Un ideal por el que estoy dispuesto a morir"

Por Nelson Mandela

"He soado con la idea de una democracia y una sociedad libre en la cual las personas vivan juntas en armona y con igualdad de oportunidades. Es un ideal el cual quiero vivir para verlo hecho realidad. Pero si para ello es necesario... es un ideal por el cual estoy preparado a morir. Yo soy el primer acusado. Tengo una licenciatura en Artes y ejerc de abogado en Johannesburgo durante varios aos en colaboracin con Oliver Tambo. Se me condena por salir del pas sin permiso y por incitar a la gente a ir a la huelga a finales de mayo de 1961. Ante todo, quiero decir que la sugerencia hecha por el Estado en su apertura, que la lucha en Sudfrica est bajo la influencia de los extranjeros o los comunistas, es totalmente incorrecta. He hecho todo lo que hice como individuo y como lder de mi pueblo, por mi experiencia en Sudfrica y por mi propio orgullo africano. En mi juventud en Transkei escuch a los ancianos de mi tribu contar historias de los viejos tiempos. Entre los cuentos se mencionaban los de las guerras de nuestros antepasados que lucharon en defensa de la patria. Los nombres de Dingane y Bambata, Hintsa y Makana, Squngthi y Dalasile, Moshoeshoe y Sekhukhuni, se elogiaron como la gloria de toda la nacin africana. Yo esperaba entonces que la vida puede ofrecer la oportunidad de servir a mi pueblo y mi humilde contribucin a su lucha por la libertad. Esto es lo que me ha motivado en todo lo que he hecho en relacin con las acusaciones formuladas en mi contra en este caso. Dicho esto, tengo que tratar de inmediato y con cierto detenimiento la cuestin de la violencia. Algunas de las cosas que hasta ahora se dijeron a la Corte son verdaderas y algunas son falsas. No obstante, niega que planeara sabotaje. Yo no tena previsto en un espritu de temeridad, ni porque tengo el amor de toda la violencia. Yo lo prev como resultado de un ambiente tranquilo y sobrio de evaluacin de la situacin poltica que haba surgido despus de muchos aos de tirana, la explotacin y la opresin de mi pueblo por los blancos. Reconozco inmediatamente que yo era una de las personas que ayudaron a formar Umkhonto we Sizwe, que desempe un papel destacado en sus asuntos hasta que fue detenido en agosto de 1962. En la declaracin que voy a hacer voy a corregir ciertas impresiones falsas que han sido creados por los testigos del Estado. Entre otras cosas, voy a demostrar que algunos de los actos mencionados en las pruebas no eran y no podran haber sido cometidos por Umkhonto. Tambin me ocupar de la relacin entre el Congreso Nacional Africano y Umkhonto, y con la parte que personalmente he desempeado en los asuntos de ambas organizaciones. Voy a tratar tambin el papel desempeado por el Partido Comunista. Con el fin de explicar adecuadamente estas cuestiones, explicar los objetivos establecidos por Umkhonto, los mtodos prescritos para el logro de estos objetivos, y por qu se eligieron estos mtodos.

Niego que Umkhonto haya sido responsable de una serie de actos que claramente queda fuera de la poltica de la organizacin, y que han sido atribuidos a nosotros. S qu justificacin hay para estos actos, pero para demostrar que no podran haber sido autorizados por Umkhonto, quiero referirme brevemente a las races y la poltica de la organizacin. Ya he mencionado que yo era una de las personas que ayudaron a formar Umkhonto. Yo, y quienes iniciaron la organizacin, lo hicimos por dos razones. En primer lugar, considerar que, como resultado de la poltica del gobierno, la violencia para defender a los africanos se haba convertido en algo inevitable, y que, a menos que se le diera un liderazgo responsable para canalizar y controlar los sentimientos de nuestro pueblo, habran existido brotes de terrorismo que hubieran producido una intensidad de amargura y hostilidad entre las diversas razas de este pas que no se haban producido, incluso por la guerra. En segundo lugar, consideramos que sin violencia no se abrira la puerta a los africanos para tener xito en su lucha contra el principio de la supremaca blanca. Todos los modos legtimos de expresar oposicin a este principio se haban cerrado por la legislacin, y nos coloc en una posicin en la que habamos tenido a bien aceptar o un estado permanente de inferioridad o desafiar al gobierno. Elegimos desafiar a la ley. En primer lugar, violamos la ley de una manera que evit cualquier recurso a la violencia. Sin embargo, el Gobierno recurri a una demostracin de fuerza para aplastar a la oposicin. Slo entonces, hemos decidido responder a la violencia con violencia. Pero la violencia que hemos elegido no acepta el terrorismo. Nosotros, quienes formamos Umkhonto, as como todos los miembros del Congreso Nacional Africano, tenamos detrs la tradicin de la no violencia y la negociacin como medio de resolver las controversias polticas. Creemos que Sudfrica pertenece a todas las personas que viven en ella, y no a un grupo, ya sea blanco o negro. No queramos una guerra interracial, y tratamos de evitarlo hasta el ltimo minuto. Si la Corte tiene dudas acerca de esto, puede ver que toda la historia de nuestra organizacin llev a cabo lo que he dicho, y lo voy a decir posteriormente cuando describa las tcticas que Umkhonto decidi adoptar. Quiero, por tanto, decir algo sobre el Congreso Nacional Africano. El Congreso Nacional Africano (CNA) se form en 1912 para defender los derechos de los africanos que se vieron gravemente limitados por la Ley de Sudfrica, y que luego se vieron amenazados por la Ley de tierras nativas por 37 aos -es decir, hasta 1949- ao en el que el Congreso se adhiri estrictamente a la lucha constitucional. Present demandas y resoluciones, y envi al Gobierno a las delegaciones con la creencia de que las reclamaciones de frica podran ser resueltas por medios pacficos y que los africanos podran avanzar gradualmente al pleno uso de sus derechos polticos. Pero los gobiernos de blancos permanecieron indiferentes, y los derechos de los africanos fueron disminuyendo en lugar de ampliarse. En palabras de mi jefe, Jefe Lutuli, quien se convirti en Presidente del CNA en 1952, y que ms tarde fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz: "Quin niega que treinta aos de mi vida se han gastado en vano en golpear con paciencia, moderacin y modestamente una puerta cerrada y prohibida? Cules han sido los frutos de la moderacin? En los ltimos treinta aos se ha producido el mayor nmero de leyes que restringen nuestros derechos y el progreso; hasta el da de hoy hemos llegado a una etapa en la que casi no tenemos derechos en absoluto". Incluso despus de 1949, el CNA sigue decidido a evitar la violencia. En este momento, sin

embargo, hubo un cambio constitucional sobre los medios de protesta que se haban empleado en el pasado. El cambio se materializ tras una protesta contra la legislacin del apartheid por medios pacficos, pero ilegal; manifestaciones en contra de determinadas leyes. De conformidad con esta poltica del CNA, se puso en marcha la Campaa de Desafo, que fue puesta a cargo de voluntarios. Esta campaa se bas en los principios de resistencia pasiva. Ms de 8 mil 500 personas desafiaron a las leyes del apartheid y se fueron a la crcel. Sin embargo, no hubo un slo caso de violencia en el curso de esta campaa por parte de cualquier manifestante. Yo y diecinueve colegas fuimos condenados por el papel que desempeamos en la organizacin de la campaa. Este fue el momento en el que fue creado el voluntariado de la seccin del CNA, y cuando la palabra 'Amadelakufa' 'Amadelakufa' se utiliz por primera vez: ste fue el momento en que se pidi a los voluntarios que se comprometieran a defender ciertos principios. Pruebas relativas a los voluntarios y sus promesas se han introducido en este caso, pero completamente fuera de contexto. Los voluntarios no eran, y no son soldados de un ejrcito negro que se comprometieron a luchar una guerra civil contra los blancos. Ellos estaban y estn dedicados a los trabajadores, estn dispuestos a conducir las campaas iniciadas por el CNA para distribuir folletos, la organizacin de huelgas, o hacer lo que la campaa requera. Se llaman los voluntarios, ya que los voluntarios hacen frente a las penas de prisin y azotes que ahora estn previstas por el legislativo para tales actos. Durante la Campaa de Desafo, la Ley de seguridad pblica y la Ley de enmienda del Cdigo Penal se aprobaron. Los presentes Estatutos establecieron penas ms severas para los delitos cometidos por protestas en contra de las leyes. A pesar de ello, las protestas continuaron y el CNA se adhiri a su poltica de no violencia. En 1956, 156 miembros destacados de la Alianza del Congreso, incluido yo mismo, fuimos detenidos bajo la acusacin de alta traicin y cargos relacionados con la Ley de Represin del Comunismo. La poltica no violenta del CNA fue puesta en cuestin por el Estado, pero cuando el Tribunal dict sentencia unos cinco aos ms tarde, se encontr que el CNA no tena una poltica violenta. Fuimos absueltos de todos los cargos, entre los que estaban que el CNA haba tratado de crear un Estado comunista en lugar del rgimen actual. El gobierno siempre ha tratado de etiquetar a todos sus oponentes como comunistas. Esta afirmacin se ha repetido en el presente caso, pero como voy a mostrar, el CNA no es, ni nunca ha sido, una organizacin comunista. En 1960 se produjo el tiroteo en Sharpeville, lo que provoc la proclamacin de un estado de emergencia y la declaracin del CNA como una organizacin ilcita. Mis colegas y yo, despus de una cuidadosa consideracin, decidimos no obedecer este decreto. Los africanos formaban parte del gobierno y no de las leyes por las que se rigen. Cremos en las palabras de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que la voluntad del pueblo es la base de la autoridad del Gobierno", y para nosotros aceptar la prohibicin equivala a aceptar el silencio de los africanos de todos los tiempos. El CNA se neg a su disolucin y pas a la clandestinidad. Creamos que era nuestro deber preservar esta organizacin que haba sido construida a lo largo de casi cincuenta aos de incesante trabajo. No me cabe duda de que no se respet la libertad. El gobierno declar ilegal una organizacin en la que no tena voz. En 1960 el gobierno celebr un referndum que condujo a la creacin de la Repblica. Los africanos, que constituyen aproximadamente el 70% de la poblacin de Sudfrica, no tenan derecho a voto, y ni siquiera fueron consultados sobre la propuesta de cambio constitucional.

Tomamos una resolucin para celebrar una Conferencia Africana y convocar a una Convencin Nacional, as como organizar manifestaciones masivas en vsperas de la aprobacin de la Repblica no deseada, si el gobierno no detena la Convencin. A la conferencia asistieron los africanos de diversas tendencias polticas. Yo era el Secretario de la Conferencia y me compromet a ser responsable de que la organizacin nacional fuera convocada en coincidencia con la declaracin de la Repblica. Como todas las huelgas son ilegales para los africanos, la persona de la organizacin de dicha huelga debe evitar la detencin. Fui escogido para ser esa persona, y, en consecuencia, tuve que dejar mi casa, mi familia y las actividades y pasar a la clandestinidad para evitar la detencin. Iba a ser una manifestacin pacfica. Se dieron instrucciones a los organizadores y los miembros para evitar cualquier recurso a la violencia. La respuesta del gobierno fue la introduccin de nuevas y ms severas leyes, a fin de movilizar sus fuerzas armadas, vehculos armados y soldados hacia los municipios, en una masiva demostracin de fuerza destinada a intimidar a la gente. Esta fue una indicacin de que el hobierno decidi pronunciarse slo por la fuerza, y esta decisin fue un hito en el camino a Umkhonto. Algunos de estos hechos pueden parecer irrelevantes para este juicio. De hecho, creo que nada de esto es irrelevante, pues espero que la Corte pueda apreciar la actitud adoptada finalmente por las diversas personas y organismos interesados en el Movimiento de Liberacin Nacional. Cuando fui a la crcel en 1962, la idea dominante fue que la prdida de la vida debe ser evitada. Ahora s que esto era as en 1963. Vamos a ceder a la demostracin de la fuerza y la amenaza, implcita en contra de la accin futura, o vamos a luchar contra ella? y en caso afirmativo Cmo? No tenamos ninguna duda de que tenamos que continuar la lucha. Cualquier otra cosa habra sido la ms absoluta entrega. Nuestro problema no era el s a la lucha, sino la forma de continuar la lucha. Nosotros, los del CNA siempre defendimos una democracia no racial, y redujimos todas las acciones que pudieran conducir a la competencia ms lejos de lo que ya era. Pero los hechos fueron que 50 de no-violencia provocaron legislaciones cada vez ms represivas y la disminucin de los derechos para los africanos. Puede que no sea fcil de entender para el Tribunal de Primera Instancia, pero es un hecho que durante mucho tiempo la gente ha estado hablando de la violencia -del da en que con su lucha contra el hombre blanco recuperar su pas- y nosotros, los dirigentes del CNA, sin embargo, siempre hemos prevalecido sobre ellos para evitar la violencia y llevar a cabo los mtodos pacficos. Cuando algunos de nosotros hablamos de esto en mayo y junio de 1961, fue evidente que nuestra poltica de alcanzar un Estado no racial por medio de la no violencia no haba logrado nada. Nuestros seguidores estaban comenzando a perder la confianza en esta poltica y desarrollando de manera inquietante ideas terroristas. No debe olvidarse esta vez que la violencia, de hecho, se convirti en una caracterstica de la escena poltica de Sudfrica. Ha habido violencia en 1957 cuando las mujeres de Zeerust recibieron la orden de llevar pases; hubo violencia en 1958 con la ejecucin de sacrificio de ganado en Sekhukhuniland; hubo violencia en 1959, cuando los habitantes de Cato Manor protestaron contra las redadas; hubo violencia en 1960 cuando el gobierno trat de imponer las autoridades de Pondoland bant: 39 africanos murieron en estos disturbios.

En 1961 se haban producido disturbios en Warmbaths, y todo este tiempo el Transkei ha sido una masa de disturbios en ebullicin. Cada perturbacin evidenci claramente que entre los africanos creca la creencia de que la violencia era la nica manera de salir -se puso de manifiesto que un gobierno que utiliza la fuerza para mantener su estado ensea al oprimido a usar la fuerza para oponerse a l-. Ya haban surgido espontneamente pequeos grupos en las zonas urbanas para hacer planes sobre las formas violentas de lucha poltica. Ahora se plantea como un peligro el que estos grupos adopten el terrorismo contra los africanos, as contra los blancos, si no se dirige. Es particularmente inquietante el tipo de violencia que ha surgido en lugares como Zeerust, Sekhukhuniland, y Pondoland entre los africanos. Es cada vez ms la forma, no de lucha contra el gobierno, sino de la lucha civil entre ellos, llevada a cabo de tal manera que no se puede esperar algo ms que prdidas de vidas humanas y amargura. A principios de junio de 1961, despus de una larga y ansiosa evaluacin de la situacin de Sudfrica, algunos colegas y yo llegamos a la conclusin de que, como la violencia en este pas era inevitable, no sera realista y sera negativo para que los dirigentes africanos, que se siguiera la predicacin de la paz y la no-violencia, en un momento en que el gobierno respondi a las exigencias de paz con la fuerza. Esta conclusin a la que no fue fcil llegar, se dio slo cuando todo lo dems haba fracasado, cuando todos los canales de protesta pacfica se haban prohibido para nosotros, se tom la decisin de embarcarse en formas violentas de lucha poltica, y para formar Umkhonto we Sizwe. No lo hicimos porque lo desearamos, sino nicamente porque el gobierno no nos dej otra eleccin. En el Manifiesto de Umkhonto publicado el 16 de diciembre de 1961, que es la Exhibicin AD, se dijo: No vamos a presentar y no tenemos otra opcin que volver a golpear por todos los medios a nuestro alcance, en defensa de nuestro pueblo, nuestro futuro y nuestra libertad. Este era nuestro sentimiento en junio de 1961, cuando se decidi presionar para un cambio en la poltica del Movimiento de Liberacin Nacional. Slo puedo decir que me sent moralmente obligado a hacer lo que hice. No voy a hablar sobre quienes eran o qu dijeron, pero quiero abordar la funcin del Congreso Nacional Africano en esta fase de la lucha, con la poltica y los objetivos del Umkhonto. Se form una visin clara que se puede resumir de la siguiente manera: 1. Era una organizacin poltica de masas con una funcin poltica que cumplir. Sus miembros se sumaron a la poltica de no-violencia. 2. Por todo esto, no pueden comprometerse con la violencia. Esto debe subrayarse. Tampoco sera polticamente correcto, ya que dara lugar a los miembros a dejar de llevar a cabo esta actividad esencial: la propaganda poltica y la organizacin. 3. Por otra parte, en vista de esta situacin que he descrito, el CNA estaba dispuesto a apartarse de sus 50 de la poltica de no violencia a la presente medida en que ya no desaprueban la violencia debidamente controlada. De ah que los miembros que se comprometieron a dicha actividad no deben estar sujetos a una accin disciplinaria por el CNA. Como resultado de esta decisin, Umkhonto se form en noviembre de 1961. Cuando se tom esta decisin y, posteriormente, se formularon nuestros planes, el CNA estuvo con nosotros. Pensamos que el pas se derivaba hacia una guerra civil en la que negros y blancos lucharan entre s. Vimos la situacin con alarma.

La guerra civil podra significar la destruccin de ANC; con la guerra civil la paz racial sera ms difcil de lograr que nunca. Ya tenemos ejemplos en la historia de Sudfrica de los resultados de la guerra. Las cicatrices de la guerra en Sudfrica se tardaron ms de 50 en desaparecer. Cunto tiempo hara falta para erradicar las cicatrices interraciales de la guerra civil, misma que no podra ser combatida sin una gran prdida de vidas en ambos lados? Evitar la guerra civil ha dominado nuestro pensamiento durante muchos aos, pero cuando se decidi adoptar la violencia como parte de nuestra poltica, nos dimos cuenta de que podra haber un da en el que deberamos hacer frente a la perspectiva de una guerra. Esto tuvo que tenerse en cuenta en la formulacin de nuestros planes. Nos exigi un plan que fuera flexible y que nos permitiera actuar de acuerdo con las necesidades de los tiempos y, sobre todo, el plan tena que incluir una guerra civil, que se reconoci como el ltimo recurso, y dej la decisin sobre esta cuestin para el futuro. No queramos que se comprometieran a la guerra civil, pero queramos estar listos si se haca inevitable. Hay cuatro formas de violencia posible. Hay sabotaje, hay guerrilla, hay terrorismo, y hay revolucin. Decidimos adoptar el primer mtodo antes de tomar cualquier otra decisin. A la luz de nuestro compromiso poltico de fondo, la eleccin era lgica. Sabotaje no implica la prdida de vidas y ofrece la mejor esperanza para las futuras relaciones raciales. La amargura se limitar al mnimo y si la poltica ha dado sus frutos, el gobierno democrtico podra convertirse en una realidad. Esto es lo que sent en ese momento, y esto es lo que dijimos en nuestro Manifiesto. Esperamos que no sea demasiado tarde, de modo que tanto el gobierno y sus polticas puedan ser cambiadas antes de que las cosas lleguen a la desesperada situacin de guerra civil. El plan inicial se basaba en un anlisis cuidadoso de la situacin poltica y econmica de nuestro pas. Cremos que Sudfrica depende en gran medida de capital extranjero y el comercio exterior. Pensamos que la destruccin planificada de plantas de energa, y la interferencia con el ferrocarril y las comunicaciones telefnicas, que tienden a asustar a los capitales del pas, hacen ms difcil que las mercancas procedentes de las zonas industriales lleguen a los puertos martimos en los plazos previstos, y en el largo plazo ser una pesada carga para la vida econmica del pas, lo que obligara a los electores del pas a reconsiderar su posicin. Ataques a la cadena de la vida econmica del pas, y sabotajes a los edificios del gobierno y otros smbolos del apartheid. Estos ataques podran servir como fuente de inspiracin para nuestro pueblo. Adems, sera una salida para aquellas personas que pretendan la adopcin de mtodos violentos y nos permitira dar pruebas concretas a nuestros seguidores que haban adoptado una lnea ms atrs y estaban luchando contra el gobierno de la violencia. Adems, si la accin de masas se llevaba a cabo, las represalias seran en masa, pensamos que la simpata por nuestra causa sera despertada en otros pases, y que sera mayor la presin ejercida sobre el gobierno de Sudfrica. Entonces ese era el plan. Umkhonto fue creado para llevar a cabo el sabotaje, y se les dio instrucciones estrictas a sus miembros desde el principio, que en ningn caso se les hiera o mate a la gente en la planificacin o ejecucin de las operaciones. Estas instrucciones se han mencionado en las pruebas de 'Mr. X'. Los asuntos de Umkhonto fueron controlados y dirigidos por un Consejo Nacional de Alto Mando, que tiene facultades de cooptacin y de lo que podra, y lo hizo, nombrar los comandos regionales. El Alto Mando es el rgano que determina los objetivos y las tcticas y estuvo a cargo de la formacin y financiacin.

Con el alto mando haba Comandos Regionales que se encargaban de la direccin de los grupos locales de sabotaje. En el marco de la poltica establecida por el Consejo Nacional de Alto Mando, los comandos regionales tenan autoridad para seleccionar los objetivos a ser atacados. No tenan autoridad para ir ms all del marco y por lo tanto no tienen autoridad para iniciar los actos que ponen en peligro la vida, o que no encajan en el plan general de sabotaje. Umkhonto tuvo su primera operacin el 16 de diciembre de 1961, cuando los edificios de gobierno en Johannesburgo, Port Elizabeth y Durban, fueron atacados. La seleccin de los objetivos es la prueba de la poltica a la que me he referido. Sin embargo, el sabotaje que se comprometi antes del 16 de diciembre 1961 contra edificios con personas fue obra de grupos aislados y no tena ninguna relacin con Umkhonto. De hecho, algunos de estos y una serie de actos ms tarde fueron adjudicados por otras organizaciones. El manifiesto de Umkhonto se public en el da en que comenzaron las operaciones. La respuesta a nuestras acciones y Manifiesto de la poblacin blanca era caractersticamente violento. El Gobierno amenaz con tomar medidas enrgicas, y exhort a sus seguidores a mantenerse firmes y hacer caso omiso de las demandas de los africanos. Los blancos no respondieron sugiriendo cambio, sino que respondieron a nuestro llamamiento al sugerir la laager. En contraste, la respuesta de los africanos fue de aliento. De repente existe la esperanza de nuevo. Las cosas estaban sucediendo. Una gran cantidad de entusiasmo generado por los xitos iniciales, y la gente comenz a especular sobre cmo la libertad pronto se obtendra. [...] Sudfrica es el pas ms rico de frica y podra ser uno de los pases ms ricos del mundo. Pero es una tierra de extremos y contrastes muy marcados. Los blancos disfrutan de lo que bien poda ser el nivel ms alto de vida del mundo, mientras que los africanos viven en pobreza y miseria. El 40% de los africanos viven sin esperanza, en condiciones de pobreza inimaginables. Los ms prsperos viven en Johannesburgo, y aun as su situacin es desesperada. Las ltimas cifras a 25 de marzo de 1964 muestran que el 42.84% de las familias viven por debajo del umbral de la pobreza. En estos casos, la pobreza va de la mano de la malnutricin y de las enfermedades: tuberculosis, gastroenteritis, escorbuto... traen la muerte y la destruccin de la salud. La incidencia de la mortalidad infantil es una de las ms altas del mundo. Segn la oficina mdica de Pretoria, la tuberculosis mata a 40 personas al da (casi todos africanos), y en 1961 hubo 58 mil 491 nuevos casos registrados. Las enfermedades no slo destrozan los rganos vitales sino que dan como resultado falta de inteligencia y de iniciativa y reduce el poder de concentracin. Los efectos secundarios de tales condiciones afectan al conjunto de toda la comunidad y al rendimiento de los trabajadores. El reproche de los africanos, ahora bien, es no slo que ellos son pobres y que los blancos son ricos, sino que las leyes, que estn hechas por los blancos, estn destinadas a preservar esta situacin. Hay dos maneras de romper con la pobreza. La primera es mediante una adecuada educacin, y la segunda es adquirir una mayor profesionalidad de los propios trabajadores y de esta manera adquirir unos mayores salarios. Estas dos vas de salvacin estn deliberadamente cortadas por la legislacin de los blancos.

El presente gobierno ha impedido siempre que los africanos adquieran una adecuada educacin. Una de sus primeras medidas despus de tomar el poder, es de eliminar todos los subsidios a las escuelas africanas. Muchos nios africanos que asistan a las escuelas dependan de estos subsidios. Este fue un acto cruel. Existe la educacin obligatoria para todos los blancos, y virtualmente sin coste alguno para sus padres, sean ricos o pobres. Las mismas condiciones no se adjudican a los nios africanos. A menudo, los nios africanos tienen que pagar ms por su escolarizacin que los nios blancos. El gobierno a menudo responde a estas crticas diciendo que los africanos de Sudfrica son mejores econmicamente que cualquiera de los otros habitantes del resto del continente. Yo desconozco si esta afirmacin es correcta o no. Pero aun siendo cierta, mientras los africanos estn concernidos, esto es irrelevante. Nuestra queja no es que nosotros seamos pobres en comparacin con la gente de otros pases, sino que nosotros somos pobres en comparacin con los blancos de nuestro propio pas, y que esta situacin est favorecida mediante legislacin. La ausencia de dignidad humana experimentada por los africanos es el resultado directo de la poltica de la supremaca blanca. La supremaca blanca implica la inferioridad de los negros. La legislacin actual est designada a preservar dicha supremaca. Por encima de todo, nosotros deseamos derechos polticos igualitarios, porque sin ellos, nuestras deficiencias sern permanentes. S que esto suena revolucionario para los blancos de este pas, porque la mayora de los votantes sern africanos. Esta es la razn por la que el hombre blanco teme a la democracia. Esto es todo por lo que lucha el partido del CNA. Su batalla es realmente una batalla nacional. Es una batalla de la gente africana, inspirada por sus propios sufrimientos y su propia experiencia. Es una batalla por el derecho a vivir. A lo largo de mi vida me he dedicado a luchar por los derechos de los africanos. He luchado contra la dominacin blanca. He soado con la idea de una democracia.