FONTE: www.luizfuganti.

com

Desejo e Pensamento
Imanncia e univocidade do ser como as mais altas potncias de afirmao da vida

"Talvez um dia o sculo ser deleuziano", assim falou Michel Foucault numa ocasio, depois do extraordinrio impacto que lhe provocou a leitura de duas obras que marcaram para sempre, no s o sculo 20, mas toda a histria do pensamento humano: Lgica do Sentido e Diferena e Repetio, de Gilles Deleuze. Essas obras por si s mostra toda singularidade e diferena de uma pura potncia do pensamento.

Rompendo com a representao, Deleuze reencontra a imanncia do ser contra a transcendncia, a univocidade do ser contra um ser apenas anlogo, nas prprias manifestaes da vida, do desejo e do pensamento inventivos, apreendidos como potncias de autoproduo do real e coexistindo num plano comum de natureza de pura composio. Nesse plano, as intensidades comandam os devires. Os valores so destitudos de sua transcendncia e remetidos quilo que criado e que se cria nos devires do tempo, puros resultados de modo de ser, de maneiras de viver. assim que o prprio tempo cavalgado e atravessa nossas vidas como o nico gerador de eternidade. Deleuze no apenas um dos maiores, ou talvez o mais marcante filsofo do nosso tempo, como tambm , sem dvida, aquele que levou mais longe toda a potncia de um pensamento afirmativo da vida e do desejo (sem falta e produtor de real). Atravessando obras e filosofias, como a dos esticos, Epicuro, Lucrcio, Espinosa, Hume, Bergson, Nietzsche, Foucault, Kafka, Proust e tantos quantos visitou em suas leituras, ele fez, como ningum, ver nas entrelinhas dos textos desses pensadores o que o leitor comum ou simples comentador jamais suspeitaria. Com Flix Guattari, gera obras como O Anti-dipo ou Mil Plats. Servindo-se das mais nobres conquistas do pensamento humano, leva-as ao ponto em que mostram toda sua fora, num devir extremo, como uma transmutao suspensa que ainda no tinha ousado exprimir sua forma mais bela. Uma surpreendente viagem em labirintos de uma outra espcie: labirintos de tempo puro. Para alm da representao, o pensamento conquista em Deleuze a mais pura e imediata expresso das singularidades libertas do sujeito e do objeto. Pensamento sem sujeito, emancipa as diferenas puras dos conceitos gerais e explode os significantes semiolgicos que esmagam tais singularidades na impotncia das formas mdias ou dos modelos universais. Pensamento sem imagem, desata o corpo das amarras asfixiantes do organismo, fazendo fulgurar os fluxos de um corpo pleno e glorioso, anterior e mais essencial que o corpo orgnico que geralmente atrela a vida aos seus rgos e funes utilitrias.

As sociedades de espetculo hoje

ou da necessidade de espelho para vidas impotentes e sociedades de poder No h sociedade constituida com Estado ou Lei que no demande formao de espelho de validao ou reconhecimento de existncia de seus sujeitos. Toda vida separada do que pode, isto , apartada de sua capacidade de acontecer no imediato do movimento e do tempo prprios que a atravessam, caresse e investe um plano de reconhecimento. Na impotncia para gerar valor e produzir eternidade na existncia, pela afirmao imediata da prpria diferena, criando linhas de singularizao e estilizao de si, investe-se uma instncia de representao ou julgamento que atribui ou destitui valor a partir da esfera simulada de um lugar a se chegar: as sociedades

atuais continuam a fabricar a necessidade de se chegar a um lugar do sucesso a partir de um fracasso intransponvel como uma falta de objeto como suposta essencia do desejo. E no h espetculo bem sucedido que no torne o vencedor em vencido pela prpria vitria. Luiz Fuganti

Biopoltica e humanismo?

produo

de

sade

um

outro

Texto elaborado a partir da conferncia realizada durante o Seminrio A Humanizao do SUS em debate, realizado em Vitria, Esprito Santo, de 25 e 26 de Junho de 2008. Luiz Fuganti

O tema a ser examinado aqui biopoltica, produo de sade e um outro humanismo. Quando procuramos inovar nas aes muitas vezes no nos damos conta de que elas podem permanecer refns de velhos preconceitos, ou pior, de prjulgamentos subterrneos, como nossos prprios modos de vida o so. Ao se naturalizarem pelo senso comum, mudanas nas prticas, e particularmente nas prticas de sade, revelam-se finalmente apenas como mudanas de fachada. Assim, podem continuar ainda a transmitir comandos implcitos velados, que se exprimem e se traem nas capturas que colocam a vida a servio de poderes tristes. - haveriam poderes alegres? - Tudo o que decisivo jamais se passa no campo das intenes, tampouco das boas intenes. A intencionalidade uma mistificao de conscincia que preciso combater, sobretudo quando se fala em nome dos poderes e saberes do bem, mesmo os que se dizem portavozes do bem da vida! Talvez no se digam aqui coisas to agradveis, mas no nos preocuparemos com o provvel desconforto, sob pena de descuidarmos do essencial. Tentar-se- brevemente extrair dos modos de desejar e valorar das prticas que elegemos como urgentes e necessrias transformao do trato com a vida humana que padece de cuidados algumas das principais tendncias que possam ajudar a esboar o quadro em que se compe o problema da implementao das polticas pblicas de sade do ponto de vista da humanizao. Um outro humanismo. O apelo para o humanismo talvez seja um convite arriscado. Esse tom nos impe uma questo e uma ateno ainda mais urgentes: at que ponto o cuidado mais humanizado pode, inversamente, mascarar o destrato com relao s foras mais nobres da vida? D-se o mesmo na oposio dos valores humano versus desumano e na relao civilizao versus barbrie, que ope, de um lado, a civilizao cultivada na lei e na linguagem como condio de paz, de liberdade e de progresso da humanidade e, de outro, a barbrie mergulhada na tirania, com seus correlatos de violncia e de escravido envolvidos nos caprichos imprevisveis de um dspota que governa pelo terror e pela brutalidade. Ora, o que nunca dito que foi o prprio poder violento das formaes sociais brbaras que inventou e modelou, ao mesmo tempo que o poder de Estado como paradigma de organizao humana, a forma da Lei que supostamente pretenderia destituir aquele poder a lei democrtica ou positiva tendo na verdade apenas uma diferena de grau, e no de natureza, em relao lei desptica. Tambm no se ousa dizer que o processo civilizatrio (com seus Estados democrticos) sim um modo regulador das relaes de sociabilidade, mas no por isso exconjurou as relaes de violncia e de barbrie. Ao contrrio, sob a chancela de um modo violento de determinado homem estabelecer seu poder o modo de ser de um homem previamente tiranizado por certo impulso e banhado em relaes de poder que empunhamos a bandeira dos direitos universais do Homem. Movido por um interesse de conservao, este homem precisa negar e/ou limitar toda a ao intensiva de

outro tipo diferencial de vida. Desqualificando, em nome do ideal da lei ou da norma, toda ao (ou ideia) interessada e destituda de finalidade, em proveito da ao desinteressada leia-se bem-intencionada, isto , conscientemente guiada pela utilidade passiva, pela justia, pela verdade e pela bondade , ele investe, na realidade, valores diretamente relacionados a seu prprio interesse de poder e ao interesse de conservao de uma comunidade que o sustenta, cujo impulso dominante (feito de vingana e de dio contra tudo que potencialmente autnomo e livremente ativo) promove certo humanismo, em nome do qual, na prtica, acaba por esmagar e violar as intensidades vitais e suas multiplicidades qualitativas, foras mais sutis e mais nobres da vida. O prprio conceito de homem se considerarmos a qualidade intrnseca aos modos de pensar, sentir e agir dominantes, implicada nos valores universais cultivados por nossos contemporneos , numa palavra, seu modo de desejar ou existir, concebido por Nietzsche como um modo essencialmente reativo. Atribuir uma essncia reativa ao homem no significa confundi-lo com uma forma natural invariante ou com uma substncia humana genrica, mas situ-lo num processo histrico que fez emergir um modo dominante de usar as foras que o constituem, cuja qualidade de relao consigo e com o mundo (que pe sob suspeita tudo o que singulariza e afirma a diferenciao vital) compe um tipo, uma forma de existir que se chama Homem. Essa qualidade investe a conservao como primeiro valor, a qual se exprime nos modos de cultivar os limites do vivo. As extraes de limite determinam os usos que fazemos da identidade, da semelhana, do ideal de verdade, da objetivividade universal, da subjetividade competente, do corpo eficiente, da norma constitutiva da responsabilidade moral etc. Contramos o hbito de interpretar a diferena constitutiva de todo ser desejante como oposio, sujeita conciliao ou contradio, e ento submet-mo-la mediao do julgamento que compara e que a coloca como carecedora da ordem de um modelo finalista que a integraria a um todo, legitimador e controlador do vivo. Poderia ainda esse cultivado sentido reativo da vida, dominante na atual forma-homem de ser, esconder-se no novo apelo humanista e continuar, portanto, mediante esse apelo, a carregar consigo todas as concesses envolvidas e mascaradas nas relaes de fora, de poder e de enfraquecimento da vida, que continuam compondo o homem de hoje? Nietzsche dir que o homem torna-se efetivamente reativo quando, sob o golpe de um violento mau encontro que faz emergir o Estado brbaro, acaba por encerrar-se na camisa de fora de formaes sociais derivadas, que secretam um credor como ideal superior (instaurao de uma referncia exterior e superior vida) e princpio organizador de sociedades dessa espcie, segundo uma dvida de existncia imputada a toda vida carente de ordem que a realize. Ideal credor e creditador em torno do qual se legitima toda ordem que salva. Seja a referncia a um Deus, a um Estado, a uma lei, seja a referncia a algo eminente ou a qualquer instncia estabelecida como transcendente natureza, o que importa o efeito de desqualificao, de falta, de dependncia, de regulao e de obedincia imposto vida, condenada a tornar-se funo de outro ideal, e a sustentar e desenvolver saberes e poderes nele implcitos, pois que assim se pode conservar e partilhar das benesses do credor, mesmo que custe a essa vida seu rebaixamento aos mais banais e ordinrios estados de existncia. Numa palavra, o princpio de decadncia ou de produo de doena emerge com a inverso do valor das qualidades de foras que dominam os devires constitutivos do homem, isto , quando acontece um rebaixamento dos modos de vida no homem. As foras de conservao tornam-se dominantes em relao s foras de criao ao mesmo tempo que a vida no s conduzida a estados vizinhos de zero, de intensidade zero, como tambm coagida a investi-los. assim que o homem passa a valorizar mais as foras de conservao do que as foras de criao. Torna-se ento reativo, desorientado, doente! Evidentemente, por ser a viso de um plano existencial, essa perspectiva exprime a dimenso essencial das modalidades de existncia. Vamos problematizar esse horizonte nessa medida e examinar o que se entende por humanismo.

Sabemos muito bem que a desumanidade, o destrato com a vida do homem algo abominvel. Ningum diria que ser desumano uma prtica a ser cultivada. Ora, uma coisa a desumanidade, o destrato, o descuido, e outra, o inumano, que uma dimenso necessariamente constitutiva do homem, extremamente rica e, no entanto, to pouco explorada! Se ele constitudo delas, ento necessrio que o homem tambm as cultive, sob pena de fraudar e mutilar a si mesmo. No somos feitos apenas de uma forma humana, nem sequer somos feitos de forma. Em ns, como em tudo, a forma efeito do encontro de foras. Essencialmente, somos compostos de foras. H foras que singularmente criam o modo humano de ser. Se mudssemos o modo de relacionar as foras do homem, foras de imaginar, de lembrar, de perceber, de agir, de pensar, de acreditar, enfim, de desejar, poderia aparecer um novo humanismo? Se as foras que inventam singularmente o modo humano de ser se banhassem na afirmao imediata dos processos diferenciais que criam e sustentam a vida, um modo afirmativo no modo humano de ser poderia emergir? E se se colocasse em marcha um modo ativo e criativo, onde no haveria lugar para a falta do ponto de vista do desejo no homem? No sabemos at que ponto o homem conhece esse desejo sem falta e sem dependncia. Se no conhece, deveria invent-lo! Enquanto esse acontecimento no se produz nele, permanece refm de prticas piedosas. Penso e sinto que a piedade o veneno maior. Ah, a piedade, a compaixo! Nossas velhas conhecidas frmulas de travestir o dio sob uma frmula de amor, para melhor disfarar nossa vontade de poder. Piedade e compaixo, contitutivas de nossa humanidade, to pouco conhecidas como verdadeiros venenos! Porque no ousamos, no temos a coragem de encar-las realmente como venenos? O que a vida ganha efetivamente com isso? No seria esse modo de sentir uma desistncia? No seria a compaixo a pior forma de crueldade? No seria ento cada vez mais urgente desconstruir os modos compassivos de ser em ns? No seria esse o cuidado maior para com as foras constituintes de uma outra humanidade em ns? As foras que singularizam o homem compem uma maneira humana de ser, mas ele tambm atravessado por foras animais, vegetais, minerais, por foras moleculares que fazem a riqueza, a abertura da vida. Se no as cultivarmos, j que so tanto mais desinvestidas quanto mais enfraquecida a sociedade se torna, o estrago irremedivel em nossos pores inconscientes ser inevitvel. No entanto, curioso constatar que, do ponto de vista das relaes de sociabilidade que tais foras colocam em variao, simplesmente os homens no as suportam. Muitas vezes se diagnosticam como doena zonas de experincia povoadas de elementos inauditos, desqualificando-as. Se causam estranhamento ao homem normal, porque pem sua atual forma em variaes, cujos efeitos imprevisveis no se deixam catalogar nem monitorar, pondo em xeque a norma do humano. Frequentemente padecemos dessas foras. Pois as tememos! Desse modo, no aprendemos a lidar com elas, tampouco inventamos jeitos novos de se apropriar de sua fonte para fazer delas realidades aliadas que preencheriam nossa capacidade de existir. S assim poderiam fazer sentido como potencializadoras de nossa diferena intensiva no processo de singularizao que se instala em ns a partir dos encontros que fazemos com tais foras. S assim poderiam tornar-se matria de criao para novas maneiras de sentir, de agir e de pensar. Na medida mesma da limitao de nossa capacidade de existir, nos apressamos em exercer piedosamente uma espcie de reduo de danos em relao s perturbaes que atravessam as zonas desconhecidas do humano e em promover um cuidado excessivamente apressado, isto , destrat-las! Pois aqui haveria um destratamento, um desumanismo em relao s foras no humanas do homem. Outra coisa, complementar e paralela a essa maneira depreciativa de se relacionar com o estranho, seria servirmo-nos de uma viso e de um gosto humanistas para dizer: toda vida merece cuidado, toda vida merece bom trato. Novamente camos numa arapuca: a arapuca da universalidade dos valores. como se cuidar fosse um verbo que participasse incondicionalmente do bem universal, que gozasse da universalidade dos valores mais caros ao homem. Temos ainda outros valores que nos so especialmente caros expressos em verbos como integralizar, atender, acessar,

humanizar. Um verbo exprime uma ao e a ao tem no s um sentido, ela tem um motor ! Esse motor qualifica o valordesse sentido. O que nos move quando queremos cuidar? Dar sade a todos, dar acesso a todos? Democratizar o acesso sade? Valores universais, todos tm direito a isso e a aquilo. Habituamo-nos a achar que os valores universais do homem so inquestionveis, portanto a v-los como soluo. Mas investir em valores universais sintomtico. O valor universal uma maneira de falsificar a realidade. Em nome dos valores universais cometeram-se as piores atrocidades. Nunca Bush diria que agiu em nome de parcialidades malignas, nem mesmo Hitler o disse. Sabemos que h um apelo universalizante justificador das prticas e pensamentos mais torpes a nomes como os de Deus, do bem, da lei, e como os da vida, da diferena, da multiplicidade, da democracia, do humanismo, ou mais cinicamente, apelo a ideais como os de Nietzsche, Espinosa, Deleuze, Guattari, Foucault... Portanto, no fazemos nada de bom, nobre, afirmativo, real e necessrio enquanto fazemos ou pensamos algo em nome de. A linguagem no neutra e muito menos o pensamento feito de valores universais. O que nos move na vontade de produzir cuidado? Nenhum poder raros membros da esquerda atentam para isso deseja excluir absolutamente. S exclui quando no tem opo. O poder opera incluindo. S o poder mais tosco, caricato, deseja excluir. Todo poder oscila, alguns se travestem mais, se tornam mais refinados, e inteligentemente criam polticas de incluso; esta prtica certamente algo extremamente interessante para um poder que quer crescer. E algum poder no quer crescer? E ns, queremos tambm incluir? Mas incluir o qu em qu e para qu? Quem em ns quer ser includo e includo em qu? O que acontece com a perspectiva de autonomia dessa vida ao ser includa? Toda poltica que visa sade, a dar sade, a atender a um modo de vida de um paciente e, no entanto, no investe em condies que tornam tal paciente mdico de si mesmo, nem investe e sustenta em seu horizonte futuro uma vontade de, no limite, desaparecer, se tornar desnecessria, - jamais rompe com a piedade, com as velhas formas de poder. Segundo Foucault, o poder pastoral visa sempre a cuidar de cada ovelhinha do rebanho para que ela permanea em estado de demanda de uma instncia que no lhe pertence. A ovelha precisa do pastor, precisa da referncia. Existiria um rebanho humano? Seria o que chamamos de povo? Seria um tal povo que precisaria do SUS, da sade, do ministrio, do governo? Sim, muito interessante, muito necessrio. A vida anda numa condio muito complicada. Evidentemente, sempre que se tem a ocasio, a oportunidade, o desejo de investir numa qualificao da vida, isso pode fazer bem para a vida em geral, para a sociedade... Ora, justamente o que questionamos a existencia de uma vida em geral. Ento a questo torna-se mais sutil: que vida cultivamos ao investir uma tal qualificao? A vida qualificada ativamente j em ns? Se no, se no fazemos a lio de casa, como levar sade para outro? O que sade? No h sade numa vida dependente! Toda vida dependente essencialmente doente. No h essncia do mal, nem essncia da doena, mas um modo enfraquecedor que pode ser cultivado, que se compadece na impotncia fazendo o poder crescer, inclusive o poder dos humanistas e seus direitos, dos moralistas e sua lei, dos racionalistas e sua verdade, dos idealistas e seu bem, dos juzes e sua justia compensatria. H vrias formas de poder. H o poder bom? No precisariamos distinguir antes entre poder e potncia? Todo poder no pressupe a impotncia? A biopoltica, uma espcie de comando da vida, no implicaria uma diferena necessria queles que realmente se preocupam com a dimenso tica? Uma tica alm do cdigo, como potncia de existir? No haveria um biopoder radicalmente diferente de uma biopotncia? No deveramos apreender o que comanda na vida? Em qual vida? Cultivamos a vida reativa em ns? Queremos dar sade vida reativa? Queremos dar sade e vida longa vontade que se nega ao negar, que se arrasta e prolifera modos tristes de existir? Queremos que esse homem produzido essencialmente em sua forma reativa se conserve? No em nome disso que se fala em investir nos valores universais do homem? O homem tem direito, mas quem no

homem tem direito? Quem em ns tem direito? a nossa vida covarde, fraca, doente que tem direito ao cuidado? O cuidado no seria prioritariamente fazer com que a vida se torne potente, forte, criativa, inventiva, ativa, que goze realmente, produza o gozo alegre como consumo de intensidades livres sem as quais no haveria transmutao do desejo nem sade em ato? O homem chegou a uma condio tal que no acredita mais nisso? Acredita que a existncia essencialmente faltosa, sinnimo de imperfeio ou que a dor e o sofrimento no tm nenhum sentido alegre de ser? Desistiu de si mesmo? Fomos piedosamente modernos com nosso modo moderno de ser, no sculo XX? Continuaremos piedosos ps-modernos neste sculo XXI, que se desenha como sculo da incluso, do pertencimento, do empoderamento, da pr-atividade? ou j sentimos a urgncia necessria de ultrapassarmos de fato a piedade que se traveste em mil cores? Atrs de toda piedade no se esconde o amor pela fraqueza? E no amor pela fraqueza no se esconde um dio e uma secreta inveja vida realmente potente e autnoma? Atrs do amor pela fraqueza no se esconde uma vontade de poder?Quem em ns ama o qu ou quem no outro? Quem em ns solidrio com o qu ou quem no outro? Essas questes so essenciais, pois os valores universais e as palavras genricas so maneiras de falsificar a realidade. No se trata de dizer viva a diferena! Isso no bastaria. Tampouco contentar-se com um tolerar a diferena. Mas para qu isso serviria? No filme Dog Ville um filsofo utilitarista ensina sua comunidade tacanha a tolerar a mulher estrangeira, por trazer uma diferena que, em vez de arruin-los, poderia lhes servir. A diferena assim tolerada tornada til, meio de poder. Mas a estrangeira era mesmo diferente? Diferente, em sua piedade pelos desvalidos, da arrogncia tirnica de seu pai ou dos modos mais explcitos de poder? Quando falamos da diferena, compreendemos realmente qual a natureza da prpria diferena? Como gostamos de confundila com a identidade de um individuo, de um grupo, de um movimento, de uma minoria, at de um povo! Mas diferena e identidade jamais coinsidem! Toleramos a diferena ou realmente gostamos da diferena? Algo em ns goza com a diferena, investe ativamente, se alegra ao diferenciar na vida? Fazemos disso um modo de vida? No basta dizer viva a diferena, viva a multiplicidade. preciso viv-las, criar esse modo de viver por intermdio at das coisas mais simples, mais banalizadas. Se no temos o horizonte da autonomia, no moral, mas tica, uma autonomia real, potente, em que a vida se torne novamente capaz de criar as prprias condies de existncia, se no cuidamos assim da vida, nos tornamos instrumento de expanso de um novo tipo de biopoder, talvez mais srdido, hipcrita e inconfessvel em suas razes do que aquele que combatemos. Um poder normatizador cuja justia enquadra a diferena real entre a falta e o excesso, entre a violncia e a deficincia, para submet-la ao padro da mdia. Mas como o domnio de um metro padro no seria o domnio daquilo que h de mais medocre na vida humana? Eis a aliana desastrosa para o futuro da humanidade: a de um poder cuja justia se alimenta da vida tornada fraca com esta vida tornada fraca que, sem esse poder, sucumbiria. Poder e vidas fracas unidos numa santa aliana, num s poder de contgio das paixes tristes e de continuidade da morte em vida ou dos modos microfascistas de ser. A esse pacto para combater os supostos excessos da diferena chamam justia! A primeira instituio da violncia a prpria justia. A justia atual, fundada justamente no humanismo, nos valores universais do homem, como se subtrairia a sua prpria mentira constitutiva, ao seu alimento mais venenoso, a vingana? No seria a justia uma mquina de garantia dos modos mais reativos de viver? No estaria ela ento a servio do mais baixo grau passional, promovendo modos de vidas os mais servis at hoje atingidos pelo homem? o que assistimos quando ela sistematicamente projeta limites e introjeta normas. Contrados na demanda contnua de sobrevivencia dos nveis mais humildes do humano, temperados na impotncia da vida fraca, ela arremessa-os arrogantemente contra os modos ativos e intensivos de viver. Jogar a vida contra a vida, eis o seu jogo. Inocular a discrdia, a desconfiana! Injetar a contradio no corao do desejo!

Sempre cuidamos melhor quando tratamos as foras reais de frente, sem mediao, quando no buscamos subterfgios ou intermedirios. A presena de mediao autorizada testemunha a desqualificao de nossa capacidade de produzir escolha e afirmar diferenas. O apelo a juzes que tomam para si a funo de atribuir ou destituir valor a algo ou a algum, entrega o incomparvel da vida comparao pela mdia - mediocridade estatstica -, mutila, desqualifica e rotula o que singular por essncia sob a tutela de um modelo artificial, universalizante s por contingncia. Modelo secretado por um motor, motivo vil tornado significante por um modo de desejar dominante de uma poca, que se exprime nesse horizonte significante, supostamente neutro como valor porque separado e equidistante daquilo que pe em jogo. Para recobrar uma postura ativa que nos torne dignos do que nos acontece e ainda mais livres e fortes por aquilo que nos acontece, sem precisar julgar o acontecimento pelo que lhe falta, fundamental espreitar nas fronteiras das relaes aquilo que se abre e acolhe foras ainda inauditas. Foras insuspeitadas e disponveis, que temos e que sempre estiveram a a nossa espera com seus perigosos sins, nos fazendo sinais e convites, mas que tambm sempre acabavam silenciadas pelos nossos to badalados principios de identidade e de realidade, que temerosamente delas nos protegiam. Foras desconhecidas das conscincias de senso comum. E temos muitas. No precisamos agir piedosamente contemplando a fraqueza nem demandar cuidados diante do que no se pode conservar sem rebaixar a vida. Para que tamanho sacrifcio na empresa da conservao de tudo o que precisa da tristeza para viver? Nietzsche, na mais nobre interpretao frente a decadncia da existncia, nos provoca dizendo que aquilo que pode ser destrudo, merece s-lo. Podemos nos relacionar com aquilo que no pode ser destrudo? Podemos conquistar essa capacidade, essa grande sade? Isso um cuidado com a produo de eternidade na existncia! Somos capazes disso? Talvez. E no entanto, torna-se cada vez mais necessrio e urgente que sejamos! Na medida em que deixamos que as foras de conservao nos dominem, inevitvel que nosso modo de pensar se torne dialtico e piedoso. Nietzsche diagnostica, no corao da dialtica moderna, o falseamento de todo o pensamento afirmativo, do movimento diferencial do corpo, da atividade criadora do desejo, da matria intensiva das foras e o consequente esmagamento das diferenas. V na dialtica a ideologia prpria do ressentimento. A dialtica valoriza igualmente a afirmao e a negao, o que j um grande erro, mas no sem covardemente tornar a negao dominante para op-la ao acontecimento imediato da diferenciao criativa da vida. Ela transforma toda diferena em oposio. Sem essa distoro desqualificadora nenhum sistema de mediao do julgamento resistiria. No h oposio entre foras ativas e foras reativas, entre as foras de criao e as foras de conservao, exceto sob o domnio do modo reativo de viver. H uma dominncia! O que deve ser dominante em ns? uma questo de primeira ordem, condio da nobreza e da sade dos modos de existir. Deixamos que as foras de conservao sejam dominantes. E ento que investimos a dialtica como um grandepathos que faz naufragar o pensamento no mar da contradio e da conciliao. Torna-o refm de uma moral legitimadora e reparadora. quando o limite - mera funo reativa - tornado princpio de desejo, isto , quando o desejo se reduz a um esforo de conservao, que o pensamento acaba projetando o limite daquela sobre a fora de criao, fazendo desta uma oposio virtual, instaurando a condio de dicotomizao da vida. Ento o pensamento elege a excluso como operador privilegiado de seleo prtica. Mas na realidade o que h so sempre coexistncias, coordenaes, nunca oposies. H, no limite, sempre uma valorao, aquela de um ponto de vista do que a vida pode suportar ou se tornar, pelas condies que ela cria ou que lhe so impostas, mas que sempre necessariamente a preenchem. A ideia de que a existncia necessariamente carente oculta-se onde as foras de conservao so dominantes. No h vida separada daquilo que pode na existncia que seja capaz, enquanto tal, de apreender a perfeio da prpria existncia. Mesmo e principalmente quando reduzida a um preenchimento com afetos reativos ou passionais, sejam paixes tristes e seus sofrimento que adoecem, dor por falta, sejam paixes alegres, pelo prazer que engrandece, prazer por enchimento. So estes afetos que simultaneamente preenchem e separam o desejo ou a potncia

da capacidade ativa de existir. Tornar-se capaz de extrair do imediato de cada acontecimento da existncia uma razo necessria, um ato cuja perspectiva potencializa essencialmente a vida aprendiz em variao continua, conquistar a tica sob a qual, como j ensinava Spinoza, a realidade da existncia idntica perfeio. No somente nas melhores, mas tambm nas piores relaes h um ponto de vista sob o qual a realidade necessariamente perfeita. Esse ponto de vista aquele gerado no seio de um ser comum. Um plano comum de imanncia - causa de si e razo de todo encontro, causa imanente e condio necessria de tudo o que podemos chamar de real. Para Spinoza o ser comum necessrio em qualquer relao, inclusive naquelas que trazem o mal, a doena, a tirania, o colonialismo, a morte. Mesmo em uma relao em que me torno pior, at a h algo de necessariamente comum. Um meio comum extremo, acontecimento de todo acontecimento, sem o qual no haveria nem relao nem encontro. No comum naquilo que pode me fazer mal ou me fazer adoecer, mas por meio de um ser comum que toco e sou tocado, que afeto e sou afetado, de bom ou de mau jeito, enfim que posso me tornar cmplice. O verdadeiro problema do homem est em um modo de viver que o torna cmplice daquilo que supostamente ele combate ou quer se libertar, culplice do poder que o captura. Desconstruir a cumplicidade em ns essencial. A psicanlise por muito tempo confundiu culpa de existncia com cumplicidade nos modos de existncia. Chegar o dia em que a triste ladainha psicanaltica soar como comdia. E em vez de morrermos de culpa ou de depresso, morreremos de tanto rir! Quo importante eram todos os egos sequiosos de prazer e liberdade e suas frustraes cotidianas quando desmascarou-se a cumplicidade que os transbordava! Talvez s ento entenda-se definitivamente o fator culpa e o fator falta como fatores constitutivos do humano, mas de um humano e de um humanismo essencialmente reativos. Nenhum desejo real ou que se tome pelo que pode realmente, sem muletas ou tutelas, se constitui pela falta ou pela culpa. As psicanlises, e outros psys que no ultrapassam a dicotomia "cultura versus natureza", as metafsicas da estrutura que no ultrapassam a velha dicotomia "inteligncia versus instinto" disfarando seu mal entendido sobre a natureza da memria e da diferena em trocas simblicas que operam no seio de outra querida mania de dicotomia, ainda mais humana e moderna: "pulses versus lei"; as filosofias que confundem memria com origem ou identidade, ligando os processos de diferenciao com o esquecimento da origem e tomando o devir como a sada, queda ou corrupo do Ser pelo tempo e pelo movimento, e muitas outras prticas e saberes humanos acabam por inflacionar a crena no postulado comum de que o desejo s o que porque intrinsecamente carece de objeto cuja regra extrinseca de preenchimento ou prazer est fadada ao fracasso, a frustrao, tornando o gozo impossvel. E assim se chafurdam num obsceno e pornografico puritanismo que reza: viva a castrao que simultaneamente condena e santifica! E quando consciente e voluntariamente se quer combater modos de dependncia, frequentemente manifesta-se uma sutil arrogncia sob a mscara da piedade. Pratica-se, sem nenhum pudor, o seguinte contrasenso: preciso dar autnomia a esse e a aquele, a cicrano e a beltrano, a tal ou qual setor de uma comunidade. preciso dar autonomia ao povo! Mas autonomia no se d, nem se tutela, se conquista! Quem em ns quer dar autonomia a um outro, e o que realmente esse que assim quer em ns? O problema da autonomia antes, pelo contrrio, o de criar atmosferas de afirmao e com elas modos ativos de relao que acabem por exconjurar e tornar superflua qualquer instncia garantidora de direitos ou provedora de compensaes ou reparos justiceiros. Tornar autnomo investir em modos de se distanciar no s do Estado, seja como tirano ou como pai, mas de si mesmo, de seu espelho, das demandas de pertencimento e "auto-estima" promovidas por um outro em ns. Conquistar autonomia encontrar a fonte direta e no o patrocnio, servindo-se daquilo que nos acontece como matria e combustvel de criao e ultrapassamento - nunca de julgamento - operando uma catlise de devires compositores de encontros cujas condies confundam-se com as da afirmao das diferenas, dos acontecimentos plurifocais, dos movimentos pluridimensionais. A afirmao o nico comum que no se confunde nem com o pblico nem com o universal, muito menos com um pai universal, um ser genrico ou um Bem final e mais com uma espcie de placenta csmica sem

tero, com um pedao da qual cada um de ns constroi sua linha de devir ou de singularizao, como complemento contrapontual e no como oposio ao ser comum, como ocorre ordinariamente com nossas vidas contradizendo-se em sociedade. Ela antes o meio extremo de encontro de cada singularidade impessoal, de cada fora diferencial, de cada diferena de potncial, de cada devir intenso que traz sempre do seio do comum um ato necessariamente singularizante, o qual constitui a essncia como potncia de variar, simultaneamente como horizonte absoluto e combustvel de toda modalidade vivente. O sim afirmativo uma conquista da diferena - no uma falsa ddiva solidria do sim perene de um modelo superior de tutela que implica um no aos modos ativos imanentes de viver e que piedosamente resgataria e salvaria da desordem e da doena pessoas, grupos ou sociedades, na proporo de sua elevao ao puro elemento da ordem de um Ideal sem mcula, livre de interesses e de paixes. Este ponto nos remete diretamente ao problema do cuidado e suas modalidades. H alguma virtude em dizer que o cuidado um valor a ser cultivado e envolve um saber e uma prtica essenciais do ponto de vista da qualidade das relaes em sociedade. certo, ao menos, que no caimos na banalizao das polticas neoliberais com seu cntico enfadonho acerca da desnecessidade onerosa e suprflua de muitas instituies dedicadas ao cuidado ou trato com a vida de algum modo tornada dependente. O verdadeiro problema no est no dilema cuidar ou no cuidar, cuidado mnimo ou cuidado mximo, mximo de tutela estatal para um cuidado pblico e geral, minimo de estado para um cuidado privado e particular. O verdadeiro problema diz respeito a natureza ou qualidade do cuidado. Sob seu aspecto crtico, essa questo no remete a uma forma universal do cuidado, a ser entregue a foras pblicas do estado ou privadas do mercado, mas a qualidade das foras que constituem essa forma que se repete e, por efeito de repetio da qualidade da relao das foras, torna-se um simulacro de forma universal. Forma universal portanto apenas na medida que efeito, resultado de uma composio de elementos desejantes, constitutivos de uma realidade multiplipla e heterognea. A universalidade que se d pela repetio um efeito que nos induz ou engana ou que a gente investe por algum outro tipo de interesse. Por fim, no acredito em defesa de valores; todo valor criado. Defender valor investir numa referncia inventada como boa, justa ou verdadeira, e op-la ao mau, ao injusto e ao enganador. Mas porque acreditamos em oposiao de valores? No estaria a uma forma essencialmente falsa, enganadora, injusta, malvola? Sempre que declaramos nossas sublimes e boas intenes, podemos melhor mascarar nossos desejos inconfessveis de baixezas e malquerenas necessrias na impotncia e na dependncia. Como diz Nietzsche, no h vida mais injusta, mentirosa e m do que aquela dos homens justos (leia-se vingativos), verdicos (leia-se detratores das vidas livres e diferentes) e bons (leia-se, daqueles que tornaram-se impotentes e fracos). Jamais dizer viva tal ou tal valor, tal ou tal bandeira, tal ou tal ideologia, bastaria para por a vida em devir ativo, autnomo, em perfeito movimento de liberao. Jamais a vida, por uma carta ou declarao de intenes, ultrapassaria seu oposto, aquele da crena em valores que s geram depreciao do desejo, por mais supostamente nobres e libertrios que fossem. Sempre mais baixeza e servido, numa palavra, mais dependncia, acompanham os empunhadores de bandeiras. Podemos conquistar a capacidade de produzir valor e nos libertar das referncias universais e das prticas polticas colonizadoras, cultivadoras de dependncia s quais essas referncias servem. Caso contrrio, teramos que investir na crena em instncias que nos defenderiam de toda opresso. Algum j disse: no fico sossegado quando qualquer sacanagem parece ser coisa normal. Mas s precisamos das instncias justiceiras e reparadoras ou de certos tipos de cuidados, quando no sabemos extrair dos maus encontros, maus jeitos, acontecimentos malogrados, fazer deles presentes do destino, tesouros para guerreiros ou combatentes, a ponto extrair matria de criao at das piores sacanagens. No uma nova declarao de intenes deve nos conduzir a cada mudana, mas novas maneiras de relacionar-se com o acaso, inclusive os piores e as piores sacanagens advindas da baixeza e da impotncia de vidas medocres! Vidas que s escolhem pela impotncia do que no suportam no que h de ativo no vivo! No precisamos combatemos o

poder quando conquistamos a potncia. ele quem foge sempre impotente diante da vida vigorosamente criativa! Ele se dissipa quando fazemos a lio de casa, a lio que transmuta o corpo, o desejo e o pensamento; quando somos capazes de nos produzir como obra, obra como natureza, natureza como pot~encia de acontecer e criar. O cuidado essencial antes de tudo o cuidado de si, das prtica de si. No se pode cuidar do outro sem cuidar de si. Nietzsche dir que o amor ao prximo um mau amor por si mesmo. S se pode amar ao prximo de modo honesto, autntico, generoso, fortalecedor, dadivoso medida que nos tornamos potentes e criativos. Seno, o que temos a oferecer ao prximo? A prpria misria? Mas aqui at o que prximo muda de natureza, pois o prximo interessante justamente aquele que afirma a distncia, distncia imanente e necessria afirmao dos tempos e movimentos prprios da diferena que nos sustenta e atravessa nossos devires. O amor ao prximo tambm um desvio de si mesmo, um desespero das foras desconhecidas, temidas e malqueridas que acabam por produzir dor e dilaceramento, numa fraqueza insuportvel. Na compaixo ver-se-ia ento um amor pela fraqueza do outro, uma vontade de fugir de si refugiando-se num poder de cuidar, conquistando um poder de cuidar do outro. Talvez ento o outro, no reconhecimento de seu salvador, se tornasse vtima do ser cuidado? Sufocado de tanto amor de um outro to misericordioso, sensvel s suas fraquezas. Impotncia - pressuposto de toda vontade de poder. Por isso mesmo no podemos confundir poder e potncia: so coisas radicalmente diferentes. No temos que dividir o poder, no. O poder deve e pode ser destrudo! Ouve-se frequentemente os movimentos excluidos que querem ser incluidos, as minorias que querem ser maioria gritarem: preciso democratizar o poder! Vamos revezar o poder! Altern-lo! Distribui-lo, d-lo s mulheres, aos gays, aos negros, ndios, jovens, enfim, d-los aos sem poder para poder fazer justia! Mas todo poder necessariamente nocivo - seguindo um conceito rigorosoo. Poder tudo aquilo que captura e determina a vida de fora, precisando rebaix-la para ele prprio, como vida diminuida crescer. A potncia em ato, cuja atualizao imanente ao meio comum e extremo de acontecimento no qual se efetua necessariamente, cria as condies da prpria existncia e da realizao das diferenas que atravessam seuss devires constitutivos. Se podemos distinguir poder e potncia do ponto de vista do conceito, ns que partilhamos a lngua portuguesa ainda gozamos a vantagem de dispor de duas palavras distintas, derivadas do latim, para nome-los: os termos poder e potncia. O latim distingue potestas e potentia. O francs, segue o mesmo caminho...pouvoir e pouissance; j o alemo no distingue, serve-se apenas demacht, o ingls tambm no, algumas lnguas no distinguem... Mas sempre que uma natureza se exerce ou se efetua, algo nela necessariamente comanda. H comando o tempo inteiro; no precisamos confundir o comando reduzindo-o ao poder. Uma coisa um comando de potncia, outra um comando de poder. Do ponto de vista da prpria Natureza, o comando como potncia absoluta de acontecer ou de variar sempre diferencial e imanente prpria natureza naturante. Esse conceito de comando destitui um valor universal, caro a democracia moderna desde a Revoluo Francesa: o de que todos somos iguais perante uma lei tambm universal, um dever ser universal nivelador das diferenas. O comando, nas democracias modernas est sobretudo fundado na lei, lei valida igualmente para todos. H confuso entre exercer a potncia e exercer o poder. Pelo velho modo aristotlico, confundimos a potncia com possibilidade. A potncia no uma possibilidade para receber forma. No h potncia que no seja em ato, sempre h um mnimo de ato que pode ser um mximo de potncia, que nos abre para um movimento intrnseco de diferenciao, uma processo imanente de singularizao do desejo, que no tem a ver com forma, tem a ver com linha. necessrio reencontrar o plano que necessariamente comanda na natureza ou em qualquer relao. Ter a coragem de assumir um gosto nobre pelo comando - preciso desconstruir, desmascarar o ressentimento contra qualquer tipo de comando, quando ento ao pior deles que se submete a vida! O comando que reza: tudo igual. Uma coisa no se querer atribuir ou destituir lugar ao comando seno aquele da autoridade generalizada de um dever ser universal. Outra compreender que o comando sempre excntrico, como motor de composio intrnseco ao prprio acontecimento. Quem comanda em ltima instncia sempre um acontecimento que faz

crescer. Foucault desmistificou, em seu Vigiar e Punir, muitos malentendidos com relao a idia que fazemos de poder. O comando de qualquer natureza no tem lugar central para seu exerccio, seno como lugar de passagem sempre precrio. Tambm o poder se exerce entre e sobre, e tambm por aqueles que o sofrem. Sobre e atravs dos corpos, do tempo, do movimento. Sobre o movimento que atravessa os corpos, sobre o tempo que atravessa o pensamento, sobre os afetos que fazem variar o desejo. A se exerce o poder, a tambm se exerce a potncia. Mas o uso que fazemos dos movimentos corpreos, dos tempos semiticos e dos afetos que selecionam so radicalmente distintos e num caso exprimem modos de poder, noutro, modos de potncia. H sempre, mesmo no anarquismo mais ressentido, um comando necessrio. H sempre, mesmo que muitas vezes inascessvel, algo em todo o acontecimento de existncia que faz crescer a potncia e afirmar a vida, do ponto de vista da prpria natureza. Isso o que dominante, mesmo quando nem ns nem ningum colhemos os frutos ou sentmo-nos pobres vtimas. Algo que faz, quando o conquistamos, com que no peamos licena nem demandemos autoridade. A autoridade se baseia numa violncia primeira. A primeira instituio de violncia a da prpria justia, mora no corao da instituio jurdica moderna cuja forma trai sua prpria cegueira. A forma, a lei e a justia so essencialmente violentas e ignoram as singularidades, so necessariamente microfascistas apesar de dizerem-se seus antdotos, uma vez que se tomam por universais e primeiras. Mas o que essa hierarquia invertida, com seus defensores autorizados e tambm seus inimigos reformistas -isto , aqueles que s querem no fundo a verdadeira justia no apreendem, que o comando real no est no eu nem no tu, nem no grupo, nem no coletivo, tampouco no Estado, em nenhum lugar. O comando sempre o da passagem entre meios, habitaa ou com ela se confunde, confunde-se com a fronteira ou com aquilo que pelas bordas da fronteira faz crescer e diferenciar potncias. Um motor do acontecimento, algo inesgotvel naquilo que acontece e que necessariamente diferencia as potncias do corpo, do pensamento, do desejo. O comando sempre o de uma unidade de composio entre relaes singulares, que relaciona e faz transbordar uma diferenas de potencial, que faz devir o prprio comando das foras que povoam todo o encontro; acontecimento sempre deslocado. O comando afirmativo das diferenas sempre excntrico. Do contrrio, ele se torna coao de poder e determina a vida de fora. Necessariamente h um comando, que faz afirmar e crescer a vida, aquilo que faz a diferena diferenciar. No h nenhuma frouxido aqui, e sim o contrrio, a nica firmeza real; h necessariamente uma afirmao sem pedido de licena, uma afirmao imanente. O que faz Estamira (protagonista do documentrio de ttulo homnimo), negra, pobre, habitando o lixo, dizer o que diz sem pedir licena? H um comando. A natureza que ela habita, que a constitui e a atravessa esse comando. Como em Spinoza, o da natureza naturante comandando uma natureza naturada. esse comando que deve ser cultivado, jamais o poder!. Esta diferena fundamental: a ideia de comando e no a ideia de poder. O poder no deve ser dividido, deve ser destrudo. Temos a necessidade de exercer a potncia e a, sim, h uma diferena. No tem nada a ver com lei, que sempre gregaria ou de rebanho. So processos de singularizao nmade. Spinoza, no livro II da tica, diz que ns, homens reduzidos ao modo de conhecer pela imaginao generalizamos, construimos fices ou abstraes, confundimos signo, pensamento e imagem. Ora, uma coisa a imagem, outra o signo e outra coisa ainda o pensamento. Se as palavras so signos, no podem sem mutil-lo, substituir o pensamento. Isso de primeira ordem. Pensar no dizer ou falar. Um psicanalista lacaniano afirmou que Estamira no existiria sem Marcos Prado (diretor do documentrio)... Isso algo abismal, mas felizmente tambm serve para nos fazer rir!...pretenso de um discurso, de uma linguagem... um destrato em relao potncia; a petulncia da lei, da estrutura se pondo no lugar da diferena. O pensamento antes de tudo silencioso; a linguagem pode ser sua matria de expresso, mas a expresso jamais se confunde com o expresso que nela se exprime. Uma rvore pensa, a minhoca pensa, o sol pensa... uma iluso que cultivamos, uma mistificao considerar que s se acessa o pensamento pela linguagem. Nosso pensamento antes de tudo acontecimento, tempo em estado puro, que ao se diferenciar de si mesmo registra-se, se acumula e muda de direo medida que se diferencia

e se acumula. Quando realmente pensamos, no brigamos com palavras, nem disputamos sentidos verdadeiros. No haveria nenhum problema ou discrdia entre os homens, nenhuma disputa se em vez de debater palavras eles apreendessem o sentido como vetor do desejo que necessariamente se exprime naquilo que est sendo dito, que no nem bom nem mau, nem verdadeiro nem falso, sim uma direo da fora que vale por aquilo que faz da vida. O sentido uma direo da fora, mas da fora como afeto que faz variar a capacidade de existir do desejo ou da potncia, nunca o resultado de uma relao separada, estrutural ou significante de signos. algo que vem da fora e, ao mesmo tempo, o que pode acontecer com a fora. Qual o valor do sentido que criei? Ele leva a vida a uma afirmao, a um buraco, a uma ascendncia ou a uma decadncia? O valor do sentido problemtico. Ele pode ser criativo e de composio ou reativo e de conservao. H tambm um sentido nobre na conservao, e a questo essencial se se apreende o sentido, ou se se disputam palavras; no h o que disputar. Por exemplo, nobre conservar e investir nas condies de criao e variao continua da vida. Mas baixo querer conservar os produtos da crio, se apegando aos valores criados. Cada coisa uma singularidade, se nos esforssemos e fssemos menos flcidos de esprito e mais potentes e desejosos de apreender o pensamento e criar pensamentos, no disputaramos. No entanto, a escolha da palavra tem a sua importancia. J se ressaltou a diferena entre poder e potncia na lngua portuguesa. A palavra expresso e exprime um expresso. Se no usamos a expresso certa o expresso no se manisfesta. H algo na linguagem que condiciona ou pode condicionar o pensamento. Isso essencial. O cuidado com a palavra importante, mas ela no se reduz a uma forma, nem a uma substncia, veculo de sentido. Ela uma matria esculpida pelo pensamento, pela potncia de pensar que no de um eu, de uma conscincia, de um sujeito, nem de um coletivo. H um mito nas esquerdas de que o coletivo feito de uma multiplicidade de indivduos, o que uma tolice, gera preconceitos, faz com que a vida... perca a potncia. O coletivo sempre um coletivo de singularidades, um composto de foras, de potncias, mas tambm multiplicidades de multiplicidades, multiplicidades de indivduos intrinsecamente mltiplos e de seus processos individuantes. O indivduo j um coletivo. No h indivduo que no o seja. Na viso individualista pequeno-burguesa, ao contrrio, o indivduo no essencialmente relacional...no ? Mas um indivduo que no se relaciona no existe, uma fico, uma quimera. Ele se relaciona de uma maneira ou de outra, quer queira quer no. Imaginamos que somos livres porque ignoramos aquilo que nos determina ou o meio no qual estamos necessariamente acoplados, agenciados. Temos conscincia do que desejamos, cremos e pensamos, mas ignoramos aquilo que nos determina a assim desejar, acreditar e pensar. Estamos necessariamente em relao. Mas o homem que pe a imaginao no lugar do pensamento traduz a relao necessria como relao de dependncia. No entanto o que se passa exatamente o contrrio. medida que voc apreende o relacional na relao, encontra tambm a condio para conquistar a autonomia e abrir-se ao mximo para essa combinao que faz da vida potncia de composio e de estilizao da prpria existncia. Eis o essencial. O nome matria de expresso, veculo do pensamento. mas a linguagem tambm transmissora, conforme o uso que fazemos dela, de sentenas de morte ou comandos de vida, atos implicitos no discursivos que s se realizam no discurso, que s se fazem nela. O desejo inventa nomes a todo o momento. A linguagem no algo engessado, encerrado em constantes estruturais, elementares ou relacionais; esculpida por burburinhos, urros, gemidos, multiplas vozes. O mais direto e imediato comandante na linguagem o discurso indireto livre. H muitas falas em uma fala, muitas paixes em uma paixo, muitas vozes em uma voz, como diz Deleuze. No devemos estar sujeitos gramtica, sintaxe, fonologia, no h nunca linguagem fora de um uso ou de uma pragmtica imanente, constitutiva de nossas territorialidades semiticas, canalizadora de fluxos. Por exemplo, a gramtica diz que o singular e o plural se opem. No entanto, o plural necessariamente singular e o singular necessariamente plural, h uma coexistncia dos dois. Mas se nos reduzimos linguagem, camos nesses universais e acreditamos em invariantes estruturantes, normatizadoras do humano, do humanismo linguistico. Quando investimos em constantes, queremos centralizar, criar caixas de ressonncia e continuidade como parte de uma

corrente transmissora e de comandos. O universal no necessrio, sempre efeito; se desejamos uma continuidade desse efeito ou daquele, como conservar tal caminho, conservar polticas pblicas que fazem a vida crescer, que afirmam a vida, a o problema de produo de memria e no de memria que representa o passado, mas de memria de futuro, memria que torna o futuro, assim como o passado, contemporaneo do presente. fundamental saber criar memria como condio de produo de continuidades intensivas, memria como memria de futuro. ela a condio de continuidade dos movimentos ou dos devires ativos autossustentveis. No h autossustentabilidade sem criao dessas linhas, essa continuidade se d por qualidades expressivas e no por formas representativas. As qualidades expressivas so mais linhas do que formas fechadas. O que a forma? sempre efeito de uma linha de variao, e a iluso de que a forma no linha advm da perda do elemento gerador dessa forma, que tambm aquilo que a mantm e a sustenta. Uma vez que a forma envolve um efeito de semelhana e um simulacro de identidade no processo de repetio dos modos de efetuao das foras, acreditamos que ela tem uma existncia em si, mas na verdade ela sustentada por um campo de foras, por um diagrama de foras. Isso essencial. necessrio singularizar, mas no subjetivar. Foucault emprega subjetivar, Negri emprega biopoder, prefiro empregar biopotncia, fazer o contraste com biopoder, usar processo de singularizao e no produo de subjetividade, pois a produo de subjetividade geralmente coicide com a produo de assujeitamento do desejo. A produo de singularidade importante, uma nuance essencial porque o ato que atualiza sua potncia no uma forma, uma referncia, uma finalidade a que se vai chegar. O ato que atualiza sua potncia uma condio de acontecimento, de criao das prprias condies da experincia real que atravessa necessariamente o corpo e o pensamento. Uma produo das condies que se mantm ligadas ao movimento imediato que sustenta a vida, o corpo, ao ritmo e ao tempo imediatos que sustentam o desejo e o pensamento. Nessas condies nos mantemos sempre ligados. Investir essa manuteno, eis a o sentido interessante que podem produzir-se atravs das foras de conservao. Conservar o qu? As condies da capacidade criativa. Isso interessante e essencial. Se o SUS tem esse horizonte, viva o SUS. Mesmo com o objeto de se autodestruir no tempo mais breve. De novo Nietzsche, todas as coisas boas ... acabam por se autodestruir. O que se autodestri? Aquilo que apenas passagem, que serve para passar. O universal tambm pode se autodestruir ... apenas um modo de passar... A lei no uma natureza em si, a lei uma regra de passagem. Se a lei for interessante que seja funo da vida. Mas Nietzsche pergunta: de que vida? da vida ativa? da vida criativa? Ou de uma vida que necessita de uma demanda exterior e faz crescer um poder sem o qual ela no sobrevive? Para finalizar, passemos queto da rede e da produo de sade. Escuto em aulas que ministro, e em outras exposies etc. crticas ideia de rede, relao do PSF, Caps, centro de sade, centros de convivncia. As reunies sobre o assunto so as mais esvaziadas. A ideia de rede est totalmente capturada numa espcie de neoliberalismo. Ela opera uma alternncia entre aparelhos ou microaparelhos de poder quando, do ponto de vista rizomtico ou afetivo, deveria ser zona de passagem e de continuidades intensivas em que se operariam revezamentos, mas revezamentos de diferenciao e de aumento de potncia em vez de simplesmente dizer: olha, pega o abacaxi agora pra voc porque eu vou pra praia. Haveria que se sentir de fato o gosto pelo revezamento, pela diferenciao na alternncia dos cuidados. A ideia de rede essencial, o que se questiona ela estar estabelecida, segmentada, uma rede de segmentarizao; precisamos criar um plano de continuidade, de singularidades, no de segmentao. No dou aula para ter alunos ou discpulos, e sim para produzir aliados, j que sou absolutamente interesseiro. No dou aula de memria, mas criando junto, fazendo-me junto, e me fao junto atravessando o outro; no espero nada do outro, mas sinto que h uma produo de aliana e medida que o outro se fortalece, tambm me torno mais forte, por isso sou interesseiro. Na prtica da sade, se eu fosse um clnico ou algo nesse sentido, operaria da mesma maneira. Investiria

numa prtica clnica para que o paciente se tornasse meu aliado ou aliado da vida, de uma vida intensa. A produo de aliados o que interessa. H um meio, um veculo de expresso, de potencializao e de expanso de um movimento, um meio produzido, criado no sentido de um ser comum, como zona, no do pblico como mediao do meio, mas do comum como o imediato do meio, no do universal se opondo ao particular, mas do comum afirmando o singular Singularizar tanto mais quanto mais se encontra e se cria comum. As palavras so importantes, se voc investe na produo de aliana ou de fortalecimento da vida, a vida responde com criao de mais realidade. Investir na vida investir em maneiras ativas de existir. Simplesmente em modos, maneiras que dinamizam, liberam, ganham velocidade. A liberdade e a sade so questes de velocidade. A vida flui no mais breve, no mais urgente, ela faz fugir as mediaes, vai se liberarando das vantagens acolhedoras. Ela vai se liberar, inclusive, da necessidade do SUS, de uma instituio cuidadora, de uma dimenso da vida que salva e liga e agrega a vida a outra dimenso onde estaria desprovida de si. A vida ligada ao que pode, pode enfim se liberar do que a submete a um poder das foras do fora. Essencialmente, a ideia de produo de sade, desvinculada de uma integrao do ponto de vista do poder, deve atuar diretamente nos modos de vida. Portanto, seria necessrio tambm que as prticas de sade abandonassem o atendimento amplo, que acolhe tudo, amplo acesso com efeito de pio do povo, uma espcie de amortecimento, de descaso social. Deleuze fala em relao ao desejo, de um uso dos prazeres: usa-se o prazer para descarregar o desejo. Ser que no se usa a sade para despressurizar a panela de presso social e abafar os movimentos polticos? A sade pode ser uma prtica de amortecimento poltico, assim como a escola e outras mais. A medicalizao da vida, a judicializao do cotidiano patem a nossa porta como potncias aterradoras! Ser que ao produzir sade no estamos anestesiando, produzindo amortecimento? Olha como o Estado te ama, olha como o SUS te ama, olha como ns cuidamos de voc! Sinta se includo! Ou ser que somos capazes de produzir o horizonte em que a vida se libere, cada vez brilhe mais, se afirme melhor, possa mais, em que j no disputemos potncias, mas nos alegremos com o fortalecimento do outro? O homem ainda est aprendendo a se alegrar com o fortalecimento do outro, mas o fortalecimento real, experimenta-o nele. Nas palavras de Nietzsche, estamos investindo numa grande sade.

Agenciamento
O conceito de agenciamento opera um duplo ultrapassamento em relao ao modo de pensar da tradio inaugurada pelo humanismo moderno: por um lado, destitui a idia dominante de uma natureza humana a priori - cuja forma legitimaria o senso comum do sujeito do conhecimento, a partir da constituio de um modo superior de desejar, neutro e desinteressado; por outro, desqualifica a verdade dos valores universais extrados ou descobertos a partir de um plano de objetos ideais em si, constitutivo do bom senso - plano pretensamente superior ao plano de natureza e das foras de produo das formaes sociais (ainda banhado de paixes humanas interessadas e parciais por natureza), enfim, como fundamento que torna possvel o conhecimento verdadeiro, imparcial e universal. Essa dupla iluso, a de um fundamento neutro formal da subjetividade e a do fundamento ideal como valor em si constituinte da universalidade dos valores humanos, engendra a inspida idia de autonomia moral e racional como liberdade e conhecimento possveis do homem. Operar sua desconstruo ao mesmo tempo em que se destitui a idia de uma interioridade como instncia unitria e primeira da vontade ou do desejo, mesmo e sobretudo de carter natural, suposta como separada e como primeira natureza do homem, juntamente com a destituio da idia de intencionalidade ou finalidade do desejo, mesmo e sobretudo quando seu objeto se interioriza

na pura forma do Dever, uma tarefa de primeira ordem para quem quer realmente criar um novo conceito e uma prtica de educao que invistam na potencializao das capacidades criativas do homem. Para Deleuze e Guattari, criadores do conceito de agenciamento, a Natureza Fbrica. Como em Spinoza, fbrica de si mesma e de tudo que dela decorre. E o que produz essa fbrica? Real, nada mais, nada menos do que o prprio real como produto de sua Potncia absoluta de Acontecer. Ora, se a natureza no algo dado, mas uma realidade que no para de produzir-se a si mesma, tambm as partes que a compem e dela participam no param de ser produzidas e de participar da produo de si mesmas. E se ns somos partes efetivas dela, no h sujeito ou natureza humana natural j pronta, nem mesmo em progresso ou processo de melhoramento ou reforma de uma essncia original, como querem moralistas, racionalistas e humanistas. Tambm no podem haver objetos ideais ou valores universais que permaneceriam imutveis num plano que a transcenderia. A natureza humana, seu meio especfico e seus objetos esto em processo ininterrupto de modificao e produo de si nos devires, tempos e movimentos reais que atravessam a existncia desse animal que se auto-denomina homem. A idia de uma forma humana espiritual e superior natureza emerge como uma iluso de conscincia, a qual pressupe um plano de realidade separado como origem da representao do real e que legitimaria o corte homem/natureza, cultura/natureza, industria/natureza. A virtude dessa forma se manifestaria ao longo de sua histria, no desenvolvimento de suas relaes internas, desdobrando-se em uma prtica moral cada vez mais desinteressada e em um conhecimento racional e cientfico cada vez mais universal, apesar de cada vez mais especializado. Essa forma racional de conhecer e modo moral de se conduzir tornam-se suportes de uma suposta autonomia formal, constitutiva do lugar da autoridade, autorizada e autorizante, que fariam das foras mais nobres da vida funo de valores de progresso, desenvolvimento e aperfeioamento da Forma-homem, cujo sentido em ltima instncia determinado pelas foras constitutivas do tipo de poder que ela integra: nesse sentido, a organizao de um corpo eficiente e a formao para uma capacitao de um sujeito competente tornam-se o horizonte comum das prticas do homem sobre si mesmo. Ora, se a educao a porta de entrada para a insero da vida humana nesse processo de formao, j adivinhamos sob quais pressupostos ela opera. Na verdade, todo esse plano de organizao de uma formao social pressupe um diagrama virtual e no formal de relaes de foras que trabalha de modo microfsico e microlgico, atualizando-se ou concretizando-se atravs de agenciamentos de poder, que constituem-se como dispositivos ou mquinas concretas sociais de produo de subjetividade e de produo de individualidade. Uma verdadeira fabrica de modos de subjetivao, de individuao e de objetivao. Esses a priori formais em verdade so resultados de compostos de foras, produzidos a posteriori. Em outras palavras, foi preciso antes que essa Forma ou Estrutura humana fosse produzida ou inventada (no por Deus ou por uma Natureza natural ou Humana em evoluo espontnea ou inteligente) e constituda como condio de produo de Pessoas ou Sujeitos (morais e de conhecimento). E conforme a natureza ou qualidade das relaes de foras que a compem e que ela integra, ou conforme a natureza ou qualidade do conjunto afetivo (aes e paixes) que tece uma formao de um corpo social que a sustenta e que ela unifica, essa Forma regula o grau de captura ou de soltura do desejo. Por aqui se pode avaliar a qualidade dos modos de viver que essa formao de poder necessita e/ou capaz de suportar, que se constitui nela e que ela constitui como legtimos modos de desejar e pensar normais. Durante demasiado tempo a modernidade permaneceu prisioneira da idia de uma conscincia em si como entidade fundante do conhecimento, da verdade cientfica, e tambm da noo de uma conscincia universal do homem capaz de ultrapassar e se sobrepor aos modos ideolgicos de saber e aos seus interesses sempre parciais de poder, com suas armadilhas e modos de ocultar, manipular e usurpar. Deixamos nos aprisionar por esquecimento do que nos torna cmplices, cegueira, iluso ou covardia? Porque insistimos em no perceber que a verdade objetiva tanto quanto o sujeito do

conhecimento, seu lugar e forma de emisso de verdade, autorizado e autorizante, so produtos de um agenciamento maqunico que serve de funo a algo que captura a vida de fora? Ser que nosso modo de viver no est ligado a um agenciamento de poder que ao mesmo tempo nos captura e separa de nossas potncias prprias de criar realidade, mas tambm nos sustenta e liga nossa impotncia ao poder de reproduzir e transmitir ordens? Qual vantagem recebemos como recompensa pela concesso que fazemos? Quando Foucault, inspirado em Nietzsche, veio nos mostrar que formas de discursos e formas de sensibilidade constituam-se como verdadeiros dispositivos de produo de corpos submetidos e mentes assujeitadas, que operavam fabricando subjetividades e corporeidades, nas famlias, escolas, quartis, fbricas, hospitais, prises, universidades etc, logo quis-se reduzir o alcance dessa desconstruo e do papel desses dispositivos a modos econmicos de produo ou a aparelhos ideolgicos de Estado, sequer supondo que ao contrrio, eram os modos econmicos e regimes polticos que em certo sentido dependiam de regimes de sensibilidade e regimes de linguagem. O conceito de agenciamento torna-se ento um operador de primeira ordem, uma vez que remete ao modo concreto de produo de realidade, em qualquer dimenso, material ou imaterial, e no uma verdade que representaria o real. O agenciamento antes de tudo um ACONTECIMENTO multidimensional. Todo agenciamento inside sobre uma dupla dimenso: 1) uma dimenso relativa s modificaes corporais (aes e paixes) ou estados de coisas que efetuam um acontecimento, remetendo-os a uma formao de potncias; 2) uma outra dimenso relativa s transformaes incorporais ou enunciados de linguagem (atos) que efetuam o acontecimento na sua face incorporal e que remetem a um regime coletivo de enunciao. Estas duas dimenses so necessariamente atravessadas por um duplo processo e um duplo movimento: processo de descodificao das formas (forma prpria do regime corpreo e da forma prpria do regime de signos ou da linguagem); e um movimento de desterritorializao ou de dessubstancializao das substncias (das substncias corporais ou coisas - estados do movimento - e das substncias incorporais ou palavras - estados do sentido ou do tempo). A forma dos corpos e seus estados remete a lio das coisas. A forma do discurso remete a lio das palavras. As duas dimenses esto em pressuposio recprocas e se atravessam e se conjugam, apesar de suas formas prprias heterogneas manterem-se irredutveis e autnomas. Esse atravessamento provocado pela variao dos movimentos de desterritorializao e processos de descodificao do desejo, e faz mudar ora o estado das coisas e a condio de sensibilidade, ora o sentido de mundo e a condio de dizibilidade. Nessa medida, compreendemos que uma linha de fuga (ou de acontecimento) absoluta e virtual atravessa toda experincia real, pondo em variao permanente suas condies, e portando condicionando todo o processo de apreeno e produo do real. Assim tambm coloca-se em variao as condies de ensino e aprendizado: essa linha de variao virtual acaba por constituir, conforme o agenciamento que a efetua, os limites do que pode ser sentido, movido, dito ou pensado. Se um agenciamento liga, conecta, conjuga, compe, combina, produz, fabrica, reveza, distribui e consome corpos e mentes, movimentos e pensamentos, ento podemos colocar assim o problema da educao: a qual tipo de agenciamento acoplamos a vida que queremos ensinar e criar e a nossa que pretende ensinar? Se as ligamos a um agenciamento negativo de poder, nossa educao ser uma EDUCAO PARA A OBEDINCIA. Se as ligamos a um agenciamento afirmativo de potncia, a educao que teremos ser uma EDUCAO PARA A POTNCIA.

tica como Potncia e Moral como Servido

Ao primeiro sinal da palavra tica o que salta ateno comum do cidado um chamado para que ele, ao ponderar seu sentido mais freqente e ordinrio, procure ascender a uma postura de

vida e de comportamento que por princpio o colocaria no caminho do Bem, seja de natureza espiritual, seja um Bem para a humanidade ou, simplesmente, uma disposio por parte daquele que qualificado com atributos ditos ticos, a assumir um comportamento que tenderia para o to propalado bem comum da sociedade em que vive. Bastaria, para isso, apenas seguir o referencial da Lei, com o ideal de igualar-se a sua pura forma e introjetar seu paradigma universal. Mas ao mesmo tempo em que esta concepo do senso comum compartilhada como sendo a que melhor conduz o indivduo a um modo de vida responsvel e justo, concedendo-lhe o direito a uma espcie de liberdade assistida por fora e vigiada por dentro (como num panpticum ), relativa ao grau de liberdade que a prpria sociedade poderia suportar sem ser ameaada em sua constituio, instaura-se, na mesma proporo, a contraparte de um assujeitamento sutil e inaudito que submete e desvia tanto o desejo quanto mais ele adere, na espera de recompensas ou ganhos, ao modo moralmente til de ser. O modo que agrega o indivduo ao corpo da sociedade, atravs de uma relao dicotmica de boa ou m vontade para com o corpo de leis, o qual devolve ao indivduo o troco em forma de recompensas ou castigos, remonta j ao nascimento do Estado. Mas no apenas o Estado arcaico que cultiva este tipo de cdigo. Pertence a prpria natureza do Estado este modo de codificar seus membros pela relao de obedincia e transgresso. por isso que o Estado um grande estimulador e reprodutor das paixes tristes, como diz Espinosa. por medo dos castigos e esperana das recompensas que o indivduo submete-se a um poder que o separa da sua prpria capacidade de agir e pensar livremente, desejando sua prpria servido. Ainda que aquele modo se alimente - por pura crena - de investimentos subjetivos de um indivduo habituado ao esforo cotidiano de sobrevivncia, dissimulando concrdias e inviabilizando relaes reais de solidariedade ou - por pura convenincia utilitria e objetiva - de investimentos de desejo (de poder) nem um pouco desinteressados (ao contrrio do que invoca o sujeito legislador de Kant), desvela-se assim como seu contraponto um comportamento de um tipo de vida inteiramente subserviente, tragado por um crculo vicioso, como num buraco negro, sempre realimentado pela repetio da perda da capacidade de criar as prprias condies existenciais de efetuao de suas potncias. assim que tombamos. Por morder a isca dos "nossos" interesses, interesses de um "Eu", camos cativos de uma moral que impe dever a uma instncia exterior como o Estado, o Bem, a Lei ou, em uma palavra, a valores de uma poca que, apesar de serem criados por uma determinada sociedade historicamente formada, so publicados e estabelecidos como universais e perenes, enfim, transcendentes ao tempo e ao espao nos quais emergiram. Expressos por discursos que pretendem representar e justificar os chamados "bons costumes", autoqualificados de cientficos, cultuados como verdades em si ou formas puras do saber, esses valores bloqueiam e separam o indivduo de sua capacidade imanente de pensar e agir por ordem prpria, desqualificando seus saberes locais e singulares como meras crenas ou opinies e destitudo-os de suas potncias autnomas que criam seus prprios modos de efetuao. dessa maneira que indivduos tornados fracos, por paixes de medo e esperana passam a clamar por uma ordem heternoma que os salvaria do caos, da impotncia e da misria, tal como no exemplo extremo do nazismo. Como diz Wilhelm Reich, os alemes no foram simplesmente enganados, eles desejaram o nazismo. de tais valores, aos quais uma suposta vontade humana deveria se curvar, que curiosamente se extrai uma significao intrnseca, a substncia real, ao mesmo tempo forma em si e oriente para o Homem, para falar hegelianamente. Desenhando um plano de tal ordem transcendente natureza material tida como catica, o investimento em tais valores atribui Lei a irnica tarefa e

o crdito infinito de piedosamente salvar o Homem, j que, sobrevoando a natureza, estaria imune tambm s tendncias perversas de uma natureza humana decada, sempre em falta com o bem e a verdade, demasiado atolada nas paixes do corpo e da alma. , portanto, nesse modo de instituir valores e vnculos que fundam-se dvidas infinitas e impagveis, onde no sobra outra alternativa aos "cidados" seno rolar indefinidamente o principal da dvida e pagar interminavelmente seus juros. Eis como uma dvida de poder, por natureza impagvel, se torna dvida de existncia. Por esses bizarros caminhos que se chega a desejar a prpria sujeio como se da liberdade se tratasse. Quando queremos formar nossos cidados, investimos em assujeitamentos. Eis todo o cinismo da idia moderna de liberdade. Mas a partir de modos de relaes microfsicas de poder, imanentes ao prprio tipo de formao social, que se mostra realmente como se instaura e triunfa esse nihilismo, essa negao das qualidades nmades da vida, tornando as sociedades puramente reativas e conservadoras de uma maneira baixa de existir. Assim, a constituio da crena em formas metafsicas fechadas em si que na verdade so geradas e cultivadas de dentro pelo prprio tipo de formao e desenvolvimento sociais - consolidaria um plano puramente transcendental, a partir do qual tudo o que acontece em sociedade poderia ser julgado, resgatado ou condenado. sobre esse plano que geralmente a conscincia ingnua , simultaneamente, determinada e tornada cmplice, pois corrobora verdades que toma como justas e neutras, eternas e externas, isto , dotadas de uma transcendncia que justificaria lgica e moralmente sua racionalidade legisladora. Numa espcie de coao de interesse mtuo, determinam-se as justas formas e prescrevem-se limites normativos como modelos autenticadores de idias justas e de discursos unificadores, de atos equilibrados e de comportamentos responsveis. No entanto, talvez a transposio mais sintomtica deste processo moralizante aparea no ideal de unificao aspirado pelo poder, que se destaca e controla uma sociedade civil submetida aos seus interesses. Consequentemente, o poder produzir o simulacro de uma conciliao, de um achatamento ou dissoluo das diferenas. Naturalmente, do ponto de vista poltico, a encarnao mxima da unificao se efetuaria na figura do Estado Nacional, sendo secundrio o aspecto ideolgico de sua bandeira, isto , de quem o controla, operando invariavelmente a servio do interesse privado ou parcial e em nome de um simulacro de conceito universal de coisa pblica, sempre destacada da sociedade. O mais importante seria superar o estado de natureza, o qual, na viso de Hobbes, tende discrdia, dissoluo e guerra, para substitu-lo, na prtica, por foras capazes de dominar, controlar e estancar a ferida das disputas individuais. assim, por exemplo, que Hobbes concebe a fico da unidade e da paz civil a partir de uma superao do estado de direito natural do homem, que alimentaria, na diversidade, a guerra de todos contra todos, para um estado de direito civil, onde o indivduo delega parte de seus direitos naturais e recebe, em contrapartida, direitos de civilidade que lhe garantem a segurana, o desenvolvimento e a paz. Nesse sentido, o indivduo submeterse-ia a uma rede de direitos e deveres coextensivos a esta instncia unificadora da sociedade, antes dividida e agora pacificada, a que se denomina Estado. Para ns, toda essa viso da Lei, do Bem comum e da Obedincia a um plano de organizao de direitos e deveres que normatizariam as condutas e levariam a uma pretensa ordem universal, numa palavra, tudo o que constitui a atitude Moral propriamente dita na relao do indivduo com a sociedade, precisa ser claramente distinguida de uma outra atitude, a postura a que chamamos tica. Contrariamente ao modo asctico e moral de ser, o modo de vida tico instiga, no a obedincia a um conjunto de regras e valores prescritos pelo poder alheio, interiorizando formas e incorporando atitudes vindas de fora para podermos comungar das benesses do poder ou de vantagens que so, no final das contas, aguilhes. No o modo de ser dos bons sujeitos

legisladores guardies do Juzo e da Lei abstrata, do Bem ou dos valores transcendente vida cotidiana. a partir de outro lugar que no o da dominao e da sujeio, a partir de um topos ocupado pela potncia de afirmar as prprias diferenas constituintes dos seres ou ponto de vista da vida em processo de diferenciao, que o modo de vida tico se instala. O modelo da tica no o do livre arbtrio para o Bem a partir da livre recusa do Mal. Bem e Mal so fices fundadas numa mesma iluso de conscincia. E essa suposta liberdade nada mais do que a ignorncia das causas que determinam tal escolha ou recusa. A originalidade de Espinosa no consistiu em afirmar que o Mal, enquanto substncia, no tinha realidade, mas justamente aquilo que o Ocidente mais cultuou: o prprio Bem, como substncia do ser, tambm perdeu toda realidade. Mas, como diria Nietzsche, para alm do Bem e do Mal no significa para alm do bom e mau. Estes adjetivos qualificam agora no apenas atitudes e conseqncias, mas tambm e sobretudo tipos ou modos de vida, maneiras de existir. Mau tudo aquilo que se serve das paixes tristes, da tristeza mesma para firmar e conservar seu poder ou separar as potncias da vida de suas condies de afirmao, isto , do que podem. Assim so maus, para Espinosa, no apenas o tirano que s consegue reinar sobre a impotncia alheia, mas tambm o prprio escravo que alimenta a necessidade do tirano como seu provedor, bem como um terceiro tipo que vive da misria dos dois e extrai dela um poder espiritual: o sacerdote. Eis a trindade do tirano, do escravo e do sacerdote, as trs cabeas do ressentimento que estariam na base de todo poder. Sobre essa trade, Epicuro, Lucrcio, Espinosa e Nietzsche dizem praticamente a mesma coisa. Denunciam tudo o que precisa da tristeza, da impotncia e da misria alheias para triunfar. A tica, ao contrrio, se funda num modo de viver sinalizado pela alegria. O problema tico parte da compreenso de que, como diria Espinosa, tudo na natureza participa de uma ordem comum de encontros. Bons e maus encontros, eis o objeto da problematizao tica. Tudo se compe e decompe na natureza do ponto de vista das partes que a constituem. Assim, para explicar a natureza do mau, Espinosa lana mo de um modelo no moral, mas alimentar ou natural. O mau sempre um mau encontro que, como a ingesto de um veneno, decompe parcial ou totalmente os elementos que esto sob a relao caracterstica que constitui o nosso ser existente e diminui ou destri nossa potncia de existir, agir e pensar, nos entristecendo ou matando. O bom seria como um alimento que se compe com o nosso corpo constituindo um bom encontro, na medida que aumenta nossa potncia de existir, de agir e pensar, produzindo consequentemente afetos de alegria. Mas, como um alimento ou um veneno, nem tudo que mau num momento, para um indivduo, num determinado lugar, o necessariamente se um dos elementos no encontro variar, como o lugar, o tempo, o indivduo, corpo ou idia. Desse modo, o que me envenena num tempo ou lugar, pode me alimentar noutro tempo ou lugar, bem como o que alimento para um pode ser veneno para outro. O mau no proibio, a no ser para o homem prisioneiro da conscincia e da imaginao. O mau significa sempre um mau encontro que decompe minha natureza por ignorar ou no partilhar suas leis; no leis humanas ou divinas promulgadas por um Senhor como palavras de ordem ou sentenas, mas leis da natureza que simplesmente nos fazem compreender o modo como a prpria natureza funciona por si, a partir de si e para si e que nos afetam tambm na medida em que somos parte da prpria natureza e agimos e pensamos por estas mesmas regras. , portanto, a partir de uma atitude bem diversa que se promove uma Maneira de Viver conforme critrios de conduta imanentes ao prprio ser do desejo, ser da vida, ser da sociedade, ser da natureza (tudo isso uma e a mesma coisa no ser, no obstante sua distino modal ou diferena de regime). Um conjunto de diferenas singulares livres no se deixa reduzir ou atrelar em relaes contratuais, legais ou institucionais, as quais buscariam simplesmente silenciar os

conflitos sociais ou deles extrair mais valia. Por no comportar mais a idia de um indivduo atomizado - cindido entre a impotncia de afirmar e a obedincia redentora - ou do eu pessoal prisioneiro de atributos constituintes do sujeito como instncia moral ou racional - o conceito de uma cidadania liberadora pensado a partir de uma multiplicidade de singularidades como potncias autnomas ou com tendncia autonomia. O campo social passa a ser compreendido ou constitudo por um conjunto de foras em relao e no mais como um agregado de formas atomizadas, fechadas em limites morais e capturadas por valores utilitrios ou finalistas. A vontade social torna-se propriamente plural, um autntico campo de multiplicidades virtuais ou potncias de atualizao (com repulsa a unificaes e fechamentos totalitrios), torna-se verdadeiramente autnoma e aberta. Como, enquanto cidado, tornar-se uma potncia pluralista, um agenciador de relaes civis intensas e realmente solidrias ? Tudo aquilo que por si s ou apenas a partir de si - de modo imanente - cria e condiciona modos de composio entre indivduos e elementos que lhe atravessam, usando como critrio seletivo do que se passa em sociedade a capacidade de afirmao e diferenciao, incorporada em cada acontecimento, constitui um filtro ou um plano de composio gerador de realidades livres, constitui um campo de atrao e consistncia como potncia autnoma. No mais profundo do nosso ser e na mais superficial das nossas superfcies de ser, somos no uma unidade ou identidade formal como um eu, mas multiplicidades singulares sem sujeito. No entanto, quanta potncia, quanta diferenciao, quanta generosidade nesses modos prprios e singulares de ser ! Os laos que estabelecemos conosco, com outrem, com as multiplicidades sociais que se atualizam e nos afetam, enfim com a natureza, so catalizadores de acontecimentos, so condies de encontros e de transmisses de realidades, so o arco para flechas que trazem o futuro, mas que redimem o passado e fazem do presente um verdadeiro campo de experimentao e de produo inocente de realidade. Somos potncias individuantes que selecionam e extraem destes encontros ou relaes o que realmente comunga na pura afirmao de tudo o que difere, criando singularidades intensificadoras da vida, como se atingssemos um duplo do real em cada acontecimento, um real virtual que inflama a existncia atual e acelera os processos que precipitam a gerao do novo. Somos irredutveis a formas mdias de igualizao. Participamos na afirmao, portanto, de diferenas criadoras que propiciam a expanso da vida em sociedade, superando limites que buscamos ultrapassar. Chamamos tica no a um dever para com a Lei ou o Bem, nem tampouco a um poder de segregar ou distinguir o puro do impuro, o joio do trigo, o Bem do Mal, mas a uma capacidade da vida e do pensamento que nos atravessa em selecionar, nos encontros que produzimos, algo que nos faa ultrapassar as prprias condies da experincia condicionada pelo social ou pelo poder, na direo de uma experincia liberadora, como num aprendizado contnuo. Fazendo coexistir as diferenas, conectando-as ao acaso dos espaos e dos tempos que as misturam e tornam seus encontros, ao mesmo tempo, contingentes e necessrios num plano comum de natureza adjacente ao campo social, (pois a vida no existe fora dos encontros e dos acontecimentos que lhe advm), afirmamos o que h de fatal nestes encontros, algo como o sentido superior de tudo o que . Pois querendo o acontecimento no prprio acontecimento, que liberamos algo que se distingue dos simples fatos cotidianos. A apropriao e criao de regras e cdigos que comandam a interpretao dos acontecimentos pelos intrpretes do poder, seja do ponto de vista poltico, econmico ou miditico, impem o que se deve pensar, como se deve agir e em que ou quem acreditar, sob a guilhotina dos prmios

ou dos castigos por Bem ou por Mal, pelo til ou nocivo, pelo legal ou ilegal, sempre conforme ao sentido dominante dado pelo poder em questo. A inveno dos fatos - ou do que deve ser destacado como histrico ou possuindo sentido relevante, como o que faz a notcia - sempre dada no modo como o poder se apodera dos acontecimentos e lhes confere significado, na maneira como essa verdade produzida pelo poder, a verdade do poder. Encontramos algo diferencial dos fatos nos acontecimentos de uma sociedade e naquilo mesmo que nos acontece, pela simples razo de vivermos em sociedade, sendo capazes de experimentar por ns mesmos e apreender aquilo que constitui os acontecimentos, do mesmo modo que constitumos os acontecimentos. Tornamo-nos acontecimentos! Encontramos algo que duplica nossa experincia sensvel e casual em vivncia necessria e experincia do pensamento, isto , algo como sentido ativo que nos leva a contrair e antecipar o futuro, ganhando velocidade e liberdade. Assim se constitui uma cultura nmade e uma memria virtual do futuro que nos distancia do presente cristalizado e faz fugir todo poder paralisador da vida. Atravs do sentido vivo em devir que no se deixa fixar ou capturar quando rebatido sobre o plano dos fatos ou das significaes dominantes do poder constitudo. Deste ponto de vista, como poder-se-ia formar autnticos agentes sociais, isto , verdadeiros modificadores ou criadores de novas condies sociais de existncia? Como formar cidados livres no pleno sentido da palavra ? Como diria Nietzsche, sem o No destruidor do leo, no geramos a condio para o grande Sim criador da criana instaurar uma roda que gira por si mesma, um novo comeo, uma nova inocncia. Por isso a necessidade da crtica. preciso comear por denunciar as armadilhas que nos reservam os valores estabelecidos pelos poderes que se descolam e se voltam contra o campo social. Os Estados enquanto mquinas de submeter o conjunto das relaes sociais, correspondem a investimentos que a prpria sociedade faz para se manter coesa e que acabam voltando-se contra ela mesma. Somos capazes de inventar outros modos de relaes sociais ou estamos fadados ao tdio e repetio do enfadonho ? Para responder esta questo, precisamos antes problematizar a natureza das relaes que constituem o tecido atual das nossas sociedades e o modo como so reproduzidas. Somos prisioneiros de um "pr-conceito" ou de uma imagem que subjaz nas mais recnditas camadas da nossa histria e do inconsciente coletivo e que coexiste no modo atual de transmitir contedos materiais, energticos ou espirituais. Somos prisioneiros do mito que reza que toda relao social pressupe uma troca concretizada por meio de um equivalente, isto , por meio de um valor abstrato capaz de axiomatizar ou igualizar qualquer relao, destituindo-a de toda e qualquer singularidade que possa diferenci-la e afirm-la como um valor autnomo insubstituvel. Assim, no s os produtos materiais transformaram-se em mercadorias. So todos os processos espirituais de singularizaes e subjetivaes humanas que caem na axiomtica delirante do campo econmico - j que a axiomatizao primeira a do tempo - e que as reduzem todas a elementos com unidades mnimas equivalentes e permutveis entre si. No o Dinheiro que constitui a forma privilegiada da mercadoria no capitalismo. o modo de produo de subjetividade ou dos processos de subjetivao que constitui a condio fundamental geradora de todos os estofos ou substratos para a existncia e a reproduo bem sucedida do prprio Capital. A subjetividade a mercadoria por excelncia em nossas sociedades. Ela a criao e a reproduo, pelo poder, de um territrio que no pra de faltar a si mesmo, alimentando assim a infindvel insuficincia de ser: sempre preenchida pelo "poder" de compra, sempre frustrada pela iluso insupervel do consumo ideal que escapa no instante mesmo em que o atingimos; sempre reproduzida em sua falta territorial, abismal carncia, impotncia real de conquista da moeda que

tudo pode mas que sempre cava mais fundo, pela sua dupla face esquizofrnica, o buraco da dvida existencial. Fenda intransponvel. Estamos em novos ambientes. O capitalismo fabricou para si atmosferas ainda mais complexas. Como diria Deleuze, no mais a toupeira disciplinar, mas a serpente fluida do controle. A subjetividade j no produzida simplesmente pelas velhas mquinas disciplinares. As mquinas a vapor e de carbono deram lugar s mquinas de silcio, de terceira gerao. O modus operandi do poder disciplinar, fechado e segmentarizado no tempo e no espao, como descreveu Foucault, cedeu lugar para as cifras magnticas que conectam ou desencaixam fluxos de energia em espao aberto e controle ininterrupto. Tanto o poder quanto a produo do seu estofo, a subjetividade, se realizam atualmente por modulao de fluxos sob controle aberto, infinitamente permutveis e em comunicao permanente, como modo de produo de canais e mais valia de canais, de fluxos e mais valia maqunica, de idias e mais valia de saber e poder. Controle num espao tornado aberto simultaneamente no interior e no exterior e em velocidade absoluta no tempo que nos constitui como cifras simultaneamente comunicantes. No obstante, do mesmo modo que o poder tornou-se mais sutil com suas novas mquinas e formas de exerccio, a vida, os devires ativos da vida tambm encontram ocasies inditas, inauditas e poderosas para reagir, criar, fazer passar o inesperado, o ar puro de novos devires e a potncias de novas composies no seio mesmo de suas mquinas cibernticas de controle. A vida em ltima instncia no se deixa trocar nem avaliar a partir de uma axiomatizao abstrata das transmisses de energia. Pois ela quem avalia e faz passar no modo da intensidade excedentes no mensurveis, excessos pelos quais se torna possvel a constituio de novos tipos de relaes. Pois, na verdade, a natureza ou a prpria vida, que um modo de produo da natureza, quem produz realidade e portanto, por esta capacidade de gerar o excesso, torna ao mesmo tempo possvel e necessrio novos modos de se relacionar em sociedade. Essas novas maneiras de ser ou modos de relao se caracterizam pela capacidade de fazer passar o excedente no codificvel, as intensidades no mensurveis, as quantidades de energia no axiomatizveis. Podemos fazer de ns mesmos um elemento sempre diferencial e diferenciante, gerador de novos devires, um agente imperceptvel porque excntrico e em mutao constante, senhor das modificaes que fazem das relaes verdadeiras alianas propulsoras de uma vida social em plena expanso. S pelo excesso nos tornamos aptos a dar e ser generosos. E s nestas condies poderemos formar cidados aptos a construir um campo de consistncia e composio de tecidos sociais libertrios. Homens realmente livres - com fora suficiente para resistir e conjurar as ingerncias de poderes aliengenas ao campo de imanncia de uma sociedade civil - livres de um modelo de acumulao e consumo de energia mortificada e de produo de relaes de troca ou de transmisso abstratas, que separam os homens de suas prprias capacidades de agir e de pensar. Livres por estarem ligados a sua prpria potncia de produzir e afirmar seus devires criadores. a partir do modo como se produz e transmite energia, que no mais parasita, mas que estabelece autnticas simbioses, que as condies de existncia da vida podero encontrar seu meio de expanso e expresso da alegria, efeitos do aumento da capacidade de agir e pensar da Terra, na Terra, pela Terra.

Referncias

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