RACIONALISMO x EMPIRISMO

TEXTO 1 Duas grandes orientaes metodolgicas ocidentais surgem, no sc. XVII, abrindo as principais vertentes do pensamento moderno, nomeadamente, a perspectiva empirista proposta por Francis Bacon, a preconizar uma cincia sustentada pela observao e pela experimentao, e que formularia indutivamente as suas leis, partindo da considerao dos casos ou eventos particulares para chegar a generalizaes; e a perspectiva do racionalismo moderno proposta por Descartes que busca na razo os recursos para a recuperao da certeza cientfica. O termo empirismo tem a sua origem no grego empeiria, que significa experincia sensorial. Esta corrente considerada uma doutrina relativa natureza do conhecimento. Restringiu-se o termo empirismo filosofia clssica moderna, contrastandose o empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume) com o racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Wolff). A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que significa razo. O termo empregado tambm para designar a doutrina que deposita total e exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Vrios so os aspectos que as diferenciam, nomeadamente, ao que tomam como conhecimento cientifico: em relao s origens dos seus ideais, relao causa e efeito que os dois mencionam, autonomia/participao que atribuem ao sujeito numa dada circunstncia; diferem tambm na sua concepo do conceito de razo e na aceitao ou no da matemtica como linguagem. Estes pontos de divergncia so explicados nos pargrafos seguintes. Os racionalistas defendem que o conhecimento cientfico se obtm a partir das ideias inatas que so pensamentos inerentes ao homem desde a sua origem, capazes de captar as demais informaes, conceitos ou experincias provindas do meio; a cincia teria fundamento, portanto, nas ideias inatas dos sujeitos. Os empiristas, por outro lado, defendem que a experincia que a base do conhecimento cientfico, ou seja, adquire-se conhecimento atravs da percepo do mundo externo ou atravs do exerccio da nossa mente ao reter a realidade exterior e a modific-la internamente. O empirismo tem, portanto, um carcter individualista, uma vez que a percepo do meio diferente de um indivduo para o outro. Para os racionalistas podem existir trs tipos de ideias: as ideias do mundo exterior que so formadas a partir da reteno interna da realidade externa; as ideias inventadas pela imaginao, resultado do processo criativo da nossa mente; e as ideias inatas que j nascem com o indivduo, ddivas de deus e que so a base da razo. Os empiristas defendem que a origem das ideias

o processo de abstrao que se inicia com a percepo do meio feita atravs dos sentidos (paladar, viso, olfato, tacto, audio). Por exemplo: o racionalismo preocupa-se com uma coisa em si, atribuda pela razo, com uma viso muito objetiva, enquanto que o empirismo somente se preocupa com a maneira como percebemos essa coisa, como essa coisa atravs dos nossos sentidos chega at ns. As relaes de causa e efeito so vistas pelos racionalistas como puramente mecanicistas, seguidas por um rigor matemtico e completamente objetivo. As relaes que o Homem estabelece e observa so inerentes prpria matria, mecnica e natureza que seguem uma ordem preestabelecida. Para os empiristas, a relao causa e efeito no so mais que resultado da forma habitual de cada sujeito perceber os fenmenos e relacion-los como sendo uma causa e sua consequncia atravs da sua repetio constante. Nesta concepo, as leis da natureza s o so porque se repetem sempre quando observadas pelo homem. Os racionalistas afirmam que a liberdade da conscincia do indivduo tem um limite e que existe uma identidade permanente da conscincia individual. Por outro lado os empiristas negam a tal noo de identidade permanente defendendo a tese de que a nossa conscincia varia de um momento para o outro, e como tal, em momentos diferentes temos contedos conscientes diferentes. Ou seja, pelo fato de a conscincia ser um conjunto de representaes do mundo exterior, essas representaes dependem das nossas impresses, e como as nossas impresses esto sujeitas a variaes, a nossa conscincia tambm pode modificar. O racionalismo v a razo como a capacidade de bem julgar e diferenciar o verdadeiro do falso e encaraa como independente da experincia sensvel. O empirismo no entra em contradio com o racionalismo neste aspecto, no entanto, encara a razo de uma forma diferente, ou seja, aqui a razo encarada como sendo dependente da experincia sensvel, logo no v dualidade entre esprito e extenso (ideia comum ao racionalismo) de forma a serem extremidades de um mesmo objeto. Para o racionalismo, o mtodo de conhecimento inspirado no rigor da matemtica deve ser utilizado e os princpios de axiomas que seguem a intuio tambm devem ser seguidos. Esta corrente apoia o mtodo dedutivo que parte do geral para o particular, em que primeiro se elabora suposies e depois so feitas as confirmaes ou no. Os empiristas no aceitam o mtodo matemtico, afirmando que a experincia que o ponto de partida do nosso conhecimento logo no h necessidade de fazer hipteses. Esta corrente defende, portanto, o mtodo indutivo que parte do particular

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(pelas experincias) para a elaborao de princpios gerais. TEXTO 2 A efervescncia, que caracteriza a atmosfera intelectual do Renascimento, trouxe consigo a rejeio das ideias at ento vigentes (o prestgio da Igreja e do Estado foi abalado pelo movimento da Reforma). O homem europeu descobre que h ideias bem diversas das que vinha aceitando como nicas verdadeiras, e passa a ter descrenas e dvidas quanto ao conhecimento da verdade, expressando um clima de ceticismo (doutrina que nega toda forma de conhecimento da verdade). Entretanto, era necessrio que se encontrasse o caminho certo. E essa era a preocupao que se generalizou a partir do final do sculo XVI e que ir caracterizar a investigao filosfica do sculo XVII e XVIII. Duas grandes orientaes metodolgicas surgem, ento, abrindo as principais vertentes do pensamento moderno: de um lado, a perspectiva empirista proposta por Francis Bacon, a preconizar uma cincia sustentada pela observao e pela experimentao, e que formularia indutivamente as suas leis, partindo da considerao dos casos ou eventos particulares para chegar a generalizaes, por outro, inaugurando o racionalismo moderno, Descartes busca na razo os recursos para a recuperao da certeza cientfica. Explicando melhor as duas correntes: O termo empirismo tem sua origem no grego empeiria, que significa experincia sensorial. O empirismo considerado uma doutrina relativa natureza do conhecimento. Restringiu-se amide o termo empirismo filosofia clssica moderna, contrastando-se o empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) com o racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Wolff). Indicou-se por muitas vezes que para os empiristas modernos a mente como que uma espcie de receptculo no qual se gravam as impresses do mundo externo. Quando se comparam entre si as filosofias dos grandes empiristas ingleses verifica-se que isto uma simplificao excessiva. Entretanto, h algo comum a todos esses pensadores, que a tendncia de proporcionar uma explicao gentica do conhecimento e a usar termos como sensao, impresso, ideia, etc.. De um modo geral, o empirismo defende que todas as nossas ideias so provenientes de nossas percepes sensoriais (viso, audio, tato, paladar, olfato). Em outras palavras, ditas por Locke: nada vem mente sem ter passado pelos sentidos.

O filsofo empirista John Locke afirmava tambm que, ao nascermos, nossa mente como um papel em branco, completamente desprovida de ideias. De onde provm, ento, o vasto conjunto de ideias que existe na mente humana? A isso, Locke responde com uma s palavra: da experincia, que resulta da observao dos dados sensoriais. Todo nosso conhecimento est nela fundado. Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes internas de nossas mentes, que so por ns percebidas e refletidas, nossa observao supre nossos entendimentos com todos os materiais do pensamento. Assim, toda ideia uma cpia de alguma impresso. Essa cpia possui diferentes graus de fidelidade. Para ele toda a realidade deve reduzir-se s relaes com que se unem entre si as impresses e as ideias. Um filsofo que ganhou destaque por seu empirismo total Hume que recorreu a um princpio de que se servir largamente em todas as suas anlises: o hbito (ou costume) (ler texto Investigao sobre o Entendimento Humano, conceito de hbito, p. 145 Hume), pois quando descobrimos uma certa semelhana entre ideias que por outros aspectos so diferentes, empregamos um nico nome para indicar. Forma-se assim em ns o hbito de considerar unidas de alguma maneira entre si as ideias designadas por um nico nome; assim o prprio nome suscitar em ns no uma s daquelas ideias, nem todas, mas o hbito que temos de consider-las juntas e, por conseguinte, uma ou outra, segundo a ocasio. Dessa maneira, ele um empirista, no sentido que a percepo repetida e habitual de uma determinada impresso ou fato nos leva a elaborar ideias sobre os fenmenos naturais, atravs de generalizaes indutivas. As concluses indutivas so percepes repetidas que nos chegam da experincia sensorial, saltamos para uma concluso geral, da qual no temos experincia sensorial. A certeza das proposies que se relacionam com fatos no , portanto, fundada sobre o princpio de contradio. O contrrio de um fato sempre possvel. O sol no se levantar amanh uma proposio no menos inteligvel nem mais contraditria do que a outra o sol levantar-se- amanh. Por isso impossvel demonstrar a sua falsidade. Todos os raciocnios que se referem a realidade ou fatos fundam-se na relao de causa e efeito. Ora, a tese fundamental de Hume que a relao de causa e efeito nunca pode ser conhecida a priori, isto , com o puro raciocnio, mas por experincia. (ler texto Investigao sobre o entendimento Humano, p. 140 conceito experincia Hume) Porm, a experincia no nos ensina mais que sobre os fatos que experimentamos no passado e nada nos diz acerca dos fatos futuros. E

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dado que, mesmo depois de feita a experincia, a conexo entre a causa e o efeito permanece arbitrria, esta conexo no poderia ser tomada como fundamento em nenhuma previso, em nenhum raciocnio para o futuro. Pois, o curso da natureza pode mudar, os laos causais que nos testemunhou podem no ser verificados no futuro. Desse modo, a experincia diz respeito sempre ao passado, nunca ao futuro. o hbito (repetio de um ato qualquer) que nos leva a crer que o sol se levantar como sempre se levantou; o hbito que nos faz prever os efeitos da gua ou do fogo ou de qualquer outro fato ou acontecimento natural ou humano; o hbito que sustem e guia toda nossa vida cotidiana, dando-nos segurana de que o curso da natureza no muda mas se mantm igual e constante, donde possvel regular-se com vista para o futuro. O hbito, como o instinto dos animais, um guia infalvel para a prtica da vida, mas no um princpio de justificao racional ou filosfico. Assim, partindo do hbito e da associao de ideias que Hume acredita na causalidade. Mas, por que ser que espero ver a gua ferver quando a aqueo? porque, responde Hume, aquecimento e ebulio sempre estiveram associados em minha experincia e essa associao determinou hbito em mim. Aparento antecipar a experincia quando, na verdade, cedo a uma tendncia criada pelo hbito. Assim, ele afirma que a concluso indutiva, por maior que seja o nmero de percepes repetidas, no possui fundamento lgico. Ser sempre um salto do raciocnio impulsionado pela crena. Questionando a validade lgica do raciocnio indutivo, o grande valor da obra de Hume foi ter deixado um importante problema para os tericos do conhecimento (epistemologistas). Afinal, ou no possvel partirmos de experincia particulares para chegarmos a concluses gerais, representadas pelas leis cientficas? Hume sustenta que a repetio de um fato no nos permite concluir, em termos lgicos, que ele continuar a repetir-se da mesma forma, indefinidamente. Assim, revela o seu ceticismo terico. Recomenda que os cientistas apresentem suas teses como probabilidades lgicas e no como certezas irrefutveis. Assim sendo, todo conhecimento da realidade carece de necessidade racional e entra no domnio da probabilidade, no do conhecimento cientfico. Em oposio a essa corrente filosfica temos o racionalismo. A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que significa razo. O termo racionalismo empregado, na filosofia, de muitas maneiras. Aqui, o termo est sendo empregado para designar a doutrina que deposita total e exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Ou, como recomendou o filsofo racionalista

Descartes: nunca nos devemos deixar persuadir seno pela evidncia de nossa razo.(ler trecho do livro Discurso do mtodo quarta parte, p. 95 crtica aos empiristas) Os racionalistas afirmam que a experincia sensorial uma fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa realidade do mundo. Somente a razo humana, trabalhando com os princpios lgicos, pode atingir o conhecimento verdadeiro, capaz de ser universalmente aceito. Para o racionalismo, os princpios lgicos seriam inatos na mente do homem. Da por que a razo deve ser considerada como a fonte bsica do conhecimento. O texto mais famoso de Descartes, Discurso do Mtodo, alm de uma sumria exposio do mtodo, ou das principais regras do mtodo , tambm, uma autobiografia de Descartes. Nesse texto no nos diz como devemos proceder para alcanar a verdade, mas como ele, Descartes, procedeu para alcana-la. Descartes parte da dvida chamada metdica, porque ela proposta como uma via para se chegar certeza e no dvida sistemtica, sem outro fim que o prprio duvidar, como para os cticos. Argumenta que tais ideias em geral so incertas e instveis, sujeitas imperfeio dos sentidos. Algumas, porm, se apresentam ao esprito com nitidez e estabilidade, e ocorrem a todas as pessoas da mesma maneira, independentes das experincias dos sentidos, e isto significa que residem na mente de todas as pessoas e so inatas. Na segunda parte do Discurso fica patente a preveno, a desconfiana, em relao a tudo o que nos foi ensinado e que aprendemos nossa revelia, antes de dispor do pleno uso de nossa razo. Suposio que j revela a essncia do cartesianismo, a crena em uma razo intemporal, que seria possvel restaurar em sua pureza e integridade, desde que dela fosse excludo tudo o que se deve ao ensino, leitura, educao. Confiando apenas na razo, na sua razo, individual e intemporal, Descartes acrescenta que, em relao a todas as opinies que at ento admitira o melhor que podia fazer era rejeit-las, embora viesse a readmiti-las posteriormente, ou outras melhores, ou as mesmas, desde que ajustadas ao nvel da razo. Descartes foi levado a verificar que o costume e o exemplo nos persuadem mais do que um conhecimento certo. Mtodo, como o leitor deve saber, significa, etimologicamente, caminho. Seguir um mtodo corresponde, pois, a caminhar em direo determinada, quer dizer, com a conscincia do fim a que se quer chegar. Com tais preocupaes procurou um mtodo que, incluindo as vantagens da lgica, da geometria e da lgebra, evitasse, ao mesmo tempo, os seus inconvenientes. Formula, ento, as famosas quatro

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CORBISIER, Roland. Introduo Filosofia. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Ser, Saber e Fazer. So Paulo: Ed. Saraiva, 1997 DESCARTES. Discurso do Mtodo. In, Os Pensadores. Nova Cultural: RJ, 1996. HUME. Investigao sobre o entendimento humano. In, Os Pensadores. Nova Cultural: So Paulo, 1973. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. Martins Fontes: So Paulo, 1998. Texto extrado de www.jornalfilosofiavirtual.jex.com.br -

regras fundamentais, que devero desdobrar-se e multiplicar-se nas Regras para a direo do Engenho. Primeira regra: evitar a preveno e a precipitao, s aceitando como verdadeiras as coisas conhecidas de modo evidente como tais e no admitir no juzo seno o que se apresentasse clara e distintamente, excluindo qualquer dvida. Segunda: dividir cada dificuldade em tantas parcelas quanto seja possvel e quantas sejam necessrias para resolv-las. Terceira: Conduzir em ordem os pensamentos, comeando pelos mais simples e mais fceis de conhecer, a fim de ascender, pouco a pouco, por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, supondo uma ordem mesmo entre aqueles que no precedem naturalmente uns aos outros. Quarta: fazer sempre inventrios to completos e revistas to gerais que se fique certo de nada ter omitido. Aqui ele constitui o preceito metodolgico bsico que s se considere verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intuvel com clareza e preciso. Mas a ampliao da rea do conhecimento nem sempre oferece um panorama permevel intuio, e, consequentemente, adequado pronta aplicao do preceito da evidncia. Eis por que Descartes propem outros preceitos metodolgicos complementares ou preparatrios da evidncia: o preceito da anlise (dividir cada uma das dificuldades que se apresentem em tantas parcelas quantas sejam necessrias para serem resolvidas), o da sntese (conduzir com ordem os pensamentos, comeando dos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para depois tentar gradativamente o conhecimento dos mais complexos) e o do enumerao ( realizar enumeraes de modo a verificar que nada foi omitido). Tais preceitos representam a submisso a exigncias estritamente racionais. E justamente o que Descartes prescreve como recurso para a construo da cincia e tambm para a sabedoria de vida seguir os imperativos da razo, que, a exemplo de sua manifestao matemtica, opera por intuies e por anlises. Enfim, o importante e o que constitui o preceito metodolgico bsico apontado no Discurso do Mtodo que s se considere verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intuvel com clareza e preciso. Aps toda essa explanao podemos perceber as diferenas entre as duas correntes filosficas: empirismo e racionalismo, duas vertentes em busca do conhecimento da verdade, cada qual por seu meio. Bibliografia: ARANHA, Maria Lcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 1992.