IDEAS PREVIAS Si nos preguntamos: el por qu de la moral?

debemos retomar las ya clebres dudas de Agustn de Hipona y la muy difundida de Descartes, que, a nuestro modo de entender, vienen a refrendar la fundamental y seria decisin de Scrates ante sus discpulos que le rogaban fugara y no bebiera la cicuta. Pero Scrates, impertrrito y muy seguro de sus actos, bebi la cicuta ordenando a sus discpulos que no hicieran nada en contra de las decisiones asumidas por l, en atencin al cumplimiento de la sentencia que los jueces dictaron en contra suya. Por qu esta gran decisin? Si Scrates perfectamente poda huir, por qu no lo hizo? Si la sentencia era injusta, por qu se someti a ella?. Si Scrates tena certeza de poseer la verdad, por qu debi aceptar la sentencia judicial? En qu se basaba Scrates para estar seguro de poseer la verdad y de no haber incurrido en falta alguna? Y, por qu Russel escribi: "encuentro que ha valido la pena vivirla, y la vivira otra vez con alegra, si se me ofreciera la posibilidad de ello"? (Autobiografa, 1962). O, por qu Wittgenstein, antes de morir, segn recuenta N. Malcolm, susurr a la seora Baven: "Decidles que he tenido una vida maravillosa!"?... Un razonamiento lgico y secuencial nos induce a considerar los siguientes enunciados: 1 Si el hombre tiene derecho a la felicidad, sta no pude ser por partes ni por parches, sino total, es decir, el hombre slo encuentra su felicidad al encontrarse a s mismo, al descubrir su origen y, consecuentemente, su Fin total que lo va alcanzando grado a grado segn su perfeccionamiento; pues la vida moral consiste en desarrollar, hacia el ms alto grado, las posibilidades de su naturaleza obrando en toda circunstancia segn las exigencias de la razn. 2 Ese encontrarse a s mismo, permite al hombre descubrir el bien comn, el bien de la sociedad y del universo como un todo, porque el ser humano, como actor racional, es tan integrante del universo como de la sociedad; pues, el fundamento de la moral es la misma naturaleza del hombre. El bien moral es todo objeto, toda operacin que permita al hombre realizar las virtualidades de su naturaleza y actualizarse segn la norma de su esencia, que es la de un ser dotado de razn. 3 La regla objetiva de la moralidad, la ley moral o ley natural, no puede derivarse sino, y exclusivamente, del fin del hombre, y la regla subjetiva de moralidad, esto es, la conciencia del hombre, no puede encontrarse sino en el hombre mismo, que es quien aplica la regla objetiva a sus propios actos individuales, como ser racional y slo por ser exclusivamente racional. 4 En este contexto, es fcil distinguir el camino que el hombre sigue para alcanzar su fin o bien, esto es, los actos morales, de aquel acto moral defectuoso, o, concretamente, de la falta contra s o contra los dems; entonces, s podemos hablar de construccin o destruccin, de virtudes o de vicios. 5 En esta secuencia, es fcil comprender la libre actividad de los hombres como miembros integrantes de la comunidad social, actividad que debe estar ordenada al bien comn.. Los precedentes pensamientos expuestos por el suscrito en el 5 Coloquio Nacional de Filosofa organizado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1996, los ponemos a consideracin del alturado lector a fin de que puedan orientar el trabajo acadmico sobre el ser y hacer de la tica y la moral social. Aqu se hace necesario analizar, reflexionar y actuar con conocimiento de causa y con decisin libre a fin de poder impregnar en nuestros actos la correspondiente responsabilidad. Amigo lector, lee, acta, evala y emite la crtica fundamentada.

1. PROLEGMENOS
El hecho moral se da concretamente y en su darse nos abre a un valor fundamental de la relacin social, la solidaridad y su vulnerabilidad mediante acciones especficas que podemos calificar como ms o menos correctas. (G. Hoyos)

Competencia: Distingue, expresa y valora la diferencia entre tica, moral y costumbres

al amparo de las responsabilidades que la libertad de conciencia manifiesta en las acciones personales y grupales.

1.1. ETICA, MORAL Y COSTUMBRES: DEFINICIONES, FINALIDADES, MTODO Se entiende por ciencia, la investigacin de un determinado sector de la realidad, con mtodo que puede analizarse racionalmente y con vistas al logro de un conocimiento fiable y seguro, estableciendo las bases, lazos y conexiones del respectivo sector de la realidad. Por tanto, se ordenan hacia el concepto de ciencia los sistemas de afirmaciones, principios y normas obtenidos a travs de un conocimiento metdico y sistemtico. Ello nos lleva a designar con el nombre de ciencia el sistema parcial y relativamente autnomo de la sociedad en el que se cultivan la investigacin y el estudio (las universidades y las instituciones y seminarios cientficos extrauniversitarios). Monserrat Pay, citando a P. Ortega manifiesta que el desarrollo de la ciencia no puede ser pensado ms en funcin del slo saber, sino que debe ser contemplado desde su ineludible vertiente de responsabilidad, desde el compromiso tico. La educacin en valores, a la vez que la formacin de actitudes positivas hacia esos mismos valores, son contenidos irrenunciables en la tarea educativa. Ambos (actitudes y valores) se convierten, de hecho, en el motor del proceso educativo y en aquello que da coherencia y sentido dinamizador a los diversos elementos que configuran dicho proceso ( Educacin en valores, Ed. Descle De Brouwer, Bilbao, 1997, p. 151) Sin pretender hacer un estudio global sobre la clasificacin de las ciencias, por ahora, slo consideramos la divisin que ms o menos funcion entre ciencias de la naturaleza, por una parte, y por otra, ciencias del espritu y ciencias sociales. Estas ltimas se ocupan de la discusin ticocientfica actual, hecho que responde al estado del problema. Considerando la cantidad de problemas que hoy discute la filosofa de la ciencia, el concepto de ciencia slo puede entenderse en un sentido analgico; no olvidando que la nocin de ciencia conlleva necesariamente un objetivo de estudio y un mtodo, o la forma de estudiar dicho objetivo. En atencin a este prembulo, el vocablo tica, procedente de dos races griegas diferentes: (costumbre) y (hbito, forma habitual de obrar), puede designar el conjunto de convicciones, usos y formas de conducta del hombre individual, que ste lleva consigo como una disposicin natural o que ha conseguido mediante el ejercicio, la costumbre y/o la adaptacin. Pero ethos puede indicar, asimismo, un tipo de moralidad que se observa en varias personas. Segn su etimologa, la tica o filosofa moral tiene como objeto aquella tarea del hombre por la que ste llega a conseguir una manera permanente de ser y de actuar, un carcter. Esto no es algo que viene dado al ser humano, sino algo que adquiere con la prctica La tica (o ciencia de la costumbres) es la ciencia que trata de las acciones morales del hombre. La tica estudia y ensea las normas generales, conforme a las cuales el hombre debe dirigir sus acciones y omisiones, para que sean moralmente buenas y constructivas.

Hbitos Actos Carcter

La repeticin de actos iguales genera unos hbitos que van conformando nuestro carcter, el cual, una vez adquirido, fomenta la realizacin de dichos actos. El adjetivo moral tiene dos significados que corresponden a los del sustantivo de moral, a saber: 1) pertinente a la doctrina tica; 2) pertinente a la conducta y, por lo tanto, susceptible de valoracin moral positiva. As, no slo se habla de actitud moral o de persona moral, para indicar una actitud o persona moralmente valiosa, sino que se entienden, con las mismas expresiones, cosas positivamente favorables, es decir, buenas. (Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofa, Ed. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1992) De ah que, en el segundo significado, se habla de moral de recompensa, como cuando Espinosa en su tica habla de que la felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma, o de moral impositiva y tributaria. Etienne Gilson sustenta que una moral cuyos principios estn tan profundamente enraizados en lo real, dependiendo tan estrechamente de la estructura misma del ser al que rigen, no experimenta ninguna dificultad para fundamentarse. El fundamento de la moral es la misma naturaleza humana. El bien moral es todo objeto, toda operacin que permita al hombre realizar las virtualidades de su naturaleza y actualizarse segn la norma de su esencia, que la de un ser dotado de razn. (El tomismo: introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, Ed. Universidad de Navarra, S. A., Pamplona, 1989, ps. 492-93). Donde existe un grupo humano, encontramos la existencia de unas normas morales en las que creen y a las que se atienen los individuos que lo integran. Este hecho es el que corresponde explicar a la tica, lo que permite concebirla como teora cuyo objeto es el anlisis de esa experiencia humana que llamamos comportamiento moral (conjunto de reacciones y actitudes de una persona ante unas normas morales en las que cree y a las que se atiene y ajusta), considerado en toda su universalidad y variedad. La existencia de normas reguladoras del comportamiento humano es el punto de partida y objeto propio de la tica, que debe proceder en esto como las dems ciencias, tratando de establecer sus principios generales y sometindolos a parecidas exigencias de racionalidad, objetividad y sistematizacin. Juan Lus Lorda manifiesta que si hubiera que dar una definicin sencilla de lo que es la moral, de lo que esta palabra significa cuando se invent, se podra decir que moral es el arte de vivir. Sin ms. Vale la pena explicar un poco los trminos de esta breve definicin. La moral es un arte como es un arte la pintura, la escritura, saber vender, tocar el piano o tallar la madera. Por arte se entiende el conjunto de conocimientos tericos y tcnicos, las experiencias y las destrezas que son necesarias para desempear con maestra una actividad (La Moral el arte de vivir, p. 17). Montserrat Pay Snchez, realizando una revisin de los planteamientos de Piaget, manifiesta: partiendo de la idea de que ninguna realidad moral es completamente innata, comienza a analizar el origen de las normas para concluir que se encuentra en las relaciones interindividuales. Este es otro punto diferencia respecto a Durkheim: Piaget pone ms nfasis en la socializacin mediante el grupo de iguales, que en las personas adultas como agentes socializadores, como s hace Durkheim. Es la influencia de las relaciones interpersonales la que modela la conducta moral, influencia que queda materializada bajo la nocin de respeto, punto de partida de las adquisiciones morales: Toda moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el

respeto que el individuo adquiere hacia estas reglas (Piaget). (Educacin en valores para una sociedad abierta y plural: aproximacin conceptual, 1997, ps. 116-117) Debemos precisar que la tica no es una ciencia estricta; pues, desde Galileo, las ciencias tratan fenmenos, principalmente fenmenos de la naturaleza: fsica, qumica, geologa, biologa. La historia, la psicologa, la economa y la sociologa son ciencias a medias o ciencias, tan slo que se esfuerzan por ser tales. Las matemticas y la lgica son ciencias de pleno derecho, aunque formales; es decir, saberes que se ocupan, no de lo que se piensa, sino de lo que uno piensa correctamente, sin contradecirse, con el propio discurso mental. La moral, no es ciencia, sino, ms bien, un cdigo concreto de prescripciones y de prohibiciones. No es una ciencia, sino algo ms, objeto de estudio por parte de alguna ciencia, como la sociologa o la misma tica. La moral siempre es concreta: moral de los beduinos del desierto, moral de los terroristas, moral de los pueblos europeos durante el medioevo. No se trata de las costumbres de beduinos, terroristas o medioevales, de aquello que hacen o hicieron, sino de lo que consideraban su deber: es cuestin de lo que tenan que hacer segn su propia conciencia. La tica es un saber, ciertamente, una reflexin; pero, es ciencia estricta? No. Lo que estudia no son objetos sobre los que pueda afirmarse cosas verificables, como sucede con la qumica, por ejemplo, la tica trata de objetos o de cosas que valen, es decir, de valores. La tica es el estudio o reflexin que se hace en torno a los hechos morales, sean cdigos de conducta o devenir histrico. La tica analiza el lenguaje moral (qu significa, por ejemplo, Bien, Culpa, Deber...), trata de fundamentar los cdigos morales en general, busca demostrar que el ser humano posee estructura moral y, finalmente, explicar el origen histrico de las diversas morales. Las ticas no inventan moral, se limitan a reflexionar sobre ella.

EL VALOR

Atrae El Bien

Obliga El Deber

Autoriza El derecho

Amor

Obligacin

Justicia

La costumbre, en general, es la repeticin constante de un hecho o de un comportamiento, debido a un mecanismo de cualquier naturaleza, fsico, psicolgico, biolgico, social, etc. En la mayora de los casos, se admite que tal mecanismo se forma por repeticin de los actos o de los comportamientos. Aristteles afirma, en su Retrica, que la costumbre es, en cierta forma, semejante a la naturaleza, porque a menudo y siempre resultan vecinos; lo natural sucede siempre, la costumbre a menudo. Flores dArcais afirma que la costumbre indica, en su definicin ms general, un conjunto de reglas de conducta ligadas a un grupo y practicadas por ste. Etnolgicamente la historia de la costumbre se relaciona con el estudio de las tradiciones culturales; su evolucin en el curso de los

siglos pasados ha sido muy lenta y gradual, al permanecer en el mbito de pequeas agrupaciones relativamente estables. (Diccionario de las ciencias de la Educacin, 394) El vocablo costumbres del plural latino mores empleado en sentido moral, es el conjunto de costumbres (usos hbitos y maneras de vivir) vigentes en un grupo social (o sociedad). La ciencia de las costumbres se ocupa de estudiar las prcticas morales que han estado, o estn vigentes en las distintas sociedades. El hombre es quehaceres: conducta animal y conducta humana. En la primera, slo se da estmulo respuesta: la conducta del perro. En la segunda, se manifiesta la capacidad de elegir; la vida biogrfica es quehacer, y, sobre todo, quehaceres. Cada uno es tener que hacerse.

1 Estmulo

Perro 1 Respuesta

Carne

1 Estmulo (voz del amigo) hay que elegir Respuesta 1? Respuesta 2?

Juan -

Amigo