Mises, Kant e os privilgios concedidos pelo governo.

Os direitos naturais do homem e os limites do governo

Em seu livro A Lei, Frdric Bastiat apresenta a irrefutvel mxima de que os direitos do indivduo antecedem a formao do estado. Os direitos do indivduo j existiam antes da criao de qualquer aparato estatal e poltico. Logo, a ao coletiva do estado no pode se chocar com muito menos renegar os direitos prvios do indivduo. De acordo com Bastiat, o indivduo pode delegar ao estado somente aqueles poderes que ele prprio j possui. Sendo assim, o indivduo no tem o direito natural de obrigar outro indivduo a fazer caridade, por exemplo. Dado que eu no posso coagir voc a fazer uma caridade que eu queira, o governo tambm no pode obrigar voc a fazer uma caridade que ele queira. Por essa mesma lgica, o governo no pode obrigar voc a repassar parte do seu dinheiro para absolutamente ningum empresrios, grupos de interesse, funcionrios pblicos ou pessoas que recebem assistencialismo que voc no queira. No entanto, exatamente isso que ele faz. Digamos que voc desaprove que o governo d dinheiro para uma causa que voc pessoalmente abomine. Voc no iria muito longe caso tentasse argumentar que, em decorrncia disso, voc tem o direito de reduzir proporcionalmente a quantidade de impostos que voc paga. Se voc insistisse nessa recusa de repassar parte do seu dinheiro para o governo, ele simplesmente ir confiscar seus ativos. E se voc tentasse proteger seus ativos e resistisse ao confisco, o governo simplesmente iria mat-lo. No entanto, dentro do contexto dos direitos naturais, o governo no tem absolutamente nenhuma justificativa para for-lo a dar dinheiro para qualquer pessoa ou grupo de pessoas que voc no aprove ou que voc no financiaria voluntariamente.

Kant faz uma distino entre esse imperativo categrico e um imperativo hipottico, como, por exemplo, uma "necessidade" pela qual passa uma pessoa. Embora um determinado imperativo hipottico possa ser vlido por exemplo, "pobres viveriam melhor caso recebessem auxlios governamentais" , ele jamais pode ser objetivo. Ele fornece uma causa apenas para aqueles que so afetados por essa poltica: no caso, os pobres. S que fornecer auxlios governamentais para os pobres no pode ser uma ao incondicional, que se aplica a todas as pessoas, em todos os lugares, a todo o momento. Em seu livro introdutrio sobre Kant, Roger Scruton explica que h cinco variaes do imperativo categrico. As duas primeiras so as mais importantes para nossos propsitos aqui. A primeira variante a Regra de Ouro, Mateus 7:12: "Assim, em tudo, faam aos outros o que vocs querem que eles lhes faam; pois esta a Lei e os Profetas". Ela se baseia puramente na razo. A segunda variante aquela que diz que todos os homens devem ser tratados como fins em si mesmos, e no como meios. Seres racionais so um fim em si mesmos e jamais meramente meios para algum outro fim ou um meio para se alcanar os fins desejados por alguns outros homens. Por essa lei natural, mesmo se todas as pessoas de uma determinada comunidade, exceto uma, decidirem que todos devem doar para a caridade, o imperativo categrico negaria ser justo e correto que estas pessoas coagissem aquele nico indivduo que optou por no doar. Essa comunidade de indivduos estaria tratando este nico indivduo como um meio um simples objeto e no como um fim em si mesmo, ou seja, um ser racional com dignidade humana. O professor T. Patrick Burke acrescenta um importante adendo injusta natureza da coero estatal que visa caridade. Ele persuasivamente argumenta que o ato de se recusar a ajudar algum em necessidade no injusto, pois a no-ajuda far com que aquela pessoa necessitada fique na mesma situao de antes. O ato de recusar a ajuda no agrava a situao do necessitado. Se por acaso

A justia verdadeira e o imperativo categrico

Talvez haja uma justificativa superior que d ao estado o direito de violar nossos direitos naturais e confiscar nossa propriedade coercivamente para o benefcio de terceiros. Para esta justificativa, recorreremos a dois filsofos: Immanuel Kant e T. Patrick Burke. Comecemos com Kant. Ainda no h melhor expresso da nossa concepo de justia verdadeira do que aquela formulada por Kant em sua explicao sobre o "imperativo categrico". Um imperativo categrico nos diz o que devemos fazer incondicionalmente, e se aplica a todas as pessoas, em todos os lugares, e a qualquer momento. Um imperativo categrico no deriva seu poder de nenhuma autoridade; apenas da razo pura.

algum conceito superior de justia nos obrigasse a ajudar todas as pessoas que viessem a ns suplicando por ajuda, passaramos ento a ser escravos de toda a humanidade, e isso seria uma clara violao do imperativo categrico: passaramos a ser vistos como meios e no como fins.

A impossibilidade do clculo econmico pelo estado

Em 1920, Ludwig von Mises publicou uma devastadora crtica ao ento emergente movimento socialista. Em aproximadamente 50 pginas, O Clculo Econmico sob o Socialismo explica que, sem a propriedade privada dos meios de produo, o clculo econmico impossvel. Mises explicou que, nesse arranjo, nenhum governo capaz de saber o que produzir, quanto produzir, e quais recursos utilizar para produzir qualquer que seja o produto, pois somente aqueles que so proprietrios dos meios de produo podem utiliz-los racionalmente. Resumidamente, o argumento o seguinte: a propriedade comunal dos meios de produo (por exemplo, das fbricas) impede a existncia de mercados para bens de capital (por exemplo, mquinas). Se no h propriedade privada sobre os meios de produo, no h um genuno mercado entre eles. Se no h um mercado entre eles, impossvel haver a formao de preos legtimos. Se no h preos, impossvel fazer qualquer clculo de preos. E sem esse clculo de preos, impossvel haver qualquer racionalidade econmica o que significa que uma economia planejada , paradoxalmente, impossvel de ser planejada. Sem preos, no h clculo de lucros e prejuzos, e consequentemente no h como direcionar o uso de bens de capital para atender s mais urgentes demandas dos consumidores da maneira menos dispendiosa possvel. Em contraste, a propriedade privada sobre os meios de produo e a liberdade de trocas resultam na formao de preos, os quais refletem as preferncias dos consumidores e permitem que o capital seja direcionado para as aplicaes mais urgentes. No socialismo, o czar econmico no est gastando seu prprio dinheiro e no est colocando seus prprios produtos venda no mercado. Logo, como pode ele racionalmente decidir o que fazer? A resposta de Mises que ele no pode. Dado que o governo formado por indivduos que no esto gastando seu prprio dinheiro ou colocando seus prprios produtos venda no mercado, no h como eles serem capazes de decidir racionalmente qual tipo de caridade deve ser feita pelo estado. Logo, eles inevitavelmente cedero e recorrero quilo que pode ser chamado de relaes corruptas: ajudar amigos, empresas favoritas e empresrios bem relacionados, os quais iro retribuir com fartas doaes de campanha. Esse comportamento

foi muito bem descrito pela "teoria da escolha pblica", a qual explica que as aes de indivduos dentro do governo so guiadas pelas mesmos interesses e motivaes que existem em todas as outras reas da vida, ridicularizando a ideia de que aqueles que esto no governo possuem consideraes ticas mais elevadas.

Concluso
No final, todo e qualquer arranjo assistencialista bem como todo e qualquer arranjo que se baseie na retirada de dinheiro de um grupo de pessoas e sua subsequente redistribuio para outro grupo de pessoas s pode ser imposto de maneira coerciva. No h qualquer outra justificativa que no seja a fora bruta. Ningum possui um direito natural de exigir nossa propriedade e nosso trabalho. No h nenhum imperativo categrico que exija a ajuda a terceiros e no h nenhum imperativo categrico que nos intimide e nos deixe constrangidos por recusarmos a "ajudar" terceiros, sejam eles miserveis ou poderosos empresrios. E no h nenhum tipo de clculo econmico racional que possa determinar quais caridades e quais programas o estado deve praticar e em que grau.