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Transformaciones polticas e ideolgicas en los mexica-tenochcas: del ordenamiento zuyuano a la supremaca Huitzilopochtli.

El trabajo abarca aspectos de la estructura poltica mexica en su interaccin con la ideologa. Segn la hiptesis de Joanna Broda la teora religiosa (mito) y la practica (rito) tenan una importante funcin en la legitimacin de las condiciones sociopolticas y econmicas existentes. La ideologa en tanto constituye el producto de las relaciones entre hombres dentro de la sociedad y de stos con la naturaleza, cambia conforme evolucionan las relaciones sociales: es la ideologa religiosa la que sirve para legitimar estas nuevas relaciones. La ideologa, como sabemos, responde en cada momento histrico a necesidades especficas de justificacin, consolidacin y accin poltica. Sin embargo, cuando las transformaciones son sbitas, como en el caso de los mexicas, tanto el ajuste como la reelaboracin ideolgica resultan complejos. Ms aun cuando la base ideolgica sigue tradiciones y relatos mticos tan antiguos, tal como lo explican Lpez Austin y Lpez Lujan. En el caso mesoamericano se fue conformando a travs de los siglos hasta que en el posclsico tardo, un conjunto de componentes emergieron como centrales, con la capacidad de adecuarse a las transformaciones polticas y sociales: lo que Lpez Austin y Lpez Lujn llaman ncleo duro, y dentro de este la diada Tolln-Quetzalcatl. Cuestin 1: El origen del ser humano y de la sociedad. En primer lugar, este ncleo duro permita explicar una de las anomalas fundamentales del origen del ser humano: el hecho de que todos los hombres se consideraran parte de la misma especie, pero diferentes en tanto sus particularidades tnicas. El mito explica que Quetzalcoatl creo toda la humanidad en su Tolln anecumeica (definido por Lpez Lujan y Lpez Austin como el espacio exclusivo de los seres sobrenaturales) lo que explica los rasgos compartidos. Pero las deidades que surgen del desdoblamiento del dios protagonizan un segundo tipo de mito de origen, explicativo de la diferenciacin tnica: al momento de la salida de Tolln, cada pueblo sale guiado por las diferentes advocaciones de Quetzalcoatl con el objetivo de poblar el mundo. A partir de este mito surge la leyenda del gobernador Topiltzin Quetzalcoatl y su Tula terrenal, una ciudad prototpica. As nos encontramos con un conjunto de ciudades sagradas (Teotihuacn, Cholula, Tula, Tenochtitlan) que seran las rplicas terrenales de la Tolln anecumeica de Quetzalcoatl. Cuestin 2: Un nuevo orden poltico: el zuyuano. Durante el epiclsico y posclsico esta diada sirvi para legitimar un nuevo orden poltico basado en estados pluritnicos, militarizados, cabeceras de sistemas regionales que rivalizaban entre s por el control del comercio: el orden zuyuano.

Este no destrua las ancestrales configuraciones polticas, sino que las agrupaba en unidades territoriales mayores dentro de una formacin estatal ms compleja, con divisin de tareas entre los distintos centros integrantes. Este orden buscaba implantar en la tierra el modelo de la Tolln mtica donde los grupos humanos haban existido sin distincin tnica y lingstica en una paz y armona arquetpica. La realidad era que la implantacin del modelo solo se lograba mediante la fuerza. Todas las etnias deban quedar bajo la direccin de los representantes de Quetzalcoatl. Uno de los instrumentos de dominio era una triple alianza formada por los estados ms fuertes de la regin: la Excan-Tlatoloyan, cuya primera expresin es, segn Davies, la formada por Tula-Xicocotitln (o Tula arqueolgica), Culhuacn y Otompan. Cuestin 3: Los mexicas y la llegada al valle. Los mexicas van a compartir estas tradiciones mesoamericanas y las van a ir modificando de acuerdo a los cambios polticos que debieron atravesar. Segn sus relatos, crean ser el ltimo pueblo que haba abandonado su lugar de origen y llegado al valle de Mxico, cuando este ya haba sido ocupado por otros grupos. Eran parte de las oleadas de grupos chichimecas provenientes de la frontera mvil del norte que haban llegado luego de la cada de Tula. Si bien eran representados como grupos barbaros y nmades, en realidad ya estaban integrados a la cultura mesoamericana en gran medida. No obstante traen consigo una nueva carga militarista que proclamaba ese nuevo orden regional pluritnico y el uso de la fuerza. A medida que su posicin en el valle se modifica tambin lo hace su ideologa, aunque la rapidez de los cambios hace difcil su ajuste. Relato de origen. En primer lugar vamos a referirnos a la modificacin del relato de origen: diversas crnicas hacen referencia a un lugar llamado Aztln al norte del valle, aunque no se sabe con exactitud su ubicacin, o incluso si es de carcter mtico que sirve como justificacin de la localizacin posterior de los mexicas en Tenochtitlan. Los mexicas salen de all escapando del dominio azteca guiados por su jefe Huitzil, ya que su dios les haba prometido llevarlos a otro lugar, que acabara siendo Tenochtitlan. No obstante llegan primero a Coatepec, donde surge uno de los principales mitos mexicas: el nacimiento y la lucha de su dios Huitzilopochtli. Este naci de Coatlicue, la madre tierra, quien qued embarazada de unas plumas mientras barra en penitencia los templos de Tolln. Huitzilopochtli naci y ejecuto a sus hermanos, quienes, a instancias de su hermana Coyolxauhqui, intentaban matarlo para ocultar la deshonra. Tambin mat a Coyolxauhqui y, arrojo su cabeza al cielo, transformndola en luna. Lo que era una lucha interna entre barrios por el control se mitifica apareciendo como una lucha entre dioses.

Significaciones del relato de origen. Aqu queda delimitada la caracterizacin de Huitzilopochtli como dios solar y de la guerra: Por un lado se muestra el destino guerrero del hombre mexica, que al igual que su dios naci para combatir. Por otro, queda demostrado el triunfo diario del sol sobre los poderes nocturnos. Segn Matos Moctezuma, para que el mito perdure y est presente, surge el rito, donde se lo reproduce, o en palabras de Erdheim, el mito es la teora de la realidad y el rito la experiencia que comprueba su verdad. La llegada a la tierra prometida y fundacin de Tenochtitlan. Cuando finalmente llegan al valle se asientan en el lugar indicado por su dios tutelar Huitzilopochtli: plantas y animales blancos, relacionados con la simbologa tolteca con la cual se buscaba establecer continuidad; y luego sus propios smbolos: un guila sobre un nopal devorando serpientes que representa el triunfo del dios solar sobre sus enemigos. Tenochtitlan va a ser fundada a imagen y semejanza del cosmos -es decir, dividida en 4y de su propia tierra de origen Aztln por la concepcin cclica del tiempo en Mesoamrica-. Algunos pobladores van a emigrar a una tierra inmediata para fundar la ciudad de Tlatelolco. Bajo dominio tepaneca, los mexicas van a solicitar una rama del linaje noble de Culhuacn ltimo bastin del podero tolteca- para establecer una dinasta real con el fin de sustituir sus jefes militares. As, obtienen a su primer tlatoani: Acamapichtli. Victoria sobre los tepanecas y triple alianza. La situacin cambia cuando los mexicas derrotan a los tepanecas, a quienes haban servido como guerreros, bajo el mando de Itzcoatl. Forman a continuacin una triple alianza con Texcoco y Tacuba. Debido a la funcin militar de Tenochtitlan en la ExcanTlatoloyan supero en poder a sus aliados y pretendi elevarse polticamente sobre ellos. Para eso utilizo diversos recursos ideolgicos: Reclamo un vnculo directo con Quetzalcoatl afirmando que haba sido seor de Aztln, cuna de los mexicas. Afirmo ser legtima heredera del poder de Tula, el cual habra sido otorgado directamente por los dioses. Segn el mito (modificado) el ltimo rey de Tula jugo un partido de pelota con los dioses y se burl de ellos. Los dioses se enojaron, causaron una sequa de 4 aos y pronosticaron la cada de los toltecas y el ascenso mexica. Como bien explican Broda y Lpez Austin-Lpez Lujn, este relato que hace contemporneos a los toltecas y a los

mexicas, pone de manifiesto una alteracin poltica del relato de manera que los mexicas aparezcan como legtimos sucesores de los toltecas. Identifico la ciudad como la Tolln mtica. Elevacin de Huitzilopochtli y expansin mexica. Al llegar a este punto los mexica le dan la espalda al orden zuyuano de la diada Quetzalcoatl-Tolln para reclamar el mando supremo para su dios Huitzilopochtli, quien habra sido encomendado por los dioses para dominar el mundo. La prueba era la potencia de sus ejrcitos. Este cambio formo parte de las reformas emprendidas luego de la victoria sobre los tepanecas para legitimar su nuevo poder y la intensificacin de las desigualdades dentro de la sociedad mexica. Huitzilopochtli paso a ser uno de los dioses supremos del panten mesoamericano, y se formul un culto estatal que combinaba la nueva centralidad de su divinidad protectora, las ambiciones militares mexicas y creencias ms antiguas como los ritos de guerra y sacrificio humano-. La cosmologa mexica sostena que eran ellos quienes deban alimentar al Quinto Sol con la sustancia que contena la sangre de los prisiones de guerra para retrasar la destruccin. La guerra se volva sacra y la expansin una necesidad divina. Como explican Conrad y Demarest, las guerras y el sacrificio se convirtieron en el eje de la vida individual, social, militar y religiosa. Este conjunto sagrado era un fenmeno racional desde el contexto ideolgico de las creencias mesoamericanas. Pero tambin racional desde de los concretos intereses polticos y econmicos del pueblo, ya que como seala Broda, las campaas de conquista tenan objetivos claros de naturaleza econmica y poltica propios de un estado en expansin, donde la religin apareca como una forma de garantizar la continuidad del sistema social. Problemas del nuevo sistema ideolgico. Este culto fue utilizado por la elite guerrera para fundamentar ideolgicamente su poder poltico, tanto hacia el exterior (conquista y expansin) como al interior de la sociedad (desigualdades y control social). La religin serva para mistificar el contenido real de esta situacin. En lugar de crear una administracin imperial ms slida y centralizada, la clase dominante incremento cada vez ms los mecanismos ideolgicos que le permitan controlar su precario poder, como explica Broda. Esta nueva ideologa, sin embargo, no cristalizo completamente, y la figura de Quetzalcoatl persisti como fuente de poder. Como muestra de esto ltimo, sealan Lpez Austin y Lpez Lujan, la llegada de los espaoles fue interpretada como el regreso de Quetzalcoatl como reclamo del lugar del que haba sido desplazado.