La praxis como filosofa primera.

Carcter dinmico y plural de nuestros actos A don Fernando Leal, maestro Despus de fundamentar el dinamismo de la realidad [cf. Fernando Leal. (2012) Teora de la eternidad. San Jos: Alma Mter], se puede explicar en qu consiste la actividad propiamente humana o los actos humanos. Por ello, cabe distinguir antes la metafsica de la filosofa primera. La primera referira a esbozos racionales, a una filosofa explicativa; la segunda a un anlisis ms radical, fenomenolgico de lo dado directa e inmediatamente a la aprehensin humana (1), una filosofa descriptiva. Esto ltimo es lo que se pretende en el presente escrito, a un anlisis fenomenolgico campal, defendiendo que es posible extraer del anlisis fenomenolgico de los actos humanos elementos quizs los ms pertinentes, eso est por mostrarse- para fundar la accin humana. La idea es que estos anlisis de la praxeologa funjan como sistemas de referencia de las construcciones racionales para saber estar en la realidad y, de manera general, se hallen elementos relevantes para orientar la accin humana (2). La praxeologa trascendental, como proyecto filosfico, comienza por mantener el ideal de una orientacin de la praxis (i.e., una actividad creativa) humana en el mundo. La praxeologa busca determinar el mbito de una verdad primera y radical, a saber, los actos humanos. A la inmediatez de los actos pertenecen tambin las propiedades de las cosas que en ellos se actualizan, y desde luego en la medida en que se actualizan. En la actualizacin, las cosas quedan en nuestros actos como radicalmente otras respecto de los mismos. Hay que sealar que los actos no aparecen para subrayar el carcter activo de un sujeto en su enfrentamiento con las realidades del mundo. Ms bien los actos tienen un significado neutral, del que hay que desterrar toda idea de una activacin y todas las construcciones metafsicas que la historia de la metafsica ha elaborado en torno a los actos. Se prescinde de todo ello. Importa que cada cosa tenga su modo propio e irrepetible de actualizacin. Un libro tiene una actualizacin distinta a la de una persona: el Quiijote por ejemplo es diferente de quien ahora escribe, su actualizacin es otra. Hay, entonces, pluralidad de tipos de actualizacin, pero todos ellos son actualizaciones de la alteridad radical y, en esa medida, estn en el mismo nivel de la verdad primera. Por otra parte, los actos se hallan en perpetuo devenir, adecuada resulta la imagen del torrente heraclteo, es un fluir constante, un cambio permanente. Como indica Ellacura en el artculo referido, cada acto es un ahora irrepetible en el que no nos podemos sumergir dos veces. En este sentido, los actos son plenamente actuales. En su actualidad, cada acto est abierto a un antes y a un despus, y por tanto a otros actos anteriores y posteriores a l. La verdad primera de los actos no constituye un reino de esencias eternas y apodcticas. Ms bien, cada acto es perfectamente temporneo en el devenir de los continuos ahoras de actualizaciones siempre nuevas y plurales.

Este carcter dinmico y plural de nuestros actos no nos lleva a un caos sin ninguna orientacin. Aunque distintos, los actos son repetibles y pueden, por ello, ser objeto de anlisis minucioso. Los actos. El punto de partida son simplemente todos los actos que ejecutamos en nuestra praxis cotidiana, independientemente de los presupuestos propios de cada tradicin. El primer paso de la filosofa primera es instalarse en su nivel propio de radicalidad. No ponemos entre parntesis la realidad, sino solamente se distingue entre nuestras afirmaciones sobre lo que trasciende a nuestros actos y la verdad primera de los mismos (EP 47). Esto nos separa de la subjetividad, partimos de una distincin entre nuestros actos y lo que las cosas son con independencia de ellos, y en cuanto tal, accesible para cualquiera; ms no se trata de un anlisis tipo monlogo, sino en dilogo filosfico. Entonces aparece una pregunta: qu pasa con la existencia de nuestros actos? Interesa la afirmacin de la existencia como acto, y no como contenido de afirmacin. Instalados en los actos, se prescinde de toda explicacin de los mismos que los trascienda; es quedarse con los actos y con lo que en ellos se actualiza. Para ello es necesario que la filosofa no reduzca los actos, sino tan slo que los someta a anlisis: debemos instalarnos en el mbito radical de nuestros actos. El factum del acto hecho es el verum primario y, como tal, la verdad primera que constituye el punto de partida. La verdad simple del acto mismo es todo lo actualizad o, desvelado y evidente que se quiera. La verdad est en su facticidad, en su carcter de hecho. Esta independencia es la absolutidad de los actos, en el sentido de que ellos estn sueltos-de cualquier justificacin a partir de sus presupuestos. Es en su verdad fctica donde radica su absolutidad. Por razones metodolgicas, es importante sostener la multiplicidad de los actos, evitando con ello cualquier reduccionismo. La accin. En virtud de los distintos tipos de actos, se pueden detectar ciertas funcionalidades. La ms elemental es la accin. Si nos ubicamos en las sensaciones, podemos ver que la sensacin implica una modificacin del tono vital, es decir, la afeccin, el acto afectivo. Lo sentio-afectante determina en nosotros las tendencias. Cuando hay aversin o atraccin respecto a ellas, denominamos stas voliciones o actos de volicin. De este modo, las sensaciones, con independencia del sentido que atribuyamos a las cosas sentidas, estn siempre en dependencia funcional con las afecciones y con las voliciones (EP 87). A esta dependencia funcional pertenecen las cosas en su actualizacin en nuestros actos sensitivos, afecciones y voliciones. Precisamente, esa dependencia funcional entre estos es lo que llamamos accin. Constituye la accin lo que podramos llamar un sistema integrado por esos tres tipos de actos. Alcanzamos el concepto de accin, y prescindiendo de los actos del entendimiento, con ellas tres depuradas de toda interpretacin. Este concepto de accin es estructuralmente anterior a toda inteleccin de sentido, aunque esto no significa que reduzcamos las acciones a movimientos corporales (EP 89). Pasemos a dos planos: las acciones personales y el carcter social. Primeramente, los actos personales, en cuanto accin humana, es una accin abierta, como consecuencia de la alteridad radical que hay en todos sus actos. Sin remitirse a lo que las trasciende, el trmino agente, por ser un participio verbal, nos mantiene en las acciones mismas, sealando su carc ter personal (EP 93). Por su carcter social, los otros se insertan en el transcurso de la propia accin. Por su

socialidad, la presencia de los dems es una accin hecha comn. Esto es que los dems intervienen en mi accin permitindome o impidindome el acceso a las cosas (EP 98). Las acciones son, en primer lugar, espaciosas en cuanto est constituida la red de intervenciones de los dems en el transcurso de las propias. Esto es el carcter social de la accin humana. En segundo lugar, poseen un carcter temporal. La temporaneidad consiste en la dilacin segn la cual todo acto est abierto a un antes y un despus. Por ende, el tiempo es transcurrencia. La transcurrencia de la cosa actualizada es la sucesin (3). Las acciones, adems de lo anterior, tienen un carcter moral. La moralidad de toda accin humana es producto de su apertura y distensin; es una accin lbera (EP 104). Lo lbero de las mismas se debe a que nuestras respuestas no estn prefijadas por las cosas sentidas. En cuanto los otros pueden infringir un bien elemental, hablamos de un bien social. Las acciones malas son aquellas que producen males elementales en los dems. Entonces, el mal est ya presente en la estructura interna de las acciones. Por ello, toda liberacin del mal se ha de plantear con la misma radicalidad que tiene el mal mismo. La liberacin del mal tiene que incluir la presencia del mismo en la estructura de nuestras acciones. El mal no se evita con un simple cambio de valores culturales, pues el mal aparece en un plano, el de las acciones, que es ms radical que el de los valores (EP 107). La actuacin. Las simples acciones se diferencian de las actuaciones orientadas. Las actuaciones son acciones con sentido. En la actuacin tenemos, adems de los actos sensitivos, afectivos y volitivos, el acto de inteleccin del sentido de nuestra accin. (EP 110) La actuacin, entonces, est fijada, lo cual significa que es una accin orientada por un acto intencional que le imprime sentido. As tenemos que los actos intencionales, en cuanto estructuran las acciones, determinan los actos que las integran. El sentido es la funcin que estas cosas desempean respecto a nuestras actuaciones. (EP 114) Podemos decir que los actos intencionales determinan asimismo las afecciones y las voliciones. Ambas son acciones, por ende, con sentido. A nivel social, la actuacin muestra la intervencin de los dems, que da un esquema intencional fijo y con sentido. Lo social es radical en las acciones y en las actuaciones porque no pende de un dilogo consciente con los dems para constituirse (EP 124). Slo por la intervencin de los dems adquirimos actuaciones especficamente humanas. La humanidad es algo que recibimos de los dems. Por ello, la propia identidad no proviene de nosotros, sino de unos esquemas intencionales recibidos, los cuales a la vez son esquemas susceptibles de cambio a lo largo de la historia (EP 132). No es que el sujeto se iguale consigo mismo, sino en un sentido a determinaciones de carcter social. En la identidad personal, el pasado es una dimensin constitutivamente presente en nuestra identidad personal (EP 133). Todo lo cual nos lleva a que la sociedad es un sistema de actuaciones acciones fijadas-, y no un sistema de signos. La sociedad sera, entonces, un sistema de actuaciones sociales (EP 135). El lmite a las mismas se ubica en las actuaciones determinadas por los dems. Algunas de las cuales se cristalizan en estructuras de poder, dentro de las que se pueden marginar a otros.

Para enjuiciar moralmente una actuacin no basta con remitirnos a los esquemas intencionales de determinado actor. Es ms, ni siquiera a la filosofa le correspondera esto, sino a lo sumo orientar sus actuaciones. Para orientar las actuaciones debemos saber qu actuaciones son preferibles y por qu (EP 142). Una accin es buena en la medida que produce bienes elementales, y es mala en la medida en que causa males elementales. (EP 142) En este sentido, la virtud, en relacin d irecta a la propia praxis, muestra una fuerza; es una actuacin virtuosa. Lo que se opone a la virtud no es el vicio, sino la torpeza (para evitar el moralismo). En su sentido originario, el trmino torpe no indica solamente la carencia de habilidad, sino la carencia de virtud. (EP 143) Las acciones requieren ser orientadas, es lo intencional en cuanto relativo al entendimiento. Los actos intencionales inteligen el sentido de la accin. sta no es sino la apertura de la accin, hacindola orientada, es decir, actuaciones, como leer, tomar caf, etc. La actividad. Al no orientar suficientemente nuestra actuacin, los esquemas intencionales dan paso a que nuestros actos se estructuren de una forma nueva, la actividad. sta consiste en la apropiacin de una determinada posibilidad de actuacin (EP 148). En la actividad nos comportamos respecto a lo que consideramos que es la realidad de las cosas ms all de nuestros actos. Con la actividad alcanzamos la estructuracin ms compleja de los actos humanos. A los momentos intelectivos propios de la actividad se les denomina actos racionales. Ahora bien, inteligir racionalmente una cosa significa pensar lo que ella pudiera ser ms all de nuestros actos (EP 149). En ellos se actualizan las cosas con independencia de cualquier acto, incluso los propios actos racionales. En el nivel de las actuaciones, los esquemas intencionales para entender la propia persona pueden servir para que entendamos a los dems, y viceversa. (En lenguaje hegeliano, la dialctica de reconocimiento.) Porque la actividad es constitutivamente creativa, tiene una dimensin de futuro (EP 153). Se trata de adelantar el futuro postulando lo que las cosas pudieran ser ms all de nuestros actos. El ms all nos lleva al carcter innovador, pues crea un esquema intencional nuevo, valindose de nuevos signos y smbolos. Esta creacin hace de la actividad algo experiencial que, partiendo de las actuaciones pasadas, crea y asume nuevos esquemas intencionales que son aplicados a actuaciones futuras (EP 154). Esta aplicacin hace que la actividad tenga un carcter transformador: transforma las cosas con las que se encuentra de acuerdo a lo que ellas son en realidad. Finalmente, la actividad tiene un carcter inquieto: la inquietud consiste en no poder evitar la actividad. Este factum no es algo simplemente hecho en el sentido de concluso, sino algo que fcticamente se est haciendo (EP 155). El carcter de inquietud le da provisionalidad a la actividad, es la actividad como actuacin pendiente. Nuestra actividad tiene un carcter biogrfico. Si en las actuaciones somos actores que desempeamos papeles escritos en el pasado, en las actividades somos autores que vamos inexorablemente escribiendo el papel de nuestra biografa. (EP 157) La historia sera un dinamismo de posibilitacin social. El poder social es poder de posibilidades. A este respecto, la fundamentacin de una tica parte de las dimensiones morales de nuestras acciones y actuaciones, y jams del formalismo abstracto. Lo propio de la razn consiste

justamente en trascender nuestros esquemas intencionales para ir amplindolos y enriquecindolos progresivamente. De este modo, la razn va ampliando tambin nuestras posibilidades de ponernos en la perspectiva de los dems. En cuanto conformada por los actos racionales, la actividad tica tiene un carcter interpersonal. (EP 183) Si el dinamismo propio de los actos racionales nos conduce a estructurar nuestra actividad segn los principios de la justicia, podemos decir que esta fundamentacin fctica de la tica apunta a una tica formal de la justicia. Se trata, indudablemente, de una tica formal, pues no proporciona un sistema de contenidos morales concretos, sino ms bien los criterios para obtenerlos. (EP 184) *** Al anlisis de las distintas estructuraciones de la praxis humana sin ir ms all de nuestros actos es lo que denominamos praxeologa. La praxeologa es, en este sentido, una filosofa primera y, tambin, una filosofa trascendental. As, la praxis humana engloba tres tipos de estructuraciones de los actos humanos: las acciones, las actuaciones y las actividades. La praxis humana, entonces, en sus distintas estructuraciones, es la fuente ltima de todo nuestro contacto con las cosas y de todo nuestro conocimiento de ellas. De esta manera, toda praxis humana en el mundo y toda fundamentacin de las ciencias (que es parte esencial de esa orientacin) necesita una praxeologa. Desde el punto de vista de la praxeologa habra que enfrentar los grandes problemas relativos a la tica, a la filosofa social, a la epistemologa de las ciencias naturales y sociales, a la teologa, y a cualquier otra disciplina vinculada a la orientacin de la praxis humana en el mundo (I. Ellacura). Es un progreso en continua radicalizacin. Notas 1. scar Barroso Fernndez, La influencia de Zubiri en la filosofa de la praxis hispanoamericana. En Senderos, No. 69, ao XXIII, Setiembre-Diciembre, 2001, pp. 531-532. 2. Inicialmente, la praxeologa tiene como pionero al filsofo espaol Antonio Gonzlez con su obra Estructuras de la praxis. Ensayo de filosofa primera. [Editorial Trotta, S.A., 1997. En lo sucesivo referida con las siglas EP seguida de nmero de pgina.], por lo que el libro en cuestin resulta de consulta obligatoria y ha de ser seguido de cerca, a fin de aproximarnos de manera precisa a la idea que nos proponemos. Ya Ignacio Ellacura se haba referido a las estructuras de la praxis en su artculo Hacia una filosofa primera de la praxis (en http://www.uca.rain.ni), pero de manera general. Sin embargo, no se trata de transcribir sin ms aqu los contenidos esbozados por los autores, sino, ms bien, de seguirlos, en la medida de lo posible hasta las ltimas consecuencias y en virtud de la propuesta que nos ocupa. 3. Como seala A. Gonzlez (EP 100 y ss.), la espaciosidad de las acciones da lugar a distintos espacios. Es el paso de la espaciosidad a la espacialidad, pues cada red de cosas espaciosas determina un espacio concreto. La espacialidad no es anterior a las cosas que haya en l, sino que son las cosas espaciosas las que constituyen espacio.