Reformador 1997 02 PDF

REFORMADOR
REVISTA DE ESPIRITISMO CRISTO
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA DEUS, CRISTO E CARIDADE

FEVEREIRO, 1997 ANO 115 N 2.015 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749
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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DIREO E REDAO Rua Souza Valente, 17 20941-040 - Rio - RJ - Brasil
Editorial - Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil Falando ao Movimento Esprita Exercitando o Evangelho - A abnegao - Inaldo Lacerda Lima Comportamentos esdrxulos - Vianna de Carvalho Parentela - Richard Simonetti Declogo Institucional - Passos Lrio O anjo da clera - Carlos Augusto Abranches O Multiplicador - Elias B. Ibrahim Tributo a Chico Xavier - Ignez Sofia Vargas Esflorando o Evangelho - Na intimidade do ser - Emmanuel Tragdias coletivas: Por qu? - Suely Caldas Schubert Senhor Jesus! - Emmanuel Ave, Cristo! - Ismael Ramos das Neves A FEB e o Esperanto - Espiritismo, via Esperanto, na Bulgria - Affonso Soares ONU e UNESCO se manifestam a respeito do 81 Congresso Universal de Esperanto Se pisam no meu calo!... - Gebaldo Jos de Souza A misso - Marcos Jos do Nascimento Livre-Arbtrio - Rildo G. Mouta Manual de Administrao das Instituies Espritas Exortao aos Espritas - Sebastio Affonso Leo Reformador de ontem, ensinamento para hoje! - Pacto ureo Seara Esprita - Fatos em Notcia
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NOTA: A capa de REFORMADOR - fevereiro, 1997 ilustrada pelo livro Os Caminhos do Amor, de autoria de Dalva Silva Souza. Fala de como tornar mais presente em nossas vidas o Amor, como elevado sentimento capaz de possibilitar a gradual transformao da Terra, mundo ainda de provas e expiaes, em um mundo de regenerao. Focaliza tambm o relevante papel da Mulher nesse processo, consagra-se ela, como tradicionalmente, ao lar, ou estenda sua atuao fora do lar, em atividades profissionais, sociais ou mesmo polticas e governamentais.
REFORMADOR EDIO INTERNET
Editorial
Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil
Desde outubro de 1977, quando foi lanada pela Federao Esprita Brasileira a Campanha de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, o Movimento Esprita brasileiro est empenhado, de forma organizada e planejada, na evangelizao esprita das crianas e jovens. inegvel que, muito antes daquela data, j havia certa conscientizao da necessidade de se encaminhar as jovens geraes no conhecimento doutrinrio e no preparo evanglico-cristo. Foram iniciativas de muitas Casas Espritas que, cedo, postaram-se contra determinadas idias, ainda hoje subsistentes, que se podem resumir na regra de que "no se deve forar as crianas na escolha da religio, mas deix-las vontade para faz-lo na idade adulta". Essa postura de muitos pais, religiosos ou no, tambm teve seus adeptos no Movimento Esprita. Felizmente prevaleceu o bom senso de se aproveitar a fase inicial da reencarnao do Espirito na Terra para, atravs da educao, operarem-se as transformaes morais de que necessitam todos os que aportam a este Planeta de expiaes e provas. A excelente resoluo tomada h 20 anos, em reunio memorvel realizada em Braslia, na qual tomaram parte grande nmero de educadores, evangelizadores e propugnadores da orientao da criana e do jovem no Ideal da Doutrina Libertadora e Consolodora, transformar-se-ia, algum tempo depois, em CAMPANHA PERMANENTE, tal a repercusso favorvel e os primeiros resultados que no se fizeram esperar. Agora, neste ano, estamos a duas dcadas dos primeiros esforos de uma Campanha vitoriosa. Os resultados colhidos no podem ser medidos com nmeros. Somente a sensibilidade dos espritas atentos ao grande movimento renovador, ou aqueles que se beneficiaram como evangelizandos, ou ainda aqueles que se empenharam a fundo nessa obra de amor tm condies mnimas para uma avaliao justa desses 20 anos de atividades. Cursos e seminrios para evangelizadores, confraternizaes de juventudes espalharam-se por todo o territrio do "Corao do Mundo". A hora de avaliao de um passado recente. E de alegria pelos resultados obtidos. hora, sobretudo, de revitalizao, de mais empenho e entusiasmo por uma Campanha vitoriosa, que no pode terminar, visto que novas e novas geraes esto a reclam-la permanentemente.
REFORMADOR, FEVEREIRO, 1997
Falando ao Movimento Esprita

Palavra do Presidente da FEB, Juvanir Borges de Souza, na abertura da Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, em 8 de novembro de 1996
Amigos!
Saudamos a todos, os antigos e os novos companheiros que ingressam neste Conselho, no seu encontro anual. Antes de iniciar propriamente os trabalhos do CFN, convidamos a todos a elevarmos nosso pensamento ao Alto, buscando a proteo do Cristo, para que nossas atividades se desenvolvam no clima a que nos acostumamos - de paz, de compreenso, de fraternidade, de unio de todos. Meus amigos! J se tornou uma praxe a palavra inicial do Presidente dirigida aos membros deste Conselho. Quero lhes dizer que temos conhecimento, ora por informaes diretas, ora indiretas, das dificuldades que os companheiros enfrentam nos trabalhos do Movimento Esprita. Temos conscincia de que essas dificuldades chegam, por vezes, quase a superar nossas foras. Sabemos dos bices de toda ordem que ocorrem nas Federativas, nas Casas Espritas de modo geral, mas o que queremos expressar que o trabalho esprita rduo e que no h como deixar de enfrentar as dificuldades. O labor na Seara Esprita sacrificial e bom que os novos companheiros se conscientizem dessa verdade. O que preciso que no desanimemos diante de nenhum obstculo. Nossa palavra a daquele mais experiente, simplesmente por ser mais velho. Nesses muitos anos, em que lidamos com o Movimento Esprita, deparamos com questes que no so agradveis. Entretanto, estamos aqui justamente para enfrent-las, encaminh-las, resolv-las. Nunca podemos esquecer que estamos num mundo spero, de expiaes e de provas. O Movimento Esprita se ressente do que ocorre neste mundo. Mas sua autodefesa est na ndole da Doutrina Esprita, que no veio para os banquetes do mundo, mas para servir, esclarecendo e consolando. O trabalhador verdadeiro, inicialmente ou em meio tarefa, tem a intuio dessa verdade, de que o trabalho rduo. Isso no significa que no tenhamos alegrias ntimas, diferentes da alegria ruidosa do mundo. O que estou a lhes dizer uma palavra de solidariedade, de quem est no mesmo barco. Sabemos que cada presidente de Federativa, ou de rgos do Movimento, cada diretor ou cooperador tem cincia da realidade de que o labor difcil. O exemplo, para ns, sempre o maior, o do Cristo de Deus, que veio para servir a todos ns, s Humanidades de todas as pocas. E sabemos tambm qual foi a destinao que os homens lhe deram. Esse exemplo no dever ser jamais esquecido pelos espritas. Meus amigos, estas palavras no so de tristeza, mas de incentivo, de solidariedade. Estamos juntos, temos uma obra em comum. Haveremos de realiz-la, de lev-la adiante, apesar das dificuldades. Quero lhes falar, tambm, de um problema que considero dos maiores dentro do Movimento Esprita, no somente na atualidade, mas de algum tempo para c. um problema ligado divulgao e difuso do Espiritismo. A tecnologia a est, renovando a divulgao e trazendo novas possibilidades de expanso do Movimento.
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Mas, por enquanto, ainda o livro, a imprensa, o jornal, o boletim, o vdeo e o udio, a televiso e o rdio, todo o sistema de comunicao de massas que precisamos utilizar. O grande problema que nem sempre so utilizados os meios de comunicao de acordo com o que a Doutrina Esprita espera de seu Movimento. Estamos diante da invaso do livro que no deveria existir, e que se diz esprita. Essa invaso vai num crescendo e temos que enfrentar o problema, mais cedo ou mais tarde. No podemos proibir, utilizando meios que outros movimentos adotam, como o Index prohibitorum. Mas temos de encontrar remdios para resolver esse grande inconveniente que se est alastrando no meio esprita, como dos mais graves. No momento, s vislumbramos uma forma de autodefesa do Movimento: o do esclarecimento do esprita, de forma geral. Mas vejam: ns, espritas, que mourejamos h muitos anos nas lides espiritistas, no temos maiores dificuldades em evitar e recusar o mau livro, que traz, em seu bojo, meias-verdades ao lado de verdades, que so aceitas em conjunto, com suas graves conseqncias. Por isso, o esprita precisa conhecer a Doutrina, na sua base slida, indestrutvel - que a Codificao de Allan Kardec. Em conseqncia dessa necessidade que vamos dar toda nfase, nesta sesso do Conselho, ao lanamento de uma Campanha de Divulgao do Espiritismo. No vamos resolver definitivamente o problema, mas vamos dar o passo inicial para que ele seja equacionado. Porque, meus amigos, o esprita iniciante, ou aquele nosso companheiro que no tem condio de fazer um estudo mais aprofundado da Doutrina Esprita, esses irmos precisam da ajuda d()s mais experientes, a lhes aconselhar o bom livro e as boas publicaes a servio da Doutrina e do Movimento. Vamos nos fixar nesse problema, no somente neste encontro, mas envidando esforos diversos para que seja alijado o mau livro, o livro simplesmente repetitivo, calcado em obras consagradas, enfim, o livro que no deveria existir e que vem somente trazer lucro material editora e satisfazer a vaidade do autor. O imediatismo do lucro e a satisfao do egotismo dos autores no podem ser os mveis das publicaes, que tm compromissos maiores com o bem geral. Evidentemente que todo empreendimento srio necessita do suporte material, para que no perea, mas o lucro no deve ser o objetivo primeiro, ou principal. O primeiro objetivo das publicaes h de ser o de servir Doutrina Esprita e sua divulgao no que ela tem de autntico e nunca a comercializao pura e simples. No vamos focalizar os jornais, porque respeitamos a opinio dos que divergem. A nossa uma Doutrina de liberdade. Mas os que militam na imprensa esprita precisam entender o verdadeiro sentido de liberdade, que, em absoluto no se confunde com licenciosidade, ou com a simples expresso das idias personalistas, incompatveis com os postulados doutrinrios. Esprita o que substitui suas idias pessoais pelas que resultam da Doutrina Esprita. Essa distino absolutamente necessria para todos que militam no Espiritismo. Temos todos que nos engajar na busca da soluo desse problema srio. No sabemos se ser solucionado prxima ou remotamente, mas cumpre-nos a todos o esforo necessrio, especialmente os mais jovens, que amam a Doutrina. O futuro, no da Doutrina, mas de seu Movimento, muito depender da soluo desse desafio. Por isso, temos de encontrar o caminho certo, para no acontecer os desvios de rota ocorridos com outros movimentos. Quero lhes dizer, tambm, uma palavra a respeito de uma nova forma de comunicao - o computador, a Internet.
A FEB ingressou na Internet, como devem estar sabendo. No tnhamos, antes, idia de como importante essa forma de comunicao. Nossa primeira preocupao foi a de colocar ao alcance de quem se interessar, esprita ou no, as obras da Codificao, inicialmente em quatro lnguas: portugus, francs, ingls e espanhol. Os companheiros no imaginam a repercusso que j tem a home page da FEB. de entusiasmar, mas tambm acarreta mais responsabilidade. O crescimento da comunicao e do nmero de pessoas interessadas, de um ms para o seguinte chega a assustar, como se deu de agosto para setembro do ano em curso, quando simplesmente dobrou. evidente que a FEB est se preparando para atender essa nova frente de trabalho. O Movimento Esprita tem em suas mos uma nova forma para expandir-se. Companheiros da Austrlia, do Japo, da Europa, das Amricas e do vasto territrio brasileiro j esto se comunicando com relativa facilidade. Eles apelam para ns atravs desse meio de comunicao, que se vai tornando generalizado. Vamos, pois, preparar-nos para essa nova etapa. Por vezes, a FEB acusada de ser muito lenta na percepo das novidades do mundo. No sei se isso verdade, mas, o certo que ns, espritas, temos de ser prudentes, no morosos. Vamos aproveitar, sim, a tecnologia moderna, mas no vamos ser afoitos. Muita gente pergunta ao Presidente por que no possumos ainda uma estao de televiso, ou vrias estaes de rdio. A resposta simples: que no temos disponveis os meios. Nem por isso vamos perder a esperana. Teremos, sim, possibilidades de ingressar nos meios de comunicao de massas e de utilizar a tecnologia moderna. Tudo vai depender de ns mesmos, sem perder o nosso rumo, sem transigir com certas imposies que no nos convm, eis que temos que atender, em primeiro lugar, ao que nos induz a Doutrina Esprita, nos seus princpios tico-morais. No podemos entrar em aventuras. Nosso trabalho h que ser seguro, mesmo que mais lento. Quem est lhes falando acha-se no fim de sua atual encarnao, mas nem por isso deixaremos de ser um idealista e queremos deixar esse ideal nas mos dos mais jovens. Em primeiro lugar, que esse ideal, de grande beleza, seja o de obedincia aos princpios que nos vieram com a Terceira Revelao. O mundo o nosso campo de trabalho, mas a Doutrina veio para modificar muita coisa do mundo e no para absorver as coisas erradas que nele existem. Precisamos atentar nisso. Quero, finalmente, lembrar-lhes verdades que so bvias, conhecidas de todos, mas no custa repetir para que no paire dvidas a respeito do trabalho esprita. O Espiritismo nico e se firma na Codificao de Allan Kardec. No podemos abrir mo dessa verdade elementar, que entra pelos olhos e que a nossa base. doutrina que se funda na razo, mas tambm nas realidades transcendentes. Ento, nossa razo no pode perder de vista que estamos diante de verdades e de realidades que os homens no puderam, antes, alcanar por si mesmos, as quais lhes foram reveladas graas Misericrdia de Mais Alto, para que estejam permanentemente em nossas vidas e em nossas cogitaes. A Doutrina Esprita, de origem divina, no tem que se acomodar s convenincias do mundo, nem s idias personalistas de alguns adeptos que se deixam levar pelo orgulho e pelo interesse pessoal. Temos que firmar nossa diretriz na Codificao que, por sua vez, no se pode separar da Grande Mensagem do Cristo. Incorrem em erro crasso aqueles que querem fazer do Espiritismo uma doutrina de ndole puramente cientfica, ou unicamente filosfica, com uma moral indefinida. A moral esprita a moral evanglica, pelo simples fato, reconhecido pela Espiritualidade Superior, que no h nenhuma outra que a supere. Temos que definir, com toda preciso, que a moral esprita, baseada na Mensagem de Jesus, conduz-nos a aceitar com naturalidade o aspecto religioso do Espiritismo. Religioso no sentido de busca de Deus. A Doutrina Esprita no se compadece com certas extravagncias. Ser prefervel andar mais devagar do que aceitar novidades "cientficas" que so verdades hoje para deixarem de ser amanh.
O Espiritismo aceita as verdades definitivas da Cincia do mundo, mas no as "verdades provisrias", porque leva em considerao a Cincia do Esprito, no aceita pela cincia materialista. Com esses pequenos alertas, caros amigos, evitaremos no nosso Movimento as investidas das supersties e das hipteses temporrias das cincias materialistas. Por vezes vemos nos jornais: "Descobriu-se a origem do Universo, que se deu com urna grande exploso." Ora, se no conhecemos nem a ns mesmos, se a Medicina est a cada dia descobrindo esse pequeno universo que o homem, aplicando-lhe novos mtodos de tratamento fsico e mental, por ser ele o grande desconhecido, como que vamos ter a pretenso de saber como foi o incio do Universo? Ser que no podemos ter um pouco de humildade, reconhecendo nossas limitaes como habitantes de um mundo atrasado, que tambm no conhecemos, e evitar a extravagncia de pretender conhecer a origem de tudo? Por que no cuidar agora dos problemas mais imediatos, como os que dizem respeito educao moral, o combate ao egosmo feroz, causador das misrias e da ignorncia, deixando para o futuro os conhecimentos fora de nosso alcance? Temos de estar com os "ps no cho", reconhecendo nossas limitaes de criaturas em evoluo, que esto longe de conhecer determinados segredos que ainda no podemos penetrar. Amigos! Temos que nos unir, nos fraternizar, porque esta a base do Movimento Esprita. Estou simplesmente repetindo o benfeitor Bezerra de Menezes quando disse que sem unio no h unificao, j que a Unificao resultante da unio. Precisamos cultivar a unio fraterna, no importando que o companheiro, intimamente, pense um pouco diferente sobre questes secundrias, e desde que no sejam afetados os princpios fundamentais da Doutrina.
EXERCITANDO O EVANGELHO
A ABNEGAO
INALDO LACERDA LIMA A abnegao e o devotamento so uma prece contnua e encerram um ensinamento profundo. A sabedoria humana reside nessas duas palavras. - O Esprito de Verdade. (O Evangelho segundo o Espiritismo Cap. VI, item 8.)
A abnegao e o devotamento constituem uma prece e encerram um ensinamento profundo. E

o que se l no pensamento que ilustra esse trabalho. E mais adiante, na mesma mensagem, cientifica-nos o Esprito de Verdade que dever do esprita tomar por divisa as duas palavras abnegao e devotamento -, esclarecendo que com elas seremos fortes, porquanto elas resumem todos os deveres que a caridade e a humildade nos impem. Sugerimos a todos quantos nos vm acompanhando nesta srie de reflexes sobre a exercitao do Evangelho que leiam a referida mensagem e sobre ela meditem. O captulo VI de "O Evangelho segundo o Espiritismo" tem o ttulo O Cristo Consolador e, em sua primeira mensagem, o autor espiritual faz-nos um apelo que nos leva a profundos transportes de serssima reflexo e responsabilidade: "Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instrui-vos, este o segundo." Na ltima mensagem coloca-nos em destaque a necessidade da abnegao associada ao devotamento. Inspira o Codificador na organizao do captulo XX dessa obra sublime, intitulado Trabalhadores da ltima hora, sendo que na mensagem, com a sua assinatura, sob o ttulo Os Obreiros do Senhor, insiste na valorizao do devotamento. No nos queremos deter neste termo - devotamento. Mas objetivamos enfatizar o esprito do termo abnegao. No vemos grande dificuldade nem no entendimento nem na prtica do devotamento a uma causa to superior e sublime como a do Consolador prometido. Quanto, porm, abnegao, consideramos da mais efetiva convenincia refletir bastante sobre a nossa conduta evanglica. Que afinal a abnegao? Em sua origem, no latim abnegatio, tem a significao e ao de sacrifcio, em face do prefixo ab, que empresta ao vocbulo o sentido de renncia, privao, negao de si mesmo. A abnegao, por conseguinte, uma virtude tambm de sublimao, porquanto das mais difceis. A ela pode-se chegar pelo devotamento, pois quem se devota a uma causa nobre reconhecida pela conscincia e aceitando-a com sinceridade, por ela pode abnegar-se. A histria da Humanidade est plena de exemplos notveis de abnegao. Aqui mesmo, em nosso pas, a nenhuma alma consciente suspeitamos a capacidade de neg-lo quele que foi reconhecido como protomrtir de nossa independncia: Joaquim Jos da Silva Xavier, assumindo, sozinho, a responsabilidade da conspirao, a fim de poupar a vida de seus companheiros. A prpria presena do Cristo, no mundo dos homens, um ato inconteste de abnegao. Ele sabia das conseqncias de sua misso, pois tinha a prescincia de que nenhum outro Esprito, dentre os comprometidos com a evoluo deste orbe, teria a condio de cumprir a tarefa de trazer Terra a sabedoria do Evangelho que o Pai lhe confiara. O ''Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais", de Mrio Ferreira dos Santos (Editora Matese, 3 Edio), uma das obras mais perfeitas no gnero, oferece-nos, filosfica e didaticamente, dois sentidos para o termo abnegao. Em sentido lato, abnegao renncia ou sacrifcio de algum a tudo quanto tenha de egosta nos seus desejos; e em sentido restrito, como sacrifcio voluntrio de si mesmo em benefcio de outrem ou de outros.
Sob o ngulo do Cristianismo do Cristo, cita Mrio Ferreira dos Santos o evangelista Mateus (16:24) e o evangelista Lucas (9:23), quando registram as palavras de Jesus: - "Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me" - que ele interpreta como "abnegao do egosmo para a conquista de uma vida divina". bvio que isso no fcil. Mas a verdade. efetivamente isso que o Senhor nos prope em sua magna Doutrina. Ns que somos tbios ou talvez imaturos. E escrevemos esta palavra com imensa preocupao, principalmente em face da nossa condio de ESPRITA, que colocamos aqui em maisculas dada a responsabilidade que a nossa alma assume ao pronunci-la, mormente depois daquele alvitre de Emmanuel, em seu livro "Religio dos Espritos": "Esprita deve ser o nome de teu nome, ainda mesmo respires em aflitivos combates contigo mesmo." Por que dissemos escrever com preocupao o vocbulo imaturos? Porque estamos diante de uma nova era, vivendo na plenitude dos tempos preditos. J no nos ameaa a tortura nos calabouos inquisitoriais, nem o calor das fogueiras qual a que teve de enfrentar Joo Huss, em 6 de julho de 1415, no Conclio de Constana, h mais de meio milnio. Do ponto de vista da abnegao, a que que temos de renunciar, ento? Ao nosso orgulho mascarado de amor-prprio, nossa vaidade de no querer parecer vaidoso, sem abandonar no entanto a auto-suposio de ser o melhor, o mais inteligente ou de maior nvel. Nada disso realmente fcil porque, no fundo, predomina ainda em ns o jugo do egosmo que nada tem de suave. Para Blaise Pascal (1623-1662), inventor da primeira mquina de calcular concebida aos 19 anos de idade por amor e abnegao, porquanto sacrificava o tempo destinado s matemticas e cincias a fim de criar um instrumento que facilitasse o penoso trabalho de seu pai. Para Pascal, a abnegao " o amor de Deus atravs da negao de ns mesmos'', ou seja, a extino do eu odiento, capaz de ser mau e execrvel. Vejamos, o conceito esprita da palavra abnegao, que no dever destoar do conceito evanglico citado acima pelo professor e filsofo Mrio Ferreira dos Santos. E convm no olvidarmos que o nosso objetivo, nesta srie, desenvolver a exercitao do Evangelho trazido a este planeta por seu Plenipotencirio divino. Na questo 709 de "O Livro dos Espritos", Allan Kardec indaga dos Espritos reveladores se tero cometido crime os que so constrangidos a sacrificar seus semelhantes acossados pela fome. Isto , se algum mata levado pela contingncia da fome, o fato de ter agido em funo do instinto de conservao no lhe atenua delito? E os Espritos respondem que, em tal situao, h homicdio e crime de lesa-natureza, classificando-se como dupla a falta, pois que h mais merecimento em sofrer todas as provaes com coragem e abnegao. Falando a respeito do amor materno e filial (questo 890 referida obra), ensinam os Espritos que, no homem, esse amor persiste pela vida inteira e comporta devotamento e abnegao como virtudes. Curiosa a resposta dos Espritos questo 912 elaborada pelo Codificador do Espiritismo: "Qual o meio mais eficiente de combater-se o predomnio da natureza corprea?" E eles respondem com simplicidade e firmeza: "Praticar a abnegao." Reflitamos. Da resposta podemos concluir que praticando a abnegao o homem tem condio de superar o predomnio da natureza corprea. Coloca-se, portanto, acima de qualquer de suas carncias ou necessidades. Allan Kardec, na Concluso de "O Livro dos Espritos", elucida-nos, por sua vez, que a fraternidade pressupe desinteresse e abnegao da personalidade. Realmente, tentando alcanar a profundidade do ensino do Codificador, convencemo-nos de que a verdadeira fraternidade no pode prescindir do valor dessa grandiosa virtude. E ao trmino do item VII de sua Concluso, depois de se referir s coisas que so decorrentes do princpio egosta como as mais difceis de desarraigar, conclui que "a abnegao da personalidade constitui sinal de grandssimo progresso".
Entretanto, no conseguimos sopitar a indagao ntima: Como abnegar-se algum da prpria personalidade se a personalidade constitui a sntese estrutural da alma, o conjunto caracterstico de todos os seus traos a ela agregados, ao longo da existncia, nesta e nas anteriores encarnaes? Abnegar da personalidade no destru-la, renunci-la, neg-la, operao impossvel e inadmissvel, mas inteligentemente purific-la, desarraigando dela todos aqueles traos sob os quais possam ocultar-se os germens do egosmo. Esse um processo dificlimo, por vezes penoso. a razo pela qual cerca de dois mil anos de Evangelho no conseguiram libertar o homem de suas mazelas morais. Lanamos os olhos em tomo de ns, perscrutativamente, e nos espantamos com tanto progresso da tecnologia em contraste com tanto dio e tanta dor! A abnegao representa o bisturi indispensvel a essa delicada cirurgia nos tecidos da alma e sob a anestesia da alegria crist. "Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me.'' No e nem ser com um passo de mgica que seguiremos o Cristo. Veja bem, leitor consciencioso: ''Tome cada dia a sua cruz..." um processo e um exercitamento consciente. necessrio que se tenha a coragem de auto-examinar-se a cada passo. o nosce te ipsum a que j nos reportamos em trabalho anterior, quando falamos do Auto-exame. Pois a abnegao constitui um excelente instrumento de autopurificao, quando temos a coragem de olhar-nos de fora para dentro. Fora efetivamente difcil para o moo rico desfazer-se de todos os seus bens, distribu-los com os pobres e seguir as pegadas do Mestre. Sejamos empticos e coloquemo-nos em seu lugar... Jesus no o censurou, apenas aproveitou a oportunidade para prevenir-nos, advertindo-nos de que bem mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha! (...)(Mateus, 19:l6-26). No nos exige muito esforo verificar que no temos, hoje, as dificuldades encontradas pelo moo rico. Ele fora tocado pelo verbo de luz do Embaixador da divindade, mas faltava-lhe amadurecimento e conscientizao evanglica. O conjunto de traos egosticos enraizados em sua personalidade era muito grande, entorpecendo-lhe profundamente a conscincia. Acreditamos que a conscincia de ser esprita nos coloca em condio bem diferente... Quantos de ns, espritas hoje, no estivemos na situao do moo rico de ontem?! Maravilhados com os ensinamentos do Mestre, mas com a personalidade dominada por traos fementidos de egosmo. Abrimos, hoje, "O Evangelho segundo o Espiritismo", na ltima mensagem do Esprito de Verdade, no captulo VI a que j nos referimos, e sempre nos surpreende a luminosidade desta expresso: "A abnegao e o devotamento so uma prece contnua e encerram um ensinamento profundo." E voltamos a murmurar no recesso da conscincia: Por que o apego obstinado a coisas que so prprias deste mundo, que no podemos levar daqui porquanto j daqui no somos? Por que no o devotamento sincero ao desenvolvimento de conhecimentos e trabalho a prol de tudo o que nos possa libertar das causas do mal e da aflio? No sabemos at quando aqui ficaremos presos ao grabato carnal. No entanto, j alcanamos a conscincia de que, abeberando-nos na fonte inesgotvel do Evangelho, suave se tomar o jugo decorrente de nossos fracassos de ontem e leve, muito leve o fardo de nossas provaes, que sabemos justas. Oh! E que dizer do chamamento contido naquela ltima mensagem do captulo vigsimo desse mesmo Evangelho organizado por Allan Kardec sob a orientao do Mundo Maior? Por que no transcrev-lo aqui e com destaque? Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! Todavia, leitor amigo, irmo a cuja alma endereamos, com humildade, a nossa alma, por que rivalidade? O educando do Evangelho no se sente rival mesmo daqueles que cultivam doutrinas estranhas Doutrina do Consolador e a ela opostas. Para o esprita sincero quem quer que combata
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o Espiritismo combate, antes de tudo, ao Cristo de Deus. Rival quem o for, s-lo- de si mesmo, em funo da prpria ignorncia que o inibe da luz. A eles a mesma resposta de Gamaliel, no Sindrio, aos que combatiam os seguidores do Cristo (Atos, 5: 35-40). No temos condio para entender espritas em rivalidade com irmos espritas. Por qu? Por vaidade? Por orgulho? Por tentativa de se lhes vedar o direito de pensar! E o livre-arbtrio como concesso do Pai a todos os seus filhos, que faro dele? A abnegao mais do que renncia ao eu ignorante e perverso. Abnegao a exercitao do Amor supremo, prtica de altssima qualificao espiritual e exige que o ser se compenetre de sua condio de Esprito em busca da Luz...
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Comportamentos esdrxulos
A criatura humana, pela sua procedncia espiritual, est equipada de recursos que lhe
facultam a crena natural na imortalidade da alma. Nela predomina o atavismo da f espontnea, que lhe constitui recurso iluminativo, provendo-lhe de nimo para a resistncia a quaisquer adversidades e infortnios, por sentir que a existncia corporal , sem dvida, uma experincia educacional e no a realidade em toda a sua exuberncia. No entanto, medida que envereda pelos meandros do comportamento conflitivo, elabora mecanismos de resistncias contra a sobrevivncia, em inquietantes tentativas de aniquilar a vida, como, se dessa forma, se pudesse evadir por definitivo do sofrimento e das frustraes. Inconscientemente, rebela-se contra os impositivos da evoluo, e, guindando-se ao prazer, gostaria que as sensaes tivessem uma durao indefinida, longe de responsabilidades e esforos. Nesse momento, predominam-lhe as sensaes e deixa-se iludir pelas falsas alegrias que desfruta. Toda a historiografia da vida formada na evidncia da imortalidade da alma, que sempre se tem feito presente em todos os fastos do pensamento, nos diferentes povos e pocas transatas. Apesar disso, o desejo do aniquilamento, para fugir dos defeitos dos atos, despertam-lhe um sentimento utpico de negao com o qual se debate nos variados sistemas que cria, para sustentar o conceito estranho do aniquilamento da vida. Compreende-se que indivduos de formao acadmica, trabalhados pelos fatos palpveis dos seus laboratrios, invistam na consumpo do ser, quando cessam os fenmenos biolgicos, procurando ignorar, por sistema e hbito, a premissa do esprito como ser causal, anterior ao corpo e a ele sobrevivente. Todavia, quando religiosos buscam apoio em doutrinas de investigao parapsicolgica, chegando a concluses excludentes da interferncia dos seres espirituais na vida, essa conduta surpreendente , pelo menos, esdrxula, porque pregando a imortalidade com apoio na teologia da sua f, recusam-se a aceitar os fatos que a comprovam, procurando explicaes materialistas para todos os fenmenos paranormais, sem se concederem a possibilidade daqueles de natureza medinica. Esse comportamento disfara os conflitos que pairam nas suas mentes e as profundas frustaes que lhes assinalam a existncia que lhes parece intil, j que direcionada para doutrinas que lhes no enriqueceram o corao, nem harmonizaram as aspiraes da inteligncia com as propostas dos sentimentos. Assim tambm procedem as pessoas que se dizem vinculadas a doutrinas espiritualistas, assinaladas pela razo, que tiveram oportunidade de investigar os fenmenos paranormais e concluram pela presena dos seres espirituais, no entanto, agem como se o corpo lhes fosse o nico bem de que dispem, permitindo-se extravagncias e excentricidades, quando no se entregam ao uso desordenado dos recursos do prazer, que os consomem. Alm disso, quando no se permitem os mecanismos de autodestruio, agem contrariamente aos postulados imortalistas, que trabalham o carter do ser dulcificando-o, desenvolvendo-lhe os sentimentos superiores da tolerncia, da compreenso das dificuldades e limites das outras pessoas. Tm, esses que assim se conduzem, atitudes arrogantes, prepotentes, exibicionistas, agindo, sempre que possvel, de forma contrria aos cnones espirituais de elevao. Mesmo quando se dedicam ao trabalho de transformao moral para melhor, impem sua forma de ser, estabelecendo normas que seguem, certamente, mas que desejam transformarem mtodo de comportamento para os demais. sempre estranhvel o comportamento do indivduo que se diz espiritualista em geral ou esprita em particular, quando extrapola os limites do respeito aos direitos alheios, ou se torna fiscal impiedoso do seu prximo. A viso da imortalidade trabalha o ntimo do indivduo, ensejando-lhe a superao dos instintos primitivos que o agrilhoam inferioridade, promovendo-o a degraus mais elevados na escala do progresso. A certeza da transitoriedade orgnica faculta uma preparao continua para a vida futura, auxiliando no desapego dos bens do mundo, mas tambm dos tesouros do orgulho e das vaidades de
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toda ordem, que cedem lugar humildade de reconhecer-se como aprendiz da vida em constante aprimoramento. A descrena tem as suas vantagens que se caracterizam pela acomodao indiferena pelo esforo de tornar-se melhor em conhecimento, em sentimento, deixando-se arrastar pela revolta contra os Cdigos da Vida e encharcando-se de pessimismo, quando no de agressividade. A morte, porm, no seu priplo de visitar todos os seres, sempre chega e arrebata, convidando, ento, s tardias reflexes entre revoltas e desesperos que se anestesiam nas futuras reencarnaes silenciosas do sofrimento. So assim tratados todos aqueles que da vida, somente esperam recompensas e tripudiam sobre os elevados sistemas de preservao dos valores espirituais. Agindo insensatamente, embora as advertncias que lhes chegam de todo lado, estabelecem os ditames do porvir, a eles submetendo-se para aprender a progredir, j que, incursos no programa da imortalidade, no se podem evadir de si mesmos nem do infinito curso da evoluo. Merece ainda anotao, o comportamento particular das pessoas que apelam para a negao, quando indagam: - Consideremos que haja um processo de evoluo. E quando se atinge esse estado, que se passa a fazer; que acontece? Acostumadas a tudo definir, a tudo limitar, pretendem de um golpe alcanar a finalidade mxima da vida e entender o que seja perfeio nos parmetros dos seus particulares conceitos de finalismo, de gozo, de realizao interior. Adaptadas ao imediatismo da sensao, encontram-se distantes do significado da harmonia em considerando-se que os seus objetivos so tormentosos momentos de exausto pelos sentidos, no possuindo sensibilidade para detectar as emoes superiores do xtase, da elevao psquica, das paisagens imateriais dos mundos transcendentes, onde no existem a dor a frustrao, a morte, as ausncias... Todos aqueles que se prope sempre a negar a imortalidade da alma, procurando demonstrar que a vida material sintetiza a realidade do existir; enfrentaro, naturalmente, o prprio despertar alm das sombras angustiantes dos processos de fixao perturbadora, a que se deixaram conduzir. Poderoso, inevitvel, o tempo acompanha o deperecimento de tudo e de todos, as suas transformaes, decadncias, glrias e vicissitudes, at o momento da morte, quando abre os painis da vida exuberante, inalienvel, propondo novos cometimentos e realizaes futuras, em nome da Harmonia, da Beleza que predominam no Universo. VIANNA DE CARVALHO (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 17 de abril de 1996, na cidade de Leiria, Portugal.)
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PARENTELA
RICHARD SIMONETTI
Est no Evangelho de Mateus (12:46-50) que Jesus pregava a pequena multido, em uma
residncia, quando foi informado de que sua me e seus irmos o procuravam e desejavam falar-lhe. Perguntou o Mestre: - Quem minha me e quem so meus irmos? E, indicando seus discpulos: - Eis a minha me e meus irmos! Pois quem cumpre a vontade do meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me. Estranha essa reao de Jesus. Uma desconsiderao para com sua famlia, particularmente sua me, por quem, em outras oportunidades, sempre demonstrou solicitude. Sua primeira apario na vida pblica, nas Bodas de Can, deu-se ao lado de Maria. Sua ltima preocupao, na cruz, foi com Maria, que confiou aos cuidados do apstolo Joo. Melhor que ningum Jesus conhecia e cumpria o dever de honrar pai e me, consoante o princpio divino enunciado na Tbua da Lei, o que, obviamente, implica dar-lhes ateno e deles cuidar. Por que, ento, essa aparente contradio? No difcil definir o que ocorreu. Suponhamos que eu estivesse em casa de amigos espritas, falando a respeito da pluralidade dos mundos habitados. Algum avisa: - Richard, sua me e seus irmos esto a fora e querem falar-lhe. Soaria mal. Mas se estivesse falando sobre os valores da fraternidade, considerando a existncia da famlia universal, filhos de Deus que somos todos, ento a observao surgiria como uma ilustrao, sem causar estranheza. provvel que assim tenha ocorrido com Jesus. Como o episdio foi registrado fragmentariamente, a observao pode sugerir uma desconsiderao com sua famlia. H vrias passagens evanglicas em que temos dificuldade para compreender seu pensamento, que nos parece enigmtico e obscuro justamente porque houve um registro precrio, sem que saibamos das circunstncias que ensejaram a lio das explicaes posteriores que ofereceu aos ouvintes. Consideremos tambm o problema da afinidade. Explica Kardec, em "O Evangelho segundo o Espiritismo", que as palavras de Jesus sugerem que h uma parentela carnal e uma parentela espiritual. Os parentes pela carne so aqueles que tem o mesmo sangue. Pais e filhos, irmos e irms... No raro, embora vivendo sob o mesmo teto, atendendo a variados compromissos, esto separados pela diferena de aptides, de tendncias, de estgio evolutivo... As ligaes pela carne podem ser constrangedoras e atritantes, porquanto envolvem pessoas que devem caminhar juntas mas no entram em acordo quanto aos caminhos ideais. Se no conseguem ajustar-se, exercitando entendimento, podem resvalar para a frustrao e a rebeldia, transformando o lar em palco de lamentveis dramas, onde se fazem presentes a traio, a agresso, a desero... J a parentela espiritual diferente. So Espritos que se identificam nos mesmos ideais, nas mesmas tendncias, nos mesmos desejos de realizao superior, estabelecendo preciosos elos de simpatia e afetividade. As ligaes humanas podem romper-se com a morte, se determinadas apenas pelo sangue; mas as ligaes espirituais, sustentadas pela afinidade, prolongam-se alm-tmulo.
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Formam famlias ajustadas e felizes, cujos membros ajudam-se sempre, cada vez mais unidos, embora atendendo, eventualmente, a compromissos distintos. Pode ocorrer que um membro de nossa famlia espiritual no esteja reencarnado ao nosso lado, mas poder ter assumido a posio de nosso mentor, o chamado anjo de guarda, que nos acompanha, estendendo sobre ns sua proteo e nos estimulando ao cumprimento de nossos deveres. Quem melhor que o membro qualificado da famlia espiritual poderia desempenhar com maior dedicao e eficincia semelhante tarefa? Imagino a esposa pensando: Agora sei por que to difcil conviver com aquela besta que se intitula meu marido. Certamente um inimigo do passado que devo aturar para ver-me livre dele um dia. O marido: Ainda bem que aquela megera que se faz me de meus filhos pertence apenas famlia humana. No precisarei me preocupar com ela quando o diabo a levar. O filho: Desconfio no existir nenhuma ligao maior com meus pais. So uns quadrados que s complicam minha vida. Logo que puder darei no p. Quero distncia... Gente que pensa assim no entendeu bem o esprito da lio. A convivncia com a parentela carnal no um mero exerccio de forada tolerncia para que nos livremos dela um dia. A finalidade maior a harmonizao. Trata-se de aprendermos a conviver bem com os familiares, criando elos de simpatia e afeto, ainda que sejamos diferentes. Se apenas toleramos aquele que est a nosso lado, guardando mgoas e ressentimentos, estaremos perdendo o nosso tempo e semeando dificuldades para o futuro. Certamente todos gostaramos de pertencer famlia de Jesus. Para tanto, segundo suas palavras, preciso cumprir a vontade de Deus. Parece meio complexo, no mesmo, amigo leitor? Saber o que Deus espera de ns... assunto de uma vida para os filsofos. desafio de muitas bibliotecas para os pesquisadores. Aqui entra a incomparvel sabedoria do Mestre. Em breve enunciado ao alcance de todas as inteligncias, explica que cumprir a vontade de Deus fazer pelo semelhante todo o bem que gostaramos de receber. Simples, no mesmo? Simples e eficiente, principalmente no lar. Quando algum se torna irmo de Jesus a famlia humana invariavelmente beneficiada. Ningum consegue ficar indiferente a exemplos dirios de abnegao e sacrifcio, compreenso e renncia, bondade e discernimento. Quando, observando o Evangelho, deixamos de ver nos familiares a besta, a megera, o quadrado, e os enxergamos como a nossa oportunidade de colaborar com Deus na edificao de seus filhos, operam-se prodgios de entendimento em favor da mais gloriosa das realizaes: Integrar-nos todos na famlia universal.
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Declogo Institucional
PASSOS LRIO No interior de um Centro Esprita, profundamente vinculado Casa de Ismael, lemos num quadro, mostra, 10 princpios constitutivos de sua estruturao esprita-crist, traando o roteiro de integrao e de conduta de quantos, sob o seu teto hospitaleiro, mourejam ou pretendam pertencerlhe ao quadro de colaboradores. Desejando t-los em nosso poder, copiamo-los e, para que no permaneam na condio de exclusividade, achamos por bem dar-lhes divulgao. Quem sabe se eles no guardam at estreitas relaes de identidade com muitas normas de trabalho j vigentes em outros ncleos de atividades espiritistas? Aqui est, pois, o Declogo Institucional: 1 - Teor efetivo, em carter efetivo, para com todos indistintamente, antes e acima de tudo. 2 - Real e sincero interesse pela situao do Companheiro, encarnado ou desencarnado, sem atentar para as particularidades que criaram suas condies de existncia, isto , procurar solucionar-lhe os casos e problemas, relegando a segundo plano as causas que os determinaram. 3 - Amarmos toda e qualquer criatura como se a conhecssemos de longa data ou como se fosse uma de nossas mais caras e gratas amizades. 4 - S nos interessarmos por aquilo em que pudermos influir beneficamente. 5 - Dinamizarmos a "vida abundante" em ns e em torno de ns. 6 - Melhorarmo-nos intimamente para melhorar aquilo e aqueles que nos cercam. 7 - Interessarmo-nos, com dedicao e lealdade, pelo bom andamento das coisas de cuja responsabilidade participarmos. 8 - Trabalhar sempre bem para produzir melhor em proveito prprio e do conjunto; trabalhar direito e certo, hoje e amanh, agora e depois, para engrandecimento da Casa e da Causa a que servimos. 9 - Se Voc for capaz (ou quiser esforar-se por s-lo) de amar a qualquer dos semelhantes, como faria a um dos seus prprios entes queridos, venha at ns, venha a ter conosco e conosco permanea para amarmos juntos a quantos surjam em nosso caminho ou batam s portas da Casa Esprita onde mourejamos. 10 - Se Voc ama a algum, de verdade, pelo simples fato de ser um dos seus familiares, por que no ser capaz de amar a outrem, seja l quem for, que, como ns ambos, pertence tambm Famlia Universal, Infinita Famlia do Pai Celestial, da qual todos igualmente fazemos parte?
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O anjo da clera
CARLOS AUGUSTO ABRANCHES
Uma linda menina de doze anos foi o motivo de interessante dilogo entre o Esprito Lus, protetor da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e Allan Kardec, em abril de 1861. Tudo comeou atravs de carta enviada ao Codificador por um dos correspondentes da Revista Esprita em Varsvia. O remetente pediu a ateno do professor lions para um fato por ele considerado extraordinrio. Aps garantir a nobreza de carter das pessoas envolvidas na histria, narrou que um conhecido estava, em 1852, em Wilna, cidade da Litunia, ento devastada pelo clera. Junto dele encontrava-se a filha, uma menina pr-adolescente dotada de qualidades que constituam as naturezas superiores. Desde a mais tenra idade, destacava-se por uma inteligncia excepcional, uma bondade de corao e uma candura verdadeiramente anglicas. Onde morava foi uma das primeiras a gozar da faculdade medinica, sempre assistida por Espritos nobres. Chegava at a pressentir inmeros acontecimentos, e os predizia sempre com muita justeza. Uma noite, a menina, ainda perfeitamente acordada, viu erguer-se, em frente ao seu leito, a figura lvida e sangrenta de uma velha, que a deixou com muito medo. A mulher aproximou-se da cama e disse: "Sou o clera2 e venho pedir-te um beijo. Se me beijares, entrarei nos lugares que deixei e a cidade ser livre de minha presena." A menina, assustada, no recuou diante do sacrifcio. Tocou suavemente os lbios sobre o rosto gelado e mido da velha e a viso desapareceu. Espantada, a criana s se acalmou no colo do pai, que ouviu silenciosamente a histria narrada pela filha. Por volta do meio-dia, um mdico amigo visitou a famlia e informou que desde a noite anterior nenhum doente havia sido levado para o hospital dos colricos, de onde ele vinha. Desde aquele dia, o clera realmente deixara de causar males regio. A carta acrescenta que, trs anos mais tarde, as mesmas pessoas voltaram a Wilna. Durante a estada, a clera, que volta e meia afetava a sade dos moradores, voltou a se fazer presente. Numa noite, a citada velha reapareceu junto ao leito da menina e lhe fez o mesmo pedido, acrescentando que se sua prece fosse exalada, deixaria a cidade para nunca mais voltar. Como da primeira vez, a jovem no recuou, e logo viu desaparecer a figura estranha. A clera acalmou-se como que por milagre na cidade e efetivamente no mais voltou. O correspondente afirma que, de toda a histria, faz questo de destacar apenas a sinceridade da moa e de seus pais. Allan Kardec se interessa vivamente pelo caso e cogita se a criatura seria o anjo exterminador do clera, ou se os flagelos estariam personificados em certos Espritos encarregados de os provocar ou apaziguar. Outra dvida do mestre se fez com relao ao porqu da criatura se manifestar quela menina, estranha cidade, e como um beijo dela poderia ter tal influncia. As questes foram respondidas pelo Esprito. primeira indagao, sobre quem era a velha, o benfeitor esclareceu que no era o clera, porque um flagelo material no reveste a aparncia humana. Disse que era o Esprito familiar da mocinha, que experimentava sua f ao fazer coincidir esta prova com o fim do flagelo. A prova, segundo Lus, era salutar menina que a sofria; idealizando-a, fortaleceria as virtudes em germe na alma abenoada. Ele afirma ainda que "as naturezas de escol, as que, vindo ao mundo, trazem a lembrana dos bens adquiridos, por vezes recebem tais advertncias, que seriam perigosas para uma alma no depurada e no preparada, pelas migraes anteriores, para as grandes dedicaes do amor e da f". Kardec formula outras duas perguntas ao instrutor. Na primeira, ele quer saber se o Esprito familiar da jovem tinha bastante poder para prever o futuro e o fim do flagelo. A resposta diz que "os Espritos so instrumentos da vontade divina e, muitas vezes, so elevados altura de
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mensageiros celestes". A outra questo indaga se os Espritos tinham alguma ao sobre os flagelos, como agentes produtores. Lus conclui afirmando que "eles nada tm com isto, do mesmo modo que as rvores com o vento e os efeitos com as causas". A histria apresentada, de forte apelo reflexivo, remete o estudioso a outros ngulos de anlise. Entramos no vasto campo de provas redentoras e da amplitude do livre-arbtrio, que pode ser valioso instrumento de elevao da alma, caso suas opes de escolha, relativas a um novo projeto de vida, sejam coerentes com o patamar evolutivo em que se encontra. Nessa hora, ela ajudada pelo amigo espiritual, mais evoludo e com maior viso das possibilidades de xito daquela a quem ama. Para grandes avanos, faz-se necessrio estatura espiritual correspondente. Graves quedas podem ser evitadas quando o homem sensato descobre-se a si mesmo e reconhece a extenso de seus limites. Fazem parte da tradio crist as diversas vises que Francisco de Assis teve de Jesus, pelos caminhos da mbria. O Cristo lhe aparecia ora como mendigo, ora como leproso, sempre a lhe despertar a grandeza da capacidade de amar, caracterstica mpar do "poverello". O servidor do bem, consciente do alcance limitado de suas foras, faz a opo segura de ser "fiel no pouco" para um dia merecer o muito. Para ele, mais importante saber que as provas derradeiras, que tm o poder de avaliar as conquistas definitivas, intuem a vontade soberana de Deus, que quer reconhecer o amadurecimento de seu filho, para oferecer-lhe novas lies. Nesta hora, por descobrir-se no limiar da conquista, ele volta-se ao Pai para agradecer e rogar por todos que o acompanharam nos passos iniciais, e que um dia lhe disseram uma verdade definitiva: a vitria principia no esforo sincero em se domar as ms inclinaes e concretiza-se na conquista inabalvel do bem imortal.
__________ 1. KARDEC, Allan. Revista Esprita - 1861, pg. 146. Ed. Cultural Esprita Ltda. 2. Segundo o Aurlio, o vocbulo clera um substantivo feminino que define doena infecciosa aguda, contagiosa, em geral epidmica, caracterizada por diarria abundante, prostrao e cibras. No ttulo do trabalho, Kardec escreve O anjo da clera, e no texto, permite que se escreva o clera. Reproduzimos exatamente como deixou o Codificador. 3. So Lus. Trata-se de Lus IX, rei da Frana, nascido em 1215, elevado ao trono em 1226 e morto em 1270. Teve um reinado agitado: at 1236, sob a regncia materna (sua me chamava-se Branca de Castela) ocorreu a revolta dos vassalos e a guerra dos Albigenses. Construiu a Sorbonne. Foi canonizado em 1297. Teve a reputao de integridade e foi muito virtuoso. (Extrado da Revista Esprita de 1861. Fevereiro, pg. 39.)
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O Multiplicador
ELIAS B. IBRAHIM
Por mais de seis dcadas, vm sendo obtidas mensagens em profuso pela mediunidade gloriosa de Francisco Cndido Xavier. Livros, ento, mais de trezentos ttulos e milhes de exemplares. Divaldo Pereira Franco e outros mdiuns tambm recebem comunicaes de tima qualidade, em expressivo nmero. Iluminados Espritos, como Emmanuel, Bezerra de Menezes, Joanna de ngelis, dentre outros, se desdobram, ininterruptamente, na espiritualidade, oferecendo orientaes Humanidade. Mdiuns e Espritos, Espritos e mdiuns no medem esforos na sublime tarefa de divulgar a consoladora Doutrina Esprita. Merc de tudo isso, a Terra abenoada diariamente por incontveis mensagens de elevado cunho educativo. Textos belssimos e de grande aplicao prtica, para o deleite e aprendizado de todos ns, sempre carentes de to oportunos socorros. Ningum dentre os homens pode se arrogar suficientemente preparado, a ponto de dispensar a preciosa mo amiga da espiritualidade. Por esta razo, no momento mesmo em que as mensagens chegam s Casas Espritas, so de pronto absorvidas pelos freqentadores, que as retm e levam para os seus lares.* No raras vezes, essas verdadeiras jias, em que pese o sacrifcio de missionrios do bem para obt-las, so guardadas, entulhando gavetas e arquivos. Enquanto isso, l fora, irmos do mesmo Cristo e filhos do mesmo Pai aguardam uma manifestao de esperana, que os poderia, qui, salvar de um ato impensado na vida. A est o ponto-chave que nos permitimos abordar, recordando, com respeito, as sbias palavras do Mestre: "Colocar a luz acima do alqueire." H necessidade, portanto, de que cada um de ns, adepto fervoroso ou simples simpatizante do Espiritismo, leve essas mensagens adiante, torne-se um multiplicador da causa esprita. Multiplicador aquele mais ousado, que faz chegar a mensagem salvadora at as residncias, lojas, automveis, onde, enfim, ela possa ser distribuda. E no se trata apenas de mensagens, mas, jornais espritas j lidos, livros, tudo o que possa divulgar a Doutrina deve ser includo na tarefa do multiplicador. Alm, claro, do exemplo pessoal de vida, que arrasta, indubitavelmente. A abordagem fraterna na rua, a palavra esclarecedora, tambm compem o trabalho do multiplicador. Porm, a mensagem esprita fundamental, tendo em vista o aspecto de ser registrada, por escrito, ficando durante largo tempo com a pessoa necessitada. Seja meia dzia, seja uma, levemo-la para fora do Centro Esprita, onde o seu efeito redobrado. Necessrio se faz que, em cada cidade, em cada ncleo esprita, um trabalhador, pelo menos, se destaque para a gratificante tarefa de multiplicar o alcance das mensagens recebidas, para que sejam repassadas, beneficiando um nmero muito maior de pessoas. No basta que mdiuns trabalhem arduamente at altas horas da madrugada, que Espritos idealizem os melhores textos. So indispensveis os multiplicadores para faz-las chegar aos que delas precisam. Multiplicador divulgador. E divulgao trabalho do esprita consciente.
__________ *N.R. - O opsculo Orientao ao Centro Esprita contm, no cap. X, recomendaes sobre a seleo e distribuio de mensagens.
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TRIBUTO A CHICO XAVIER

IGNEZ SOFIA VARGAS
As alegres apresentaes de cantores e duplas sertanejas so, de vez em quando, entremeadas

por frases-mensagens psicografadas por Chico Xavier. Representam uma pausa na vertigem da vida imediata para a reflexo existencial. So tambm um tributo de gratido ao homem por cujas mos abnegadas j passaram milhares de pginas de esperana e de consolo. A mediunidade de Francisco Cndido Xavier manifestou-se muito cedo, quando, ainda menino de cinco anos, conversava com a me, que a morte afastara de seu convvio. Mas foi com o "Parnaso de Alm-Tmulo" que o mdium de Pedro Leopoldo (cidadezinha do interior de Minas Gerais), tornou-se conhecido em todo o Brasil. Esta obra psicografada por Chico Xavier causou impacto nos meios literrios e na imprensa do Pas. Continha 56 Poemas assinados por nomes consagrados na Poesia Luso-Brasileira, como Antero de Quental, Antnio Nobre e Guerra Junqueiro, Castro Alves, Cruz e Souza e Augusto dos Anjos, a enviarem para a Terra as harmonias de sua lira eternal; enfim, quatorze poetas rompiam o silncio da morte com o cntico da imortalidade. Parnaso de Alm-Tmulo, prefaciado por Manuel Quinto, Vice-Presidente da Federao Esprita Brasileira, trazia tambm uma apresentao do prprio mdium, com o ttulo de Palavras Minhas. Este texto j evidenciava a honestidade, a humildade e o desinteresse pelas glrias mundanas que iriam assinalar a sua trajetria medinica. De Palavras Minhas, transcrevemos um fragmento para corroborar nossa afirmao: "Filho de pais pobres, rfo aos cinco anos, tenho experimentado toda a sorte de aborrecimentos e no venho ao campo da publicidade para fazer um nome, porque a dor h muito tempo j me convenceu da inutilidade das bagatelas to estimadas no mundo." O escritor Humberto de Campos, malgrado o ceticismo que abraava, na crnica intitulada Poetas do Outro Mundo, reconheceu o estilo de seus colegas do Alm, com a seguinte afirmao: "Eu faltaria ao dever que me imposto pela conscincia, se no confessasse que, fazendo versos pela pena do Sr. Francisco Cndido Xavier, os poetas de quem ele intrprete apresentam as mesmas caractersticas de inspirao e expresso que os identificavam neste planeta." Falecido em 1934, no tardou muito para que o prprio autor de "Os Prias" viesse escrever pelas mos de Chico Xavier. O fato virou manchete em todos os jornais do Brasil e deu origem ao famoso processo movido pela famlia do escritor contra o mdium e a Federao Esprita Brasileira. Com a defesa brilhante do Dr. Miguel Timponi, o processo foi arquivado pelo juiz, que reconheceu a incompetncia de a justia humana julgar questes do outro mundo. Desde ento Humberto de Campos recolheu-se ao anonimato e sob o pseudnimo de Irmo X continuou a escrever, "lutando contra o terror da morte e glorificando a alegria da vida". Chico prosseguiu no seu apostolado de renncia, tornando-se uma figura de comunicao, conforme analisa Artur da Tvola (O Globo, Rio de Janeiro, 26-6-1980), "(...) sem qualquer formulao poltica, sem qualquer mensagem diretamente relacionada com a explorao do homem, sem qualquer revolta institucionalizada contra a misria e a injustia, Chico Xavier emerge com a fora do perdo, da tolerncia e da fraternidade, da fraqueza-forte, da f, da humildade e do despojamento, erigidos como regra de vida, como tributo efetivo da caridade pura da no-pompa, da no-hierarquia, da no-violncia... J se passaram sessenta e cinco anos desde que o jovem operrio de Pedro Leopoldo traduziu a mensagem potica dos imortais do Parnaso. O sculo XX envelheceu com ele e chega ltima dcada marcado pela glria das conquistas tecnolgicas e pelos dramas da violncia e do extermnio. E Francisco Cndido Xavier, com mais de trezentos ttulos de obras psicografadas, ainda o mesmo homem humilde e simples e to pobre, como quando aos vinte e um anos, abraou a tarefa da mediunidade. O sentido de caridade, que emana das pginas que escreve, ele vivncia e testemunha com a sua prpria existncia. Combalido pela idade e pelas doenas, o Missionrio da Paz cumpre a ltima etapa de sua tarefa: a de consolar os que choram, diante do inexorvel, a ausncia de familiares queridos.
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Esflorando o Evangelho - EMMANUEL

NA INTIMIDADE DO SER
"Vs, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, revesti-vos de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade." Paulo. (COLOSSENSES, 3:12.) Indubitavelmente, no basta apreciar os sentimentos sublimes que o Cristianismo inspira. indispensvel revestirmo-nos deles. O apstolo no se refere a raciocnios. Fala de profundidades. O problema no de pura cerebrao. de intimidade do ser. Algum que possua roteiro certo do caminho a seguir, entre multides que o desconhecem, naturalmente eleito para administrar a orientao. Detendo to copiosa bagagem de conhecimentos, acerca da eternidade, o cristo legtimo pessoa indicada a proteger os interesses espirituais de seus irmos na jornada evolutiva; no entanto, preciso encarecer o testemunho, que no se limita fraseologia brilhante. Imprescindvel que estejamos revestidos de "entranhas de misericrdia" para enfrentarmos, com xito, os perigos crescentes do caminho. O mal, para ceder terreno, compreende apenas a linguagem do verdadeiro bem; o orgulho, a fim de renunciar aos seus propsitos infelizes, no entende seno a humildade. Sem esprito fraternal, impossvel quebrar o escuro estilete do egosmo. E necessrio dilatar sempre as reservas de sentimento superior, de modo a avanarmos, vitoriosamente, na senda da ascenso. Os espiritistas sinceros encontraro luminoso estmulo nas palavras de Paulo. Alguns companheiros por certo observaro em nossa lembrana mero problema de f religiosa, segundo o seu modo de entender; todavia, entre fazer psiquismo por alguns dias e solucionar questes para a vida eterna, h sempre considervel diferena.
(Do livro "Vinha de Luz", psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, captulo 89, pgs. 191 e 192, 14 ed. FEB.)
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TRAGDIAS COLETIVAS: POR QU?

SUELY CALDAS SCHUBERT
A dolorosa ocorrncia da queda do avio da TAM, que ia de So Paulo para o Rio, causando a morte de quase cem pessoas, traz novamente, de forma mais intensa e angustiosa a pergunta: por qu? por que acontecem essas tragdias coletivas? Outras indagaes acorrem mente: por que alguns foram salvos, desistindo da viagem ou chegando atrasados ao aeroporto? Por que alguns foram poupados e outros receberam o impacto da queda do avio em suas casas ou na rua? Somente o Espiritismo tem as respostas lgicas, profundas e claras que explicam, esclarecem e, por via de conseqncia, consolam os coraes humanos. Para a imensa maioria das criaturas essas provas coletivas constituem um enigma insolvel pois desconhecem os mecanismos da Justia Divina, que traz no seu mago a lei de causa e efeito. Ante tragdias como essa mais recente, ou como outras de triste memria: o incndio do Edifcio Joelma, em So Paulo; o incndio no circo em Niteri; outros desastres de avio; terremotos; inundaes; enfim, diante desses dramticos episdios a f arrefece, torna-se vacilante e, no raro, surge a revolta, o desespero, a descrena. Menciona-se que Deus castiga violentamente ou que pouco se importa com os sofrimentos da Humanidade. Chega-se ao ponto de comparar-se o Criador a um pai terreno e, nesse confronto, este sair ganhando pois zela pelos seus filhos e quer o melhor para eles, enquanto que Deus... O Codificador do Espiritismo interrogou os Espritos Superiores quanto s provas coletivas, no item intitulado Flagelos Destruidores, conforme vemos em "O Livro dos Espritos", nas questes 737 a 741, que recomendamos ao atencioso leitor. Nos ltimos tempos a Espiritualidade Amiga tem-se pronunciado a respeito das provaes coletivas, conforme comentaremos a seguir. Exatamente no dia 17 de dezembro de 1961, em Niteri (RJ), ocorre espantosa tragdia num circo apinhado de crianas e adultos que procuravam passar uma tarde alegre, envolvidos pela magia dos palhaos, trapezistas, malabaristas e domadores com os animais. Subitamente irrompe um incndio que atinge propores devastadoras em poucos minutos, ferindo e matando centenas de pessoas, queimadas, asfixiadas pela fumaa ou pisoteadas pela multido em desespero. Essa dramtica ocorrncia, que comoveu o povo brasileiro, motivou a Espiritualidade Maior a trazer minucioso esclarecimento, conforme narrativa do Esprito Humberto de Campos, inserida no livro "Cartas e Crnicas" (ed. FEB), cap. 6. Narra o querido cronista espiritual que no ano de 177, em Lio, no sop de uma encosta mais tarde conhecida como colina de Fourvire, improvisara-se grande circo, com altas paliadas em torno de enorme arena. Era a poca do imperador Marco Aurlio, que se omitia quanto s perseguies que eram infligidas aos cristos. Por isto a matana destes era constante e terrvel. J no bastava que fossem os adeptos do Nazareno jogados s feras para serem estraalhados. Inventavam-se novos suplcios. Mais de vinte mil pessoas haviam sido mortas. Anunciava-se para o dia seguinte a chegada de Lcio Galo, famoso cabo de guerra, que desfrutava atenes especiais do imperador. As comemoraes para receb-lo deveriam, portanto, exceder a tudo o que j se vira. Foi providenciada uma reunio para programao dos festejos. Gladiadores, danarinas, jograis, lutadores e atletas diversos estariam presentes. Foi quando uma voz lembrou: -"Cristos s feras!" Todos aplaudiram a idia, mas logo surgiram comentrios de que isto j no era novidade. Em considerao ao visitante era preciso algo diferente. Assim, foi planejado que a arena seria molhada com resinas e cercada de farpas embebidas em leo, sendo reunidas ali cerca de mil crianas e mulheres crists. Seriam ainda colocados velhos cavalos e ateado fogo. Todos gargalhavam imaginando a cena. O plano foi posto em ao. E no dia seguinte, conforme narra Humberto de Campos, ao sol vivo da tarde, largas filas de mulheres e criancinhas, em gritos e lgrimas, encontraram a morte, queimadas ou pisoteadas pelos cavalos em correria.
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Afirma o cronista espiritual que quase dezoito sculos depois, a Justia da Lei, atravs da reencarnao, reaproximou os responsveis em dolorosa expiao na tragdia do circo, em Niteri. Uma outra tragdia tambm mereceu dos Benfeitores Espirituais vrios esclarecimentos. Por ocasio do incndio do Edifcio Joelma, em So Paulo, ocorrido no dia l de fevereiro de 1974, o mdium Francisco Cndido Xavier, em seu lar, em Uberaba (MG), ouvindo a notcia pelo rdio, reuniu-se em prece com quatro amigos, solicitando auxlio dos Benfeitores Espirituais para as vtimas. Atendendo ao apelo apresenta-se o Mentor Espiritual Emmanuel e escreve, atravs do mdium, comovedora prece inserida no livro "Dilogo dos Vivos".* Dias depois, em reunio pblica, na qual estavam presentes alguns familiares de vtimas do incndio do Joelma, os poetas Cyro Costa e Cornlio Pires (Espritos) manifestaram-se pela psicografia, ditando ao mdium sonetos referentes tragdia. O soneto de Cyro Costa traz uma dedicatria e o transcrevemos, tal como est, no citado livro "Dilogo dos Vivos" (cap. 26, pg. 150): LUZ NAS CHAMAS
CYRO COSTA
(Homenagem aos companheiros desencarnados no incndio ocorrido na capital de So Paulo a 1 de fevereiro de 1974, em resgate dos derradeiros resqucios de culpa que ainda traziam na prpria alma, remanescentes de compromissos adquiridos em guerra das Cruzadas.) Fogo!... Amplia-se a voz no assombro em que se espalha. Gritos, alteraes... O tumulto domina. No templo do progresso, em garbos de oficina, O corao se agita, a vida se estraalha. Tanto fogo a luzir mstica fornalha E a presena da dor reflete a lei divina. Onde a f se mantm, a prece descortina O passado remoto em longnqua batalha... Varrem com fogo e pranto as sombras de outras eras Combatentes da Cruz em provaes austeras, Conquanto heris do mundo, honrando os tempos idos. Na Terra o sofrimento, a angstia, a cinza, a escria... Mas ouvem-se no Alm os hinos de vitria Das Milcias do Cu saudando os redimidos. Tecendo comentrios sobre o soneto de Cyro Costa, Herculano Pires (no livro retrocitado), pondera que somente a reencarnao pode explicar a ocorrncia trgica. Segundo o poeta as dvidas remontavam ao tempo das Cruzadas. Estas foram realizadas entre os sculos XI e XIII e eram guerras extremamente cruis com a agravante de terem sido praticadas em nome da f crist. Os historiadores relatam atos terrveis, crimes hediondos, chacinas vitimando adultos e crianas. Os dbitos contrados foram de tal gravidade que os resgates ocorreram a longo prazo. Tal como o do circo em Niteri. O que denota a Bondade Divina que permite ao infrator o parcelamento da dvida, pois no haveria condio de quit-la de uma s vez. Vejamos agora o outro soneto (cap. 27, pg. 155):
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INCNDIO EM SO PAULO
CORNLIO PIRES
Cu de So Paulo... O dia recomea... O povo bom na rua lida e passa... Nisso, aparece um rolo de fumaa E o fogo para cima se arremessa. A morte inesperada age possessa, E enquanto ruge, espanca ou despedaa, A Terra unida ao Cu a que se enlaa salvao e amor, servindo pressa... A cidade magoada e enternecida socorro chorando a despedida, Trazendo o corao triste e deserto... Mas vejo, em prece, alm do povo aflito, Braos de amor que cheguam do Infinito E caminhos de luz no cu aberto... A idia de que um ente querido tenha cometido crimes to brbaros s vezes no bem aceita e muitos se revoltam diante dessas explicaes, mas, conhecendo-se um pouco mais acerca do estgio evolutivo da Humanidade terrestre e do quanto passageira e impermanente a vida humana, a compreenso se amplia e aceitam-se de forma mais resignada os desgnios do Criador. Por outro lado, que outra explicao atenderia melhor s nossas angustiosas indagaes? Estas orientaes do Plano Maior sobre as provaes coletivas expressam, bvio, o que ocorre igualmente no carma individual. Todavia, compreensvel que muitos indaguem como seria feita a aproximao dessas pessoas envolvidas em delitos no passado. A literatura esprita, especialmente a medinica, tem trazido apreciveis esclarecimentos sobre essa irresistvel aproximao que une os seres afins, quando envolvidos em comprometimentos graves. A culpa, insculpida na conscincia, promove a necessidade da reparao. O Codificador leciona de forma admirvel a respeito das expiaes, em "O Cu e o Inferno" (Ed. FEB), cap. 7 - As penas futuras segundo o Espiritismo. Esclarece que "o Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar os sofrimentos pela permanncia no mal, ou suaviz-los e anul-los pela prtica do bem". Assim - expressa Kardec -, as condies para apagar os resultados de nossas faltas resumemse em trs: arrependimento, expiao e reparao. "O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Este o notvel Cdigo penal da vida futura, que tem 33 itens e que apresenta no ltimo o seguinte resumo, em trs princpios: "l O sofrimento inerente imperfeio. 2 Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo nas conseqncias naturais e inevitveis: assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade nasce o tdio, sem que haja mister de uma condenao especial para cada falta ou indivduo. 3 Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar a felicidade futura. A cada um segundo as suas obras, no Cu como na Terra: - tal a lei da Justia Divina."
___________ * XAVIER, Francisco Cndido e PIRES, J. Herculano. Espritos Diversos, cap. 25, p. 145, 1 ed. da GEEM, So Bernardo do Campo (SP) - 1974. (Transcrita na pgina seguinte.) 23
Senhor Jesus!
Auxilia-nos, perante os companheiros impelidos desencarnao violenta, por fora das provas redentoras. Sabemos que ns mesmos, antes do bero terrestre, suplicamos das Leis Divinas as medidas que nos atendam s exigncias do refazimento espiritual. Entretanto, Senhor, to encharcados de lgrimas se nos revelam, por vezes, os caminhos do mundo, que nada mais conseguimos realizar, nesses instantes, seno pedir-te socorro para atravess-los de nimo firme. Resguarda em tua assistncia compassiva todos os nossos irmos surpreendidos pela morte, em plena florao de trabalho e de esperana e acende-lhes nos coraes, aturdidos de espanto e retalhados de sofrimento, a luz divina da imortalidade oculta neles prprios, a fim de que a mente se lhes distancie do quadro de agonia ou desespero, transferindo-se para a viso da vida imperecvel. No ignoramos que colocas o lenitivo da misericrdia sobre todos os processos da justia, mas tocados pela dor dos coraes que ficam na Terra - tantos deles tateando a lousa ou investigando o silncio, entre o pranto e o vazio - aqui estamos a rogar-te alvio e proteo para cada um!... D-lhes a saber, em qualquer recanto de f ou pensamento a que se acolham, que preciso nos levantemos de nossas prprias inquietaes e perplexidades, a cada dia, para continuar e recomear, sustentar e valorizar as lutas de nossa evoluo e aperfeioamento, no uso da Vida Maior que a todos nos aguarda, nos planos da Unio Sem Adeus. E, enquanto o buril da provao esculpe na pedra de nossas dificuldades, conquanto as nossas lgrimas, novas formas de equilbrio e rearmonizao, embelezamento e progresso, engrandece em teu amor aqueles que entrelaam providncias no amparo aos companheiros ilhados na angstia. Agradecemos, ainda a compreenso e a bondade que nos concedes em todos os irmos nossos que estendem os braos, cooperando na extino das chamas da morte; que oferecem o prprio sangue aos que desfalecem de exausto; que umedecem com o blsamo do leite e da gua pura os lbios e as gargantas ressequidas que emergem do tumulto de cinza e sombra; que socorrem os feridos e mutilados para que se restaurem; e os que pronunciam palavras de entendimento e paz, amor e esperana, extinguindo a violncia no nascedouro!... Senhor Jesus!... Confiamos em ti e, ao entregarmo-nos em Tuas mos, ensina-nos a reconhecer que fazes o melhor ou permites se faa constantemente o melhor em ns e por ns, hoje e sempre.
EMMANUEL
(Do livro "Dilogo dos Vivos". Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em reunio ntima realizada no dia 1 de fevereiro de 1974, data em que ocorreu o incndio no Edifcio Joelma.)
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AVE, CRISTO!
ISMAEL RAMOS DAS NEVES
No ltimo 2 de novembro, como ocorre todos os anos, a sociedade humana reverenciou a memria dos que partiram da Terra para o mundo espiritual. Em face dessa tradio de cultuar os mortos, procuremos meditar mais profundamente sobre a vida eterna, reconhecendo que, alm das estruturas perecveis da matria, manifesta-se, gloriosa e inequvoca, no domnio incomensurvel do espao csmico, a realidade do esprito! "No existe a morte! Tudo vive." Alguns homens de razo fria, com o raciocnio unicamente dirigido para a viso da matria, conceberam que a vida se extinguiria no refgio dos ossurios e dos tmulos, nas covas e catacumbas, mas, eis que a Cincia, em sua impetuosidade de conhecer outras manifestaes do campo imenso da vida, esbarra diante de um fenmeno inquestionvel: o casal de cientistas russos, chamado Kirlian, fotografando uma mo, identifica, alm das estruturas do corpo somtico, a existncia de irradiaes ou vibraes a que d o nome de antimatria! O grande cientista ingls William Crookes, j no sculo XIX, preocupado com os fenmenos da comunicao dos Espritos, realizara investigaes com "mdiuns" de efeitos fsicos, testemunhando a materializao do Esprito Katie King, atravs da mdium Florence Cook, ingressando na valorosa pliade dos pesquisadores e cientistas que aceitam o Espiritismo! Lombroso, cientista italiano, assistindo a uma reunio esprita, identifica a materializao de sua prpria me, j desencarnada, que volta, rediviva, para dizer ao filho que a vida prossegue alm do tmulo! Neste final de sculo e de milnio, as vozes altissonantes dos Espritos esto bradando: "Homens, irmos da Terra, glorificai a imortalidade." Cumpre-se o que est escrito em Atos dos Apstolos, captulo 2: Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro e vossos ancios sonharo sonhos!" Enquanto isso, numa retroviso mais profunda da Histria, vamos recordar, nas pginas do Evangelho, o episdio extraordinrio da ressurreio do Senhor Jesus, que aparece, ressurrecto, viso aturdida de Maria Madalena, dizendo-lhe: - No me toques, porque ainda no fui a meu Pai e vosso Pai. Num crescendo de fatos inesquecveis e fenmenos maravilhosos, as pginas da histria e dos relatos bblicos vo-se desdobrando: Pedro, apstolo de Jesus, libertado da priso por um Esprito iluminado; No dia de Pentecostes, os apstolos de Jesus esto reunidos e so tomados pela influncia do Esprito Santo, como se fossem lnguas de fogo, ou seja, vibraes luminosas, que atuam sobre eles! E falam a peregrinos de vrias procedncias, em suas prprias lnguas; Saulo, o perseguidor, cavalgava pela estrada de Damasco e, em pleno meio-dia, na hora do Znite, perplexo e atnito, contempla Jesus, o Mestre Inesquecvel, que o interroga: -Saulo! Saulo! Por que me persegues? Aps a indagao maravilhosa e com os olhos obnubilados diante da resplandecncia de Cristo, o antigo perseguidor capitula, indagando: -Senhor! Senhor! Que queres que eu faa? Jesus no morrera, estava ali redivivo! Glria imortalidade! Na Bblia, no Velho Testamento, encontramos as vozes dos Profetas, que falavam sob a inspirao dos Espritos iluminados, gnios tutelares da Humanidade. Na Grcia, no Egito, na Prsia, na ndia, na China; no mundo antigo, no mundo medieval, no mundo moderno, os fenmenos da comunicao dos Espritos se realizavam. Ocorriam nos templos, nas escolas, nos caminhos, em todos os lugares! Nem a Inquisio, com as suas fogueiras
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imoladoras, pde impedir o testemunho dos mrtires, como Joana dArc, a grande "mdium", que ouvia as vozes dos Espritos. Continuando a registrar a idia da imortalidade, que emoldura de beleza inesquecvel os quadros da histria, vamos encontrar a presena dos Espritos entre os mrtires do Cristianismo nascente. Quando estes caminhavam para o sacrifcio, na hora extrema, entre o apodo e o escrnio da multido ignara, nos circos de Roma, sob o ataque das feras e o crepitar das fogueiras, viam seres anglicos, que entoavam hinos de glorificao e louvor, estendendo-lhes braos acolhedores e aureolando-lhes as frontes altaneiras com os eflvios do Cu! Por isso, homens, irmos da Terra, ante a lpide fria dos cemitrios, relembrando a memria dos entes queridos que nos antecederam na grande viagem de regresso Espiritualidade Vitoriosa, repitamos, com os mrtires da Primitiva Igreja do Caminho: - Ave, Cristo! Os que vo viver para sempre Te glorificam e sadam!
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A FEB e o Esperanto ESPIRITISMO, VIA ESPERANTO, NA BULGRIA

AFFONSO SOARES
Ao recebermos o Boletim Informativo n 51 (junho/96) da AME - Associao Mundo Esprita

(Cx. Postal 03507 - CEP 70084-970 - Braslia - DF) -, fomos agradavelmente surpreendidos no somente pela notcia de que um esperantista da Bulgria havia vertido a Introduo de "O Livro dos Espritos" para sua lngua nacional, com base na traduo em Esperanto da FEB, mas tambm, e principalmente pelo fato de que a AME publicou 1.000 exemplares dessa verso e os enviou gratuitamente ao tradutor para o trabalho inicial da divulgao do Espiritismo em seu pas. H alguns meses (REFORMADOR de novembro/95) o leitor era informado a respeito de uma iniciativa semelhante pela qual a mesma AME publicava uma igual tiragem de "O Porqu da Vida" em lngua albanesa, verso de autoria do esperantista Bahri Peraj, calcada na traduo em Esperanto, tambm oferecendo-a gratuitamente quele co-idealista. O fato , portanto, auspicioso e refora a convico dos esperantistas-espritas de que o corao do adepto da Lngua Internacional Neutra um fertilssimo terreno para a semeadura da Doutrina Esprita, pela simples razo de que filiar-se causa do Esperanto j um sinal inequvoco de ser receptivo para as grandes causas universalistas, para os grandes e nobres movimentos renovadores das idias, fomentadores do progresso, como o a Doutrina Esprita. Enfatizamos, pois, o que j havamos afirmado naquele artigo de novembro de 1995: convm aos altos interesses da divulgao do Espiritismo, em escala mundial, publicarem-se verses para o Esperanto das grandes obras doutrinrias, seja pelo motivo acima exposto, seja porque o alcance de uma tal divulgao efetivamente muito amplo, seja ainda porque para esse norte apontam no somente a fora mesma das coisas, os imperativos do progresso, como tambm as frisantes manifestaes de respeitveis entidades espirituais dirigentes de nosso movimento, alm de que devemos preparar o caminho para que o Esperanto venha a ser, no futuro, o instrumento de comunicao internacional da famlia esprita mundial. Diante do grandioso campo de servios que se delineia no limiar da nova fase de progresso da Humanidade, grandes responsabilidades cabem especialmente aos esperantistas-espritas. Dentre tantas avulta a necessidade de prestigiarem as organizaes que j se vo afirmando como ncleos de empreendimentos editoriais respeitveis, como a Spirita Eldona Societo F.V. Lorenz (Cx. Postal n 3l33 -CEP 2OOO1-970 - Rio de Janeiro - RJ) e a supracitada AME, sendo tambm digno de grata meno o trabalho desenvolvido pelo SEI - Servio Esprita de Informaes (Rua dos Invlidos, 34 - 7 andar -CEP 20231-040 - Rio de Janeiro - RJ), mantido pela CAPEMI, cujo boletim semanal, em Esperanto, atinge os esperantistas do mundo inteiro, assim contribuindo para a disseminao dos princpios do Espiritismo entre aquela generosa coletividade. A semeadura que se inicia na Albnia e na Bulgria no ter sido feita em vo, pois estamos certos de que inspirada pelas legies que do Alto se desdobram por preparar a Nova Era no orbe terrestre. Os que se dedicam, no Planeta, aos ideais de luz, paz, concrdia, fraternidade, no importando a escola de iluminao a que se filiem, so abenoados colaboradores dessas falanges diretoras dos destinos da Humanidade, com as quais se comprometeram no Infinito para servir-lhes de arautos na sublime convocao. Finalizamos esta pequena, mas auspiciosa notcia, com a palavra ardente, fervorosa, do grande discpulo de Allan Kardec - Lon Denis -, expressa no livro "O Porqu da Vida", captulo VII: Deus fez mais, ainda, em teu benefcio: concedeu-te os meios de colaborares em sua obra imensa; de participares na lei do progresso sem limites, abrindo vias novas a teus semelhantes, elevando teus irmos, atraindo-os a ti, iniciando-os nos esplendores do que verdadeiro e belo, e nas sublimes harmonias do Universo. O progresso das almas e dos mundos no ser a realizao dessa obra? (...) Colaborar com Deus! levar a efeito em tudo e por todo parte o bem, a justia! que poder haver de maior, de mais digno para o teu esprito imortal?!
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ONU E UNESCO SE MANIFESTAM A RESPEITO DO 81 CONGRESSO UNIVERSAL DE ESPERANTO Realizado em Praga, Repblica Tcheca, em 1996
Mensagem de Boutros-Boutros Ghali, Secretrio-Geral das Naes Unidas
com alegria que sado a todos vs, participantes do 81 Congresso Universal de Esperanto. Oriundos de tantos e to diferentes pases, vossa possibilidade de reunir-vos e debater sem intrpretes causa particular impresso aos que militamos nas Naes Unidas. Neste momento, quando as Naes Unidas ingressam no seu segundo cinqentenrio, as organizaes no-governamentais em relaes consultivas com a ONU, como a Associao Universal de Esperanto, tornam-se cada vez mais importantes para os trabalhos da Organizao. A habilidade, experincia e dedicao dos inmeros militantes das ONGs representam contribuio essencial num vasto leque de atividades. Vossa Associao j demonstrou seu empenho por ampliar a participao do cidado nos trabalhos das Naes Unidas, bem como por melhorar a comunicao e a compreenso entre os povos, objetivos que sustentamos de todo o nosso corao. Envio-lhes meus votos por um congresso fecundo e estimulante.
Mensagem de Federico Mayor, Diretor-Geral da UNESCO com imenso prazer que envio minhas cordiais saudaes aos participantes do 81 Congresso Universal de Esperanto, que se realiza na histrica cidade de Praga. Como sabeis, a UNESCO confere particular importncia sua colaborao com as organizaes no-governamentais, nacionais e internacionais, de conformidade com suas aspiraes aos objetivos de solidariedade e intercompreenso entre as naes. Nesse sentido, reputamos valioso o nosso longo relacionamento com a Associao Universal de Esperanto pelo fato de que ela estimula o dilogo entre os povos do mundo atravs do incremento da lngua universal. A UNESCO, que consagra em seu estatuto a tarefa de contribuir para o sustento da "fecunda diversidade" das culturas do mundo, acredita que a universalidade deve incluir a pluralidade. Sendo, incontestavelmente, o corao pulsante de toda cultura, as lnguas devem ser conservadas na variedade de suas formas. Muitas, dentre as 4.000 at 5.000 lnguas do mundo - cada uma representando uma maneira nica de conceber a realidade - poderiam desaparecer no transcurso do sculo vindouro, a menos que se procure conscientemente proteg-las. Por meio do projeto Linguapax, a UNESCO est ativamente engajada na proteo da herana lingstica das culturas minoritrias, no sendo sua ltima iniciativa o incremento do ensino da lngua materna. Por se constiturem num patrimnio universal, as lnguas do mundo devem ser conservadas - em seu prprio como tambm em nosso benefcio. A diversidade lingstica, todavia, no deve servir de pretexto para excluso e preconceito. Pelo incremento de uma forma comum de comunicao, a Associao Universal de Esperanto ajuda a construir pontes de intercompreenso entre os povos e as culturas do mundo, objetivando demonstrar que a unidade na diversidade possvel - e necessria - em nossa Humanidade cada vez mais interdependente. Desejo pleno sucesso aos trabalhos do Congresso de vossa Associao. Manifestaes de no-esperantistas Muito significativas tambm foram as manifestaes de um grupo de ilustres noesperantistas, participantes de uma atividade paralela ao Congresso Universal de Praga - o Simpsio sobre "Uma lngua para a paz e a democracia internacionais", ao qual se deu o sugestivo nome de "Simpsio Nitobe", pelo fato de se inspirar nas iniciativas de Nitobe Inaz (1862-1933) em favor do
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Esperanto, quando era Secretrio-Geral Assistente da Liga das Naes. Nitobe participou do Congresso Universal de Esperanto de 1921, realizado em Praga. Eis as manifestaes: "Senti-me aqui como no seio de uma grande famlia de que tambm sou um dos membros. (Franoise Cestac, ex-Secretria-Geral Assistente da ONU). "Se, nos anos vindouros, o Esperanto voltar pauta das discusses, eu j no estarei inclinado ao riso, pois compreendi a sua seriedade." (Marie-Jose de Saint Robert, Chefe da Seco de Terminologia e Documentao Tcnica da ONU em Genebra). De futuro, contem tambm com o apoio da UNESCO." (Joseph Poth, do Setor Educacional da UNESCO). No ser fcil, mas com efeito ser possvel recrutar para o Esperanto mais membros do Parlamento Europeu. (Olivier Dupuis, Secretrio-Geral do Partido Radical Transnacional e membro do Parlamento Europeu). Os falantes das pequenas lnguas e do Esperanto devem contribuir mais fervorosamente para a intensificao do debate. (Allan Wynne Jones, Presidente do Bureau Europeu para as Lnguas Menos Usadas). H muito tempo que eu j apoio a atividade dos esperantistas em favor da igualdade lingstica. (Yvo Peeters, especialista em legislao sobre lnguas). Embora eu j houvesse lido sobre o Esperanto, a possibilidade de testemunhar seu funcionamento foi a mais convincente de todas as experincias. (...) de se esperar que as resolues do Simpsio Nitobe contribuam para um maior reconhecimento do fenmeno Esperanto por parte dos scio-lingistas. (...) No esqueamos a enorme diferena entre uma lngua (Ingls) sustentada por fatores econmicos e uma outra (Esperanto) animada exclusivamente pelo idealismo. No mundo atual, caracterizado por cinismo e comercialismo, bom ver o idealismo dos esperantistas.(Robert Philipson, Diretor do Departamento de Lngua e Cultura da Universidade de Roskilde, Dinamarca, autor da monografia Linguistic imperialism (Lingva imperiismo).
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Se pisam no meu calo!...

GEBALDO JOS DE SOUZA
comum ouvirmos, em tom de ameaa, a expresso: "Sou muito bom, mas, se pisam no meu calo!...", dita jactanciosamente, como se fosse qualidade a preservar, e de que se orgulha o autor, sempre com os brios flor da pele. Contudo, luz do Evangelho, devamo-nos envergonhar de emiti-la e de praticar a violncia que expressa, uma vez que revela desequilbrio e o orgulho que nos cumpre erradicar de nossas almas enfermas. Quando o sangue nos ferve, por qualquer ofensa ao orgulho ferido, e nos sentimos impelidos ao dio e ao revide, sem medir conseqncias, sintoma de grave enfermidade espiritual, sobretudo quanto sutileza com que se disfara aos nossos olhos, figurando com aparncia de virtude a preservar. Se somos daqueles que andamos armados, ento a situao gravssima! o caso de urgente internao, para tratamento mental, para bem nosso e da comunidade.
Afirma-nos sabiamente Emmanuel!1 "O egosmo, chaga da humanidade, tem que desaparecer da Terra, a cujo progresso moral obsta. (...) esse filho do orgulho o causador de todas as misrias do mundo terreno. a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens. (...) (...) invaso do corao humano por essa lepra que se deve atribuir o fato de no haver ainda o Cristianismo desempenhado por completo a sua misso.(...)" (Grifamos.) Ora, se o filho considerado 'lepra' e " o causador de todas as misrias humanas", o que no ser o indigitado pai, o orgulho... que nos leva a nos julgar superiores aos demais. fonte da maioria dos males que nos atribulam a vida. Para elimin-lo e adquirir humildade, indispensvel erradicarmos do corao essa lepra, nico antdoto que o destri, semelhana da luz, que silenciosa e suavemente afasta a treva. O Esprito Lacordaire, incisivo, assinala:2 "A humildade virtude muito esquecida entre vs. (...) sem humildade, podeis ser caridosos com o vosso prximo?... este sentimento nivela os homens, dizendo-lhes que todos so irmos, que se devem auxiliar mutuamente, e os induz ao bem. Sem a humildade, apenas vos adornais de virtudes que no possus, como se trouxsseis um vesturio para ocultar as deformidades do vosso corpo (...). O orgulho o terrvel adversrio da humildade. (...) No teu igual o infeliz que passa fome? (...) lembra-te de que a morte no te poupar, como a nenhum homem (...)" vista de tantas admoestaes para to grave falta (o orgulho), cumpre-nos identificar, em ns, aquilo que a alimenta e a indiferena que a perpetua, para atacar, prontamente, esse mal:3 "As principais reaes e caractersticas do tipo predominantemente orgulhoso so: a) Amor-prprio muito acentuado: contraria-se por pequenos motivos; b) Reage explosivamente a quaisquer observaes ou crticas de outrem em relao ao seu comportamento; c) Necessita ser o centro de atenes e fazer prevalecer sempre as suas prprias idias; d) No aceita a possibilidade de seus erros, mantendo-se num estado de conscincia fechado ao dilogo construtivo; e) Menospreza as idias do prximo;
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f) Ao ser elogiado por quaisquer motivos, enche-se de urna satisfao presunosa, como que se reafirmando na sua importncia pessoal; g) Preocupa-se muito com a sua aparncia exterior, seus gestos so estudados, d demasiada importncia sua posio social e ao prestgio pessoal; h) Acha que todos os seus circunstantes (familiares e amigos) devem girar em torno de si; i) No admite se humilhar diante de ningum, achando essa atitude um trao de fraqueza e falta de personalidade; j) Usa da ironia e do deboche para com o prximo nas ocasies de contendas." No falta clareza e sinceridade nas orientaes espirituais. Eis o que diz o Esprito Adolfo, bispo de Argel, sem meias palavras: 4 Homens, por que vos queixais das calamidades que vs mesmos amontoastes sobre as vossas cabeas? (...) Generaliza-se o mal-estar. A quem inculpar, seno a vs que incessantemente procurais esmagar-vos uns aos outros? No podeis ser felizes, sem mtua benevolncia; mas, como pode a benevolncia coexistir com o orgulho? O orgulho, eis a fonte de todos os vossos males. Com energia inusitada e franqueza quase rude, no estilo "sim, sim; no, no" - ainda mais por integrar o captulo Bem-aventurados os que so brandos e pacficos - o Esprito Lzaro previne-nos, ainda em 1863, ano distante dos tempos apocalpticos ora vividos: 5 "Ai do esprito preguioso, ai daquele que cerra o seu entendimento! Ai dele! porquanto ns, que somos os guias da Humanidade em marcha, lhe aplicaremos o ltego e lhe submeteremos a vontade rebelde, por meio da dupla ao do freio e da espora. Toda resistncia orgulhosa ter de, cedo ou tarde, ser vencida." Quantos poderosos j mandaram na Terra de forma absoluta, ao longo da histria humana? Onde esto eles, apesar de toda a pompa de que se cercaram? Jesus, contudo, chegou humildemente, numa manjedoura, entre pastores e animais, sem uma pedra onde repousar a cabea, e nos trouxe mensagem de Amor e Paz. Os primeiros vieram precedidos de armas, lutas e multo sangue. Aqueles se impunham pela fora, pela violncia, pela esperteza. O Mestre busca conquistar-nos, sem violentar nossas conscincias, sem impor, mas, sim, pela compreenso do amor, da fraternidade, da humildade, da mansuetude. Os reis do mundo buscam o domnio exterior, espalhafatoso, sempre transitrio. Jesus quer nos conceder a posse do reino de Deus e nos vem buscar o corao, conquistandonos de forma definitiva, convertendo-nos, a pouco e pouco, compreenso da verdade. Respeita nossas limitaes. Dirige-se aos humildes de corao, que no se iludem com o lado externo da vida, que alimentam em seus coraes f sincera em Deus, que Nele confiam, que a Ele se entregam, fazendo sua parte, trabalhando e orando, agradecendo-lhe por tudo. Aos orgulhosos, deixa a pesquisa dos segredos da Terra. "E revela os do cu aos simples e aos humildes que diante dEle se prostram." Silenciosa e imperceptivelmente, Ele trabalha nossos coraes e nos transforma lentamente, no ritmo de nossa compreenso e aceitao. Faz-nos viver experincias necessrias s mudanas que devemos realizar em ns mesmos, buscando romper nosso comodismo. Age sem pressa e de forma totalmente annima, a ponto de muitos negarem Sua existncia. Convm-nos, pois, aderir, ainda que tardiamente, ao Seu programa renovador. O orgulho independe da condio social: h orgulhosos entre poderosos e ricos como os h entre pobres (aparentemente humildes, pois que humilde a sua condio social); assim como h, entre todos eles, pessoas humildes e submissas aos desgnios de Deus. Porque as circunstncias exteriores da vida (posses, posio social, poder, beleza, sade fsica, etc.) so passageiras, ilusrias, cumpre-nos despertar para extirpar esse "calo" da alma, que nos mantm, h sculos, na retaguarda. E ningum mais o pisar, quando deixar de existir em nossos coraes.
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__________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. KARDEC Allan O Evangelho segundo o Espiritismo. 112 ed. Rio de Janeiro:FEB, 1995. 435p.p.191.cap.11, it.11. 2. Idem, ibidem, p.139, cap.7, it 11. 3. PERES, Ney Prieto. Manual Prtico do Esprita. 8 ed. So Paulo: PENSAMENTO, 1993. 326 p.p. 78. 4. KARDEC Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 112 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. 435p. p.143, cap.7, it. 12. 5. Idem, ibidem, p.165, cap. 9, it. 8.
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A misso
MARCOS JOS DO NASCIMENTO
Em um recanto do Brasil, fora fundada uma casa com base na orientao esprita e que, a duras penas, procurava executar as tarefas do bem aos encarnados e desencarnados. s dificuldades de ordem material, somavam-se as desavenas silenciosas que se estabeleciam. O grupo subdividia-se em faces menores, com opinies prprias, cada um na sua viso pessoal, tentando conquistar hegemonia dentro do Centro Esprita, como se travassem verdadeira batalha por poder, esquecidos das verdades em que muitas vezes se detinham a estudar, expondo-as aos que compareciam ao posto de servio - tanto os que vestiam a indumentria de carne, como os que no a usavam mais. Os apelos do Alto no cessavam de fluir atravs dos variados mdiuns, concitando todos a servir ao bem, sem procurar servir-se dele; que se apagassem nos atos de doao annima, olvidando nomes a serem lembrados no futuro, atravs das aes que empreendiam no presente. Todavia, a mudana era lenta, difcil, quase impossvel, em razo do personalismo reinante nas mentes e nas atitudes, preocupados alguns com a sua satisfao pessoal. Cada qual se julgava possuidor de uma verdade inacessvel queles que divergiam de seus pontos de vista. Custdio, entidade elevada e um dos mentores do Centro Esprita, comentava, no plano espiritual, com os demais colaboradores desencarnados: - Meus irmos, difcil para ns, na descida ao corpo denso de carne, ir desatando-nos dos ns que nos prendem aos estreitos horizontes que abraamos, nas concepes que criamos. No entanto, continuemos a trabalhar, pois o bem, assim como qualquer outra conquista, demanda tempo e persistncia na tarefa a desempenhar. - Mas, irmo Custdio, argiu Henrique, a ingratido demonstrada pelo grupo, nas muitas rixas silenciosas que alimentam, como se fossem rivais das polticas dos gabinetes de poder, grave erro. - Henrique, compreendo sua angstia, entendo a sua ansiedade, mas ponderemos no bem que foi estabelecido e lutemos, junto aos nossos irmos encarnados, no bem que falta estabelecer. Na prxima reunio, em que todo o grupo estiver reunido, tentaremos a comunicao por via medinica, utilizando um dos mdiuns disponveis, a fim de lhes revelar a sua misso. - Irmo Custdio, ir, ento, empreender esse esforo? - Henrique, todo esforo a servio de Deus pouco, se pensarmos no quanto Ele permanece doando-nos e no quanto Ele de ns espera. No dia em que estava marcado o encontro da Diretoria, com acesso aos trabalhadores mais antigos e fiis nos trabalhos desenvolvidos, como de praxe, ao trmino das conversas sobre o rumo das tarefas, foi facultada a palavra aos amigos espirituais, a fim de que se comunicassem. Custdio acercou-se de Eullia, mdium abnegada, sem grandes dotes intelectuais na presente jornada, porm, sempre dedicada ao trabalho, sendo respeitada por todos pelo quanto de exemplo oferecia na doao empreendida no servio. A entidade saudou a todos, e logo o ambiente inundou-se de um perfume suave e agradvel, sendo ouvida, por todos, melodia que enternecia os presentes, sem que fosse identificada a origem: "Irmos em Cristo Jesus, viemos conclamar todos ao cumprimento da misso confiada por aquele que nosso tutor perante o Pai Celestial." Todo o grupo, sensibilizado, permaneceu ansioso, com a revelao que poderia trazer a entidade que se comunicava. "O mundo campo de provas para nossos Espritos, muitas dificuldades na luta pela sobrevivncia material, buscada com dignidade, sem ofender s leis dos homens e s de Deus, o que, por si s, j constitui mrito difcil de ser logrado, no entanto todos ns somos devedores para com a Lei Maior, que nos convidou a atuar no bem desinteressado, na casa que nos abriga e pela qual devemos zelar, no s na sua estrutura fsica, como tambm na psquica, atravs da harmonia
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que deve ser buscada entre os integrantes desse abrigo a necessitados, que, em verdade, todos somos. Reconhecemos que cada um de ns um universo parte, que somos uma individualidade indivisvel, indestrutvel, com opinies, desejos e sonhos, mas o Pai chama-nos a cumprir certos desgnios, para os quais devemos empreender esforos, muitas vezes, nos limites de nossas foras fsicas e morais." O grupo todo ansiava pelo desfecho da mensagem, cada um na expectativa de um destaque individual no recado aguardado. "O Criador concita-nos, a todos ns, a que cumpramos com vigor as nossas tarefas, a que zelemos pelo patrimnio da crena que nos foi revelada, estudando seus postulados, doando-os aos demais que nos cercam, atravs da palavra e do exemplo." Todos se sentiram como os primeiros cristos, na perseguio movida pelos hebreus e pelo Imprio Romano. Alguns derramavam discretas lgrimas, rememorando as leituras dos romances psicografados. "Mas, Irmos, o Pai chama-nos a mais ainda. Ele nos conclama compreenso dentro destas paredes que nos cercam, a esquecermos o que de diferena temos entre ns, a considerarmos que a obra do bem no possui proprietrios, mas antes de Deus e de Seu filho, a servirmos sem pensar em recompensa de qualquer natureza, a no ambicionar outra coisa, alm de servir e servir sempre mais. Deus serve-nos h milnios, com fidelidade paternal, atravs do Cristo, e ns precisamos aprender a assim tambm proceder, desapegando-nos de toda carga intil e pesada que trazemos em ns. Sirvamos, Irmos, sem outro pensamento que no seja o de ajudar a quem precisa. Jesus, o Cristo de Deus, que vela por ns, fortalea-nos, a fim de que aprendamos a lio do bem que Ele nos legou." Os presentes foram, aos poucos, retornando do envolvimento agradvel, daquele clima mais elevado, em razo do ineditismo da qualidade da comunicao para todo o grupo. Ao sarem do Centro Esprita, finda a reunio, alguns estavam pensativos no seu proceder em relao ao recado, no que precisavam mudar, a fim de alcanar o que o mentor dissera; outros, no entanto, retornavam aos antigos estados mentais, na viciao de sempre. Custdio retornava caravana espiritual que o acompanhava, recebido com venerando carinho e respeito por todos. Henrique, sempre querendo aprender e entender a situao, dirigiu-se entidade: - Irmo, quais sero, ao longo do tempo, os resultados? Sempre os melhores, Henrique. Todos estamos despertando do sono em que dormamos, e a ns, que j dispomos de alguma lucidez, compete perseverar no ideal que abraamos. Todos viro por seu turno, tal qual estamos indo. O grupo demandou no rumo dos seus trabalhos, sempre atento e velando pela agremiao que dirigia, mais de cima.
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Livre-Arbtrio
RILDO G. MOUTA
Fala-se muito em livre-arbtrio, cidadania, liberdade. Mas, realmente, o que e o que significa tudo isso? A Doutrina Esprita, atravs de "O Livro dos Espritos", questo 872, d-nos resposta sbia a esta questo. Ensina-nos ela que o livre-arbtrio resume-se assim: a) O homem no fatalmente levado ao mal; b) seus atos no foram previamente determinados; c) os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Da ele poder, por prova ou expiao, "escolher uma existncia em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio em que se ache colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir". Desta maneira, o livre-arbtrio existe para ele, tanto no plano espiritual, onde poder escolher uma nova existncia e as provas a sofrer, quanto no plano da carne, cedendo ou resistindo aos "arrastamentos" a que todos ns, de maneira voluntria, temos sido submetidos. A educao cabe o dever de combater essas tendncias ms. Na verdade, em que consiste o livre-arbtrio para o Esprito? Em escolher, de acordo com seu grau de perfeio, quando no estado de erraticidade, as futuras existncias corporais. Nem a reencarnao anula esta liberdade. Se o homem sucumbe diante das provas, multas vezes dolorosas, porque ele mesmo as escolheu. Deve, ento, apelar para Deus e os bons Espritos, a fim de ajudlo a venc-las. Se no possusse livre-arbtrio, ou seja, livre escolha, no teria culpa por praticar o mal, nem mrito pela prtica do bem. Desta maneira, o homem no poder arquitetar desculpa nenhuma pela prtica de seus delitos, quando encarnado, tentando fugir deles, porque foi ele mesmo quem os escolheu, atravs de sua liberdade de pensar e livremente agir. A Doutrina Esprita admite, no homem, o livre-arbtrio, que o impele prtica do bem ou do mal, pela ao mesma da sua livre vontade. Diz-nos Kardec na citada questo 872: "Essa teoria da causa determinante dos nossos atos ressalta com evidncia de todo o ensino que os Espritos ho dado. No s sublime de moralidade, mas tambm, acrescentaremos, eleva o homem aos seus prprios olhos. Mostra-o livre de subtrair-se a um jugo obsessor, como livre de fechar sua casa aos importunos. Ele deixa de ser simples mquina, atuando por efeito de uma impulso independente da sua vontade, para ser um ente racional, que ouve, julga e escolhe livremente de dois conselhos um. Aditemos que, apesar disto, o homem no se acha privado de iniciativa, no deixa de agir por impulso prprio, pois que, em definitivo, ele apenas um Esprito encarnado que conserva, sob o envoltrio corporal, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito." No momento que atravessamos, quando ocorrem tantas perversidades, por conta e risco de ser o planeta Terra um mundo de expiaes e provas, compete-nos, como espritas que somos, tudo fazer para aqui no voltarmos, aps a presente existncia. Como? Usando para o bem o nosso livrearbtrio, o que vai depender unicamente de ns. Para finalizar, leiamos a resposta do Esprito de Verdade a Allan Kardec, quando da questo 843 de "O Livro dos Espritos": "Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos? - Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria uma mquina."
__________ (Dados colhidos em "O Livro dos Espritos", 76 ed. FEB, 1995.) 35
"MANUAL DE ADMINISTRAO DAS INSTITUIES ESPRITAS"

(ATUALIZADO AT 1995) Da apresentao do "Manual de Administrao das Instituies Espritas" destacamos os seguintes tpicos que evidenciam claramente a sua finalidade: - obra destinada a facilitar o trabalho das nossas Casas, por reunir tudo quanto de til e prtico necessitam os seus dirigentes, nesse campo; - nenhum Centro pode legalmente funcionar sem uma estrutura mnima, a partir do seu Estatuto devidamente registrado, da sua inscrio nas reparties governamentais, da satisfao peridica de certas obrigaes que decorrem de seu regular funcionamento, etc. Para dar uma idia geral do Manual, vamos relacionar, a seguir, os principais assuntos abordados: Providncias para fundao de uma Instituio Esprita - Assemblia Geral de Fundao (Criao) - Registro do Estatuto no Cartrio - Dispensa da publicao dos Atos Constitutivos - Modelos de Estatutos para Instituies Espritas Secretaria das Instituies Espritas - Edital de Convocao de Assemblia Geral Ordinria dos Scios - Modelo de Ata de Assemblia Geral Ordinria - Modelo de Regimento Interno Tesouraria das Instituies Espritas - Instituies Espritas de pequeno porte e a escriturao do Livro Caixa - Demonstrativo do Movimento Financeiro Mensal - Demonstrativo do Resultado do Exerccio Social - Parecer do Conselho Fiscal - Escriturao do Livro Dirio (grande porte) - Balancete de Verificao (Mensal) - Balano Financeiro (Movimento Anual) - Balano Patrimonial (Anual) Leis Fiscais e Normas Legislativas aplicveis s Instituies Espritas - Imunidade tributria - Constituio Federal - Registro no Cadastro Geral de Contribuintes (CGC/MF) - Entrega Obrigatria do Imposto de Renda - Doao e Contribuies recebidas de pessoas fsicas e jurdicas - Venda de Livros - Imunidade Tributria - Imposto Predial e Territorial Urbano - Iseno - Utilidade Pblica Federal, Estadual e Municipal - Concesso de Certificado de Entidade de Fins Filantrpicos
- CNAS e requisitos necessrios para sua concesso ou renovao
- Relao Anual de Informaes Sociais (RAIS) - entrega obrigatria - Contribuio Sindical - Iseno Cota Patronal - Construo Civil - Matrcula obrigatria no INSS
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Legislao Trabalhista aplicvel s Instituies Espritas - Admisso de Empregado - Iseno do Pagamento da Contribuio Sindical do Empregador - Quadro de Horrio - Frias - Resciso de Contrato de Trabalho - Aviso Prvio - Contribuio Sindical dos Empregados - 13 Salrio -PIS - Salrio-Famlia - Cobradores (empregado e autnomo) - Comunicao Delegacia Regional do Trabalho (admisso e dispensa de Empregado) - Contribuio Previdncia Social e ao FGTS - Livro de Inspeo no Trabalho Licena para Construo Licena para Obras - INSS Licena para Construo e Reconstruo Obras realizadas em Regime de Mutiro Sugesto para Instalao da Sede do Centro Esprita (Planta Baixa) Contrato de Comodato Emendas de Portarias do Ministrio da Sade, que tratam de assuntos relacionados a Creches, Casas de Repouso, Clnicas Geritricas e Instituies destinadas a Tratamento de Idoso.
Vale ressaltar, ainda, que os Anexos ao final de cada captulo do Manual apresentam modelos prticos de Atas, Editais, Balancetes, Demonstrativos Financeiros, Requerimentos aos rgos Pblicos, de Contrato de Comodato, de Escriturao do Livro Caixa e do Dirio, etc. A editorao do "Manual de Administrao das Instituies Espritas" ficou a cargo da USEERJ - Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro, o qual representa a experincia e o esforo de confrades e de Instituies de mbito estadual em nosso Movimento Esprita, tendo merecido aprovao unnime do Conselho Federativo Nacional, da Federao Esprita Brasileira, na reunio de novembro de 1984, em Braslia (DF). A Livraria da USEERJ lanou a 5 edio do "Manual de Administrao das Instituies Espritas", atualizado at o ano de 1995, com 180 pginas em forma de livro, cujos pedidos podero ser feitos por carta, telefone, fax ou Reembolso Postal. O endereo da USEERJ: Rua dos Invlidos, 182 - Centro - CEP 20231-020 - Rio de Janeiro (RJ) - Tel-Fax 224-1244
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Exortao aos espritas

Meus carssimos irmos, Meu abrao fraternal. Honra-me, sobremodo, vazar as freqncias que separam as duas realidades da Vida, a fim de dirigir-lhes algumas palavras. Honra-me, profundamente, a possibilidade que nos oferta o Senhor, de participar desses tempos decisivos de implantao dos ensinos de Jesus-Cristo, nos campos terrenos. O tempo especialmente propcio, hoje, para que nos lancemos, destemerosos, aos empenhos da apresentao da mensagem dos Cus aos ouvidos atormentados da sociedade humana. Como nunca, antes, a alma da Terra se acha sedenta de orientao, de conforto moral e de alegria, nessas horas de tantos modismos na esfera moral, de tantas novidades excitantes para os mais incautos ou estouvados, que, pouco a pouco, conseguem enredar incontveis criaturas para os atalhos perturbadores, abdicando do caminho seguro e feliz que o Grande Mestre da Cruz nos aponta, e que a Doutrina Esprita reafirma em seus postulados. A hora presente a que o Criador oferta a todos os que se comprometem com o progresso, com a lucidez, com a dignidade, a fim de contribuir com a construo do Reino de Deus nas almas. Todos estamos convidados a apresentar os instrumentos de cooperao com esse sublime empreendimento. Que nos aprestemos, os que adotamos o Espiritismo como roteiro e filosofia de vida, de modo a no faltarmos ao chamado do Senhor, nesses dias importantes para os Espritos reencarnados no Planeta. As dores estrugem no solo do mundo, e os espritas conhecem as diversas causas do sofrimento, sabendo o que se deve fazer para modificar tal quadro. A morte ainda provoca estupor nas vidas dos que remanescem no corpo fsico; porm, os espritas sabem o que e o porqu da morte, significando renovao imprescindvel para todos os reencarnados. Os conflitos sociais e a atroada da violncia parecem crescer em toda parte, causando a ampliao das fobias nos seres; contudo, identificando a realidade do mundo de provas e expiaes em que nos achamos, os espritas identificam a imponncia e a urgncia de uma educao moral regeneradora, que interpenetre o trabalho dos lares, das escolas, das casas religiosas, das estruturas sociais mais gerais, como elemento imprescindvel anelada transformao. Eis por que, onde quer que estejamos, o nosso compromisso feliz com Jesus nos conduzir participao com a melhoria das condies morais do nosso Orbe. Investidos das condies de pais e mes, de professores, de lideranas religiosas, de profissionais, de cidados e cidads comuns, todos, todos mesmo, estamos chamados ao bemaventurado mister de fazer a vida maior e melhor em nossa casa planetria. Honremo-nos, pois, queridos irmos, com o chamado do Criador, dando-nos ensejo de nos sentirmos teis, valorosos, integrados s falanges do progresso e do bem, que atuam no mundo. Certo de que o empreendimento de demorada realizao, no nos furtemos s ensanchas de orientar, de escrever e de pregar tudo o que se reporte ao bem, mas no esqueamos de que o nosso engajamento, para ser eficaz, exigir que todo esse movimento de renovao das nossas sociedades tenha comeo onde tudo isso mais importante: dentro de cada um de ns. SEBASTIO AFFONSO DE LEO
__________ (Mensagem psicografada pelo mdium J. Raul Teixeira, em 8-11-1996, durante a Reunio do Conselho Federativo Nacional, na Federao Esprita Brasileira, Braslia-DF.)
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REFORMADOR DE ONTEM, ENSINAMENTO PARA HOJE!
PACTO UREO
Transcrevemos das pginas de REFORMADOR, de novembro de 1949, o texto que registra os fatos ocorridos na sede da FEB, em 5 de Outubro de 1949, que resultaram na assinatura do Pacto ureo de Unificao do Movimento Esprita brasileiro
UNIFICAO
Os espritas do "Corao do Mundo", no dia 5 de Outubro de 1949, data a que o nosso colega
"Mundo Esprita" muito acertadamente chamou - DIA UREO DA CONFRATERNIZAO -, vibraram de entusiasmo pelo grande acontecimento da Unificao, pois que a notcia foi levada celeremente a todos os recantos da Ptria, atravs de telegramas, de rdios, de cabogramas e de telefonemas interurbanos. Com um entusiasmo nunca dantes verificado em nossos meios, os abraos se sucediam, enquanto de muitos olhos a alegria se manifestava cristalina e bela, atravs de prolas liqefeitas a rolarem, silenciosas, mas vivificadas pelo Esprito, pelas faces dos velhos trabalhadores da Seara. "Reformador" no pode registrar os acontecimentos. Seus redatores no se sentem capazes de descrever com palavras precisas, talvez por inexistentes no vocabulrio humano, os quadros de verdadeira espiritualidade ento presenciados por todos quantos tiveram a grande felicidade de se encontrarem reunidos, na Capital da Repblica. Dessa forma, que nos perdoem os nossos leitores e passemos transcrio do primeiro documento:
Grande Conferncia Esprita realizada no Rio de Janeiro:

Ata da reunio entre os diretores da Federao Esprita Brasileira e os representantes de vrias Federaes e Unies de mbito estadual: Aos cinco dias do ms de Outubro do ano de mil e novecentos e quarenta e nove (1949), na sede da Federao Esprita Brasileira, Avenida Passos, n.0 30, na cidade do Rio de Janeiro, Capital da Repblica, Brasil, presentes o Sr. Antnio Wantuil de Freitas, presidente da F. E. B., e demais signatrios desta, aps se dirigirem ao Alto, em prece, suplicando bnos para todos os obreiros da Seara Esprita do Brasil, bem como para toda a Humanidade, e depois de longo e coordenado estudo do Movimento Esprita Nacional, a que pertencem, acordaram em aprovar os seguintes itens, "ad referendum" das Sociedades que representam: 1) Cabe aos Espritas do Brasil porem em prtica a exposio contida no livro "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", de maneira a acelerar a marcha evolutiva do Espiritismo. - 2) A F. E. B. criar um Conselho Federativo Nacional, permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da sua atual Organizao Federativa. - 3) Cada Sociedade de mbito estadual indicar um membro de sua diretoria para fazer parte desse Conselho. -4) Se isso no for possvel, a Sociedade enviar ao presidente do Conselho uma lista trplice de nomes, a fim de que este escolha um desses nomes para membro do Conselho. - 5) O Conselho ser presidido pelo presidente da Federao Esprita Brasileira, o qual nomear trs secretrios, tirados do prprio Conselho, que o auxiliaro e substituiro em seus impedimentos. - 6) Considerando que desde a sua fundao a F. E. B. se vem batendo pela autonomia do Distrito Federal, conforme se v em seu rgo - "Reformador" - fica o Distrito Federal considerado como Estado, em igualdade de condies
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com os demais Estados do Territrio Nacional. -7) O presidente da Federao Esprita Brasileira nomear uma comisso de trs juristas espritas e dois confrades de reconhecida idoneidade, para elaborar o Regulamento do Conselho Federativo Nacional e propor as modificaes que se tornarem necessrias nos atuais Estatutos da Federao Esprita Brasileira. - 8) No caso de haver mais de uma sociedade de mbito estadual em algum Estado, tudo se far para que se renam em torno de uma terceira, cuja presidncia ser exercida em rodzio e automaticamente pelo presidente de cada uma delas, substitudos que sero, anualmente, no dia 1 de Janeiro de cada ano. - 9) Anualmente, em sua primeira reunio do ms de Agosto, o Conselho organizar o seu oramento, o qual, uma vez aprovado pela Diretoria da F.E.B., ser entregue ao tesoureiro dessa. - 10) Cabe Federao Esprita Brasileira entrar com cinqenta per cento do que for determinado para o referido oramento, devendo os restantes cinqenta per cento ser distribudos em cotas iguais entre todas as Sociedades pertencentes ao Conselho. - 11) Na escrita da F. E. B. o seu tesoureiro dever criar um ttulo no qual lanar todo o movimento de valores, inclusive de donativos que forem feitos com a finalidade de facilitar os trabalhos do Conselho, quantias essas que, de forma alguma, podero ser aplicadas seno por deliberao do dito Conselho. - 12) As Sociedades componentes do Conselho Federativo Nacional so completamente independentes. A ao do Conselho s se verificar, alis, fraternalmente, no caso de alguma Sociedade passar a adotar programa que colida com a doutrina exposta nas obras: "O Livro dos Espritos" e "O Livro dos Mdiuns", e isso por ser ele, o Conselho, o orientador do Espiritismo no Brasil. - 13) Dever ser organizado um quadro de pregadores espritas, composto de scios das Sociedades adesas, os quais, dentro de suas possibilidades, sero escalados para visitar as Associaes que ao Conselho dirijam convites para festividades de carter puramente Esprita. - 14) Se possvel, ser criado, tambm, um grupo de pregadores experimentados e cultos, com a difcil misso de levar a palavra do Evangelho aos grupos que, ainda mal orientados, ofeream campo semeadura crist. - 15) Nenhum membro do Conselho poder dar publicidade a trabalho seu individual, subscrevendo-o como membro do Conselho Federativo Nacional, salvo se o trabalho for antecipadamente lido e aprovado pelo Conselho. - 16) Os membros do Conselho so considerados como exercendo cargo de confiana das Sociedades que os indicarem. - 17) Sempre que possvel, o Conselho designar um dos seus membros para assistir aos trabalhos doutrinrios realizados pelas Sociedades. - 18) Se alguma colidncia encontrar, pedir ele se convoque a diretoria da Sociedade e, ento, confidencialmente, expor o que dever ser modificado, de acordo com o plano geral estudado pelo Conselho. E nada mais havendo, eu, Oswaldo Mello, servindo de secretrio, a escrevi e datilografei, assinando-a juntamente com os componentes da reunio, que decorreu sob a mais viva emoo dos circunstantes. E, para constar, fiz esta, que subscrevo, aos cinco dias do ms e ano referidos. a) Oswaldo Mello, secretrio. Antnio Wantuil de Freitas, presidente da Federao Esprita Brasileira; Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, por si e pelo Sr. Aurino Barbosa Souto, presidente da Liga Esprita do Brasil; Francisco Spineli, pela Comisso Executiva do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita e pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul; Roberto Pedro Michelena; Felisberto do Amaral Peixoto; Marcirio Cardoso de Oliveira; Jardelino Ramos; Oswaldo Mello, pela Federao Esprita Catarinense; Joo Ghignone, presidente e Francisco Caitani, membro do Conselho da Federao Esprita do Paran; Pedro Camargo - Vincius e Carlos Jordo da Silva, pela Unio Social Esprita de S. Paulo (USE); Bady Elias Curi, pela Unio Esprita Mineira; Noraldino de Mello Castro, presidente do Conselho Deliberativo da Unio Esprita Mineira Em tempo: Depois de assinado o presente documento, o presidente Wantuil de Freitas, aps manifestar o seu regozijo pelo histrico acontecimento, com palavras cheias de f e de esperana nos destinos gloriosos do Brasil Esprita, convidou o confrade Pedro Camargo - Vincius a proferir a prece final, de encerramento dos trabalhos, o que foi feito, fervorosamente, em splica ardente aos Espritos Superiores, aos quais rogou assistncia e iluminao para o desenvolvimento rpido dos nossos trabalhos, na semeadura do bem e do amor, em torno do Mestre e Senhor, Eu, Oswaldo Mello, subscrevo e assino, como testemunho da verdade: Oswaldo Mello.
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NOTA CONFORTADORA: Aps a prece final proferida pelo confrade Vincius e quando todos ainda se encontravam em concentrao, manifestou-se psicofnicamente o saudoso presidente da F. E. B., Guillon Ribeiro, cujas palavras de aprovao, de f e de grande amor foram recebidas como um prmio do Mais Alto, por intermdio daquele companheiro que to abnegadamente serviu e serve Causa do Espiritismo cristo. A palavra de Guillon Ribeiro foi recebida mediunicamente pelo Sr. Oswaldo Mello, secretrio da Conferncia e presidente da Federao Esprita Catarinense. Em sua reunio, realizada alguns minutos aps o encerramento dos trabalhos acima referidos, o "Grupo Ismael", clula-mter da F. E. B., recebeu duas belssimas comunicaes: uma, no incio, psicografada, do Esprito de Bittencourt Sampaio, e outra, final, psicofnica, do Esprito de Ismael. Como conseqncia dessa Unificao, o presidente da Casa de Ismael, quando da irradiao, em 9 do mesmo ms, da "Hora Espiritualista Joo Pinto de Souza", dedicada a este auspicioso evento e tambm por motivo da realizao do 2 Congresso Esprita Pan-Americano, proferiu a seguinte orao:
Irmos do Continente Americano

Eu vos sado. H precisamente seis anos, logo aps a minha primeira eleio para presidente da Federao Esprita Brasileira, duas mensagens me foram enviadas do Alto. Guardei-as comigo e somente a pequeno nmero de companheiros delas dei conhecimento. Vieram por mdiuns diferentes e mais ou menos se completavam. Uma me anunciava toda a agitao que se processou nesses ltimos anos e me aconselhava calma, humildade e amor, afirmando-me que, aps a tempestade, a Casa Mter veria reunidos em torno dela todos os seus muito amados filhos. A segunda - como dela me recordo hoje com o mesmo jbilo daqueles dias -, no me falava seno do perodo de bonana que ora gozamos, anunciado, ento, exatamente para esse fim de ano, pois que me indicara como data o 66 aniversrio da Federao, ou seja, 1 de Janeiro de 1950. Hoje, eu vos trago a terceira Mensagem, recebida agora, no dia 5, alguns minutos depois de se retirarem da sede da Federao os companheiros que nela se reuniram e decidiram, por unanimidade, concretizar, nestas plagas do Planeta, aquilo que no Alto j havia sido traado. Ouamos, pois, a palavra de Ismael, do guia das Terras Brasileiras, e que nos foi enviada em sesso ordinria do "Grupo Ismael", clula-mter da Federao Esprita Brasileira: "Ajuda-me, Jesus! Ajuda-me, Me Santssima! Irmos! Filhos de minha alma, fiis aprendizes de minha humilde oficina na grande forja do Mestre e Senhor! - Eu vos sado e abeno, em nome desse mesmo Mestre e Senhor, pedindo recebais meus votos em vossos coraes e os transmitais a todos os obreiros da seara divina, aos trabalhadores de ltima hora que fazem jus ao salrio e se entregam tarefa com toda a dedicao. "Sim! O fruto amadureceu. E, na hora precisa, por todos pode ser saboreado, meus amigos por todos os arrebanhados por mim para preparar o celeiro. Na Ptria do Cruzeiro, homens falveis criaram separaes imaginrias, embora no fundo seus coraes buscassem a Jesus. Os que os assistiam mais de perto sabiam que, a seu tempo, o vu que lhes encobria a verdade viria a ser afastado e o reino do entendimento raiaria entre eles, para que unidos buscar pudessem o reino da Paz, aquele que s Jesus est em condies de distribuir entre os homens. Avante, caravaneiros da Ptria do Evangelho! No permitais que o homem velho sufoque o novo que surge das pginas do Livro santo! Que a humildade seja a vossa primordial arma, a exemplo de Jesus. Que a renncia, amigos, vos secunde em todos os atos para buscardes e terdes em vs o reino dos Cus. Jamais impere o personalismo em vossos coraes. Todas as vezes que a luta pela conquista do bem se vos tornar spera e encontrardes dificuldades em venc-las, orai, amigos da caravana que se no
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extingue. Orai! orai! Elevai-vos acima de vs mesmos nas asas da prece e, na volta, certamente trareis um Anjo do Senhor convosco. "Testemunhos, ns os teremos que dar. Decepes, vs as encontrareis ainda. Mas, que dizermos do Sermo da Montanha, se no houvera decepes? Benditos os que padecem perseguies e injrias! Benditos os aflitos! Benditos os que sofrem carncia de justia! "As lutas tero que atingir-nos incessantemente. Todavia, se tivermos Jesus no corao, a f que remove montanhas e a conscincia tranqila do dever bem cumprido - diante da dor nada deveremos temer. Caminharemos sempre. "Daqui fao um apelo aos meus colaboradores na divulgao do Evangelho, nesta parte do hemisfrio, para que a lio recebida no dia de hoje fique gravada em suas almas. Que jamais irmos movidos pelo mesmo ideal se entrechoquem, por no haver tolerncia, por no haver renncia, por no haver humildade. Que a Confraternizao, hoje festejada por todos os coraes que se guiam pelas luzes da Terceira Revelao, possa servir de marco a uma nova era de entendimento atravs da propaganda dos ensinos evanglicos, da difuso da Luz aos mais longnquos recantos da Terra, da caridade indispensvel aos que sofrem, encarnados ou desencarnados, necessitados do po material ou do espiritual. "Se minhas palavras vos merecerem f, guardai-as em vossos coraes. Cheguem elas, se possvel, a todos quantos se interessam pela Paz e pela Harmonia universais. "Que Deus vos abenoe e ilumine. Que a Virgem Santssima vos envolva em seu Amor. "Em nome do Divino Mestre e Senhor, em seu sacratssimo nome, abeno a famlia esprita." (Mdium: Gifni).
*** E assim terminou Ismael, o legado do Cristo em terras do Brasil. "Reformador" rejubila-se, pois, com os espritas brasileiros, suplicando bnos ao Cristo, para que de ns sejam afastados quaisquer resqucios de animosidades personalistas, visto que s assim a bandeira de Ismael poder tremular, impvida e serena, nos cus benditos do Cruzeiro do Sul.
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SEARA ESPRITA
FATOS EM NOTCIA
SERGIPE: CONGRESSO ESPRITA A Federao Esprita do Estado de Sergipe realizar no perodo de 27 a 30 de maro prximo o 1 Congresso Esprita de Sergipe, quando comemorar o cinqentenrio da oratria de Divaldo Franco. O tema "O Pensamento Esprita na Atualidade" abordar, atravs de vrios subtemas, diferentes aspectos do conhecimento cientfico, filosfico e religioso do mundo contemporneo, luz da Doutrina Esprita. Sero expositores: Divaldo Franco (BA), Alexandre Sech (PR), Jorge Andra (RJ), Ccero Marcos Teixeira (RS), Altivo Ferreira (SP), Clio Trujilo Costa (PR), Marlene Rossi S. Nobre (SP), Jos Raul Teixeira (RJ), Nbor Facure (SP), Srgio Felipe (SP), Jos Maria Rodrigues (SE) e Osvaldo de Souza (SE).
ALAGOAS: ENCONTRO DE JOVENS ESPRITAS O 13 Encontro de Jovens Espritas do Estado de Alagoas realizou-se de 23 a 26 de janeiro ltimo, no Lar So Domingos, quando foi estudado o tema "O Ser perante a Conscincia". A promoo do evento coube ao Departamento de Infncia e Juventude da Federao Esprita do Estado de Alagoas.
PERNAMBUCO: ORIENTAO FAMLIA E CULTO DO EVANGELHO Promoveu a Federao Esprita Pernambucana, em sua sede, nos dias 14 e 15 de dezembro/96, o VI Encontro Estadual sobre Orientao Famlia e Culto do Evangelho no Lar, tendo como expositora Ana Guimares, da cidade do Rio de Janeiro. A finalidade do Encontro foi repassar para os Centros Espritas algumas informaes sobre como orientar as famlias espritas, sobretudo quanto realizao do Culto do Evangelho no Lar.
SO PAULO: IX ENCONTRO DA FAMLIA ESPRITA A USE Distrital da Freguesia do (Capital) promoveu esse Encontro no dia 1 de dezembro de 1996, das 7 s 17 horas, na Escola Estadual de 1 e 2 Graus Prof. Jcomo Stvale, com o objetivo de reunir famlias da comunidade local para participarem da discusso de temas relativos ao fortalecimento dos laos de famlia, destacando a importante funo educadora e regeneradora da famlia.
AUSTRLIA: JORNAL ESPRITA O Allan Kardec Study Group of Australia (P. O. Box 440 Ashfield NSW 2131 - Sydney, Australia) passou a editar o Aksgoa News, seu rgo informativo-doutrinrio, cujo nmero 2, de out/nov. 96, traz notcias, mensagens e atividades do Movimento Esprita do continente australiano.
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R.G. DO SUL: FERGS - ESTUDOS DOUTRINRIOS O Departamento de Estudos Doutrinrios da Federao Esprita do Rio Grande do Sul elaborou o Projeto Litoral 1997, realizado no perodo de 6 de janeiro a 20 de fevereiro deste ano, com os temas e nas cidades a seguir: "Educao do Sentimento" (Osrio); "A Filosofia da Morte na Perspectiva Extrafsica" (Santo Antnio da Patrulha); "A Realidade do Esprito" (Torres); "Educao do Sentimento" (Capo Novo); "O Paradigma do Amor" (Tramanda) e "Humildade" (Cidreira).
ESTADOS UNIDOS: ENCONTRO DE DIRIGENTES ESPRITAS Realizou-se em Rockville, MD, na rea metropolitana da capital americana, no dia 24 de novembro de 1996, sob a coordenao do Presidente da Allan Kardec Spiritist Society of Maryland, Inc., Vanderlei Marques, o Primeiro Encontro de Dirigentes Espritas dos Estados Unidos da Amrica, no qual o Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional, Nestor Joo Masotti, desenvolveu um Seminrio sobre Organizao e Unificao do Movimento Esprita. Na prxima edio daremos noticia detalhada desse evento.
GOIS: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL/97 A Federao Esprita do Estado de Gois promove esse Congresso no Centro de Cultura e Convenes de Goinia, de 8 a 11 do corrente ms. Com base no tema central, "Evangelho - Cdigo de tica para o Terceiro Milnio", sero abordados, em conferncias, simpsios e seminrios, assuntos relativos ao Indivduo, Famlia e Sociedade, sob a luz da Doutrina Esprita. As conferncias de abertura e encerramento esto a cargo, respectivamente, de Marlene Rossi Severino Nobre e Divaldo Pereira Franco.
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