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ANTROPOLOGIA, TICA E CULTURA
CURSOS DE GRADUAO - EAD Antropologia, tica e Cultura Prof. Ms. Eugenio Daniel e Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho
Meu nome Eugenio Daniel. Sou formado em Filosofia e Teologia com especializao em Educao, com nfase no Ensino e Aprendizagem, e em Filosofia Clnica e Filosofia para criana e Psicopedagogia: processo ensino-aprendizagem. Atuo como orientador vocacional h mais de 30 anos e leciono Filosofia e Antropologia Teolgica em vrios cursos. Mestre em Cincias e Prticas Educativas pela Unifran (SP), sou coordenador geral de Ao Comunitria do Centro Universitrio Claretiano. E-mail: comunitario@claretiano.edu.br Meu nome Svio Carlos Desan Scopinho. Sou diretor acadmico das Faculdades Integradas Claretianas de Rio Claro-SP, onde atuo, tambm, como professor, ministrando a disciplina Antropologia Teolgica. Tenho o ttulo de Doutor em Teologia Dogmtica pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma (1995-1997), com a seguinte tese: "Igreja e Laicato Adulto: A Teologia do Laicato nas Conferncias Gerais do Episcopado e no debate teolgico da Amrica Latina" (1955-1995). Tambm sou mestre em Filosofia pelo Programa de Mestrado em Filosofia Social, da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (SP). O tema da minha dissertao, que culminou na publicao de um livro, foi: "Filosofia e Sociedade PsModerna: a reflexo de Gianni Vattimo para uma compreenso da crise dos paradigmas da Modernidade". Fiz, ainda, um MBA em Administrao Acadmica & Universitria, nas Faculdades Integradas Pedro Leopoldo, em Belo Horizonte (MG). O ttulo do Trabalho de Concluso de Curso foi "Avaliao Institucional Externa e a Formao do Corpo Docente: entre a legislao e a realidade". Tenho bacharelado em Teologia pela PUC de Campinas (1986-1989) e mestrado em Teologia pela Faculdade Nossa Senhora da Assuno, em So Paulo (1991-1995), e licenciatura em Filosofia pela PUC de Campinas (1982-1985). A dissertao de mestrado em Teologia versou sobre o seguinte tema: "A questo epistemolgica nas obras de Juan Luis Segundo e sua contribuio para um estudo crtico da Teologia que deve ser da libertao". E-mail: savio@claretianas.edu.br
Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho Prof. Ms. Eugnio Daniel
ANTROPOLOGIA, TICA E CULTURA
Caderno de Referncia de Contedo
Ao Educacional Claretiana, 2010 Batatais (SP) Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (SP) Cursos: Graduao Disciplina: Antropologia, tica e Cultura Verso: jul/2013 Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Administrativo: Pe. Luiz Claudemir Botteon Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida Coordenador Geral de EAD: Prof. Ms. Artieres Estevo Romeiro Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves
Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional

Preparao Aline de Ftima Guedes Camila Maria Nardi Matos Carolina de Andrade Baviera Ctia Aparecida Ribeiro Dandara Louise Vieira Matavelli Elaine Aparecida de Lima Moraes Josiane Marchiori Martins Lidiane Maria Magalini Luciana A. Mani Adami Luciana dos Santos Sanana de Melo Luis Henrique de Souza Patrcia Alves Veronez Montera Rita Cristina Bartolomeu Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli Simone Rodrigues de Oliveira Reviso Felipe Aleixo Rodrigo Ferreira Daverni Talita Cristina Bartolomeu Vanessa Vergani Machado Projeto grfico, diagramao e capa Eduardo de Oliveira Azevedo Joice Cristina Micai Lcia Maria de Sousa Ferro Luis Antnio Guimares Toloi Raphael Fantacini de Oliveira Tamires Botta Murakami de Souza Wagner Segato dos Santos
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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 INTRODUO.................................................................................................... 9 2 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA............................................. 10
Unidade1 SER HUMANO E SOCIEDADE: CONTEXTO HISTRICO

1 OBJETIVOS......................................................................................................... 33 2 CONTEDOS...................................................................................................... 33 3 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 34 4 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 36 5 SER HUMANO.................................................................................................... 39 6 CONTEXTO HISTRICO..................................................................................... 41 7 SER HUMANO E SOCIEDADE............................................................................ 51 8 CAMINHOS A PERCORRER................................................................................ 58 9 QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 63 10 CONSIDERAES............................................................................................... 64 11 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 64 12 E-REFERNCIA................................................................................................... 65
Unidade2 SER PESSOA UMA PROPOSTA HUMANISTA

1 2 3 4 5 6 7 8 OBJETIVOS......................................................................................................... 67 CONTEDOS...................................................................................................... 67 ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................... 68 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 69 DIMENSES DA PESSOA................................................................................... 72 QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 84 CONSIDERAES............................................................................................... 84 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 85
Unidade3 SER PESSOA, TICA E CIDADANIA

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 OBJETIVOS......................................................................................................... 87 CONTEDOS...................................................................................................... 87 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 88 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 89 O SER HUMANO COMO PESSOA...................................................................... 90 QUESTO DA CIDADANIA................................................................................. 105 QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 114 CONSIDERAES .............................................................................................. 115 E-REFERNCIAS................................................................................................. 117 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 118
Unidade4 ESTRUTURA DO SER HUMANO: SER BIO-PSQUICOESPIRITUAL- TRANSCENDENTE

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 OBJETIVOS ........................................................................................................ 119 CONTEDOS ..................................................................................................... 120 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 120 INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 121 HOMEM: UM NICO SER E UM NICO SUJEITO............................................ 122 REGIES ESSENCIAIS DO HOMEM................................................................... 127 HOMINIZAO.................................................................................................. 135 PARALELISMO "PSICOFSICO".......................................................................... 138 SUJEITO.............................................................................................................. 141 DIMENSO MUNDANA DO SERBIO-PSQUICO- ESPIRITUAL......................... 143 OS ATOS HUMANOS.......................................................................................... 145 SER SOCIAL ....................................................................................................... 145 PESSOALIDADE E PERSONALIDADE: PARTICIPAO DO TU.......................... 146 O SUJEITO ABERTO AO MUNDO...................................................................... 149 QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 152 CONSIDERAES.............................................................................................. 154 E-REFERNCIAS................................................................................................. 155 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 155
Unidade5 CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA, CONSTITUTIVOS ESSENCIAIS

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 OBJETIVOS......................................................................................................... 157 CONTEDOS ..................................................................................................... 157 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 158 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 159 CATEGORIAS PARA COMPREENDER O HOMEM............................................. 159 LIBERDADE......................................................................................................... 163 HISTORICIDADE................................................................................................. 172 COMUNICAO................................................................................................. 172 HOMEM: SER HISTRICO E VALORES.............................................................. 179 QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 186 CONSIDERAES.............................................................................................. 188 E-REFERNCIAS................................................................................................. 188 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 188
Unidade6 A BIOTICA E A INTERDISCIPLINARIDADE

1 OBJETIVOS......................................................................................................... 191 2 CONTEDOS...................................................................................................... 191 3 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 192
Claretiano REDE DE EDUCAO
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INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 193 PONTO DE PARTIDA DA BIOTICA MODERNA................................................ 194 BIOTICA E INTERDISCIPLINARIDADE............................................................. 195 BIOTICA E SUAS FRONTEIRAS EPISTEMOLGICAS....................................... 197 QUESTO AUTOAVALIATIVA............................................................................. 207 CONSIDERAES............................................................................................... 207 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 208
Unidade7 A FINALIDADE DA TICA E A ESSNCIA DA MORAL

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 OBJETIVOS......................................................................................................... 209 CONTEDOS...................................................................................................... 210 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 210 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 211 MORAL............................................................................................................... 214 TICA NORMATIVA E O FENMENO MORAL.................................................. 222 QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 224 CONSIDERAES............................................................................................... 225 E-REFERNCIAS................................................................................................. 226 REFERNCIAS BLIBLIOGRFICAS..................................................................... 227
Unidade8 O HOMEM SER CULTURAL

1 2 3 4 5 6 INTRODUO.................................................................................................... 230 O HOMEM SER CULTURAL................................................................................ 232 CULTURA E EDUCAO..................................................................................... 233 CONSIDERAES............................................................................................... 234 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 235 E-REFERNCIAS................................................................................................. 235
APNDICE 1 PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO................................................................. 236 ANEXO 1 2 UM SENTIDO PARA A VIDA................................................................................... 260
ANEXO 2
1 EU ETIQUETA..................................................................................................... 274
Claretiano -
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Ementa
Aspectos histricos que envolveram o ser humano e influenciaram a concepo social, ao mesmo tempo em que a sociedade influenciava a concepo de pessoa. As implicaes nas diferentes reas da atuao do ser humano. A maneira como a sociedade atual concebe e trata o ser humano, bem como as implicaes decorrentes disso. Noo de pessoa a partir do Projeto Educacional Claretiano e as correlaes nas diferentes reas de atuao do ser humano.
1. INTRODUO
Seja bem-vindo, vamos iniciar o estudo da disciplina Antropologia, tica e Cultura! Teremos muito prazer em desenvolv-la com voc. Vamos, juntos, descobrir e aprofundar reflexes que se referem pessoa humana. No queremos discutir com voc qualquer "tipo" de pessoa, nem qualquer estudo sobre a pessoa. Nossa inteno analisar como o Centro Universitrio Claretiano entende e deseja que seus alunos conheam, qual e como a pessoa com quem convivemos e ainda vamos conviver e em nosso ambiente de trabalho
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Antropologia, tica e Cultura
Nesta disciplina, voc ter oportunidade de conhecer como a pessoa foi pensada e tratada nos vrios perodos da histria. Depois, ter oportunidade de analisar como a sociedade atual pensa e trata a pessoa, qual o seu interesse e a sua proposta para ela. Por fim, voc estudar a proposta de pessoa que o Claretiano acha mais conveniente para os dias de hoje. Isso envolve o campo educacional ou qualquer outro, pois, seja qual for o curso que voc faa ou seu ramo de atuao, o ponto de referncia ou o destinatrio daquilo que voc est fazendo, ou pretende fazer, a pessoa. Como futuro profissional, em qualquer campo, importante compreender que voc tem uma grande responsabilidade na maneira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro da sociedade e do mundo, em geral. Conseguiremos construir um mundo melhor se tivermos um cuidado muito grande com relao vida; e o ser humano no pode ficar merc de interesses econmicos, polticos ou sociais. Cabe a cada um de ns contribuir para a melhoria da vida.
2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA

Abordagem Geral da Disciplina
Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho Prof. Ms. Eugnio Daniel
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um referencial terico com base slida cientfica e cultural para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia cognitiva, tica e responsabilidade social.
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Vamos comear nossa aventura pelo conhecimento da disciplina Antropologia, tica e Cultura? Inicialmente, importante recordar que esta uma disciplina institucional, ou seja, todos os cursos do Centro Universitrio Claretiano a tm em sua grade curricular. O nome pode at parecer estranho e, s vezes, cria receio em algumas pessoas por remeter ao tema catequese ou aula de religio. Mas voc perceber que no essa a inteno. Embora nossa Instituio seja confessional, no temos a inteno de fazer uma aula de catequese. Uma nova imagem de ser humano Nossa proposta mostrar uma nova imagem de ser humano. A sociedade tem uma concepo toda prpria do ser humano, como veremos no decorrer dos nossos estudos. Essa maneira de tratar o ser humano acabou criando nas pessoas um jeito negativo de ver a vida, a sociedade, a si mesmo e aos outros seres humanos. Poderemos perceber que h alternativas e outros modos de entender a pessoa, utilizando uma viso positiva. E isso que propomos para o estudo de nossa disciplina. Vamos conhecer novas alternativas e buscar juntos novos caminhos e possibilidades de ser e de viver. Um dia uma aluna disse com toda simplicidade: "As outras disciplinas ensinam a gente a fazer, esta disciplina ensina a gente como ser". E ela expressou muito bem o que pretendemos. Com as atividades e interatividades, discutiremos abundantemente a maneira de vida das pessoas e como elas esto sendo tratadas pela sociedade contempornea. Vamos perceber que o sistema capitalista em que vivemos nos coloca diante de uma realidade cruel. Com uma ideologia prpria, esse sistema criou um padro de vida e de entendimento da sociedade conforme os interesses das classes dominantes.
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No fundo, o que interessa para as classes dominantes o lucro cada vez maior. A riqueza que acompanha esse modo de conceber a sociedade vai fazendo com que as pessoas vivam, cada vez mais, de modo egosta, egocntrico e imediatista. A pessoa, na viso neoliberal, acaba valendo pelo que produz e pelo que consome. Ou seja, s quem produz e quem consome tem seu espao, pequeno e sem muitas alternativas, na sociedade. Mas a pessoa no s isso. Veremos que ela muito mais do que uma mquina de produzir e de consumir. Nosso objetivo, voc poder perceber, analisar como o ser humano est sendo tratado pela sociedade atual e, a partir da, apresentar a maneira como o Centro Universitrio Claretiano pensa a pessoa e qual a postura que podemos adotar, adiante da sociedade neoliberal (ou capitalista) e a postura adotada pela sociedade. Ainda na disciplina Antropologia, tica e Cultura, vocs podero analisar, compreender e discutir as influncias da sociedade atual sobre a vida das pessoas e a maneira de construir uma nova forma de comportar-se no relacionamento consigo mesmo, com os outros e com o mundo em que vivemos. Nossa disciplina est dividida em trs unidades, alm de trs anexos, que apresentam textos para complementar seu estudo, dentre eles o Projeto Educativo do Centro Universitrio Claretiano. Seu tutor apresentar um roteiro para que todos sigam com mais segurana as propostas que temos para desenvolver nosso trabalho. Por que estudar esta disciplina? Talvez, voc possa estar se perguntando: "o que esta disciplina tem a ver com o que quero estudar?". preciso entender que em qualquer rea do saber, ou como profissional em qualquer campo, deve-se compreender a grande responsabilidade na maneira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro da sociedade e do mundo em geral.
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Cabe a qualquer um de ns, educadores ou profissionais de qualquer rea, dar uma parcela de contribuio para a melhoria da vida. Em todas as fases da histria, o homem quer saber sobre o fundamento e o sentido do mundo e da vida. Ao querer entender a si mesmo no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz um exerccio filosfico. Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos povos em geral. Vamos dispensar um breve olhar pela histria para conhecermos alguns pensamentos significativos do Ocidente, porque o que vai interferir diretamente na formao de nossa sociedade e em nossa maneira de ser e de viver. A imagem do homem na histria No pensamento grego, o homem entendido como o eixo unificador da ordem universal, porm, o que o caracteriza a prpria essncia e a alma. Aristteles trata da alma, mas no do homem integral, utilizando uma viso psicolgica, no antropolgica. O que se percebe no pensamento grego primitivo uma dualidade fundamental da alma espiritual e do corpo material. Para Plato tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem se situa no espiritual. Por isso, em Plato percebemos o dualismo: esprito e matria, alma espiritual e corpo material. No pensamento cristo podemos encontrar a viso de homem como pessoa. Esta resultado, sobretudo, da experincia do dilogo entre Deus e o homem. Mas essa deciso implica na deciso e na responsabilidade do ser humano. O diferencial que vamos perceber aqui a revelao. Na Idade Mdia, uma sociedade teocrtica (ou seja: a segurana estava na f em Deus), o cristianismo utiliza o pensamento filosfi-
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co grego para explicar racionalmente a f. Para Santo Agostinho, por exemplo, a alma no tem o mesmo sentido que em Plato, de preexistncia, mas se apresenta como livremente criada por Deus. Santo Toms de Aquino adota a doutrina de Aristteles. Para ele, alma e corpo no so duas substncias separadas, mas dois princpios eternos que formam o nico e mesmo homem concreto. No Renascimento, o humanismo predomina. O homem olhado como situado neste mundo, cuja referncia Deus e a segurana est na f nesse Deus. O homem questiona-se sobre seu ser e o sentido de sua vida. Mas na Idade Moderna a sociedade torna-se antropocrtica (ou seja: o homem torna-se o centro da sociedade). A submisso do homem a uma religio substituda pela autonomia no pensamento humano por meio da razo e da experincia. Na modernidade surge, portanto, o Racionalismo. O homem reduzido a um sujeito pensante, ele um ser racional e no se leva em conta o homem total, concreto. Nesse perodo, o pensador mais influente o francs Ren Descartes, que continua com o dualismo corpo e alma. Na Ps-Modernidade, o reflexo de tudo o que est sendo discutido e pensado: o homem passa por uma autoexperincia concreta. Agora, o homem se v diante da vida, da sociedade e de si mesmo e no encontra mais nenhuma segurana que d sentido para sua existncia. Essa fase se caracteriza pela forma materialista de olhar o mundo, a sociedade e a humanidade. E para o materialismo o homem uma realidade material como outra qualquer. Alguns pensadores dessa forma de pensar so: Augusto Comte (considerado o pai do positivismo), v o homem como um simples objeto do estudo cientfico natural emprico.
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Darwin, com o evolucionismo, afirma que a evoluo fruto da seleo natural e o ser humano est includo nessa seleo. Para Nietzsche, o homem produto da evoluo que levar ao "super-homem", tudo acontece na livre competio. Karl Marx e Engels so os pais do materialismo dialtico. As coisas no so estticas, mas dinmicas. O princpio material. O homem no passa de um conjunto de relaes sociais, que, na verdade destroem o sentido da pessoa individual e a torna "funo" dentro do processo da sociedade. Contudo, nessa poca, surgem o Existencialismo e o Personalismo. Entre os pensadores dessas correntes de pensamento esto: Pascal, que acrescenta razo o corao. A existncia do homem explica-se por meio do imediatismo da experincia pessoal. Porm, o homem jogado contra si mesmo e pode compreender sua prpria existncia. Sartre vai ao extremo. Para ele, a existncia humana conduzida plena nulidade, ou seja, no tem validade alguma. Voc pde ver, rapidamente, algumas concepes feitas sobre o homem no decorrer da histria. Na Unidade 2, vamos estudar como a sociedade atual est tratando o ser humano. J vimos em que implica a situao humana dependendo da maneira como se olha o ser humano. Durante muitos anos, a sociedade ocidental tratou a pessoa de uma maneira no muito boa. Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, nota-se que o ser humano, em geral, sempre foi deixado em um plano inferior pela sociedade. Estamos vivendo numa sociedade neoliberal. O neoliberalismo um estilo de governar em que o governo central no exerce influncia direta na sociedade, deixando para a iniciativa privada e a livre concorrncia todas as decises com relao ao mercado
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e aos preos. As coisas que esto relacionadas ao social tambm saem da responsabilidade do governo. O neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista, excluindo quem no se adapta a ela. um estilo de sociedade que reduz a pessoa numa mquina de fazer e de consumir, por isso precisamos estar atentos a tudo o que nos envolve para percebermos se nossa atitude est sendo tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e de agir. No sistema capitalista no qual vivemos, os atrativos para uma vida de consumo levam as pessoas a buscarem, desenfreadamente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades. mais fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem valores, do que uma vida de esperana e realizaes. sabido e notrio que o sistema capitalista sufoca cada vez mais os anseios de grande parte da populao mundial. Com a descoberta das cincias modernas, o mundo passou por profundas transformaes. Quando as primeiras sociedades capitalistas comeam a surgir, no final do sculo XVIII, as pessoas foram se juntando em torno das fbricas. Na sociedade ps-moderna, o capitalismo se estabelece como sistema econmico, influenciando o social e interferindo no poltico. Aos poucos o neoliberalismo vai se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O individualismo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrativas, e os problemas da educao em problemas de mercado e de tcnicas de gerenciamento. Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, o homem tem, ainda, possibilidade de ser considerado pela sociedade, essa a tica tecnicista. Porm, se no produzir s ter lugar se tiver posses para consumir.
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O sistema capitalista considera aquilo que far que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas visando o lucro. Numa viso estreita da sociedade e do ser humano, dentro dessa tica tecnicista, a pessoa se reduz e seu valor e no levado em conta. O ponto fundamental sobre que precisamos refletir que estamos num sistema que prioriza a competio. O individualismo carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro valor. O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas para uma maneira competitiva e individualista de ser e viver. O ser humano, de maneira geral, no costuma perceber-se, conhecer-se e valorizar-se. Esse um ponto que fica obscuro quando lemos e falamos de relacionamento. Finalizando esta etapa, podemos perceber que o homem esteve e est diante de uma situao no muito confortvel para sua vida e para o entendimento da sua existncia. O homem como pessoa humana Vimos que o homem, durante a histria, no foi valorizado como deveria. Queremos, agora, estudar um pouco o sentido da pessoa e, principalmente, a maneira como o Centro Universitrio Claretiano entende esse sentido, e, ao mesmo tempo, qual a sua proposta com relao ao tema. Pretendemos analisar a pessoa na sua totalidade, inserida num contexto e numa realidade mais amplos. Convidamos, como Scrates, o famoso filsofo grego, todos para realizar o desafio que ele fazia aos cidados de sua poca: "conhece-te a ti mesmo". urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est convidada a perceber a importncia de si mesmo e do outro com quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
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No entanto, o Centro Universitrio Claretiano tem como parte de sua misso o compromisso com a vida e com a formao integral do ser humano. O objeto de seu Projeto Educativo tem pelo homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo especial e um jeito prprio de tratar o que est ligado e relacionado ao humano. A base da Unidade 3 o modo Claretiano de ver a pessoa. A preocupao principal e fundamental entender como esses conceitos podero incorporar nosso fazer e nossa maneira de atuar em nossa profisso, seja ela qual for, e em nossa sociedade. No serve a maneira da ideologia capitalista, muito menos o conceito tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que faz e consome. O Projeto Educativo Claretiano, preocupado com a pessoa no sentido em que acabamos de abordar, deixa claro sua posio frente situao humana da realidade em que vivemos. Esse projeto ressalta a educao para a justia e para o amor. O centro de toda a preocupao o homem, pois ele " um ser nico e irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo da pessoa humana" (Apndice, p. 136). Queremos analisar o homem como um ser multidimensional. Precisamos olhar a pessoa na sua totalidade se quisermos compreend-la. Olhar uma parte no significa olhar o todo. Por isso, nosso olhar antropolgico quer olhar a totalidade para compreender quem o homem e qual sua responsabilidade neste mundo. Vamos analisar cada uma dessas dimenses para podermos ter ideia do compromisso que devemos assumir como membros integrantes de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sentido sua existncia. Enquanto seres humanos que somos, estamos comprometidos com o bem comum e com cada pessoa em particular. Nosso compromisso comea em nosso prprio ser, mas ultrapassa nossa realidade e nos lana diante do outro, da sociedade, do mundo e de Deus.
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As dimenses da pessoa humana So quatro as dimenses da pessoa: biolgica, psicolgica, social e espiritual. Quando nos referimos parte biolgica, falamos, naturalmente, de tudo o que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dvida, por meio do corpo que o ser humano faz contato com os outros seres, com o mundo e com Deus, seu Criador. Como sempre, no podemos deixar de perceber que estamos inseridos em um contexto social capitalista, neoliberal. Nesse ambiente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que produz e que consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo valor para esse sistema de sociedade a parte do ser humano que est em contato com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora. No queremos dizer que o corpo no tenha valor. Pelo contrrio, achamos e afirmamos que seu valor inenarrvel. por meio dele que o homem constri o mundo, adquire conhecimento, transforma a realidade e consegue dar sentido sua existncia. Portanto, necessrio cuidar bem do corpo que temos. No entanto, no isso que podemos perceber, mas, sim, uma realidade que explora e expe o corpo das pessoas a uma situao ridcula, como em diversos nveis da mdia em que h uma explorao total da realidade corprea. A mdia criou padres de beleza e de biotipo na moda, nas novelas, nos programas de televiso, nas revistas etc. Quem, por uma razo ou por outra, no se sente enquadrado nesses padres gasta muito dinheiro para se adequar a eles ou se sente excludo da convivncia geral da sociedade. s notar as roupas produzidas pelas grandes grifes. Elas no so feitas para qualquer pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar "ficar na moda" precisa adaptar o prprio corpo para vesti-las, pois as grandes grifes no querem qualquer tipo de corpo utilizando suas roupas.
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Do mesmo modo, assistimos, atualmente, a uma corrida impressionante atrs dos bisturis, dos "Botox" e de toda ou qualquer espcie de cirurgia para mudar a esttica facial e corporal. H uma supervalorizao da dimenso corporal em detrimento das demais. A dimenso "psicolgica" remete-nos ao que os filsofos gregos chamam de anima, que, no portugus, chamamos alma, aquilo que d vida. E o que faz a vida da pessoa acontecer a sua interioridade. Remetendo novamente ao pensamento filosfico, nos deparamos com o conceito de essncia. Mas o que vem a ser essncia? Por essncia, entendemos aquilo que faz que o ser seja ele mesmo. Ou seja, o ser o que ele por causa da sua essncia, que o torna um ser nico. S eu sou eu. S voc voc. E o que me faz ser eu e voc ser voc a essncia. No existe outro igual. Eu sou nico. Voc nico. Como afirma Scrates, o indivduo um centro de autoconscincia e vontade, por isso dotado de um poder dinmico, capaz de observar, dominar e dirigir todos seus processos psicolgicos. Se tomarmos como exemplo o perfume, sabemos que em todos eles h elementos qumicos, h o lcool, h um fixador etc. Porm, o que diferencia um perfume do outro sua essncia. E a quantidade da essncia pouca, mas ela que faz a diferena e torna o perfume nico. Voc j deve ter ouvido a expresso popular que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes". A essncia no ser humano uma pequena parte do seu ser. O resto hereditrio e influncia social. Aqui fica a interrogao: como a pessoa conhece e entra em contato com essa essncia? E a resposta vem de forma simples: quem tem a chave de nosso interior somos ns mesmos. Para conhec-lo preciso entrar em contato consigo mesmo atravs da reflexo e da meditao. Para isso preciso prestar ateno em si mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
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Quanto tempo voc gasta consigo mesmo? Cinco minutos por dia? Cinco por semana? Cinco por ms? por meio desse tempo que voc consegue perceber e entender quem voc de fato. Mas h um segundo passo. Alm de se conhecer, preciso se aceitar na essncia. "Tenho erros?"; "Como e o que posso fazer para corrigi-los?"; "Tenho defeitos?", claro que sim, mas quando percebemos nossa essncia na profundidade, vemos a beleza do que somos. Aceitar-nos como somos um passo adiante, mas no tudo. H mais pela frente, hora de gostar de ns como somos. Quando consigo dar esses passos, percebo que nossos semelhantes so to importantes quanto eu e que merecem meu carinho, minha ateno, meu apreo, meu amor. A entendemos as palavras do Cristo referindo-se a um dos dez mandamentos: "Amars teu prximo como a ti mesmo" (MATEUS, 19, 19). Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro, ama o mundo, ama a natureza, ama o Criador, porque se v parte do todo. O eu do indivduo a sua individualidade, o seu Ser Pessoa. essa a marca do Eu Sou. E a conscincia disso que faz o indivduo perceber que ningum jamais vai ocupar o seu lugar no mundo. Sua misso no mundo nica. Entrar em contato com seu ncleo, com seu Ser Interior, abrir as portas para descobrir a sua individualidade, a sua importncia, o caminho para a autorrealizao, para a felicidade. Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo e a percepo de seu papel na melhora do meio em que vive e do mundo onde habita. No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo busca sua realizao pessoal mais ele percebe que ela s acontece na medida em que se abre para o outro, para o todo, para que todos tenham vida, e vida em abundncia, como quer Jesus Cristo.
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Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem deixar que o meio social tire a possibilidade de autorrealizao, a qual abrir as portas para que os outros tambm se realizem e sejam felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo aquilo que impede que a vida esteja ao alcance de todos. O que caracteriza o indivduo frente comunidade saber que homem algum uma ilha e que um necessita do outro para ser o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo percebe-se e v que na relao com o outro que ele prprio se identifica. Na dimenso social, segundo os especialistas, somos o produto do meio onde nascemos e vivemos, pois recebemos uma carga gentica e influncia desse meio. No devemos esquecer, ainda, que a ideologia do sistema capitalista influencia nosso pensar, nosso sentir e nosso agir. Portanto, essa carga de influncia que recebemos atravs da famlia, da mdia, da escola, do grupo dos amigos etc., confere a ns uma maneira toda prpria de ser. Alm da carga gentica, carregamos a influncia do meio. Mas isso no tudo. Temos algo em ns que nos identifica e nos torna diferentes. O que vai nos mostrar essa diferena a forma e a maneira como olhamos a ns mesmos e nos identificamos com nosso interior para podermos distinguir o que prprio de cada um e o que influncia do meio em que vivemos. Sabe-se que cada ser humano um ser nico. No entanto, est inserido num contexto mais complexo, bem mais amplo do que seu prprio ser, que a sociedade. No podemos olh-lo de forma distinta, pois estaramos tirando dele as caractersticas que do sentido sua existncia. A pessoa vive em sociedade. Ela no pode e no deve ficar isolada em sua existncia, pois um ser em constante relao. No podemos restringir a anlise e a concepo da pessoa humaClaretiano REDE DE EDUCAO
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na como costumamos ouvir pela vida afora: o homem um ser que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes, ouvimos crianas e adolescentes fazerem esse tipo de brincadeira. Mas, na atitude, percebemos que muitas pessoas adultas tambm agem como se esse fosse o sentido da vida, fazendo simplesmente uma leitura biolgica, tecnicista e neoliberal da existncia. Assim, valorizam uma parte do ser em detrimento do restante. E, por fim, h a dimenso espiritual. Mas, antes de tudo, vamos entender melhor o significado etimolgico da palavra espiritual. Em outras lngua, no existe problema em entender o significado dessa palavra. Mas existe um problema na lngua portuguesa por causa do uso equivocado da palavra "esprito" com "e" minsculo. As palavras "Esprito" e "Espiritual" s so usadas para o Esprito divino e seus efeitos no homem, e so escritos com "E" maisculo. Queremos entender, como muitos autores, o sentido dessa palavra designando uma dimenso particular da vida humana. Nesse sentido, falamos do esprito como poder de vida, que tem o poder de animar e no uma parte acrescentada ao sistema orgnico. Alguns pensamentos filosficos, aliados a tendncias msticas e ascticas, separaram esprito e corpo. Como veremos, e que j foi brevemente abordado em Descartes, a palavra recebeu a conotao de "mente" e a prpria "mente" recebeu a conotao de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de esprito desapareceu e, finalmente, a prpria palavra foi descartada. A vida em si possui um significado prprio e d ao ser humano uma expresso de totalidade. A questo fundamental como ajudar a pessoa a descobrirse e perceber-se dessa forma. Sua existncia no est isolada, pois o ser humano um ser de relao, relao esta que abrange o seu eu, o outro, o mundo e a transcendncia.
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Por isso, constantemente muitos autores chamam ateno para o cuidado, o respeito, a venerao e a ternura que devemos ter para com a vida de maneira geral e a pessoa, em particular. a vida que garante a todos os seres a razo de seu existir, do seu ser-no-mundo. Mas preciso entrar em contato com algo que est implcito no homem, o esprito. Alguns indcios mostram a espiritualidade: a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o colquio, a autotranscendncia etc. Mas o indcio mais certo, porm, a liberdade. Esta a condio prpria do esprito. esse elemento espiritual que envolve o ser humano no todo. A autoconscincia e a liberdade representam para a pessoa a capacidade de entender seu papel no mundo. Com essa dimenso espiritual o homem goza de uma abertura sem limites, infinita. Ele est em busca da plena realizao porque participa dessa esfera espiritual que o coloca em contato com o infinito. O Projeto Educativo Claretiano (ver Anexos) afirma que cada pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governarse tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser humano livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel pelo seu projeto pessoal e social de vida. Quem consegue olhar para si mesmo percebe-se como pessoa humana, nica e irrepetvel, capaz de criar e dar respostas positivas a seus anseios; essa pessoa tem todas as chances de fazer uma opo livre e consciente. A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos desumanizou o ser humano. No entanto, ele entender essa responsabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus sentimentos e imaginao.
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Unidade e totalidade Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa importante notarmos que ela unidade e totalidade, ao mesmo tempo. No podemos tratar o ser humano como se fosse possvel dividi-lo e olh-lo com um nico enfoque. J que cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, com capacidade de se decidir, de escolher, pois um ser livre por existncia, ao mesmo tempo um ser dinmico, aberto ao outro e transcendncia. A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. S o ser humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu eu, do seu ser e do seu existir. A pessoa precisa perceber que ela constri seu prprio ser, o que lhe permite adquirir conscincia de si mesmo para conquistar sua identidade. Ela busca uma finalidade e um sentido para sua existncia. O que est no cerne de toda a questo a realizao da pessoa, o seu ser. Veja, a seguir, os principais conceitos que iro nortear seu estudo nesta disciplina. Sempre que estes termos surgirem, tenha presente o seu significado. Isso facilitar o seu estudo. Glossrio de Conceitos O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia, tica e Cultura. Por opo pedaggica do autor, os termos do Glossrio no seguem a ordem alfabtica, mas a ordem cronolgica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo deste material. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos:
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1) Antropocntrico: onde o homem o centro das atenes. 2) Antropologia: do grego (anthropos), "homem", e (logos), "razo" / "pensamento", a cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem e a humanidade de maneira que abranja todas as suas dimenses. 3) Cosmos: do grego (csmos): cosmos, mundo. Segundo Burnet em sue Aurora da filosofia grega, primeiramente essa palavra designivava a organizao de um exrcito, mas com o desenvolvimento das sociedades na Grcia Antiga ela passou a ocupar o lugar do conceito de (caos) para designar a organizao do universo. Isso ocorreu mais ou menos ao mesmo tempo em que se dava a famosa passagem "do Mito ao Lgos". 4) Idealismo: corrente de pensamento que reduz toda a existncia a ideias ou considera que toda a existncia se determina pela conscincia. 5) Holstico: significa totalidade. Considerar o todo levando em considerao as partes e suas inter-relaes. 6) Logos: do grego (logos): razo, pensamento. Tudo o que se refere ao conhecimento, estudo. 7) Mecanicista: a Escola Mecanicista procura explicar os fenmenos sociais por analogia com os fenmenos fsicos. V o universo como se fosse uma mquina. Peas discretas interagem no espao e no tempo e quando alguma fora atua sobre elas o resultado uma sequncia de aes e reaes em cadeia. Nessa corrente de pensamento o homem visto exclusivamente como sendo um elemento que reage quando se lhe aplicam foras; em outras palavras, as atividades s ocorrem em resposta a foras que lhe foram aplicadas. 8) Modernidade: refere-se poca moderna, ou seja, perodo entre o sculo 15 e 18. Essa poca marcada pela descoberta cientfica e pelo novo rumo que a sociedade ocidental tomou. 9) Neoliberalismo: uma corrente de pensamento que defende a absoluta liberdade de mercado a no interveno estatal sobre a economia.
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10) Pragmatismo: Corrente de pensamento filosfico que adota como critrio da verdade a utilidade prtica, identificando o verdadeiro como til; senso prtico. 11) Racionalismo: Trata-se da doutrina que atribui exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. O pensamento a nica fonte de conhecimento (verdade absoluta). Para os racionalistas o tipo de conhecimento que verdadeiro o que provm da razo, do pensamento. Esquema dos Conceitos-chave Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc mesmo faa o seu esquema ou mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas prprias percepes. importante ressaltar que o propsito do Esquema dos Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxili-lo na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino. Com base na teoria de aprendizagem significativa, entendese que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no processo de ensino e aprendizagem. Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabe-
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lece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos de ancoragem. Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez que, ao fixar esses conceitos nas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados. Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo (adaptado do site <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11 mar. 2010).
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Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia, tica e Cultura.
Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre um e outro conceito da disciplina e descobrir o caminho para construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Sem o domnio conceitual desse processo explicitado pelo Esquema, pode-se ter uma viso confusa do tratamento da temtica da Antropologia, tica e Cultura proposto pelos autores deste CRC. O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles
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relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento. Questes Autoavaliativas No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas. Responder, discutir e comentar essas questes, bem como relacion-las com Antropologia, tica e Cultura pode ser uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional. Bibliografia Bsica fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares. Figuras (ilustraes, quadros...) Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual. Dicas (motivacionais) O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
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humano. importante que voc se atente s explicaes tericas, prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois, ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar , portanto, uma capacidade que nos impele maturidade. Voc, como aluno dos Cursos de Graduao na modalidade EAD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades nas datas estipuladas. importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas. Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas. No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas, pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual. Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores. Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para ajudar voc.
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico
1. OBJETIVOS
Compreender a realidade e os fatos que marcaram as fases principais da histria. Analisar como o ser humano foi tratado nas diversas situaes histricas. Compreender a realidade da sociedade capitalista neoliberal e como o ser humano tratado nesse sistema.
2. CONTEDOS
Ser humano, como entend-lo melhor. Contexto histrico, a realidade de cada poca e de cada situao. Ser humano e sociedade. No se pode entender o ser humano sem entender a sociedade em que ele est inserido. Caminhos a percorrer.
EAD
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3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, sugerimos que voc leia atentamente as informaes seguintes: 1) Para conhecer as situaes histricas, importante lembrar que cada poca tem suas caractersticas prprias. Cada realidade diferente da outra. Para pensar a histria, precisamos conhecer um pouco mais da realidade de cada poca e as situaes que envolvem cada contexto. 2) Concentre-se em compreender o processo cultural e a experincia vivida em cada poca. Se voc conseguir perceber isso, conseguir entender melhor cada proposta, pois tudo est inserido dentro de um contexto prprio e peculiar. No podemos julgar o passado com o pensamento de hoje. Alis, nem mesmo podemos julgar o passado. As razes de cada poca dependem dos acontecimentos e pensamentos de cada poca. 3) A anlise da sociedade capitalista atual dar oportunidade para que voc compreenda um pouco mais as condies de vida das pessoas e as influncias que interferem no pensar, no sentir e no agir do ser humano. Por isso, na medida do possvel, leia os livros indicados na Bibliografia. Acima de tudo, discuta os assuntos nos Fruns, coloque suas dvidas para seu tutor, enfrente o desafio de entender cada situao dentro do contexto prprio. 4) Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser interessante conhecer um pouco da biografia dos pensadores cujo pensamento norteia o estudo desta disciplina. Para saber mais, acesse os sites indicados.
Ren Descartes (1596-1650)
Nasceu de uma famlia nobre dedicada medicina e ao comrcio. Os Descartes se fixaram em La Haye, Tourenne. Seu pai se chamava Joaquim e era conselheiro do Parlamento britnico. Ren tinha uma sade frgil e era cuidado por sua av. Entrou no colgio jesuta de Le Flche, que havia sido fundado dois anos antes, mas j adquirira notoriedade. Nesse estabelecimento Ren teve formao filosfica e cientfica. Foi um bom aluno, mas no encontrou a verdade que procurava, como escreveu noDiscurso do Mtodo.Aprendeu a filosofia pelo mtodo escolstico, e Ren, apesar de ser catlico, percebeu a diferena existente entre aquele tipo de ensino antigo e o recente esprito renascentista, baseado
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nas ltimas descobertas e inovaes cientficas e culturais. Agradava a Descartes a matemtica, por dar respostas exatas. A educao em Le Flche havia sido religiosa, e havia um clima de atraso e submisso s instituies polticas, acompanhados de estudos das infindveis controvrsias tericas da escolstica. Portanto Descartes saiu de l um pouco confuso e decepcionado. Mas apesar disso recomendava o colgio para os filhos de amigos. Entrou para a Universidade de Poitiers, curso de direito, e se formou. Como no ficou satisfeito com os conhecimentos adquiridos, resolveu entrar para o exrcito. Se alistou nas tropas holandesas de Maurcio de Nassau. Descartes tinha uma ligao com a Holanda, e foi combater os espanhis. Fez ento uma forte amizade com um entusiasta da Fsica e da Matemtica, Isaac Beckman, jovem mdico holands (imagem e texto disponveis em: <http://www.consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em: 15 out. 2010).
Leonardo Boff
Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938. neto de imigrantes italianos da regio do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no final do sculo XIX. Fez seus estudos primrios e secundrios em Concrdia-SC, Rio Negro-PR e Agudos-SP. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofia na Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em 1959. Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemtica e Ecumnica em Petrpolis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade em vrios centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e Heidelberg (Alemanha). Esteve presente nos incios da reflexo que procura articular o discurso indignado diante da misria e da marginalizao com o discurso promissor da f crist gnese da conhecida Teologia da Libertao. Foi sempre um ardoroso defensor da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva dos Direitos Humanos a partir da Amrica Latina, com "Direitos Vida e aos meios de mant-la com dignidade". doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela Universidade de Lund (Sucia), tendo ainda sido agraciado com vrios prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos oprimidos e dos marginalizados e dos Direitos Humanos. De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse perodo, fez parte da coordenao da publicao da coleo Teologia e Libertao e da edio das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesistica Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista Internacional Concilium (1970-1995). Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder,foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex-Santo Ofcio, no Vaticano. Em 1985, foi condenado a um ano de "silncio obsequioso" e deposto de todas as suas
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funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, quando pde retomar algumas de suas atividades (Imagem: disponvel em: <http://www.voltairenet.org/article126328.html>. Acesso em: 29 out. 2010. Texto: disponvel em: <http://www. leonardoboff.com/site/bio/bio.htm>. Acesso em: 29 out. 2010).
4. INTRODUO UNIDADE
Ao analisar o contexto histrico, possvel compreender como a sociedade, em alguns momentos, tratou o ser humano. Do mesmo modo, possvel ver como alguns pensadores entenderam e se pronunciaram a respeito do ser humano. Contudo, no se pode deixar de olhar tudo isso dentro do contexto em que ele vivia, levando em considerao tudo o que acontecia naquela realidade. Muitos se dispuseram a falar e a tecer alguns comentrios a respeito do ser humano. importante analisar algumas concepes, de algumas pocas para entender alguns pensamentos que norteavam as atitudes e as aes da sociedade e quais as influncias que esses pensamentos exerciam na vida das pessoas e da sociedade em geral. Interessa notar que a concepo a respeito do conceito que se criava ou que se criou sobre a pessoa influenciou a maneira de ser e de agir da sociedade em cada poca determinada. Ou o contrrio. Aquilo que se pretendia da sociedade e para a sociedade acabava criando uma concepo a respeito do ser humano. A maneira como o ser humano era tratado dependia, muitas vezes, do modo como a sociedade era concebida. Isso parece simples, mas preciso notar as diferenas na concepo de homem que tivemos em cada momento da histria, para que se possam compreender os fatos de forma clara. Ao conseguir enxergar todos esses mecanismos, pode-se entender a relao existente entre o modo de vida da poca e os pensamentos que regiam as sociedades em cada perodo da histria. Alis, difcil dizer o que vem primeiro. Tudo acontece quase ao mesmo tempo: enquanto a situao da sociedade se apresenta de uma forma ou de outra, as anlises vo
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surgindo e as propostas vo sendo feitas. Naturalmente, essas anlises podem provocar mudanas na maneira de pensar e de agir do homem. E as consequncias nem sempre so facilmente percebidas. Aqui interessa entender o que est relacionado com o homem em todo esse processo. Sero estudadas algumas teorias que influenciaram a sociedade em cada perodo histrico e a maneira de entender a pessoa. Em contrapartida, preciso ver as relaes existentes entre essa maneira de entender o homem e as propostas que interferem na sociedade. Esse um grande desafio. Antes de prosseguirmos, importante que voc perceba que tudo est relacionado Antropologia. Alis, o estudo antropolgico que vai tratar desses assuntos. No se deve, porm, confundir Antropologia com Humanismo. Estudaremos a antropologia como forma de compreender o ser humano e a sociedade dentro do contexto histrico. importante que voc perceba como o homem busca compreender a si mesmo, pois, ao fazer isso, ele representa sua experincia original. Enquanto o homem se compreende, ele representa o todo ou a sua totalidade concreta sem se desligar da experincia e da compreenso de si mesmo. O ser humano sempre procurou entender o significado de sua existncia. Desde tempos remotos, ele quis saber sobre sua existncia e sobre a existncia do mundo e das coisas ao seu redor. Preocupou-se em entender os meandros da sociedade e o significado de tudo. Percebeu que era uma parte do todo. O todo complexo, mas preciso compreender bem o que isso significa. Sem separar as coisas, sem separar a parte do todo, pois a parte s tem sentido no todo, assim tambm o ser humano. No se pode separar o homem em partes. certo que, em alguns momentos da histria, essa separao vai aparecer, e isso se torna um enorme problema para as pessoas e para a sociedade. As ideias mecanicistas, muito presentes na contemporaneidade, atuam dessa forma e fragmentam tudo em partes, como se nada (cada coisa ou cada parte) tivesse sentido isoladamente.
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Tambm importante perceber que essas coisas no so percebidas facilmente nem so percebidas por todos. Muitos estudiosos, porm, conseguem analisar essas situaes e apontam o que est por trs dos acontecimentos. O ser humano capaz de se inquietar; ele est aberto ao mundo, e essa abertura se converte em abertura ao ser. Essa atitude explica a liberdade que o ser humano possui e que prpria dele. O homem um ser aberto ao mundo e ao ser, podendo perceber a verdade e o valor que h nessa atitude humana. Nisso, o homem percebe sua essncia, isto , a essncia dele se concretiza na abertura ao mundo e ao ser. Por isso, ele se pergunta sobre sua prpria essncia, sobre o que faz no mundo, por que est neste mundo e qual a razo de sua existncia. S o homem possui essa capacidade, possibilidade e necessidade; por isso, ele faz a si esse tipo de pergunta. Em outras palavras, podemos perceber que o homem se tornou um problema para si mesmo. Sua experincia de vida questionou suas concepes; por isso, comeou interrogar-se e procurou respostas. Como o homem possui a capacidade de questionar-se sobre sua essncia, ele tem a possibilidade de ter conscincia de si mesmo e, ao mesmo tempo, a capacidade de se compreender. Mas, como vive em um mundo em que a realidade no favorece a compreenso de si mesmo, por causa dos acontecimentos materiais, ele no consegue ter uma completa autocompreenso. Todos sabemos quanto difcil a autocompreenso. H diversos fatores que impedem o auto-olhar: as preocupaes dirias, o trabalho, os estudos, a famlia, os compromissos. Enfim, so muitas as coisas que impedem a pessoa de olhar para si mesma para se compreender e compreender os acontecimentos ao seu redor. Os questionamentos que o ser humano se faz e sempre se fez, como "Quem sou?", "Por que estou neste mundo?", "Por que sou assim?", "Por que as coisas so dessa forma?", ficam, muitas
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vezes, sem respostas e inquietam s vezes, at incomodam. Isso comum a todos os seres humanos. prprio do homem querer entender-se. Esta primeira parte de nosso estudo pretende apresentar algumas concepes a respeito do ser humano. Todavia, preciso analisar a sociedade atual para perceber como e por que as coisas acontecem e que relao tem isso na vida das pessoas. Essa influncia da sociedade relevante e de fundamental importncia para entender a vida atual. No possvel separar o ser humano da realidade em que est inserido. Por isso, de extrema importncia analisar como o sistema da sociedade de hoje atua no ser humano e provoca nele reaes que no so perceptveis. Analisar a questo da ideologia vigente perceber como o ser humano pode tomar conscincia ou no da situao social e como a ideologia consegue camuflar a realidade e nos mostrar um modo de pensar, de sentir e de agir em que o ser humano apresentado de maneira equivocada. A concepo de homem apresentada pelo sistema dominante nem sempre compatvel com o que ele pretende para si mesmo. Por isso, estudar a questo social ajuda a entender a realidade e faz perceber que importante ter conscincia da situao para poder traar o perfil da prpria existncia.
5. SER HUMANO
Enquanto a sociedade atual olha o ser humano de modo fragmentado, alguns pensadores acreditam que:
[...] ser homem significa uma pluralidade de dimenses nas quais no s experimentamos o mundo, seno que nos experimentamos a ns mesmos [...] o homem uma totalidade concreta que fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para sua compreenso (CORETH, 1985, p. 39).
No entanto, o todo precisa entender-se a si mesmo.
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O homem uma totalidade e no pode ser visto separadamente, fragmentado, como acontece na sociedade atual. importante compreender o homem concreto, no um homem fictcio, mas o homem que se pergunta e quer saber quem . O homem est dentro do mundo onde vive. Ele no est confinado sua subjetividade, dentro de si mesmo. Heidegger (1989) parte do significado de presena e, a partir da, prope compreender e interpretar o ser dentro da realidade do tempo. A pessoa vista como parte das transformaes e modificaes. Isso implica situ-la em determinado contexto. preciso olhar a pessoa dentro do contexto histrico para entender o processo da constituio do ser. Dentro desse contexto, a pessoa no pode ser vista de forma fragmentada, como se fosse simplesmente um nmero, um mero consumidor. Do mesmo modo, o ser humano um ser em construo. Sendo assim, tem grande potencial para a mudana. O autor prope compreender e interpretar o ser dentro da realidade do tempo. Tudo acontece dentro de determinado contexto. O ser est inserido em algum contexto histrico. O ser humano no s o seu passado nem s o seu presente, mas podemos perceber que um projeto de vida, com um potencial em construo, com um potencial imenso pela frente, ainda no acabado. Olhar o "ser-no-mundo", como Heidegger, cria a possibilidade de olhar o ser como um potencial a partir do que ele ainda pode ser:
[...] o homem no se realiza no horizonte do ser, pelo que se experimenta sob aspirao do absoluto. Ele s consegue entender-se a si mesmo se no estiver em relao transcendental com o ser absoluto e infinito, dito de modo mais concreto, em sua relao com o fundamento absoluto, pessoal e divino do ser (CORETH, 1985, p. 42).
necessrio que essa relao ultrapasse os limites do prprio ser para alcanar uma dimenso metafsica do homem, a sua transcendncia, a fim de que haja uma relao com o ser, numa abertura ao ser em geral ao mesmo tempo em que se abre ao absoluto do ser.
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preciso se compreender o homem desde o fundamento de seu ser ao mesmo tempo em que se compreende a totalidade do ser.
6. CONTEXTO HISTRICO
Como vimos, o homem quer saber sobre o fundamento e o sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento filosfico possvel interrogar-se sobre o princpio de todas as coisas para entender o fundamento de tudo. Ao querer entender a si mesmo no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz um exerccio filosfico. Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos povos em geral. Em todas as pocas da histria pode-se perceber a preocupao que o ser humano tem quanto sua origem e sobre a origem do mundo. Afinal, quais foram as preocupaes que envolveram as sociedades nos diversos momentos histricos? Percorrendo alguns desses momentos possvel verificar certos pontos de vista interessantes e que podero elucidar nosso estudo. O homem no pensamento grego Para Coreth (1985, p. 45):
A filosofia grega antiga comea a olhar o mundo, o cosmos, o universo. Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coisas. Estabelece um escalonamento ordenado dos seres que parte das coisas inanimadas at chegar s formas de vida e culminar nos modos de ser e de operar do esprito.
No pensamento grego o homem entendido como o eixo unificador da ordem universal. No entanto, o que caracteriza e constitui o homem sua prpria essncia e sua alma. Aristteles trata da alma, mas no do homem como um todo. Na verdade, trata de uma psicologia, no de uma antropologia.
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O que se percebe no pensamento primitivo grego que ele apresenta uma dualidade fundamental da alma espiritual e o corpo material:
Para Plato o homem est ordenado por seu esprito para o mundo inteligvel frente ao mundo aparente e mutvel das coisas que se percebem pelos sentidos. Para ele a alma do homem imortal pertence ao mundo imutvel das ideias e est fundamentalmente acima do mundo mutvel (CORETH, 1985, p. 48).
Tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem se situa no espiritual. Plato apresenta o dualismo esprito e matria, alma espiritual e corpo material do homem. Aristteles, mesmo sem superar a viso platnica do homem, demonstra que a alma espiritual o princpio interno que conforma o corpo. Desde a Antiguidade, o homem apresentado tentando descobrir sua origem. Essa apresentao de que o homem se reconhece ligado sua histria demonstra como importante para ele conhecer sua origem. No pensamento grego, tudo est ligado ao destino, ou seja, o homem predeterminado. No entanto, a que ele sente a si mesmo e percebe os acontecimentos do mundo. Essa afirmao nos remete doutrina de Herclito do logos, doutrina do ser de Parmnides e ao mundo das ideias de Plato. Fica demonstrado que o homem se reconhece sob o destino do absoluto. Boff (2003, p. 61) explica que:
A tradio clssica dos gregos no descobrira a dimenso tpica na qual poderia madurar uma reflexo profunda sobre ser-pessoa. Dificultavam-no as coordenadas de seu horizonte de pensar. Um eixo destas coordenadas era constitudo pelo esprito concebido como universal, transcendente e divino.
E continua dizendo que:

[...] outro eixo era composto pelo corpo informado pelo esprito, corpo material, imanente e sujeito de todas as limitaes. O homem composto de duas grandezas desproporcionais. Pela morte dar-se-ia a ciso de ambos. Esprito e corpo; o esprito, enfim, se libertaria dos laos limitadores da matria e se recolheria em sua universalidade e primitiva transcendncia.
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A tradio grega utiliza-se da dualidade quando trata o ser humano. Nesse contexto, o esprito tem superioridade sobre o corpo. O homem no pensamento cristo O diferencial no pensamento cristo a revelao. Tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento a mensagem de salvao e est direcionada para o homem concreto na histria. Essa histria uma histria de salvao em um acontecimento que se desenvolve entre Deus e o homem. O Cristianismo ensina que o mundo procede da livre palavra criadora de Deus, que diz "faa-se" (Gnesis 1,3). Mesmo o mal depende de deciso livre e pessoal do homem. E, embora desde o incio esteja marcado pelo pecado, o homem sabe da ao salvfica de Deus. Na "encarnao", Ele se revela livre e pessoalmente por meio de seu filho. O filho de Deus faz-se homem para salvar os homens do pecado. essa a obra redentora que revela a vontade do Pai.
Para Agostinho, o livre-arbtrio no a verdadeira liberdade. Esta, libertas, a confirmao da vontade no bem pela graa. De fato, o homem entregue a si mesmo impotente para triunfar da concupiscncia. O socorro de Deus necessrio para apoi-lo em sua ao no sentido do bem. [...] a liberdade , para Agostinho, essencialmente libertao pela graa e comporta uma gradao: o homem tanto mais livre quanto mais se submete ao chamado da graa e mais participa da sua salvao (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 5-6).
Quando o Cristianismo, na patrstica, utiliza o pensamento grego para explicar racionalmente a f, no contm o mesmo significado, pois "acentua o valor e a dignidade do particular [...] a vocao divina e sua livre deciso frente ao destino eterno" (CORETH, 1985, p. 53). Por isso, a alma no tem o mesmo sentido platnico de preexistncia, mas apresenta-se como livremente criada por Deus. Essa a linha que segue Agostinho. Toms de Aquino, adotando a doutrina aristotlica, no segue o mesmo raciocnio quando trata da alma e do corpo. Para ele, alma
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e corpo no so duas substncias separadas, mas so dois princpios eternos que formam o nico e mesmo homem completo. No pensamento cristo, o homem est inserido na ordem objetiva e universal que tem seu fundamento em Deus. Cristo revela o homem ao homem. Os cristos tm uma ideia muito elevada do que o homem, de sua dignidade, de sua realizao, de seu chamado a ser filho de Deus e viver fraternalmente na dignidade do mistrio da vida. Cristo mostra o verdadeiro amor, que entrega, doao, uma perda voluntria de liberdade. Mas nele a pessoa pessoa e tira o melhor de si. Os cristos so considerados grandes humanistas, mas, obviamente, no so os nicos, pois outras pessoas com concepes diferentes, com sentido comum e com sentido da beleza ou de justia compartilham essas convices. possvel perceber uma espcie de otimismo ingnuo na sociedade moderna, enquanto ela acredita que possvel vencer o mal tanto dentro quanto fora de si, apenas com a razo e a educao; para os cristos, necessria a graa de Deus e o amor. O homem no pensamento da idade moderna No sculo 14, com o Renascimento, e, no sculo 15, na Idade Moderna, depois de um longo perodo em que o Teocentrismo era referncia de tudo, a preocupao voltou-se para a pessoa. O Antropocentrismo olha o homem situado neste mundo. At essa poca, a segurana estava na f em Deus. Desde o sculo 4 at o 14, o homem achava-se no centro de um mundo perfeito, ordenado e claro, fruto de uma f que lhe dava a segurana de um Deus que olhava por ele, consequncia do pensamento teocrtico que predominava na poca. Frei Betto (Anexo I, p. 147) aponta que:
[...] a ltima mudana de poca foi justamente na "descoberta" da Amrica, quando o Ocidente passou do perodo medieval para o moderno. A pintura de Michelangelo expressa, com genialidade,
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essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias, durante mil anos, no perodo medieval, foi a teologia. A rainha das cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na razo. O perodo medieval se baseava na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca da compreenso da mecnica deste mundo e no pragmatismo, na transformao deste mundo (o texto se encontra na ntegra ao final deste CRC no tpico Anexos).
A modernidade mostra o homem sem um lugar assegurado no mundo, fazendo que ele se retraia cada vez mais sobre si mesmo. Isso o faz questionar-se sobre o ser do homem e o sentido de sua vida. O homem passa a ocupar o centro: o que se chama Antropocentrismo. O problema que esse homem um simples sujeito, no o centro de uma ordem objetiva do ser, mas o centro de um mundo de conhecimentos subjetivos. Frei Betto (Anexo I, p. 149) aponta que a caracterstica da modernidade:
[...] so duas pernas: a filosofia de Ren Descartes e a fsica de Isaac Newton. Descartes, com o "Penso, logo existo", mostrou que a razo capaz de decifrar os enigmas do conhecimento. J contemporaneamente a ele, ou um pouco antes, um acontecimento marcou decisivamente a introduo da viso moderna: a astronomia de Nicolau Coprnico, depois complementada por Galileu Galilei. Coprnico fez algo de revolucionrio, a ponto de hoje se falar de revoluo copernicana, porque at ento as pessoas olhavam o mundo com os ps na Terra. Coprnico fez o inverso: como ser a Terra se eu me imaginar com os ps no Sol? A partir dessa mudana, ele teve uma compreenso completamente diferente do universo, mas s ousou partilh-la em seu leito de morte, com medo da Inquisio. Depois veio Galileu e acabou com a ideia de que a cincia baseada no senso comum.
A pretenso que o ser humano se tornar autnomo. E isso ser possvel por meio da racionalidade trazida pelas descobertas cientficas. O desenvolvimento tcnico-cientfico tendeu para esse novo aporte. Durante o Feudalismo, o homem ficou submisso aos senhores feudais. Tudo dependia do feudo. Pouco precisava se preocupar com o desenvolvimento da sua vida e da sociedade em geral.
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Na modernidade, porm, o homem pode apostar em sua autonomia, pois a maneira como a sociedade est sendo estruturada lhe permite buscar novas formas de vida (MARTINS, 2009). E Martins aponta um problema srio sobre a modernidade, a respeito do homem:
O mundo moderno tem uma concepo de ser humano muito fragmentada e mecanicista. Ele apostou piamente na capacidade racional do homem e rompeu com a realidade transcendente. Contudo, essa "autonomia" no foi capaz de realizar a existncia humana e solucionar os problemas da humanidade, mas desencadeou uma crise tica e de sentido (2009, p. 13).
O mesmo autor aponta outras preocupaes decorrentes dessa postura nova que o mundo comea a experimentar: o mundo moderno trouxe muito desenvolvimento ao homem, sobretudo no campo material. Novas descobertas e inventos trouxeram conforto s pessoas, que passaram a se apegar cada vez mais aos bens materiais e s descobertas das cincias. Com isso, o "ter" passou a ser extremamente valorizado e desejado. Contudo, a existncia humana no se realiza somente com o "ter". Some-se a isso o fato de que, diante da grande desigualdade social, adquirir os bens da tecnologia no possvel para maioria da populao mundial. existncia, na modernidade, agrega o "ter" como fundamento para o sentido do "viver". Cria-se a iluso da realizao existencial unida ao material, proveniente da produo tcnico-cientfica que se aperfeioa a cada dia. Com esse aperfeioamento, o "ter" vai-se modificando, e essa falsa necessidade nunca suprida. Estabelece-se uma crise no mundo moderno, pois a satisfao com o material no capaz, por si, de dar sentido vida:
A modernidade jogou o homem dentro de uma crise de sentido: o ser foi engolido pelo ter, que superficial, pois nunca toca no cerne da existncia (MARTINS, 2009, p. 15).
A modernidade construiu-se com a supervalorizao da razo, com a capacidade de transformar o todo em suas partes. O mesmo autor vai alm, afirmando que:
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[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes (2009, p. 17).
Descartes (1596-1650) aponta uma mudana de rumo quando apresenta o dualismo entre corpo e alma; dualismo que, de duas realidades distintas como se nada tivessem entre si, elimina qualquer possibilidade de uma ao mtua entre corpo e alma. Para Descartes, o valor supremo do homem, aquilo por meio de que ele realizar da melhor maneira possvel sua humanidade, a plena disposio de um livre-arbtrio cujo bom uso consiste em privilegiar a clareza do entendimento e em tomar o partido da razo. Porque em Descartes que o Racionalismo se estabelece. O homem reduzido a um sujeito pensante. Em contrapartida, o Empirismo ingls impe-se sob a impresso das cincias da natureza como nica realidade objetiva cientificamente demonstrvel, como aparece em John Lock (1632-1704), considerado pai do Empirismo, e David Hume (1711-1766), considerado o maior filsofo empirista ingls, que se apoiam exclusivamente na experincia sensvel. O Racionalismo entende o homem essencialmente como um ser racional sem levar em conta o homem total e concreto; em contrapartida, o Idealismo eleva e absorve a razo finita no acontecimento espiritual infinito com o qual no adquire seu pleno valor singularidade pessoal do homem na sua liberdade e responsabilidade. A Revoluo Francesa, com o lema "liberdade, igualdade, fraternidade", expressa ideais que devem ser considerados pelas pessoas e pela sociedade. um novo momento que se inicia. Uma nova concepo de pessoa, de mundo e de sociedade tem incio. Contudo, a histria mostra que o Materialismo cientfico no acredita, por exemplo, na liberdade. E a Biologia no acredita na igualdade ou na fraternidade.
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Da mesma forma, a evoluo das espcies funciona porque no h igualdade e porque o mais forte se impe. uma sociedade de competio. Percebe-se, em contrapartida, que uma grande parte da cultura moderna j no capaz de sustentar seus fundamentos, porque no acredita neles. Menos ainda acredita no valor ou dignidade da vida humana. Materialismo e Evolucionismo Enquanto na Idade Mdia o direcionamento da sociedade era teocntrico, da modernidade em diante, o direcionamento passa a ser antropocntrico. O homem passa a ser o centro das preocupaes, at que, no sculo 19, essa preocupao se direciona para a sua autoexperincia concreta. Historicamente, a tradio considerou o esprito no homem como aquilo que constitua propriamente sua essncia e a caracterizava acima de qualquer outra qualidade. No sculo 19, o Materialismo ops-se terminantemente a isso, afirmando que o homem uma realidade material como outro ser qualquer. Com Augusto Comte (1798-1857), essa concepo de pessoa se tornou forte. Considerado o pai do Positivismo, Comte defende que o valor est no conhecimento objetivo da realidade, tornando o homem um simples objeto do estudo cientfico natural emprico, psicolgico, sociolgico. Baraquim e Laffitte (2007, p. 69) apontam o Positivismo como o movimento que:
[...] lana as bases de uma reorganizao mental geral que acabaria com as conquistas do "esprito positivo" prprio da era industrial. Esse sistema tambm chamado por Comte de "filosofia positiva", que busca a certeza apenas nas aquisies das cincias e do mtodo destas busca de constncia observveis, de relaes entre fenmenos e no de causas absolutas e se recusa, contra o cientificismo, a separar as cincias da sua utilidade humana e da sua ancoragem na histria.
O Positivismo abre as portas para o Materialismo. Enquanto, para o Positivismo, s tem valor aquilo que se pode experimentar, para o Materialismo, tudo matria e s existe a realidade material.
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No Evolucionismo de Darwin (1809-0882), d-se uma nova revoluo na imagem do homem. A evoluo fruto da seleo natural. Na mesma linha de pensamento, Friedrich Nietzsche (1844-1900) v no homem um produto da evoluo que o levar ao "super-homem". Contrrio a Darwin, sua afirmao segue o raciocnio de que a evoluo no ocorre de forma mecnica, mas realiza-se na livre competio entre os homens na vontade de poder. O super-homem no um produto do processo mecnico, mas da livre vontade humana. No Dicionrio Universitrio dos Filsofos, pode-se ler que:
[...] o super-humano no deve ser compreendido no sentido de uma etapa prxima na evoluo: "A questo no est em saber que espcie suceder na histria dos seres a espcie dos homens. O homem um fim. A questo est em saber que tipo de homem devemos formar, que tipo de homem querer". Zaratustra ensina aos homens "o sentido do seu ser": criar, a partir da sua vontade de poder, um homem que, simultaneamente, supere o homem e consume sua verdade. O super-homem esse homem superior, cujo querer emancipado de todo ressentimento, de toda culpa, de toda negao, assume plenamente o sentido da vida sob todas as suas formas e a justificativa inclusive no que ela tem de mais ambguo e de mais assustador. Duro em relao aos outros e em relao a si mesmo, livre de esprito e de corao, ele enfrenta ento a verdade com lucidez. Sua felicidade est em vencer a si mesmo. Somente uma cultura nobre, ligada a uma moral aristotlica, capaz de educar o homem super-humanidade e ensinar-lhe a arte de se superar a si mesmo (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engles (1820-1895) vo para o lado do Materialismo dialtico. No Materialismo dialtico, no afirmam que as coisas so estticas, mas dinmicas; no so mecnicas, mas dialticas. No entanto, s existe a realidade material, embora no seja matria esttica, unvoca e uniforme; contudo, trata-se de um princpio material. Para Marx, o homem no passa de um conjunto de relaes sociais que destroem a pessoa individual e a tornam uma funo dentro do progresso da sociedade. O indivduo dilui-se no processo social e histrico.
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Em Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), encontramos a afirmao de que a matria contm em germe todas as formas da evoluo. Nesse processo, forma-se o campo da vida em todas as suas manifestaes e o campo do pensamento e da conscincia espiritual do homem. Existencialismo e Personalismo Blaise Pascal (1623-1662) ope-se estreita viso racionalista de Descartes. Pascal soube tomar conscincia do trgico da condio humana, marcada pela finitude e pela morte, da solido do homem num universo em que a presena de Deus est excluda pelo Racionalismo cientfico. Somente a f pode salvar o homem do absurdo e do desespero (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007). No sculo 20, Sren Kierkegaard (1813-1855) vai mostrar que o que interessa a existncia, o homem individual e concreto na totalidade de sua existncia pessoal, de sua singularidade e autonomia, de sua liberdade e responsabilidade. Friedrich Nietzsche (1844-1900) contrrio a tudo isso. Ele exalta a vida dando a ela um valor supremo, apesar de considerar a vida humana de uma maneira naturalista, ou seja, de um modo puramente biolgico natural. Para ele, a vida resume-se vida corporal. Porm, o maior representante dessa corrente de pensamento Henri Brgson (1859-1941):
Numa poca em que o cientificismo exercia sua tirania sobre os espritos, Brgson prope restaurar a metafsica em sua vocao de alcanar o absoluto e de nos transportar por meio da intuio ao prprio cerne do real. Eclipsado pelas trs correntes de pensamento, que so o existencialismo, o marxismo e o estruturalismo, ele suscita um novo interesse no contexto contemporneo, que procura escapar do domnio da filosofia dos conceitos (BARAQUIM e LAFFITTE, 2007, p. 44).
Na filosofia existencialista, o conceito de existncia desempenha um papel capital. Trata-se do homem; no entanto, a existncia no entendida nem analisada racionalmente, mas explica-se por meio do imediatismo da experincia pessoal, a partir da comClaretiano REDE DE EDUCAO
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preenso que o homem tem de si mesmo. Podemos perceber propostas abertamente negativas, como: a finitude e a contingncia do homem, a angstia e a preocupao (Kierkegaard e Heidegger), o fracasso (Jaspers, 1883-1968), o ser-para-a-morte (Heidegger).
[...] o existente mergulhado em condies exteriores (naturais, culturais, histricas) que lhe ocultam o trgico prprio do seu destino. Somente as "situaes-limites" o sofrimento, o erro, o fracasso, as lutas, a morte quebram as evidncias tranquilizadoras da vida cotidiana e levam o existente a aclarar mais profundamente sua existncia (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 158).
No fundo, o que se pretende mostrar que o homem jogado contra si mesmo e que ele pode compreender sua prpria existncia originria e total. Sartre (1905-1980) radicaliza o Existencialismo e conduz a existncia humana plena nulidade, dando-lhe uma conotao que no confere sentido algum. Em Gabriel Marcel (1889-1973), o Existencialismo cristo acrescenta algum elemento positivo de esperana e confiana. Apesar de tudo, o homem apresentado como um puro sujeito no sentido do Racionalismo proposto por Descartes ou do Idealismo de Kant a Hegel. Aparece aqui como homem em seu mundo. O mundo converte-se em uma categoria antropolgica. O homem, entendendo-se a si mesmo e ao mundo em que vive, percebe que ambos no se opem, mas constituem-se numa unidade dialtica. O mundo do homem um mundo pessoal. Por um lado, como pessoa individual, o homem possui singularidade e irrepetibilidade; constitui-se a si mesmo na liberdade, na autodeciso e na autorresponsabilidade. Por outro lado, o homem no vive sozinho; ele vive numa relao constante com o outro e com o mundo. Ele um ser social.
7. SER HUMANO E SOCIEDADE

O homem est inserido em uma realidade concreta. Por isso, a pessoa deve ser analisada dentro da realidade em que vive. O
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contexto social influencia a maneira como se olha o ser humano. Durante muitos anos, a chamada sociedade ocidental tratou a pessoa de uma forma que no beneficiou muito a pessoa como tal. No decorrer da histria, em cada poca, com caractersticas diferentes, os grupos dominantes determinam o andamento e a situao da sociedade seja o poder de um grupo especfico, seja o poder de um grupo bem mais amplo, que nem sempre identificado, como o caso do poder do sistema capitalista. O que se percebe que o poder sempre trabalhou para satisfazer o desejo dos que esto no comando da sociedade. Veja a parbola das rs:
Num lugar no muito longe daqui havia um poo fundo e escuro onde, desde tempos imemoriais, uma sociedade de rs se estabelecera. To fundo era o poo que nenhuma delas jamais havia visitado o mundo de fora. Estavam convencidas de que o Universo era do tamanho do seu buraco. Havia sobejas evidncias cientficas para corroborar esta teoria e somente um louco, privado dos sentidos e da razo, afirmaria o contrrio. Aconteceu, entretanto, que um pintassilgo que voava por ali viu o poo, ficou curioso e resolveu investigar suas profundezas. Qual no foi sua surpresa ao descobrir as rs! Mais perplexas ficaram estas, pois aquela estranha criatura de penas colocava em questo todas as verdades j secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. O pintassilgo morreu de d. Como que as rs podiam viver presas em tal poa, sem ao menos a esperana de poder sair? Claro que a idia de sair era absurda para os batrquios, pois, se o seu buraco era o Universo, no poderia haver um "l fora". E o pintassilgo se ps a cantar furiosamente. Trinou a brisa suave, os campos verdes, as rvores copadas, os riachos cristalinos, borboletas, flores, nuvens, estrelas... o que ps em polvorosa a sociedade das rs, que se dividiram. Algumas acreditaram e comearam a imaginar como seria l fora. Ficaram mais alegres e at mesmo mais bonitas. Coaxaram canes novas. As outras fecharam a cara. Afirmaes no confirmadas pela experincia no deveriam ser merecedoras de crdito, elas alegavam. O pintassilgo tinha de estar dizendo coisas sem sentido e mentiras. E se puseram a fazer a crtica filosfica, sociolgica e psicolgica do seu discurso. A servio de quem estaria ele? Das classes dominantes? Das classes dominadas? Seu canto seria uma espcie de narctico? O passarinho seria um louco? Um enganador? Quem sabe ele no passaria de uma alucinao coletiva? Dvidas no havia de que o tal canto havia criado muitos problemas. Tanto as rs-dominantes quanto as rs-dominadas (que secretamente preparavam uma revoluo) no gostaram das idias que o canto do pintassilgo estava colocando na cabea do povo.
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Por ocasio de sua prxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de enganador do povo, morto, empalhado e as demais rs proibidas, para sempre, de coaxar as canes que ele lhes ensinara (ALVES, 1981, p. 119-120).
Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, pode-se notar que o ser humano, em geral, sempre foi deixado em um plano inferior pela sociedade. A anlise histrica vista de outro ngulo pode parecer pessimista, demonstrando que o ser humano sempre foi o ponto central das preocupaes de pensadores, filsofos, religiosos e pessoas sensveis s necessidades que afligiam uma grande parcela da sociedade. H exemplos de muitas pessoas que atuaram corajosamente na sociedade em que viveram e que souberam analisar os fatos e tudo o que envolvia a vida humana, independentemente da raa, da cor, da religio e do lugar social em que se encontravam, e tiveram coragem de analisar, questionar e lutar dignamente pela construo de uma sociedade mais digna e humana. A histria est repleta de pessoas que se dedicaram exclusivamente em favor do bem da pessoa. A situao hoje no diferente. Ainda h muita gente lutando e trabalhando para dar um sentido diferente para a sociedade e para a vida. urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est convidada a perceber a importncia de si mesma e do outro com quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida. Para Boff (2003, p. 61), "a dignidade do homem reside em ser ele pessoa". Por meio de uma vivncia enraizada em conceitos ticos, a pessoa convidada a trabalhar em prol de uma sociedade mais justa e igualitria, a fim de resgatar a dignidade do ser humano. Sem esquecer que, na poca atual, o Neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista, excluin-
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do quem no se adapta a ela. Esse sistema reduz a pessoa a uma mquina de fazer e consumir. Por isso, exige ateno a tudo o que envolve o ser humano, a fim de perceber se a atitude est sendo tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e de agir. Por isso, importante que haja sempre uma reflexo e uma inquietao a respeito da postura assumida por quem quer que seja. No existem respostas prontas, receitas acabadas. Cada realidade diferente da outra. Contudo, ningum nega que o ser humano precisa ser resgatado em sua dignidade e em seus direitos e precisa conhecer seus deveres para consigo mesmo, para com o outro e para com a humanidade em geral. Independentemente de sua origem racial, de sua cor, de sua f e de sua profisso, ele , antes de tudo, uma pessoa que tem direitos e deveres. preciso partilhar reflexo, discutir e descobrir caminhos, juntos. A atual sociedade capitalista A sociedade capitalista, que camufla a realidade, condiciona o mercado de trabalho e cria certos tipos de necessidades e, ao exigir capacidade profissional cada vez mais seleta, deixa a grande maioria margem do que almeja (MLLER, 1997). Sem uma perspectiva de futuro, toda uma gerao pode desorientar-se. No sistema capitalista, os atrativos para uma vida de consumo levam as pessoas a buscar, desenfreadamente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades; mais fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem valores do que uma vida de esperana e realizaes. A descoberta das cincias modernas fez o mundo passar por profundas transformaes e se redefinir. Quando as primeiras sociedades capitalistas comeam a surgir, no final do sculo 18, as pessoas foram se juntando em torno das fbricas.
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Nessa poca, o capital passa de comercial e mercantil para industrial. A busca cada vez maior do lucro cria a necessidade de construir mquinas cada vez mais sofisticadas. A mo de obra tende a se tornar mais especializada. "A modernidade jogou o homem dentro de uma crise de sentido: o ser foi engolido pelo ter, que superficial, pois nunca toca no cerne da existncia" (BOFF, 2003, p. 15). Na sociedade ps-moderna, o Capitalismo estabelece-se como sistema econmico, influenciando o social e interferindo no poltico. Aos poucos, o Neoliberalismo vai-se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O Individualismo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrativas e os problemas da educao em problemas de mercado e de tcnicas de gerenciamento. Siqueira afirma que, dentre os vrios pontos negativos da sociedade ps-moderna, o que mais atinge os aspectos da vida a busca por um desempenho, exigindo que as pessoas sejam operacionais ou podero at desaparecer:
Aqueles que por algum motivo (idade, renda, sade...) no estiverem atendendo s exigncias de performance impostas, so desprezados pelo sistema, e neles nada se investe. Exemplo claro disso so os aposentados; seu desempenho j no impulsiona mais a performance do sistema, e por isso podem at ser considerados vagabundos (SIQUEIRA, 2000).
Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, tem ainda alguma possibilidade de ser considerado pela sociedade; essa a tica tecnicista. Porm, se no produz nada, s ter lugar se tiver posses suficientes para consumir. A tica utilizada a da negatividade, pois est calcada na quantidade sem levar em considerao o equilbrio da qualidade. A performance no pode apoiar-se s na competncia, mas deve considerar o desenvolvimento integral do homem, valorizando-o
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no seu todo: fazer, ser, refletir, participar e agir autonomamente (SIQUEIRA, 2010). Depois do sculo 15, quando se iniciam as primeiras descobertas cientficas, o mundo comea a sofrer uma mudana sem precedentes no relacionamento entre as pessoas. Nos sculos seguintes, o desenvolvimento industrial e tecnolgico trouxe na bagagem o individualismo provocado por essa maneira de ser e de agir. As primeiras sociedades capitalistas, fruto do desenvolvimento econmico industrial, provocaram uma corrida intensa em busca de satisfaes pessoais. O consumo desenfreado provocado pela incessante busca das satisfaes e desejos individuais deixou transparecer uma realidade em que o outro pea descartvel. A busca das satisfaes pessoais criou distncias entre as pessoas. O sistema econmico e social capitalista, com sua ideologia predominantemente consumista e que instiga a acumulao de bens e de poder nas mos de poucos, provoca uma luta inconsciente e sem precedentes no seio da sociedade. urgente reverter esse processo. Relao consigo e com o outro O ponto fundamental a ser considerado que o sistema prioriza a competio. O individualismo carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro. O grupo perde a importncia, o trabalho em equipe gera desconfiana, pois a ideia de competio no considera o outro como elemento imprescindvel, mas, sim, como algum contra quem eu devo lutar. Essa competitividade vista na tica capitalista a responsvel pela guerra econmica travada em todos os mbitos da sociedade. Por essa razo, importante analisar alguns passos para que essa corrente seja quebrada e novos paradigmas sejam inseridos nesse estilo de ser e de viver imposto pelo sistema capitalista.
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O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas para um modo competitivo e individualista de ser e viver. O ser humano, de maneira geral, no costuma se perceber, conhecer e valorizar. Esse um ponto que fica um pouco obscuro quando se trata de relacionamento. Se a descoberta do outro necessria nas relaes sociais, a relao consigo mesmo imprescindvel para que haja um relacionamento sadio com o outro e com o mundo. necessrio que haja uma compreenso profunda nessa relao mais ampla, pois h uma interligao essencial que no pode ser esquecida. O sistema capitalista leva em considerao aquilo que far com que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas visando competio e ao lucro. Numa viso estreita da sociedade e do ser humano, dentro dessa tica tecnicista, o ser humano fica reduzido, e seu valor considerado zero:
A viso mecanicista do homem e do mundo separa tudo para poder entender e, do mesmo modo, tentar resolver os problemas. O homem no um ser constitudo de fragmentos simplesmente, mas uma unidade com uma estrutura ontolgica. Uma unidade pensante, que sofre influncias do meio social e da natureza; uma estrutura aberta ao transcendente, isto , ao espiritual. A modernidade encobre essa busca com uma cura paliativa, cura incapaz de tocar o ser. Incapaz de mostrar o sentido da existncia (BOFF, 2003, p. 22-23).
O alto ndice de desemprego atinge as pessoas e proporciona um ambiente de incerteza quanto ao futuro, com relao vida e com relao realizao pessoal:
Na sociedade justa, ningum pode ser deixado mingua ou sem teto. A primeira exigncia ampla oportunidade de emprego e de renda, e no a inatividade forada (GALBRAITH, 1996).
E Martins (2009, p. 17) afirma que:

[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes.
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8. CAMINHOS A PERCORRER
Boff (2000) mostra uma caracterstica que prpria do ser humano e que precisa ser utilizada quando se trata de construir o novo. Por isso afirma que:
[...] possumos a dimenso de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano (BOFF, 2000, p. 28).
E mais adiante acrescenta:

O que o ser humano ento? um ser de abertura. um ser concreto, situado, mas aberto. um n de relaes, voltado em todas as direes. [...] Ele um ser em potencialidade permanente. Ento o ser humano um ser de abertura, um ser potencial, um ser utpico (BOFF, 2000, p. 36).
A situao em que o ser humano atual se encontra no prpria do humano. Isso faz parte de uma contingncia da sociedade atual. Por isso, ele pode buscar alternativas. O humano capaz de fazer acontecer o novo. O estudo desenvolvido pela UNESCO, apresentado por Delors (1999), apresenta quatro pilares para a construo da sociedade necessrios para que a pessoa possa se adaptar aos novos tempos: aprender a conhecer (adquirir os instrumentos da compreenso); aprender a fazer (para poder agir sobre o meio envolvente); aprender a conviver com os outros (a fim de participar de todas as atividades humanas) e aprender a ser (que o ponto de ligao com os outros trs). Sem dvida, atentos a toda a lgica do mercado, aprender a conhecer significa estar atento a tudo o que acontece nossa volta. Perceber os detalhes daquilo que envolve o ser humano e as circunstncias ao seu redor d pessoa a capacidade de poder decidir sobre o que fazer com sua vida e, desse modo, buscar o caminho mais adequado para alcanar a realizao pessoal. Max Scheler (2003) mostra como isso possvel ao afirmar que
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[...] o homem nunca se aquieta com a realidade que o cerca, sempre vido de romper as barreiras de seu aqui-e-agora de tal modo, sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve nesta tambm a sua prpria auto-realidade (p. 53).
Nas relaes humanas, sempre h riscos. Muitas vezes, pode-se fazer uma prvia concepo de uma viso fixa que impede que seja vista a totalidade das coisas. Essa forma de agir, tendo uma concepo prvia, sem discusso, impede a compreenso verdadeira do ser. preciso tomar cuidado com as concepes prvias, pois elas podem colocar em risco as relaes humanas. Para superar isso, necessria uma constante superao de si mesmo. A sociedade e as pessoas esto em construo. No esto acabadas e no se realizaram plenamente ainda. Desse modo, podem ser mais do que j so. O Materialismo moderno tira das pessoas a necessidade de se sentirem responsveis. Embora o ser humano viva uma situao adversa, no h como negar que h muitas possibilidades; h muitas situaes que esto a esperando uma oportunidade para acontecer. preciso ficar atento aos acontecimentos que envolvem a sociedade. As coisas boas e importantes que esto presentes no mundo no so muito ressaltadas. Os meios de comunicao social no mostram os acontecimentos positivos que esto sendo engendrados no seio da sociedade e, por isso, preciso que eles estejam atentos ao que acontece ao seu redor. Adaptabilidade O ser humano um ser capaz de adaptar-se s situaes mais diversas e adversas. A educabilidade permite a ele situar-se de tal forma que, mesmo nas situaes mais difceis, possvel encontrar uma forma, uma possibilidade, um atalho para reencontrar o caminho ou adaptar-se em outro modo de viver ou em outro ambiente distinto.
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O importante que a pessoa adquira os instrumentos necessrios para compreender essas situaes complexas do mundo em que vive. Quando a pessoa comea a olhar para si mesma e a conhecer-se, ela passa a perceber que h espao para desenvolver todo o seu potencial criativo. No entanto, duas coisas so essenciais: Conhecimento da realidade que a cerca. Percepo das potencialidades naturais e existentes em cada um. Esse tesouro presente dentro de cada pessoa precisa ser descoberto e colocado para fora a servio de seu desenvolvimento pessoal, das pessoas e da sociedade em geral. O exerccio do pensamento ajuda a pessoa a situar-se nesta vida, neste mundo, nesta sociedade, ajuda a entender o "porqu" do estar aqui e qual o papel de cada um nesta realidade. Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta ateno s coisas, necessrio dirigir essa ateno s pessoas. no grupo social que a pessoa encontra a ressonncia do seu ser. no grupo social que percebe a importncia do conhecimento e o que fazer com isso (DELORS, 1999). No basta compreender o que est se passando ao redor. A pessoa precisa de uma preparao especfica para determinada tarefa ou profisso. Mesmo sabendo que isso no garante um lugar no mercado de trabalho, necessrio aprender, ter habilidade e competncia. O mercado requer qualificao, conhecimento tcnico aprofundado e, em alguns casos, especializado, sendo necessria formao profissional comprovada. Ao mesmo tempo, h necessidade de uma relao interpessoal mais profunda. Essa relao interpessoal ocupa um lugar de importncia nas relaes de trabalho. Contudo, quando as indstrias comearam a produzir em srie, o relacionamento interpessoal esfriou. Com o
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grande crescimento tecnolgico, a automao e novas formas de produo, o trabalho em equipe de fundamental importncia. Sennett (2000) chama a ateno para esse "perigo". Toda a sistemtica do trabalho em equipe que envolve o sistema capitalista torna as pessoas vulnerveis, ou seja, dispensveis, pois essa forma de exercer as atividades dentro da empresa mostra que qualquer pessoa, a qualquer tempo, pode ser substituda por outra sem que haja prejuzo ao funcionamento da engrenagem. No entanto, importante ressaltar que a relao interpessoal traz a necessidade de uma relao que eu costumo chamar de intrapessoal, ou seja, antes mesmo de haver uma relao boa e agradvel com o outro, h necessidade de haver uma relao muito ntima consigo mesmo. Isso ser parte de estudo posterior. De qualquer forma, o modo de ser e de viver o relacionamento interpessoal no nasce com a pessoa; ele adquirido no dia a dia e importante para o crescimento particular e comunitrio, pois no s no ambiente de trabalho que a pessoa necessita desenvolver um relacionamento bom com os demais. Autoconhecimento O primeiro passo compreende um conhecimento de si mesmo; e quanto mais profundo esse conhecimento, melhor. Conhecer-se implica conhecer as potencialidades, as aptides, as dificuldades; enfim, a histria da existncia pessoal. Esse um elemento importante, mas no o nico. preciso aceitar-se e, mais que isso, extremamente necessrio gostar de si mesmo assim como se . Isso compreende um entendimento amplo de tudo o que envolve a pessoa. Ao olhar para si mesmo de maneira positiva, a pessoa descobre o outro. Durante a guerra fria entre Capitalismo e Comunismo, o outro era apresentado como inimigo. Devido a esse medo, as rela-
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es interpessoais ficaram comprometidas. Hoje, por causa da violncia generalizada, ainda h certa desconfiana quando se trata do outro, sem nos esquecermos de que h um agravante muito profundo: a sociedade competitiva. A ideia de que o outro vai tirar o meu lugar me faz estar atento aos seus gestos e me coloca numa situao de desconfiana com relao a ele. H uma profunda interdependncia entre os seres humanos. Da mesma forma, essa interdependncia se estende natureza, casa de todos os seres. Essa interdependncia entre os seres do mundo interior no pode ficar esquecida. H uma necessidade cada vez maior de perceber que a vida das pessoas e a vida do mundo no podem acontecer separadamente. Essa viso que provoca a descoberta de si mesmo e a descoberta do outro oferece uma viso adequada do mundo ao redor do ser humano. E essa uma tarefa educacional que no se restringe s escola, mas tambm comunidade e famlia. Um dos pontos importantes desse novo paradigma a superao do individualismo para valorizao do que comum. O que une mais importante do que o que separa. A cooperao mais importante do que atividades que dividem, que competem e que distanciam as pessoas. Dessa forma, as atividades com conotaes sociais, que implicam cooperao entre os membros do grupo, precisam ser implantadas nos bairros, na ajuda aos menos favorecidos, nos servios solidrios ou nas aes que olhem os outros como semelhantes, embora sejamos completamente diferentes. Conscincia do eu O relatrio da ONU chama a ateno para a importncia de aprender a ser. Delors (1999) aponta que necessrio levar em considerao que o processo de caracterizao da pessoa consiste
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na conscincia que ela tem de si mesma. Isso faz que a pessoa entre em contato com o seu interior. Nesse contato com o interior, cada um pode perceber mais completamente como a diferenciao importante e necessria no processo do prprio desenvolvimento e no desenvolvimento do mundo. Essa conscincia do eu, que leva o indivduo a perceber-se distinto dos outros seres criados e dos indivduos da sua mesma espcie, cria nele a conscincia da responsabilidade de ser mais e melhor. Mas a que ele encontra o caminho da autorrealizao. A autoconscincia abre caminho para a autorrealizao. O conceito que cada um faz de si mesmo determina o seu comportamento. O que faz ou tenta fazer, o que realiza ou tenta realizar e o relacionamento interpessoal podem estar intimamente relacionados com o conceito de "eu-mesmo" e com os vrios fatores que lhe so afins.
9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade: 1) Quais as principais correntes de pensamento apresentadas nesta unidade? 2) Descreva as fases histricas e os principais fatos relacionados ao estudo da nossa disciplina. 3) Voc compreendeu o sistema capitalista neoliberal? Aponte quais os princpios que regem esse sistema e como o ser humano tratado nesse contexto. 4) Apresente sua crtica sobre a unidade apontando: a) Quais os pontos fundamentais apresentados? b) Que pontos podem ser melhorados? c) Ela corresponde aos objetivos propostos? d) importante para sua formao profissional? e) importante para sua formao pessoal?
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10. CONSIDERAES
O objetivo desta unidade no foi aprofundar historicamente as questes abordadas. Contudo, foi possvel mostrar a realidade e as situaes que envolveram a sociedade e o ser humano nos diferentes perodos da histria. Foi possvel perceber, ainda, toda a realidade envolvendo a sociedade atual, a sociedade em que vivemos, a realidade que envolve todo o contexto social, a pessoa inserida nesse contexto e algumas coisas referentes ao ser humano. Na prxima unidade, ser estudada uma proposta ligada maneira como o Centro Universitrio Claretiano compreende a situao que envolve o ser humano. uma proposta humanista.
11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, R. O que Religio? So Paulo: Brasiliense, 1981. BARAQUIM, N.; LAFFITTE, J. Dicionrio universitrio dos filsofos. So Paulo: Martins Fontes, 2007. BOFF, L. Tempo de transcendncia - o ser humano como um projeto infinito. Rio de Janeiro: Sextante, 2000. ______. O destino do homem e do mundo. Vozes, 2003. CORETH, E. Que s el hombre? esquema de uma antropologia filosfica. Barcelona: Herder, 1985. DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez, 1999. HEIDEGGER, M. Ser e tempo. So Paulo: Vozes, 1989 GALBRAITH, J. K. A sociedade justa uma perspectiva humana. Rio de Janeiro: Campus, 1996. MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade? So Paulo: Paulus, 2009. MLLER, M. Orientar para un mundo en transformacin: jvenes entre la educacin y el trabajo. Buenos Aires: Bonum, 1997. SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria, 2003. SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo Capitalismo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
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12. E-REFERNCIA
Site pesquisado
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Disponvel em: <www.angelfire. com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso em 25 set. 2010.
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No entanto, o todo precisa entender-se a si mesmo.

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E continua dizendo que:

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