EGO, O FALSO CENTRO

"O primeiro ponto a ser compreendido o ego. Uma criana nasce sem qualquer conhecimento, sem qualquer conscincia de seu prprio eu. E quando uma criana nasce, a primeira coisa da qual ela se torna consciente no ela mesma; a primeira coisa da qual ela se torna consciente o outro. Isso natural, porque os olhos se abrem para fora, as mos tocam os outros, os ouvidos escutam os outros, a lngua saboreia a comida e o nariz cheira o exterior. Todos esses sentidos abrem-se para fora. O nascimento isso. Nascimento significa vir a esse mundo: o mundo exterior. Assim, quando uma criana nasce, ela nasce nesse mundo. Ela abre os olhos e v os outros. O outro significa o tu. Ela primeiro se torna consciente da me. Ento, pouco a pouco, ela se torna consciente de seu prprio corpo. Esse tambm o 'outro', tambm pertence ao mundo. Ela est com fome e passa a sentir o corpo; quando sua necessidade satisfeita, ela esquece o corpo. dessa maneira que a criana cresce. Primeiro ela se torna consciente do voc, do tu, do outro, e ento, pouco a pouco, contrastando com voc, com tu, ela se torna consciente de si mesma. Essa conscincia uma conscincia refletida. Ela no est consciente de quem ela . Ela est simplesmente consciente da me e do que ela pensa a seu respeito. Se a me sorri, se a me aprecia a criana, se diz 'voc bonita', se ela a abraa e a beija, a criana sente-se bem a respeito de si mesma. Assim, um ego comea a nascer. Atravs da apreciao, do amor, do cuidado, ela sente que ela boa, ela sente que tem valor, ela sente que tem importncia. Um centro est nascendo. Mas esse centro um centro refletido. Ele no o ser verdadeiro. A criana no sabe quem ela ; ela simplesmente sabe o que os outros pensa a seu respeito. E esse o ego: o reflexo, aquilo que os outros pensam. Se ningum pensa que ela tem alguma utilidade, se ningum a aprecia, se ningum lhe sorri, ento, tambm, um ego nasce - um ego doente, triste, rejeitado, como uma ferida, sentindo-se inferior, sem valor. Isso tambm ego. Isso tambm um reflexo. Primeiro a me. A me, no incio, significa o mundo. Depois os outros se juntaro me, e o mundo ir crescendo. E quanto mais o mundo cresce, mais complexo o ego se torna, porque muitas opinies dos outros so refletidas. O ego um fenmeno cumulativo, um subproduto do viver com os outros. Se uma criana vive totalmente sozinha, ela nunca chegar a desenvolver um ego. Mas isso no vai ajudar. Ela permanecer como um animal. Isso no significa que ela vir a conhecer o seu verdadeiro eu, no. O verdadeiro s pode ser conhecido atravs do falso, portanto, o ego uma necessidade. Temos que passar por ele. Ele uma disciplina. O verdadeiro s pode ser conhecido atravs da iluso. Voc no pode conhecer a verdade diretamente. Primeiro voc tem que conhecer aquilo que no verdadeiro. Primeiro voc tem que encontrar o falso. Atravs desse encontro, voc se torna capaz de conhecer a verdade. Se voc conhece o falso como falso, a verdade nascer em voc. O ego uma necessidade; uma necessidade social, um subproduto social. A sociedade significa tudo o que est ao seu redor, no voc, mas tudo aquilo que o rodeia. Tudo, menos voc, a sociedade. E todos refletem. Voc ir escola e o professor refletir quem voc . Voc far

amizade com as outras crianas e elas refletiro quem voc . Pouco a pouco, todos estaro adicionando algo ao seu ego, e todos estaro tentando modific-lo, de modo que voc no se torne um problema para a sociedade. Eles no esto interessados em voc. Eles esto interessados na sociedade. A sociedade est interessada nela mesma, e assim que deveria ser. Eles no esto interessados no fato de que voc deveria se tornar um conhecedor de si mesmo. Interessa-lhes que voc se torne uma pea eficiente no mecanismo da sociedade. Voc deveria ajustar-se ao padro. Assim, esto interessados em dar-lhe um ego que se ajuste sociedade. Ensinam-lhe a moralidade. Moralidade significa dar-lhe um ego que se ajuste sociedade. Se voc for imoral, voc ser sempre um desajustado em um lugar ou outro... Moralidade significa simplesmente que voc deve se ajustar sociedade. Se a sociedade estiver em guerra, a moralidade muda. Se a sociedade estiver em paz, existe uma moralidade diferente. A moralidade uma poltica social. diplomacia. E toda criana deve ser educada de tal forma que ela se ajuste sociedade; e isso tudo, porque a sociedade est interessada em membros eficientes. A sociedade no est interessada no fato de que voc deveria chegar ao auto-conhecimento. A sociedade cria um ego porque o ego pode ser controlado e manipulado. O eu nunca pode ser controlado e manipulado. Nunca se ouviu dizer que a sociedade estivesse controlando o eu - no possvel. E a criana necessita de um centro; a criana est absolutamente inconsciente de seu prprio centro. A sociedade lhe d um centro e a criana pouco a pouco fica convencida de que esse o seu centro, o ego dado pela sociedade. Uma criana volta para casa. Se ela foi o primeiro lugar de sua sala, a famlia inteira fica feliz. Voc a abraa e beija; voc a coloca sobre os ombros e comea a danar e diz 'que linda criana! voc um motivo de orgulho para ns.' Voc est dando um ego para ela, um ego sutil. E se a criana chega em casa abatida, fracassada, foi um fiasco na sala - ela no passou de ano ou tirou o ltimo lugar, ento ningum a aprecia e a criana se sente rejeitada. Ela tentar com mais afinco na prxima vez, porque o centro se sente abalado. O ego est sempre abalado, sempre procura de alimento, de algum que o aprecie. E por isso que voc est continuamente pedindo ateno. Voc obtm dos outros a idia de quem voc . No uma experincia direta. dos outros que voc obtm a idia de quem voc . Eles modelam o seu centro. Mas esse centro falso, enquanto que o centro verdadeiro est dentro de voc. O centro verdadeiro no da conta de ningum. Ningum o modela. Voc vem com ele. Voc nasce com ele. Assim, voc tem dois centros. Um centro com o qual voc vem, que lhe dado pela prpria existncia. Esse o eu. E o outro centro, que criado pela sociedade - o ego. Esse algo falso - um grande truque. Atravs do ego a sociedade est controlando voc. Voc tem que se comportar de uma certa maneira, porque somente assim a sociedade ir apreci-lo. Voc tem que caminhar de uma certa maneira; voc tem que rir de uma certa maneira; voc tem que seguir determinadas condutas, uma moralidade, um cdigo. Somente assim a sociedade o apreciar, e se ela no o fizer, o seu ego ficar abalado. E quando o ego fica abalado, voc j no sabe onde est, voc j no sabe quem voc . Os outros deram-lhe a idia. E essa idia o ego. Tente entend-lo o mais profundamente possvel, porque ele tem que ser jogado fora. E a no ser que voc o jogue fora, nunca ser capaz de

alcanar o eu. Por estar viciado no falso centro, voc no pode se mover, e voc no pode olhar para o eu. E lembre-se: vai haver um perodo intermedirio, um intervalo, quando o ego estar se despedaando, quando voc no saber quem voc , quando voc no saber para onde est indo; quando todos os limites se dissolvero. Voc estar simplesmente confuso, um caos. Devido a esse caos, voc tem medo de perder o ego. Mas tem que ser assim. Temos que passar atravs do caos antes de atingir o centro verdadeiro. E se voc for ousado, o perodo ser curto. Se voc for medroso e novamente cair no ego, e novamente comear a ajeit-lo, ento, o perodo pode ser muito, muito longo; muitas vidas podem ser desperdiadas... At mesmo o fato de ser infeliz lhe d a sensao de "eu sou". Afastando-se do que conhecido, o medo toma conta; voc comea sentir medo da escurido e do caos - porque a sociedade conseguiu clarear uma pequena parte de seu ser... o mesmo que penetrar numa floresta. Voc faz uma pequena clareira, voc limpa um pedao de terra, voc faz um cercado, voc faz uma pequena cabana; voc faz um pequeno jardim, um gramado, e voc sente-se bem. Alm de sua cerca - a floresta, a selva. Mas aqui dentro tudo est bem: voc planejou tudo. Foi assim que aconteceu. A sociedade abriu uma pequena clareira em sua conscincia. Ela limpou apenas uma pequena parte completamente, e cercou-a. Tudo est bem ali. Todas as suas universidades esto fazendo isso. Toda a cultura e todo o condicionamento visam apenas limpar uma parte, para que ali voc possa se sentir em casa. E ento voc passa a sentir medo. Alm da cerca existe perigo. Alm da cerca voc , tal como voc dentro da cerca - e sua mente consciente apenas uma parte, um dcimo de todo o seu ser. Nove dcimos esto aguardando no escuro. E dentro desses nove dcimos, em algum lugar, o seu centro verdadeiro est oculto. Precisamos ser ousados, corajosos. Precisamos dar um passo para o desconhecido. Por um certo tempo, todos os limite ficaro perdidos. Por um certo tempo, voc vai se sentir atordoado. Por um certo tempo, voc vai se sentir muito amedrontado e abalado, como se tivesse havido um terremoto. Mas se voc for corajoso e no voltar para trs, se voc no voltar a cair no ego, mas for sempre em frente, existe um centro oculto dentro de voc, um centro que voc tem carregado por muitas vidas. Esse centro a sua alma, o eu. Uma vez que voc se aproxime dele, tudo muda, tudo volta a se assentar novamente. Mas agora esse assentamento no feito pela sociedade. Agora, tudo se torna um cosmos e no um caos, nasce uma nova ordem. Mas essa no a ordem da sociedade - essa a prpria ordem da existncia. o que Buda chama de Dhamma, Lao Tzu chama de Tao, Herclito chama de Logos. No feita pelo homem. a prpria ordem da existncia. Ento, de repente tudo volta a ficar belo, e pela primeira vez, realmente belo, porque as coisas feitas pelo homem no podem ser belas. No mximo voc pode esconder a feira delas, isso tudo. Voc pode enfeit-las, mas elas nunca podem ser belas... O ego tem uma certa qualidade: a de que ele est morto. Ele de plstico. E muito fcil obtlo, porque os outros o do a voc. Voc no precisa procurar por ele; a busca no necessria. Por isso, a menos que voc se torne um buscador procura do desconhecido, voc ainda no ter se tornado um indivduo. Voc simplesmente mais um na multido. Voc apenas uma turba. Se voc no tem um centro autntico, como pode ser um indivduo? O ego no individual. O ego um fenmeno social - ele a sociedade, no voc. Mas ele lhe

d um papel na sociedade, uma posio na sociedade. E se voc ficar satisfeito com ele, voc perder toda a oportunidade de encontrar o eu. E por isso voc to infeliz. Como voc pode ser feliz com uma vida de plstico? Como voc pode estar em xtase ser bem-aventurado com uma vida falsa? E esse ego cria muitos tormentos. O ego o inferno. Sempre que voc estiver sofrendo, tente simplesmente observar e analisar, e voc descobrir que, em algum lugar, o ego a causa do sofrimento. E o ego segue encontrando motivos para sofrer... E assim as pessoas se tornam dependentes, umas das outras. uma profunda escravido. O ego tem que ser um escravo. Ele depende dos outros. E somente uma pessoa que no tenha ego , pela primeira vez, um mestre; ele deixa de ser um escravo. Tente entender isso. E comece a procurar o ego - no nos outros, isso no da sua conta, mas em voc. Toda vez que se sentir infeliz, imediatamente feche os olhos e tente descobrir de onde a infelicidade est vindo, e voc sempre descobrir que o falso centro entrou em choque com algum. Voc esperava algo e isso no aconteceu. Voc espera algo e justamente o contrrio aconteceu seu ego fica estremecido, voc fica infeliz. Simplesmente olhe, sempre que estiver infeliz, tente descobrir a razo. As causas no esto fora de voc. A causa bsica est dentro de voc - mas voc sempre olha para fora, voc sempre pergunta: 'Quem est me tornando infeliz?' 'Quem est causando a minha raiva?' 'Quem est causando a minha angstia?' Se voc olhar para fora, voc no perceber. Simplesmente feche os olhos e sempre olhe para dentro. A origem de toda a infelicidade, da raiva e da angstia, est oculta dentro de voc, o seu ego. E se voc encontrar a origem, ser fcil ir alm dela. Se voc puder ver que o seu prprio ego que lhe causa problemas, voc vai preferir abandon-lo - porque ningum capaz de carregar a origem da infelicidade, uma vez que a tenha entendido. Mas lembre-se, no h necessidade de abandonar o ego. Voc no o pode abandonar. E se voc tentar abandon-lo, simplesmente estar conseguindo um outro ego mais sutil, que diz: 'tornei-me humilde'... Todo o caminho em direo ao divino, ao supremo, tem que passar atravs desse territrio do ego. O falso tem que ser entendido como falso. A origem da misria tem que ser entendida como a origem da misria - ento ela simplesmente desaparece. Quando voc sabe que ele o veneno, ele desaparece. Quando voc sabe que ele o fogo, ele desaparece. Quando voc sabe que esse o inferno, ele desaparece. E ento voc nunca diz: 'eu abandonei o ego'. Voc simplesmente ir rir de toda essa histria, dessa piada, pois voc era o criador de toda essa infelicidade... difcil ver o prprio ego. muito fcil ver o ego nos outros. Mas esse no o ponto, voc no os pode ajudar. Tente ver o seu prprio ego. Simplesmente o observe. No tenha pressa em abandon-lo, simplesmente o observe. Quanto mais voc observa, mais capaz voc se torna. De repente, um dia, voc simplesmente percebe que ele desapareceu. E quando ele desaparece por si mesmo, somente ento ele realmente desaparece. Porque no existe outra maneira. Voc no pode abandon-lo antes do tempo. Ele cai exatamente como uma folha seca. Quando voc tiver amadurecido atravs da compreenso, da conscincia, e tiver sentido com

totalidade que o ego a causa de toda a sua infelicidade, um dia voc simplesmente v a folha seca caindo... e ento o verdadeiro centro surge. E esse centro verdadeiro a alma, o eu, o deus, a verdade, ou como quiser cham-lo. Voc pode lhe dar qualquer nome, aquele que preferir." OSHO, Alm das Fronteiras da Mente. Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

MEDITAO E AMOR

"Toda a vida feita de polaridades: positivo e negativo, nascimento e morte, homem e mulher, dia e noite, vero e inverno. Toda a vida consiste em opostos polares. Mas esses opostos no so apenas polares, so tambm complementares. Eles se ajudam um ao outro, do apoio um ao outro. Eles so como tijolos que formam uma arcada. Os tijolos de uma arcada tm que ser colocados uns contra os outros. Parecem estar um contra o outro, mas por meio da oposio deles que a arcada construda, que ela permanece firme. A resistncia da arcada depende da polaridade dos tijolos colocados em oposio uns aos outros. Esta a polaridade mxima: meditao significa a arte de estar sozinho e amor significa a arte de estar junto. A pessoa completa aquela que conhece ambas as artes e capaz de se mover de uma para a outra com a maior facilidade possvel. E exatamente como a inspirao e a expirao no h dificuldade. Elas so opostas - quando vocs inspiram o ar, um processo; quando expiram o processo exatamente o oposto. No entanto, inspirao e expirao formam uma respirao completa. Na meditao, vocs inspiram; no amor, expiram. Com o amor e a meditao juntos, sua respirao estar completa, inteira, total. Durante sculos, as religies tentaram atingir um plo com a excluso do outro. Existem religies de meditao como, por exemplo, o jainismo e o budismo - so religies meditativas, esto enraizadas na meditao. E existem religies bhakti, religies de devoo: o sufismo, o hassidismo que esto enraizadas no amor. A religio baseada no amor precisa de Deus como o 'outro' a quem amar, a quem rezar. Sem um Deus, a religio de amor no consegue existir, inconcebvel - vocs precisam de um objeto de amor. Porm, uma religio de meditao consegue existir sem o conceito de Deus; essa hiptese pode ser descartada. Por isso o Budismo e o Jainismo no acreditam em Deus algum. No h necessidade de um outro. A pessoa tem apenas que saber como ficar s, como permanecer silenciosa, como ficar quieta, como estar absolutamente calma e quieta dentro de si mesma. O outro tem que ser completamente abandonado, esquecido. Por isso, essas so religies atias. Quando pela primeira vez os telogos ocidentais entraram em contato com as literaturas budistas e jainistas, eles ficaram bastante confusos: como chamar de religio a essas filosofias atias? Poderiam ser chamadas de filosofias, mas como cham-las de religio? Isso era inconcebvel para os telogos, pois as tradies judaico e crist consideram que, para algum ser religioso, Deus a hiptese mais fundamental. A pessoa religiosa aquela temente a Deus, mas os budistas e jainistas dizem que no existe Deus; Assim a questo de temer a Deus no existe. No Ocidente, durante milhares de anos, pensava-se que a pessoa que no acreditava em Deus era um ateu, no era uma pessoa religiosa. Mas Buda era ateu e religioso. Essa idia soava muito estranha para os ocidentais porque eles nem sequer imaginavam que existiam religies que tinha como base a meditao. E o mesmo verdadeiro para os seguidores de Buda e Mahavira. Eles riem da tolice das outras religies que acreditam em Deus, porque essa idia como um todo absurda. apenas fantasia, imaginao, nada mais; uma projeo. Mas para mim, ambas so, ao mesmo tempo, verdadeiras. Minha compreenso no est baseada em um nico polo; minha compreenso fluida. Eu

saboreei a verdade de ambos os lados: eu amei totalmente e meditei totalmente. Esta a minha experincia: a de que uma pessoa est completa s quando conhece os dois polos. Seno, ela apenas uma metade; algo fica faltando nela. Buda uma metade - Jesus tambm. Jesus conhecia o que o amor, Buda conhecia o que a meditao; mas, se eles se encontrassem, seriam impossvel se comunicarem entre si. Um no compreenderia a linguagem do outro. Jesus falaria sobre o reino de Deus e Buda comearia a rir: 'Que absurdo esse que voc est dizendo? O reino de Deus?' Buda diria apenas: 'Cessao do eu, desaparecimento do eu'. E Jesus: 'Desaparecimento do eu? Cessao do eu? Isso cometer suicdio, o suicdio mximo. Que espcie de religio essa? Fale do Eu Supremo!' Um no entenderia as palavras do outro. Se alguma vez eles tivessem se encontrado, precisariam de um homem como eu como intrprete; caso contrrio no haveria comunicao entre eles. Eu teria de interpretar de tal maneira que acabaria sendo infiel a ambos! Jesus falaria em 'reino de Deus', que eu traduziria por 'nirvana' - ento Buda poderia entender. Buda diria 'nirvana' e, para Jesus, eu diria 'reino de Deus' - ento ele poderia compreender. Agora a humanidade precisa de uma viso total. Ns j vivemos com vises parciais por muito tempo. Essa foi uma necessidade do passado, mas agora o homem amadureceu. Os meus sannyasins tm de provar que podem meditar e rezar ao mesmo tempo; que podem meditar e amar ao mesmo tempo; que podem estar to silenciosos quanto possvel e que podem celebrar e danar tanto quanto possvel. Seu silncio tem de se tornar a sua celebrao, e sua celebrao tem que se tornar o seu silncio. Eu lhes dei a tarefa mais difcil que j foi dada a um discpulo, porque esse o encontro dos opostos. E nesse encontro, todos os outros opostos vo se fundir e tornar-se um: Oriente e Ocidente, homem e mulher, matria e conscincia, este mundo e o outro mundo, vida e morte. Todos os opostos vo se encontrar e fundir-se por meio desse encontro, pois essa a polaridade mxima; ela contm todas as polaridades. Esse encontro criar um novo ser humano - Zorba, o Buda. Esse o nome que eu dou ao novo homem. E cada um dos meus sannyasins precisa fazer todos os esforos possveis para se transformar nessa liquidez, nesse fluxo, de modo que os dois polos faam parte deles. Assim, vocs tero sentido o gosto da totalidade. E conhecer a totalidade o nico meio para se conhecer o que o sagrado. No h outro meio" OSHO, Autobiografia de um Mstico Espiritualmente Incorreto Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

A ARTE DE VIVER

"O homem nasce para atingir a vida, mas tudo depende dele. Ele pode perd-la. Ele pode seguir respirando, ele pode seguir comendo, ele pode seguir envelhecendo, ele pode seguir se movendo em direo ao tmulo - mas isso no vida. Isso morte gradual, do bero ao tmulo, uma morte gradual com a durao de setenta anos. E porque milhes de pessoas ao redor de voc esto morrendo essa morte lenta e gradual, voc tambm comea a imit-los. As crianas aprendem tudo daqueles que esto em volta delas e ns estamos rodeados pelos mortos. Ento temos que entender primeiro o que eu entendo por 'vida'. Ela no deve ser simplesmente envelhecer. Ela deve ser desenvolver-se. E isso so duas coisas diferentes. Envelhecer, qualquer animal capaz. Desenvolver-se prerrogativa dos seres humanos. Somente uns poucos reivindicam esse direito. Desenvolver-se significa mover-se a cada momento mais profundamente no princpio da vida; significa afastar-se da morte - no ir na direo da morte. Quanto mais profundo voc vai para dentro da vida, mais entende a imortalidade dentro de voc. Voc est se afastando da morte: chega a um momento em que voc pode ver que a morte no nada, apenas um trocar de roupas ou trocar de casas, trocar de formas - nada morre, nada pode morrer. A morte a maior iluso que existe. Como desenvolver-se? Simplesmente observe uma rvore. Enquanto a rvore cresce, suas razes crescem para baixo, tornam-se mais profundas. Existe um equilbrio; quanto mais alto a rvore vai, mais fundo as razes vo. Na vida, desenvolver-se significa crescer profundamente para dentro de si mesmo - que onde suas razes esto. Para mim o primeiro princpio da vida meditao. Tudo o mais vem em segundo lugar. E a infncia o melhor momento. medida que voc envelhece, significa que voc est chegando mais perto da morte, e se torna mais e mais difcil entrar em meditao. Meditao significa entrar na sua imortalidade, entrar na sua eternidade, entrar na sua divindade. E a criana a pessoa mais qualificada porque ela ainda est sem a carga da educao, sem a carga de todo o tipo de lixo. Ela inocente. Mas infelizmente a sua inocncia est sendo considerada como ignorncia. Ignorncia e inocncia tem uma similaridade, mas elas no so a mesma coisa. Ignorncia tambm um estado de no conhecimento, tanto quanto a inocncia . Mas tambm existe uma grande diferena que passou despercebida por toda a humanidade at agora. A inocncia no instruda - mas tambm no desejosa de ser instruda. Ela totalmente contente, preenchida... O primeiro passo na arte de viver ser criar uma linha de demarcao entre ignorncia e inocncia. Inocncia tem que ser apoiada, protegida - porque a criana trouxe com ela o maior tesouro, o tesouro que os sbios encontram depois de esforos rduos. Os sbios tm dito que se tornaram crianas novamente, que eles renasceram... Sempre que voc perceber que perdeu a oportunidade da vida, o primeiro princpio a ser trazido de volta a inocncia. Abandone o seu conhecimento, esquea as suas escrituras, esquea as suas religies, suas teologias, suas filosofias. Nasa novamente, torne-se inocente - e a possibilidade est em suas mos. Limpe a sua mente de todo conhecimento que no foi descoberto por voc mesmo, de todo conhecimento que foi tomado emprestado dos outros, tudo o que veio pela tradio, conveno, tudo o que lhe foi dado pelos outros - pais, professores, universidades. Simplesmente desfaa-se disso. Novamente seja simples, mais uma vez seja uma criana. E esse milagre possvel pela meditao.

Meditao apenas um mtodo cirrgico no convencional que corta tudo aquilo que no seu e s preserva aquilo que o seu autntico ser. Ela queima tudo o mais e o deixa nu, sozinho embaixo do sol, no vento. como se voc fosse o primeiro homem que tivesse descido na Terra que nada sabe e que tem que descobrir tudo, que tem que ser um buscador, que tem que ir em peregrinao. O segundo princpio a peregrinao. A vida deve ser uma busca - no um desejo, mas uma pesquisa: no uma ambio para tornar-se isso, para tornar-se aquilo, um presidente de um pas, ou um primeiro-ministro, mas uma pesquisa para encontrar 'Quem sou eu?'. muito estranho que as pessoas que no sabem quem elas so, esto tentando se tornar algum. Elas nem mesmo sabem quem elas so neste momento! Elas no conhecem os seus seres - mas elas tm um objetivo de vir a ser. Vir a ser a doena da alma. O ser voc e descobrir o seu ser o comeo da vida. Ento cada momento uma nova descoberta, cada momento traz uma alegria. Um novo mistrio abre as suas portas, um novo amor comea a crescer em voc, uma nova compaixo que voc nunca sentiu antes, uma nova sensibilidade a respeito da beleza, a respeito da bondade. Voc se torna to sensvel que at a menor folha de grama passa a ter uma importncia imensa para voc. Sua sensibilidade torna claro para voc que essa pequena folha de grama to importante para a existncia quanto a maior estrela; sem esse folha de grama, a existncia seria menos do que . E essa pequena folha de grama nica, ela insubstituvel, ela tem a sua prpria individualidade. E essa sensibilidade criar novas amizades para voc - amizades com rvores, com pssaros, com animais, com montanhas, com rios, com oceanos, com as estrelas. A vida se torna mais rica enquanto o amor cresce, enquanto a amizade cresce... Quando voc se torna mais sensvel, a vida se torna maior. Ela no um pequeno poo, ela se torna ocenica. Ela no est confinada a voc, sua esposa e seus filhos - ela no confinada de jeito algum. Toda essa existncia se torna a sua famlia e a no ser que toda essa existncia seja a sua famlia, voc no conheceu o que a vida. - porque homem algum uma ilha, ns estamos todos conectados. Ns somos um vasto continente, unidos de mil maneiras. E se o nosso corao no est cheio de amor pelo todo, na mesma proporo a nossa vida diminuda. A meditao lhe traz sensibilidade, uma grande sensao de pertencer ao mundo. Este o nosso mundo - as estrelas so nossas e ns no somos estrangeiros aqui. Ns pertencemos intrinsecamente existncia. Ns somos parte dela, ns somos o corao dela. Em segundo lugar, a meditao ir lhe trazer um grande silncio - porque todo o lixo do conhecimento foi embora, pensamentos que so partes do conhecimento foram embora tambm... Um imenso silncio e voc surpreendido - esse silncio a nica msica que existe. Toda msica um esforo para manifestar esse silncio de algum modo. Os videntes do antigo oriente foram muito enfticos a respeito da questo de que todas as grandes artes - msica, poesia, dana, pintura, escultura - so todas nascidas da meditao. Elas so um esforo para, de algum modo, trazer o incompreensvel para o mundo do conhecimento, para aqueles que no esto prontos para a peregrinao - presentes para aqueles que ainda no esto prontos para partirem na peregrinao. Talvez uma cano possa despertar um desejo de ir em busca da fonte, talvez uma esttua. Na prxima vez que em voc entrar em um templo de Gautama Buda ou de Mahavira, sente-se silenciosamente e olhe a esttua... porque a esttua foi feita de tal forma, em tal proporo que se voc olh-la, voc cair em silncio. uma esttua de meditao; no a respeito de Gautama Buda

ou de Mahavira... Naquele estado ocenico, o corpo toma uma certa postura. Voc prprio j observou isso, mas no estava alerta. Quando voc est com raiva, voc observou? seu corpo tomou uma certa postura. Na raiva voc no pode manter as suas mos abertas: na raiva, a mo se fecha. Na raiva voc no pode sorrir - ou voc pode? Com uma certa emoo, o corpo tem que seguir uma certa postura. Pequenas coisas esto profundamente relacionadas no interior... Uma certa cincia secreta foi usada por sculos, de modo que as geraes futuras pudessem entrar em contato com as experincias das geraes mais velhas - no atravs de livros, no atravs de palavras, mas atravs de algo que vai mais profundo - atravs do silncio, atravs da meditao, atravs da paz. medida que seu silncio cresce, sua amizade cresce, seu amor cresce; sua vida se torna uma dana, momento a momento, uma alegria, uma celebrao. Voc j pensou sobre o porqu, em todo o mundo, em toda cultura, em toda sociedade, existem uns poucos dias no ano para a celebrao? Esses poucos dias para a celebrao so apenas uma compensao - porque essas sociedades tiraram toda a celebrao de sua vida e se nada dado para voc em compensao, sua vida pode tornar-se um perigo para a cultura. Toda cultura criou alguma compensao e assim voc no se sentir completamente perdido na misria, na tristeza... Mas essas compensaes so falsas. Mas no seu mundo interior pode existir uma continuidade de luz, canes, alegria. Sempre lembre-se que a sociedade o compensa quando ela sente que a represso pode explodir em uma situao perigosa se no for compensada. A sociedade encontra algum jeito de lhe permitir soltar a represso. Mas isso no a verdadeira celebrao, e no pode ser verdadeira. A verdadeira celebrao deveria vir de sua vida, na sua vida. E a celebrao no pode estar de acordo com o calendrio, que no primeiro dia de novembro voc ir celebrar. Estranho, o ano todo voc miservel e no primeiro dia de novembro, de repente, voc sai da misria, danando. Ou a misria era falsa ou o primeiro de novembro falso.; ambos no podem ser verdadeiros. E uma vez que o primeiro de novembro se vai, voc est de volta em seu buraco negro, todo mundo em sua misria, todo mundo em sua ansiedade. A vida deveria ser uma celebrao contnua, um festival de luzes por todo o ano. Somente ento voc pode se desenvolver, voc pode florir. Transforme pequenas coisas em celebrao... Tudo o que voc faz deveria expressar a si prprio; deveria ter a sua assinatura. Ento a vida se torna uma celebrao contnua. Inclusive se voc adoece e voc est deitado na cama, voc far daqueles momentos de repouso, momentos de beleza e alegria, momentos de relaxamento e descanso, momentos de meditao, momentos para ouvir msica ou poesia. No h necessidade de ficar triste porque voc est doente. Voc deveria estar feliz porque todo mundo est no escritrio e voc est na cama como um rei, relaxando - algum est preparando ch para voc, o samovar est cantando uma cano, um amigo se oferece para vir e tocar flauta para voc. Essas coisas so mais importantes do que qualquer remdio. Quando voc est doente, chame um mdico. Mas, mais importante, chame aqueles que o amam porque no existe remdio mais importante que o amor. Chame aqueles que podem criar beleza, msica, poesia sua volta, porque no existe nada que cure como uma atmosfera de celebrao. O medicamento o mais baixo tipo de tratamento. Mas parece que ns esquecemos tudo, assim ns temos que depender dos medicamentos e ficar rabugentos e tristes - como se voc estivesse

perdendo uma grande alegria que havia quando voc estava no escritrio! No escritrio voc era miservel - simplesmente um dia de folga, mas voc tambm se agarra misria, voc no a deixa ir. Faa todas as coisas criativas, faa o melhor a partir do pior - isso o que eu chamo de arte. E se um homem viveu toda a vida fazendo a todo momento uma beleza, um amor, um desfrute, naturalmente a sua morte ser o supremo pico no empenho de toda a sua vida. Os ltimos toques... sua morte no ser feia como ordinariamente acontece todo dia com todo mundo. Se a morte feia, isso significa que toda a sua vida foi um desperdcio. A morte deveria ser uma aceitao pacfica, uma entrada amorosa no desconhecido, um alegre despedir-se dos velhos amigos, do velho mundo... Comece com a meditao e muitas coisas crescero em voc - silncio, serenidade, xtase, sensibilidade. E o que quer que venha com a meditao, tente trazer para a sua vida. Compartilhe isso, porque tudo o que compartilhado cresce mais rpido. E quando voc atingir o momento da morte, voc saber que no existe morte. Voc pode dizer adeus, no existe nenhuma necessidade de lgrima de tristeza - talvez lgrimas de felicidade, mas no de tristeza." OSHO, O Livro da Cura Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

O Caminho da Auto-Realizao Este discurso um marco na obra do Osho, pois foi quando ele pela primeira vez teve suas palavras gravadas e depois publicadas. Este discurso tornou-se o primeiro captulo do primeiro livro publicado do Osho. Trata-se da palestra introdutria ao Campo de Meditao de Ranakpur que ele conduziu em junho de 1964. O livro, originalmente publicado em hindi com o ttulo Path to SelfRealization, foi recentemente traduzido para o ingls como ttulo The Perfect Way (O Caminho Perfeito).

"Almas conscientes, Antes de tudo, por favor, aceitem o meu amor. Essa a nica coisa com a qual eu posso darlhes as boas vindas ao isolamento e recluso destas montanhas. Na verdade, eu nada mais tenho a dar a vocs. Eu quero compartilhar com vocs o infinito amor que a proximidade com o divino criou em mim. Eu quero distribu-lo. E a maravilha disso que quanto mais eu compartilho esse amor, mais ele cresce! Talvez a verdadeira riqueza seja aquela que aumenta com a distribuio. A riqueza que diminui quando compartilhada, no verdadeira riqueza, de modo algum.Vocs ento aceitam o meu amor? Eu vejo aceitao em seus olhos e eu vejo tambm que seus olhos se tornaram repletos de amor em reciprocidade. Amor invoca amor e dio invoca dio. Tudo aquilo que ns damos retorna para ns. Essa uma lei eterna. Assim, tudo aquilo que voc deseja receber, aquilo que voc deve dar ao mundo. Voc no pode receber flores em retribuio a espinhos. Eu vejo flores de amor e paz desabrochando em seus olhos. Eu estou em profunda gratido por isso, agora, ns no somos muitos aqui: o amor nos junta e faz com que muitos se tornem um. Corpos fsicos esto separados e continuaro separados, mas existe alguma coisa por trs dos corpos que se encontra no amor, que se torna um atravs do amor. S depois dessa unidade, de nos tornarmos um, que alguma coisa pode ser dita e compreendida. A comunicao s possvel no amor. Ns nos reunimos nesse lugar isolado para que eu possa dizer algo a vocs e vocs possam me ouvir. Esse dizer e esse ouvir no so possveis sem uma corrente de amor. As portas do corao somente se abrem para o amor. E lembre-se de que somente quando algum ouve com o corao, e no com a cabea, que o ouvir acontece. Voc pode me perguntar, 'o corao tambm ouve?' e eu lhe direi que sempre que o ouvir acontece, sempre atravs do corao. A cabea nunca ouviu qualquer coisa. A cabea uma pedra surda. E isso tambm verdadeiro quanto ao falar. Somente quando as palavras vm do corao, elas so cheias de significado. Somente quando as palavras vm do corao, elas tm a fragrncia das flores frescas; se no for assim, elas sero apenas envelhecidas e murchas, elas sero artificiais - flores plsticas. Eu vou derramar o meu corao em vocs, e se os coraes de vocs permitirem-me entrar, haver um encontro e uma comunicao. E ento, naquele momento de encontro, aquilo que as palavras so incapazes de expressar, ser comunicado. Muitas coisas no ditas sero ouvidas dessa maneira - aquilo que no pode ser colocado em palavras, aquilo que fica entrelinhas, tambm ser comunicado. Palavras so indicaes muito impotentes, mas se ouvidas em paz total da mente e em

silncio, elas se tornam potentes. Isso o que eu chamo de ouvir com o corao. Mas, geralmente, mesmo quando ouvimos algum, ns permanecemos cheios de nossos prprios pensamentos. Esse o 'falso ouvir'. Ento voc no um shravak, um ouvinte. Voc est apenas sob a iluso de que voc est ouvindo, mas de fato voc no est. Para 'ouvir corretamente', necessrio que a mente esteja em estado de observao, completamente silenciosa. Quando voc est apenas ouvindo e nada mais est fazendo, somente ento voc ser capaz de ouvir e compreender, e essa compreenso se tornar luz e transformao dentro de voc. Se assim no acontecer, ento voc no est ouvindo a quem quer que seja, mas apenas a si mesmo, voc permanece cercado por um tumulto enfurecido dentro de voc. E quando voc est envolvido dessa maneira nada pode ser comunicado a voc. Ento voc parece estar vendo, mas no est; voc parece estar ouvindo, mas no est. Cristo disse: 'aqueles que tm olhos para ver, que vejam. Aqueles que tm ouvidos para ouvir, que ouam.' Estava ele dizendo que as pessoas no tinham olhos nem ouvidos? claro que elas tinham olhos e ouvidos, mas a mera presena de olhos e ouvidos, no suficiente para ver e ouvir. Algo mais necessrio e sem isso a existncia ou no existncia de olhos e ouvidos d no mesmo. Aquele algo mais o silncio interior e a conscincia observadora. Somente quando essas qualidades esto presentes que as portas da mente se abrem e algo pode ser dito e ouvido. Eu espero que vocs me ouam dessa maneira durante o perodo deste campo de meditao. Uma vez que vocs tenham aprendido isso, isso se tornar sua companheira por toda a vida. Isso ser o suficiente para livr-lo de preocupaes triviais.Voc poder se despertar para o grande universo misterioso externo e voc poder experienciar a eterna e infinita luz de conscincia escondida por trs do tumulto de sua mente. Ver corretamente e ouvir corretamente no so meras necessidades para este campo de meditao, so, na verdade, os pilares para todo um viver corretamente. Da mesma maneira que tudo claramente refletido atravs de um lago totalmente calmo, sem ondas, tambm verdade que o divino ser refletido em voc quando voc se tornar calmo e quieto como o lago. Eu estou vendo um grande silncio crescendo em vocs. Os seus olhos - a sede pela vida que eu vejo em vocs esto me convidando a dizer aquilo que eu quero dizer. Eles esto me apressando a revelar as verdades que eu tenho visto e que mexeram com minha alma, porque os seus coraes esto ansiosos e impacientes por compreend-las.Vendo o quanto vocs esto desejosos e prontos, meu corao est tambm pronto para se derramar em vocs. Nessa paz que nos circunda, com o estado cheio de paz de suas mentes, eu certamente serei capaz de dizer o que quero dizer para todos vocs. Se eu tivesse encontrado ouvidos surdos diante de mim, eu iria me segurar. A luz no permanece do lado de fora quando ela encontra as portas de sua casa fechadas? Da mesma forma eu fico parado do lado de fora de muitas casas. Mas um bom sinal as suas portas estarem abertas. um bom comeo. Amanh de manh comearemos a nossa jornada de experimento de meditao por cinco dias. Como suporte para isso, eu gostaria de dizer algumas poucas coisas para vocs. Para a meditao, para a percepo da verdade, o solo de suas mentes tem que estar preparado da mesma maneira que uma pessoa precisa preparar o solo para cultivar flores. Assim eu gostaria que vocs compreendessem alguns sutras, alguns pontos chaves. O primeiro sutra : viva no presente. Durante os dias do Campo no se deixem levar pelo fluxo mecnico de seus pensamentos a respeito do passado e do futuro. por causa disso que o

momento vivo, o momento que realmente existe, desperdiado e se perde desnecessariamente. Nem o passado nem o futuro existem. Um apenas a memria, o outro apenas imaginao. Somente o presente o momento vivo e verdadeiro. E se para se conhecer a verdade, ela s pode ser conhecida se estivermos no presente. Durante esses dias de meditao, mantenham-se conscientemente livres do passado e do futuro. Aceite que eles no existem. Somente o momento em suas mos, o momento em que voc est, existe. Voc tem que viver nele, e viv-lo totalmente. Esta noite durma to profundo como se todo o seu passado tivesse sido deixado de lado. Morra para o passado. E de manh, acorde como um novo homem numa nova manh. No deixe que acorde aquele mesmo que foi para a cama. Deixe que aquele tenha um bom sono. Deixe que no lugar dele acorde o que est sempre novo e sempre revigorado. Mantenha continuamente em sua lembrana por todo o tempo esse viver no presente, e fique alerta para que aquele pensamento mecnico a respeito do passado e do futuro nem volte de novo. Para isso, suficiente permanecer atento. Se voc permanecer atento, ele no vai se desencadear. A conscincia destri o hbito. O segundo sutra : viva naturalmente. Todo o comportamento do homem artificial e formal. Ns sempre nos mantemos encobertos por um falso manto e por causa dessa coberta ns gradualmente esquecemos nossa prpria realidade. Voc tem que deixar cair essa pele falsa e jogla fora. Ns nos reunimos aqui, no para encenar um drama, mas para nos conhecermos, para compreendermos a ns mesmos. Da mesma forma que os atores de uma pea removem seus trajes e maquiagem e colocam-nos de lado aps a apresentao, nestes cinco dias, voc tem que remover suas falsas mscaras e jog-las fora. Deixe que aquilo que original e natural em voc venha tona e viva nisso. A meditao somente cresce numa vida simples e natural. Durante esses dias de meditao, saiba que voc no tem que manter nenhuma posio, voc no especial, voc no tem qualquer status. Jogue fora todas essas mscaras. Voc simplesmente voc, um ser humano comum, sem nome, sem status, sem classe, sem famlia, sem casta simplesmente uma pessoa sem nome, um indivduo muito comum. Voc tem que viver desse jeito. E lembre-se que essa tambm a nossa verdadeira realidade. O terceiro sutra : viva s. A vida de meditao nasce em completa solido, quando a pessoa est totalmente s. Mas geralmente o homem nunca est s. Ele est sempre cercado pelos outros. E quando ele no est no meio da multido externa, ele est em uma multido interna. Essa multido tem que ser dispersada. No permita que a multido se rena dentro de voc. E quanto ao lado de fora, viva por si prprio como se voc estivesse sozinho neste Campo. Voc no tem que manter relacionamentos com ningum mais. No meio desses incontveis relacionamentos vocs se esqueceram de vocs mesmos. Todos esses relacionamentos - nos quais vocs so amigos ou inimigos de algum, pai ou filho, esposa ou marido - absorveram vocs de tal maneira que vocs so incapazes de conhecer a si mesmos em suas prprias individualidades. Alguma vez vocs j tentaram imaginar o que vocs so, fora de todos esses seus relacionamentos? Alguma vez vocs j se livraram das vestimentas desses relacionamentos e viram a si mesmos sem elas? Distancie vocs mesmos de todos esses relacionamentos e vejam que vocs no so filhos de seus pais e mes, no so os maridos de suas esposas, nem o pai de suas crianas, nem o amigo de seus amigos, nem o inimigo de seus inimigos - e o que sobra o seu verdadeiro ser.

Aquela entidade remanescente o que voc em si mesmo. Durante esses dias voc tem que viver sozinho nesse ser. Seguindo esses sutras, a sua mente chegar a um estado, o qual uma necessidade absoluta para a compreenso da paz e da verdade. Ao lado desses trs sutras, eu quero explicar a vocs os dois tipos de meditao que ns comearemos a fazer a partir de amanh de manh. A primeira meditao para a manh. Durante essa meditao voc dever manter sua coluna espinhal ereta, fechar os seus olhos e manter o seu pescoo reto. Seus lbios devem estar fechados e sua lngua deve tocar o cu da boca. Respire devagar, mas profundamente. Mantenha a sua ateno prxima do umbigo. Mantenha-se alerta quanto ao tremor que voc sentir no umbigo devido respirao. Isso tudo o que vocs tm que fazer. Esse experimento acalma a mente e esvazia os pensamentos completamente. A partir desse vazio a pessoa finalmente entra dentro de si mesma. A segunda meditao para a noite. Estenda seu corpo no cho confortavelmente e deixe todos os seus membros se relaxarem completamente. Feche seus olhos e por cerca de dois minutos sugira a voc mesmo que o corpo est relaxando. Gradualmente o corpo se tornar relaxado. Ento, por dois minutos sugira que sua respirao est se tornando quieta e sua respirao se tornar quieta. Finalmente por outros dois minutos, sugira que seus pensamentos esto parando. Essa sugesto firme o levar a um completo relaxamento, tranqilidade e vazio. Quando a mente se tornar completamente calma, esteja completamente acordado em seu ser interior e seja uma testemunha dessa paz. Esse testemunhar levar voc ao seu ser. Vocs devem fazer essas duas meditaes. Na verdade elas so estratagemas artificiais e vocs no devem se agarrar a elas. Com ajuda delas, a inquietao das mentes se dissolve. E da mesma forma que no mais precisamos da escada ao completarmos a subida, um dia ns tambm iremos deixar esses estratagemas. A meditao atinge a perfeio no dia em que ela se torna desnecessria. Esse estado o verdadeiro samadhi, iluminao. Agora a noite j est avanada e o cu est coberto de estrelas. As rvores e os vales j foram dormir. Ns tambm vamos dormir agora. Como tudo isso quieto e silencioso! Ns tambm vamos nos fundir nesse silncio. Num sono profundo, num sono sem sonhos, ns vamos para o lugar onde o divino habita. Esse o samadhi espontneo, no-consciente que a natureza deu para ns. Atravs da meditao, ns tambm alcanamos esse mesmo espao, mas com a meditao ns permanecemos conscientes e alertas. Essa a nica diferena. E essa realmente uma grande diferena. Numa situao ns vamos dormir e na outra ns nos tornaremos acordados. Vamos agora dormir com a esperana de que o despertar tambm se tornar possvel. Quando a esperana acompanhada por determinao e empenho, ela certamente se realiza. possvel que a existncia nos guie ao longo do caminho. Essa a minha nica prece." OSHO - The Perfect Way Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados..

No d para acreditar: eu sou feliz

"Meu mdico insistiu para que eu viesse v-lo', disse o paciente ao psiquiatra. 'No sei o porqu - pois eu sou feliz no casamento, tenho segurana no meu trabalho, muitos amigos, nenhum problema...' 'Hmmmm,' disse o psiquiatra, procurando por seu caderno de anotaes, 'e h quanto tempo voc vem se sentindo assim?' "Felicidade no algo fcil de se acreditar. Parece que o homem no pode ser feliz. Se voc falar sobre sua tristeza, depresso e misria, todo mundo ir acreditar. Isso parece ser natural. Mas se voc falar sobre a sua felicidade, ningum acreditar em voc - isso parece ser no-natural. Sigmund Freud, depois de quarenta anos de pesquisas a respeito da mente humana, trabalhando com milhares de pessoas, observando milhares de distrbios mentais, chegou concluso de que a felicidade uma fico: o homem no pode ser feliz. No mximo, ns podemos fazer coisas um pouco mais confortveis, e isso tudo. No mximo, ns podemos tornar a infelicidade um pouco menor, e isso tudo. Mas, feliz, o homem no pode ser. Isso parece ser muito pessimista, mas se olharmos para o homem moderno, veremos que exatamente assim; parece que isso um fato. Buda diz que o homem pode ser feliz, tremendamente feliz. Krishna canta canes sobre a felicidade suprema - satchitanand. Jesus fala a respeito do Reino de Deus. Mas como voc pode acreditar em to poucas pessoas, as quais podemos contar nos dedos, contra toda a massa, milhes e milhes de pessoas ao longo dos sculos, que permanecem infelizes, caminhando mais e mais em direo infelicidade. Toda a vida dessas pessoas uma histria de misria e nada mais. E depois vem a morte! Como acreditar naquelas poucas pessoas? Ou elas esto mentindo, ou elas esto enganadas. Ou elas esto mentindo por algum motivo, ou elas so meio malucas, enganadas pelas prprias iluses. Elas devem estar vivendo para satisfazer um desejo. Elas queriam ser felizes e comearam a acreditar que elas eram felizes. Mais do que um fato, isso parece uma crena, uma crena desesperada, Mas como aconteceu dessas poucas pessoas se tornarem felizes? Se voc deixar o homem de lado, se voc no prestar muita ateno ao homem, ento Buda, Krishna, Cristo iro parecer que so mais verdadeiros. Se voc olhar para as rvores, se voc olhar para os pssaros, se voc olhar para as estrelas, ento ver que tudo est vibrando em tremenda felicidade. Parece que a felicidade a matria-prima com a qual a existncia feita. E somente o homem infeliz. No fundo, alguma coisa est errada. Buda no est enganado, nem est mentindo. E eu digo isso a voc, no com base na autoridade da tradio; eu digo isso a voc com base na minha prpria autoridade. O homem pode ser feliz, mais feliz que os pssaros, mais feliz que as rvores, mais feliz que as estrelas, porque o homem tem algo que nenhuma rvore, nenhum pssaro, nenhuma estrela tem. O homem tem conscincia. Mas quando voc tem conscincia, ento duas alternativas so possveis: ou voc pode tornarse infeliz, ou voc pode tornar-se feliz. A escolha sua. As rvores simplesmente esto felizes porque elas no podem ser infelizes. A felicidade delas no liberdade; elas tm que ser

felizes. Elas no sabem como ser infelizes, no existe outra alternativa. Esses pssaros gorjeando nas rvores, eles so felizes. No porque eles tenham escolhido ser felizes; eles simplesmente so felizes porque eles no conhecem outra maneira de ser. A felicidade deles inconsciente. Ela simplesmente natural. O homem pode ser tremendamente feliz, e tremendamente infeliz. Ele livre para escolher. Essa liberdade um risco. Essa liberdade muito perigosa, porque voc se torna responsvel. E algo aconteceu com essa liberdade. Alguma coisa est errada. O homem est, de uma certa maneira, de cabea para baixo. Voc veio at a mim, procurando por meditao. A meditao necessria somente porque voc no escolheu ser feliz. Se voc tivesse escolhido ser feliz, no haveria nenhuma necessidade de meditao. A meditao medicinal: se voc est doente, ento o medicamento necessrio. Os Budas no precisam de meditao. Uma vez que voc comeou a escolher a felicidade, uma vez que voc decidiu que voc tem que ser feliz, ento nenhuma meditao necessria. A meditao comear a acontecer naturalmente, por ela mesma. A meditao uma funo do estar feliz. A meditao segue o homem feliz como uma sombra: em qualquer lugar que ele for, qualquer coisa que ele estiver fazendo, ele estar meditativo. Ele estar intensamente centrado. A palavra 'meditao' e a palavra 'medicao' tm a mesma raiz; e isso muito significativo. A meditao tambm medicinal. Voc no carrega vidros de remdios nem receitas mdicas se voc estiver com sade. Naturalmente, quando voc no est com sade, voc tem que ir ao mdico. Ir ao mdico no uma grande coisa para ficar fazendo alarde. A pessoa deve se sentir feliz se o mdico no for necessrio. Existem muitas religies, porque existem muitas pessoas infelizes. Uma pessoa feliz no precisa de religio. Uma pessoa feliz no precisa de templo, nem de igreja, porque para uma pessoa feliz, todo o universo um tempo, toda a existncia uma igreja. Uma pessoa feliz no tem nada parecido com uma atividade religiosa, porque toda a sua vida j religiosa. Qualquer coisa que voc fizer com felicidade ser uma prece; seu trabalho se tornar um culto, a sua prpria respirao ter um esplendor, uma graa. No que voc repita constantemente o nome de Deus - somente as pessoas tolas fazem isso - porque Deus no tem nome algum, e por repetir algum suposto nome voc simplesmente tornar estpida a sua mente. Por repetir o Seu nome voc no ir a lugar algum. Um homem feliz simplesmente v Deus em todo lugar. E voc precisa de olhos felizes para ver Deus. Se voc quer ser feliz, ento comece a fazer escolhas naturais. H muitas ocasies em que voc ter que ser desobediente - seja! Haver muitas ocasies em que voc ter que ser rebelde seja! No h nenhum desrespeito implcito nisso. Seja respeitoso com seus pais. Mas lembre-se de que a sua mais profunda responsabilidade com o seu prprio ser. Todo mundo est sendo empurrado e manipulado. Ningum sabe qual o seu destino. O que voc realmente sempre quis fazer, foi deixado de lado. E como voc pode ser feliz? Algum que poderia ter sido um poeta, tornou-se simplesmente um emprestador de dinheiro. Algum que poderia ter sido um pintor, tornou-se um mdico. Algum que poderia ter sido um mdico, um belo mdico, agora um homem de negcios. Todo mundo est fora do lugar. Todo mundo est fazendo alguma coisa que nunca quis fazer; da a infelicidade. A felicidade acontece quando a sua vida se encaixa com o que voc , quando se encaixa to

harmoniosamente que qualquer coisa que voc fizer ser pura alegria. Ento, de repente, voc descobrir que a meditao segue voc. Se voc ama o trabalho que est fazendo, se voc ama a maneira como est vivendo, ento voc est meditativo. Ento nada ir desviar voc. Quando voc se desvia de certas coisas, isso simplesmente demonstra que voc no est realmente interessado naquelas coisas. Ns temos nos desviado por motivos no naturais: dinheiro, prestgio, poder. Ouvir o pssaro cantar no vai lhe dar dinheiro. Ouvir o pssaro cantar no vai lhe dar poder e prestgio. Observar uma borboleta no ir ajud-lo economicamente, politicamente, socialmente. Essa coisas no lhe traro remunerao, mas essas coisas iro faz-lo feliz. Uma pessoa verdadeira tem coragem de se voltar para as coisas que a fazem feliz. Se com isso ela permanecer pobre, ela permanecer pobre; ela no reclamar disso, ela no guardar nenhum rancor. Ela dir: 'Eu escolhi o meu caminho, eu escolhi o cantar dos pssaros e as borboletas e as flores. Eu posso no ser rico, tudo bem, mas eu sou rico porque eu sou feliz.' Esse tipo de homem no necessita de qualquer mtodo para se centrar, por que no preciso, ele est centrado. Seu centramento est por toda a sua vida. Vinte e quatro horas por dia ele est centrado. Em qualquer lugar que voc v dinheiro, voc j no mais voc mesmo. Em qualquer lugar que voc v poder e prestgio, voc j no mais voc mesmo. Em qualquer lugar que voc v respeitabilidade, voc j no mais voc mesmo. Imediatamente voc esquece tudo - voc esquece os valores intrnsecos de sua vida, a sua felicidade, a sua alegria, o seu deleite. Voc sempre escolhe algo do lado de fora, e voc barganha com algo do lado de dentro. Voc perde o interior e ganha o lado de fora. Mas o que voc vai fazer com isso? Mesmo se voc tiver todo o mundo aos seus ps, mas se voc tiver perdido a si mesmo; mesmo se voc tiver conquistado todas as riquezas do mundo, mas se voc tiver perdido seu prprio tesouro interior, o que voc far com tudo aquilo? Essa a misria. Se voc puder aprender uma coisa comigo, ento que essa coisa seja: esteja alerta, consciente a respeito de seus prprios motivos mais internos, a respeito de seu prprio destino mais interno. Nunca perca voc mesmo de vista, de outra maneira voc ser infeliz. E quando voc estiver infeliz, as pessoas iro dizer: 'medite e voc se tornar feliz!' Elas diro: 'Esteja centrado e voc se tornar feliz; ore e voc se tornar feliz; v ao templo, seja religioso, seja um cristo ou um hindu, e voc ser feliz'. Tudo isso tolice. Seja feliz! e a meditao vir em seguida. Seja feliz, e a religio vir em seguida. Felicidade a condio bsica. As pessoas se tornam religiosas somente quando elas esto infelizes; ento a religio delas falsa. Tente entender porque voc est infeliz. Muitas pessoas vm a mim e dizem que elas so infelizes, e elas querem que eu lhes d alguma meditao. Eu digo: primeiro, a coisa bsica compreender porque vocs esto infelizes. E se vocs no removerem todas as causas bsicas de sua infelicidade, eu posso lhes dar uma meditao, mas isso no vai ser de grande ajuda, porque as causas bsicas permanecem a. Um certo homem poderia ter sido um grande e belo danarino, mas ele est sentado num escritrio arquivando fichas. Sem qualquer possibilidade para a dana. O homem poderia ter curtido danar sob as estrelas, mas ele segue simplesmente acumulando contas bancrias. E ele diz que est infeliz: 'me d alguma meditao.' Eu posso dar a ele, mas o que essa meditao ir fazer? O que se espera que ela possa fazer? Ele vai permanecer o mesmo homem: acumulando dinheiro e sendo

competitivo no mercado. A meditao poder ajudar da seguinte maneira: poder fazer com que ele fique um pouco mais relaxado para seguir fazendo essas tolices, e de uma maneira ainda melhor. Ento, o meu chamado somente para aqueles que so realmente ousados, aqueles que desafiam o demnio, aqueles que esto prontos para mudar os seus prprios padres de vida, aqueles que esto prontos para apostar tudo - porque na verdade voc nada tem para apostar: somente a sua infelicidade, a sua misria. Mas as pessoas se agarram at mesmo a isso. O que mais voc tem para apostar? S a misria. E o nico prazer que voc tem falar a respeito dela. Observe as pessoas falando a respeito de suas misrias: quo felizes elas se tornam! Elas pagam por isso: elas vo aos psicanalistas para falar a respeito de suas misrias - e elas pagam por isso! Algum as escuta atentamente, e elas se sentem felizes. As pessoas seguem falando a respeito de suas misrias, repetidamente. Elas at mesmo exageram, elas enfeitam, elas fazem com que as suas misrias paream ainda maiores. Elas fazem com que elas paream maiores do que a durao de suas vidas. Por que? Voc nada tem para apostar. Mas as pessoas se apegam ao conhecido, ao que familiar. A misria tudo o que elas tm conhecido; isso tem sido a vida delas. Nada tm a perder, mas com tanto medo de perder... Comigo, a felicidade vem primeiro, a alegria vem primeiro. A atitude celebrativa vem primeiro. Uma filosofia afirmativa de vida vem primeiro. Curta! E se voc no puder curtir o seu trabalho, mude. No espere! Porque todo o tempo que voc est esperando, voc est esperando por Godot. E Godot nunca vem. A pessoa simplesmente espera, e desperdia sua prpria vida. Por quem e por que voc est esperando? Se voc puder ver o ponto, que voc est miservel dentro de um certo padro de vida, e que todas as velhas tradies dizem: Voc est errado. Eu gostaria de dizer que o padro que est errado. Tente entender a diferena na nfase: Voc no est errado! s o seu padro, a maneira de viver que voc aprendeu que est errado. As motivaes que voc aprendeu e aceitou como suas, no so suas. Elas no iro realizar o seu destino. Elas vo contra a sua essncia, elas vo contra o que lhe elementar. Lembre-se disso: ningum mais pode decidir por voc. Todos os mandamentos deles, todas as ordens deles, todas as moralidades deles, so simplesmente para matar voc. Voc tem que decidir ser voc mesmo. Voc tem que tomar sua vida em suas prprias mos. De outra maneira a vida vai seguir batendo em sua porta e voc nunca estar l; voc estar sempre em algum outro lugar. Se voc tinha que ser um danarino, a vida vir por aquela porta, porque ela pensa que voc um danarino. Ela bate na porta, mas voc no est l; voc um bancrio. E como a vida vai saber que voc se tornou um bancrio? Deus vem a voc da maneira que ele quer voc seja; ele conhece apenas aquele endereo. Mas voc nunca encontrado l, voc est sempre em algum outro lugar, escondendo-se atrs da mscara de algum que no voc, com os trajes de algum que no voc e usando o nome de algum que no voc. Como voc espera que Deus possa encontr-lo? Ele segue procurando por voc. Ele sabe o seu nome, mas voc abandonou aquele nome. Ele conhece o seu endereo, mas voc nunca morou l. Voc permitiu que o mundo desviasse voc. Por que na cabea de todo mundo surge essa idia de que a meditao traz felicidade? De fato, sempre que eles encontram uma pessoa feliz, eles encontram uma mente meditativa, essas duas coisas esto associadas. Sempre que eles encontram uma bela atmosfera meditativa circundando um homem, eles sempre descobrem que ele estava tremendamente feliz; vibrante com a alegria,

radiante. Essas coisas se tornaram associadas. E eles pensam que a felicidade vem quando voc est meditativo. E exatamente o oposto: a meditao que vem quando voc est feliz. Mas ser feliz difcil e aprender a meditar fcil. Ser feliz significa uma drstica mudana em sua maneira de viver, uma mudana abrupta, porque no h nenhum tempo a perder. Uma mudana sbita, um repentino estrondo de trovo (a sudden clash of thunder), uma descontinuidade. Isso o que eu entendo por snias: uma descontinuidade com o passado. Um repentino estrondo de trovo, e voc morre para o velho e ento, revigorado, voc recomea do b-a-b. Voc nasce de novo. Voc comea de novo a sua vida, como voc comearia se os padres no tivessem sido impostos a voc pelos seus pais, pela sociedade, pelo Estado; como se ningum tivesse desviado voc. Mas voc foi desviado. Voc tem que deixar de lado todos os padres que foram impostos a voc, e voc tem que encontrar a sua prpria chama interior. No se preocupe muito com o dinheiro, porque ele o maior desvio da felicidade. E a ironia das ironias que as pessoas pensam que elas sero felizes quando elas tiverem dinheiro. Dinheiro nada tem a ver com felicidade. Se voc feliz e voc tem dinheiro, voc pode us-lo para a felicidade. Se voc infeliz e tem dinheiro, voc usar aquele dinheiro para mais infelicidades. Porque o dinheiro simplesmente uma fora neutra. Eu no sou contra o dinheiro, lembre-se. No me interprete mal. Eu no sou contra o dinheiro, eu no sou contra nada. Dinheiro um meio. Se voc for feliz e voc tiver dinheiro, voc se tornar mais feliz. Se voc for infeliz e tiver dinheiro, voc se tornar mais infeliz, por que o que voc far com o seu dinheiro? O dinheiro vai realar o seu padro, seja qual ele for. Se voc for miservel e tiver poder, o que voc far com o seu poder? Voc ir envenenar a si prprio ainda mais com o seu poder, voc se tornar mais miservel. Mas as pessoas seguem atrs do dinheiro como se o dinheiro fosse trazer felicidade. As pessoas seguem procurando por respeitabilidade como se respeitabilidade fosse lhe dar felicidade. As pessoas esto prontas a qualquer momento, para mudar os seus padres, para mudar os seus caminhos, desde que haja mais dinheiro disponvel em algum outro lugar. Uma vez que o dinheiro esteja ali, ento de repente voc no mais voc mesmo, voc est pronto para mudar. Esse o caminho do homem mundano. Eu no digo que pessoas mundanas so aquelas que tm dinheiro. Eu chamo de pessoas mundanas aquelas que mudam os seus motivos por causa do dinheiro. Eu no digo que as pessoas que no tem dinheiro no sejam mundanas. Elas podem ser simplesmente pobres. Eu digo que as pessoas no so mundanas quando elas no mudam seus motivos por causa de dinheiro. S por ser pobre no equivale a ser espiritual. E s por ser rico no equivalente a ser um materialista. O padro materialista de vida aquele em que o dinheiro predomina acima de tudo. A vida no materialista aquela em que o dinheiro simplesmente um meio; a felicidade predomina, a alegria predomina, a sua prpria individualidade predomina. Voc sabe quem voc , e para onde est indo, e voc no est se desviando. Ento, de repente, voc v que a sua vida adquiriu uma qualidade meditativa. Mas em algum ponto do caminho, todo mundo se perdeu. Voc foi educado por pessoas que no se realizaram. Voc foi educado por pessoas que no tinham sade. Voc pode sentir pena delas. Eu no estou lhe dizendo para ser contra elas. Eu no as estou condenando, lembre-se. Simplesmente sinta compaixo por elas. Os pais, os professores do colgio e da universidade, os

chamados lderes da sociedade, eles foram pessoas infelizes. Eles criaram um padro infeliz em voc. E voc ainda no assumiu a sua prpria vida. Eles viveram segundo uma interpretao errada, e essa foi a misria deles. E voc tambm est vivendo segundo uma interpretao errada. A meditao ocorre naturalmente a uma pessoa feliz. A meditao ocorre naturalmente a uma pessoa alegre. A meditao muito simples para uma pessoa que pode celebrar, que pode curtir a vida. Mas voc tem tentado isso de uma outra maneira, e assim no possvel. OSHO - A Sudden Clash of Thunder (Traduo: Sw. Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Rebelio no luta, pura compreenso.

Pergunta: Osho, freqentemente eu ouo voc falar sobre rebelio. Os padres e as freiras e os pais que definiram minha educao, agora esto velhos. A maioria j morreu. Parece que no vale a pena rebelar-me contra aquelas pessoas velhas e desamparadas. Agora, eu mesmo sou o padre e as doutrinas. Eu sinto que me rebelar contra qualquer coisa do lado de fora de mim um desperdcio de tempo e esse no exatamente o ponto. Isso torna a situao muito mais frustrante e embaraosa. Parece que algo dentro de mim tem que se rebelar contra algo dentro de mim. Eu aceito que no o meu ser essencial - a face original - que tem que se rebelar. o self treinado - o subterfgio. Mas, para me rebelar, eu tenho que usar esse "self" pois ele o nico que eu conheo. Como pode o subterfgio se rebelar contra o subterfgio?

"A rebelio da qual eu tenho falado no tem que ser feita contra ningum. Ela no na verdade uma rebelio, mas somente uma compreenso. No, voc no tem que lutar contra os padres, as freiras e os pais externos. E voc no tem tambm que lutar contra os padres, freiras e pais internos. Porque, internos ou externos, eles esto separados de voc. O externo est separado, e o interno tambm est separado. O interno apenas o reflexo do externo. Voc est perfeitamente certo ao dizer: 'parece que no vale a pena rebelar-me contra aquelas pessoas velhas e desamparadas'. Eu no estou dizendo a voc para se rebelar contra aquelas pessoas velhas e desamparadas. E eu tambm no estou dizendo a voc para se rebelar contra tudo o que eles incutiram em voc. Se voc se rebelar contra sua prpria mente, isso ser uma reao, no uma rebelio. Note a diferena. A reao surge a partir da raiva; a reao violenta. Numa reao voc se torna cego de raiva. Numa reao voc passa para o outro extremo. Por exemplo, se os seus pais ensinaram voc a ficar limpo e tomar um banho todo dia, e mais isso e mais aquilo, e se foi ensinado a voc desde pequenino que a limpeza est prxima de Deus; o que voc far, se um dia voc comear a se rebelar? Voc vai parar de tomar banho. Voc vai comear a viver imundo. Isso o que os Hippies seguiram fazendo ao redor do mundo. Eles pensavam que isso era rebelio. Eles passaram para o outro extremo. A eles foi ensinado que a limpeza era divina; agora eles esto pensando que a imundcie divina, que a sujeira divina. De um extremo, eles passaram para o outro. Isso no rebelio. Isso raiva, isso ira, isso desforra. Enquanto voc estiver reagindo aos seus pais e s suas idias de limpeza, voc ainda est apegado quelas mesmas idias. Elas ainda esto dentro de voc, elas ainda tm um poder sobre voc, elas ainda so dominante, elas ainda so decisivas. Elas ainda decidem a sua vida, embora voc tenha se tornado o oposto delas; mas elas decidem. Voc no pode tomar um banho tranqilo, pois voc se lembrar de seus pais que o foravam a tomar banho todos os dias. Agora voc no quer tomar mais banho, de jeito algum. Quem est dominando voc? Ainda os seus pais. O que eles fizeram com voc, voc ainda no foi capaz de desfazer. Isso uma reao, isso no rebelio. Ento o que rebelio? Rebelio pura compreenso. Voc simplesmente compreende qual

o caso. Ento voc no fica mais obcecado por limpeza, e isso tudo. Isso no quer dizer que voc v se tornar sujo. A limpeza tem sua prpria beleza. Mas a pessoa no deve ficar obcecada por ela, porque obsesso doena. Por exemplo, uma pessoa lavando suas mos continuamente por todo o dia - isso neurose. Lavar as mos no uma coisa ruim, mas lavar suas mos por todo o dia loucura. Mas se, de lavar as mos por todo o dia, voc passar a no lav-las; se voc parar de lav-las para sempre, ento de novo voc ter cado na armadilha, num outro tipo de loucura, o tipo oposto. Um homem de compreenso lava suas mos quando necessrio, ele no est obcecado com isso. Ele simplesmente espontneo e natural a respeito disso. Ele vive inteligentemente e isso tudo. Mas, se voc no prestar muita ateno nos pequenos detalhes, no ver muita diferena entre obsesso e inteligncia . Por exemplo, se voc cruzar com uma cobra no caminho e voc der um salto, naturalmente voc deu um salto devido ao medo. Mas esse medo inteligncia. Se voc no for inteligente, for estpido, voc no vai pular para fora do caminho e, desnecessariamente, estar colocando a sua vida em perigo. A pessoa inteligente ir pular imediatamente - a cobra est ali. Isso devido ao medo, mas esse medo inteligente, positivo, est a servio da vida. Mas esse medo pode se tornar obsessivo. Por exemplo, voc pode no querer sentar dentro de uma casa. Quem sabe? Ela pode desmoronar. E sabe-se que casas se desmoronam, isso verdade. Algumas vezes, elas tm desmoronado; voc no est absolutamente errado. Voc pode argumentar: 'se outras casas desmoronaram, por que no esta?' Agora voc est com medo de viver sob qualquer teto - ele pode desabar. Isso uma obsesso. Isso agora se tornou no-inteligente. bom estar alerta de que voc est comendo um alimento limpo. Mas eu conheo um homem, um grande poeta... Certa vez ele viajava comigo. Sua esposa me contou, 'Agora voc saber o quanto difcil viver com esse homem.' Eu perguntei: 'Qual o problema?'. Ela disse: 'Voc vai saber por si prprio.' Ele no bebia nenhum ch, nem gua, em nenhum lugar. Era muito difcil, porque ele dizia, 'quem sabe se no existem germes no ch ou na gua?' Ele no comia em nenhum hotel. Isso se tornou um tal problema... E ns tnhamos que viajar trinta e seis horas de trem e ele estava morrendo de fome e com sede e ele no bebia gua. Eu tentei de toda maneira persuadi-lo. Ele dizia, 'No. Quem sabe? E se houver germes? melhor,' dizia ele, 'passar fome por trinta e seis horas e no comer. Eu no vou morrer, no se preocupe,' Mas eu podia ver que o homem estava torturando a si mesmo. Era um vero muito quente e ele estava com sede. E eu tentava em toda estao - eu trazia soda, trazia coca-cola, eu trazia tudo que podia. Mas ele dizia, 'Esquea isso - eu no posso tomar nada a no ser que eu esteja absolutamente seguro. Qual a segurana? Qual a garantia?' E ele no estava absolutamente errado, isso verdade. Voc conhece a ndia, e voc conhece as estaes indianas e os hotis indianos. Voc sabe. Ele est certo, mas agora ele est levando essa lgica longe demais. Ento eu disse a ele, 'Pare de respirar tambm!' Ele disse: 'Por que?' Eu disse: 'Quem sabe, qual a garantia? Pare de respirar! Ou beba esta gua ou pare de respirar!' Ento ele olhou para mim assustado, porque eu estava realmente raivoso. 'Por que voc segue respirando? Quem sabe, podem existir germes, existem germes em toda parte.' Ele tomou uma xcara de ch, mas a maneira como ele tomou...! Sua face... Eu no consigo esquecer. J se passaram dez anos, mas eu no consigo esquecer a sua face - era como se eu

estivesse matando aquele homem! Eu era um assassino! E ele estava obrigando-me a isso. Na estao seguinte, ele desceu e disse, 'Eu no posso viajar com voc; eu vou voltar para casa. 'Eu disse, 'Qual o problema? 'Ele disse, 'Voc estava com tanta raiva, e parecia que voc ia comear a me bater ou alguma coisa assim. E voc disse: No respire mais. Como eu posso parar de respirar?' Eu disse, 'Eu s estava dando a voc um argumento, que se voc pode respirar, por que no beber a gua? a mesma gua indiana e o mesmo ar indiano. No h com que se preocupar.' Ele se recusou a viajar comigo. Eu tive que viajar sozinho. Ele retornou e desde ento eu nunca mais o vi. A pessoa pode se tornar obsessiva a respeito de qualquer coisa. Qualquer coisa que pode ser inteligente dentro de certos limites, pode se tornar uma neurose se voc ampliar esses limites. Reagir passar para o outro extremo. Rebelio uma compreenso muito profunda, compreenso profunda de um certo fenmeno. A rebelio sempre mantm voc no meio, ela d a voc um equilbrio. Voc no tem que brigar com ningum, as freiras e os padres e os pais, externos e internos. Voc no tem que brigar com ningum, porque numa briga voc nunca sabe onde vai parar. Numa briga a pessoa perde a conscincia; numa briga a pessoa passa logo para os extremos. Voc pode observar isso. Por exemplo, voc est sentado com seus amigos e, no meio da conversa, voc diz, 'Aquele filme que eu vi ontem no vale a pena ser visto.' Isso pode ter sido um comentrio -toa, mas ento algum diz, 'Voc est errado. Eu tambm vi o filme. Ele um dos mais belos filmes que j foram feitos.' Voc foi provocado, desafiado; e agora voc se enche de argumentos. Voc diz, 'ele no tem valor, a coisa mais sem valor que existe!' E voc comea a criticar. E se o outro tambm insistir, voc vai se tornar mais e mais raivoso e vai comear a dizer coisas que voc nem mesmo tinha pensado a respeito. E mais tarde, se voc olhar para trs e ver todo o fenmeno que aconteceu, voc ficar surpreso pois quando voc mencionou que o filme no valia a pena ser visto era uma afirmao muito moderada, mas com o passar do tempo voc adotou argumentos e voc j estava numa posio extremada. Voc usou tudo que era possvel, todas as palavras mais desagradveis que voc conhecia. Voc condenou de toda maneira, voc usou toda a sua habilidade para condenar. E voc no estava com disposio para fazer isso no comeo. Se ningum tivesse contestado voc, voc poderia ter esquecido aquele assunto, voc no iria nunca fazer aquelas afirmaes pesadas. Isso acontece - quando voc comea a brigar, a tendncia voc passar para os extremos. Eu no estou ensinando voc a brigar com seus condicionamentos. Compreenda-os. Torne-se mais inteligente a respeito deles. Simplesmente veja como eles dominam voc, como eles influenciam o seu comportamento, como eles modelam a sua personalidade, como eles seguem atingindo voc pela porta dos fundos. Simplesmente observe! Seja meditativo. E um dia, quando voc tiver visto o funcionamento dos seus condicionamentos, de repente um equilbrio ser alcanado. Em sua real compreenso voc estar livre. Compreenso liberdade, e essa liberdade eu chamo rebelio. O verdadeiro rebelde no um lutador; ele um homem de compreenso. Ele simplesmente cresce em inteligncia, no em raiva, no em ira. Voc no consegue transformar a si mesmo tendo raiva de seu passado. Dessa maneira, o passado ir continuar dominando voc, o passado continuar sendo o centro de seu ser, o passado permanecer o seu foco. Voc permanecer focado, preso ao passado. Voc poder passar para o outro extremo, mas voc ainda continuar preso ao passado.

Fique alerta quanto a isso! Esse no o caminho de um meditador, esse no o caminho de um sannyasin. Sannyas rebelio - rebelio atravs da compreenso. Simplesmente compreenda. Voc passa ao lado de uma igreja e um profundo desejo surge em voc de ir ao interior e orar. Ou voc passa ao lado de um templo e inconscientemente voc se curva diante de uma divindade do templo. Simplesmente observe. Por que voc est fazendo essas coisas? Eu no estou dizendo para brigar. Eu estou dizendo para observar. Por que voc se curva diante do templo? Porque foi ensinado a voc que esse o templo certo, que a divindade desse templo a imagem verdadeira de Deus. Voc sabe? Ou isso foi simplesmente dito a voc e voc continua seguindo isso? Observe! Vendo isso, que voc est simplesmente repetindo um programa que foi dado a voc, que voc est simplesmente repetindo um mesmo disco em sua cabea, que voc est sendo um autmato, um rob, voc ir parar de se curvar. No que voc tenha que fazer qualquer esforo, voc simplesmente ir se esquecer de tudo a respeito disso. Isso ir desaparecer, isso abandonar voc sem deixar qualquer trao. Quando voc reage, o trao permanece l. Mas, na rebelio no fica nenhum trao; liberdade completa. Voc tem simplesmente que ser um observador. E o observar a sua face original; aquele que observa a sua conscincia verdadeira. Aquilo que observado o condicionamento. Aquele que observa a fonte divina de seu ser. OSHO - The Secret - discurso n. 14 - pergunta n. 5 (Traduo: Sw. Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

O Processo da Mente

"A coisa mais difcil, quase impossvel, para a mente, permanecer no meio, permanecer equilibrada. E o mais fcil movimentar-se de um pensamento para o seu oposto. Movimentar-se de uma polaridade para a polaridade oposta a natureza da mente. Isso tem que ser entendido muito profundamente, porque sem que voc entenda isso, nada poder levar voc meditao. A natureza da mente movimentar-se de um extremo a outro, ela depende do desequilbrio. Se voc estiver equilibrado, a mente desaparece. A mente como uma doena: quando voc est desequilibrado ela est ali, quando voc est equilibrado ela no est ali. por isso que fcil para uma pessoa que come muito fazer jejum. Isso parece sem lgica, porque ns pensamos que uma pessoa que obcecada por comida no consegue jejuar. Mas voc est errado. Somente uma pessoa que obcecada por comida pode jejuar, porque jejuar a mesma obsesso no sentido oposto. Na verdade no houve mudana em voc. Voc continua obcecado por comida. Antes voc comia muito e agora voc est faminto - mas o foco da mente continua na comida, a partir de um extremo oposto. Um homem que tenha se entregue em demasia ao sexo, pode ser tornar um celibatrio muito facilmente. No h nenhum problema. Mas difcil para a mente fazer uma dieta certa, difcil para a mente estar no meio. Porque difcil estar no meio? Isso exatamente igual ao pndulo de um relgio. O pndulo vai para a direita, e da se move para a esquerda, ento de novo para a direita, e depois de novo para a esquerda. O relgio inteiro depende desse movimento. Se o pndulo parar no meio, o relgio pra. E quando o pndulo se move para a direita, voc pensa que ele est somente indo para a direita. Mas, ao mesmo tempo que ele est indo para a direita, ele est juntando momento* para ir para a esquerda. Quanto mais ele se move para a direita, mais energia ele rene para se mover para a esquerda, para o oposto. Quando ele est se movendo para a esquerda ele est de novo reunindo momento para se mover para a direita. Sempre que voc come demais, voc est reunindo momento para fazer jejum. Sempre que voc se entrega em demasia ao sexo, mais cedo ou mais tarde, o celibato, o brahmacharya se tornar atraente para voc. E o mesmo est acontecendo a partir do plo oposto. V e pergunte aos chamados sadhus, aos bhikkhus, aos sannyasins. Eles firmaram um propsito de permanecer celibatrios; e agora a mente deles est reunindo momento para se movimentar em direo ao sexo. Eles firmaram um propsito de ficarem com fome, de passar fome e a mente deles est constantemente pensando em comida. Quando voc est pensando muito a respeito de comida, isso mostra que voc est reunindo momento para comer. Pensar significa momento. A mente comea fazer arranjos para ir ao oposto. A primeira coisa: sempre que voc se move, voc tambm est se movendo para o oposto. O oposto est escondido, ele no aparente. Quando voc ama uma pessoa, voc est reunindo momento para odi-la. por isso que somente amigos podem se tornar inimigos. Voc no pode se tornar um inimigo sem que primeiro

voc tenha se tornado um amigo. Amantes discutem e brigam. S os amantes podem discutir e brigar, porque a no ser que voc ame, como voc poder odiar?A no ser que voc tenha se movido para a extrema esquerda, como voc poder se mover para a direita? Pesquisas modernas dizem que isso que se chama amor um relacionamento de ntima inimizade. Sua esposa a sua inimiga ntima e seu marido o seu inimigo ntimo - ambos inimigos e ntimos. Parecem opostos, sem lgica, porque ns ficamos ponderando como algum que ntimo pode ser inimigo? Algum que amigo, como pode tambm ser o adversrio? A lgica superficial. A vida vai mais fundo. Na vida, todos os opostos se juntam, eles existem juntos. Lembre-se disso, porque ento meditao se torna equilbrio. Buda ensinou oito disciplinas e para cada disciplina ele usava a palavra certa. Ele dizia: o esforo certo, porque muito fcil mover-se da ao para a inao, do despertar para o dormir, mas permanecer no meio difcil. Quando Buda usa a palavra certa, ele estava dizendo: no se mova para o oposto, simplesmente permanea no meio. A comida certa - ele nunca disse jejum. No se entregue em demasia comida e no se entregue ao jejum. Ele dizia: comida certa. Comida certa significa permanecer no meio. Quando voc permanece no meio voc no est reunindo momento algum. E essa a beleza disso: um homem que no est reunindo momento algum para se mover a qualquer lugar, pode estar vontade consigo mesmo, pode se sentir em casa. Voc nunca pode se sentir em casa, porque qualquer coisa que voc faz, imediatamente voc ter que fazer o oposto para equilibrar. E o oposto nunca equilibra, ele simplesmente d a voc a impresso de que voc est se tornando equilibrado, mas voc ter que se mover para o oposto de novo. Um buda no amigo nem inimigo de algum. Ele simplesmente parou no meio - o relgio no est funcionando... Quando a sua mente pra, o tempo pra, quando o pndulo pra, o relgio pra... O tempo criado pelo movimento da mente, exatamente como o movimento do pndulo. A mente se move, voc sente o tempo. Quando a mente no est se movimentando, como voc pode sentir o tempo? Quando no h qualquer movimento, o tempo no pode ser sentido. Cientistas e msticos concordam nesse ponto: que o movimento cria o fenmeno do tempo. Se voc no est se movendo, se voc est parado, o tempo desaparece, a eternidade chega existncia. O seu relgio est se movendo rapidamente e o seu mecanismo movimento de um extremo ao outro. A segunda coisa a ser entendida a respeito da mente que a mente sempre quer o que est distante, nunca o que est perto. O que est perto enfadonho, voc fica farto dele. O distante lhe d sonhos, esperanas, possibilidades de prazer. Assim, a mente sempre est pensando no distante. sempre a mulher de alguma outra pessoa que atraente e bonita; sempre a casa de alguma outra pessoa que o obceca; sempre o carro de alguma outra pessoa que fascina voc. sempre o que est distante. Voc fica cego para o que est perto. A mente no consegue ver aquilo que est muito perto. Ela somente pode ver aquilo que est muito longe. E o que est muito longe, o que est mais distante? O que est mais distante o oposto. Voc ama uma pessoa - agora o fenmeno mais distante o dio. Voc est comendo demais - agora o fenmeno mais distante o jejum. Voc est celibatrio - agora o fenmeno mais distante o sexo. Voc um rei - agora o fenmeno mais distante ser um monge.

O que est mais distante aquilo com que sonhamos mais. Ele atrai, ele obceca, ele segue chamando, convidando voc e ento, quando voc tiver alcanado o outro plo, este local de onde voc partiu em caminhada se tornar belo novamente. Divorcie-se de sua esposa e aps uns poucos anos ela ter ganho beleza novamente... Para a mente, o oposto magntico e a no ser que, atravs da compreenso, voc transcenda isso, a mente continuar se movendo da esquerda para a direita, da direita para a esquerda, e o relgio continua. Ele tem continuado por muitas vidas e assim que voc tem sido enganado porque voc no compreende o mecanismo. De novo o distante se torna atraente e de novo voc comea uma nova caminhada. E no momento em que voc alcana o seu objetivo, aquilo que antes era seu conhecido e que agora est distante, de novo se torna atraente, agora se torna uma estrela, alguma coisa valiosa. Eu estive lendo a respeito de um piloto que estava voando sobre a Califrnia com um amigo. Ele lhe disse: "Veja l embaixo aquele belo lago. Eu nasci perto dele, ali est a minha vila". Ele apontou para uma pequena vila numa colina prxima ao lago. E ele disse: "Eu nasci ali e quando eu era criana eu costumava sentar prximo ao lago para pescar. Pescar era o meu hobby. Mas naquela poca, quando eu era criana e pescava no lago, os avies sempre costumavam cortar o cu, passando sobre a minha cabea, e eu sonhava com o dia em que eu prprio me tornaria um piloto e estaria pilotando um avio. Aquele era meu nico sonho. Agora ele est realizado e que misria! Agora eu continuamente olho para aquele lago l em baixo e fico pensando no dia em que eu estiver aposentado para poder ir pescar nele de novo. Aquele lago to lindo..." assim que as coisas acontecem. assim que as coisas tm acontecido com voc. Na infncia voc queria crescer depressa porque as pessoas mais velhas eram mais poderosas. Uma criana quer crescer imediatamente. As pessoas mais velhas so sbias e a criana sente que qualquer coisa que ela faa est sempre errado. Pergunte ento a uma pessoa mais velha. Ela sempre acha que quando a infncia se foi, tudo foi perdido, o paraso estava ali, na infncia. E todos os velhos morrem pensando na infncia, na inocncia, na beleza, no mundo de sonhos. Qualquer coisa que voc tenha, parece sem utilidade; qualquer coisa que voc no tenha parece de grande utilidade. Lembre-se disso porque seno a meditao no poder acontecer, porque meditao significa essa compreenso da mente, do trabalho da mente, do verdadeiro processo da mente. A mente dialtica, ela faz com que voc se mova repetidas vezes em direo aos opostos. E isso um processo infinito, ele nunca se acaba, a no ser que voc, de repente, o abandone, a no ser que, de repente, voc se torne consciente do jogo, a no ser que, de repente, voc se torne alerta a respeito da trapaa da mente, e voc pare no meio. Parar no meio meditao. A terceira coisa: porque a mente consiste em polaridades, voc nunca um todo. A mente no pode ser um todo, ela sempre metade. Quando voc ama algum, voc j observou que voc est suprimindo o seu dio? O amor no total, ele no um todo, exatamente atrs dele todas as foras escuras esto escondidas e elas podem entrar em erupo a qualquer momento. Voc est sentado em cima de um vulco. Quando voc ama algum, voc simplesmente se esquece de que voc tem raiva, de que voc tem dio, de que voc ciumento. Voc simplesmente deixa tudo isso de lado, como se isso nunca tivesse existido. Mas como voc pode deixar tudo isso de lado? Voc pode simplesmente esconder

no inconsciente. Assim, na superfcie voc pode se tornar amoroso, mas l no fundo o tumulto est escondido. Mais cedo ou mais tarde voc vai ficar de saco cheio, o amado ter se tornado familiar. Dizem que a familiaridade cria desprezo, mas no que a familiaridade cria desprezo - a familiaridade faz voc ficar de saco cheio. O desprezo esteve sempre ali, escondido. Ele vem tona, ele s estava esperando o momento certo, a semente estava ali. A mente sempre tem o oposto dentro dela e esse oposto vai para o inconsciente e fica ali esperando pelo seu momento para vir tona. Se voc observar minuciosamente, voc sentir isso a todo momento. Quando voc diz para algum "eu te amo" feche os seus olhos, seja meditativo, e sinta - existe algum dio escondido? Voc ir senti-lo. Mas voc no quer encarar isso porque a verdade muito feia - a verdade que voc sente dio pela pessoa que voc ama - por isso voc engana a si mesmo. Voc quer escapar da realidade, assim voc esconde. Mas, esconder no vai ajudar, porque assim voc no est enganando outra pessoa, voc est enganando a si mesmo. Assim, sempre que voc sentir alguma coisa, feche os olhos e v para dentro de si mesmo para encontrar o oposto em algum lugar. Ele est ali. E se voc puder ver o oposto, isso dar a voc um equilbrio. Ento voc no ir dizer "eu amo voc". Se voc for uma pessoa verdadeira voc ir dizer: "meu relacionamento com voc de amor e dio". Todos os relacionamentos so relacionamentos de amor/dio. Nenhum relacionamento puro amor e nenhum relacionamento puro dio. Ele ambos: amor e dio. Se voc for verdadeiro voc estar em dificuldades. Se voc disser para uma garota: "meu relacionamento com voc ambos: amor e dio. Eu amo voc como nunca amei algum e eu odeio voc como nunca eu odiei algum", ser difcil para voc se casar, a no ser que voc encontre uma garota meditativa, que possa compreender a realidade, a no ser que voc possa encontrar uma amiga que possa compreender a complexidade da mente. A mente no um mecanismo simples. Ela muito complexa e atravs da mente voc nunca pode se tornar simples, porque a mente segue criando enganos. Ser meditativo significa estar alerta para o fato de que a mente est escondendo alguma coisa de voc, de que voc est fechando os olhos para alguns fatos que esto perturbando. Mais cedo ou mais tarde aqueles fatos perturbadores viro tona, vo se apoderar de voc, e voc ir em direo ao oposto. E o oposto no est l longe, num lugar distante, em alguma estrela. O oposto est escondido atrs de voc, dentro de voc, em sua mente, no prprio funcionamento da mente. Se voc puder compreender isso, voc ir parar no meio. Se voc puder ver o eu amo e o eu odeio, de repente, ambos iro desaparecer, porque ambos no podem existir juntos na conscincia. Voc tem que criar uma barreira: um ter que existir no inconsciente e o outro no consciente. Ambos no podem existir na conscincia, eles iro negar um ao outro. O amor destruir o dio, o dio destruir o amor, eles tero que equilibrar um ao outro e eles simplesmente iro desaparecer. A mesma quantidade de dio e a mesma quantidade de amor iro negar um ao outro. De repente eles iro evaporar - voc estar ali, mas nenhum amor e nenhum dio. Ento voc estar equilibrado. Quando voc est equilibrado, a mente no est l - ento voc um todo. Quando voc um todo, voc sagrado, mas a mente no est l. Assim, meditao um estado de no-mente. Atravs da mente esse estado no alcanado. Atravs da mente, qualquer coisa que voc fizer, ele nunca ser alcanado. Ento, o que voc est fazendo quando voc est meditando? Pelo fato de voc ter criado tanta tenso em sua vida, voc agora est meditando. Mas isso o

oposto da tenso, no a verdadeira meditao. Voc est to tenso que a meditao se tornou atraente. por isso que no Ocidente a meditao atrai mais do que no Oriente. porque no Ocidente existe mais tenso do que no Oriente. O Oriente ainda est relaxado, as pessoas no esto to tensas, elas no esto se enlouquecendo to facilmente, elas no cometem suicdio to facilmente. Elas no so to violentas, to agressivas, to apavoradas, to amedrontadas - no, elas no esto to tensas. Elas no esto vivendo essa correria louca onde nada alm de tenso acumulado. Assim, se o Mahesh Yogi vier ndia, ningum o escutar. Mas na Amrica, as pessoas ficam loucas com ele. Quando existe muita tenso, a meditao atrai. Mas essa atrao de novo a mesma armadilha. Isso no verdadeira meditao, isso de novo um engano. Voc medita por uns poucos dias, voc se torna relaxado e, quando voc se torna relaxado, de novo surge a necessidade de atividades. Voc fica de saco cheio e a mente comea a pensar em fazer alguma coisa, em se movimentar. As pessoas chegam a mim e dizem: "ns meditamos por alguns anos mas agora isso ficou chato, perdeu a graa". H poucos dias uma garota veio a mim e disse: "agora a meditao no tem mais graa alguma, o que eu devo fazer?" Agora a mente est procurando por alguma outra coisa, agora ela j teve bastante meditao. Agora que ela j est relaxada, a mente est pedindo por mais tenses - alguma coisa que possa perturb-la. Quando ela diz que agora a meditao no tem mais graa, ela quer dizer que agora no h mais tenso, assim como pode a meditao ter graa? Ela ter que ir atrs de tenses novamente, a a meditao de novo se tornar algo valioso. Veja o absurdo da mente: voc tem que ir embora para chegar perto, voc tem que se tornar tenso para ser meditativo. Mas isso no meditao, de novo isso uma trapaa da mesma mente. Numa nova dimenso, o mesmo jogo continua. Quando eu digo meditao, eu quero dizer: ir alm das polaridades opostas, deixar de lado todo o jogo, olhar para o absurdo disso e transcend-lo. A prpria compreenso se torna transcendncia. A mente forar voc a se mover para o oposto - no se mova para o oposto. Pare no meio e veja que isso tem sido sempre uma trapaa da mente. assim que a mente tem dominado voc atravs do oposto. Voc j percebeu isso? Depois de fazer amor com uma mulher, voc de repente comea a pensar em abstinncia sexual, brahmacharya e isso exerce uma fascinao to persuasiva que naquele momento voc sente como se nada mais existisse para ser alcanado. Voc se sente frustrado, enganado, voc sente que no havia nada naquele sexo e que somente bramacharya contm a felicidade. Mas depois de vinte e quatro horas, o sexo de novo se torna importante, e de novo voc se move para ele. O que a mente est fazendo? Depois do ato sexual ela comea a pensar no oposto, o qual, de novo, cria a vontade do sexo. Um homem violento comea a pensar na no-violncia, ento ele poder facilmente se tornar violento de novo. Um homem que fica raivoso repetidamente, sempre pensa em no ter raiva, sempre decide no ficar raivoso novamente. Essa deciso ajuda-o a ficar com raiva de novo. Se voc realmente no quiser ficar raivoso de novo, no tome deciso contra a raiva. Simplesmente olhe para a raiva e olhe para essa sombra da raiva que voc pensa que no ter raiva. Olhe para o sexo e para essa sombra do sexo que voc pensa que brahmacharya, abstinncia

sexual. Isso s negatividade, ausncia. Olhe para o excesso do comer e para a sua sombra que o jejum. Jejuns sempre seguem o comer demais, a indulgncia demasiada sempre seguida por votos de celibato; a tenso sempre seguida por algumas tcnicas de meditao. Olhe para essas coisas juntas, sinta como elas esto relacionadas, como elas so parte de um s processo. Se voc puder compreender isso, a meditao acontecer em voc. Na verdade, ela no algo a ser feito, ela uma questo de compreenso. Ela no um esforo, ela no algo a ser cultivado. Ela algo a ser profundamente compreendido. Compreenso d liberdade. Conhecer todo o mecanismo da mente transformao. Ento, de repente, o relgio pra, o tempo desaparece. E parando o relgio, no existe mente. Parando o tempo, onde voc est? O barco est vazio. O homem do Tao age sem impedimentos.... Voc age sempre com impedimentos, o oposto est sempre ali criando o impedimento, voc no um fluxo. Se voc ama, o dio est sempre ali como um impedimento. Se voc se movimenta, alguma coisa est puxando voc para trs, voc nunca se move totalmente, alguma coisa sempre fica para trs, o movimento no total. Voc se move com uma perna, mas a outra perna no se move. Como voc pode se mover? O impedimento est ali. A sua angstia, a sua ansiedade esse impedimento, essa contnua movimentao de uma metade e no movimentao da outra metade. Por que voc est to angustiado? O que cria tanta angstia em voc? Qualquer coisa que voc faz, porque voc no fica feliz fazendo aquilo? A felicidade somente pode acontecer para o todo, nunca para a parte. Quando o todo se movimenta sem qualquer impedimento, o prprio movimento felicidade. Felicidade no alguma coisa que vem de fora - ela uma sensao que vem quando o seu Ser como um todo se movimenta, o prprio movimento do todo felicidade. No alguma coisa acontecendo para voc, ela surge a partir de voc, ela uma harmonia no seu Ser. Se voc est dividido - e voc est sempre dividido: metade se movendo, metade segurando; metade dizendo sim, metade dizendo no; metade amando, metade odiando. Voc um reino dividido, existe um conflito constante dentro de voc. Voc diz alguma coisa mas aquilo nunca o que voc quer dizer, porque o oposto est ali impedindo, criando uma barreira... A mente entra quando voc est dividido. A mente se alimenta com a diviso. por isso que Krishnamurti segue dizendo que quando o observador se torna o observado, voc est em meditao... Sempre que a mente entra, ela entra como uma fora controladora, um administrador. Ela no o mestre, ela o administrador. E voc no chega at o mestre se o administrador no for colocado de lado. O administrador no permite que voc alcance o mestre, o administrador sempre se mantm de p diante da porta, controlando. E todos os administradores administram mal - a mente tem feito um grande trabalho de m administrao... Lao Tzu disse: quando no havia nem um simples filsofo, tudo se resolvia, no haviam perguntas e todas as respostas estavam disponveis. Quando os filsofos surgiram, as perguntas vieram e as respostas desapareceram. Sempre que h uma pergunta, a resposta est muito longe. Sempre que voc pergunta, voc nunca obtm a resposta, mas quando voc pra de perguntar, voc descobrir que a resposta sempre esteve ali... O que felicidade? Felicidade a sensao que surge em voc quando o observador se torna o observado. Felicidade a sensao que surge em voc quando voc est em harmonia, no

fragmentado, uma unidade, no desintegrado, no dividido. Essa sensao no algo que vem de fora. Ela a melodia que cresce em voc a partir da sua harmonia interior... O sol est nascendo... de repente voc olha e o observador no est ali. O sol no est ali e voc no est ali. No h nenhum observador e nenhum observado. Simplesmente o sol est nascendo e a sua mente no est ali para controlar. Voc no v e diz: "o sol est lindo". No momento que voc disser, a felicidade foi perdida. Ento j no existe nenhuma felicidade, ela j se tornou passado, ela j se foi. De repente voc v o sol nascendo e aquele que v no est ali, aquele que v ainda no entrou, ainda no se tornou um pensamento. Voc ainda no olhou, no analisou, ainda no observou. O sol est nascendo e ali no existe ningum, o barco est vazio, existe felicidade, um vislumbre. Mas a mente imediatamente entra e diz "o sol est lindo, esse nascer do sol est lindo". A comparao entrou e a beleza foi perdida. Aqueles que sabem, dizem que sempre que voc diz: "eu te amo" para uma pessoa, o amor foi perdido. O amor se foi porque o amante entrou. Como pode existir amor quando a diviso, o controlador entra? a mente que diz: "eu te amo", porque, na verdade, no amor no existe nenhum eu e nenhum tu. No amor no existem indivduos. O amor uma fuso, uma dissoluo, eles no so dois. O amor existe, no os amantes. No amor, o amor existe, no os amantes, mas a mente entra e diz: "eu estou amando, eu te amo". Quando o "eu" entra, a dvida entra, a diviso entra e o amor no est mais ali. Muitas vezes em meditao voc tem alguns vislumbres. Lembre-se: sempre que voc sentir tais vislumbres, no diga: "quo belo ", no diga "quo amoroso ", porque assim que voc perde o vislumbre. Sempre que o vislumbre vier, deixe que ele esteja ali...Quando em meditao voc tiver um vislumbre de algum xtase, deixe que ele acontea, deixe-o ir fundo. No divida a si mesmo. No faa qualquer declarao, seno o contato ser perdido. " OSHO - The Empty Boat - discurso n. 2 (Traduo: Sw. Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

. O comum e o extraordinrio.

"Osho, por favor, ajude-me a ser feliz, a ser comum. Eu descobri que todas as minhas preocupaes, conflitos e tormentos, tm a ver com esse desejo de ser especial e nada mais.

"Sudha, impossvel ajud-la, porque voc no comum - ningum o , ningum pode ser.Todo mundo nico e extraordinrio. O problema surge quando voc comea a tentar ser aquilo que voc j . A voc fracassa. Se voc fosse comum, no haveria nenhuma dificuldade em alcanar o extraordinrio. Haveria toda possibilidade. Mas, o peixe est no oceano e ele est tentando estar no oceano. O fracasso ser total, ele est condenado a fracassar. Como voc pode ser comum? Toda essa existncia extraordinria. Cada gro de areia numa praia extraordinrio, cada folhinha de grama extraordinria. E eu no estou falando apenas de ltus e rosas - naturalmente, elas tambm so extraordinrias - mas uma flor comum de um capim no comum. Tudo o que existe divino, como pode ser comum? No tente ser comum, caso contrrio voc vai fracassar e voc ir criar misria para si mesma. Eu mesmo no posso ajudar, eu no posso ir contra o Tao, contra a lei fundamental da vida. Deus s cria o extraordinrio. Toda essa existncia especial. Essas gotas de chuva, essa manh, as pessoas ao seu redor - este momento extraordinrio, ele no pode ser repetido novamente, no, nunca, nem mesmo em toda a eternidade ele poder ser repetido novamente. Voc nunca encontrar essas gotas de chuva caindo novamente, esse som, essa manh, essas pessoas. Toda essa situao extraordinria. Ela s acontece uma vez. Em todo o mundo voc no encontrar uma outra Sudha. Voc pode seguir procurando, e no apenas neste momento presente, mesmo no passado ou no futuro, e nenhuma Sudha jamais ser repetida. assim que ns somos. E se voc comear a tentar ser extraordinria, voc estar em dificuldades. Aceite a si mesma como voc , e aceite o todo como ele - se voc puder compreender que tudo extraordinrio - ento voc ter se tornado comum. Sudha, no que voc queira ser extraordinria, voc quer ser especial comparada com as outras pessoas. Isso tambm absurdo, nenhuma comparao possvel. Como voc pode ser comparada com outro algum? Ningum como voc. Voc no compara um cachorro com um papagaio, ou compara? No h qualquer similaridade, no h qualquer semelhana, como voc pode comparar um cachorro com um papagaio? Ou uma rvore com um homem? Ou uma pedra com um rio? Na verdade, dois indivduos no so iguais, por isso eles so incomparveis. Voc voc e o outro o outro. Compreender isso ser ambos: comum e extraordinrio. Extraordinrio no sentido de que a existncia somente cria pessoas nicas, e comum no sentido de que todo mundo extraordinrio. No h nada extraordinrio em ser extraordinrio, todo mundo . A comparao desaparece e quando no h comparao, no existe possibilidade de ego. Voc me pede: por favor, ajude-me a ser feliz... Eu s posso ajud-la a no ser miservel. Eu no posso ajudar voc a ser feliz. Mas se voc no for miservel, voc ser feliz. Mas nenhum caminho direto possvel para faz-la feliz. Se isso fosse possvel, eu j teria feito voc feliz h

muito tempo atrs. Eu no sou miservel, eu j teria dado isso a voc se fosse possvel. Mas no h qualquer possibilidade. A felicidade no algo que possa acontecer com voc a partir de fora. Uma vez que voc pare de ser miservel, a felicidade acontece, a felicidade brota dentro do seu ser. Ela simplesmente cresce a partir de voc, voc comea a florescer e os obstculos so removidos. E esse parece ser o seu maior obstculo: voc quer ser extraordinria. Eu lhe declaro: Sudha, voc extraordinria. Mas lembre-se de que todo mundo tambm . Por isso, agora no h necessidade de se preocupar. Eu lhe garanto, voc no precisa provar isso. Deixe que esse obstculo desaparea. Aceite a sua qualidade de ser extraordinria, curta isso, celebre isso. Walt Whitman diz 'Eu celebro a mim mesmo, eu canto a mim mesmo...' Celebre e cante. Voc extraordinria. Deus no fez outra pessoa como voc e nunca far outra pessoa como voc. Somente por uma vez Deus existe como voc, em voc, nessa forma. Essa forma no se repete. Ento, o que est faltando? Toda a sua misria est surgindo porque voc est tentando se tornar extraordinria. E essa j a qualidade do seu ser. Tornar-se, no se aplica neste caso. E ento, de repente, voc ver... Se voc puder ver o ponto... No pense a respeito disso, simplesmente veja o ponto - ele to cristalino - e um grande fardo sobre o seu peito ir desaparecer. Assim, voc extraordinria! Respire fundo, relaxe e, de repente, a felicidade est ali. Felicidade no alguma coisa que tenhamos que fazer ou produzir por ela. Ela natural, ela espontnea. Eu posso ajud-la a no estar na misria. A misria criao sua, enquanto a felicidade criao de Deus. Misria um presente que voc tem dado a si mesma, enquanto felicidade um presente que Deus tem lhe dado. Mas voc se agarra misria e quando voc se agarra, voc a alimenta com esse agarrar.Abandone isso. Comece a danar e cantar e celebrar. Ponha um fim nisso agora. E no diga 'amanh', porque o amanh nunca vem. E no diga 'eu vou pensar mais sobre isso'. Pensar no vai ajudar. Isso um fato simples. Ou voc compreendeu ou voc perdeu o ponto. Deixe-me repetir de novo: todo mundo extraordinrio, assim, ningum precisa tentar. No sofra com essa inferioridade desnecessria. E se sofrer com isso, voc poder seguir sofrendo anos e anos, e voc continuar criando, e voc continuar encontrando novas maneiras e meios. Algum tem um nariz mais comprido que o seu, a voc se sentir inferior. Algum tem o cabelo louro, a voc se sentir inferior. Algum tem aqueles belos olhos, a voc se sentir inferior. Algum mais inteligente, a voc se sentir inferior. Algum um pouco mais alto, a voc se sentir inferior. Se voc continuar procurando e buscando misria, ela estar disponvel. Voc pode encontr-la em qualquer pessoa com quem voc cruze, voc encontrar uma coisa ou outra que est faltando em voc. Mas essa sua maneira de ver as coisas que cria a misria. Esquea todo mundo e simplesmente olhe dentro de voc, as ddivas que Deus tem lhe dado. E a gratido ir surgir. Na verdade no existe razo alguma, nenhuma razo para essa existncia existir, nenhuma razo para essa chuva, para essa manh, para essa melodia, para essa bela cano que as nuvens esto cantando ao seu redor. Se essas coisas no estivessem a, ns no poderamos reclamar. Se essas coisas no estivessem a, ns no poderamos solicitar que elas estivessem. Essas coisas simplesmente esto a, sem a nossa solicitao. Elas esto a. Ns nem mesmo temos que bater na porta, e a porta est aberta. E milhes de ddivas esto sendo derramadas sobre voc, simplesmente olhe para essas ddivas e voc se surpreender. Voc se surpreender ao ver como voc tem perdido essas coisas. S a alegria de respirar suficiente para estar agradecido, s a alegria de encontrar um amigo suficiente para estar agradecido, s a alegria de se sentar em

silncio, sem nada fazer... A alegria de uma manh ou de um entardecer, a alegria de uma noite... Simplesmente siga procurando por essas alegrias e voc as encontrar. Voc s encontra aquilo que voc procura. Voc tem estado procurando por misria, da voc ter criado misrias. Hoje est chovendo e amanh no estar chovendo, ento amanh voc poder se sentir miservel. Voc dir: 'porque no est chovendo hoje?' E quando estava chovendo, voc no estava agradecido. Comece a se sentir agradecido. A felicidade estar cada vez mais prxima, quanto mais voc se tornar agradecido. A gratido funciona como um magnetismo. A mente reclamante repele a felicidade, ela fecha as portas. Tudo depende de voc. Eu posso mostrar para voc o caminho, mas voc que ter que caminhar nele. Buda disse 'os budas podem apenas apontar o caminho, eles no podem caminhar por voc. Voc ter que caminhar. Eu estou mostrando a voc o caminho, mas voc se tornou muito esperta, eficiente em criar misria para voc mesma. Mude a direo de sua energia, canalize-a em direo alegria, beleza... esse cuco cantando l longe. E pouco a pouco voc ver tantas coisas que sempre estiveram ali, mas que voc no as estava vendo. Seus olhos estavam cheios de misria, por isso voc estava perdendo tudo isso. Seus olhos estavam anuviados, eles estavam nebulosos, nevoentos. por isso que voc estava perdendo tudo isso. E a pessoa pode perder por uma pontinha, a pessoa pode perder por um pequeno pensamento. Um pequeno pensamento pode se tornar uma barreira e voc pode perder toda a beleza do vasto Himalaia. Voc pode estar ali, observando os belos picos do Himalaia e o sol se pondo sobre as neves do Himalaia espalhando um dourado por toda parte, e um pensamento vem sua mente e o Himalaia desaparece, o pensamento anuvia voc. Voc se lembra de alguma coisa: no outro dia algum havia insultado voc e isso foi o bastante. Ou voc comea a fazer planos para o futuro: 'amanh eu vou ter que partir' e, a, o Himalaia desaparece. E o pensamento era to pequeno, e o Himalaia to grande... Mas mesmo um pequeno pensamento pode impedir. O pensamento est to prximo de voc e ele pode se colocar no meio. Uma simples partcula de p pode cair em seus olhos, e s uma pequena partcula, quase invisvel, pode tornar voc cego, e voc no consegue abrir os olhos e no pode ver o sol brilhando. Sudha, faa apenas uma coisa: comece a abandonar esse conceito de inferioridade, esse conceito de que voc tem que ser extraordinria. Veja que mesmo essa sua pergunta contm isso. Voc assinou a pergunta assim: ...uma buda comum, Sudha. Mesmo ali, o ego est reivindicando que 'eu no sou algum buda comum. Eu sou um buda comum". Voc consegue perceber? 'Os budas so pessoas extraordinrias. Eu no sou como eles. Eu sou um buda comum.' Isso reivindicar ser extraordinrio. Ajude-me a ser comum. Voc quer ser extraordinariamente comum. O ego pode continuar jogando, jogos sutis. Voc ter que olhar completamente, do incio ao fim. Simplesmente lembre-se de duas coisas: uma, que voc j aquilo que quer ser, ento no h necessidade de fazer qualquer coisa para isso. Voc pode chamar isso de comum ou pode chamar de extraordinrio, no faz qualquer diferena. Voc j isso e voc no conseguir ser nada alm disso. Como voc chama isso, no importa. Se voc est amando a palavra 'comum' ento todo mundo comum. Se voc estiver amando a palavra 'extraordinrio' ento todo mundo extraordinrio. Lembre-se de mais uma coisa: o que quer que seja que voc esteja reivindicando para voc, voc ter que reivindicar para o todo.E esse o problema, voc gostaria de ser especial, no ser como todo mundo.

Aconteceu... Existe uma bela parbola... Um homem adorava Deus por muito anos e sempre ele pedia 'satisfaa apenas um de meus desejos.' Deus j devia estar cansado, aborrecido. Um dia ele apareceu e lhe disse 'OK, voc no me deixa em paz. De manh, de noite, voc segue batendo na mesma tecla 'satisfaa um de meus desejos'. 'OK, eu estou aqui, qual o seu desejo?' E o homem disse: 'o que quer que eu pea, dever imediatamente ser dado a mim, esse o meu desejo.' O homem era muito esperto! Deus, em sua inocncia, deve ter pensado que ele iria pedir uma s coisa, mas ele pediu tudo. Ele disse que s tinha um pedido e que era "o que quer que eu pea dever ser dado imediatamente a mim.' Mas voc no pode derrotar Deus, porque a esperteza nunca derrota a inocncia. Deus disse 'perfeitamente certo, ser como voc pede, mas lembre-se de uma coisa: o que quer que voc pedir, ao seu vizinho ser dado em dobro.' Agora o homem estava acabado. Meses se passaram e Deus retornava sucessivas vezes. 'Voc nada pede...?' Ele parou de rezar e Deus continuava retornar vrias vezes, de manh, de tarde e ele dizia 'O que? Voc ainda no pediu?' E o homem ficou muito cheio de Deus. Ele pensou e pensou, mas qualquer coisa que ele tivesse, os vizinhos teriam em dobro. 'Isso no ter fim'. Ele sempre quis ter um belo palcio, "mas qual o sentido agora? Os vizinhos tero grandes palcios em dobro.' Uma simples idia estava esmagando ele, estava matando ele. Ele perdeu toda a alegria de viver. Agora no havia qualquer possibilidade de um dia ser feliz, e esse Deus voltava de manh e de tarde para tortur-lo. Assim, um dia ele disse: 'OK, me d um belo palcio dourado.'Imediatamente a sua choupana se tornou um palcio dourado, e ele viu que toda a cidade ficou cheia de palcios dourados - palcios maiores, palcios duplos, todos dourados - e o seu era o mais pobre de todos. Ele procurou ento por um advogado, porque a quem voc recorre quando algum problema legal surge? O advogado lhe disse: 'no se preocupe.' E naturalmente Deus no poderia vencer um advogado. O advogado lhe disse: 'voc pea: faa agora um grande poo em frente minha casa, sem um muro.' Assim um grande poo apareceu diante de seu palcio e dois poos apareceram diante dos palcios dos demais. O advogado disse: 'agora pea: faa com que um dos meus olhos desaparea.' O homem disse: 'o que voc est dizendo?' E o advogado disse: 'simplesmente espere. Lei lei.' Um de seus olhos desapareceu e ambos os olhos de seus vizinhos desapareceram. Agora, toda a cidade ficou cega... e com dois poos diante de cada palcio dourado... as pessoas comearam a cair nos poos e as pessoas comearam a morrer. E o homem ficou muito feliz. Ele disse 'agora o meu desejo foi satisfeito'. Assim, eu sei, Sudha, que voc estar em dificuldades, pois eu declaro que voc extraordinria, mas todo mundo, todos os seus vizinhos, inclusive o Pramod, so duplamente extraordinrios. E, por favor, no procure por um advogado!" OSHO - The Sun Rises in the Evening - discurso n. 8 - pergunta n. 1 (Traduo: Sw. Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia.Todos os direitos reservados.

O que o homem exatamente?

"O homem um mero talvez, uma possibilidade, um potencial, um tornar-se, uma vontade. O homem no , ainda. O homem ainda tem que ser. Essa a agonia do homem e o seu xtase tambm. A besta , e nenhum crescimento lhe possvel. um produto acabado. Na besta no h qualquer possibilidade de procura, de busca, de ser. Nesse caso, no h qualquer liberdade. A besta est em absoluta escravido. A besta vive e morre sem saber que ela vive e morre. A besta , mas ela no sabe que ela . O homem e sabe que ele , mas no sabe quem ele . O homem um processo constante. Alguma coisa est sempre acontecendo, est sempre na beira do acontecimento. O homem uma excitao, uma aventura, uma peregrinao. Nenhuma besta pode sequer fugir de seu destino. Ele sempre predeterminado. A besta tem um destino absoluto. Nada acontecer de outro jeito. A besta pr-programada. O homem no tem qualquer programa prvio, ele simplesmente uma abertura. Mil e uma coisas so possveis. Por isso surge a ansiedade: 'Ser isso ou ser aquilo? Ir para a direita ou para a esquerda? Viver desse jeito ou viver daquele jeito? E o que certo? E o que ir me satisfazer?' A cada momento o homem tem que decidir. E, obviamente, quando voc decide, voc treme. H sempre a possibilidade de voc escolher errado. Na verdade, as possibilidades de escolher errado so maiores. Em mil e um caminhos, apenas um ser o certo. Por isso uma grande tremedeira e angstia: "Eu vou fazer isso? Sendo eu mesmo, eu serei bem sucedido? Ou isso vai ser apenas um grande e intil esforo e ao final terei s frustrao e fracasso? Eu serei capaz de conhecer vida abundante? Essa vida se tornar uma base para uma vida ainda maior que vir? Ou isso nada mais do que uma morte? Existe apenas um tmulo no final, ou alguma coisa mais?' O homem um ser aberto. Tudo possvel, mas nada certo. A besta absolutamente certa. Ela tem uma definio. O homem no tem definio. Assim quando voc me pergunta: O que o homem exatamente? voc est formulando errado a pergunta. O homem no algo exatamente. Ele apenas uma vaga vontade, um sonho muito muito vago de coisas que podem ser, de coisas que podem ser possveis, que podem no ser possveis. O homem uma hesitao. A cada momento o homem pego pela hesitao, porque um simples passo errado destruir toda a sua vida. O homem pode perder. Nenhuma besta pode sequer perder. Mas porque o homem pode perder, ele pode ganhar tambm. Ambas as possibilidades vm juntas. O homem pode crescer, o homem crescimento. O mero talvez pode se tornar verdade. O potencial pode ser transformado em realidade. A semente pode se tornar um florescimento. Aquilo que era apenas no-manifesto, pode se manifestar e ento acontece um grande esplendor, uma grande bno. O Buda , sabe que ele , e tambm sabe quem ele . Esses so os trs estgios do crescimento: a besta, o homem e o Buda. A besta tem apenas uma dimenso: ela , ela existe, completamente inconsciente de que ela existe. Por isso ela no pode pensar em morte. A morte no um problema para a besta. A morte somente pode se tornar um problema quando voc sabe que voc . Com esse conhecimento surge o medo de que um dia voc pode deixar de ser. Porque houve um tempo em que voc no era e haver de novo um tempo em que voc deixar de ser. A sua existncia momentnea. Voc pode desaparecer a qualquer momento. Voc desaparecer algum

dia. A morte est por acontecer. somente o homem que sabe a respeito da morte. por isso que o homem cria a religio. Religio a resposta do homem diante da possibilidade da morte. o esforo do homem para vencer a morte. Nenhum animal religioso, no pode ser. Sem a conscincia da morte, no h possibilidade de religio. Mas antes que voc se torne consciente da morte, voc ter que se tornar consciente de que voc . Esse o pr-requisito bsico. Assim o homem sabe que ele , e tambm se torna consciente e apreensivo de que a qualquer momento ele deixar de ser. O tempo curto. Para a besta o tempo no-existencial, o tempo no existe. A besta vive num mundo sem tempo, vive a cada momento. No pensa no passado nem imagina acerca do futuro. O homem no consegue viver no presente. Ele pensa no passado e em toda a sua nostalgia. Nos dias que foram dourados e que no so mais. E pensa, imagina, fantasia a respeito do futuro, de como os dias deveriam ser. O homem pensa no passado e no futuro. As bestas vivem apenas no presente. Mas elas no esto conscientes de que isso o presente. Elas no conseguem ser conscientes do presente. Somente quem consciente do passado e do futuro, pode ser consciente do presente, porque o presente est espremido entre o passado e o futuro. Os animais no tm ansiedade. A memria no os perturba e as imaginaes no agitam seus coraes. Eles so simples. A existncia no tem qualquer complexidade para eles. Quando eles vivem, eles vivem. Quando eles morrem, eles morrem. Eles so inocentes. O tempo no chegou para corromper o ser deles. Mas o homem vive no tempo. Ele consciente de que ele , mas ele no consciente de quem ele . E isso se torna um grande problema. Quem sou eu? Essa a pergunta fundamental que homem algum consegue responder. A partir dessa pergunta fundamental surge toda a filosofia, toda a religio, toda a poesia, toda a arte. So diferentes maneiras de se levantar essa pergunta 'Quem sou eu?' e diferentes maneiras de respond-la. Mas a pergunta s uma: Quem sou eu? Se voc tentar compreender a vida do homem, voc ver a persistncia dessa simples pergunta. Sim, o homem que louco por dinheiro tambm est tentando responder pergunta 'Quem sou eu?'. Ele pensa que ao ter dinheiro ele saber quem ele , ele saber que ele rico. Ele ter uma certa identidade. O homem que est buscando o poder est basicamente tentando responder pergunta 'Quem eu sou?'. Ao se tornar o Primeiro Ministro de um pas ele saber que ele o Primeiro Ministro. Mas essas respostas so superficiais e no iro satisfaz-lo realmente. Elas podem satisfazer apenas ao medocre. Elas no podem satisfazer a uma pessoa verdadeiramente inteligente. Mesmo quando voc tiver se tornado muito rico, a sua inteligncia persistir em perguntar 'Quem voc? Sim, voc tem dinheiro, mas quem voc? Voc no o dinheiro. Voc no pode ser aquilo que voc possui. Quem essa pessoa que possui? Sim, voc se tornou o Primeiro Ministro de um pas, mas aquilo s uma funo, aquilo no o seu ser. Quem voc? Quem essa pessoa que no era Primeiro Ministro e que agora um Primeiro Ministro, e que amanh talvez possa no ser mais? Essa funo de Primeiro Ministro s um episdio... na vida de quem?' A pergunta persiste. Ela no pode ser respondida por esses empenhos e esforos superficiais. Mas basicamente o homem est tentando fazer isso. Ele se torna um marido, se torna uma me, um pai, isso e aquilo... mas o desejo bsico de alguma maneira ter uma identidade: 'eu sou a esposa, eu sou o marido, eu sou o pai, eu sou a me.' Mas voc ainda no teve a pergunta respondida. Ser

uma me ou um pai, simplesmente acidental, a superfcie. O seu centro mais interior permanece intocado. Essa no a real identidade. Essa uma identidade falsa. A criana morrer, ento quem voc? Voc j no ser mais me. O marido pode deix-la, ento quem voc? Voc j no ser mais uma esposa. Essas identidades so muito frgeis e o homem vive constantemente enfrentando crises de identidade. Ele tenta arduamente se ajustar a alguma definio quanto a si mesmo, mas ela acaba escorregando de suas mos. Somente a pessoa religiosa formula realmente a pergunta, e a formula na direo certa. O Buda existe da mesma forma que a besta existe. O Buda sabe que ele , da mesma forma que o homem sabe. Mas uma terceira dimenso se abriu: ele sabe quem ele , ele chegou a ver o seu ser mais interior. Ele no procurou pela identidade no mundo exterior, porque l no pode estar qualquer identidade. Como ela pode estar no mundo exterior? Voc a sua interioridade, voc o seu mundo interno, voc a sua subjetividade. Como voc pode conhecer isso atravs de objetos? Voc pode ter uma bela casa, mas isso o mundo exterior. Voc pode ter belas peas de arte, pinturas, antiguidades, mas elas so o mundo exterior. Elas no podem definir voc. Voc permanece no-definido por elas. Um dia a casa pega fogo e toda a sua identidade foi queimada, e voc est parado na rua, de novo confuso: 'quem sou eu?' por isso que as pessoas cometem suicdio. Se elas perderam o dinheiro, se elas faliram, elas cometem suicdio. Porque elas cometem suicdio? Algum pode pensar 'porque?' O dinheiro pode ser ganho novamente... Mas olhe para dentro dessas pessoas. Aquela era a identidade delas. Elas acreditaram por muito tempo que 'eu sou isso'. Agora, toda a minha conta bancria se esgotou e de novo o problema surge: 'quem sou eu?' E elas desperdiaram toda a vida criando aquela conta bancria. Agora elas no esto preparadas para comear todo aquele esforo de novo. Isso demais. Elas fracassaram completamente. Na verdade, ao falirem, o suicdio j havia ocorrido. A identidade delas j havia ido. Elas agora no sabem mais quem elas so. A sua face desapareceu. Como elas podem viver sem uma face? A mulher que voc tem amado morre e voc comete suicdio, ou comea a pensar em cometer suicdio, porque aquela mulher era a sua identidade. Agora voc foi deixado sozinho, vazio. E para reiniciar tudo de novo, comear do nada, parece ser demais. melhor terminar j com toda essa histria. Esses so os trs estgios. E quando eu digo a besta, existem muitos homens que so como as bestas. Eles no esto nem mesmo conscientes de que eles so. Eles vivem mecanicamente. Existem muitas pessoas que so homens, eles sabem que eles so, mas eles no sabem quem eles so. E no meio deles, existem somente uns poucos, aquelas raras pessoas que sabem quem elas so. Elas se tornam tridimensionais. O homem uma ponte entre a besta e o Buda. Lembre-se, o homem uma ponte. No construa a sua casa sobre a ponte, a ponte no existe para isso. A ponte tem que ser atravessada. No permanea um homem, seno voc permanecer na ansiedade e angstia, porque o homem no um lugar para se ficar e se acomodar. Ele uma passagem a ser ultrapassada. Ele uma escada. Voc no pode ficar estacionado numa escada. Ela apenas uma ligao de um ponto a outro ponto. A besta e est num certo estado de satisfao. Sem ansiedade, sem medo, sem morte, sem

ambio, sem buscas, completamente calma e quieta. Porm inconsciente. O Buda est de novo no estado de satisfao, completamente em paz, vontade, ele chegou, a jornada terminou. No h nenhum lugar para ir. Ele j alcanou. Entre esses dois est o homem: meio-besta, meio-Buda. Da surge a tenso: uma parte se movendo para trs e a outra parte se movendo para a frente. O homem est rasgado em pedaos. Deixe-me repetir: o homem ainda no um ser. O homem perdeu uma maneira de ser, o ser de uma besta. E o homem ainda no alcanou a outra maneira de ser, o ser de um Buda. E o homem est constantemente se movimentando entre esses dois seres, entre essas duas margens. Voc no pode voltar, porque na existncia no existe movimento de volta. Voc no pode voltar no tempo. O tempo s tem uma dimenso: ele flui em direo frente. Voc s pode ir em direo frente. No perca tempo pensando que voc tambm pode ser uma besta e que pode viver como uma besta: comer, beber e se divertir. Isso no possvel para um ser humano. Ele ter que pensar, ele ter que ponderar. Ele no pode se dar ao luxo de no pensar. E muito arriscado fazer isso porque voc ficar estagnado e se tornar uma poa de gua suja. O seu frescor e a sua vitalidade so possveis apenas se voc seguir num fluxo e fluir at alcanar o oceano. quele oceano eu estou chamando de Buda. Buda, o estado de conscincia. O homem tem que se tornar um Buda, tem que criar aquele desejo intenso, aquela vontade intensa de se tornar um Buda. Esteja numa busca apaixonada por isso. Coloque toda a energia que voc tiver. Torne-se flamejante com essa vontade... e voc pode se tornar um Buda. E no dia em que voc se tornar um Buda, voc ter se tornado um ser novamente. Um ser num nvel mais alto, no mais elevado nvel. Nada existe mais elevado que isso. Voc me pergunta: O que o homem exatamente? Enquanto homem, o homem no algo exato, apenas um fenmeno vago, uma nuvem, um nevoeiro. O homem no exato porque ele uma multido. O homem muitos homens, por isso ele um nevoeiro. A unidade est faltando. Voc no tem o centro. O centro surge somente atravs da conscincia. O homem vive simplesmente como uma madeira boiando. por isso que eu digo que o homem um mero talvez, um confuso paradoxo, um ser absurdo. Ele e no . Ele est no meio. Ele o nico animal que pode enlouquecer a si mesmo. Nenhum animal pode enlouquecer a si mesmo, somente o homem, porque o homem tem a capacidade de se tornar sbio. Se voc no crescer em sabedoria, voc ir se comportar como um louco. Isso o que a maioria das pessoas no mundo est fazendo. Se voc observar a partir de um ponto de vista isento, voc ficar surpreso como as pessoas esto vivendo... em tanta confuso, em tanta baguna, em tanta loucura. Como elas esto se movendo? Elas no esto se movendo em absoluto. Elas esto correndo sem sair do mesmo lugar. E se observar o homem, voc ficar surpreso pois muito raro cruzar com um homem sbio. Tolos e tolos... Tolos em abundncia. Mas lembre-se de que nenhum outro animal pode se comportar como um tolo. Voc j viu um cachorro comportando-se como um tolo? Nunca. Eles no podem ser tolos porque eles no podem ser sbios. Ambas as possibilidades surgem simultaneamente. Observe a si mesmo. Observe a suas tolices. Esteja constantemente alerta em relao ao que voc est fazendo com a sua vida. Esta uma vida preciosa. O valor que ela tem tanto que no pode ser medido, no pode ser avaliado. Mas porque ela lhe dada como uma ddiva, voc no

aprecia o seu valor. Porque ela tem sido uma bno de Deus, voc acha que ela j est certa e garantida. Isso tolice. No a considere como certa e garantida. Ela uma oportunidade para o crescimento. E voc ter que responder a Deus pelo que fez com a sua vida. Voc deixou a vida do mesmo jeito que voc a recebeu? Ou ainda pior? Pense a respeito disso, de que o homem um dia ter que responder. E a no ser que voc seja um Buda, voc no ser capaz de responder. Porque ser um Buda ser um Deus, e essa a sua intrnseca possibilidade. E a no ser que voc seja um Deus, voc no se sentir completo. E somente ento voc conhecer exatamente o que voc . Agora, neste momento, voc no nada, apenas um mero talvez. OSHO - The Perfect Master - discurso n. 10 - pergunta n. 1 (Traduo: Sw. Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Fragmentos de um Dirio de Darshan

Nos anos 70, alm das palestras dirias, Osho recebia, em encontros mais ntimos, grupos de buscadores num pequeno auditrio . Esses encontros, chamados darshans, aconteciam todas as noites e deles participavam as pessoas que queriam ser iniciadas no snias, pessoas que estavam chegando ou partindo, e, num esquema rotativo, grupos de sanissins (discpulos) que trabalhavam na comuna. Nesses darshans, Osho respondia perguntas e dava toques para questes do dia-a-dia. Esses encontros eram gravados e depois foram publicados em vrios volumes como "Dirios de Darshan". Os dois textos abaixo foram extrados de um "Dirio de Darshan".

NUMA TERA-FEIRA, NUM MS DE NOVEMBRO Yuthika, que veio do Pas de Gales, est diante de Osho agora. Ele lhe pergunta quanto tempo ela ir ficar. Eu s comprei a passagem de vinda, ela disse. Eu deixei tudo para vir para c. Osho sorri e diz: Isso muito bom! Voc gostaria de ficar aqui para sempre? Eu penso que sim, responde Yuthika.

Isso vai acontecer! Osho declara. Yuthika est acompanhada por Neehar . Ele recentemente havia escrito uma carta para Osho a respeito do que estava acontecendo com ele. Osho cumprimenta Neehar e diz: E voc? NEEHAR: Esta uma bela oportunidade para vir falar com voc. OSHO: Bom! Diga alguma coisa! NEEHAR: Eu poderia dizer que estive selecionando algumas perguntas ao longo da semana, mas o que eu realmente quero saber a respeito do que me aconteceu no grupo da Leela ou no final dos trs grupos. Foi alguma coisa muito forte. Somendra me disse: "alguma coisa muito bonita aconteceu com voc". Foi bastante para eu curtir por um bom tempo e eu ainda estou curtindo. Parece que eu ainda estou indo mais alto, mais alto. Muito bom! NEEHAR: Mas eu estou curioso, querendo saber o que est acontecendo. como se eu chegasse e dissesse "Bem, o que est acontecendo? Eu estou adorando isso, mas o que est acontecendo? Chegue mais perto... Chegue mais perto. Yuthika, voc venha at aqui... venha aqui. Fique de p atrs dele, coloque suas mos em sua cabea e direcione toda a sua energia de amor para dentro dele. Simplesmente feche os seus olhos e direcione. E se alguma coisa comear acontecer em seu corpo, algum chacoalhar, tremor, permita, mas no largue a cabea dele. E, Neehar, se alguma coisa comear a acontecer, permita. Osho colocou um dedo em cada uma das tmporas do Neehar e fechou seus olhos. Yuthika est absolutamente quieta, mas Neehar comea a se curvar para a frente e sua respirao se torna crescentemente catica. Bom, bom, Yuthika. Mm mm, muito bom! Por favor no tente entender isso! Entender se tornar uma barreira. Entender no necessariamente sempre uma ajuda. Quando alguma coisa alm da mente est acontecendo, o melhor deixar a mente permanecer quieta. Entender ou esforar-se para entender perturba a mente, agita a mente, os pensamentos comeam a revolver, as dvidas comeam a surgir. melhor no agitar a mente nesse momento, seno uma vez que a mente se torna muito ativa, a energia que est elevando voc mais e mais para o alto, ir desaparecer. A mente ir sug-la para baixo. melhor deixar a curiosidade como ela est. O que est acontecendo bom, realmente muito bonito. Voc no precisa analisar isso. Lembre-se sempre: se voc estiver doente, v ao mdico e permita-se ser diagnosticado. Mas se voc estiver se sentindo saudvel, no v ao mdico. A doena tem que ser diagnosticada, no a sade. Se voc diagnosticar a sade, voc ter problemas, voc ir perturb-la. Quando voc est se sentindo mal, miservel, alguma coisa precisa ser feita. Quando alguma coisa precisa ser feita, o entendimento necessrio. O entendimento uma ferramenta para fazer alguma coisa, fora isso ele sem sentido. Quando alguma coisa est

acontecendo de maneira bonita, nada precisa ser feito, o entendimento no necessrio. Tente compreender: quando voc quiser fazer alguma coisa, nesse caso o entendimento vital. Mas quando nada preciso ser feito, voc est simplesmente flutuando com isso. Nesse caso, nenhum esforo necessrio, apenas uma certa entrega. Nesse caso, entender perigoso. Se voc tentar compreender isso... Voc comea conceituando, voc comea rotulando e categorizando e a voc diz: Isso isso e aquilo aquilo, e isso est acontecendo... Voc vai parar todo o processo, porque a energia comear a se mover para a mente. a mesma energia. Ou ela pode lev-lo mais e mais para o alto ou ela o levar mais fundo e mais fundo na anlise. a mesma energia e voc no tem energia suficiente para ambos. por isso que as pessoas que ficam na mente em demasia no podem ir muito alto. A energia delas est envolvida, ocupada. Algumas vezes pessoas inocentes, camponeses e de pequenas cidades, facilmente comeam a ir mais alto. No uma simples coincidncia que todos os discpulos de Jesus eram pessoas que no tiveram educao, cultura, eram inocentes, exceto Judas. Ele era o nico homem que tinha uma cabea... E ele traiu Jesus. Os outros onze discpulos eram simplesmente pessoas muito comuns, sem qualquer idia do que estava acontecendo. Eles simplesmente confiavam em Jesus. Judas traiu. Ele era um estudioso, um lgico, um intelectual. Ele pertencia "intelligentsia". Ele no podia se mover com Jesus, ele no podia participar de suas preces, ele no podia voar alto com ele. Era difcil para ele estar ligado. Ele estava sempre pensando, analisando, conceituando e filosofando. A, ele perdeu! Esses momentos so de imenso valor. A mente nada tem a dizer sobre isso. A mente tem que estar completamente quieta, num estado de admirao... apenas silenciosa. Quando alguma coisa maior que a mente estiver acontecendo, a mente tem que ficar silenciosa. Ficar completamente silenciosa. Eu compreendo: a curiosidade natural, mas no se deixe carregar por ela. Deixe ela estar a, mas no coopere com ela e no pergunte. Simplesmente v mais fundo e mais fundo. Um diferente tipo de compreenso ir surgir, um dia, atravs da experincia, no atravs do intelecto. Ela ser existencial. Ela no ser analtica, ela ser existencial. E existe uma grande diferena entre anlise e quando voc compreende alguma coisa existencialmente. Voc pode levar uma flor a um qumico. Ele ir entend-la analiticamente. Anlise reduz tudo a um "nada, mas...". Se voc levar uma criana, uma criana ativa, a um analista qumico, ele ir analisar a criana: oitenta por cento gua, vinte por cento isso... O sangue e os ossos e a medula e todas as coisas sero contadas. S a alma da criana ficar de fora. A vivacidade ficar de fora - e ela que a coisa verdadeira. Tudo o mais era um simples veculo para aquela vivacidade, para a alma, tudo o mais era um simples suporte para ela existir aqui e agora. A criana estava ancorada no corpo, mas ela no era o corpo em si mesmo. A criana era mais do que o corpo, mais do que a soma total de suas partes, mas esse mais no pode ser entendido analiticamente. Esse mais est muito prximo. No analise, simplesmente v com ele, siga adiante com ele. Deixe-o levar onde ele quiser ir. No h qualquer necessidade de direcionar, no h necessidade de imaginar qualquer coisa. V ao desconhecido com ele. E sim, uma certa compreenso ir surgir. Essa compreenso ser a da abordagem potica, no da analtica. Ela ser sinttica, no analtica. Ela ser existencial. Alguma coisa muito linda est no caminho. Emocione-se, celebre!

Quais os prximos grupos que voc ir fazer? NEEHAR: Eu no sei. Exatamente agora eu estou trabalhando na padaria da comuna. muito lindo estar ali. Ento trabalhe l. Isso to bom quanto um grupo. NEEHAR: Eu acho que sim. Mm mm, trabalhe! Bom... bom!

NUMA QUARTA-FEIRA, NUM MS DE NOVEMBRO... Lotar chegou h duas semanas da Alemanha. Ele alto, louro e com boa apresentao. Vestia uma roupa laranja mas ainda no estava pronto para o snias, pelo menos era o que ele pensava. Ele diz ao Osho que gostaria de participar de alguns grupos aqui. Osho lhe pergunta: quais grupos voc j fez? E Lotar relata uma boa lista... OSHO: Muito bem! Ento o que voc est esperando para tornar-se sanissin? LOTAR: Existe muito conflito dentro de mim. Qual o problema? LOTAR: Eu acho lindo tudo o que voc diz, mas quando eu penso em me tornar um sanissin... muito fcil achar que as coisas so lindas... LOTAR: Eu tenho medo pois terei que adotar um novo sistema de crenas. No se trata absolutamente de um sistema de crena. Eu sigo contradizendo a mim mesmo todo dia, todo momento. Comigo, voc no pode criar qualquer sistema de crenas, impossvel. Um sistema de crenas poderia ser criado somente se eu fosse consistente. por isso que eu no sou consistente. Eu sou contra todos os sistemas de crenas. Mas eu sigo contradizendo: um dia eu digo uma coisa, outro dia eu digo exatamente o oposto. Como voc pode criar um sistema de crenas? Aos poucos voc ir compreender todo o sentido de minha fala. Na verdade, falar no o ponto principal, alguma coisa mais o que importa. Meu falar apenas para manter a sua mente ocupada, assim eu posso trabalhar sem que a sua mente perturbe voc. Enquanto eu estou falando com voc, que somente o lado externo do meu trabalho, eu estou continuamente trabalhando em seu corao. E quando sua mente est ocupada me ouvindo, o seu corao est disponvel. Se a sua mente no estiver ocupada, ela no permite que algum se aproxime do seu corao. Ela protege, ela defende, ela guarda. Eu no sou um filsofo. Eu no estou tentando criar uma filosofia. E eu no sou um telogo tambm. Assim, eu no tenho qualquer sistema de crenas. Voc pode acreditar em Deus. Para mim est perfeitamente bem. Se voc no acreditar em Deus, tambm est perfeitamente bem. Se voc acreditar em alma, OK. Se voc no acreditar em alma, OK. Todos os tipos de pessoas esto aqui e todo mundo aceitvel para mim.

Eu no imponho quaisquer condies, porque eu sei que o trabalho verdadeiro nada tem a ver com crenas. Na verdade, todas as crenas so venenosas. E todas as crenas matam e destroem a sua conscincia. Um sistema de crenas um consolo. Ele uma mentira, porm muito doce, confortvel, conveniente, que d uma segurana a voc. Crena no verdade, nunca verdade. A verdade surge apenas quando todas as crenas forem destrudas. Assim, no tenha medo. Por tal razo no tenha medo. Se existir alguma outra razo, encontre-a, mas por aquela tal razo no h motivo para estar com medo. E tornar-se um sanissin ajudar em seus grupos e em seu trabalho aqui, porque ento voc estar mais ntimo, mais prximo. De outra maneira, voc permanecer um estranho. As coisas acontecero, mas iro levar um tempo maior. Pense a respeito disso. Se voc quiser pensar a respeito disso, pense. Na verdade no h nenhuma necessidade de pensar a respeito disso, porque pensar s poder lev-lo a um sistema de crenas. somente o no-pensar que pode lev-lo alm do sistema de crenas. O que voc pensar? Voc pensar a respeito do que eu estou dizendo... E se isso for atraente para voc, isso se tornar uma crena. E isso o que voc est dizendo: que o que eu digo lindo. Isso perigoso. No oua o que eu digo. Simplesmente oua a mim... O que eu no digo, aquilo que no pode ser dito. E snias uma abertura para aquilo que no pode ser dito. Aqueles que no so sanissins ouviro apenas as minhas palavras e aqueles que so sanissins ouviro o meu ser. Porque isso um encontro de amor e somente num encontro de amor o ser pode ser transferido.Se voc no um sanissin, voc permanecer um estudante aqui. Mm? Voc aprender muitas coisas, voc se tornar mais erudito, mas voc ter perdido a verdadeira coisa. Voc estar simplesmente coletando as migalhas de po que caram da mesa, mas voc no ser um convidado.Um discpulo se torna um convidado. Ele no se preocupa com as palavras, toda a sua preocupao com o ser. E aquilo que eu digo, aquilo no sou eu. O que eu digo apenas um estratagema. Quando as pessoas estiverem prontas, eu irei parar de falar. Quando for possvel haver sanissins que possam ouvir o meu silncio, ento eu simplesmente estarei sentado com eles em silncio. Eu estou usando as palavras justamente para preparar o terreno para esse silncio. Assim, no se preocupe com as minhas palavras, se elas so lindas, lgicas ou ilgicas. No se preocupe com elas, elas so no-essenciais. Ento, o que eu devo fazer? Eu devo torn-lo um sanissin agora? Mm? Feche seus olhos! Muitos risos no meio do grupo. Lotar pisca os olhos, franzindo as sombrancelhas, e d um salto no abismo. . Bom. Venha at aqui. Ah! que alvio em seu sorriso! Esse ser o seu novo nome: Swami Prem Asmitam. Prem significa amor, asmitam significa ser - ser amor. Tudo o mais secundrio e superficial, porque nada alm disso poder tocar o seu centro mais interno. Nada mais, exceto o amor, poder mover o seu ser. S o amor penetra. O amor

 como um raio-X. Tudo mais permanece fora de voc. Assim, o amor tem que se tornar o seu prprio estilo. Sente-se amorosamente, caminhe amorosamente, converse amorosamente, oua amorosamente, olhe amorosamente, em resumo: seja amoroso. Asmitam significa exatamente o que "sou" significa. Quando voc diz "eu sou", voc est usando duas palavras. "Eu" o ego e "sou" o seu ser verdadeiro. Comumente o "eu" tem se tornado mais importante e o "sou" tem se tornado uma sombra. O "eu" tem que ser deixado de lado para que o "sou" se torne a sua totalidade. A palavra inglesa "am" vem de "asmi": esta a raiz em snscrito. Amor leva ao ser, amor a porta para o ser...E esse o comeo de um grande amor. A partir deste momento voc imediatamente encontrar uma atitude diferente, em voc mesmo, nos outros. Voc se tornar algum do lado de dentro e as coisas fluiro facilmente, movero facilmente e desabrocharo facilmente. Osho recomendou alguns grupos ao Asmitam, e disse: Muita coisa vai acontecer!

OSHO - The Open Secret - a darshan diary - Wednesday 16 - Tuesday 22 (Traduo: Sw. Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Por que existe vida?

Osho, Eu nunca fui capaz de encontrar resposta para uma pergunta. uma pergunta estpida, mas mesmo assim eu queria muito saber a resposta. Voc poderia nos dizer qual o propsito da criao? Por que a vida existe? Por que todas as coisas existem? Eu no acredito em acidentes.

"Prem Patrick, A pergunta certamente estpida... Voc est absolutamente certo a respeito disso. E a pergunta no respondvel. Qualquer pessoa que respond-la ir somente criar alguns questionamentos a mais em voc. Voc no foi capaz de encontrar qualquer resposta porque no existe resposta. A vida um mistrio, por isso essa pergunta no pode ser respondida. Voc no pode perguntar o porqu. Se o porqu for respondido, a vida deixa de ser um mistrio. Esse todo o esforo da cincia: destruir o mistrio da vida. E a maneira encontrar respostas para todos os porqus. E a cincia acredita, naturalmente com arrogncia e ignorncia, que um dia

ela ser capaz de responder a todos os porqus. Isso no possvel. Mesmo se ns respondermos a todos os porqus, o ltimo dos porqus permanecer: por que a vida existe, afinal? Qual o significado da existncia? Qual o propsito de tudo isso? Essa pergunta a ltima e ela no pode ser respondida. Se algum lhe der uma resposta, ela simplesmente ir criar um novo questionamento. E respostas j tm sido dadas... Algumas pessoas acreditam que Deus criou o mundo porque queria ajudar a humanidade. Agora, que tipo de resposta essa? Ele criou a humanidade para ajudar a humanidade. Qual era a necessidade de criar? Alguns outros dizem que Deus criou o mundo porque ele estava se sentindo muito solitrio. Se Deus estava se sentindo mal muito s, ento no existe qualquer possibilidade de algum se tornar um Buda. E se Deus de repente comeou a se sentir solitrio, ento o que ele estava fazendo antes de criar o mundo? Por toda a eternidade ele tem estado s... ento de repente , num dia, numa manh, ele ficou enlouquecido, ou o que? De repente ele comeou a se sentir solitrio depois do almoo. E qual era a necessidade de criar todo o mundo? Apenas uma mulher j teria sido o suficiente! E agora, como ele est se sentindo hoje? Muito cheio de gente? Gente em demasia pelas ruas? Deve estar planejando destruir o mundo em breve. Sobre que tipo de Deus voc est falando? O seu Deus uma pessoa que pode se sentir solitrio? Todas essas so respostas tolas para perguntas tolas. Ento existem pessoas que diro: isso um jogo de Deus, a sua brincadeira. Ele no poderia ter ficado sentado em silncio? Que espcie de jogo esse? Adolf Hitler e Mussolini e Joseph Stalin e Mao-Tse-Tung, Gengis Khan, Tamurlaine, Nadir Shah... Brincadeira de Deus? Seis milhes de judeus assassinados por Adolf Hitler, e Deus est brincando com um jogo? Por que ele no vai jogar golfe? ou xadrs? Por que torturar pessoas? Tanta misria no mundo e esses tolos seguem dizendo que isso brincadeira de Deus? Crianas que nascem paralticas, cegas, surdas, mudas... Brincadeira de Deus? Que espcie de Deus esse? Ou ele no Deus, ou pelo menos ele no divino. Ele deve ser muito mau. Essas perguntas no ajudam. Elas criam mais perguntas. Patrick, o mximo que eu posso dizer que a vida no tem propsito algum, ela no pode ter qualquer propsito. Todos os propsitos esto no meio da vida. Sim, um carro tem um propsito: ele pode lev-lo de um lugar ao outro. O alimento tem um propsito: ele pode nutri-lo, ele pode mant-lo vivo. Uma casa tem um propsito: ela pode lhe dar abrigo quando est chovendo e quando est quente. As roupas tm propsito... Todos os propsitos esto dentro da vida, mas a vida em si mesma no pode ter qualquer propsito porque ela no um meio para algum fim. Um carro um meio, a casa um meio. A vida no tem qualquer objetivo, a vida no est indo para lugar algum. A vida est simplesmente aqui! Ela nunca foi criada. Esquea essa idia de criao. Isso cria muitas perguntas estpidas na mente. Ela nunca foi criada, ela sempre esteve aqui e ela sempre estar aqui. Com formas diferentes, de maneiras diferentes, a dana continuar. Ela eterna. Ais dhammo sanantano assim a lei ltima. No h qualquer propsito e essa a beleza da vida. Se houvesse alguns propsitos, ento a vida no seria to bonita, ento haveria uma motivao, ento ela seria como um negcio, ento ela seria muito sria. Olhe para as rosas, para as flores de ltus, para os lrios. Qual o propsito? O ltus de manh cedo, o sol nascendo, o cuco comeando a cantar...Qual o propsito? Isso no

intrinsecamente lindo? Todas as coisas precisam de propsitos fora de si mesmas? A vida intrinsecamente linda. Ela no tem qualquer propsito extrnseco. Ela no propositada. Ela exatamente como uma cano de um pssaro na escurido da noite, ou o som da gua, ou o som do vento passando atravs dos pinheiros... O homem voltado para objetivos. E porque a sua mente voltada para objetivos, ela cria perguntas como esta: "Qual o objetivo da vida? Deve haver algum objetivo." Mas se algum disser, "esse o objetivo da vida", ento voc ir perguntar: "Qual o objetivo desse objetivo? Por que ns devemos alcan-lo? A que propsito ele ir servir?" E se alguma outra pessoa disser "Esse o objetivo desse objetivo", as mesmas perguntas iro surgir novamente e voc vai voltar ao mesmo ponto, ad infinitum. Voc me pergunta: "Voc poderia nos dizer qual o propsito da criao?" O mundo nunca foi criado. A palavra "criao" no correta. O mundo sempre esteve aqui, ele eterno. No existe criador. Deus no o criador do mundo. Deus a prpria energia criativa da existncia. mais criatividade do que um criador. Ele no o poeta, mas sim a poesia; no o danarino, mas a dana; no a flor, mas a fragrncia. Voc me pergunta: "Por que a vida existe?" Essas perguntas parecem muito filosficas, e podem tortur-lo muito, mas elas so absurdas. como perguntar "Qual o sabor da cor verde?" Isso irrelevante. A cor verde no tem qualquer sabor. Cor e sabor no esto relacionados absolutamente. "Por que a vida existe?" Veja que as palavras "vida" e "existncia" significam a mesma coisa. Isso tautologia. Voc est perguntando: "Por que a vida vida?" Assim fica mais claro para voc. Mas quando voc pergunta "Por que a vida existe?", as palavras enganam voc. Voc est perguntando "Por que a vida vida?". Voc est perguntando "Por que uma rosa uma rosa?" Voc ficaria satisfeito se uma rosa fosse uma margarida? Ento voc poderia perguntar "Por que uma margarida uma margarida?" De que maneira voc fica mais satisfeito? Se a vida no existir, voc ficar mais satisfeito? Simplesmente imagine voc mesmo sem o corpo, sem a mente, um fantasma perguntando "Por que a vida no existe? O que aconteceu com a vida? Por que ela desapareceu?". Essas perguntas sempre iro persistir e perseguir voc. A vida um mistrio. No existe qualquer porqu, qualquer propsito, qualquer razo. Ela est simplesmente aqui. Aproveite-a ou abandone-a, mas ela est simplesmente aqui. E estando ela aqui, por que no aproveit-la? Por que desperdiar seu tempo filosofando? Por que no danar, cantar, amar e meditar? Por que no se aprofundar mais e mais nessa coisa chamada "vida"? Talvez no centro mais profundo voc ir saber a resposta. Mas a resposta vem de uma tal maneira que ela no pode ser expressada. como um homem mudo que experimenta acar. doce, ele sabe que doce, mas ele no consegue falar. Os Budas sabem, mas eles no conseguem dizer. E os idiotas no sabem e seguem falando, seguem dando respostas a voc. Os idiotas so muito espertos nesse sentido de encontrar, de fabricar, de manufaturar respostas. Faa qualquer pergunta e eles tero uma resposta para voc. Quando Gautama Buda costumava viajar por este pas de um lugar a outro, alguns poucos discpulos iam frente e anunciavam na cidade: "Buda est chegando, mas por favor no faam aquelas onze perguntas". E uma daquelas onze perguntas era "Por que a vida existe?". Uma outra era "Quem criou o mundo?" Naquelas onze perguntas, toda a filosofia estava contida. Na verdade, se voc abandonar aquelas onze perguntas, nada sobra para ser perguntado.

Buda costumava dizer que essas eram perguntas inteis. Elas no eram respondveis, no porque ningum soubesse a resposta. Elas eram irrespondveis pela prpria natureza das coisas. Um grande filsofo, Maulingaputta, veio at Buda e comeou a fazer algumas perguntas... Perguntas aps perguntas. Buda ouviu silenciosamente por meia hora. Maulingaputta comeou a se sentir um pouco embaraado porque Buda no estava respondendo, ele estava simplesmente sentado ali, sorrindo, como se nada tivesse acontecido, e ele havia formulado perguntas to importantes, to significativas. Finalmente Buda disse: "Voc realmente quer saber a resposta?" Maulingaputta disse: "Se eu no quisesse, por que eu teria vindo at voc? Eu viajei pelo menos mil milhas para v-lo"..."Por que eu teria vindo de to longe? Foi um longo sofrimento. Parece que eu estive viajando por toda a minha vida! E voc est perguntando se eu realmente quero saber a resposta?" Buda disse: "Eu estou perguntando de novo: voc realmente quer a resposta? Diga sim ou no, porque ir depender muito disso". Maulingaputta disse "Sim!" Ento Buda disse: "Por dois anos sente-se silenciosamente ao meu lado, no pergunte, no questione, no converse, simplesmente sente-se silenciosamente por dois anos ao meu lado. E aps dois anos voc poder perguntar o que voc quiser e eu prometo que irei respond-lo." Um discpulo, um grande discpulo de Buda, Manjusri, que estava sentado na sombra de uma outra rvore, comeou a rir muito alto e comeou a rolar pelo cho. Maulingaputta disse: "O que aconteceu com esse homem? Voc est falando comigo, voc no dirigiu uma simples palavra a ele, ningum disse nada para ele... Estar ele contando piadas para si mesmo?" Buda disse: "V l e pergunte a ele". Ele perguntou a Manjusri. Manjusri disse"Senhor, se voc quiser realmente fazer a pergunta, faa-a agora. Essa a maneira dele enganar as pessoas. Ele me enganou. Eu costumava ser um filsofo tolo, exatamente como voc. A resposta dele foi a mesma quando eu cheguei. Voc viajou mil milhas e eu havia viajado duas mil milhas." Manjusri era certamente o maior filsofo, o mais conhecido do pas. Ele tinha milhares de discpulos. Quando ele chegou, com ele vieram mil discpulos. Um grande filsofo chegando com seus seguidores. E Buda disse, "Sente-se silenciosamente por dois anos." E eu me sentei silenciosamente por dois anos, mas ento eu no podia fazer uma pergunta sequer. Aqueles dias de silncio... Devagar, devagar, todas as perguntas foram se desfazendo. E uma coisa eu vou dizer a voc: ele manteve sua promessa, ele um homem de palavra. Aps os exatos dois anos, eu tinha me esquecido completamente, eu tinha perdido a noo do tempo, por que quem vai se preocupar em lembrar? Na medida em que o silncio ficou mais profundo, eu perdi toda a noo de tempo." "Quando os dois anos se passaram, eu nem estava me dando conta disso. Eu estava curtindo o silncio e a presena dele. Eu estava bebendo a presena dele. E isso foi to incrvel. Na verdade, no fundo do meu corao eu no queria nunca que aqueles dois anos fossem concludos, porque uma vez que eles se conclussem, ele iria dizer: "Agora ceda o lugar para alguma outra pessoa sentar ao meu lado, e voc afaste-se um pouco. Agora voc j capaz de estar s, voc no precisa tanto de mim. Exatamente como uma me afasta a criana quando ela pode comer e digerir por si mesma e no precisa mais se alimentar do peito materno. Assim, Manjusri disse, eu estava esperando que ele

se esquecesse de toda essa histria a respeito dos dois anos, mas ele se lembrou. Exatamente aps os dois anos, ele me disse: "Manjusri, agora voc pode formular as suas perguntas". Eu olhei para dentro de mim e no havia nenhuma pergunta, nem ningum para formular perguntas, era um silncio total. Eu ri, ele riu, ele deu um tapinha nas minhas costas e disse, "Agora, afaste-se um pouco." "Assim, Maulingaputta, por isso que eu comecei a rir, porque agora ele est de novo aplicando o mesmo golpe. E esse pobre Maulingaputta vai se sentar por dois anos silenciosamente e vai se perder para sempre, nunca mais ser capaz de formular uma pergunta sequer. Por isso, Maulingaputta, eu insisto: se voc quer realmente perguntar, pergunte agora!" Mas, Buda disse: "Minhas condies tm que ser atendidas." Ento, Patrick, a minha resposta para voc a mesma: atenda s minhas condies, medite, sente-se silenciosamente, simplesmente esteja aqui e todas as perguntas iro desaparecer. Eu no estou interessado em respond-lo. Eu estou interessado em dissolver as suas perguntas. E quando todas as perguntas desaparecerem, aquele que pergunta tambm desaparecer, ele no pode existir sem as perguntas. Quando nenhuma pergunta mais existir, nem aquele que pergunta... quantas bnos, quanto xtase! Neste exato momento, voc nem pode imaginar, voc nem pode sonhar, voc nem pode compreender. Ento, todo o mistrio da vida se abrir, mistrios e mais mistrios... e isso no tem fim. OSHO - The Book of the Books - Discourse n. 10 - 2nd question (Traduo: Sw. Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia.Todos os direitos reservados.

Como falar sobre a religio?

"Eu gostaria de comear com a bela pea de Samnuel Beckett, 'Esperando Godot'. Ela absurda, como absurda a vida, mas o verdadeiro absurdo da vida, se compreendido profundamente, torna-se uma indicao para alguma coisa que est alm e cheio de significado. E somente o alm cheio de significado: o que est alm de voc cheio de significado, o que est alm da mente cheio de significado. 'Esperando Godot' pode ser um grande comeo para o Hassidismo, Zen ou Sufismo, uma verdadeira indicao indireta, porque dizer alguma coisa diretamente a respeito de to ntimo e profundo fenmeno, violent-lo. Assim, sejamos cuidadosos, movimentemo-nos devagar, pois o terreno sagrado. A cortina se levanta: dois vagabundos esto sentados e esperando Godot. Quem esse Godot? Eles no sabem, ningum sabe. Mesmo o Samuel Beckett, quando uma vez lhe perguntaram quem era esse Godot, disse, 'Se eu soubesse, teria dito na prpria pea'. Ningum sabe, isso um gesto Zen. Mas a palavra Godot soa como Deus (God, em ingls), o que significante. Quem conhece Deus? Quem alguma vez o conheceu? Quem pode dizer, quem

pode proclamar: 'Eu conheo'? Toda informao tolice, e aquele que proclamar que conhece Deus, simplesmente estpido. Godot soa como Deus (God), o desconhecido. Ele pode ser tudo, ele pode ser nada. Eles esto esperando Godot.Se eles no conhecem esse Deus, por que eles esto esperando? Porque se voc no esperar por alguma coisa, voc cair dentro do vazio mais interno; se voc no estiver esperando que alguma coisa acontea, voc ter que encarar o vcuo dentro de voc, o nada dentro de voc, e isso d medo, isso como a morte. Para evitar isso, para escapar disso, a pessoa projeta um sonho no futuro. assim que o tempo futuro criado. O futuro no parte do tempo, ele parte da mente. O tempo sempre presente. Ele nunca passado e nunca futuro. Ele sempre agora. A mente cria o futuro, assim a pessoa pode evitar o 'agora', a pessoa pode olhar para frente, para as nuvens, esperar alguma coisa e fingir que alguma coisa est para acontecer e nada acontece. Uma das verdades mais bsicas a respeito da vida humana que jamais coisa alguma acontece. Milhes de coisas parecem acontecer, mas nada jamais acontece. A pessoa segue esperando, esperando, esperando: esperando Godot. Quem esse Godot? Ningum sabe. Mas ainda assim, a pessoa tem que projetar um sonho... como evitar o seu prprio vazio interior? No Hassidismo h um ditado: 'O homem feito de p e ao p retornar - do p para o p e no meio, uma bebida se acomoda'. Essa bebida o desejo, a projeo, a ambio, o futuro, a imaginao. De outra maneira, voc iria se tornar, de repente, consciente de que voc apenas p e nada mais. Esperando pelo futuro, aguardando o futuro, o p tem um sonho ao redor, ele faz parte da glria do sonho, ele ilumina. Atravs do sonho voc sente que voc algum. E sonhar no custa nada, voc pode sonhar. Mendigos podem sonhar que so imperadores, no existe lei alguma contra isso. Para evitar o que , projeta-se um sonho de tornar-se algo. Aqueles dois vagabundos esto personificando toda a humanidade. O homem um vagabundo. De onde voc veio? Voc no capaz de dizer. Para onde voc est indo? Voc no capaz de responder. Onde voc est exatamente agora, neste momento? No mximo voc pode encolher os ombros. O homem um vagabundo, um viajante, sem lar no passado, sem lar no futuro, viajante numa viagem contnua, sem fim. Beckett est certo: aqueles dois vagabundos so toda a humanidade. Mas para criar um sonho, um no suficiente, dois so necessrios. Porque um ser menos do que preciso, a ajuda do outro necessria. Por isso que aqueles que querem se livrar dos sonhos tentam ficar sozinhos, comeam a se tornar silenciosos, meditam, vo para o Himalaia. Eles tentam ficar s, porque quando voc est s difcil. Pouco a pouco, de novo e de novo, voc vai sendo atirado de volta sua realidade, no existe apoio, no existe desculpa, por isso o outro necessrio. por isso que sempre que algum se apaixona, de repente os sonhos explodem no ser. O outro est ali, agora vocs podem sonhar juntos e vocs podem ajudar um ao outro a evitar a si prprio. por isso que h tanta necessidade de amor, uma necessidade de sonho. S, muito difcil sonhar. Pouco a pouco o sonho quebrado e voc atirado realidade nua, ao vazio. Um amante necessrio, algum para se agarrar, algum para olhar, algum para compartilhar, algum que vai remendar os furos, que ir traz-lo para fora de si mesmo, de maneira que voc no tenha que encarar a sua realidade nua. A cortina sobe e dois vagabundos esto sentados. Eles esto esperando Godot. Eles no

perguntam um ao outro: 'quem afinal esse Godot?' porque perguntar pode ser perigoso. Eles ambos sabem, l no fundo, que eles esto esperando ningum. perigoso, arriscado perguntar 'quem esse Godot?'. O surgimento da prpria pergunta ser perigoso: o sonho se despedaar. Eles esto com medo, eles no perguntam. Uma pergunta eles evitam continuamente: 'quem esse Godot?' e essa a questo bsica, a que deveria ter sido formulada no primeiro momento em que a pessoa se tornasse consciente. Voc est esperando Godot. Pergunte: 'quem esse Godot?' Mas esta questo mexe com eles. Por isso eles conversam sobre muitas outras coisas. Eles dizem: 'quando ele vai chegar? voc tem certeza de que desta vez ele vai cumprir a promessa? Ontem ele nos enganou, anteontem ele no veio e hoje tambm, a hora prometida j est passando e parece que ele no est vindo'. Eles esto olhando para a estrada repetidas vezes, e a estrada est vazia. Mas eles no formulam a questo bsica. Eles nunca perguntam: 'quem Godot?'. Eles nunca perguntam 'quando ele prometeu a voc que viria? Onde voc se encontrou com ele? Como voc sabe que ele existe?'. No, eles nunca tocam nessa questes. Essa a maneira como vivem todas as pessoas no mundo. Elas nunca formulam a questo bsica. Ela arriscada, ela muito perigosa. A pessoa tem que se esconder, a pessoa tem que fingir que essa questo bsica j conhecida. Lembre-se, a pessoa segue sempre perguntando as perguntas secundrias. Quando vocs vm a mim, raramente acontece de algum formular um pergunta primria.... s secundrias. E se eu tentar traz-los para a pergunta primria, vocs ficam amedrontados. Vocs perguntam coisas fteis que podem ser respondidas, mas que, mesmo sendo respondidas, no lhes trazem ganho algum, porque elas no so bsicas. como se a sua casa estivesse em chamas e voc perguntasse 'quem plantou essas rvores?'. A pergunta pode parecer relevante, ela pode ser respondida, mas qual ser o resultado disso?A casa est em chamas, voc tem que fazer alguma coisa, e perguntar o que fundamental. Mas voc nunca pergunta. E de novo eles repetem, 'o dia est passando novamente e ele no veio'. E eles ajudam um ao outro, 'ele deve estar chegando, ele talvez esteja atrasado. Existem mil e um imprevistos. Mas ele um homem em quem voc pode confiar, ele confivel'. E esse 'ele' simplesmente vazio. Um dia mais se passou e ele no veio e eles esto furiosos. Eles comeam a dizer: 'agora demais. demais, e ns vamos embora'. Eles no podem esperar mais, mas eles nunca vo embora. No dia seguinte, de novo eles esto l, sentados no mesmo lugar, esperando Godot novamente. E ontem eles haviam decidido, eles tinham decidido veementemente que agora eles iriam embora. 'Est acabado. Uma pessoa no pode esperar por algum por toda a vida. Ento, se ele estiver vindo, tudo bem; mas se ele no estiver vindo, tambm est tudo bem.' Por que eles no vo embora? Eles continuam repetindo que esto indo embora. O problema : para onde ir? Voc pode ir embora, mas, para onde ir? Para qualquer lugar que voc for, voc estar de novo esperando Godot, a mudana de lugar no ir ajudar. Voc pode ir para a ndia, voc pode ir para a Inglaterra ou para os Estados Unidos, ou voc pode ir para o Japo, mas qual ser o resultado? Voc estar esperando Godot. Japo, Inglaterra, ndia, d no mesmo. A mudana de geografia no ir ajudar. por isso que quando a humanidade est em profundo tumulto, as pessoas se tornam viajantes. Elas vo de um pas para outro. Elas esto sempre no movimento de ida, elas esto sempre indo a algum lugar. E elas no esto chegando a lugar algum, mas elas esto sempre indo a

algum lugar. Na verdade elas no esto indo a algum lugar, elas esto apenas escapando dos lugares onde elas esto. Se elas esto nos Estados Unidos, elas vo para a ndia, se elas esto na ndia, elas vo para o Japo, se elas esto no Japo, elas vo para o Nepal. Elas no esto indo a lugar algum, elas esto simplesmente tentando escapar do lugar onde elas esto. E em todo lugar elas permanecem as mesmas: nada acontece, porque a geografia nada tem a ver com isso. Aqueles vagabundos, sob certo sentido, so mais verdadeiros e honestos. Eles decidiram com raiva. Eles xingaram e juraram. E disseram: 'Agora demais! Amanh cedo ns no estaremos mais aqui esperando Godot. Ns vamos embora!' Amanh novamente o sol nasce e eles esto no mesmo lugar e esperando, e de novo perguntando quando ele chegar. E eles se esqueceram completamente da noite anterior quando eles tinham decidido ir embora... mas, para onde ir? Sem lugar para ir. Essa a segunda verdade bsica a respeito da humanidade. A primeira que nada acontece, jamais. As coisas parecem acontecer, mas voc permanece o mesmo. Olhe para o seu ser. Alguma coisa j aconteceu a? Voc era uma criana e sonhava muito, ento voc se tornou um jovem e voc ainda sonhava muito. Ento voc se tornou um velho e voc ainda est sonhando. Voc sonhou com riquezas do mundo, agora talvez voc esteja sonhando com as riquezas do outro mundo, mas alguma coisa aconteceu com voc? E no fique assustado, porque se voc ficar assustado, voc comear a formular perguntas secundrias. Religio formular a questo fundamental, a questo verdadeiramente bsica. E muito significante formular a pergunta corajosamente, porque na prpria formulao voc est chegando prximo ao centro. A segunda verdade: voc tem ido, ido e ido de um lugar para outro, de um estado de humor para outro, de um plano para outro, de um nvel para outro, mas voc no est chegando a lugar algum. Voc j chegou a algum lugar? Voc pode dizer que voc alcanou algum lugar? sempre uma partida. E nunca acontece uma chegada? Os trens esto sempre partindo, os avies esto sempre decolando, as pessoas esto prontas na sala de espera. Sempre partindo e nunca chegando a lugar algum. Tudo isso um absurdo ... Mas voc nunca pergunta. Essas duas perguntas so bsicas e a terceira comea ento a borbulhar: quem voc? Porque, realmente, no muito significativo perguntar quem Godot. Isso uma criao sua, seus deuses so suas criaes.... A verdadeira religio, uma religio autntica, no pergunta quem Deus. Ela pergunta 'quem voc?' Eu tenho que descer at a minha fonte bsica, somente ali, somente ali est a revelao. Jesus, Buda, ou Baal Shem Tov - eles formulam as perguntas fundamentais. A segunda coisa para compreender a respeito das perguntas fundamentais que as perguntas fundamentais no tm respostas. A pergunta a prpria resposta. Se voc formular a pergunta autenticamente, no prprio perguntar, ela ser respondida. No que voc pergunta 'quem sou eu, quem sou eu, quem sou eu?' e num dia voc vem a saber que voc a, b, c, d. No, voc nunca vai chegar a saber a, b, c, d. Pouco a pouco, quanto mais voc perguntar, mais fundo chegar. Um dia, de repente, a pergunta desaparece. Voc estar de p, face a face com seu prprio ser, voc est aberto para o seu ser. A pergunta ter desaparecido e no haver resposta. Tenha isso como um critrio: se a pergunta puder ser respondida, ela no fundamental. Se por perguntar, a questo desaparece, ela fundamental, e nesse prprio desaparecer, voc ter chegado. E pela primeira vez, alguma coisa ter acontecido, pela primeira vez, voc j no mais

o mesmo. Godot no veio, mas a espera desapareceu. Voc no espera, voc chegou. E uma vez que voc tenha chegado, a qualidade de seu ser ser totalmente diferente. Ento voc pode celebrar................................................... Quando uma semente se torna uma flor, existe alegria, existe deleite. Uma vez que voc compreenda quem voc , uma vez que voc v fundo em seu vazio, sem medo, uma vez que voc aceite a morte interna, e voc no tente escapar atravs de sonhos e projees, uma vez que voc aceite que voc p e ao p retornar e que entre esses dois acontecimentos no h nada, s um profundo vazio, voc ter chegado ao que Buda chama Nirvana. E isso o que o Hassidismo chama Deus. Isso no o seu Godot. .......... Uma vez que voc esteja pronto para entrar no vazio, de repente o medo desaparece, a mesma energia se torna celebrao. Voc pode danar porque aquilo que parecia ser vazio era uma interpretao da mente, no era vazio. Aquilo era to cheio que a mente no podia entender aquela imensa dimenso.......................... Uma vez que voc entre em seu ser mais profundo, a mente no pode entender. Ela totalmente alheia a essa nova linguagem, ao novo territrio. Isso absolutamente desconhecido para ela. A mente no pode ajudar nisso. Ela segue simplesmente vazia. A coisa demais para ela. A luz to brilhante e deslumbrante que a mente segue vazia e em branco. Voc fica com medo e escapa, ento voc cria um falso deus, um Godot...... Existem religies de Godots, igrejas, mosteiros, templos. Elas esto organizadas em torno de um credo, organizadas por causa do medo do homem, organizada por causa da mente escapando de seu vazio interior, so doutrinas e dogmas para preencher voc. Todas elas so barreiras........... As religies comuns so falsos fenmenos. Tenha cuidado com elas. Voc pode estudar e, enquanto voc estuda, voc pode se sentir bem, enquanto voc estuda, voc pode se esquecer de si mesmo. Voc pode entrar em teorias sutis e pode acontecer uma certa curtio intelectual, um deleite intelectual. Voc pode participar de rituais e pode haver uma certa intoxicao nisso. Se voc repetir um mantra continuamente, voc ficar intoxicado, ele est criando um lcool interno atravs do som. Ou voc pode entrar nas drogas. Voc mudar a sua qumica e por poucos momentos voc alcanar uma altura que falsa, que no uma altura real, porque voc no tem alicerces para ela. Foi a qumica que empurrou voc. .................................................. Eu encontro voc na estrada e eu tenho uma lanterna. De repente, voc no est mais na escurido, mas a lanterna minha. Em breve ns iremos partir, porque o seu caminho o seu caminho e o meu o meu. E cada indivduo tem um caminho individual para alcanar seu destino. Por um momento voc esquece toda a escurido, a minha luz funciona para mim e tambm para voc. Mas em breve o momento chega e ns teremos que partir. Eu sigo o meu caminho e voc o seu. Agora, de novo, voc ter que ir apalpando na escurido e a escurido ser ainda mais forte que antes. Assim, no dependa da luz dos outros. at melhor ir apalpando na escurido, mas deixe que a escurido seja sua. A luz de alguma outra pessoa no boa. Mesmo a prpria escurido de uma pessoa melhor para ela. Pelo menos dela mesma, pelo menos ela a sua realidade. E se voc viver em sua prpria escurido, mesmo a escurido se tornar menos e menos escura. Voc ser capaz de ir apalpando, voc aprender a arte de apalpar e no ir cair. Pessoas cegas no caem. Se voc tentar andar com os olhos fechados, enfrentar dificuldades. Nem cem passos voc conseguir dar. Mas o homem cego tem andado de toda

maneira, a cegueira dele. Com os olhos fechados voc est tomando uma cegueira por emprstimo, ela no sua. Mesmo a escurido, sendo da prpria pessoa, boa. Os erros da prpria pessoa so melhores que as virtudes de outras pessoas. Lembre-se disso, porque a mente est sempre tentada a imitar, a tomar emprestado. Mas o que significante no pode ser tomado emprestado. No, voc no pode entrar no reino de Deus com dinheiro emprestado, no tem jeito. Voc no pode subornar os guardas, porque no existem guardas, e voc no pode entrar pela porta do ladro, porque no existem portas. Voc tem que caminhar e ao caminhar, criar o seu prprio caminho. Caminhos prontos no esto disponveis. Isso o que as falsas religies seguem ensinando as pessoas: 'Venha! Esta uma superestrada. Seja um cristo e no precisar mais se preocupar. Ento ns iremos cuidar de todo o seu fardo. Ento ns nos responsabilizaremos.' Jesus disse: 'Seja voc mesmo' e o Papa do Vaticano diz: 'Siga o cristianismo'. Todo o cristianismo contra Cristo, todas as igrejas so contra a religio. Elas so cidadelas de anti-religio e de anti-Cristo, porque aqueles que alcanaram o conhecimento enfatizaram que voc deve ser voc mesmo. No existe outra maneira de ser. Tudo o mais falso, desonesto, no sincero, imitao, feio. A nica beleza possvel ser voc mesmo, ser voc mesmo em tal pureza e inocncia que nada de fora, estranho, entre em voc. Caminhe em sua prpria escurido, porque caminhando, apalpando, pouco a pouco voc ir encontrar a sua prpria luz tambm. Quando voc tem a sua prpria escurido, a luz no est muito longe. Quando a noite est escura, a manh est prxima, quase chegando. Se voc se tornar dependente de luz emprestada, voc estar perdido. A escurido nunca to perigosa quanto uma luz emprestada. Conhecer bom, mas o conhecimento no bom. O conhecer seu e o conhecimento dos outros...................... Para voc caminhar no preciso que o mundo inteiro seja preenchido com luz, basta o seu prprio corao. Uma pequena chama e ser o suficiente, porque ela ir iluminar suficientemente o caminho para voc caminhar. Ningum caminha mais do que um passo de cada vez. Uma pequena chama no corao - de conscincia, de clareza, de meditao, uma pequena chama e ser o bastante. Ela ilumina um pouco seu caminho. Ento voc d um passo e ento a luz avana mais adiante. Lao Ts diz: 'caminhando um passo de cada vez, a pessoa pode caminhar dez mil milhas'. E Deus no est l longe. O Godot est l longe, voc nunca ir alcan-lo. Voc ter que esperar, esperar e esperar. Ele uma espera. Godot uma espera infinita, porque ele simplesmente uma imaginao. Ele no est l. Ele como o horizonte, ele aparenta estar........................... Godot um horizonte, ele uma espera, ele preenche o seu vazio e engana voc. Esse o nico engano. Mas Deus no est longe. Deus est exatamente onde voc est, exatamente agora............. Viver possvel somente neste momento, porque no existe outro momento. E quando eu estou dizendo essas coisas, no comece a pensar a respeito delas, porque pensar um processo e leva voc para o futuro. Oua-me e entenda - isso no uma questo de pensar. Eu no estou falando a respeito de alguma hiptese. Eu estou simplesmente falando para vocs um fato. Eu no estou dando a vocs uma doutrina, eu s estou indicando qual o caso. Voc no precisa pensar a respeito disso. Voc pode ouvir e se voc tiver ouvido bem, atentamente, o entendimento imediato.

Comigo, voc ir perder a trilha repetidas vezes, porque essa a minha luz. Mas, uma vez que voc saiba que a luz possvel, voc se tornar confiante de que a sua luz tambm possvel. Se isso acontece com esse homem, por que no com voc? Meus ossos so exatamente como os seus, meu sangue, exatamente como o seu, eu sou de carne-e-osso como voc. Eu estou to empoeirado quanto voc. Se alguma coisa do alm foi possvel para esse homem, voc pode confiar, no h necessidade de hesitar, voc tambm pode dar o salto. Comigo, nesses dias, enquanto voc estiver comigo, eu vou tentar caminhar com voc com minha luz. Lembre-se: aproveite isso, mas no dependa disso. Leia o Torah, leia a Bblia, aproveite pois eles so realmente lindos, mas no dependa. Curta o seu prprio impulso, o seu prprio desejo, d uma urgncia, uma intensidade para chegar, para chegar onde voc j est. Isso no ir acontecer em algum outro lugar. Isso est a, onde voc est. A religio no um objetivo, ela uma revelao. Religio no um desejo, ela realidade. S um pequeno sintonizar, e eu digo s um pequeno e tudo se torna possvel. A vida se torna possvel, de outro modo voc viver vazio e esperando. No seja os vagabundos da pea de Samuel Beckett 'Esperando Godot'. Voc j esperou muito. Ponha um fim nisso, agora, e comece a viver. Por que esperar? Quem voc est esperando? Quem afinal esse Godot? Neste momento, toda a existncia cruza em voc. Neste momento, tudo que est na existncia, culmina em voc. Neste momento, voc um crescendo. Curta isso. Se voc puder entender que voc o objetivo, ser muito fcil entender essa histria. Ela pequena, mas muito significante e penetrante. Voc o objetivo, voc o caminho, voc a luz, voc o todo. Esse o significado quando ns dizemos 'voc sagrado'. Se voc veio a mim, lembre-se: deixe-me ser simplesmente um encorajamento, um encorajamento para levar voc a si mesmo. Permita-me e ajude-me de tal maneira que eu possa atir-lo de volta ao seu ser mais profundo. Esse o significado de um mestre: um mestre ajuda voc a ser voc mesmo. Eu no tenho qualquer padro de comportamento para lhe dar, nenhum valor, nenhuma moralidade. Eu tenho apenas liberdade para lhe dar, de modo que voc possa florescer, possa se tornar um lotus, uma luz e uma vida eterna." OSHO - The True Sage - Discourse n. 1 (traduo: Sw.Bodhi Champak) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia.Todos os direitos reservados.

Conscincia no trabalho.

Querido Osho, Voc nos fala para sermos conscientes em tudo, o que significa ser um observador de todas as coisas, de todo ato. Quando eu decido estar consciente no trabalho, eu perco a conscincia, e quando eu me torno consciente de que eu no estava consciente, eu sinto culpa. Eu sinto que eu cometi um engano. Voc poderia explicar?

"Esse um dos problemas enfrentados por todo mundo que est tentando estar consciente enquanto trabalha, porque o trabalho exige que voc deve se esquecer de si prprio completamente. Voc deve estar envolvido nele to profundamente...como se voc estivesse ausente. A no ser que esse total envolvimento esteja presente, o trabalho permanece superficial. Tudo que grandioso, criado pelo homem, na pintura, na poesia, na arquitetura, na escultura, em qualquer dimenso da vida, necessita que voc esteja totalmente envolvido. E se voc estiver tentando estar consciente ao mesmo tempo, seu trabalho nunca ser de primeira classe,

porque voc no estar nele. Assim, conscincia, enquanto se est trabalhando, necessita de um tremendo treinamento e disciplina e a pessoa tem que comear com aes bem simples. Caminhar, por exemplo. Voc pode caminhar e pode estar consciente de que est caminhando, cada passo pode ser cheio de conscincia. Comendo... exatamente do jeito que se toma ch nos mosteiros Zen. Eles chamam de 'cerimnia do ch' porque bebendo ch, aos poucos, a pessoa tem que permanecer alerta e consciente. Essas so pequenas aes, mas para comear elas so perfeitamente boas. A pessoa no deveria comear com alguma coisa como pintura, dana, pois esses so fenmenos muito profundos e complexos. Comece com pequenas aes da rotina diria da vida. Na medida em que voc se tornar mais e mais acostumado a estar consciente, a conscincia vai se tornar exatamente como a respirao, voc no ter que fazer qualquer esforo por ela, ela ter se tornado espontnea e, ento, em qualquer ato, em qualquer trabalho voc poder estar consciente. Mas lembre-se da condio: isso tem que ser sem esforo, isso tem que vir espontaneamente. A partir da, pintando ou compondo msica, ou danando, ou mesmo lutando espada contra um inimigo, voc poder permanecer absolutamente consciente. Mas essa conscincia no a conscincia que voc est tentando alcanar. Ela no o comeo, ela a culminao de uma longa disciplina. Algumas vezes ela pode acontecer sem disciplina tambm. Pelo menos de uma histria eu me lembro... Um grande espadachim, um grande guerreiro, voltou para casa e descobriu que o seu servo estava fazendo amor com sua esposa. De acordo com o costume ele desafiou o servo, deu a ele uma espada e chamou-o para fora da casa, para que a situao fosse decidida: aquele que permanecesse vivo seria o marido da mulher. O servo no sabia nem mesmo como segurar uma espada, ele era um pobre servo e nunca tinha sido treinado em esgrima. Ele disse: ' Mestre, embora voc esteja seguindo uma conveno, e respeitando at mesmo um servo e lhe dando uma oportunidade, isso para voc apenas um jogo. Eu nada sei a respeito de esgrima. Pelo menos me d alguns minutos para que eu possa ir ao maior dos mestres, um monge Zen que vive na vizinhana, num mosteiro, para obter alguma indicao'. O homem concordou e disse: 'Voc pode ir. E se for preciso, eu esperarei por voc algumas horas ou alguns dias, ou at meses alguns meses para que voc possa aprender a disciplina.' Ele foi ao grande guerreiro, o mestre Zen. O mestre Zen lhe disse: 'Mesmo anos de treinamento no iro ajud-lo. O seu patro exatamente o segundo, depois de mim, em todo o pas. Voc no pode ter a esperana de competir com ele. Minha sugesto que este o momento certo para a luta'. O servo no conseguia entender. Ele disse: 'Que tipo de quebra-cabeas voc est me dando, este momento o momento certo?' E ele disse: 'Sim, porque voc s tem uma coisa que certa, a sua morte. E agora, voc nada mais tem a perder, a no ser ela. O seu mestre tem muitas coisas a perder, sua esposa, seu prestgio, sua respeitabilidade como guerreiro, todo o seu dinheiro, pois ele um grande senhor... A mente dele no pode ser total enquanto ele estiver lutando. Mas voc pode ser total. Voc tem que ser total, bastar um momento sem conscincia e voc estar acabado. Voc ter que estar totalmente alerta. Este o momento certo. No se preocupe com qualquer disciplina. Simplesmente pegue uma espada e v'.

O servo estava de volta em poucos minutos. Seu patro lhe disse: 'Voc aprendeu tudo?' Ele disse: 'No h necessidade de aprender coisa alguma. Venha para fora da casa!' E a maneira como ele gritou, 'Venha para fora da casa!' ... O patro no podia acreditar que uma transformao mgica tivesse ocorrido com seu servo. Assim que ele saiu da casa, o servo, de acordo com a conveno, curvou-se diante do patro, o patro curvou-se diante do servo. No Japo, isso parte da cultura deles, mesmo diante do inimigo, voc tem que respeitar a sua dignidade, sua humanidade, sua divindade. E o servo comeou golpeando o guerreiro, nada sabendo a respeito de esgrima. O guerreiro estava perdido, porque onde qualquer perito teria golpeado, o servo no iria golpear, porque ele no sabia. Ele golpeava em algum lugar onde nenhum perito jamais iria golpear. E ele estava lutando com tal totalidade que o guerreiro comeou a recuar, e na medida em que o guerreiro recuava, o servo ficava com mais coragem. Ele movimentava a sua espada sem saber porque, para qual propsito, ou mesmo onde ele estava golpeando. E uma vez que a sua morte j era tida como certa, agora no havia mais nenhuma preocupao. Todas as preocupaes pertencem vida. Rapidamente ele encurralou o mestre num canto. Atrs estava o muro que cercava o jardim do mestre. Ele no podia recuar mais. Ele estava com muito medo da morte, pela primeira vez em sua vida, e ento disse, 'Espere! Voc pode ficar com minha esposa, voc pode ficar com minhas propriedades. Eu estou renunciando ao mundo, eu vou me tornar um monge'. Ele estava tremendo de medo. Mesmo ele no conseguia entender o que havia ocorrido. De onde essa coragem surgiu? De onde essa totalidade? De onde essa conscincia? Mas isso s pode acontecer em tais situaes especiais, quando sem qualquer disciplina, simplesmente a situao pode criar tamanha conscincia em voc. Sempre que eu leio essa histria eu me lembro de Adolf Hitler. Por cinco anos continuamente ele estava vencendo a guerra em todas as frentes, sozinho, lutando contra o mundo inteiro. E o motivo para ele estar vencendo a guerra era porque ele no ouvia os generais, de maneira alguma. Lutar uma arte, na carreira militar voc passa por um longo treinamento. Os conselheiros de Hitler no eram generais, nem peritos na cincia militar. Seus conselheiros eram astrlogos. Eles diziam a ele onde atacar e onde no atacar, enquanto o outro lado estava seguindo a cincia militar, e essa foi a razo para ele estar vencendo por cinco anos. Se ele tivesse ouvido tambm aos seus generais, ento no haveria qualquer possibilidade para cinco anos de contnuas vitrias. Voc ficar surpreso em saber que no final Churchill chamou astrlogos da ndia para descobrir onde ele iria atacar. normal, do senso comum que voc ataque naquele ponto, onde o inimigo est fraco, e que voc evite aquele ponto, onde o inimigo est forte, at o ltimo momento. Mas os astrlogos nada tm a ver com exrcito ou com luta, eles consultam as estrelas. Os inimigos estavam seguindo a cincia militar e estavam se preparando nos pontos mais fracos, sabendo que aqueles deveriam ser os pontos onde os generais de Adolf Hitler decidiriam atacar. E Adolf Hitler atacava os pontos mais fortes dos inimigos, onde eles estavam dormindo profundamente... nem mesmo se preocupando, porque nenhum cientista militar jamais iria sugerir atacar os pontos mais fortes. L, eles no estavam preparados, eles estavam preparados nos pontos fracos. Tudo acontecia de maneira totalmente imprevisvel... os inimigos estavam atordoados: O que fazer diante disso? Ele nada sabia sobre exrcito, ele nada sabia sobre cincia militar. Mas esse seu no saber foi imensamente til por cinco anos at que Churchill decidiu, apesar de suas

prprias resistncias, sabendo que isso era uma estupidez, que os astrlogos da ndia deveriam vir para Londres. E a partir daquele dia, comeou a queda da Alemanha, porque agora eram astrlogos contra astrlogos, no seria mais uma guerra entre exrcitos. Winston Churchill encontrou na ndia idiotas ainda maiores do que o estpido Adolf Hitler. As coisas mudaram e dentro de apenas dois meses, Adolf Hitler comeou a recuar. Sempre que eu entro em contato com a histria do mestre Zen e seu servo, eu tenho sempre que lembrar do Adolf Hitler. Ele tinha absoluta certeza na astrologia e ele estava total em sua ao. Nem mesmo uma simples dvida passava pela sua cabea, nunca. O mesmo deve ter acontecido com o servo. Quando a morte certa, o medo desaparece. O medo somente surge por causa da morte. Mas quando a morte certa e no h maneira alguma de evit-la, qual o motivo para ficar com medo? Ele quase se tornou um homem de total integridade. Ele nada sabia, mas derrotou o mestre que tinha sido um homem vitorioso em muitos combates. Mas s raramente isso pode acontecer, em condies extremas. Na vida diria, voc deve seguir o curso normal. Primeiro, torne-se consciente das aes que no necessitam de seu envolvimento. Voc pode caminhar e seguir pensando, voc pode comer e seguir pensando. Substitua o pensar pela conscincia. Siga comendo, e permanea alerta de que voc est comendo. Caminhe e substitua o pensar pela conscincia. Continue caminhando e talvez o seu caminhar fique um pouco mais vagaroso e mais gracioso. Mas, a conscincia possvel com esses pequenos atos. E na medida em que voc se torne mais e mais capaz, use as atividades mais complicadas. Um dia chegar em que no haver atividade no mundo na qual voc no possa permanecer alerta e ao mesmo tempo agir com totalidade. Voc est dizendo, 'Quando eu decido estar consciente no trabalho, eu perco a conscincia'. Isso no tem que ser uma deciso sua, isso tem que ser uma longa disciplina sua. E a conscincia tem que vir espontaneamente, voc no pode pedir por ela, voc no pode for-la. 'E quando eu me torno consciente de que eu no estava consciente, eu sinto culpa.' Isso uma estupidez absoluta. Quando voc se torna consciente de que no estava consciente, sinta-se feliz, pois pelo menos agora voc est consciente. Em meus ensinamentos no h lugar para o conceito de culpa. Culpa um dos cnceres da alma. E todas as religies tm usado a culpa para destruir a sua dignidade, seu orgulho, para fazer de voc um simples escravo. No h necessidade alguma de sentir culpa, isso natural. Conscincia uma coisa to grandiosa que mesmo se voc puder estar consciente por poucos segundos, fique alegre. No d ateno queles momentos em que voc perde a conscincia. Preste ateno quele estado quando voc de repente se lembra, ' eu no estava consciente'. Sinta-se afortunado pois, pelo menos depois de algumas horas, a conscincia retornou. No faa disso um arrependimento, uma culpa, uma tristeza, porque ao se sentir culpado e triste, no fundo voc estar sentindo um fracasso, e isso no ir ajud-lo. Pois, uma vez que o sentimento de fracasso se estabelea em voc, a conscincia se tornar ainda mais difcil. Mude todo o seu foco. grandioso que voc tenha se tornado consciente de que havia esquecido de estar consciente. Agora no se esquea pelo maior tempo possvel. De novo voc esquecer e de novo voc se lembrar, mas cada vez, o perodo de esquecimento se tornar menor e menor. Se voc puder evitar a culpa, que basicamente crist, os seus perodos de inconscincia se tornaro ainda mais curtos, e um dia eles iro simplesmente desaparecer. A conscincia se tornar

exatamente como a respirao ou a batida do corao, ou a circulao do sangue em voc, dia vem, dia vai. Assim, esteja observando, para que voc no sinta culpa. No h motivo para sentir culpa. imensamente significante que as rvores no escutam aos seus padres catlicos. Seno eles iriam fazer com que as rosas se sentissem culpadas. 'Por que voc tem espinho?' E a rosa danando no vento, na chuva, no sol, de repente se tornaria triste. A dana desapareceria, a alegria desapareceria, a fragrncia desapareceria. Agora, o espinho se tornaria sua nica realidade, uma ferida. ' Por que voc tem espinhos?' Mas porque no existem roseiras to tolas para ouvir quaisquer padres de quaisquer religies, as rosas seguem danando e com as rosas, os espinhos tambm seguem danando. Toda a existncia sem culpa. E o homem, no momento em que ele se torna sem culpa, ele se torna parte do fluxo universal da vida. Isso iluminao, uma conscincia sem culpa, alegrando-se com tudo o que a vida coloca disposio, a luz bela, assim como a escurido. Para mim, quando voc no conseguir encontrar qualquer coisa para se sentir culpado a respeito, voc ter se tornado um homem religioso. Para aqueles que se auto denominam religiosos, voc s considerado religioso se voc sentir culpa. Quanto mais culpa voc sentir, mais religioso voc . As pessoas esto torturando a si mesmas com punies, com penalidades. As pessoas fazem jejum, as pessoas esto batendo em seus prprios peitos com os seus punhos at o sangue comear a escorrer. Para mim, essas pessoas so psicopatas, elas no so religiosas. Aqueles a quem eles chamam de religiosos, lhes tm ensinado que se eles fizerem qualquer coisa errada, ser melhor que punam a si prprios, do que esperar para serem punidos por Deus no Dia do Juzo Final, porque ento a punio ser atir-los na escurido do abismo do inferno por toda a eternidade. No h como escapar, no tem sada. Uma vez que voc entra no inferno, voc no tem como sair. Toda a humanidade, de alguma maneira, tem se sentido culpada. Isso tem apagado o brilho de seus olhos, isso tem tirado a beleza de sua face, isso tem tirado a graa de seu ser. Isso tem reduzido voc a um criminoso, desnecessariamente. Lembre-se de que o homem frgil e fraco e errar humano. As pessoas que inventaram o provrbio ' errar humano' devem tambm ter inventado o provrbio 'perdoar divino'. Eu no concordo com a segunda parte. Eu digo, errar humano e perdoar tambm humano. E perdoar a si mesmo uma das maiores virtudes, porque se voc no puder perdoar a si mesmo, voc no poder perdoar a ningum mais no mundo, ser impossvel. Voc est to cheio de feridas, de culpas, como voc poder perdoar o outro? Aquelas pessoas que so chamadas de santos seguem dizendo que voc ser atirado ao inferno. Na verdade eles que esto no inferno! Eles no permitem que voc seja perdoado nem por Deus........... Qualquer coisa que voc fizer, se no for correto, no faa novamente. Se voc sentir que isso machuca algum, no faa novamente. Mas no h qualquer necessidade de se sentir culpado, no h qualquer necessidade de se sentir arrependido, no h qualquer necessidade de se penalizar e torturar. Eu quero mudar o seu foco completamente. Mais do que contar quantas vezes voc se esqueceu de lembrar de estar consciente, passe a contar aqueles poucos belos momentos em que voc era um cristal claro e consciente. Aqueles poucos momentos so o suficiente para salvar voc,

so suficientes para cur-lo, para cicatriz-lo. E se voc prestar ateno neles, eles iro crescer e se espalhar em sua conscincia. Devagar, devagar, toda a escurido da inconscincia ir desaparecer. ................. No comeo, muitas vezes, voc ir concluir que talvez no seja possvel estar trabalhando e estar consciente ao mesmo tempo. Mas eu lhe digo no apenas que isso possvel, eu lhe digo que isso possvel muito facilmente. s comear da maneira certa. s no comear com XYZ. Comece com ABC. Na vida, ns perdemos muitas coisas porque comeamos errado. Tudo deve ser iniciado a partir de seu prprio princpio. Nossas mentes so impacientes, ns queremos fazer tudo rapidamente. Ns queremos alcanar o ponto mais alto sem passar por todos os degraus da escada. Mas isso significa fracasso absoluto. E uma vez que voc fracasse em alguma coisa como conscincia, isso no um fracasso pequeno, talvez voc no tente nunca mais. O fracasso machuca. Assim, qualquer coisa que seja to valiosa quanto conscincia, voc deve comear muito cuidadosamente, e desde o princpio, porque a conscincia pode abrir todas as portas dos mistrios da existncia, ela pode trazer voc ao verdadeiro templo de Deus. E v se movendo muito vagarosamente. s ter um pouco de pacincia pois a meta a ser alcanada no est muito longe. OSHO - The Hidden Splendor - Discourse n 11 - question n 1 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia.Todos os direitos reservados.

. Relacionamentos, cimes... Nos anos 70, Osho recebia, em encontros mais ntimos, denominados Darshans, grupos de buscadores num pequeno auditrio, no Lao Tzu House, em Puna. Nesses Darshans, Osho respondia perguntas e dava toques sobre questes do dia-a-dia. Os comentrios do Osho, abaixo, foram extrados de um mesmo Dirio de Darshans. So trechos de Darshans ocorridos em dias diferentes. Nesses dois trechos, Osho nos fala a respeito de relacionamentos amorosos, de apegos, de cimes, etc.

Pratima uma pessoa muito querida. Ela ajuda nos trabalhos dos Darshans dirios. Ela tem uma histria longa e cheia de altos e baixos em sua vida amorosa.

OSHO: Alo, Pratima! Venha c. Conte-me a sua histria. PRATIMA: Eu acho que cheguei a um ponto em que parei de ficar sempre voltada para o lado de fora e comecei a fazer alguma coisa realmente para mim. Parei de ficar tentando mudar todo o mundo exterior s para me manter confortvel. Eu sinto que chegou o momento em que eu devo ir para dentro de mim e me sentir confortvel comigo e no mais tentar fazer com que as outras pessoas... OSHO: Isso um grande insight! Mm? PRATIMA: ...me faam feliz ou ... OSHO: Isso um grande insight! PRATIMA (em lgrimas): No h luz dentro de mim! Mm, mm! Osho murmura e pede a Pratima que levante seus braos e mos e deixe que a energia flua. Ela chacoalha todo o corpo. Seus dentes comeam a bater vigorosamente.... OSHO: Voc chegou a um grande insight. Agora, mantenha isso. No se esquea disso no momento em que voc sair do Lao Tzu House, mm? PRATIMA: Se eu simplesmente seguir a mim mesma e ficar de p e levantar as mos para o ar, ento tudo fica bem e isso alguma coisa... OSHO: Mm, mm. PRATIMA: Eu s fico pensando se existe alguma coisa que eu possa fazer para ajudar... OSHO: S uma coisa: no se esquea desse insight. Simplesmente lembre-se, e pronto. Isso um fenmeno muito simples desde que voc possa se lembrar de que na vida, nenhuma outra pessoa pode fazer voc feliz ou confortvel ou qualquer coisa - isso no possvel. Esse presente s pode ser dado por voc a si mesma, ningum mais pode dar isso a voc. E porque as pessoas seguem mendigando esse presente dos outros, elas sofrem, sofrem... E os outros no esto na verdade lhe fazendo mal algum. Eles no podem lhe dar e voc no pode receber. Essa no a maneira como se consegue esse presente. Voc segue mendigando e eles seguem fingindo que eles iro lhe dar. Eles no podem dar e voc no pode ganhar. Da, surge a frustrao, a raiva, a violncia, a loucura, essas coisas...Ento voc comea a mendigar de novo em outro lugar, de alguma outra pessoa, mas voc estar fazendo a mesma coisa de novo. Novamente a mesma coisa vai se repetir. a mesma histria montada em diferentes estgios com pessoas diferentes...mas a mesma histria, nem uma vrgula diferente. De novo voc ter a mesma iluso, que esse homem, Siddesh (que mora com Pratima) no deu certo, mas agora o Yatri (que trabalha com a Pratima) dar a voc a felicidade, agora o homem certo apareceu. Se voc quiser ter um aprendizado nessa iluso, pode fazer da Divya a sua mestra. Toda semana ela encontra um homem e me escreve uma carta: ' Osho, desta vez eu encontrei o homem de verdade! (risos) Incrvel! Isso nunca aconteceu antes e agora est acontecendo'. Ela se esquece de que ela me escreve toda semana e toda semana um homem diferente. De

novo, dentro de trs, quatro dias, ele se vai e ento ela se esquece daquele homem, daquele incrvel homem. De novo isso acontecer e nunca aconteceu igual antes, e desta vez ela vai querer permanecer com esse homem para sempre, para sempre... e ela se esquece. O milagre ela se esquecer de que essa a mesma carta que ela escreve uma vez, duas vezes, toda semana. Voc pode pedir a ela, se voc quiser criar essa iluso. Ento, ela ser a mestra, Divya. Pratima entre um soluo e um riso, balana a cabea e diz, 'no, eu no quero isso'. OSHO: Ento abandone isso e simplesmente lembre-se: no pea a felicidade a ningum. Ningum pode d-la a voc. Somente voc capaz de dar esse presente a si mesma. um presente seu. Assim, d esse presente a si mesma e seja feliz! Eu no estou lhe dizendo para no se relacionar com as pessoas, mas quando voc est feliz, voc se relaciona numa dimenso totalmente diferente, voc se relaciona com felicidade. Agora voc est se relacionando com infelicidade, voc se relaciona como um mendigo. Comece a se relacionar como um imperador ou uma imperatriz, voc no estar buscando nada em outra pessoa, voc estar compartilhando. Quando o amor no uma busca, no uma necessidade, mas um compartilhar, ele tem uma tremenda beleza. A, ningum estar preocupado se ele vai ou no durar para sempre. Se ele acontecer apenas por este momento, j ser timo, a pessoa compartilha. Se amanh voc se encontrar de novo com esse homem e ele estiver pronto para se encontrar com voc, voc compartilha novamente, caso contrrio, d um tchau. Agradea a ele porque houve um momento em que voc compartilhou e foi um momento feliz e voc no quer fazer disso uma coisa permanente. A idia de fazer alguma coisa permanente surge apenas porque voc est movida pela necessidade. Voc est com medo, esse homem deu felicidade a voc e amanh, se ele disser no, voc ficar de novo infeliz. Assim, voc procura dar um jeito para que amanh ele no possa escapar. Tranque a porta! Mas uma vez que a porta esteja trancada, aquela energia no estar mais presente, nem mesmo neste exato momento, porque o amor acontece apenas em liberdade. Uma vez que a porta esteja trancada, uma vez que o homem comece a sentir que ele foi pego, uma vez que a mulher comear a sentir que ela foi pega, est tudo acabado. Pode levar anos para que eles reconheam o fato, mas tudo j se acabou agora. Se voc for muito estpida, levar muitos anos para voc reconhecer; se voc for inteligente, uns poucos meses; se voc for muito, muito inteligente, uns poucos dias. Se voc estiver alerta neste exato momento, voc ser capaz de ver que voc matou a relao. A criana no est mais viva, ela agora um cadver, porque voc tentou possu-la. E por que a pessoa quer possuir? Porque voc pensa: 'Esse homem me supriu com felicidade hoje. Quem vai me suprir amanh?' No momento em que voc reconhecer que esse homem no fez coisa alguma, voc ter dado um presente a si mesma. Algumas vezes voc pode dar a felicidade a si mesma, estando junto com algum, outras vezes voc pode d-la quando estiver s. Mas ningum est dando algo para voc. somente voc dando algo para si mesma. Algumas vezes ns damos indiretamente: ns damos o presente para a pessoa e ento ela d de volta para voc. Ele d um presente para voc, mas que, na verdade, para ele mesmo, e voc devolve para ele. atravs do outro, mas ele o seu presente que voc deu a si mesma. Uma vez que isso seja entendido, voc no precisa percorrer estradas longnquas, siga um roteiro curto. Voc pode simplesmente dar o presente de uma mo para a outra e voc estar to

feliz como se fosse dado por uma outra pessoa. Sozinha, voc ser feliz. Ento, basta lembrar-se desse insight e nada mais precisa ser feito. Na prxima vez, quando voc comear a criar iluses de novo, lembre-se da Divya... e relaxe! Eu no estou lhe dizendo para se tornar uma freira, eu no estou dizendo isso. Eu estou lhe dizendo para se tornar um indivduo, no uma freira. Torne-se um indivduo. Ame por alegria, no por necessidade. Ame no como um mendigo, ame porque voc tem muito e voc gostaria de compartilhar com algum. No tente prender ningum e no tente se apegar, seno isso acontecer de novo e de novo. Ento voc ter muitos amores em sua vida e muitos namorados. Algumas vezes, uma tal pessoa individual, uma tal pessoa livre, que capaz de dar felicidade a si mesma, tal pessoa pode amar uma mesma pessoa por muitos anos, mas cada vez um novo encontro amoroso, porque ela no conecta isso ao tempo, ela no pensa no amanh. O hoje se encerra hoje. Uma tal pessoa vai para a cama e pe um fim nesse mundo, esse mundo do hoje. Amanh pela manh ela se levantar novamente em um outro mundo. Ainda que a pessoa seja a mesma, para um tal indivduo ela no ser a mesma. Assim, talvez a pessoa seja a mesma, ou talvez no seja, isso no far qualquer diferena: o homem que feliz seguir amando, a mulher que feliz seguir amando. E nada pea em nome do amor. bom que a pessoa ame... Amando, a pessoa feliz. Agradea ao outro por ele ter aceito o seu amor, agradea ao outro por ele ter danado com voc por um momento, cantado com voc por um momento e ponto final. No precisa prolongar isso. No preciso dizer: 'E o amanh? E o depois de amanh?' No traga o futuro, permanea livre. Deixe que o amanh traga os seus prprios brinquedos. Por que fazer do amanh uma repetio do dia de hoje? Quem sabe? Melhores brinquedos estaro esperando por voc amanh. Esteja excitada com o futuro, mas sem qualquer expectativa... sem qualquer esperana, sem qualquer cobrana, simplesmente uma excitao. O novo ir acontecer, o novo est pronto para acontecer. Muito bem... O insight bom, mas meu receio : voc ser capaz de mant-lo? Esse o problema. Tente mant-lo. Sempre que voc comear a escorregar, voc pode simplesmente pedir por um Darshan silencioso, mm? E sentar-se aqui. No momento em que voc me vir, voc se lembrar.Mm? Muito bem!" OSHO - Far Beyond the Stars - a Darshan Diary - Friday July 22nd traduo: Sw.Bodhi Champak ----------------------------------------------------------------------------------------Nartan diz que que ela fez alguns grupos que Osho havia sugerido e que ela estava se sentindo cheia de beleza, sentindo que ela estava se abrindo muito e que estava aceitando mais a si mesma... OSHO: "Parece que voc se abriu! NARTAN: ...muito mais. E agora com essa aceitao e sentindo-me bem, eu estou entrando mais em relacionamentos. O que eu sinto que ou o relacionamento est acontecendo ou a pessoa est atrada por causa dessa imagem que eu coloquei para fora. Ento os sentimentos comeam a vir

tona e eu os empurro para dentro. Eu no quero senti-los, eu no quero que eles estejam ali, nem mesmo pensar que eles estejam ali, porque eu sinto que isso vai destruir completamente o relacionamento. OSHO: mm! mm! NARTAN: Neste exato momento eu estou num relacionamento com o Yashen. Ns iremos para Kashmir amanh e ficaremos l por duas semanas. Eu estou me sentindo muito bem. Eu sempre comeo sem expectativas, muito solta, mas depois o cime comea a chegar. Eu sinto como se no houvesse nenhum espao para expressar isso. OSHO: No, no reprima, seno o relacionamento nunca ser realmente um relacionamento. Cime no bom, mas um cime reprimido muito mais perigoso que um cime expressado. No ter qualquer cime o melhor, mas j que no assim, a escolha mais prxima deveria ser o cime expressado, o melhor mais prximo o cime expressado. Por exemplo, voc ama uma pessoa e a pessoa ama voc. Um dia, voc o v sendo atrado por uma outra mulher... A a comparao comea. Ento ele est deixando voc? Ento ele encontrou algum que melhor que voc? Ento ele encontrou algum que mais bela que voc? Voc pode no perceber muito claramente, mas exatamente isso que cria o cime: essa idia que algum pode ser melhor, que algum pode ser mais bela, que algum pode atrair o seu parceiro mais do que voc mesma. Isso cria uma sensao interna de inferioridade e voc comea a sentir cime. Voc criar todos os tipos de obstculos possveis para destruir essa possibilidade. No ter qualquer cime s possvel quando voc vier a aceitar a si mesma to completamente que no exista mais qualquer comparao, quando voc no se comparar com mais ningum. Mesmo se o seu namorado se aproximar de alguma outra pessoa, isso no criar qualquer comparao. apenas o simples fato de que ele se tornou atrado por aquela mulher. Isso no lhe traz nenhum conflito com a outra mulher, isso no diz respeito a voc. Isso diz respeito ao homem, nada a respeito de voc, isso no se refere a voc, absolutamente. Mas isso s possvel quando voc se tornar to integrada que voc pode viver sem um namorado, voc pode viver sem estar sendo amada e ainda assim se sentir to feliz quanto se sente sendo amada; quando o amor no for mais uma necessidade, mas simplesmente uma alegria. Se voc est sendo amada, tudo bem. Se voc no est sendo amada, tudo est perfeitamente bem. Voc no est atrs disso. No h qualquer ego carente e voc no faz disso uma viagem de ego. Voc no diz que esse homem ama voc, o que voc quer dizer que ele escolheu voc dentre todas as mulheres do mundo e por isso voc est no topo. E quando esse homem escolhe voc e voc escolhe esse homem, ele tambm est no topo do mundo e ele escolheu a garota que est no topo do mundo. natural que a pessoa se sinta muito bem: as duas pessoas que esto no topo esto juntas! Se voc comear a ficar interessada em algum outro homem, ele se sente machucado, porque o que acontecer agora com o homem que est no topo? Ele no est mais no topo. Ou se ele comear a se interessar por alguma outra mulher, voc no ser mais, nem de longe, a garota que est no topo. Tudo isso acontece em nome do amor e do relacionamento. Mas a pessoa tem que aceitar a realidade. Voc no pode fazer o que no possvel neste exato momento. Assim, duas coisas so

possveis neste exato momento: o cime expressado possvel e o cime reprimido possvel. O cime ao ser expressado jogado para fora do sistema, voc acaba com ele, fica livre dele, ele no fica acumulado em voc. O cime reprimido fica acumulado, ele vai se transformando pouco a pouco num vulco e um dia ele explode. Um dia, sem absolutamente qualquer razo ele explodir. Uma mnima coisa se tornar uma gota d'gua e tudo vir abaixo. E a voc ficar com cara de tola e estpida porque aquilo alcanou tamanha proporo. Por exemplo, seu namorado est lendo um livro e no est olhando para voc. E isso ir se tornar a gota d'gua. Voc toma o livro e o atira longe, dizendo: ' Enquanto eu estou aqui, por que voc continua a ler esse livro?' E isso alcana grandes propores. O livro no uma mulher, mas ele se torna apenas uma desculpa e tudo aquilo que ele vinha fazendo e tudo aquilo que voc vinha reprimindo explode. E ele fica pensando como isso foi estranho - s por causa de um livro? E voc tambm vai se sentir muito estranha, sentindo que esse no o verdadeiro motivo. dessa maneira que os relacionamentos se tornam muito estpidos. Na hora certa voc reprime, da, no momento errado, ele surge. melhor coloc-lo para fora, enquanto ele est vivo. Pelo menos ele estar dentro do contexto, ele no parecer estpido, uma coisa. E sempre que voc o coloca para fora, ele no se acumula, ele no se transformar num vulco. Se voc estiver sentindo cime, o melhor dizer para o seu namorado que voc est sentindo muito, muito cime. No h qualquer necessidade de faz-lo sentir-se culpado, simplesmente declare o fato. Voc no est dizendo que ele no deve fazer isso ou aquilo, lembrese, no h necessidade alguma. Se ele quiser se aproximar de alguma outra mulher, ele que se aproxime. O que se pode fazer a respeito? Ningum pode ajudar. Antes dele se tornar seu namorado, ele deve ter amado outras mulheres, ento ele se aproximou delas. E um dia ele se aproximou de voc tambm. A pessoa tem que aceitar a realidade, aceitar que isso est OK. Se ele no se aproximasse das mulheres, em primeiro lugar ele nem teria se aproximado de voc, ele teria ficado amarrado com uma mulher para sempre. Mas ele se aproximava e assim voc teve uma chance. Agora ele est se aproximando de novo, ento isso est OK. No faa com que ele se sinta culpado. Simplesmente declare o seu cime. Diga: 'Nartan est sentindo cime. No h nada de errado com voc. O que quer que voc esteja fazendo, faa-o. O que voc pode fazer? Se eu no posso parar com meu cime, como voc poder parar com esse seu desejo de estar com outras? Voc compreende?' 'Se eu no posso parar com meu cime, o que voc pode fazer? Quando uma mulher passa e, de repente, voc fica interessado nela, o que voc pode fazer? Ningum pode ajud-lo, nem a mim. Assim, eu o compreendo e, por favor, tente me compreender tambm.' Isso o que eu chamo de entendimento bsico que necessrio em todo relacionamento. No o faa sentir-se culpado, isso tudo. Ele no faz voc se sentir culpada nem pergunta porque voc est sentindo cime, como se a pessoa no devesse sentir cime. E no esse o ponto: se a pessoa deve ou no sentir. O fato que ela est sentindo. Mas no o reprima. Se voc reprimi-lo, o seu amor se tornar um veneno. Se voc tiver reprimido o cime, quando esse homem estiver segurando suas mos, elas estaro frias. Suas mos no tero o fluxo de energia, elas no tero qualquer calor. Como voc poder estar apaixonada por esse homem? Voc sabe muito bem que ele est destruindo a sua felicidade, por isso voc se

torna fria, voc se tranca. Ele pode estar amando voc, ele pode estar fazendo amor com voc, mas voc permanece fria, voc no demonstra qualquer sinal de amor. Voc simplesmente fica distante, como se voc estivesse, no mximo, tolerando toda essa tolice, voc comea a se mostrar aborrecida. Isso ser automtico, porque aquele cime est ali, no seu estmago, ele a envenenar. O melhor livrar-se dele. Neste exato momento, v alm dele, livre-se dele. Quando voc estiver sentindo raiva, fique raivosa. No acumule loucura, deixe ela de lado. Enquanto essas coisas estiverem vivas, com vitalidade, calor, entre nelas. E isso no destruir o seu relacionamento, no, isso ir faz-lo mais quente, mais apaixonado. E no se preocupe se ele ir durar para sempre ou no. Nada para sempre. Assim, se ele for para durar uns poucos dias, deixe que ele seja quente, porque torn-lo frio? Seno, antes que ele acabe, j ter chegado ao fim. Um dia, atravs do aprendizado, experienciando muitos relacionamentos, a pessoa se torna madura. Ento o cime desaparece. Ento voc estar simplesmente feliz se esse homem vier e compartilhar a sua energia com voc, ou se ele quiser compartilhar com alguma outra pessoa, voc estar feliz. Essa a liberdade dele, voc nada tem a ver com isso. Somente ns somos os mestres de ns mesmos e ningum mais deve pretender ser o mestre de outras pessoas. Quando a liberdade deixada intacta, o amor cresce infinitamente. Assim, por enquanto, voc s pode fazer uma coisa: no o faa sentir-se culpado, e isso tudo. Se o cime estiver ai, expresse-o, fique brava, quebre um prato, mm? Bata a porta. Faa tudo o que for necessrio... E no preciso ensinar isso a uma mulher, elas j nascem com essas idias. Guarde isso com voc (Osho lhe d uma caixinha) e sempre que voc estiver se sentindo muito ciumenta e com muita raiva, ponha isso em seu terceiro olho. Isso ir ajudar voc, mm? Muito bem, Nartan." OSHO - Far Beyond the Stars - a Darshan Diary - Thursday July 14th traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

. Amor e meditao O dia 11 de junho de 1979 havia chegado e o Ashram estava lotado aguardando o incio de mais uma srie de palestras do Osho em ingls. Desde o final de 1978 havia uma expectativa no ar pois dizia-se que ele iria falar sobre "O Dhammapada", a essncia dos ensinamentos de Buda. s 8 horas, quando se esperava a chegada de Osho, foi anunciado que ele no estava bem de sade e que no viria. Dez dias se passaram desde ento e somente no dia 21 de junho, Osho voltou a falar. Foi quando ele deu incio srie de palestras sobre "O Dhammapada". Havia sido uma longa ausncia, a mais longa desde junho de 1974. O texto que traduzimos abaixo parte do primeiro discurso da srie sobre "O Dhammapada".

"........O dio existe com o passado e com o futuro, enquanto o amor no precisa nem de passado nem de futuro. O amor existe no presente. O dio tem uma referncia no passado. Algum abusou de voc ontem e voc est carregando isso como uma ferida, como uma ressaca. Ou pode ser que voc esteja com medo de que algum v abusar de voc amanh, um medo, uma sombra de medo. E voc j comea a se aprontar, comea a se preparar para ir de encontro situao. O dio existe com o passado e com o futuro. Voc no pode odiar no presente. Tente e voc se sentir completamente impotente. Tente isso hoje: sente-se em silncio e odeie algum no presente, sem qualquer referncia ao passado ou ao futuro... voc no consegue fazer isso. Isso no pode ser feito. Pela prpria natureza das coisas, isso impossvel. O dio s pode existir se voc se lembrar do passado - esse homem fez alguma coisa com voc ontem - a o dio possvel. Ou esse homem vai fazer alguma coisa com voc amanh - a tambm o dio possvel. Mas se voc no tiver qualquer referncia com o passado ou com o futuro - esse homem nada fez a voc e nem vai fazer, esse homem est simplesmente sentado ali. Como voc pode odiar? Mas voc pode amar. O amor no necessita de qualquer referncia. Essa a beleza do amor e a liberdade do amor. O dio uma escravido. O dio uma priso imposta por voc a si mesmo. E o dio cria dio, o dio provoca dio. Se voc odeia algum, voc est criando dio no corao daquela pessoa contra voc mesmo. E todo o mundo existe em torno do dio, da destruio, da violncia, da inveja, da competio. As pessoas esto cada qual atracadas no pescoo umas das outras, ou de verdade, na ao, ou pelo menos na mente. Em seus pensamentos todo mundo est matando, assassinando. por isso que ns criamos um inferno em cima desta linda terra, que poderia ter se tornado um paraso. Ame e a terra se torna um paraso novamente. E a imensa beleza do amor que ele , sem qualquer referncia. O amor brota em voc, sem qualquer razo. a sua felicidade transbordando, o seu corao compartilhado. o compartilhar da cano do seu ser. E compartilhar um ato to cheio de alegria, que a pessoa compartilha. Compartilhar por ser bom compartilhar, por nenhum outro motivo. Mas o amor que voc conheceu no passado no o amor do qual Buda est falando ou que eu estou falando. O seu amor nada mais do que o outro lado do dio. Ento o seu amor tem

referncia. Algum foi to belo com voc ontem, ele estava to bom que voc est sentindo um grande amor por ele. Isso no amor. Isso o outro lado do dio. A prova disso a referncia. Ou algum ser bom para voc amanh, o jeito como ele sorri para voc, o jeito como ele fala com voc, o jeito como ele convidou voc para ir casa dele amanh, ele ser muito amvel com voc. E um grande amor desabrocha. Esse no o amor do qual Buda fala. Isso dio disfarado em amor. por isso que o seu amor pode se transformar em dio a qualquer momento. Arranhe uma pessoa s um pouquinho e o amor desaparecer e o dio crescer. Ele no amor nem de raspo. Mesmo os chamados grandes amantes esto continuamente lutando, continuamente no pescoo dos outros, ranzinzas, destrutivos. E as pessoas pensam que isso amor... O seu amor no realmente amor, ele o seu oposto. Ele dio disfarado em amor, camuflado como amor, exibindo-se como amor. O verdadeiro amor sem referncias. Ele no pensa sobre o ontem nem sobre o amanh. O verdadeiro amor um espontneo jorrar de alegria em voc... e o compartilhar isso... e derramar isso... pela simples alegria de compartilhar, sem qualquer outra razo, sem qualquer outro motivo. Os pssaros cantando de manh, esse cuco cantando l longe... sem qualquer razo. O corao est simplesmente cheio de alegria e uma cano explode. Quando eu estou falando sobre o amor, eu estou falando sobre esse amor. Lembre-se disso. E se voc puder entrar na dimenso desse amor, voc estar no paraso, imediatamente. E voc comear a criar um paraso na terra. O amor cria amor, assim como o dio cria dio. ........O dio nunca dissolve o dio, a escurido no pode dissolver a escurido. Somente o amor dissolve o dio, somente a luz pode dissolver a escurido. Essa a lei. O amor luz, a luz de seu ser; e o dio a escurido de seu ser. Se voc estiver escuro por dentro, voc vai sair lanando dio por todos os lados. Se voc tiver luz dentro, ento voc ir irradiar luz ao seu redor. Ais dhammo sanantano... Buda sempre repete isso. Essa a eterna lei. Qual a eterna lei? A que somente o amor dissolve o dio, somente a luz dissolve a escurido. Por que? Porque a escurido em si mesma apenas um estado negativo, ela no tem qualquer existncia positiva. Ela no existe na verdade. Como voc pode dissolv-la? Voc no consegue fazer coisa alguma diretamente com a escurido. Se voc quiser fazer alguma coisa com a escurido, voc ter que fazer com a luz. Traga a luz para dentro e a escurido ir embora. Leve a luz para fora e escurido entrar. Mas voc no poder trazer escurido para dentro ou para fora diretamente, voc no pode fazer coisa alguma com a escurido. Lembre-se de que voc tambm no pode fazer coisa alguma com o dio e essa a diferena entre os professores da moral e os msticos religiosos. Os professores da moral seguem propondo a lei falsa. Eles propem 'luta contra a escurido, luta contra o dio, luta contra a raiva, luta contra o sexo, luta contra isso, luta contra aquilo'. Toda a abordagem deles 'luta contra o negativo', enquanto o verdadeiro e real mestre ensina a voc a lei positiva: Ais dhammo sanantano, a lei eterna, 'no lute contra a escurido'. E o dio escurido, o sexo escurido, o cime escurido, a cobia escurido e a raiva escurido. Traga a luz para dentro... Como a luz pode ser trazida para dentro? Torne-se silencioso, sem pensamentos, consciente, alerta, atento, desperto.... assim que a luz trazida para dentro. E no momento em que voc

estiver alerta e consciente, o dio no ser encontrado.Tente odiar algum com conscincia..... Esses so experimentos a serem feitos, no apenas palavras a serem entendidas, experimentos a serem feitos. por isso que eu digo: no tente entender apenas intelectualmente, torne-se um experimentador existencial. Tente odiar algum conscientemente e ver que isso impossvel. Ou a conscincia desaparece e ento voc poder odiar, ou, se voc estiver consciente, o dio desaparecer. Eles no podem existir juntos. No existe coexistncia possvel, a luz e a escurido no podem existir juntas, porque a escurido nada mais que ausncia de luz. Os verdadeiros mestres ensinam a alcanar Deus, eles nunca lhe dizem para renunciar ao mundo. Renncia negativo. Eles nunca lhe dizem para escapar do mundo, eles lhe ensinam ir para Deus. Eles ensinam a voc alcanar a verdade, no lutar contra as mentiras. E as mentiras so milhes. Se voc for lutar contra elas, isso levar milhes de vidas e nada ser alcanado. E a verdade uma, e ela pode ser alcanada instantaneamente, neste exato momento possvel.... A vida to curta, to momentnea... E voc a est desperdiando em discusses? Use toda a energia para meditao. a mesma energia. Voc pode brigar com ela ou voc pode se tornar uma luz atravs dela... Buda diz: Lembre-se, se voc depende de seus sentidos, voc permanecer muito frgil, porque os sentidos no podem lhe dar fora. Eles no lhe podem dar fora porque eles no podem lhe dar uma base constante. Eles esto constantemente num fluxo, tudo est mudando. Onde voc pode ter um abrigo? Onde voc pode construir uma base? Num momento esta mulher parece linda, num outro momento uma outra mulher. Se voc decidir pelos sentidos, voc estar num constante caos, voc no pode decidir porque os sentidos seguem mudando suas opinies. Num momento uma coisa parece to incrvel, e num momento seguinte, ela simplesmente feia, insuportvel. E ns dependemos desses sentidos. Buda diz: No dependa dos sentidos, dependa da conscincia. Conscincia alguma coisa escondida atrs dos sentidos. No so os olhos que vem. Se voc for a um especialista em olhos ele ir dizer que so os olhos que vem, mas isso no verdade. O olho apenas um mecanismo, atravs dele algum v. O olho apenas uma janela e a janela no pode ver. Quando voc se coloca diante de uma janela, voc pode olhar para fora. Algum que passa pela rua pode pensar: 'a janela est me vendo'. O olho apenas uma janela, uma abertura. Quem est por trs dos olhos? O ouvido no ouve, quem est por trs do ouvido? Quem ouve? Quem sente? Siga pesquisando isso e voc encontrar alguma base, de outra forma, sua vida ser apenas uma folha seca ao vento.... A meditao far voc desperto, forte e humilde. A meditao far voc desperto porque ela dar a voc a primeira experincia de si mesmo. Voc no o corpo e voc no a mente. Voc pura conscincia presenciando, testemunhando. E quando essa conscincia que testemunha tocada, um grande despertar acontece, como se uma cobra estivesse quieta enroscada e de repente desse um bote, como se algum estivesse dormindo e tivesse sido chacoalhado e despertasse. De repente, h um grande despertar interno. Pela primeira vez voc sente que voc . Pela primeira vez voc sente a verdade de seu ser. E certamente isso faz voc forte, voc no mais frgil, no como uma rvore fraca que qualquer vento curva. Agora voc se tornou uma montanha. Agora voc tem uma base, agora voc est enraizado, nenhum vento pode curvar a montanha. Voc se torna desperto, voc se torna forte e ainda, voc se torna humilde. Essa fora no traz qualquer ego para voc. Voc se torna humilde

porque voc se torna consciente de que a mesma alma que testemunha existe em todo mundo, mesmo em animais, pssaros, plantas, rochas. Essas so apenas maneiras diferentes de dormir. Algumas pessoas dormem para o lado direito, algumas pessoas dormem para o lado esquerdo e algumas pessoas dormem de costas... Essas so maneiras diferentes de dormir. Uma rocha tem sua maneira prpria de dormir, uma rvore, uma maneira diferente de dormir, um pssaro, uma maneira ainda diferente. Mas so apenas diferenas nas maneiras e nos mtodos de dormir. Fora isso, mais profundamente, no centro de todo ser, est o mesmo testemunhar, o mesmo Deus. Isso faz voc humilde, por que mesmo diante de uma rocha voc sabe que voc no ningum especial, por que toda a existncia feita da mesma substncia chamada conscincia. E se voc estiver desperto, forte e humilde, voc se torna mestre de si mesmo....."

OSHO - The Book of the Books - Volume I Palestras sobre O Dhammapada, de Gautama, o Buda traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

. Siga a sua natureza.

Veja o falso como falso, o verdadeiro como verdadeiro. Olhe para o seu corao. Siga a sua natureza (Buda) O texto que traduzimos abaixo parte de uma das palestras de Osho sobre "O Dhammapada". Ela foi proferida no dia 23 de junho de 1979. O Dhammapada considerado a essncia dos ensinamentos de Buda.

"Esta uma das mais belas declaraes: 'Olhe para o seu corao. Siga a sua natureza'. Buda no est dizendo, siga as escrituras. Ele no est dizendo, siga-me. Ele no est dizendo, siga

certas regras de conduta. Ele no est ensinando a voc qualquer moralidade. Ele no est tentando criar um certo carter em voc, porque todo carter uma bela cela de uma priso. Ele no est dando a voc um certo caminho para viver. Ao invs disso, ele est lhe dando coragem para seguir a sua prpria natureza. Ele quer que voc seja corajoso o bastante para ouvir o seu prprio corao e seguir, de acordo com ele. 'Siga a sua natureza' quer dizer: flua com voc mesmo. Voc a escritura... e escondido l no fundo de voc ainda est uma pequena voz. Se voc se tornar silencioso, voc ser guiado por ela. O Mestre tem apenas que tornar voc consciente de seu Mestre interior. A a sua funo estar completa. A ele poder deixar voc consigo mesmo, ele poder mandar voc de volta para voc mesmo. A proposta de um Mestre no escravizar um discpulo, a proposta de um Mestre libert-lo, lhe dar total liberdade. E essa a nica possibilidade de se atingir a liberdade total: 'Siga a sua natureza'. Por 'natureza', Buda quer dizer Dhamma. Assim como da natureza da gua fluir para baixo e da natureza do fogo se expandir para o alto, assim existe uma certa natureza escondida dentro de voc. Se todos os condicionamentos que foram impostos a voc pela sociedade forem removidos, de repente voc ir descobrir a sua natureza. A sua natureza tornar-se Deus. Ais Dhammo sanantano - essa a lei eterna e inesgotvel: sua natureza tornar-se Deus. O homem um Deus em potencial, um bodhisattva. O significado do homem tornar-se Deus. Menos do que isso no ir satisfazer voc, menos do que isso no ter utilidade. Voc pode ter todo o dinheiro do mundo, todo o poder, todo o prestgio possvel, e ainda assim voc permanecer vazio.A no ser que a sua natureza divina floresa, abra os seus botes, a no ser que voc se torne um ltus, mil ptalas de ltus, a no ser que a sua divindade seja revelada a voc, voc nunca estar satisfeito.Ao homem religioso comum dito para que permanea satisfeito e contente, em qualquer que seja a situao. Os chamados santos religiosos seguem ensinando s pessoas: 'fique satisfeito'. A satisfao um de seus ensinamentos fundamentais. Esse no o caminho dos verdadeiros Mestres. O Mestre verdadeiro cria o descontentamento em voc, um tal descontentamento que nada neste mundo poder satisfaz-lo. Ele cria um tal anseio em voc, que a no ser que voc alcance o mximo, voc ir permanecer sem fogo, sem chama. Ele cria dor em seu corao, ele cria angstia...porque a vida est escorregando a todo momento, e cada momento que se foi, se foi para sempre, e voc ainda no alcanou Deus e mais um dia j se passou. Ele cria um tal anseio profundo em voc, uma tal dor em seu corao! Ele cria lgrimas em seus olhos, porque somente atravs desse divino descontentamento, voc ir se mover, voc dar o salto quntico, o salto maior em direo ao desconhecido. Somente atravs desse divino descontentamento que voc reunir todas as suas energias e se arriscar, indo at a aventura maior que descobrir quem voc . Siga a sua prpria natureza. A sua natureza a conscincia. Mas os padres disseram a voc: siga certas regras de conduta, os Dez Mandamentos, siga certos princpios, no a sua natureza. Os padres tm muito medo da sua natureza, porque se voc seguir a sua natureza voc ir sair de seu controle, voc no ser mais um escravo. Voc no ir mais s igrejas, aos templos e aos mosteiros, e voc no ir mais ouvir seus estpidos padres, polticos, os chamados lderes. Eu digo que eles so os 'chamados lderes' porque o que na verdade est acontecendo que pessoas cegas esto guiando pessoas cegas. Se voc ouvir sua prpria natureza, voc no ir ouvi-los mais. Se voc conhecer a sua prpria voz interior, voc se tornar livre. Ento, a sua voz interior tem que ser esmagada, destruda, completamente destruda, ou pelo menos distorcida de tal maneira que mesmo se voc ouvi-la, voc no poder entend-la.

E eles tm sido bem sucedidos. A no ser que voc lute arduamente contra eles, no haver possibilidade de sucesso. A explorao deles to velha, a opresso deles to antiga, as estratgias deles so to espertas... e eles tm um poder infinito em suas mos. E quem voc individualmente contra eles? Mas se voc for para dentro, se voc ouvir o seu corao, voc ir alcanar um tal poder que nenhum poder na Terra poder escraviz-lo de novo. Siga a sua natureza. Mas como seguir a sua natureza, se voc no sabe o que ela ? E no lhe permitido saber o que ela ! Voc recebeu instrues precisas sobre o que fazer: o que comer, quando levantar-se de manh, quando ir para a cama...Voc recebeu instrues precisas. Aquelas instrues, se seguidas, fazem de voc um escravo. Se no seguidas, fazem de voc um criminoso. Se seguidas, voc se torna um santo, mas um escravo. As pessoas iro ador-lo, respeit-lo, mas todo esse respeito um entendimento mtuo: 'Se voc seguir as nossas instrues, ns respeitaremos voc. Se voc no seguir, voc ir para a priso.' Ou voc se tornar espiritualmente um escravo ou fisicamente um prisioneiro: essas so as duas alternativas que a sociedade d a voc. E isso nunca permite a voc se tornar consciente de que existe dentro de voc uma fonte de infinita orientao e direcionamento. E de l que Deus fala. Deus ainda fala, ele no parou de falar. Ele no parcial. No que ele tenha falado a Maom e a Moiss e que ele no fala a voc. Ele est falando a voc tanto quanto ele falou para Maom. A nica diferena que Maom estava pronto para ouvi-lo e voc no est pronto para ouvi-lo. Maom estava disponvel e voc no est disponvel. Tornar-se disponvel sua prpria natureza interior o que eu chamo de meditao. Lembre-se dessas duas palavras. O carter uma inveno dos polticos e dos padres, uma conspirao contra voc. A conscincia a sua natureza. Sim, o homem de conscincia tem um certo carter, mas esse carter segue a sua natureza. No lhe foi imposto por algum, esse carter a sua prpria deciso. E ele no est preso a esse carter, ele est totalmente livre para mud-lo a qualquer momento. As circunstncias mudam, a sua conscincia lhe d diferentes direes e ele muda o seu carter. O homem de carter, o 'chamado homem de carter', est preso. Mesmo se as circunstncias mudarem ele segue repetindo o mesmo carter, mesmo que no seja mais relevante, mesmo que no seja mais adequado. O contexto no qual ele tinha um significado desapareceu, mas ele segue repetindo as mesmas tolices. Ele como um papagaio. Ele uma mquina: ele no responde, ele simplesmente reage. Um homem de conscincia responde e suas respostas so espontneas. Ele como um espelho. Ele reflete tudo aquilo que se confronta com ele. E a partir dessa espontaneidade, a partir dessa conscincia, um novo tipo de ao surge. Essa ao nunca cria qualquer escravido, qualquer carma. Essa ao liberta voc. Voc alcana a liberdade se voc ouvir a sua natureza. Mas esse simples conselho parece ser muito difcil para as pessoas. Ele deveria ser a coisa mais simples do mundo. Cada criana nasce seguindo sua natureza, mas na medida em que voc cresce, pouco a pouco voc vai perdendo o contato com ela. Voc forado a perder o contato com ela. O contato pode ser recuperado, ele pode ser redescoberto. Anos mais tarde, quando voc tiver se tornado uma pessoa culta, preso dentro de um certo carter, completamente cego para com seu corao e sua natureza, voc comea a formular muitas perguntas. Outro dia, o Prem Vijen perguntou: 'Osho, o que voc quer dizer quando voc diz V para dentro?' Uma declarao to simples, 'V para dentro', e voc me pergunta 'o que eu quero dizer com ela?' Voc no consegue entender estas simples palavras, 'v para dentro'? Eu sei que voc conhece as palavras, mas ir para dentro tornou-se muito difcil porque voc s aprendeu como ir para fora. Voc s pode ir para

fora, voc s sabe como ir, se for para fora.A sua conscincia est voltada para os outros, ela esqueceu o caminho para ela mesma. Voc segue batendo na porta dos outros e sempre que dito a voc, 'v para casa' voc diz: ' Osho, o que voc quer dizer com ir para casa?' Voc s conhece as casas dos outros, voc no conhece o seu prprio lar. E voc est carregando esse lar dentro de voc. Voc foi forado a ser extrovertido. Voc tem que aprender de novo o caminho de ir para dentro. Soren Kierkegaard disse: 'Religio significa ir para dentro', ir para a sua prpria interioridade. Mas as simples palavras 'ir para dentro' tornaram-se to difceis de entender. A mente conhece apenas como ir para fora, e nela no h qualquer marcha a r.... Eu estou ensinando a voc aqui que a marcha a r est a, embutida, voc apenas se esqueceu dela. Voc sabe como ir para fora. Ningum pergunta 'O que voc quer dizer quando diz 'v para fora'?'. Mas todo mundo quer perguntar 'O que voc quer dizer quando diz 'v para dentro'?'. Simples palavras! Pensar ir para fora e no pensar ir para dentro. Pense e voc j comeou a se mover para fora de si mesmo. O pensamento a maneira de levar voc para longe. O pensamento um projeto. Nopensamento... e de repente voc est dentro. Sem pensamento voc no pode ir para fora, sem desejo voc no pode ir para fora. Voc precisa do combustvel do desejo e do veculo do pensamento para ir para fora. Sentando-se silenciosamente, nada fazendo... nem mesmo pensando, nem mesmo desejando... e onde voc estar? Ir para dentro no verdadeiramente ir para dentro. simplesmente parar de ir para fora... e de repente voc encontra a si mesmo dentro. Prem Vijen, voc no precisa ir para dentro porque se voc for, voc ir sempre para fora. Ir significa ir para fora. Pare de ir! Pare de ir a qualquer lugar! Voc consegue sentar-se silenciosamente sem ir a qualquer lugar? Sim, fisicamente voc pode sentar-se, isso no muito difcil. Voc pode aprender uma postura de yoga e voc pode fazer de seu corpo quase uma esttua, mas o problema : o que voc est fazendo do lado de dentro? Desejos, pensamentos, memrias, imaginao, todos os tipos de projetos? Pare com eles tambm. Como parar com eles? Simplesmente torne-se indiferente a eles, despreocupado. Mesmo que eles estejam ali, no d ateno a eles. Mesmo que eles estejam ali, no lhes d qualquer importncia. Mesmo que eles estejam ali, deixe-os estar. Sente-se silenciosamente do lado de dentro, observando. Lembre-se dessa palavra: observando, testemunhando, simplesmente estando alerta. E na medida em que esse observar cresce, se torna mais profundo, a mesma energia que estava se tornando desejos, pensamentos, memrias e imaginao, essa mesma energia absorvida em nova profundidade. A mesma energia usada por esse aprofundamento interno. E voc saber o que quero dizer quando digo 'V para dentro'. No comece a procurar nos dicionrios ou na Enciclopdia Britnica. No uma questo de palavras. Palavras so simples para compreender. Quando eu digo 'V para dentro', isso exatamente o que eu quero dizer: v para dentro! No comece a perguntar sobre as palavras. Escute a mensagem oculta, seno voc ir perder o trem. O que eu quero dizer com 'perder o trem'?......... Se voc se tornar muito interessado em palavras, 'O que quer dizer com ir para dentro? O que isso quer dizer...?' Verbalmente, lingisticamente, Vijen, voc vai perder o trem. No desperdice tempo com palavras! E essa particularmente uma nova espcie de doena que tem atingido os intelectuais do mundo. Pelo menos por cinqenta anos, o mundo filosfico tem se tornado muitssimo interessado em palavras e anlises lingsticas. Eles no perguntam mais o que Deus. Eles no perguntam mais se Deus existe ou no. Os

filsofos contemporneos perguntam, 'O que quer dizer quando voc usa a palavra Deus?' A questo no se Deus existe ou no. A questo no o que Deus. A questo no como se alcana Deus. Agora a questo tomou uma nova direo: 'O que voc quer dizer quando voc usa a palavra Deus?' O que voc quer dizer quando voc usa a palavra rosa? Essa questo mais fcil. Voc pode pegar o filsofo, for-lo a ir at o jardim e mostrar a ele a rosa. 'Isso o que eu quero dizer quando eu uso a palavra rosa'. Mas isso no pode ser feito com a palavra Deus, isso no pode ser feito com a palavra meditao, isso no pode ser feito com as palavras 'v para dentro'. Estes so fenmenos sutis. No se torne um interessado em lingstica. Eu no estou aqui para ensinar anlise lingstica a voc. Toda a minha abordagem existencial. Se voc realmente quer saber o que significa ir para dentro, ento v para dentro! E o caminho : observe os seus pensamentos e no se identifique com eles. Simplesmente permanea um observador, completamente indiferente, nem contra nem a favor. No julgue, porque qualquer julgamento traz identificao. No diga, 'Estes pensamentos so errados' e no diga, 'Estes pensamentos so bons'. No faa comentrios sobre os pensamentos. Deixe que eles passem como se eles fossem apenas a passagem do trfego e voc est de p ali ao lado da rodovia despreocupado, olhando o trfego. No interessa o que est passando, um nibus, um caminho ou uma bicicleta. Se voc puder observar o processo de pensamentos de sua mente com tal despreocupao, com tal desapego, no estar longe o dia em que todo o trfego desaparece... porque o trfego somente pode existir se voc seguir dando energia para ele. Se voc parar de dar energia para ele... E isso o observar: parar de dar energia para isso, parar a energia que se move dentro do trfego. a sua energia que faz aqueles pensamentos se moverem. Quando a sua energia no os est alimentando, eles comeam a cair, eles no conseguem se manter em p por si mesmos. E quando a rodovia da mente estiver completamente vazia, voc est dentro. Isso o que eu quero dizer, Vijen, quando eu digo 'V para dentro'. E isso o que Buda quer dizer quando ele diz: 'Siga a sua natureza'." OSHO - The Book of the Books - Volume I - Discourse n. 3 Palestras sobre O Dhammapada, de Gautama, o Buda traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Encontros e desencontros Pergunta: Amado Osho, ultimamente, eu tenho percebido que o meu companheiro um estranho para mim. Ainda assim, existe uma vontade intensa de superar a separao entre ns. quase uma sensao de que ns somos linhas correndo paralelas, uma outra, mas destinadas a nunca se encontrarem. Amado Osho, o mundo da conscincia como o mundo da geometria? Ou existe uma chance daquelas linhas paralelas poderem se encontrar?

Dhyan Amiyo, essa uma das grandes misrias que todos os amantes tem que encarar: no h como os

amantes no terem esse estranhamento, esse desconhecimento, essa separao. Na verdade, todo o funcionamento do amor se baseia no fato dos amantes serem polaridades opostas. Quanto mais distantes eles forem, mais atraentes eles sero. A sua separao a sua atrao. Eles se aproximam, eles se aproximam muito, mas eles nunca se tornam um. Eles chegam to prximos, que h mesmo uma sensao de que s um passo a mais e eles se tornariam um. Mas aquele passo a mais nunca dado e ele no pode ser dado por uma lei natural. Ao contrrio do que se espera, quando eles esto muito prximos, imediatamente comeam a se tornarem separados de novo, afastando-se para longe. Porque quando eles esto muito prximos, a atrao perdida, e a eles comeam a brigar, a ficar ranzinzas, a rosnar. Essa a maneira de se criar distncia novamente. E assim que a distncia surge, imediatamente eles comeam a sentir-se atrados. E a, isso segue como num ritmo, se aproximando, se afastando, se aproximando, se afastando. Existe uma vontade de ser um, mas no nvel biolgico, no nvel do corpo, tornar-se um no possvel. Mesmo enquanto vocs fazem amor, vocs no so um, a separao no nvel fsico inevitvel. Voc est dizendo, "Ultimamente eu tenho percebido que o meu companheiro um estranho para mim". Isso bom. Isso parte de uma compreenso que est crescendo. Somente pessoas infantis pensam que elas conhecem umas s outras. Voc no conhece nem a si mesmo, como se pode conceber que voc conhea o seu companheiro? Nem o seu companheiro conhece a si mesmo, nem voc conhece a si mesma. Dois seres desconhecidos, dois estranhos que nada sabem a respeito deles mesmos esto tentando conhecer um ao outro. Isso um exerccio ftil. Isso est fadado a ser uma frustrao, um fracasso. E por isso que os amantes ficam raivosos uns com os outros. Eles pensam que talvez o outro no esteja permitindo a sua entrada no seu mundo particular. "Ele est me mantendo afastada, ele est me mantendo distncia". E ambos seguem pensando da mesma maneira. E isso no verdadeiro, todas as reclamaes so falsas. Eles simplesmente no compreendem a lei da natureza. Ao nvel do corpo, vocs podem se aproximar mas vocs no podem se tornar um. Apenas no nvel do corao vocs podem se tornar um, mas s momentaneamente, no permanentemente. Ao nvel do ser, vocs j so um. No existe a necessidade de se tornar um. Isso apenas tem que ser descoberto. Amiyo, voc est dizendo, "Ainda assim existe uma vontade intensa de superar a separao entre ns". Se voc seguir tentando no nvel fsico, voc ir fracassar. A vontade simplesmente mostra que o amor necessita ir alm do corpo, que o amor quer alguma coisa mais elevada que o corpo, alguma coisa maior que o corpo, alguma coisa mais profunda que o corpo. Mesmo o encontro de corao a corao, embora doce, embora imensamente prazeroso, ainda insuficiente, porque ele acontece apenas por um momento e, em seguida, de novo, estranhos so estranhos. A no ser que vocs descubram o mundo do ser, vocs no sero capazes de satisfazer essa vontade de se tornar um. E o fato estranho que no dia em que voc se tornar um com seu amante, voc se tornar um com toda a existncia tambm. Voc est dizendo, " quase uma sensao de que ns somos linhas correndo paralelas, uma outra, mas destinadas a nunca se encontrarem". Amiyo, talvez voc desconhea a geometria no-Euclidiana, porque ela ainda no ensinada em nossos institutos educacionais. Nas universidades ainda se ensina a geometria Euclidiana que surgiu h dois mil anos. Na geometria Euclidiana, linhas paralelas nunca se encontram. Mas j foi descoberto que se voc continuar e continuar, elas se encontram. A ltima descoberta que no existem linhas paralelas, por isso

que elas se encontram. Voc no pode criar duas linhas paralelas. As novas descobertas so muito estranhas. Voc no pode nem mesmo criar uma linha reta, porque a Terra redonda. Se voc criar uma linha reta aqui e se voc seguir desenhando a partir de ambas as extremidades, ao continuar e continuar, finalmente voc descobrir que ela se tornou um crculo. E se uma linha reta desenhada at o final se torna um crculo, antes de tudo, ela no era uma linha reta, ela era apenas parte de um crculo muito grande, e uma parte de um grande crculo um arco, no uma reta. As linhas desapareceram na nova geometria no-Euclidiana, e no havendo linhas, o que dizer sobre linhas paralelas? No existem linhas paralelas tambm. Assim, se fosse uma questo de linhas paralelas, existiria uma chance de que os amantes pudessem se encontrar em algum lugar, talvez na velhice, quando eles j no pudessem brigar, quando eles j no tivessem nenhuma energia para isso, ou quando eles tivessem se tornado to acostumados... a, qual seria a questo? Eles usaram os mesmos argumentos, eles tiveram os mesmos problemas, os mesmos conflitos, ambos j esto entediados um com o outro. Nesse longo trajeto, os amantes param para conversar um com outro. Qual o sentido dessa conversa? Porque comear a conversar significa comear a argumentar, e sempre o mesmo argumento, isso no vai mudar. E eles tm argumentado isso tantas vezes e chegam ao mesmo fim. Mas mesmo ento, as linhas paralelas, no que se refere aos amantes... Em geometria elas podem comear a se encontrar, mas no amor no h qualquer esperana, elas no podem se encontrar. E bom que eles no possam se encontrar porque se os amantes pudessem satisfazer sua vontade de se tornar um ao nvel do corpo fsico, eles nunca iriam olhar para o alto. Eles nunca iriam tentar descobrir aquilo que est muito mais oculto no corpo fsico: a conscincia, a alma, Deus. bom que o amor fracasse, porque o fracasso do amor, mais cedo ou mais tarde ir levar voc a uma nova peregrinao. A vontade ir atormentar voc at que ela traga voc ao templo onde o encontro acontece. Mas o encontro sempre acontece com o todo... no qual o seu amante estar, mas no qual as rvores tambm estaro, e os rios, as montanhas e as estrelas. Em tal encontro, somente duas coisas no estaro presentes: o seu ego no estar l e o ego do seu amante no estar l. Alm dessas duas coisas, toda a existncia estar l. E esses dois egos eram verdadeiramente o problema, era o que estava fazendo deles duas linhas paralelas. No era o amor que estava criando problemas, era o ego. Mas a vontade no ser satisfeita. Nascimento aps nascimento, vida aps vida, a vontade ir permanecer, a no ser que voc descubra a porta certa para ir alm do corpo e entrar no templo. (.........) Simplesmente mantenha a sua vontade fervilhando, acesa. No perca o corao. A sua vontade a semente da sua espiritualidade. A sua vontade o comeo da unio maior com a existncia. O seu amante simplesmente uma desculpa. Dhyan Amiyo, no fique triste. Fique alegre. Alegre-se por no haver possibilidade de encontro no nvel fsico. Seno, os amantes no teriam caminho algum para a transformao. Eles iriam ficar empacados um com o outro, eles iriam destruir um ao outro. E no h dano algum em se amar um estranho. Na verdade, mais excitante amar um estranho. Quando vocs no esto juntos, existe uma grande atrao. Quanto mais vocs esto juntos, mas a atrao se torna embotada. Quanto mais vocs se tornarem conhecidos um do outro, ainda que superficialmente, menor ser a excitao. Muito cedo a vida se tornar uma rotina. As pessoas seguem repetindo a mesma coisa, muitas e muitas vezes. Se voc olhar para as faces das

pessoas no mundo, voc ficar surpresa: Por que essas pessoas parecem to tristes? Por que os seus olhos aparentam que elas perderam toda a esperana? O motivo simples: o motivo a repetio. O homem inteligente. A repetio cria tdio. O tdio traz uma tristeza porque a pessoa sabe o que vai acontecer amanh, e depois de amanh... At a pessoa ir para a sepultura, acontecer o mesmo, a mesma histria. Um judeu e um polaco estavam sentados num bar acompanhando o noticirio na televiso. No noticirio eles mostraram uma mulher em p no terrao de um prdio ameaando se jogar. O judeu disse ao polaco: "eu quero fazer uma aposta com voc. Se ela se jogar voc me paga vinte dlares. Se ela no se jogar, eu lhe pago vinte dlares. Ok?" "Tudo bem", disse o polaco. Poucos minutos depois, a mulher se jogou do terrao e se matou. O polaco pegou sua carteira e entregou vinte dlares ao judeu. Poucos minutos depois, o judeu se voltou para o polaco e lhe disse, "Olha aqui, eu no posso ficar com esses seus vinte dlares. Eu tenho que lhe confessar que eu j tinha visto esse noticirio hoje mais cedo. Foi uma repetio." "No, no", disse o polaco, "fique com o dinheiro, voc ganhou por honra e mrito. Fique sabendo que eu tambm vi esse noticirio hoje mais cedo na TV." "Voc viu?", disse o judeu, "Bem, ento por que voc apostou que a mulher no iria se jogar?" "Bem", disse o polaco, "Eu no pensei que ela iria ser to estpida ao ponto de fazer aquilo duas vezes!" Mas a vida assim... Essa tristeza no mundo, esse tdio e essa misria podem ser mudados se as pessoas souberem que elas esto procurando pelo impossvel. No procure pelo impossvel. Descubra a lei da existncia e siga-a. A sua vontade de ser um o seu desejo espiritual, a sua natureza religiosa verdadeiramente essencial. Voc est apenas focando a si mesma no ponto errado. O seu amante apenas uma desculpa. Deixe que seu amante seja apenas um experimento de um grande amor, o amor por toda a existncia. Deixe que sua vontade seja uma busca de seu prprio ser interior. Ali, o encontro j est acontecendo. Ali, ns j somos um. Ali, ningum jamais est separado. A vontade est perfeitamente certa, apenas o foco do desejo no est certo. Isso est criando o sofrimento e o inferno. Simplesmente mude o foco e a sua vida se tornar um paraso. OSHO - The Hidden Splendor - Discourse n. 20 - question n. 2 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

O ciclo dos sete anos "A vida tem crculos de sete anos, ela se move em crculos de sete anos exatamente como a terra faz uma rotao em seu eixo em vinte e quatro horas. Ningum sabe porque no so nem vinte e cinco nem vinte e trs horas. No h nenhum jeito de se responder isso. simplesmente um fato. Assim, no me pergunte porque a vida se move em crculos de sete anos. Eu no sei. O mximo que eu sei que ela se move em crculos de sete anos. E se voc compreender esses crculos de sete anos, voc compreender uma grande coisa sobre o crescimento humano.

Flowering (Osho Zen Tarot)

Os primeiros sete anos so os mais importantes porque os alicerces da vida esto sendo assentados. por isso que todas as religies esto muito preocupadas em agarrar as crianas o mais rpido possvel. Os judeus circuncidam as crianas. Que bobagem! Mas eles esto carimbando a criana como uma judia. Essa uma maneira primitiva de carimbar. Ainda se faz isso com o gado aqui nas redondezas.

Aqueles primeiros sete anos so os anos em que voc condicionado, preenchido com todos os tipos de idias que iro atorment-lo ao longo de toda a sua vida, que iro distra-lo de sua potencialidade, que iro corromp-lo, que nunca iro lhe permitir ver claramente. Elas sempre viro como nuvens diante de seus olhos e iro fazer com que tudo fique confuso. As coisas so claras, muito claras. A existncia absolutamente clara. Mas os seus olhos tm camadas e mais camadas de poeira. E toda essa poeira foi arranjada nos primeiros sete anos de sua vida, quando voc era to inocente, to confiante, que qualquer coisa que lhe fosse dita voc aceitava como sendo verdadeira. E mais tarde, ser muito difcil voc descobrir tudo aquilo que entrou em seus alicerces. Ter se tornado quase parte de seu sangue, ossos, de sua prpria medula. Voc perguntar mil outras questes, mas voc nunca perguntar a respeito dos alicerces bsicos de suas crenas. A primeira expresso de amor para com a criana deix-la absolutamente inocente em seus primeiros sete anos, sem condicionamento, deix-la por sete anos completamente selvagem, uma pag. Ela no deveria ser convertida ao hinduismo, ao islamismo, ao cristianismo. Qualquer um que esteja tentando converter a criana, no tem compaixo, cruel, est contaminando a prpria alma de um vioso recm-chegado. Antes mesmo que a criana tenha formulado perguntas, ela j ter recebido respostas com filosofias , dogmas e ideologias pr-fabricadas. Essa uma situao muito estranha. A criana no perguntou a respeito de Deus e voc j est lhe ensinando. Por que tanta impacincia? Espere! Se algum dia a criana demonstrar interesse por Deus e comear a perguntar a respeito, ento tente dizer a ela no apenas a sua idia sobre Deus, porque ningum tem qualquer monoplio. Coloque diante dela todas as idias de Deus que estiveram presentes em diferentes povos, em pocas diferentes, por religies, culturas e civilizaes diferentes. E lhe diga: 'Voc pode escolher dentre essas aquela que mais lhe atrai. Ou voc pode inventar a sua prpria, se nenhuma estiver adequada. Se todas lhe parecerem defeituosas, e voc achar que pode ter uma idia melhor, ento invente a sua prpria. Ou se voc achar que no h jeito de inventar uma idia sem falhas, ento abandone toda essa histria, ela no necessria. Um homem pode viver sem Deus.' No h qualquer necessidade de que o filho tenha que concordar com o pai. Na verdade parece muito melhor que ele no tenha que concordar. assim que a evoluo acontece. Se toda criana concordar com o pai, ento no haver qualquer evoluo, porque o pai ter concordado com seu prprio pai, e todo mundo estar no ponto em que Deus deixou Ado e Eva: nus e expulsos do jardim do den. Todo mundo estar l. O homem tem evoludo porque os filhos tm discordado de seus pais, dos pais de seus pais e de todas as tradies. Toda essa evoluo uma tremenda divergncia com o passado. Quanto mais inteligente voc for, mais voc ir discordar. Mas os pais valorizam as crianas que concordam e condenam as que discordam. At os sete anos, se a criana puder ser deixada inocente, no corrompida pelas idias dos outros, assim tornar-se- impossvel distra-la de seu crescimento potencial.Os primeiros sete anos da criana so os mais vulnerveis. E elas esto nas mos dos pais, dos professores, dos padres.... Como defender as crianas dos pais, dos padres e dos professores uma questo de tamanha proporo que parece quase impossvel de se fazer. No uma questo de ajudar a criana. A

questo proteger a criana. Se voc tiver uma criana, proteja-a de si mesmo. Proteja a criana dos outros que possam influenci-la, pelo menos at os sete anos, proteja-a. A criana como uma pequena plantinha, fraca e suave. Um simples vento forte pode destru-la, qualquer animal pode com-la. Voc pe um fio protetor ao redor dela, mas no a aprisiona, voc est simplesmente protegendo-a.Quando a planta estiver maior, o fio ser removido. Proteja a criana de todo tipo de influncia de modo que ela possa permanecer ela mesma. E isso s uma questo de sete anos, porque ento o primeiro crculo estar completo. Aos sete anos ele estar bem enraizado, centrado, forte o suficiente. Voc no sabe o quanto uma criana de sete anos pode ser forte porque voc s tem visto crianas corrompidas. Elas carregam os medos e a covardia de seus pais, mes e familiares. Elas no so elas mesmas. Se uma criana permanecer sem ser corrompida por sete anos... Voc ficar surpreso ao encontrar tal criana. Ela ser to afiada como uma espada. Seus olhos sero claros, seus insights sero claros. E voc ver nela uma tremenda fora que voc no poder encontrar nem mesmo num adulto de setenta anos. Se voc um pai (ou me), voc precisar muito dessa coragem para no interferir. Abra portas para direes desconhecidas de modo que a criana possa explor-las. Ela no conhece o que ela tem dentro dela, ningum sabe. Ela ter que tatear no escuro. No faa com que ela tenha medo do escuro, no faa com que ela tenha medo do fracasso, no faa com que ela tenha medo do desconhecido. D a ela suporte. Quando ela estiver indo para uma jornada desconhecida, oferea a ela todo o seu suporte, com todo o seu amor, com todas as suas bnos. No deixe que ela seja afetada pelos seus medos. Voc pode ter medos, mas mantenha-os consigo mesmo. No descarregue esses medos em cima da criana, porque isso ser interferncia. Depois dos sete anos, no prximo crculo de sete anos, dos sete aos quatorze, algo novo acrescentado vida: os primeiros alvoroos da energia sexual da criana. Mas elas so apenas uma espcie de ensaio. Ser pai uma tarefa difcil. Assim, a no ser que voc esteja pronto para assumir tal tarefa difcil, no se torne um pai. As pessoas simplesmente seguem se tornando pais e mes sem saber o que esto fazendo. Voc est trazendo uma vida existncia e todo o cuidado do mundo ser necessrio. Agora, quando a criana comea a brincar com seus ensaios sexuais, o tempo em que os pais mais interferem, porque foi assim que fizeram com eles. Tudo o que eles sabem o que foi feito com eles, assim eles seguem fazendo o mesmo com as suas crianas. As sociedades no permitem ensaio sexual, pelo menos no permitiram at o sculo XX, exceto nas duas e trs ltimas dcadas em alguns pases muito avanados. Agora j existem escolas mistas para as crianas, mas em um pas como a ndia, mesmo agora, a educao mista comea a surgir apenas no nvel universitrio. O menino de sete anos e a menina de sete anos no podem estar no mesmo internato. E este o momento para eles, sem qualquer risco, sem perigo de gravidez, sem que quaisquer problemas surjam para suas famlias; este o momento em que lhes deveriam ser permitidas todas as brincadeiras. Sim, isso ter uma conotao sexual, mas ser s um ensaio, no se trata de um drama teatral verdadeiro. E se voc no permitir a eles nem mesmo esse ensaio, de repente ento, um dia

a cortina se abrir e o verdadeiro drama comear... E eles no sabero o que est acontecendo e no haver nem mesmo aquela pessoa escondida no palco para lhes soprar o que devem fazer. Voc ter bagunado a vida deles completamente. Esses sete anos, o segundo crculo da vida, so significantes como um ensaio. Eles se encontraro, se misturaro, brincaro e se conhecero. E isso ajudar humanidade a se livrar de quase noventa por cento das perverses. Se s crianas dos sete aos quatorze for permitido estarem juntas, nadarem juntas, estarem nuas juntas, noventa por cento das perverses e noventa por cento das pornografias iro simplesmente desaparecer. Quem ir dar ateno a essas coisas? Quando um garoto conheceu tantas garotas nuas, que interesse uma revista tipo Playboy poder ter para ele? Quando uma garota tiver visto tantos garotos nus, eu no vejo qualquer possibilidade de existir curiosidade a respeito do outro. Isso simplesmente desaparecer. Eles iro crescer juntos naturalmente, no como duas espcies diferentes de animais. assim que eles crescem agora, como duas espcies diferentes de animais. Eles no pertencem mesma espcie humana, eles so mantidos separados. Mil e uma barreiras so criadas entre eles, e no lhes permitem qualquer ensaio de sua vida sexual que est chegando... Se voc tiver feito o dever de casa direitinho, se voc tiver brincado com sua energia sexual exatamente com o esprito de um desportista (e naquela idade este o nico esprito que voc poderia ter), voc no se tornar um pervertido, um homossexual. Todo tipo de coisas estranhas no viro sua cabea, porque voc est se movendo naturalmente com o outro sexo e o outro sexo est se movendo com voc. No haver qualquer bloqueio e voc no estar fazendo nada errado com quem quer que seja. Sua conscincia estar clara porque ningum ps nela idias do que certo e do que errado. Voc simplesmente est sendo o que voc . Dos quatorze aos vinte e um o seu sexo amadurece. E isso significante para se entender: se o ensaio tiver sido bom no perodo dos sete aos quatorze quando o sexo amadurece, acontece uma coisa muito estranha que voc nem mesmo deve ter pensado a respeito, porque no lhe foi dada a oportunidade. Eu disse a voc que o segundo crculo de sete anos, dos sete aos quatorze, deu a voc um vislumbre de antes da pea teatral. O terceiro crculo de sete anos da a voc um vislumbre do que vem depois.Voc est ainda com garotas ou garotos, mas agora uma nova fase comea em seu ser: voc comea a se apaixonar. No ainda um interesse biolgico. Voc no est interessado em procriar, voc no est interessado em se tornar marido ou esposa. Esses so os anos dos jogos romnticos. Voc est mais interessado na beleza, no amor, na poesia, na escultura, que so fases diferentes de romantismo. Dos vinte e um aos vinte e oito um tempo em que eles podem se acertar. Eles podem escolher um companheiro. E eles so capazes de escolher agora, atravs de toda a experincia dos dois crculos passados eles podem escolher o companheiro certo. No h mais ningum que possa fazer isso por voc. Isso algo como um pressentimento. Nenhuma aritmtica, nenhuma astrologia, nenhuma quiromancia, nenhum I-Ching podero fazer isso. Isso um pressentimento: entrando em contato com muitas, muitas pessoas, de repente alguma coisa d um clique que nunca deu com qualquer outra pessoa. E isso clica com tanta certeza e to absolutamente, que voc no pode nem mesmo duvidar. Mesmo se voc tentar

duvidar, voc no conseguir. A certeza to tremenda. Com esse clique vocs se acertam. Entre os vinte e um e os vinte e oito, em algum lugar, se tudo correr bem do jeito que eu estou dizendo, sem interferncia de outros, ento vocs se acertam. E o perodo mais agradvel da vida vem dos vinte e oito aos trinta e cinco: o mais alegre, o mais pacfico e harmonioso, porque duas pessoas comeam a se derreter e a se fundir uma com a outra. Dos trinta e cinco aos quarenta e dois, um novo passo, uma nova porta se abre. Se at os trinta e cinco voc sentiu profunda harmonia, uma sensao orgstica e tiver descoberto a meditao atravs disso, ento, dos trinta e cinco aos quarenta e dois vocs ajudaro um ao outro a ir mais e mais fundo na meditao sem sexo, porque o sexo neste ponto comea a parecer infantil, juvenil. Quarenta e dois anos o tempo certo quando a pessoa deveria ser capaz de saber exatamente quem ela . Dos quarenta e dois aos quarenta e nove ela vai mais fundo e mais fundo na meditao, mais e mais para dentro de si mesmo, e ajuda o companheiro no mesmo caminho. Eles se tornam amigos. No mais existe marido e no mais existe esposa. Esse tempo j passou. Isso j deu a sua riqueza para a sua vida. Agora existe alguma coisa mais alta, mais alta que o amor. Isso amizade, um relacionamento de compaixo para ajudar o outro a ir mais fundo dentro de si mesmo, a se tornar mais independente, a se tornar mais s, como duas rvores altas, separadas mas ainda prximas uma da outra, ou dois pilares num templo suportando o mesmo teto, estando to prximos e to separados, to independentes e to ss. Dos quarenta e nove aos cinqenta e seis essa solitude se torna o foco de seu ser. Tudo no mundo perde o significado. A nica coisa significante que permanece essa solitude. Dos cinqenta e seis aos sessenta e trs voc se torna totalmente o que voc est para ser: o florescimento potencial. Dos sessenta e trs aos setenta voc comea a ficar pronto para deixar o corpo. Agora voc sabe que no o corpo, voc sabe que tambm no a mente. O corpo era conhecido como separado de voc em algum lugar quando voc tinha trinta e cinco anos. Que a mente est separada de voc foi conhecido em algum lugar quando voc tinha quarenta e nove anos. Agora, tudo mais foi deixado de lado exceto a auto observao. S a pura conscincia, a chama da conscincia permanece com voc, e isso a preparao para a morte. Setenta a durao de vida natural para o homem. E se as coisas se moverem em seu curso natural, ento ele morre com tremenda alegria, em grande xtase, sentindo-se imensamente abenoado porque a sua vida no foi sem significado e que, pelo menos, ele encontrou o seu lar. E por causa dessa riqueza, dessa realizao, ele capaz de abenoar toda a existncia. S por estar perto de tal pessoa, quando ela est morrendo, uma grande oportunidade. Voc sentir, na medida em que ele deixa o corpo, algumas flores invisveis caindo sobre voc. Embora voc no possa v-las, voc poder senti-las." OSHO - From Darkness to Light traduo: Sw.Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Light on the Path (Osho Transformation Tarot)

Eu no acreditei, em p, s margens de um rio largo e agitado, que eu atravessaria aquela ponte tranada de palhas finas e frgeis amarradas com corda. Eu caminhei delicadamente como uma borboleta e pesadamente como um elefante, eu caminhei certamente como um danarino e titubeante como um cego. Eu no acreditei que iria atravessar aquela ponte, e agora que eu estou do outro lado, eu no acredito que eu a atravessei. Leopoldo Staff . "Mesmo quando voc conhecer Deus, voc no ser capaz de acreditar que O conheceu. Isso o que eu quero dizer quando digo que Deus um mistrio. Desconhecido, Ele permanece incognoscvel. Conhecido, Ele tambm permanece incognoscvel.

Sem ser visto, Ele um mistrio. Visto, Ele se torna um mistrio ainda maior. Ele no um problema que voc possa resolver. Ele maior do que voc. Voc pode dissolver-se nele, voc no pode resolv-lo." (Osho) . O incognoscvel "A verdade . Ela simplesmente . Nada pode ser dito a respeito dela. E tudo que puder ser dito a respeito dela ir torn-la falsa. No h necessidade de qualquer explicao. No explicada, completamente imediata, a verdade . Ela circunda voc. Ela est dentro de voc e sem voc. No h necessidade de se chegar a qualquer concluso a respeito dela. Ela j conclusiva! Voc est nela.Voc no consegue ser sem ela. No h maneira alguma de perd-la. No h maneira alguma de se desviar dela. Voc pode estar dormindo profundamente, inconsciente, mas ainda assim voc estar nela. Assim, aqueles que conhecem a verdade sabem muito bem que a filosofia no ir ajudar. Quanto mais voc tentar conhecer a respeito da verdade, mais voc se tornar adormecido.O prprio esforo para conhecer levar voc a se perder. A verdade pode ser sentida, mas no pode ser conhecida. Quando eu digo que ela pode ser sentida, eu quero dizer que voc pode estar presente nela, que ela pode estar presente em voc. Existe uma possibilidade de um encontro. Existe uma possibilidade de tornar-se um com ela. Mas no existe uma maneira de se conhec-la. A verdade no pode se tornar um objeto. Voc no pode coloc-la ali e v-la. Voc no pode segur-la em suas mos e v-la. Voc no pode examin-la externamente. Somente do lado de dentro, somente tornando-se um com ela, voc pode senti-la. Sentir o nico conhecimento possvel. Por isso, aqueles que conhecem dizem: o amor a maneira. O conhecimento um tipo de ignorncia. A palavra 'ignorncia' muito bonita. Divida-a em duas e ela se torna 'ignor-ncia'. A verdade pode ser ignorada. Isso o que ignorncia , de outra forma, a verdade j est presente. Ignorncia nada mais que ignorar a verdade que j est a. E um homem de conhecimento se torna mais ignorante, porque quanto mais ele pensa que sabe, mais ele se torna capaz de ignorar aquilo que . Perdido em suas teorias, dogmas, credos e escrituras, ele no tem mais olhos para ver a realidade. Perdido em palavras e verbalizaes, a sua viso est anuviada. Ele no consegue ver aquilo que . Quanto mais voc estiver anuviado pelo seu pensar, quanto mais voc estiver na mente, mais voc ser capaz de ignorar a verdade. O conhecimento no necessrio, mas apenas a inocncia, a inocncia de uma criana. Vulnervel, aberto... Sem tentar conhecer. No prprio esforo para conhecer voc se torna um voyeur. Voc agrediu a realidade, voc est tentando estuprar a realidade. por isso que eu continuamente digo que a cincia um estupro da realidade. A palavra 'cincia' vem de uma raiz que significa 'conhecer'. Cincia conhecimento. Religio no conhecimento. Religio amor.A palavra 'religio' vem de uma raiz que significa comprometer-se, apaixonar-se, tornar-se um.

A verdade sentida. Ela uma experincia vivida. Assim qualquer coisa que puder ser dita a respeito da verdade, no ser verdadeira. Pelo simples fato de ter sido dita, ela j se torna no verdadeira. Tudo o que j foi dito at agora e tudo o que vier a ser dito no futuro, nada tem a ver com a verdade. No h maneira alguma de express-la. A verdade muito arisca. Voc no consegue peg-la em palavras. Voc no consegue peg-la atravs da mente. A mente perde-a seguidamente, porque o prprio funcionamento da mente anti-verdade. O funcionamento da mente noexistencial. A mente funciona naquilo que no , ou no passado ou no futuro. O passado no existe mais e o futuro no existe ainda. E a mente s funciona, ou no passado ou no futuro. No presente existe a no-mente. Se voc est no aqui e agora, de repente voc ter se separado da mente. Como voc pode pensar aqui e agora? O pensar leva voc para longe do aqui e agora. Um simples pensamento e voc j estar a milhares de quilmetros longe do aqui e agora. No aqui e agora no h qualquer possibilidade, no h qualquer espao para o pensamento surgir. A mente funciona no no-existencial, no fictcio, no imaginrio. A mente uma faculdade de sonhar, ela uma faculdade de sonhos. A verdade no conhecida pela mente, por isso que eu digo que ela no conhecida de jeito algum. A verdade sentida pelo corao, pela sua totalidade, por voc, no pela sua cabea, por voc enquanto uma unidade orgnica. Quando voc vier a conhecer a verdade, voc a ter conhecido pela cabea e pelos dedos do p; voc a ter conhecido pelos ossos e pelas suas entranhas; voc a ter conhecido pelo seu corao e pelo seu sangue; voc a ter conhecido pelo seu respirar; simplesmente pelo seu ser. A verdade conhecida pelo ser. Esse o significado quando eu digo que a verdade sentida. Ela uma experincia. (........ ) Na terminologia budista, 'Buda' equivalente a 'verdade'. Eles no falam muito a respeito da verdade. Eles falam muito mais a respeito de Buda. Isso tambm significante, porque quando voc se torna um Buda, a verdade . E Buda significa que voc se tornou Acordado. Ento, porque conversar a respeito da verdade? Simplesmente pergunte o que o acordar. Simplesmente pergunte o que conscincia, porque quando voc est consciente, a verdade est ali. Quando voc no est consciente, a verdade no est ali. Assim, a pergunta bsica e real a respeito da conscincia. Mas isso tambm no pode ser perguntado e resolvido. A pessoa tem que se tornar consciente, no existe outra maneira. Um discpulo perguntou a um mestre Zen: 'Se algum me perguntar daqui a cem anos o que eu penso ter sido a sua compreenso mais profunda, o que eu deverei dizer?' O mestre respondeu: 'Diga a ele que eu disse: Isto!' Agora, que tipo de resposta essa: ' Isto!'? Ele indicou a realidade imediata: Isto. Vedanta, o maior trabalho em Filosofia da ndia, fala a respeito do 'aquilo'. ... O povo Zen fala a respeito do 'isto'. Certamente a compreenso deles mais profunda, porque 'aquilo' est de novo no futuro, l longe, enquanto 'isto' presente. Isto aquilo. Esta margem a outra margem. Esta vida a nica vida e este momento a eternidade. Se voc puder viver este momento, se voc puder estar aqui neste momento, ento tudo ir se arranjar por si mesmo. Ento voc no precisa estar ansioso. Ento no h necessidade de perguntar. Antes que voc pergunte, a resposta j ter sido dada. A resposta sempre tem estado ali, mas ns no estamos conscientes. Por isso, todo o esforo do Zen como trazer conscincia para

voc. como se o homem estivesse dormindo. O homem vive num estado de estupor: ele se movimenta, trabalha, nasce, vive e morre, mas dormindo, quase profundamente, roncando. A mente humana burra. Mente burrice. A mente no tem qualquer inteligncia em si. Nunca houve uma mente inteligente. Eu no quero dizer que nunca houve pessoas inteligentes, mas sim que nunca houve uma mente inteligente. Inteligncia alguma coisa que vem quando a mente abandonada. A mente nunca original, nunca radical. A mente sempre ortodoxa. A mente sempre repetitiva, mecnica. Ela funciona como um rob. Ela segue repetindo a mesma coisa por vrias vezes. Ela como um computador: qualquer coisa que voc lhe der para alimentar, ele ir mastigar repetidas vezes. Voc j observou a sua prpria mente e o seu funcionamento? Nada de novo acontece com ela. Nada de novo pode acontecer com ela. E por causa disso voc permanece alheio a tudo o que est ocorrendo ao seu redor, voc segue ignorando. Voc est muito apegado a esse instrumento medocre e estpido. Ela boa para ser usada; ela boa como um reservatrio, como memria; ela boa para manter registros. Mas esse no o jeito de se ver a realidade. Ela no tem olhos. A mente cega como um morcego. Ela no tem olhos. A mente nunca pode ser inteligente. Apenas a no-mente inteligente. Apenas a no-mente original e radical. Apenas a no-mente revolucionria - revoluo em ao. Essa mente d a voc um tipo de estupor. Carregada pelas memrias do passado, carregada pelas projees do futuro, voc segue vivendo no mnimo. Voc no vive no mximo. A sua chama permanece muito fraca. Uma vez que voc comea a abandonar os pensamentos e a poeira que voc acumulou no passado, a chama se levanta, limpa, clara, viva e renovada. Toda a sua vida se torna uma chama, e uma chama sem qualquer fumaa. Conscincia isso. Conscincia sem pensar: isso conscincia. Estar alerta e sem qualquer pensamento. Tente isso! Sempre que voc vir pensamentos se reunindo, disperse-os. Puxe voc mesmo para fora disso. Olhe para as rvores sem qualquer tela de pensamento entre voc e as rvores. Oua o gorjeio dos pssaros sem qualquer gorjeio dentro da mente. Olhe para o sol nascente e sinta dentro de voc tambm um sol de conscincia nascendo... mas no pense sobre isso, no faa comentrios, declaraes, no fale. Simplesmente esteja. E, pouco a pouco, voc vai comear a sentir vislumbres de conscincia, sbitos vislumbres de conscincia, como se uma brisa fresca tivesse entrado em seu quarto que estava ficando velho e morto; como se um raio de luz tivesse entrado na noite escura de sua alma; como se, de repente, a vida tivesse chamado voc de volta. Voc j ouviu a histria de Lzaro. Conta-se que Lzaro morreu. Jesus amava-o muito. Suas irms mandaram avisar Jesus. Com o tempo as notcias alcanaram-no. Lzaro tinha morrido quatro dias antes. Jesus veio correndo. Todo mundo estava chorando aos prantos e ele disse: 'No chore! Deixe-me cham-lo de volta vida!' Ningum podia acreditar nele. Lzaro estava morto. E as irms de Lzaro diziam: 'Ele j est apodrecendo, ele no pode voltar. Seu corpo est se deteriorando.' Mas Jesus foi ao tmulo onde o corpo estava sendo preservado at que ele viesse. Puxaram a pedra para o lado e na caverna escura Jesus chamou: 'Lzaro, levante-se'. E conta-se que ele se levantou. Isso pode no ter acontecido desse jeito. Isso pode ser apenas uma parbola, mas uma bela

parbola a respeito do homem. Quando eu olho em seus olhos, isso tudo o que eu posso dizer: 'Lzaro, levante-se'. Voc est morto e apodrecendo. Voc no est mais vivo. Voc teve um nascimento, mas voc precisa renascer. O seu primeiro nascimento no foi de muita ajuda. Ele o trouxe a uma certa dimenso, mas isso no o suficiente. Voc tem que ir um pouco mais. O nascimento que j aconteceu para voc foi apenas fsico. Voc precisa de um nascimento espiritual. (...) O primeiro nascimento apenas um nascimento fsico. No se satisfaa com ele. Ele necessrio mas no suficiente. Um segundo nascimento necessrio. O primeiro nascimento foi atravs de seu pai e sua me. O segundo nascimento ser a partir de sua mente.Voc tem que se separar da mente e esse ser o seu renascimento, voc estar renascido. E, pela primeira vez, as rvores estaro mais verdes; estaro mais verdes do que eram antes; as flores estaro mais lindas do que eram antes; e a vida estar mais viva como voc jamais a conheceu, porque voc s pode conhecer a vida dentro da dimenso em que voc estiver vivo. Voc no pode conhecer a vida se voc no estiver vivo. Seja voc o que for, voc conhecer a vida somente dentro daquela sua dimenso. A mente e o controle da mente sobre voc, so aprisionamentos. Livre-se da mente. A questo no como conhecer a verdade. A questo como ficar livre da mente; como livrar-se desse constante ignorar, dessa ignorncia; como estar simplesmente aqui, despido, palpitando, jorrando, fluindo, transbordando e encontrando a verdade que j est a, que sempre esteve a. (...) A filosofia tenta explicar as coisas e nunca bem sucedida. ... A religio no faz qualquer esforo para explicar a vida. Ela tenta viv-la. A religio no considera a vida como um problema para ser resolvido, mas um mistrio a ser vivido. A religio no curiosa a respeito da vida. A religio est num deslumbramento, num tremendo maravilhamento a respeito da vida. O nosso simples estar aqui um tal milagre... No se pode explicar porque eu estou aqui, porque voc est aqui. Porque essas rvores esto aqui, porque essas estrelas esto aqui. Porque todo esse universo existe e segue povoando a si mesmo com rvores, pssaros e pessoas. Porque originalmente ele est a, no h maneira alguma de se saber. Ele simplesmente est a. Mas ele inspira um deslumbramento! Ele preenche o corao com um maravilhamento. Ele inacreditavelmente verdadeiro, ele incrvel! Ele absurdo, mas tremendamente belo. No h maneira alguma de se dizer porque ele est a, mas ele est a. E a religio diz: No desperdice seu tempo com os porqus. Ele est a: Curta-o! Celebre-o! Perca-se nele! E deixe que ele se perca em voc. Encontre-o! deixe que o encontro seja como dois amantes entrando um no outro. Deixe que isso seja uma experincia orgstica. Mas a religio no ocidente tem uma conotao muito errada. Chegou-se a um ponto em que a prpria palavra 'religio' cria uma repulsa, em que a prpria palavra 'religio' faz lembrar igrejas mortas e padres mortos. Ela faz lembrar pessoas com olhares srios, rostos sisudos. Ela perdeu a capacidade de danar, de cantar, de celebrar. E quando uma religio perdeu a capacidade de danar, de celebrar, de cantar, de amar, de simplesmente ser, ento ela j no mais religio, ela um cadver, ela teologia. Teologia religio morta. No ocidente a teologia dominou a religio. Quando a teologia domina a religio, ento a religio nada mais seno filosofia. E uma filosofia que tambm no muito filosfica, porque a filosofia somente pode existir atravs das dvidas, e a teologia se baseia na f. Assim, ela uma

filosofia impotente, nem mesmo uma filosofia no seu verdadeiro sentido. A religio no baseada em crenas ou f. A religio baseada no deslumbramento, a religio baseada no maravilhamento. A religio baseada no mistrio que o circunda. Para sentir isso, para estar consciente disso, para ver isso, abra os seus olhos e abandone a poeira acumulado por sculos. Limpe o seu espelho. Veja quanta beleza circunda voc. Veja a tremenda beleza que segue batendo em suas portas. Por que voc est sentado com os olhos fechados? Por que voc est sentado com esse rosto sisudo? Por que voc no pode danar? E por que voc no pode rir? Nietzsche est certo: Deus est morto... porque os telogos O mataram. Deus pode estar vivo somente quando um amante est danando. Mas quando um telogo est tentando encontrar argumentos para provar Deus, Ele est morto. Deus est vivo quando duas pessoas se apaixonam, ento Deus est palpitando e saltitando. Deus est vivo quando voc olha para uma flor e voc no consegue se mover diante dela, alguma coisa o domina e o emociona. Quando voc olha para as estrelas e voc se torna um com o mistrio, e o seu barco comea a velejar em direo outra margem, ento Deus est vivo. Quando voc canta uma cano, ela pode ser sem significado, ela pode ser um simples l-l-l, ela pode no ter qualquer sentido, mas Deus est vivo naquela pura expresso de alegria. Deus est vivo quando voc est vivo. Se voc no est vivo, como pode o seu Deus estar vivo? O seu Deus seu. Se voc est morto, o seu Deus est morto; se voc est vivo, o seu Deus est vivo. O seu Deus no pode ser maior do que voc, porque o seu Deus o centro mais profundo do seu ser. Assim, se voc quiser saber o que Deus, torne-se mais vivo. Se voc quiser saber o que Deus, torne-se mais divino. Se voc quiser saber o que Deus, ento no tente saber, tente sentir. Ele chega atravs da porta do corao. Deus um tal mistrio, ou chame isso de vida, ou existncia. A vida um tal mistrio que mesmo se voc entrar no santurio mais interno dela, voc no ser capaz de acreditar. Ela inacreditavelmente verdadeira. Ela Incrvel. (...) Sim, a vida um mistrio, e nada h para se explicar, porque tudo est simplesmente aberto, ela est exatamente diante de voc. Enfrente-a! Encontre-a! Seja corajoso! Esse o ponto de vista do Zen. (...)" OSHO - A Sudden Clash of Thunder traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

. S a compaixo teraputica Amado Osho, Voc disse: S a compaixo teraputica. Voc poderia comentar sobre a palavra 'compaixo', compaixo por si mesmo e compaixo pelos outros?

Compassion (Osho Transformation Tarot)

"Sim, somente a compaixo teraputica, porque tudo o que doena no homem causado pela falta de amor. Tudo o que est errado com o homem, est de alguma forma associado ao amor. Ele no tem sido capaz de amar ou ele no tem sido capaz de receber amor. Ele no tem sido capaz de compartilhar o seu ser. Essa a misria. Isso cria toda sorte de complexos internamente. Aquelas feridas internas podem vir superfcie de vrias maneiras: elas podem se tornar doenas do fsico e doenas mentais, mas no fundo o que o homem sofre de falta de amor. Assim como o alimento necessrio para o corpo, o amor necessrio para a alma. O corpo no consegue sobreviver sem alimento e a alma no consegue sobreviver sem o amor. Na verdade, sem o amor a alma nunca nasce e nem h essa questo de sua sobrevivncia.

Voc simplesmente pensa que tem uma alma. Voc acredita que voc tem uma alma devido ao seu medo da morte. Mas voc no a conheceu a no ser que voc tenha amado. Somente no amor a pessoa vem a sentir que ela mais do que o corpo, mais do que a mente. por isso que eu digo que a compaixo teraputica.O que compaixo? Compaixo a

forma mais pura de amor. No sexo, o contato basicamente fsico, na compaixo o contato basicamente espiritual. No amor, compaixo e sexo esto misturados. O amor est no meio do caminho entre sexo e compaixo. Voc tambm pode chamar a compaixo de prece. Voc tambm pode chamar a compaixo de meditao. A forma mais elevada de energia a compaixo. A palavra 'compaixo' bela. Metade dela 'paixo'. De alguma forma a paixo se tornou to refinada que ela no mais como uma paixo. Ela se tornou compaixo. No sexo, voc usa o outro, voc reduz o outro a um meio, voc reduz o outro a uma coisa. por isso que numa relao sexual voc se sente culpado. Essa culpa nada tem a ver com ensinamentos religiosos, essa culpa mais profunda que os ensinamentos religiosos. Numa relao sexual, enquanto tal, voc se sente culpado. Voc se sente culpado porque voc est reduzindo um ser humano a uma coisa, a uma mercadoria para ser usada e jogada fora. por isso que no sexo voc tambm tem uma sensao de escravido, voc tambm est sendo reduzido a uma coisa. E quando voc uma coisa, a sua liberdade desaparece, porque a sua liberdade somente existe quando voc uma pessoa. Quanto mais voc for uma pessoa, mais livre ser; quanto mais voc for uma coisa, menos livre ser. Os mveis de seu quarto no so livres. Se voc deixar o quarto fechado e voltar muitos anos depois, os mveis estaro nos mesmos lugares, com a mesma disposio, eles no se arrumaro numa nova disposio. Eles no tm liberdade. Mas se voc deixar um homem num quarto, voc no ir encontr-lo do mesmo jeito, nem mesmo no dia seguinte, nem mesmo no momento seguinte. (...) Para uma coisa, o futuro est fechado. Uma pedra permanecer uma pedra. Ela no tem qualquer potencial para o crescimento. Ela no pode mudar, ela no pode evoluir. O homem nunca permanece o mesmo. Ele pode retornar, ele pode ir adiante, ele pode ir para o inferno ou para o cu, mas nunca permanece o mesmo. Ele segue se movendo, deste ou daquele jeito. Quando voc tem uma relao sexual com algum, voc reduz aquela pessoa a uma coisa. E ao reduzi-la, voc tambm se reduz a uma coisa, porque isso um acordo mtuo do tipo: 'Eu lhe permito reduzir-me a uma coisa e voc me permite reduzi-lo a uma coisa. Eu lhe permito usar-me e voc me permite us-lo. Ns usamos um ao outro. Ns ambos nos tornamos coisas'. por isso... Observe dois amantes: enquanto eles ainda no se acomodaram, o romance ainda est vivo, a lua de mel no termina e voc v as duas pessoas vibrando com a vida, prontas para explodir-se, prontas para explodir-se no desconhecido. E depois, observe um casal de marido e mulher, e voc ver duas coisas mortas, dois cemitrios, lado a lado, ajudando um ao outro a se manter morto, forando um ao outro a se manter morto. Esse o conflito constante no casamento. Ningum quer ser reduzido a uma coisa. O sexo a forma mais baixa daquela energia 'X'. Se voc religioso chame isso de 'Deus"; se voc um cientista, chame isso de 'X'. Essa energia, X, pode se tornar amor. Quando ela se torna amor, ento voc comea a respeitar a outra pessoa. Sim, algumas vezes voc usa a outra pessoa, mas voc se sente agradecido por isso. Voc nunca diz muito obrigado a uma coisa. Quando voc est amando uma mulher e voc faz amor com ela, voc lhe diz: muito obrigado. Quando voc faz amor com sua esposa, alguma vez voc lhe disse muito obrigado? No, voc no d valor algum. A sua esposa j lhe disse alguma vez obrigado? Talvez, muitos anos atrs, voc

consegue se lembrar de um tempo quando vocs ainda estavam indecisos, quando estavam experimentado, fazendo a corte, seduzindo um ao outro, talvez. Mas uma vez que vocs se acomodaram, ela disse alguma vez muito obrigado a voc por alguma coisa? Voc tem estado fazendo tantas coisas por ela, ela tem estado fazendo tantas coisas por voc, vocs ambos tm vivido um para o outro... mas a gratido desapareceu. No amor existe gratido, existe uma profunda gratido. Voc sabe que a outra pessoa no uma coisa. Voc sabe que o outro tem uma grandeza, uma personalidade, uma alma, uma individualidade. No amor voc d liberdade total ao outro. Na verdade voc d e voc recebe, uma relao de dar e receber, mas com respeito. No sexo h uma relao de dar e receber, mas sem respeito. Na compaixo, voc simplesmente d. No h qualquer idia, em lugar algum em sua mente, de receber algo em troca. Voc simplesmente compartilha. No que nada retorne. Mil desdobramentos retornam, mas espontaneamente, simplesmente como uma conseqncia natural. No h qualquer espera por isto. No amor, se voc d alguma coisa, no fundo voc fica esperando aquilo que deve vir em troca. Se aquilo no vem, voc percebe uma reclamao interna. Voc pode no dizer, mas de mil e uma maneiras voc pode insinuar que voc no est satisfeito, que voc est se sentindo trado. O amor parece ser uma barganha sutil. Na compaixo, voc simplesmente d. No amor, voc est agradecido porque o outro deu alguma coisa a voc. Na compaixo voc est agradecido porque o outro recebeu alguma coisa de voc, porque o outro no rejeitou voc. Voc veio com energia para dar, voc veio com muitas flores para compartilhar e o outro lhe permitiu, o outro estava receptivo. Voc est agradecido porque o outro estava receptivo. A compaixo a mais elevada forma de amor. Muita coisa vem em troca, mil desdobramentos eu digo, mas esse no o ponto, voc no fica esperando por isto. Se no vier, no h qualquer reclamao. Se vier, voc simplesmente fica surpreso. Se vier, isso ser inacreditvel. Se no vier, no h qualquer problema, voc nunca d o seu corao a algum por qualquer barganha. Voc simplesmente distribui porque voc tem. Voc tem tanto que se voc no distribuir, voc se sentir sobrecarregado. exatamente como uma nuvem carregada que tem que chover. E da prxima vez quando uma nuvem estiver chovendo observe atentamente e voc sempre ouvir; quando a nuvem estiver chovendo e a terra tiver absorvido, voc sempre ouvir a nuvem dizendo terra 'muito obrigado'. A terra ajuda a nuvem a se descarregar. Quando uma flor desabrocha, ela tem que compartilhar a sua fragrncia ao vento. Isso natural. No uma barganha, no um negcio. Isso simplesmente natural. A flor est repleta de fragrncia. O que fazer? Se a flor mantiver a fragrncia para si mesma, ela ir se sentir muito, muito tensa, em angstia profunda. A maior angstia na vida quando voc no pode expressar, quando voc no pode comunicar, quando voc no pode compartilhar. O homem mais pobre aquele que nada tem a compartilhar, ou aquele que tem algo a compartilhar mas que perdeu a capacidade, a arte, a maneira de como compartilhar, a o homem pobre. O homem sexual muito pobre. Em comparao, o homem amoroso mais rico. O homem de compaixo o homem mais rico, ele est no topo do mundo. Ele no tem qualquer confinamento, qualquer limitao. Ele simplesmente d e segue o seu caminho. Ele nem mesmo espera voc lhe dizer um muito obrigado. Com tremendo amor ele compartilha a sua energia.

 isso que eu chamo teraputico. (......) Para ser compassivo preciso que se tenha, em primeiro lugar, compaixo por si mesmo. Se voc no amar a si mesmo, voc nunca ser capaz de amar um outro algum. Se voc no for amvel consigo mesmo, voc no conseguir ser amvel com ningum mais. Os seus chamados santos, que so muito duros consigo mesmos, esto simplesmente fingindo que so amveis com os outros. Isso no possvel. Psicologicamente isso impossvel. Se voc no puder ser amvel consigo mesmo, como voc poder ser amvel com os outros? Qualquer coisa que voc for consigo mesmo, voc ser com os outros. Deixe que isso seja um ditado bsico. Se voc se detesta, voc ir detestar os outros. E foi-lhe ensinado detestar a si mesmo. Ningum jamais disse a voc 'ame a si mesmo'. Essa prpria idia parece absurda: amar a si mesmo? A prpria idia no faz sentido: amar a si mesmo? Ns sempre pensamos que, para amar, ns precisamos de uma outra pessoa. Mas se voc no aprender consigo mesmo, voc no ser capaz de praticar com os outros. Foi-lhe dito constantemente, voc foi condicionado, que voc no tem qualquer valor. De todas as direes lhe foi mostrado, lhe foi dito que voc sem valor, que voc no o que deveria ser, que voc no aceito como voc . Existem muitos 'deves' pendurados sobre a sua cabea e todos esses 'deves' so quase impossveis de serem satisfeitos. E quando voc no consegue satisfaz-los, quando voc tem um pequeno tropeo, voc se sente condenado. Uma profunda raiva surge em voc em relao a si mesmo. Como voc pode amar os outros? To cheio de dio, onde voc ir encontrar amor? Assim, voc simplesmente finge, voc simplesmente demonstra que est amoroso. No fundo voc no est amoroso com ningum, voc no pode estar. Esses fingimentos so bons por uns poucos dias, depois o colorido desaparece, ento a realidade se revela por si mesma. Todo caso amoroso est em cima de pedras. Mais cedo ou mais tarde, todo caso amoroso se torna muito envenenado. E como ele se torna to envenenado? Ambos fingem que esto amando, ambos seguem dizendo que amam. O pai diz que ama a criana, a criana diz que ama o pai, a me diz que ama a filha e a filha segue dizendo a mesma coisa. Irmos dizem que amam um ao outro. Todo o mundo conversa a respeito de amor, canta canes de amor, e voc poderia encontrar outro local to destitudo de amor? Nem uma pitada de amor existe, e montanhas de falatrios, um Himalaia de poesias a respeito do amor. Parece que todas essas poesias so apenas compensaes. Porque ns no conseguimos amar, ns temos que acreditar de alguma maneira, atravs da poesia, da cano, que ns amamos. Aquilo que nos falta na vida, ns colocamos na poesia. O que ns vamos perdendo na vida, ns colocamos no filme, na novela. O amor est absolutamente ausente porque o primeiro passo ainda no foi dado. O primeiro passo : aceite-se como voc . Abandone todos os 'deves". No carregue qualquer 'deve' em seu corao. No para voc ser algo diferente do que . No de se esperar que voc faa algo que no pertena a voc. Voc existe para ser exatamente voc mesmo. Relaxe e seja simplesmente voc mesmo. Seja respeitoso para com sua individualidade e tenha a coragem de assinar a sua prpria assinatura. No siga copiando as assinaturas de outros. No de se esperar que voc se torne um Jesus ou um Buda ou um Ramakrishna. O que se espera que voc se torne simplesmente voc mesmo. Foi bom que Ramakrishna nunca tentou se

tornar alguma outra pessoa, assim ele se tornou Ramakrishna. Foi bom que Jesus nunca tentou tornar-se Abrao ou Moiss, assim ele se tornou Jesus. E bom que Buda nunca tenha tentado tornar-se Patanjali ou Krishna. Foi por isso que ele se tornou Buda. Quando voc no est tentando se tornar um outro algum, ento voc simplesmente relaxa e uma graa surge. Ento voc est cheio de grandeza, esplendor e harmonia, porque a no existe qualquer conflito. Nenhum lugar para ir, nada pelo qual brigar, nada para forar nem para obrigarse violentamente. Voc se torna inocente. Em tal inocncia, voc sentir compaixo e amor por si mesmo. Voc se sentir to feliz consigo mesmo que ainda que Deus venha bater em sua porta e diga: 'Voc gostaria de se tornar uma outra pessoa?, voc dir: 'Voc ficou louco? Eu sou perfeito! Obrigado, e nunca mais tente fazer isso, eu sou perfeito como sou.' (......) As rosas desabrocham to lindamente porque elas no esto tentando se tornar ltus. E a flor de ltus desabrocha to lindamente porque ela nunca ouviu as lendas a respeito das outras flores. Tudo na natureza segue to belamente em harmonia porque ningum est tentando competir com algum outro, ningum est tentando se tornar algum outro. Tudo do jeito que . Simplesmente veja o ponto! Seja apenas voc mesmo e lembre-se de que voc no pode ser alguma outra coisa, faa o que voc fizer. Todo esforo ftil. Voc tem que ser simplesmente voc mesmo. Existem dois caminhos: um : rejeitando, voc pode permanecer o mesmo; condenando, voc pode permanecer o mesmo. Ou, aceitando, entregando-se, curtindo, deliciando-se, voc pode permanecer o mesmo. A sua atitude pode ser diferente, mas voc vai continuar do jeito que voc , a pessoa que voc . Uma vez que voc aceite, a compaixo surge. E ento, voc comea a aceitar os outros. (......) Mova-se lentamente, alerta, observando, estando amoroso. Se voc for sexual, eu no digo para abandonar o sexo; eu digo faa-o mais alerta, faa-o como uma prece, faa-o mais profundo, assim ele pode tornar-se amor. Se voc est amando, ento faa isso com mais gratido, traga uma gratido, uma alegria, uma celebrao e uma prece mais profunda ao amor, traga meditao para ele, assim ele pode se tornar compaixo. A no ser que a compaixo tenha acontecido para voc, no pense que voc viveu corretamente, ou que voc viveu de alguma maneira. Compaixo o florescimento. E quando a compaixo acontece para uma pessoa, milhes so curadas. Qualquer um que chegue ao seu redor ser curado. A compaixo teraputica." OSHO - A Sudden Clash of Thunder - discourse n 8 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

. Sannyas Osho, Quais so as qualidades de um sannyasin?

Disciplehood (Osho Transformation Tarot)

" muito difcil definir um sannyasin, e mais difcil ainda se voc for definir os meus sannyasins. O sannyas basicamente uma rebelio contra todas as estruturas, da a dificuldade de se definir. Sannyas viver a vida de uma maneira no estruturada. Sannyas ter por carter, ser sem carter. Por "sem carter" eu quero dizer que voc no depende mais do passado. Carter significa passado, a maneira que voc viveu no passado, a maneira com a qual voc ficou habituado a viver, todos os seus hbitos, condicionamentos, crenas e experincias. Isso o seu carter. Um sannyasin algum que no vive mais no passado ou atravs do passado, algum que vive no momento, por isso ele imprevisvel. Um homem de carter previsvel, mas um sannyasin imprevisvel, porque ele liberdade. Um sannyasin no

apenas livre, ele liberdade. uma rebelio viva. Mas ainda assim eu vou tentar dar algumas pistas, no exatamente definies, mas umas poucas indicaes, dedos apontando para a Lua. No se prenda aos dedos. Os dedos no definem a Lua, eles apenas indicam. Os dedos nada tm a ver com a Lua...... Esquea os dedos e olhe para a Lua. O que eu vou lhe dar no uma definio. Neste caso, no possvel definio. Na verdade, definio nunca possvel a respeito de qualquer coisa viva. Definio s possvel a respeito de alguma coisa morta, que no vai mais crescer, que no vai mais desabrochar, que no tem mais possibilidades, potencialidades, que est exaurida e gasta. Nesse caso a definio possvel. Voc

consegue definir um homem morto, voc no consegue definir um homem vivo. Vida basicamente significa que o novo ainda possvel. Assim, essas no so definies. O sannyas antigo tem uma definio, muito clara, por isso ele est morto. Eu chamo o meu sannyas de "neo-sannyas" por essa particular razo: o meu sannyas uma abertura, uma jornada, uma dana, um caso amoroso com o desconhecido, um romance com a prpria existncia, uma busca de relacionamento orgstico com o todo. Tudo mais fracassou no mundo. Tudo que estava definido, que estava claro, que era lgico, tudo fracassou. As religies fracassaram, as polticas fracassaram, as ideologias fracassaram. E elas eram muito claras e continham planos para o futuro do homem. Todas elas fracassaram. Todos os programas fracassaram. O sannyas no mais um programa. Ele uma explorao, no um programa. Quando voc se torna um sannyasin, eu inicio voc na liberdade e em nada mais. Ser livre uma grande responsabilidade porque ento voc no tem mais aonde se apoiar. A no ser o seu prprio ser interior, a sua prpria conscincia, voc nada mais tem como apoio ou como escora. Eu tiro de voc todos os apoios e escoras. Eu deixo voc s, eu o deixo completamente s. E nessa solido... a flor do sannyas. Essa solido desabrocha espontaneamente na flor do sannyas. No sannyas no h carter. Ele no tem qualquer moralidade. Ele no imoral, ele amoral. Ou, pode-se dizer que ele tem uma moralidade maior a qual vem do interior e nunca de fora. Ele no permite qualquer imposio vinda de fora, porque todas as imposies vindas de fora convertem vocs em servos, em escravos. E o meu esforo para dar a vocs dignidade e glria. O meu esforo aqui para dar esplendor a vocs. Todos os outros esforos fracassaram. Era inevitvel porque o fracasso estava embutido. Todos eles estavam orientados para estruturar e todo tipo de estrutura, mais cedo ou mais tarde se torna pesado sobre o corao do homem. Toda estrutura se torna uma priso, e um dia voc ter que se rebelar contra ela. Voc no tem observado ao longo da histria? Cada revoluo em seu prprio desdobramento se torna repressora. Na Rssia isso aconteceu, na China aconteceu. Depois de toda revoluo, o revolucionrio se torna anti-revolucionrio. Uma vez que ele chega ao poder, ele traz a sua prpria estrutura para impor sociedade. E uma vez que ele comea a impor a sua estrutura, a escravido se transforma num novo tipo de escravido, e nunca em uma liberdade. Todas as revolues fracassaram. Isso aqui no uma revoluo, isso uma rebelio. A revoluo social, coletiva, enquanto a rebelio individual. Chega de estruturas! Deixe que todas as estruturas se vo. Ns queremos indivduos no mundo, movendo-se livremente, movendo-se conscientemente, claro. E a responsabilidade deles surge atravs de sua prpria conscincia. Eles se comportam corretamente no porque eles esto tentando seguir certos mandamentos; eles se comportam corretamente, eles se comportam de maneira precisa, porque eles so cuidadosos. .... Um sannyasin algum cuidadoso consigo mesmo e, naturalmente, cuidadoso com todo mundo, porque ele no consegue ser feliz sozinho. Voc s consegue ser feliz num mundo feliz, num ambiente feliz. Se todo mundo estiver chorando em prantos na misria, ser muito difcil para voc estar feliz. Assim, se algum cuidadoso a respeito da felicidade, a respeito de sua prpria felicidade, tornar-se- cuidadoso a respeito da felicidade de todos, porque a felicidade somente acontece num ambiente feliz. Mas esse cuidado no por causa de algum dogma. Ele existe

porque voc ama e o primeiro amor, naturalmente, o amor para consigo mesmo. Em seguida vem o amor aos outros. Outros esforos fracassaram porque eles eram orientados pela mente. Eles foram baseados no processo do pensar, eles eram concluses da mente. Sannyas no uma concluso da mente. Sannyas no orientado por pensamentos. Ele no tem qualquer raiz no pensar. Sannyas insight, meditao, no mente. Suas razes esto na alegria, no no pensamento. Suas razes esto na celebrao, no no pensar. Suas razes esto naquela conscincia onde os pensamentos no so encontrados. Ele no uma escolha entre dois pensamentos, ele o abandono de todos os pensamentos. Ele viver a partir do nada........ Cada sannyasin ser uma pessoa totalmente nica. Eu no estou interessado na sociedade. Eu no estou interessado na coletividade. Meu interesse est absolutamente nos indivduos - em voc!. E a meditao pode ser bem sucedida onde a mente fracassou, porque a meditao uma revoluo radical no seu ser. No a revoluo que muda o governo, no a revoluo que muda a economia, mas a revoluo que muda a sua conscincia, que transforma voc da noosfera cristosfera, que transforma voc de uma pessoa dormindo numa alma acordada. E quando voc est acordado, tudo o que voc fizer ser bom. Essa a minha definio de 'bom' e de 'virtude': a ao de uma pessoa acordada virtude, e a ao de uma pessoa no acordada pecado. No existe outra definio de pecado e virtude. Depende da pessoa, de sua conscincia, da qualidade que ela traz ao ato. Assim, algumas vezes pode acontecer de que o mesmo ato possa ser virtuoso e ser pecaminoso. Os atos podem aparentemente ser os mesmos, mas as pessoas que esto por trs dos atos podem ser diferentes. ......... O ato pode ser o mesmo, mas se a pessoa est acordada, a qualidade do ato muda. Um sannyasin uma pessoa que vive mais e mais em estado de alerta. E quanto mais pessoas houver vivendo atravs da conscincia, melhor o mundo que ser criado. A civilizao no aconteceu ainda. ..... Sannyas apenas um comeo, a semente de uma qualidade totalmente diferente de mundo, onde as pessoas so livres para serem elas mesmas, onde as pessoas no so restringidas, aleijadas, paralisadas, onde as pessoas no so reprimidas, no so feitas para se sentir culpadas, onde o prazer aceito, onde a alegria a regra, onde a seriedade desaparece, onde entra a sinceridade no sria e a brincadeira. Essas podem ser as indicaes, os dedos apontando para a Lua. A primeira qualidade de um sannyasin uma abertura experincia. Normalmente as pessoas so fechadas, elas no so abertas experincia. Antes que elas experienciem alguma coisa elas j tm prejulgamentos a respeito. Elas no querem experimentar, elas no querem explorar. Isso pura estupidez. ........ Assim, a primeira qualidade de um sannyasin uma abertura experincia. Ele no decidir antes de ter experienciado. Ele nunca decidir antes de ter experienciado. Ele no ter qualquer sistema de crenas. Ele no dir, 'isso tem que ser desse jeito porque Buda disse assim'. Ele no dir, 'isso tem que ser assim porque est escrito nos Vedas'. Ele dir, 'eu estou pronto para entrar nisso e ver se assim ou no'. ..... Um sannyasin no carregar muitas crenas, na verdade, no carregar nenhuma. Ele

carregar apenas as suas prprias experincias. E a beleza da experincia que a experincia est sempre aberta, porque sempre possvel mais explorao. E a crena sempre fechada, ela est completa. A crena est sempre acabada. A experincia nunca est acabada, ela permanece inacabada. Enquanto voc estiver vivendo, como pode a sua experincia ter acabado? Sua experincia est crescendo, est mudando, est se movendo. Ela est continuamente se movendo do conhecido para o desconhecido e do desconhecido para o incognoscvel. E lembre-se de que a experincia tem uma beleza porque ela inacabada. Algumas das maiores canes so aquelas que esto inacabadas. Alguns dos maiores livros so aqueles que esto inacabados. Algumas das maiores msicas so aquelas que esto inacabadas. O inacabado tem uma beleza. .... Nenhuma histria pode ser bela se ela estiver completamente acabada. Ela estar completamente morta. A experincia sempre permanece aberta, o que significa inacabada. A crena est sempre completa e acabada. Assim, a primeira qualidade uma abertura experincia. A mente a reunio de todas as suas crenas juntas. Abertura significa no-mente. Abertura significa voc colocar a sua mente de lado e estar pronto para olhar para a vida mais e mais vezes de uma maneira nova, no com os velhos olhos. A mente d a voc os velhos olhos, ela lhe d novamente idias: 'olhe atravs disso'. Mas ento a coisa se torna colorida, mas voc no olha para ela, voc projeta uma idia em cima da coisa. Ento a verdade se torna uma tela na qual voc continua projetando. Olhe atravs da no-mente, atravs do nada - shunyata. Quando voc olha atravs da nomente, a sua percepo eficiente, porque ento voc v aquilo que . E a verdade liberta. Tudo mais cria escravido, somente a verdade liberta. Naqueles momentos de no-mente, a verdade comea a filtrar em voc como luz. Quanto mais voc desfrutar dessa luz, dessa verdade, mais voc se tornar capaz e corajoso para abandonar a sua mente. Mais cedo ou mais tarde, um dia chegar em que voc olhar mas no ter qualquer mente. Voc no estar olhando para alguma coisa, voc estar simplesmente olhando. O seu olhar ser puro. Em tal momento voc ter se tornado avalokita, aquele que olha com olhos puros. Esse um dos nomes de Buda: Avalokita. Ele olha sem quaisquer idias, ele simplesmente olha. ........ A segunda qualidade viver existencial. O sannyasin no vive a partir das idias de que deve ser desse jeito, de que deve ser daquele jeito, de que deve comportar-se dessa maneira, de que no deve comportar-se daquela maneira. Ele no vive a partir das idias. Ele responsivo existncia. Ele responde com seu corao total, qualquer que seja o caso. Seu ser est aqui e agora. Espontaneidade, simplicidade e naturalidade. Essas so as suas qualidades. Ele no vive uma vida pr-fabricada. Ele no carrega mapas - como viver, como no viver. Ele permite a vida lev-lo para onde quer que seja. Um sannyasin no um nadador, ele no tenta nadar contra a correnteza. Ele vai com o todo, ele flui com a correnteza. Ele flui to totalmente com a correnteza que pouco a pouco ele no est mais separado da correnteza. Ele se torna a correnteza. a isso que Buda chama srotapanna: aquele que entrou na correnteza. Esse tambm o incio do sannyas de Buda: aquele que entrou na correnteza, aquele que relaxa na existncia. Ele no carrega avaliaes, ele no faz julgamentos. Viver existencial significa que cada momento tem que decidir por si. A vida atmica.

Voc no decide de antemo, voc no ensaia, voc no prepara como viver. Cada momento chega e traz a situao. E voc est ali para responder quilo. Voc responde. Geralmente as pessoas vivem uma maneira muito estranha de vida. Se voc for dar uma entrevista, voc se prepara, voc pensa naquilo que lhe ser perguntado e como voc ir responder, como voc ir se sentar e como voc ficar de p. Tudo se torna falso porque tudo foi ensaiado. E ento o que acontece? Quando voc vai assim ensaiado, voc nunca est totalmente presente. Alguma coisa est sendo perguntada e voc est pesquisando em sua memria, porque voc est carregando uma resposta preparada, quer ela se ajuste ou no, quer ela funcione ou no. Voc segue perdendo o ponto. Voc no est totalmente ali, voc est envolvido na memria. .... A terceira qualidade de um sannyasin uma confiana em seu prprio organismo. As pessoas confiam nos outros. O sannyasin confia em seu prprio organismo. Corpo, mente, alma, tudo est includo. Se ele sente que est amando, ele flui no amor. Se ele no sentir que est amando, ele diz: 'sinto muito', mas ele nunca finge. Um no-sannyasin segue fingindo. Sua vida vivida atravs de mscaras. Ele chega em casa, abraa sua esposa, mas ele no quer abraar a mulher. E ele diz 'eu te amo', e tais palavras soam to falsas porque elas no esto vindo do corao. Elas esto vindo do Dale Carnegie. Ele esteve lendo o seu livro 'Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas' e esses tipos de tolices. Ele est cheio dessas tolices. Ele as carrega e as pratica. Toda a sua vida se torna uma vida falsa, uma pardia. E, naturalmente, ele nunca est satisfeito. Ele no pode estar porque a satisfao vem apenas com uma vida autntica. Se voc no est sentindo amor, voc tem que dizer isso, no h necessidade de fingir. Se voc est sentindo raiva, voc tem que dizer isso. Voc tem que ser verdadeiro para com seu organismo, voc tem que confiar em seu organismo. E voc ficar surpreso: quanto mais voc confiar, mais a sabedoria de seu organismo se tornar muito clara para voc. O seu corpo tem sua prpria sabedoria. Ele carrega a sabedoria de sculos em suas clulas. O seu corpo est faminto e voc est jejuando, porque a sua religio lhe diz que neste dia voc tem que jejuar. Mas seu corpo est faminto. Voc no confia no seu organismo e sim numa escritura morta, porque em algum livro algum escreveu que neste dia voc tem que jejuar. A voc faz jejum. Escute o seu corpo! Sim, existe dia em que seu corpo diz: 'faa jejum!'. Ento faa. Mas no h qualquer necessidade de ouvir s escrituras. O homem que escreveu aquelas escrituras no as escreveu pensando em voc..... Isso como se voc ficasse doente e fosse casa de um mdico falecido e l encontrasse uma receita e comeasse a segui-la. Aquela receita havia sido prescrita para uma outra pessoa, para uma outra doena, em uma outra situao. Lembre-se de confiar em seu prprio organismo. Quando voc sentir que o corpo est lhe dizendo 'no coma', pare imediatamente. Quando o corpo estiver dizendo 'coma', ento no se preocupe se as escrituras esto dizendo para jejuar ou no. Se o seu corpo disser coma trs vezes ao dia, est perfeitamente bom. Se ele disser para comer uma vez ao dia, tambm est perfeitamente bom. Comece a aprender a ouvir seu corpo, porque ele o seu corpo. Voc est nele; voc tem que respeit-lo e voc tem que confiar nele. Ele o seu templo. um sacrilgio impor coisas ao seu corpo. .... E voc no vai apenas aprender a confiar em seu corpo, voc vai aprender, pouco a pouco, a confiar na existncia tambm, porque o seu corpo parte da existncia. Ento a sua confiana ir crescer e voc ir confiar nas rvores e nas estrelas, na lua, no sol e nos

oceanos. Voc confiar nas pessoas. Mas o comeo da confiana tem que ser a confiana em seu organismo; a confiana em seu corao. ........... Um sannyasin aquele que confia no seu prprio organismo, e essa confiana ajuda-o a relaxar em seu ser, ajuda-o a relaxar na totalidade da existncia. Isso traz uma aceitao geral de si mesmo e dos outros. Isso d uma qualidade de enraizamento e centramento. Surge ento uma grande fora e um grande poder, porque voc est centrado em seu prprio corpo, em seu prprio ser. Voc tem razes no solo. Por outro lado voc v pessoas sem razes, como rvores arrancadas do solo. Elas esto simplesmente morrendo. Elas no esto vivendo. por isso que no existe muita alegria na vida. Voc no v a qualidade da gargalhada; est faltando celebrao. E mesmo quando as pessoas celebram, isso tambm falso. ......... A quarta um senso de liberdade. O sannyasin no apenas livre. Ele liberdade. Ele sempre vive de uma maneira livre. Liberdade no quer dizer licenciosidade. Licenciosidade no liberdade, apenas uma reao contra a escravido; da voc se move para o outro extremo. Liberdade no o outro extremo, no uma reao. Liberdade um insight: 'Eu tenho que ser livre, se que eu quero ser algo. No h outra maneira de ser. Se eu for muito possudo pela igreja, pelo hinduismo, pelo cristianismo, pelo islamismo, ento eu no conseguirei ser. Ento eles iro criar limites ao redor de mim. Eles seguiro forando a mim mesmo como um ser aleijado. Eu tenho que ser livre. Eu tenho que assumir esse risco de ser livre. Eu tenho que encarar esse perigo.' A liberdade no muito conveniente, ela no muito confortvel. Ela arriscada. Um sannyasin assume tal risco. Isso no que dizer que ele vai sair brigando com todo mundo. Isso no significa que quando a lei disser mantenha-se direita, ou esquerda, ele far o contrrio. No. Ele no se preocupa com questes triviais. Se a lei disser mantenha-se esquerda, ele se manter esquerda, porque no isso que escravido. Mas a respeito de coisas importantes e essenciais... ........ A respeito de coisas essenciais, o sannyasin sempre manter a sua liberdade intacta. E porque ele respeita a liberdade, ele respeitar a liberdade dos outros tambm. Ele nunca ir interferir na liberdade dos outros, seja l quem for. Se a sua esposa se apaixonar por um outro, voc se sentir ferido, voc ir chorar de tristeza, mas esse um problema seu. Voc no ir interferir nela. Voc no dir: 'pare com isso, porque eu estou sofrendo!' Voc dir: 'Essa a sua liberdade. Se eu estou sofrendo, isso problema meu. Eu terei que lidar com isso, eu terei que encarar isso. Se eu sinto cime, eu terei que me livrar desse cime, mas voc segue o seu caminho. Embora isso me tenha machucado, embora eu tenha querido que voc no se fosse com um outro algum, isso um problema meu. Eu no posso me intrometer em sua liberdade.' O amor respeita tanto que ele d liberdade. E se o amor no estiver dando liberdade, ele no amor, ele alguma outra coisa. Um sannyasin tremendamente respeitoso quanto sua prpria liberdade, muito cuidadoso para com a sua prpria liberdade, e da mesma maneira ele tambm em relao liberdade dos outros. Esse senso de liberdade lhe d uma individualidade. Ele no uma simples parte da massa. Ele tem um certo jeito nico: a sua maneira de viver, o seu estilo, a sua atmosfera, a sua individualidade. Ele existe do seu prprio jeito, ele ama a sua prpria msica. Ele tem um senso de identidade: ele sabe quem ele ; ele segue aprofundando esse sentimento de quem ele ; e ele

nunca faz concesses quanto a isso.... (.....) A quinta criatividade. (........) Meu conceito de sannyasin que a sua energia ser criativa, que ele trar um pouco mais de beleza a este mundo, ele trar um pouco mais de alegria a este mundo, ele encontrar novas maneiras de danar e cantar; ele trar belos poemas e msicas. Ele criar alguma coisa, ele ser criativo. ..... Ele deve contribuir com alguma coisa. Permanecer no criativo quase um pecado, porque voc est existindo e no est contribuindo. Voc come, voc ocupa um espao, e voc no est contribuindo com coisa alguma. Os meus sannyasins tm que ser criadores. E quando voc est em profunda criatividade, voc est prximo de Deus. Isso o que a prece realmente . Isso meditao. Deus o criador e se voc no criador, voc est longe de Deus. Deus conhece apenas uma linguagem, a linguagem da criatividade. por isso que quando voc compe msica, quando voc est completamente perdido nela, alguma coisa de divino comea a se filtrar a partir de seu ser. Essa a alegria da criatividade, esse o xtase - svaha! A sexta um senso de humor, gargalhada, brincadeira, sinceridade no sria. Os antigos sannyasins no riam, eram mortos e chatos. O novo sannyasin tem que trazer cada vez mais risos para o seu ser. Ele tem que ser um sannyasin risonho, e o seu riso pode criar situaes para que os outros tambm relaxem. O templo deve ser cheio de alegria, risos e dana. Ele no deve ser como uma igreja crist. As igrejas parecem cemitrios. E com a cruz ali parece ser quase uma adorao morte... um pouco mrbido. Voc no pode dar gargalhadas numa igreja. Uma gargalhada daquelas que sacudem a barriga no seria permitida. As pessoas pensariam que voc est louco ou algo parecido. Quando as pessoas entram numa igreja, elas se tornam srias, duras... fecham a cara... Para mim o riso uma qualidade religiosa muito essencial. Um senso de humor tem que fazer parte do mundo interior de um sannyasin. A stima a qualidade meditativa, o estar s, o pico da experincia mstica que acontece quando voc est s, quando voc est absolutamente s dentro de si mesmo. O sannyas torna voc s, no isolado, mas s. No solitrio, mas ele d a voc uma solitude. Voc pode ser feliz estando s, voc no mais dependente dos outros. Voc pode sentar-se s em seu quarto e sentir-se completamente feliz. No h qualquer necessidade de ir a um clube, no h qualquer necessidade de estar rodeado de amigos, no h qualquer necessidade de ir a um cinema. Voc pode fechar os olhos e entrar na mais interna felicidade. Qualidade meditativa isso. E a oitava o amor, a qualidade do relacionar-se, o relacionamento. Lembre-se de que voc s pode se relacionar quando voc tiver aprendido como estar s, nunca antes disso. Somente dois indivduos podem se relacionar.Somente duas liberdades podem se aproximar e se abraar. Somente dois nada podem penetrar um no outro e se desmanchar um no outro. Se voc no capaz de estar s, o seu relacionamento falso. Ele apenas um artifcio para evitar que voc esteja s, nada mais. E isso o que milhes de pessoas esto fazendo. O amor delas nada mais do que a incapacidade de estar s. Assim, elas andam com algum. ficam de mos dadas, elas fingem que amam, mas no fundo o nico problema que elas no conseguem estar ss. Por isso, elas precisam de algum com quem andar, elas precisam de algum para se agarrar, elas precisam de algum para se apoiar. E o outro tambm est usando-as da mesma maneira, porque o outro tambm no

consegue estar s, incapaz. ... Assim, duas pessoas que voc diz que esto amando, esto de certa forma odiando a si mesmas. E por causa desse dio, elas esto tentando escapar. O outro ajuda-a a escapar, assim elas se tornam dependentes do outro, elas se tornam viciadas no outro. Voc no consegue viver sem a sua esposa, voc no consegue viver sem o seu marido, porque vocs esto viciados. Mas um sannyasin aquele .......... por isso que eu digo que a stima qualidade estar s e a oitava amor-relacionamento. E existem duas possibilidades: voc pode ser feliz estando s e voc tambm pode ser feliz estando junto. Esses so dois tipos de xtase possveis para a humanidade. Voc pode entrar em samadhi quando est s e voc pode entrar em samadhi quando est junto com algum em profundo amor. E h dois tipos de pessoas: os extrovertidos que acharo mais fcil atingir seu pico atravs dos outros; e os introvertidos acharo mais fcil alcanar seu pico maior enquanto esto ss. ,,,,,,,,,,,, O caminho de Buda o caminho do introvertido; ele fala apenas a respeito da meditao. O caminho de Cristo extrovertido; ele fala a respeito do amor. O meu sanyasin tem que ser uma sntese de ambos. Uma nfase haver: algum estar mais enfaticamente afinado consigo mesmo do que com os outros; e algum ser exatamente o oposto, mais afinado com um outro algum. Mas no h qualquer necessidade de se estar enganchado a um s tipo de de experincia. Ambas as experincias podem permanecer disponveis. E a nona a transcendncia, o Tao, no ego, no mente, ningum, nada, afinado com o todo. (........) Transcendncia a ltima e a mais elevada qualidade de um sannyasin. Mas essas so apenas indicaes, no so definies. Considere-as de uma maneira muito fluida. No comece a considerar que eu disse isso de uma maneira muito rgida. .... muito fluida, uma vaga maneira de ver, uma viso no crepsculo, no como quando h um sol aberto no cu. A as coisas so muito definidas. No crepsculo, quando o Sol est se pondo e a noite ainda no desceu, exatamente no meio, no intervalo. Considere o que eu disse dessa maneira. Permanea lquido, fluindo. Nunca crie qualquer rigidez ao seu redor. Nunca se torne definvel. OSHO - The Heart Sutra - discourse n 10 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

. O medo de se expor Amado Osho, Porque eu ainda fico to assustada ao me expor?

"Deva Gita. Quem no fica? Expor-se cria um grande medo. natural, porque expor-se significa expor todo o lixo que voc carrega em sua mente, o lixo que tem sido amontoado por sculos, por muitas vidas. Expor a si mesma significa expor todas as suas fraquezas, limitaes, falhas. Expor-se significa, por fim, expor sua vulnerabilidade. Morte... Expor a si mesma significa expor o seu vazio. Por trs de todo esse lixo e barulho da mente existe uma dimenso de completo vazio. Sem Deus a pessoa oca, um simples vazio e nada, sem Deus. Ela quer esconder essa nudez, esse vazio, essa fealdade. Ento ela cobre isso com belas flores e decora essa cobertura. Ela pelo menos finge que alguma coisa, que algum. E isso no algo pessoal para voc. Isso universal. Esse o caso de todo mundo. Ningum consegue ser como um livro aberto. O medo toma conta: "O que as pessoas pensaro de mim?" Desde a sua infncia foi-lhe ensinado a usar mscaras, belas mscaras. No h necessidade de se ter uma bela face, s uma bela mscara o bastante, e a mscara barata. rduo transformar a sua face, mas pint-la muito simples. Agora, de repente, expor a sua face verdadeira lhe d um arrepio no mais profundo centro do seu ser. Uma tremedeira surge: as pessoas gostaro disso? as pessoas iro aceit-la, as pessoas continuaro a amla e respeit-la? quem sabe?Porque eles amavam a sua mscara, eles respeitavam o seu carter, eles glorificavam o seu vesturio. Agora o medo aparece. "Se eu, de repente, ficar nu, eles iro continuar a me amar, a me respeitar, a me valorizar, ou todos eles iro fugir para longe Nartan, Guatemala 1996 de mim? Eles podem retornar para seus caminhos e eu posso ficar s." As pessoas, ento, seguem representando. Devido ao medo h o

fingimento, devido ao medo todas as falsidades. Para ser autntica, a pessoa precisa no ter medo. E essa uma das leis fundamentais da vida: tudo aquilo que voc esconde, se for errado, continuar crescendo. Aquilo que voc expe, se for errado, desaparece, evapora ao sol, e se for correto ser nutrido. Exatamente o oposto ocorre quando voc esconde alguma coisa correta, ela comea a morrer porque no est sendo nutrida. Ela precisa do vento, da chuva e do sol. Ela precisa de toda a natureza disponvel para ela. Ela consegue crescer somente com a verdade, ela se alimenta com a verdade. Pare de lhe dar seu alimento e ela comea a diminuir. E as pessoas esto acabando com aquilo que real nelas e reforando aquilo que no real. A sua face no verdadeira se alimenta com mentiras, por isso voc tem que continuar inventando mais e mais mentiras. Para dar sustentao a uma mentira voc ter que mentir cem vezes mais, porque uma mentira s pode ser sustentada por mentiras ainda maiores. Assim, quando voc se esconde atrs de fachadas, o real comea a morrer e o no real prospera, torna-se mais robusto. Se voc expuser-se, o no verdadeiro ir morrer, ele estar pronto para morrer, porque o no verdadeiro no consegue permanecer no aberto. Ele consegue permanecer apenas em sigilo, na escurido, nos tneis da sua inconscincia. Se voc o trouxer conscincia, ele comear a evaporar. (......) Se voc conseguir expor-se religiosamente, no na privacidade, no com seu psicanalista, mas simplesmente em todos os seus relacionamentos, isso o que significa o sannyas. Isso autopsicanlise. Isso vinte quatro horas de psicanlise, todos os dias. Isso psicanlise em todo tipo de situao: com a esposa, com o amigo, com os parentes, com o inimigo, com o estranho, com o chefe, com o seu funcionrio. Por vinte e quatro horas voc est se relacionando. Se voc continuar se expondo.... No comeo vai ser ser realmente muito assustador, mas logo voc comear a ganhar fora porque uma vez que a verdade exposta, ela se torna mais forte e a no verdade morre. E com a verdade tornando-se mais forte, voc se tornar mais enraizado e centrado. Voc comea a se tornar um indivduo. A personalidade desaparece e o indivduo aparece. A personalidade falsa e a individualidade substancial. A personalidade simplesmente uma fachada e a individualidade a sua verdade. A personalidade lhe imposta de fora, uma persona, uma mscara. A individualidade a sua realidade, ela como Deus a fez. A personalidade uma sofisticao social, um polimento social. A individualidade crua, selvagem, forte e com tremendo poder. Somente no comeo, Gita, haver medo. Por isso a necessidade de um Mestre, para que no comeo ele possa segurar suas mos, para que no comeo ele possa lhe dar suporte, para que ele possa levar-lhe a dar alguns passos com ele. O Mestre no um psicanalista. Ele muito mais. O psicanalista um profissional e o Mestre no um profissional. No sua profisso ajudar as pessoas, a sua vocao, o seu amor, a sua compaixo. E por causa dessa compaixo ele a conduz apenas o tanto que voc precisa dele. No momento em que ele sente que voc pode ir por si mesma, ele comea a soltar as suas mos. Embora voc quisesse continuar agarrada, ele no pode permitir isso. Uma vez que voc esteja pronta, corajosa e desafiadora; uma vez que voc tenha experimentado a liberdade da verdade, a liberdade de expor a sua realidade, voc poder seguir

por si mesma. Voc conseguir ser uma luz para si mesma. Mas o medo natural porque desde o incio da infncia, lhe foram ensinadas falsidades, e voc se tornou to identificada com o falso que abandon-lo quase parece cometer suicdio. E o medo surge porque uma grande crise de identidade aparece. Por cinqenta, sessenta anos, voc tem sido um certo tipo de pessoa. Agora a Gita deve estar atingindo os sessenta. Por sessenta anos voc tem sido um certo tipo de pessoa. Agora, nesta ltima fase de sua vida, abandonar aquela identidade e comear a aprender a respeito de si mesma desde o ABC assustador. A cada dia a morte est se aproximando mais. Ser esse o tempo para aprender uma nova lio? Quem sabe se voc ser capaz de complet-la ou no? Quem sabe? Voc pode perder a sua velha identidade e pode no ter tempo suficiente, energia suficiente, coragem suficiente para alcanar uma nova identidade. E, nesse caso, voc iria morrer sem uma identidade? Isso ser uma espcie de loucura, viver sem uma identidade. O corao desmonta e se encolhe. A pessoa pensa: "Agora, tudo bem levar isto adiante por mais alguns dias. melhor viver com o velho, o que familiar, o seguro e conveniente." Voc se torna competente para lidar com isso. E isso foi um grande investimento: voc colocou sessenta anos de sua vida nisso. De alguma maneira voc administra isso, de alguma maneira, voc criou uma idia de quem voc , e agora eu digo a voc para abandonar tal idia porque voc no isso. Nenhuma idia necessria para conhecer-se. Na verdade, todas as idias tm que ser abandonadas, somente ento voc poder saber quem voc . O medo natural. No o condene e no sinta que ele algo errado. Ele apenas parte de toda essa educao social. Ns temos que aceit-lo e ir alm dele. Sem conden-lo, ns temos que ir alm dele. Exponha pouco a pouco, no h qualquer necessidade de voc dar saltos que voc no possa administrar. V passo a passo, gradualmente. Mas logo voc ir descobrir o sabor da verdade e voc ficar surpresa de que todos esses sessenta anos foram puro desperdcio. Sua velha identidade ser perdida e voc ter uma concepo totalmente nova. No ser, na verdade, uma identidade mas uma nova viso, uma nova maneira de ver as coisas, uma nova perspectiva. Voc no ser capaz de dizer "Eu" novamente, com alguma coisa por trs. Voc usar essa palavra porque ela til, mas voc estar sabendo todo o tempo que a palavra no carrega qualquer significado, qualquer substncia, definitivamente qualquer substncia existencial. Por trs desse "Eu" est escondido um oceano infinito, vasto e divino. Voc nunca alcanar uma outra identidade. A sua velha identidade ter ido embora e, pela primeira vez, voc comear a sentir-se como uma onda no oceano de Deus. Isso no ser uma identidade porque voc no estar ali. Voc ter desaparecido. Deus ter se apoderado de voc. Se voc colocar em risco o falso, a verdade poder ser sua. E ela vale isso, porque voc coloca em risco apenas o falso e ganha a verdade. Voc nada arrisca e ganha tudo. Todo o meu trabalho para, de alguma maneira, persuadir voc, seduzir voc, desse jeito ou daquele, para que abandone a velha identidade. Muitos medos viro. Muitas coisas voc fez no passado e foi capaz de esconder com sucesso. Agora, sem qualquer propsito, de novo abrindo os captulos fechados, os espaos fechadas e liberando os fantasmas do passado.... Voc pode no ter sido fiel ao seu marido uma vez ou outra, mas voc foi capaz de manter uma certa face de sinceridade e de fidelidade. Agora, expor-se desnecessariamente vai lhe criar

medo. Voc pode no ter sido fiel, mas qual a razo de expor isso agora? Ou voc tem sido leal em aes mas no em pensamentos. Mas, qual a razo de expor isso? A mente lhe dir: 'No h qualquer necessidade! J existem tantos problemas, porque criar mais um?' Voc pode ter sido bem sucedida ao contar muitas mentiras e espalhando tais mentiras como verdades. Voc pode ter sido bem sucedida e, para os outros, aquelas mentiras so quase verdades agora, e mesmo para voc. Agora, voltando l atrs e olhando de novo, muito natural ficar com medo e no querer olhar para trs e no voltar queles pesadelos. (...) melhor ficar quieto, diz a mente. melhor no trazer todos os velhos fantasmas, no liberlos. melhor deix-los sentados l. Por sessenta anos voc tem sido capaz de manter uma certa conduta, uma certa graciosidade, uma certa personalidade - polida, civilizada, respeitvel - agora, de repente, expor-se sem qualquer razo? Voc ficou maluca? A mente lhe dir: 'voc j agentou tanto tempo, voc pode agentar um pouco mais.' (....) Depois de sessenta anos de vida, a idia simplesmente surge em sua mente: 'voc j agentou tanto tempo, por que voc no pode agentar alguns dias mais? Por que criar perturbaes? Por que criar agitaes desnecessariamente?' As coisas esto acomodadas, todo mundo respeita voc, as crianas, o marido, toda a sociedade respeita voc. Tem sido uma luta rdua, uma luta com o mundo externo e com o mundo interno. De alguma maneira voc reprimiu tudo aquilo que era selvagem dentro de voc. Voc reprimiu sexo, raiva, ambio, inveja; voc reprimiu tudo o que a sociedade condena. Voc, de alguma maneira, desenvolveu um belo carter. Agora, na ltima fase de sua vida, por que expor isso? Com que objetivo? O que voc vai ganhar com isso? A mente lhe dar todas essas razes astutas, essas racionalizaes. Se voc viveu por sessenta anos de uma maneira falsa, ento chega! J foi o bastante. J hora de abandonar toda essa falsidade. O que as pessoas podem tirar de voc agora? Mais cedo ou mais tarde voc vai estar morta e todo o respeito, todo o carter, tudo ir se perder e logo voc ser esquecida. Algumas poucas pessoas iro se lembrar de voc por uns poucos dias, e depois elas iro morrer. Ento, at mesmo a sua memria vai desaparecer da Terra. (...) Quantos milhes de pessoas viveram na Terra? Ningum nem mesmo sabe seus nomes agora. Na poca em que elas viveram elas devem ter se gabado de suas personalidade, caracteres, fora, verdade, coragem, religiosidade, santidade, e disso e daquilo. Agora, ningum nem mesmo sabe os seus nomes. (...) Agora, o que voc tem a perder, Gita? Voc nada tem a perder e tem tudo a ganhar. Voc foi afortunada por, na ltima fase de sua vida, ter entrado em contato com este campo de energia. Voc foi afortunada pois no final da tarde de sua vida uma porta est aberta e a pessoa que volta para casa, ainda que no final da tarde, no deve ser considerada perdida. Existe um provrbio na ndia: 'mesmo no final da tarde, quando o sol est se pondo, se algum volta para casa, ele no considerado perdido.' Ele chegou, finalmente ele chegou. No perca essa ltima fase da vida. E a ltima a mais importante fase, porque ela lhe trar a morte. E se voc conseguir morrer como verdade, voc no nascer novamente. Se voc puder morrer com todas as falsidades abandonadas, com todas as falsas identidades desconectadas de voc, renunciadas, se voc puder morrer completamente nua diante de Deus, absolutamente nua diante de Deus como uma criancinha diante de seus pais, a sua morte ser a mais bela experincia que voc jamais conheceu.

Aqueles que conheceram a morte sabem que a vida nada comparada a ela. A vida tem uma extenso, setenta, oitenta anos, ela se espalha por todos esses anos. Da, ela no conseguir ter a mesma intensidade que a morte pode ter, e que somente a morte consegue ter, porque a morte acontece num momento. Por oitenta anos voc vive e num momento voc morre. A morte tem intensidade, no extenso mas intensidade. Ela tem profundidade. A vida um longo caminho para viver. Voc pode adiar para amanh e viver de uma maneira sem entusiasmo. Mas a morte to total... E se voc puder morrer conscientemente... E voc s pode morrer conscientemente se voc expor-se totalmente, de modo que tudo o que o inconsciente estiver carregando seja colocado para fora, tudo o que o inconsciente estiver reprimindo seja liberado, e assim o inconsciente se torna vazio e nada h para esconder. Voc pode se expor no momento da morte e morrer conscientemente. Lembre-se, uma pessoa que tiver qualquer represso no poder morrer conscientemente. A represso cria o inconsciente. Quanto mais reprimido voc for, maior o inconsciente que voc tem. O que na verdade o inconsciente? Ele aquela parte de sua mente que fica de lado, aquela parte de sua casa onde voc nunca vai, o poro. Voc vai atirando ali todo tipo de coisas e nunca voc vai l. (...) O inconsciente uma criao da civilizao. Quanto mais civilizado voc for, mais inconsciente voc ser. Se voc for absolutamente civilizado, voc ser um rob, voc ser absolutamente inconsciente. Isso o que est acontecendo. Esta calamidade est acontecendo em todo o mundo. Isso tem que parar. E a nica maneira de parar isso ajudando as pessoas a colocar para fora os seus inconscientes nas meditaes. Gita, exponha-se. Isso ser um alvio. E eu estou aqui. No fique preocupada e no tenha medo. Eu estou indo com voc. Eu vou lhe fazer companhia at o ponto em que voc no precise mais de mim. Eu s deixarei voc no desconhecido quando eu sentir que agora voc pode caminhar por si mesma. E a no haver mais medo. Mas no perca esta oportunidade. Desta vez, morra conscientemente. Mas voc tem que comear neste exato momento a viver conscientemente. Somente ento voc poder morrer conscientemente. Mesmo que voc consiga viver conscientemente por poucos anos, isso ser o suficiente. Mesmo alguns meses ou mesmo alguns dias, se a intensidade for grande, mesmo alguns minutos sero suficientes para viver conscientemente. Ento a pessoa se torna capaz de morrer conscientemente. E morrer conscientemente ressuscitar numa dimenso totalmente diferente, a dimenso do divino. Eu gostaria que todos os meus sannyasins morressem to profundamente que eles nunca nascessem de novo, assim eles poderiam desaparecer no cosmos e se tornar parte do todo. " OSHO - The Guest - discourse n 8 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

A mente orientada por metas Amado Osho, Durante o exerccio do caminhar consciente no grupo de Vipassana, hoje, eu observei que a minha velocidade foi diminuindo e parou. Parecia no haver necessidade alguma de movimento. Para onde, para qu? Simplesmente no havia mais qualquer meta. Osho, voc poderia falar a respeito do segredo de estar no corpo e do que o mantm em movimento?

" a ambio, algum desejo, alguma esperana no futuro que mantm o corpo movimentando-se. A palavra usada por Gautama Buda para essa ambio, desejo ou esperana tanha. Ela contm todas essas coisas. Voc est sempre buscando alguma coisa para acontecer em sua vida; voc no viveu ainda. O passado est vazio; voc sabe que ele foi um deserto. A nica maneira para movimentar-se manter os olhos l longe, em alguma estrela. Isso apenas a sua imaginao, mas suficiente para manter o corpo em movimento. Se nada aconteceu at agora, no h qualquer garantia de que acontecer no futuro. O amanh est sempre aberto, e o amanh que mantm o corpo e a mente em movimento. E no apenas durante uma vida. A compreenso oriental muito mais profunda que a ocidental a respeito dos segredos internos. Todos os msticos nascidos no Oriente podem discordar em todos os outros pontos, mas em um ponto a concordncia deles absoluta, e esse ponto a reencarnao. No apenas em uma vida que voc segue movimentando-se por causa de alguns ou muitos desejos. Voc segue movimentando-se de uma vida para outra, de um tero para outro, mas a razo a mesma: o movimento significa que voc tem alguma coisa no futuro a ser alcanada.

O seu futuro est atraindo voc. Voc est fascinado por todas as possibilidades que podem ser suas. Voc no se acabou s porque o passado foi vazio. O futuro pode ser mais completo, mais rico e melhor. essa esperana que est sempre ali e nunca morre. Todo dia voc v essa esperana sendo decepcionada, por toda a sua vida voc v ela sendo decepcionada, mas ainda assim, o futuro est a, sempre disponvel, aberto e dando a voc tantas chances quantas voc queira. Pode ocorrer, em meditao profunda, que voc chegue a uma parada completa, a um estado de nomovimento, simples sensao de que no h qualquer necessidade de se movimentar, nenhuma necessidade de se ir a lugar algum, porque no h lugar algum para se ir. Voc tem estado correndo atrs de sombras por muitas vidas e at agora tudo tem provado ser sem sentido, voc nunca chegou a meta alguma. Em meditao profunda, a percepo pode vir de que no h meta alguma e que todo movimento ftil. Se no h meta alguma, no h qualquer necessidade de se movimentar, uma vez que todo movimento orientado por metas. Eles esto juntos. Se a meta desaparece de sua mente, voc vai sentir diminuindo a marcha em seu corpo e em sua mente. Um relaxamento profundo vai se assentando. Esta uma das mais belas experincias. A proposta da meditao , na verdade, traz-lo a essa parada completa, onde, pela primeira vez, voc no est mais motivado por qualquer desejo, por qualquer ambio, por qualquer anseio. Pela primeira vez, o futuro ter desaparecido. Ele nunca existiu. Era apenas a sua imaginao. O futuro a sua projeo de desejos no realizados. Quanto mais desejos no realizados voc tiver, maior ser o seu futuro projetado. Quanto mais o seu ser no se realizar, mais ricos sonhos voc ter sobre o futuro. Mas isso existe apenas em sua mente. Ns dividimos o tempo em 3: passado, presente e futuro. Mas uma diviso errada. O tempo consiste apenas no presente e a mente consiste apenas no passado e no futuro. Voc est misturando as duas coisas juntas. A meditao lhe ajudar a dar clareza para dividi-los exatamente como eles so. A mente memria do passado e imaginao do futuro. Mas o tempo em si mesmo indivisvel, somente o presente. Voc nunca encontra o ontem e nunca encontra o amanh. O que voc, na verdade, encontra sempre o momento presente. No momento em que voc percebe isso, voc comea a assentar em si mesmo. Todo movimento do lado de fora, todo movimento extroverso. No-movimento introverso, ir para dentro, simplesmente assentando-se no verdadeiro centro de seu ser... sem qualquer agitao, sem qualquer pensamento, sem qualquer sonho e sem qualquer desejo. Esse na verdade o estado de meditao. A mente se foi com o movimento. Ela era apenas um outro nome para movimento. Ela o mantm ocupado e atarefado com o futuro, com o passado, com tudo, exceto com o presente. Ela muito relutante em vir para o presente. por isso que as pessoas sentem dificuldades para meditar.

A mente puxa voc ou para o passado, onde ela perfeitamente feliz, ou para o futuro, porque somente no passado ou no futuro ela consegue viver. O presente nada mais do que a morte para a mente, mas a morte para a mente o comeo de sua vida autntica. A mente o mantm vivendo uma vida no autntica. Todo o seu desespero, toda a sua agonia, toda a sua misria so filhos de sua mente. Assim que o movimento pra, a mente pra. De repente, voc est aqui e agora. Pela primeira vez voc toca a Existncia. Pela primeira vez voc est acordado. O sonho da mente, o sono da mente no mais esto a. Nesse momento de despertar, voc se encontra. No o ego que voc costumava pensar que era voc, no a velha personalidade na qual voc sempre acreditou e com a qual voc permaneceu identificado. Aquela personalidade e aquele ego eram partes da mente. Com a mente, eles desapareceram. Toda aquela cerrao no est mais ali, mas uma claridade limpa como cristal, uma transparncia, um silncio vivo e cheio de paz. E surge uma alegria sutil e profunda como nunca voc conheceu igual. Voc nem mesmo pode ter concebido ou sonhado tal alegria. Isso no apenas o seu 'self', isso o 'self' universal tambm. E porque isso tambm o 'self' universal, Gautama Buda decidiu chamar essa experincia de 'no-self', simplesmente para enfatizar que voc no mais. A Existncia , voc j se foi. Agora o Todo assumiu a direo. Voc est consciente, pela primeira vez, consciente em totalidade. E novas coisas comeam acontecer a voc. Elas so exatamente o oposto daquilo que a mente estava criando. No lugar da agonia, voc tem xtase; no lugar da misria, uma tremenda felicidade; no lugar do desespero, voc estar completamente tranqilo; no lugar da sensao de falta de sentido, pela primeira vez voc ver a significncia, a beleza e a glria de tudo que a existncia tem lhe dado. E sem qualquer esforo de sua parte, um tremendo impulso surge para agradecer o Todo, para estar grato, para danar e cantar em gratido. Para mim, a nica prece verdadeira aquela que vem da gratido, no endereada a um deus qualquer, ou para obter alguma coisa, mas endereada a toda a Existncia por tudo aquilo que j foi dado a voc. Isso tanto... De repente voc v que voc no merece tudo isso. Voc jamais ganhou algo assim: toda essa beleza, todas essas bnos e todo esse xtase. Voc nem consegue conceber que tenha ganho isso. Isso simplesmente um presente do alm. Voc apenas consegue curvar-se diante disso, no diante de algum em particular, mas simplesmente diante do Todo que circunda voc. Assim como um peixe circundado pelo oceano, voc circundado pelo Todo. Voc est dizendo: 'Durante o exerccio do caminhar consciente no grupo de Vipassana, hoje, eu observei que a minha velocidade foi diminuindo e parou. Parecia no haver necessidade alguma de movimento. Para onde, para qu? Simplesmente no mais havia qualquer meta.' Certamente no existe meta. A Existncia suficiente em si mesma. Uma meta necessria somente para aqueles que esto se sentindo vazios. Uma vez que voc conhea a sua plenitude, voc no tem qualquer espao para alguma meta dentro de voc. Voc no apenas est completo, voc est transbordando. E a questo de ir a algum lugar nem mesmo surge, porque onde voc estiver, voc estar no Todo, onde voc estiver, voc estar no mesmo oceano. Ento uma tremenda transformao surgir em voc. Por todas as suas vidas passadas, num movimento contnuo, de um corpo para outro corpo, de uma vida para outra vida, sempre esto a os mesmos desejos, a mesma cobia, a mesma raiva, a mesma violncia, a mesma competio, a mesma inveja.

A palavra oriental para mundo sansara. E sansara significa a roda. Voc segue movendose numa roda. Ela a mesma roda. Ela no vai a lugar algum. Voc simplesmente est agarrado a algum raio da roda, e a roda segue movendo-se. Voc pensa que est chegando a algum lugar, mas voc no est chegando a lugar algum. Mas porque, continuamente, voc pensa que est chegando a algum lugar, voc nunca olha para dentro para ver que voc j est onde voc quer estar. O lar, pelo qual voc est procurando, est dentro de voc. E o deus, pelo qual voc tem procurado, est dentro de voc. Voc o maior tesouro de conscincia em toda esta Existncia. No momento em que voc perceber a sua glria e esplendor, voc ver a si mesmo na altura do Everest no cu, e voc nem conseguir conceber que algo mais ainda possa ser acrescentado. O seu preenchimento to completo que vir uma parada absoluta, e essa parada se tornar uma exploso de iluminao, de despertar da sua natureza bdica. O que aconteceu a voc tremendamente belo. Permita que isso acontea mais e mais. V mais fundo nessa parada, v ainda para mais longe do movimento e voc estar mais prximo de si. No seja pego novamente na teia da mente. Fique atento pois ela logo tentar lhe pegar. Voc pode ter tido uns poucos vislumbres, mas ela imediatamente tentar agarrar voc de volta e no lhe permitir mais do que pequenos vislumbres. De novo um desejo surgir, de novo o amanh se tornar real, de novo o futuro se tornar significante e o movimento e o processo de pensamentos... E toda a mente estar de volta. Aprofunde suas experincias. Deixe que elas aconteam mais vezes. Esse o propsito de todas as meditaes que esto acontecendo aqui: traz-lo a uma parada total. Ento, de repente, a energia que estava se movendo para fora, comea a se assentar internamente. Quando todas as suas foras vitais estiverem centradas na verdadeira raiz de seu ser, voc comear a crescer numa nova direo. Agora, isso no ser um movimento, ser um crescimento. Movimento sempre horizontal e crescimento vertical. As rvores crescem verticalmente, voc se movimenta horizontalmente. O mundo horizontal e a espiritualidade vertical. Uma vez que as suas energias estejam todas concentradas nas razes, surgiro novos brotos, novas folhagens, novos ramos, e voc comear a mover-se para cima, em direo s estrelas. E esse no o velho movimento, este um fenmeno totalmente diferente. O movimento horizontal ns conhecemos, quando dizemos que algum est ficando velho. O movimento vertical quando ns dizemos que algum est crescendo. Simplesmente tornar-se velho no ir levar voc a lugar algum, a no ser morte e a uma nova vida com os velhos desejos novamente... o mesmo crculo. Uma vez que a sua vida comea a expandir-se, ao invs de movimentar-se, ela toma uma dimenso totalmente diferente, para cima, contra a gravitao deste mundo, em direo ao cu aberto. E somente nessa expanso, um dia, a sua potencialidade ir desabrochar. No dia em que voc vir as suas flores se abrindo e liberando sua fragrncia, voc ir conhecer pela primeira vez alguma coisa que pode ser chamada de espiritual. E isso no uma meta. As rvores no esto crescendo atrs de alguma meta, elas esto crescendo em direo ao seu potencial, o qual intrnseco, oculto nelas. Elas querem chegar a um ponto onde aquilo que est oculto se torne disponvel para toda a existncia, aquilo que est numa semente se torne uma flor. A iluminao o seu florescimento.

A meditao levar voc ao ponto onde a sua existncia tomar uma nova dimenso, a dimenso da iluminao. Voc pode chamar isso de sat-chit-anand. " OSHO - Sat-Chit-Anand - Truth-Consciousness-Bliss - discourse n 22 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Alegria a sua natureza Amado Osho, Como eu posso livrar-me do sofrimento?

"Todo mundo passa a sua vida em busca de uma coisa: como livrar-se do sofrimento? Como obter felicidade e alegria? Voc quer buscar alegria, mas o que voc pagar por isso? O que voc dar em troca daquilo que conseguiu? Se um homem der um passo que seja, ele ter que deixar o pedao da terra sobre o qual ele estava em p. Somente assim ele poder ir adiante. No haver qualquer progresso neste mundo se ns no quisermos abrir mo de alguma coisa. Sem sacrificarse voc no conseguir dar nem mesmo um passo. Se as suas mos esto cheias de lama, de seixos e de pedras e voc quer diamantes, voc ter que abandonar as pedras. Para agarrar o objeto desejado, as suas mos devero estar vazias. Voc Foto de Gabriel Oliveira dever deixar as coisas inteis. No tenha medo: eu no lhe direi para renunciar sua riqueza, mesmo porque ningum tem riqueza alguma, ningum mesmo. Neste mundo, at o mais rico dos homens um mendigo. Ningum tem riqueza. Existem dois tipos de mendigos: um o mendigo pobre e o outro o mendigo rico, mas ambos so mendigos. At agora, eu nunca vi um homem rico. Existem muitas pessoas que possuem dinheiro, mas elas no so ricas, elas tambm esto na corrida para agarrar o mximo que elas puderem, do mesmo jeito como faz o mais pobre dentre os homens pobres. Como um pedinte que segura tudo o que tiver com as mos bem apertadas, tambm o homem que tem o maior dos cofres segura com as mos apertadas tudo o que ele tiver. A avareza deles a mesma e assim a pobreza deles tambm a mesma. Voc no tem riqueza. Ningum a tem. Por isso eu no insisto que voc tenha que abandon-la. Como voc pode deixar alguma coisa que voc no tem? Eu no lhe digo para desistir da sua vida - voc nem mesmo tem isso. Como voc pode ter alguma coisa, se nem mesmo tem conscincia dela? E a cada momento voc fica tremendo de medo da morte. Se voc fosse a prpria vida, por que voc estaria com medo da morte?

A vida no tem morte alguma. Como a vida pode tornar-se morte? Mas voc est tremendo de medo da morte. A cada momento a morte est rondando voc. Voc est tentando se salvar por qualquer caminho possvel, para que voc no desaparea, para que voc no morra, para que voc no chegue a um fim. Mesmo a vida, voc no a tem. por isso que eu no irei lhe pedir para desistir da sua vida. Como voc pode dar alguma coisa que voc no tem? Eu s irei pedir aquilo que voc tiver. E eu irei pedir aquilo que todos tm. Assim como eu disse que a busca de todo mundo por alegria, tambm existe algo que todos tm em abundncia: o sofrimento. Voc tem uma quantidade suficiente de sofrimento, mais do que voc precisa. Por muitas vidas voc nada mais tem colecionado a no ser sofrimentos. Voc colecionou pilhas disso. Mesmo o monte Everest parecer pequeno se for comparado com as pilhas de problemas que voc tem colecionado. Esse o trabalho de suas muitas vidas; voc nada tem ganho, exceto problemas. Mesmo agora voc os est ganhando. Eu gostaria que voc largasse seus problemas, renunciasse aos seus problemas. Ningum jamais pediu os seus problemas, mas eu estou pedindo. E se voc puder desistir de seus problemas, a o caminho para a alegria poder ser aberto. E se voc conseguir abandonar os seus problemas, voc ir perceber que aquilo que voc pensava ser problema nada mais era que iluso. E os seus problemas no o estavam segurando; voc que os estava segurando. Mas uma vez que voc os deixe ir, voc ir saber ento quem estava segurando quem. Voc est sempre perguntando como conseguir livrar-se do sofrimento. Perguntando assim, parece que o sofrimento o est segurando e voc quer livrar-se dele. Se o sofrimento estivesse lhe segurando, ento no seria possvel voc se livrar dele, porque a posse no estaria em suas mos, mas nas mos do sofrimento. Voc seria impotente. E se depois de tantas vidas voc ainda no conseguiu tornar-se livre, ento como conseguir tornar-se livre agora? Eu digo a voc que o sofrimento no o est segurando; voc que est segurando o sofrimento. E se voc puder fazer uns experimentos, aceitando o que eu estou dizendo, voc ir compreender por si mesmo. E no apenas voc compreender isso, mas voc ir experienciar uma entrega; voc saber como o sofrimento pode ser abandonado. E quando tornar-se bom na arte de abandonar o sofrimento, voc ir perceber o que estava arrastando consigo. E ningum, a no ser voc, era responsvel por isso. Por qualquer coisa que voc tenha experienciado como sofrimento, nenhuma outra pessoa pode ser responsabilizada. Esse era o seu desejo: voc queria sofrer. Tudo o que ns desejarmos ser permitido. E tudo o que voc , o fruto dos seus desejos. Nem Deus responsvel, nem a sorte; ningum tem motivo algum para lhe causar problemas. A verdade que a existncia est sempre querendo fazer voc ficar alegre. Toda essa existncia quer que a sua vida se torne um festival... porque quando voc est infeliz, voc tambm sai atirando infelicidade por toda a sua volta. Quando voc est infeliz, o mau cheiro de suas feridas alcana toda a existncia. E quando voc est infeliz, a existncia tambm sente dor. Todo esse mundo sente dor quando voc est infeliz e sente alegria quando voc est alegre. A existncia no deseja que voc deva ser infeliz. Isso seria suicdio para a prpria existncia. Mas voc est infeliz e para se tornar infeliz voc teve que fazer toda sorte de arranjos. E enquanto isso no for destrudo, voc no ser capaz de abrir os seus olhos para a felicidade. Quais so os seus arranjos? Que arranjo o homem faz para estocar os seus problemas? Como ele os coleciona? Compreenda isso um pouco e talvez fique mais fcil para voc deix-los.

Uma criancinha quer chorar. Os psiclogos dizem que a ao de chorar da criana a ao de vomitar. Sempre que uma tenso cresce dentro de uma criana, ela, ao chorar, atira para fora as suas tenses. Voc foi uma criancinha. Uma criancinha est com fome e no esto lhe dando o leite na hora certa. por isso que ela est chorando, porque ela encheu-se de tenso. E isso necessrio para liberar a sua tenso para fora. Ela ir chorar, a tenso ser liberada e ela se sentir mais leve. Mas ns ensinamos a criana a no chorar. Ns tentamos todas as maneiras para impedi-la de chorar. Ns colocamos brinquedos em suas mos para que ela se esquea; ns colocamos alguma coisa artificial em sua boca, ou colocamos o seu polegar em sua boca de modo que ela confunda isso com o seio de sua me e esquea da fome. Ns comeamos a balan-lo para l e para c para que sua ateno se disperse e ela no chore. Ns tentamos tudo para no deix-la chorar. Aquela tenso que poderia ter sido liberada pelo choro, no liberada e vai sendo guardada. Desse jeito ns deixamos que isso v se acumulando. Quem sabe quantas dores e angstias cada pessoa tem acumulado? Ela senta-se sobre essa coleo empilhada. Quem sabe quantas tenses voc acumulou? Voc no tem chorado nem dado gargalhadas com seu corao totalmente presente. E porque voc no chorou, alguma coisa ficou presa dentro de voc. Voc no tem ficado totalmente com raiva, nem tem perdoado completamente algum. Voc tornou-se uma pessoa pela metade. Os seus ramos querem se abrir mas eles no so capazes disto. As folhas querem brotar para todos os lados, mas elas no so capazes disto. A sua rvore ficou atrofiada. O nome dessa dor acumulada , dessa dor no liberada, inferno. E voc segue arrastando esse inferno ao seu redor. Eu o chamei aqui para que o seu inferno possa ser jogado fora, e voc pode jog-lo fora. Neste Campo de Meditao voc deve tornar-se como uma criancinha. Voc deve esquecer que foi aculturado, que foi muito educado, que voc ocupa uma posio elevada, que voc conseguiu riquezas, que voc respeitado na cidade. Abandone tudo isso. Torne-se como um beb recmnascido, que no tem qualquer reputao, no tem educao, nem posio, nem riqueza, nem qualquer auto-respeito. Se voc quiser salvar a sua estima, a sua posio, ento, por favor saia daqui o mais rpido possvel, e nem mesmo olhe para trs. Eu nada tenho a fazer com o voc ou com o seu auto-respeito, conhecimentos, reputao. Para sua segurana, v embora, no fique aqui. Eu estou aqui para aqueles que so capazes de tornarem-se simples como uma criana, e somente assim eu posso fazer alguma coisa. Porque somente s crianas pode-se ensinar alguma coisa, somente as crianas podem ser mudadas, e uma revoluo pode ocorrer apenas nas vidas das crianas. Nos experimentos de meditao que acontecero aqui, vomite, atire para fora todo sofrimento que voc tiver em seu corao. Se voc tiver raiva, atire-a para o cu, se voc tiver violncia, atire-a para o cu. Voc no tem que ser violento com ningum, simplesmente libere a violncia para o cu aberto. Problemas, dores, culpas; qualquer coisa que estiver dentro tem que ser jogada para fora. Voc tem que atir-las to totalmente quanto for possvel. Use toda a sua energia de modo que qualquer problema que estiver dentro seja trazido a conscincia. Voc deve compreender que enquanto voc no ficar consciente da dor escondida no seu inconsciente, ela no o deixar, ela permanecer escondida. Exponha-a, traga-a para a conscincia.

Puxe-a para fora, onde quer que ela esteja escondida na escurido interna, traga-a para a luz. Algumas coisas morrem com a luz. Se voc puxar para fora da terra as razes de uma rvore, elas morrero. Elas necessitam da escurido, elas vivem na escurido, na escurido est a vida delas. Assim como as razes, o sofrimento tambm vive na escurido. Exponha os seus sofrimentos e voc descobrir, eles morreram. Se voc continuar escondendo-os dentro de si, eles iro permanecer seus companheiros constantes por muitas vidas. A infelicidade tem que ser expressada. Compreenda uma coisa mais: foi de fora que voc pegou as dores e as trouxe para dentro de si. Por favor, volte com elas para o lado de fora. A dor no interna; todas as dores so trazidas do lado de fora. Quando voc nasceu, qual era a natureza do seu ser? No havia dor: a dor foi trazida de fora. Se um homem o maltratou e fez voc ficar infeliz, o maltrato foi trazido de fora. Agora, voc ir acumular essa dor do lado de dentro, deixar que ela cresa, ir reprimi-la, assim ela se expandir e envenenar toda e qualquer clula do seu corpo. Voc se tornar um homem infeliz. Voc traz a dor de fora. Ela no est em sua natureza. por isso que eu lhe digo que voc pode livrar-se da dor. Voc no consegue se livrar da natureza, daquilo que a fonte do sentir. Voc pode livrar-se apenas daquilo que no seu. No h jeito de voc livrar-se daquilo que seu. A dor tem que ser jogada fora. Durante esses prximos dias, quanto mais voc puder jogar, jogue. E na medida em que voc for jogando fora, ir crescer a sua compreenso que isso era uma loucura estranha que voc estava cultivando. Isso poderia ter sido jogado fora naturalmente, estava em suas mos, mas, desnecessariamente, voc se bloqueou. E a segunda coisa: na medida que voc joga fora a dor, que a envia de volta para fora, de onde ela veio, a alegria comea a brotar dentro de voc. A alegria est dentro. Ningum a traz de fora. Ela no vem de fora, ela a sua natureza, ela voc. Ela est escondida dentro, ela a sua alma. Se for jogado fora esse lixo que veio de fora e que tem sido acumulado, ento a alma interna comear a expandir, comear a crescer. Voc comea a ver a sua luz e a ouvir a sua dana, voc comea a mergulhar na msica mais interna. Mas isso s acontece se voc liberar o lixo de modo que o cu interior possa se estabelecer, algum espao criado. Ento aquele espao que est escondido dentro pode expandir-se.

Foto de Gabriel Oliveira

A dor deve ser expressada para que aquela alegria possa expandir-se internamente. E quando a

alegria comea a expandir-se, necessrio compreender tambm a segunda coisa. Se voc reprimir a dor, ela cresce. Se a dor reprimida ela cresce, se voc a expressar, ela diminui. Com a alegria ocorre totalmente o oposto: se voc reprimir a alegria, ela diminui; se voc a expressar ela aumenta. Assim, a primeira coisa isso: que voc tem que jogar fora a dor, porque ela diminui sendo expressada. No a reprima, pois ela cresce com a represso. E quando voc tiver a primeira viso da alegria que vem de dentro, ento expresse-a... porque quanto mais voc expressar a alegria, mais ela aumenta internamente e camadas frescas comeam a crescer. Isso exatamente igual, quando voc fica tirando gua de um poo: nova gua de fontes frescas encher o poo. A fonte da alegria est dentro, assim no tenha medo de que ela ir diminuir por voc express-la. A dor fica reduzida ao express-la, porque a sua fonte no est dentro. Ela foi trazida de fora, assim se voc a expressar, ela ficar reduzida. Se voc quiser enganchar-se na dor, ento tenha isso em sua mente: nunca jogue-a fora. Se voc quiser aumentar o seu sofrimento - e isso o que voc est fazendo e parece que muitas pessoas esto fazendo - ento nunca expresse seu sofrimento, nunca manifeste-o. Se lgrimas estiverem jorrando, ento engula-as, se voc sentir raiva, reprima isso. Se qualquer problema estiver brotando internamente, reprima isso. Ele ir aumentar. Voc se tornar um grande inferno. Se voc quiser reduzir a dor, ento deixe-a acontecer; se voc quiser aumentar a alegria, ento deixe-a acontecer, porque a alegria est dentro e novas camadas continuaro se revelando. E na medida em que voc segue deixando a alegria acontecer voc comear a ter mais e mais vislumbres de pura alegria. A alegria aumenta ao ser compartilhada. A dor tem que ser liberada. E quando voc comea a ter vislumbres de alegria, eles tambm tm que ser liberados. Voc tem que se tornar como uma criancinha, que no tem qualquer preocupao a respeito do passado, nem qualquer questo a respeito do futuro, que nem mesmo sabe o que os outros esto pensando a seu respeito. Somente ento acontecer aquilo para o que eu o chamei aqui, e aquela jornada na qual eu gostaria que voc fosse bem suavemente. Um pouco de coragem requerida, e ento, Foto de Gabriel Oliveira os tesouros de alegria no estaro longe. Um pouco de coragem requerida e voc poder abandonar o seu inferno - exatamente como um homem que se sujou na rua e volta para casa para tomar um banho e a sujeira lavada. Da mesma maneira, a meditao o banho e a dor a sujeira. Assim como depois do banho a sujeira foi lavada e voc se sente fresco, da mesma forma voc ter um vislumbre, sentindo dentro de si a felicidade e alegria que a sua natureza." OSHO - The Sadhana Sutra - discourse n

1 traduo: Sw.Bodhi Champak fonte: revista Osho Times, nov/1995. Srie de palestras num Campo de Meditao ainda no publicada em forma de livro. Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Um mundo maravilhoso em mos erradas... Amado Osho, Certa vez, voc disse que este um mundo maravilhoso, mas que ele estava em mos erradas. Eu concordo com todo o meu ser. Eu sinto isso. Mas como poderemos deter essas mos gananciosas que esto torturando a natureza e escravizando os homens, se no lutarmos e no brigarmos? No preciso destruir o velho, para se construir o novo ?

"Giovanni, essa uma das armadilhas mais velhas em que o homem tem cado. Sim, eu disse que o mundo muito belo mas que ele est em mos erradas - e, imediatamente, a sua mente comeou a pensar em como destruir aquelas pessoas erradas, como tirar o mundo dessas pessoas erradas, livr-lo de suas mos. Ao invs de transformar a si mesmo, ao invs de transformar a sua prpria mente, voc imediatamente comea a pensar em termos de poltica. Eu falo religio e voc imediatamente interpreta como poltica. E isso parece lgico, Giovanni, porque isso parece perfeitamente correto: 'Mas como poderemos deter essas mos gananciosas que esto torturando a natureza e escravizando os homens, se no lutarmos e no brigarmos?' Mas, se voc lutar e brigar, voc acha que ser capaz de transformar o mundo e toda essa situao? Ao lutar e brigar, voc simplesmente vai se tornar como aquelas pessoas contra as quais voc est lutando e brigando. Essa uma das leis fundamentais da vida. Escolha seus inimigos muito cuidadosamente! Os amigos voc pode escolher sem qualquer cuidado. No h qualquer necessidade de se preocupar com os amigos, porque amigos no tm impacto sobre voc, eles no impressionam voc tanto quanto os inimigos. preciso tomar muito cuidado com os inimigos porque voc ter que brigar com eles. Ao brigar, voc ter que usar as mesmas estratgias e as mesmas tticas deles. E voc usar essas estratgias e tticas por anos e anos. Elas iro condicionar voc. assim que tem acontecido ao longo das eras. Joseph Stlin revelou-se um czar muito mais perigoso que os czares que haviam governado a Rssia antes do comunismo tomar a direo. Por que? Porque ele aprendeu a estratgia com os czares. Lutando contra os czares, ele teve que aprender os caminhos e os meios; os mesmos caminhos e meios usados pelos czares. Passando toda a vida lutando, praticando violncia, com o tempo Joseph Stlin chegou ao poder. Ele foi um czar muito mais perigoso, obviamente, porque ele foi o melhor ao lutar contra os czares. Ele precisou ser mais esperto, mais violento, mais ambicioso e mais maquiavlico. De outra maneira, teria sido impossvel vencer os czares. E ele fez o mesmo, numa escala muito maior. Ele venceu todos os czares. Todos os czares, colocados juntos, nunca praticaram tanta violncia, tantos assassinatos, quantos fez Joseph Stlin sozinho. Ele aprendeu a lio to bem que suspeita-se que o lder da revoluo, Lnin, foi envenenado pouco a pouco, por Joseph Stalin, adulterando sua medicao. Ele estava doente e, com sua medicao adulterada, ele foi envenenado pouco a pouco e morreu. Se Lnin ainda estivesse vivo, Joseph Stlin seria o homem nmero trs, porque ainda havia um outro homem, Leon Trotsky, que era o nmero dois. Assim, a primeira coisa a fazer era: como destruir Lnin. E ele o matou. Depois, a segunda coisa era: como matar Trotsky. E ele o matou. Ento, ele ficou no poder, e uma vez no poder, ele comeou a matar muita gente. Todos os membros do Politburo, os lderes comunistas do mais alto comando, foram mortos por Stalin, um a um. Eles precisavam ser destitudos do poder, porque todos eles conheciam as estratgias. Isso aconteceu com todas as revolues no mundo. Agora, quando eu digo que este mundo muito belo, mas ele est em mos erradas, eu no

quero dizer para voc comear a lutar contra aquelas mos erradas. O que eu quero dizer : por favor, no seja aquelas mos erradas, e isso tudo. Eu no ensino revoluo, eu ensino rebelio, e a diferena grande. Revoluo poltica e rebelio religiosa. Revoluo necessita que voc se organize como um partido poltico, como um exrcito, e lute contra os inimigos. Rebelio significa que voc se rebela enquanto indivduo, voc simplesmente sai fora, desiste de todo esse esquema. Pelo menos voc no deve destruir a natureza. E se mais e mais pessoas se tornarem 'desistentes', o mundo poder ser salvo. Essa ser a verdadeira revoluo, no poltica. Ela ser espiritual. Se mais e mais pessoas abandonarem as velhas mentes e seus caminhos, se mais e mais pessoas se tornarem mais amorosas, se mais e mais pessoas forem no-ambiciosas, se mais e mais pessoas forem no-gananciosas, se mais e mais pessoas no estiverem mais interessadas em poder poltico, em prestgio, em respeitabilidade... Isso o sannyas! Sannyas abandonar o velho e podre jogo, e viver a sua vida por si mesmo. No uma briga contra o velho, simplesmente sair das garras do velho, e essa a nica maneira de enfraquec-lo, essa a nica maneira de destru-lo. Se milhes de pessoas no mundo simplesmente escapassem das mos dos polticos, os polticos iriam morrer por si mesmos. Voc no consegue lutar contra eles. Se voc lutar, voc mesmo se torna um poltico. Se voc lutar contra eles, voc se torna ambicioso, voc se torna ganancioso. Isso no ir ajudar. Seja um 'desistente'. E voc tem uma vida pequena: por cinqenta, sessenta ou setenta anos voc poder estar aqui. Voc no pode ter esperana de transformar o mundo, mas voc pode ter esperana de ainda poder curtir e amar o mundo. Use a oportunidade desta vida para celebrar tanto quanto for possvel. No a desperdice em brigas e lutas. Eu no estou criando uma fora poltica aqui, no, absolutamente. Todas as revolues polticas fracassaram to completamente que somente os cegos podem continuar acreditando nelas. Aqueles que tm olhos podem lhe ensinar alguma coisa nova. Isso alguma coisa nova! Isso foi feito antes tambm, mas no em larga escala. Ns temos que fazer isso em larga escala: milhes de pessoas tm que se tornar 'desistentes'! Por 'desistentes' eu no quero dizer que vocs tm que deixar a sociedade e ir para as montanhas. Voc segue vivendo na sociedade, mas voc deixa a ambio, voc deixa a cobia, voc deixa o dio. Voc vive na sociedade e amoroso; vive na sociedade como um ningum. Ns podemos mudar o mundo todo, mas no pela luta. No desta vez. Chega! Ns temos que mudar este mundo pela celebrao, pela dana, pelo canto, pela msica, pela meditao, pelo amor, no pela briga. O velho tem que cessar, para que o novo surja, mas, por favor, no me interprete mal. Giovanni um italiano e a Itlia moderna poltica em demasia; todo o pensar poltico. Toda mente italiana obcecada por poltica. Talvez seja porque eles esto cheios do Vaticano catlico, do papa e de todas essas tolices. Eles viram tanto isso que passaram para o outro extremo. Certamente o velho tem que cessar, mas o velho est dentro de voc, no fora. Eu no estou

falando das velhas estruturas da sociedade, eu estou falando da velha estrutura da sua mente, a qual tem que cessar para que o novo surja. E incrvel, inimaginvel, inacreditvel como um simples homem abandonando a velha estrutura da mente cria um espao to grande para muitos transformarem as suas vidas. Um simples homem transformando a si mesmo, torna-se um desencadeador. E ento, muitos outros comeam a mudar. A sua presena se torna um agente catalisador. Essa a rebelio que eu ensino: voc abandona a velha estrutura, voc abandona a velha cobia, voc abandona o velho idealismo. Voc se torna uma pessoa silenciosa, meditativa, amorosa. Voc ser mais uma dana e ento ver o que acontece. Algum, mais cedo ou mais tarde, ir juntar-se dana com voc, e depois, outras pessoas mais. Foi assim que aconteceu aqui. Lao Tzu diz que voc no precisa sair do seu quarto. Tudo pode acontecer enquanto voc vive dentro de seu quarto. Mas Lao Tzu teve que sair. Ele costumava ir em seu bfalo, movimentando-se de uma vila a outra. Eu tenho seguido o seu conselho. Eu nunca saio de meu quarto. A pequena Hasya vive no Lao Tzu*. Outras crianas perguntam a ela: "algumas vezes voc v o Osho andando pela casa?' Mas ela ainda no me viu, ento, o que ela pode dizer? Eu estou simplesmente vivendo no meu quarto e todos vocs vieram de diferentes cantos do mundo. Isso um milagre! Por que vocs vieram? E muito mais esto a caminho, eles chegaro logo. Este lugar vai se tornar uma tremenda fora no mundo, uma fora transformadora no mundo. Ele vai se tornar uma exploso espiritual, mas ns no vamos lutar contra ningum, ns no vamos brigar com ningum. Eu no tenho qualquer inclinao poltica. Eu sou totalmente contra a poltica. Sim, o velho tem que cessar para que o novo surja, mas o velho tem que cessar dentro de voc, ento o novo surgir a. E uma vez que o novo esteja dentro de voc, o novo contagioso, e comea a se espalhar em outras pessoas. A alegria contagiosa! Ria e voc ver outras pessoas comeando a rir. Assim com a tristeza; fique triste e algum olhando para a sua face sria, de repente se tornar triste. Ns no somos separados, ns estamos juntos, ligados. Assim, quando o corao de algum comea a rir, muitos outros coraes comeam a ser tocados, algumas vezes at coraes distantes. Vocs vieram de locais to distantes. De alguma maneira, o meu riso alcanou vocs, de alguma maneira, o meu amor alcanou vocs. De alguma maneira, por algum caminho misterioso, o meu ser tocou o seu ser e vocs vieram at aqui, enfrentando todas as dificuldades. Mil e uma dificuldades esto sendo criadas, e muitas outras sero criadas. Embora eu no esteja lutando contra ningum, ainda assim, aqueles que esto no poder ficam com medo porque eles no conseguem pensar que possa haver um homem sem inclinao poltica. Eles no conseguem acreditar que possa haver um homem que possa atrair milhares de pessoas e no use o poder dessas pessoas para alcanar algum poder poltico, algum status poltico. Eles no conseguem acreditar nisso! Como eles podem acreditar nisso? Eles s conseguem entender o caminho que eles conhecem. Assim, os polticos ficam com medo e esto criando todo tipo de barreiras. Mas isso no vai dificultar ningum. Na verdade, isso ir ajudar-me tremendamente! Eu me tornarei um desafio

para todas as pessoas corajosas. Isso poder impedir uns poucos covardes, e ser bom se eles forem impedidos, porque aqui eles no tero qualquer proveito. Na verdade isso ser como uma tela dizendo: s as pessoas que podem ser beneficiadas por mim chegaro aqui. Assim, isso bom. Qualquer obstculo que for criado ser bom. Mas eu no estou lhe ensinando a brigar contra coisa alguma. Sempre que voc briga contra alguma coisa, voc se torna um reacionrio, porque isso uma reao, voc se torna obcecado a respeito de alguma coisa, voc fica contra aquilo. E ento existe toda a possibilidade de que a coisa que voc est contra, o domine. Talvez de uma maneira negativa, mas ela dominar voc. Friedrich Nietzche era contra Jesus Cristo, em demasia. Mas a minha anlise de Friedrich Nietzche que ele era muito impressionado com Jesus Cristo, por isso ele era contra ele. Ele estava obcecado, ele estava realmente tentando tornar-se um Jesus Cristo do seu prprio jeito. O seu grande livro Assim Falava Zaratustra, um esforo para criar um novo evangelho. A linguagem que ele usa, as metforas que ele usa, a poesia que ele usa, certamente lembram Jesus Cristo, embora fosse contra ele. Ele nunca perdia uma oportunidade sequer; se ele pudesse condenar Jesus, ele imediatamente condenava. Mas Jesus era repetidamente lembrado. Ele estava obcecado. Quando ele enlouqueceu, na ltima fase de sua vida, ele passou a assinar suas cartas como 'Anti-Cristo Friedrich Nietzche'. Ele no conseguiu esquecer-se de Jesus, nem mesmo quando ele se tornou louco. Primeiro ele escrevia 'Anti-Cristo' e depois ele assinava. Voc pode ver a obsesso, a profunda inveja que ele tinha de Jesus e que o dominou por toda a vida. Isso destruiu a sua imensa criatividade. Ele poderia ter sido um rebelde, mas ele reduziu-se a um reacionrio. Ele poderia ter trazido alguma coisa nova para o mundo, mas ele no conseguiu. Ele permaneceu obcecado em relao a Jesus. Eu no sou contra nada nem ningum. Eu no quero que voc seja livre de alguma coisa, eu simplesmente quero que voc seja livre. Veja a diferena: 'liberdade de' nunca total; aquele 'de' o mantm na armadilha do passado. 'Liberdade de' nunca pode ser liberdade verdadeira. Nem a 'liberdade para' pode ser liberdade verdadeira; ela est procura de uma nova escravido. E essas 'liberdade de' e 'liberdade para' quase sempre seguem juntas como dois lados de uma mesma moeda. O que eu ensino simplesmente liberdade, nem 'de' nem 'para', simplesmente liberdade. Nem contra o passado, nem a favor do futuro, mas simplesmente estando no presente. " * (NT: Lao Tzu o nome dado casa em que Osho vivia, em seu Ashram, em Puna). OSHO - The Guest - discourse n 12 - pergunta n 4 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

O mestre, a comuna e a verdade

"Na tradio de Buda existem trs famosas protees: Buddham sharanam gachchhami: eu vou aos ps de Buda, eu me entrego a Buda; Sangham sharanam gachchhami: eu vou aos ps da comuna, eu me entrego ao campo de energia bdica; Dhammam sharanam gachchhami: eu me entrego lei maior que personificada por Buda e que buscada pela comuna, a qual j se tornou real em Buda e uma busca na comuna. Essas so as trs coisas mais importantes para um buscador: o mestre, a comuna e o dhama, Tao, logos, a lei maior.

A no ser que voc esteja em contato com algum j realizado, quase impossvel para voc, crescer. So milhes os obstculos, so muitos os problemas, as portas falsas, as tentaes. H toda possibilidade de voc extraviar-se. A no ser que voc esteja em companhia de algum que conhea o caminho, que j viajou pelo caminho, que j chegou, quase impossvel para voc alcanar. A no ser que voc esteja de mos dadas com algum em quem voc possa confiar e a quem voc possa se entregar, muito provvel que voc se extravie. A mente cria tantas tentaes - e to cativantes elas so, to magntico o poder delas - que, a no ser que voc esteja no campo de poder de algum cujo magnetismo muito mais poderoso do que qualquer outro tipo de tentao, no ser possvel alcanar. Esse o significado do discipulato. Buddham sharanam gachchhami: eu me entrego ao mestre. O mestre uma fora to magntica, que a sua entrega ao mestre se torna a sua proteo, ela chamada de proteo. Ento voc fica seguro, voc est guardado, est protegido. Ento, as suas mos esto naquelas mos que sabem aonde lev-lo, que direo dar a voc. A segunda coisa a comuna. Cada buda cria uma comuna, porque sem uma comuna o trabalho de um buda no pode acontecer. A comuna significa o seu campo de energia, uma comuna significa as pessoas que se juntaram a ele, a comuna significa uma sociedade alternativa sociedade mundana comum que vive atrs de falsos consolos, que est a disponvel para todos. Um pequeno osis no deserto do mundo o que significa uma comuna criada por um buda. Um pequeno osis no qual a vida vivida com uma gestalt totalmente diferente, com uma viso totalmente diferente e com objetivos totalmente diferentes; onde a vida vivida com propsito, significado; onde a vida vivida com mtodo, embora para os de fora ela possa parecer loucura, essa loucura tem um mtodo em si; onde a vida vivida cheia de prece, alerta, conscincia, despertar; onde a vida no apenas acidental; onde a vida comea a se tornar mais e mais um crescimento numa certa direo, num certo destino, onde a vida no mais levada a esmo pela correnteza. E a terceira o dhamma. Dhamma significa verdade. Buda representa o dhamma de duas maneiras: uma, atravs de sua comunicao verbal, e outra, atravs de sua presena, atravs de seu

silncio, atravs de sua comunicao no-verbal. A comunicao verbal apenas uma introduo comunicao no-verbal. A no-verbal uma comunicao de energia. A verbal apenas preparatria, ela simplesmente prepara-o para que voc possa permitir ao mestre comunicar-lhe energia sbia, porque energia sbia move-se no desconhecido. Energia sbia exige grande confiana, porque voc estar completamente sem saber onde voc est indo; ciente de que est indo a algum lugar, ciente de que voc est sendo levado a algum lugar, ciente de que est acontecendo alguma coisa de tremenda importncia; mas o que isso exatamente voc no tem ainda a linguagem para expressar; voc no tem qualquer experincia para reconhecer. Voc estar se movendo sem um mapa. O buda representa o dhamma, a verdade, de duas maneiras. Verbalmente ele se comunica com os estudantes, no-verbalmente, atravs do silncio, atravs da energia, ele se comunica com os discpulos. E ento surge a unidade maior onde nem comunicao nem comunho so necessrias, mas a unicidade alcanada, onde o mestre e o discpulo se tornam um, quando o discpulo apenas uma sombra, quando no h separao. Esses so os trs estgios do crescimento: estudante, discpulo e devoto. Atisha diz: medite nas trs coisas que no podem ser destrudas. O buda, a sangha, e o dhamma. Medite nessas trs coisas que no podem ser destrudas. O mundo ser sempre contra essas trs coisas, ir se desdobrar para destru-las. Aqueles que amam a verdade, aqueles que so verdadeiros buscadores, investigadores, eles faro tudo para proteger essas trs coisas. Primeiro, o buda. Por que o mundo cria tantas dificuldades para um buda, sempre que ele aparece, qualquer que seja a sua forma? Ele pode ser Krishna, Cristo, Atisha, Tilopa, Sahara. Ele pode aparecer em qualquer forma. Por natureza bdica eu quero dizer conscincia desperta. Sempre que o despertar acontece, todo o mundo se torna contrrio. Por que? Porque todo mundo est dormindo. H um ditado rabe: no acorde um escravo, pois ele pode estar sonhando que ele livre. No acorde um escravo, ele pode estar sonhando que ele livre, que ele no mais escravo. Mas um buda dir: acorde o escravo! Embora ele esteja sonhando belos sonhos de liberdade, acorde-o e faa-o consciente de que ele um escravo, pois somente atravs da conscincia ele pode realmente se tornar livre. O mundo est dormindo profundamente e as pessoas esto curtindo seus sonhos. Elas esto enfeitando seus sonhos, elas esto fazendo seus sonhos mais e mais coloridos, elas os esto fazendo psicodlicos. A aparece um homem que comea a gritar do topo da casa: "despertem!" Os dorminhocos se sentem ofendidos; eles no querem despertar porque eles sabem que uma vez que o sonho se vai, eles estaro de volta s suas misrias, sofrimentos e nada mais. Eles ainda no esto conscientes de que atrs de suas misrias existe uma fonte de alegria que pode ser encontrada. Sempre que lhes ocorreu alguma coisa como um despertar, eles se viram completamente miserveis. Por isso, eles querem permanecer afogados em alguma coisa, no importa o que seja, eles querem permanecer ocupados. O ensinamento dos budas : encontre tempo e um lugar para permanecer desocupado. Isso meditao. Encontre pelo menos uma hora todo dia para sentar-se silenciosamente, nada fazendo, completamente desocupado, simplesmente observando o que passar no seu interior. No comeo

voc vai ficar muito triste, olhando para as coisas dentro de voc. Voc somente vai perceber escurido e nada mais; coisas feias e todo tipo de buracos negros aparecendo. Voc vai sentir agonia e nenhum xtase. Mas se voc persistir, perseverar, chegar o dia em que essas agonias desaparecero e atrs das agonias est o xtase. Assim, a primeira coisa: sempre que um buda aparece, o mundo contra ele. O mundo est dormindo profundamente, sonhando, e um buda tenta despertar as pessoas. Existem mil e uma outras razes pelas quais o mundo quer destruir o buda, e por isso que Atisha diz: Medite nas trs coisas que no podem ser destrudas. Se os discpulos de Jesus soubessem disso, eles teriam tentado de toda maneira proteger Jesus. Mas eles no estavam cientes disso. Jesus pode viver somente trs anos como um buda. Ele poderia ter vivido at a velhice, ele poderia ter ajudado milhes de pessoas no caminho, mas os discpulos no estavam cientes de que o grande tesouro que estava em suas mos tinha que ser protegido e guardado. Existem muitas razes. Uma razo pela qual as pessoas so contra porque sempre que um buda aparece no mundo ele nico, ele no pode ser comparado com nenhum outro buda do passado. Esse o problema. As pessoas se acostumam, pouco a pouco, com os budas passados, mas sempre que um novo buda surge, ele to novo, to nico, to diferente, que elas no podem acreditar que ele um buda, porque elas j tm uma certa idia formada a respeito. Aqueles que conheceram Mahavira, como eles podem me reconhecer como um buda? Eu no estou andando nu. Aqueles que viram Jesus, como eles podem reconhecer Atisha como um buda? Atisha no cura os doentes e no ajuda os mortos a se levantarem de novo, no ajuda o cego a ver. Atisha um tipo de buda totalmente diferente. Ele no serve aos pobres; o seu trabalho num plano totalmente diferente. Os cristos no conseguem reconhecer Gautama Buda como um buda. Mahavira e Buda foram contemporneos, mas os jainas no reconhecem Gautama Buda como um desperto; e os budistas no reconhecem Mahavira como um desperto. Eles foram contemporneos, na mesma provncia, algumas vezes viveram na mesma cidade e uma vez estiveram na mesma hospedagem. Mas cada buda tem uma qualidade nica, incomparvel. Ento nenhum buda anterior pode ser considerado como critrio. Isso cria dificuldades. Os budas so irreconhecveis porque voc em sua vida no tem qualquer experincia atravs da qual voc possa reconhecer um buda. A pessoa sexual consegue reconhecer outra sexual; uma mente direcionada para dinheiro consegue reconhecer outra mente direcionada para dinheiro, mas como voc pode reconhecer um buda? Voc no teve qualquer experincia de conscincia desperta. Num buda voc somente ver refletida a sua prpria mente. Isso natural. Um buda descompromissado, isso cria problemas. Ele no pode se comprometer. A verdade no pode ser comprometida com qualquer mentira, confortveis mentiras. Os budas parecem ser bastante no-sociais e algumas vezes anti-sociais. Um buda nunca preenche quaisquer expectativas das multides; ele no pode. Ele no est aqui para seguir voc. S existe um jeito: voc pode segui-lo se voc quiser estar com ele, caso contrrio, continue perdido. Ele no pode preencher as suas expectativas. As suas expectativas so tolices. As suas expectativas so as suas expectativas, a partir da sua inconscincia e cegueira. Que valor elas podem ter? Um buda sempre rebelde, contra as tradies, no-conformista. Isso cria problemas. Um

buda no pertence ao passado. Na verdade, o futuro pertence ao buda. Ele est sempre se antecipando ao seu tempo, ele um novo nascimento de Deus. Tudo isso suficiente para que a sociedade dos cegos, malucos, famintos, egostas ambiciosos e todos os tipos de neurticos e psicticos se juntem para destruir qualquer possibilidade de existir um buda. E eles tambm so contra a sangha e at mesmo mais. Eles podem tolerar um buda se ele estiver s. Eles sabem: o que ele pode fazer? Eles toleraram Krishnamurti mais facilmente do que eles podem me tolerar. O que pode Krishnamurti fazer? Ele pode vir, falar e as pessoas escutam. As pessoas estiveram escutando por cinqenta anos e nada aconteceu. Assim, ele pode falar uns poucos anos a mais. No h o que se preocupar com ele. Eu tambm estive s, viajando por todo o pas de um canto a outro, por quase trs semanas todos os meses, de trem, de avio, continuamente viajando e no havia muitos problemas. No dia em que eu iniciei o sannyas, a sociedade ficou alerta. Por que? Porque criar um campo bdico, criar uma sangha, significa que agora voc est criando uma sociedade alternativa; voc no mais um indivduo sozinho, voc est reunindo poder, voc pode fazer alguma coisa. Agora voc pode criar uma revoluo. Assim, as pessoas querem destruir todas as comunas. Voc sabe, as comunas no tm vidas longas; muito raramente as comunas sobrevivem, muito raramente. Milhes de vezes, comunas tm sido criadas, e a sociedade as destri mais cedo ou mais tarde, e mais cedo do que tarde. Mas umas poucas comunas tm sobrevivido. Por exemplo, a comuna de Gautama Buda ainda sobrevive; no com a mesma pureza, muito lixo j entrou nela. Ela no mais a gua clara feito cristal que voc pode ver em Gangotri onde o Ganges nasce. Agora a comuna de Buda como o Ganges prximo a Varanasi, sujo, com corpos mortos boiando e com todo tipo de lixo sendo despejado nele. Mas ela ainda est viva. Muitas comunas desapareceram completamente. Por exemplo, nenhuma comuna de Lao-Tzu sobrevive, nenhuma comuna de Zaratustra sobrevive. Sim, uns poucos seguidores esto ali, mas eles no so comunas. Nenhuma comuna de Saraha, Tilopa e Atisha sobrevive. Todos eles criaram comunas. Mas a sociedade realmente grande, enorme, poderosa. Enquanto o mestre est vivo talvez a comuna possa sobreviver, mas uma vez que o mestre j tenha partido, a sociedade comea a destruir a comuna de todas as maneiras possveis. Atisha diz: Medite nas trs coisas que no podem ser destrudas. E a terceira o dhamma, a verdade. O mundo contra a verdade, o mundo vive sobre mentiras. Mentiras so muito confortveis, muito seguras e aconchegantes. E voc as pode criar de acordo consigo mesmo, de acordo com as suas necessidades. A verdade nunca est de acordo com voc. Voc que tem que estar de acordo com a verdade. E essa a dificuldade. Muitos pedaos do seu ser tero que ser cortados para que voc possa se ajustar verdade. O seu ego ter que ser abandonado para que voc possa entrar no templo da verdade. As mentiras so perfeitamente belas, baratas e disponveis em qualquer lugar. Voc pode ir ao shopping e comprar sacolas de mentiras, tantas quantas voc quiser. E a coisa melhor a respeito delas que elas se ajustam a voc. Elas nunca exigem que voc se ajuste a elas. Elas so muito amigveis, elas nada exigem de voc, elas no cobram, elas no pedem qualquer compromisso.

Elas esto prontas para servi-lo. A verdade no pode servi-lo. Voc ter que servir verdade. Atisha est lhe dando um grande insight. Particularmente para os meus sannyasins, isso tem que ser lembrado e meditado. O buda est aqui, a comuna j comeou a acontecer e a verdade est sendo compartilhada. Agora por sua conta ajud-la a sobreviver, a proteg-la, de modo que ela possa viver por muito tempo e servir humanidade por muito tempo. Deixe que isso seja a sua virtude e a sua religio: servir o buda, servir a comuna e servir a verdade. Deixe que isso seja a sua nica virtude e a sua nica religio." OSHO - The Book of Wisdom - Discourses on Atisha's Seven Points of Mind Training - discourse n 17 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Mestre e discpulo

De uma mesma srie de palestras, denominada "Beyond Enlightenment", selecionamos quatro perguntas em cujas respostas Osho nos fala sobre a relao mestre-discpulo, o que o seu trabalho, como esse trabalho continuaria aps ele deixar o corpo e se existe algo no sentido de uma relao discpulo-discpulo.

Querido Osho. Somente agora eu descobri que a relao mestre-discpulo na verdade um encontro de mo dupla, no qual o discpulo precisa responder abertamente ao mestre, para que o mestre possa fazer o seu trabalho. Eu mesmo, ao contrrio, tenho sempre observado passivamente, mantido uma

distncia e tirado minhas prprias concluses. Por favor comente. "O mestre nunca faz coisa alguma. E se voc se mantiver separado, nada ir lhe acontecer. A sua receptividade e abertura no so necessrias para o mestre fazer alguma coisa. A sua receptividade e abertura so necessrias para que a prpria presena do mestre possa fazer com que alguma coisa acontea em voc. E essas so duas coisas diferentes. Fazer alguma coisa um esforo muito positivo, mas simplesmente permitir sua presena para que algo acontea em voc, uma coisa totalmente diferente. No h qualquer esforo positivo. O esforo existe do lado do discpulo. Assim, o que voc descobriu, foi uma descoberta errada. Isto no um encontro de mo dupla, isso no uma estrada de mo dupla, nem uma rua de mo dupla. Voc quem decide estar aberto, pronto e disponvel. A presena do mestre est a, assim como a luz: voc abre os olhos e a luz est a. A luz no vai se dirigir aos seus olhos em particular. Voc pode manter os seus olhos fechados e a luz no ir bater em sua plpebra pedindo: 'Por favor, abra seus olhos'. Voc pode manter seus olhos fechados; a luz muito democrtica, ela no ir interferir. Mas se voc abrir os olhos, voc ver a luz. No apenas a luz, mas na luz voc ver muitas outras coisas tambm: as flores, as pessoas e todo o mundo. Ainda assim, voc no poder dizer que a luz fez alguma coisa para voc. Alguma coisa ocorreu em voc. Isso no ocorreria sem a luz, assim, certamente, a presena da luz necessria, mas s a presena necessria, no a ao. A ao necessria de sua parte, no apenas a sua presena, porque voc pode estar presente aqui e fechado. E nada evolui a partir da. O discpulo tem que fazer tudo. E essa a beleza de todo o fenmeno. Seno voc se tornar um fantoche nas mos do mestre. A ele ir fazer coisas que ele quiser fazer, a ele far de voc o que O Mestre (Tar Zen do Osho) ele quiser, o ideal, o modelo. Ele destruir a sua individualidade e a sua liberdade. Nenhum mestre que merea esse nome pode fazer isso. O mestre pode dar todo o seu ser a voc, pode disponibiliz-lo, mas somente como uma presena, no como uma ao. O fazer da parte do discpulo. Voc precisa ser receptivo, voc precisa ser silencioso, voc precisa ser meditativo, voc precisa confiar em tudo, porque a sua vida e voc tem que ser responsvel por ela. Voc no uma pintura que o mestre pintor pode mudar do jeito que ele quiser. (...) O mestre pode mudar voc, mas essa mudana ter um preo alto. Ele pode fazer muitas

coisas, mas voc estar se tornando mais e mais um escravo. Voc veio para ser liberado, e isso estar indo pelo caminho errado. Nenhum mestre autntico jamais fez coisa alguma. Ele se disponibilizou de muitas maneiras. Ele lhe ensinou como estar disponvel, como estar aberto e receptivo. E agora, qualquer que seja o seu potencial, ele comear a crescer. Na felicidade que se derrama da presena do mestre, o seu potencial ir crescer, mas ele ir crescer de acordo com suas qualidades intrnsecas. Nada ser imposto de fora. Assim, por favor, tome nota: a sua observao no est certa. Isto no um trfego de mo dupla. Da parte do mestre no existe trfego algum. Voc precisa fazer algo. Certamente o mestre est presente e disponvel, seu amor est disponvel. Em sua sombra, em sua amorosa radiao voc comear a crescer. Mas ele no tocar em voc. Ele deixar voc ser aquilo que voc pode ser. Qualquer que seja o seu destino, voc no dever ser levado para fora dele. Ele simplesmente uma ajuda silenciosa, sem tocar voc, sem transformar voc. Esse o milagre do mestre." OSHO - Beyond Enlightenment - Discurso 8 - pergunta 3

Querido Osho, Parece que os meus problemas esto aumentando mais e mais desde que eu me tornei seu sannyasin. o seu trabalho? " o meu trabalho. O meu trabalho torn-lo mais e mais consciente, e quando voc se torna mais consciente, voc se torna consciente de mais problemas. Esses problemas j estavam a antes. Eu no crio os seus problemas, voc que estava inconsciente, no estava prestando ateno.Aqueles problemas j estavam a. como uma casa que est na escurido e muitas aranhas esto tecendo suas redes, os escorpies esto vivendo, as cobras esto se divertindo, e, de repente, voc traz a luz ali. A luz no cria as aranhas, nem os escorpies, nem as cobras, mas ela faz com que voc fique sabendo que eles esto ali. E bom ficar sabendo, porque ento a casa poder ser limpa e voc poder evitar as cobras. Voc tem muitos problemas que voc no est vendo, os quais, na verdade, voc no quer ver.Voc vai deixando para depois. Voc tem muito medo de ver esses problemas porque ento ter que resolv-los. Mas, deixando para depois, eles no sero resolvidos, isso no to fcil. (...) Mas as pessoas esto deixando para depois. Elas seguem empurrando de um jeito ou de outro, escondendo-os em todo lugar, pensando que algum milagre acontecer e as coisas se acomodaro e os problemas sero resolvidos. Isso no vai acontecer. Ao contrrio, esses problemas criaro filhotes. Eles comearo a encontrar namorados e namoradas, dois problemas se encontrando, e um terceiro problema ser produzido, e voc estar em mais dificuldades. melhor encarar cada problema assim que ele surge.

No o sannyas que est criando os seus problemas. O sannyas simplesmente lhe trouxe um pouco mais de conscincia. Os seus problemas sempre estiveram a. O sannyas lhe trouxe a oportunidade de resolv-los. E bom que a pessoa resolva os seus problemas. Isso afia a sua inteligncia. Cada problema um desafio. Cada problema faz voc mais inteligente. Sim, o meu trabalho. Mas no pense que eu estou criando os seus problemas. Eu simplesmente estou dando a voc insights, conscincia, silncio, de modo que voc possa ver os seus problemas e resolv-los." OSHO - Beyond Enlightenment - Discurso 6 - pergunta 4

Querido Osho, As frutas caem no solo quando esto maduras. Um dia voc nos deixar e ser impossvel ter um outro mestre em seu lugar. Como pode algum substituir o mestre dos mestres? Osho, quando voc deixar o corpo fsico, suas tcnicas de meditao ajudaro nosso crescimento interior assim como agora? "A minha abordagem para o seu crescimento basicamente torn-lo independente de mim. Qualquer tipo de dependncia escravido e a dependncia espiritual a pior escravido de todas. Eu tenho feito todo esforo para torn-lo consciente de sua individualidade, sua liberdade, sua capacidade absoluta de crescer sem qualquer ajuda de ningum. Seu crescimento algo intrnseco de seu ser. Ele no vem de fora; no uma imposio, um desabrochar. Todas as tcnicas de meditao que eu dei para voc no dependem de mim - minha presena ou ausncia no faro nenhuma diferena - elas dependem de voc. No a minha presena, mas a sua presena que necessria para que elas funcionem. No o meu estar aqui, mas o seu estar aqui, seu estar no presente, seu estar alerta e consciente que ir ajudar. (...) Na verdade ningum pode salvar ningum; isso vai contra a verdade fundamental da liberdade e individualidade. Quanto a mim, eu estou simplesmente fazendo todo o esforo para torn-lo livre de todos - inclusive de mim - e estar simplesmente s no caminho da busca. Essa existncia respeita a pessoa que ousa estar s na busca pela verdade. Escravos no so respeitados de maneira

O Silncio (Tar Zen do Osho)

alguma pela existncia. Eles no merecem nenhum respeito; eles no respeitam a si mesmos, como podem esperar que a existncia seja respeitosa para com eles? Ento lembre-se: quando eu me for, voc no vai perder nada.Talvez voc possa ganhar algo do qual esteja absolutamente inconsciente.

Neste momento, eu estou disponvel a voc apenas no corpo, aprisionado num certo aspecto e forma. Quando eu me for, para onde eu posso ir? Eu estarei aqui nos ventos, no oceano; se voc me amou, se voc confiou em mim, voc me sentir de mil e uma maneiras. Em seus momentos de silncio, voc, de repente, sentir a minha presena. Uma vez que eu esteja fora do corpo, minha conscincia universal. Neste momento voc tem que vir a mim. Depois, voc no precisar buscar e procurar por mim. Onde quer que eu esteja... sua sede, seu amor... e voc me encontrar no seu prprio corao, na prpria batida do seu corao." OSHO - Beyond Enlightenment - Discurso 11 - pergunta 1

Querido Osho, Depois de anos estando junto a voc, eu estou familiarizado com a relao mestre-discpulo. Por favor, voc poderia comentar sobre a relao discpulo-discpulo? "No existe tal coisa. No passado, discpulos criaram organizaes. Esse era o relacionamento deles: esse 'ns somos cristos', esse 'ns somos muulmanos', esse 'ns pertencemos a uma religio, a uma f, e porque ns pertencemos a uma f, ns somos irmos e irms. Ns viveremos pela f e morreremos pela f.' Todas as organizaes tiveram origem no relacionamento entre discpulos. Na verdade, dois discpulos no esto em absoluto conectados um com o outro. Cada discpulo est conectado com o mestre em sua capacidade individual. Um mestre pode estar conectado com milhes de discpulos, mas a conexo pessoal, no organizacional. Discpulos no tm qualquer relacionamento. Sim, eles tem uma certa 'amistosidade', uma certa amorosidade. Eu estou evitando a palavra relacionamento porque ela comprometedora. Eu no estou chamando isso nem mesmo de amizade, mas de 'amistosidade', porque eles so todos companheiros de viagem seguindo no mesmo caminho, com amor ao mesmo mestre, mas eles se relacionam atravs do mestre. Eles no se relacionam um com o outro diretamente. Essa foi a coisa mais infeliz no passado: discpulos organizaram-se, relacionando-se, e todos eles eram ignorantes. E pessoas ignorantes s conseguem criar mais chateao no mundo do qualquer outra coisa. Todas as religies tm feito exatamente isso. Meu povo est relacionado comigo individualmente. E por eles estarem no mesmo caminho, certamente eles se tornam conhecidos entre si. Uma 'amistosidade' surge, uma atmosfera amorosa, mas eu no quero chamar isto de qualquer tipo de relacionamento. Ns j temos sofrido demais devido ao relacionamento direto de discpulos entre si, criando religies, seitas, cultos, e depois brigando. Eles no conseguem fazer nada mais. Pelo menos comigo, lembre-se disso, voc no est se relacionando com nenhum outro, absolutamente de jeito algum.

Apenas uma 'amistosidade' lquida, no uma amizade slida, suficiente e muito mais bela, sem qualquer possibilidade de causar danos humanidade no futuro." OSHO - Beyond Enlightenment - Discurso 2 - pergunta 2 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

A Busca do Homem

Querido Osho. O que eu estou procurando? "Jeva Parmita, o homem uma busca do self (*), no de um self, mas do self. O homem est constantemente procurando o paraso perdido. Em algum lugar profundo nos nichos de seres humanos, a nostalgia persiste. Ns conhecemos alguma coisa que apenas uma memria longnqua. A memria nem mesmo est consciente. Ns perdemos todas as trilhas dela, at onde ela est. Mas a fragrncia continua surgindo. Conseqentemente, a religio no um fenmeno acidental. Ela no vai desaparecer do mundo; nenhum comunismo e nenhum fascismo conseguem faz-la desaparecer. A religio vai permanecer, porque ela muito essencial. A no ser que o homem supere a humanidade, a no ser que o homem se torne um Buda, a religio permanece relevante. Somente para um Buda a religio irrelevante. Ele j chegou; agora no h necessidade de qualquer busca.

Parmita, no h diferentes buscas por seres humanos diferentes. A busca singular, ela nica, ela universal. A busca do self, o supremo self. A pessoa quer saber 'Quem eu sou?' porque tudo o mais secundrio. Sem conhecer a si mesmo, tudo o que for feito sem sentido. A no ser que eu conhea exatamente quem eu sou, toda a minha vida vai permanecer intil. Ela no ir trazer realizao, florescimento e satisfao. O primeiro passo tem que ser o auto-conhecimento. Mas o paradoxo que se voc comea buscando por um self, voc ir perder o self. Por 'um' self eu quero dizer o ego, o processo do ego. Esse o falso self. Para nos consolarmos, comeamos a criar o falso, uma vez que no conseguimos encontrar o verdadeiro. Ele um substituto. Mas o substituto nunca pode tornar-se a verdade, e o substituto torna-se uma escravido. A verdade liberta. Substitutos da verdade aprisionam. O ego a maior priso que o homem j inventou; todos vocs esto se sentindo sufocados, esmagados. No que algum esteja fazendo isso com voc. Voc quem est fazendo isso. Voc deu um passo errado. Em vez de buscar por aquilo que , The Quest - Osho Transformation voc comeou substituindo algo por um brinquedo, por uma Tarot coisa falsa. Isso pode ser um consolo para voc, mas no trar celebrao para a sua vida. E todo consolo suicida, porque enquanto voc permanece consolado, o tempo vai escapando de suas mos. O self no um self. O self exatamente um no-self. No h qualquer idia de 'Eu' nele, ele universal. Todas as idias surgem nele, mas ele no pode ser identificado com qualquer idia que surja nele. Todas as idias surgem nele, todas as idias dissolvem-se nele. Ele o cu, o contexto de todos os contextos, ele o espao no qual tudo acontece. Mas o espao em si nunca acontece, ele habita, ele est sempre ali, e porque ele est sempre ali, fcil perd-lo. Porque ele est muito ali e sempre ali, voc nunca se torna consciente de sua presena. Ele como o ar: voc no se torna consciente de sua presena. Ele como o oceano que circunda o peixe; o peixe nunca se torna consciente dele. como a presso do ar: a presso tanta, ela est sempre ali, mas voc no consciente dela. como a terra apressada em grande velocidade ao redor do sol: a terra uma nave espacial, mas ningum est consciente disso. Ns estamos a bordo de uma nave espacial, e ela est indo em grande velocidade. E ns no estamos conscientes disso. Conscincia precisa de algumas falhas. Quando no h qualquer falha, voc cai no sono; voc no consegue permanecer consciente. Se uma pessoa est sempre saudvel, ela no estar consciente da sade. Conscincia precisa de falhas, algumas vezes voc deve estar no saudvel.Voc deve adoecer, ento voc poder ter a sensao de sade. Se no existisse escurido no mundo e existisse somente luz, ningum jamais

teria conhecido a luz, as pessoas nem a teriam percebido. assim que ns seguimos sem perceber o self original; voc pode cham-lo de Deus ou nirvana, isso no importa.Os sufis tm duas belas palavras. Uma fana: fana significa dissolvendo o ego, dissolvendo o falso substituto. E a outra palavra baqa: baqa significa a chegada, o surgimento do self verdadeiro. O verdadeiro self universal. Como encontr-lo? Ele no est longe, assim voc no tem que fazer uma longa jornada at ele. Ele est to prximo que nenhuma jornada necessria, absolutamente. Em vez de jornada, voc tem que aprender como sentar-se silenciosamente. Isso tudo a respeito de meditao: simplesmente sentarse silenciosamente, nada fazendo. Os pensamentos surgem, voc observa. Os desejos surgem, voc observa. Mas voc permanece o observador. Voc no se torna uma vtima dos desejos e dos pensamentos que vo surgindo; voc permanece o observador. Voc permanece o contexto de todos os contextos, voc permanece o espao no qual tudo aparece. Mas o espao nunca aparece nele mesmo, ele no consegue, impossvel. O espelho no consegue refletir a si mesmo. Os olhos no conseguem ver a si mesmos. Voc no consegue segurar uma mo com a mesma mo, impossvel. Essa a coisa mais fundamental a ser lembrada, Parmita. Voc o observador e nunca o observado; voc o vigilante e nunca o vigiado; voc a testemunha e nunca o testemunhado. Voc pura subjetividade. Voc nunca aparece como um objeto. Como voc pode aparecer como um objeto diante de si mesmo? Qualquer coisa que aparecer em frente a voc no voc. Continue eliminando os contedos. Continue dizendo 'neti neti, eu no sou isso, eu no sou isso.' Continue eliminando, e Meditation - Osho Transformation um momento chegar em que nada permanecer para ser Tarot eliminado.Haver puro silncio, nenhum contedo se movendo diante de voc, o espelho refletindo nada. Este o momento em que o auto-conhecimento surge em voc. Voc se torna cheio de luz, voc est iluminado. Assim, esses poucos fundamentos devem ser lembrados: o self um no-self. O self no pessoal, ele universal. O self o espao ou contexto no qual todos os 'posicionamentos' na vida aparecem, ocorrem, aparecem. Ele a tela da vida, mas a tela em si mesma nunca aparece na tela, ela no consegue. Tudo mais aparece nela. Ela prpria permanece escondida. Ela pura subjetividade. Essa pura subjetividade o objetivo maior que todo mundo est buscando. Mas ele parece difcil. Ns somos to propensos a nos identificarmos com os contedos. Em vez de buscarmos pelo verdadeiro, ns criamos alguma coisa no verdadeira, que fcil. O artificial sempre fcil, voc pode manufatur-lo.

O seu ego um fenmeno manufaturado. E uma vez que voc manufaturou o ego...Como o ego manufaturado? 'Eu sou um hindu' agora voc est a caminho de criar um ego. 'Eu sou bonito, eu sou inteligente, eu sou isso, eu sou aquilo' voc est trazendo mais e mais tijolos para fazer a priso chamada ego. E isso o que seguimos fazendo por toda a nossa vida. Ganhar mais dinheiro, ter uma grande conta bancria, e o seu ego se sentir mais firme, mais apoiado, mais seguro. Torne-se famoso: quanto mais as pessoas souberem a seu respeito, mais voc pensar que voc . Da a constante procura por ateno. Se ningum prestar qualquer ateno em voc, voc estar reduzido a nada. Se voc passar pela rua e ningum disser 'ol', se as pessoas continuarem passando e nem mesmo notarem voc, de repente voc ir sentir como se a terra estivesse desaparecendo debaixo de seus ps. O que aconteceu? Eles no esto alimentando o seu ego. Mas as pessoas alimentam os egos entre si, porque assim que eles podem ser alimentados. Algum diz: 'Como vai?'. Ele na verdade est dizendo: 'pergunte-me como eu vou'. Ele est simplesmente pedindo por uma gratificao mtua. E as pessoas gratificam umas s outras. Uns do apoio ao ego dos outros: algum elogia voc e, em troca, voc o elogia. a isso que ns damos o nome de sociedade. Ela depende da mtua satisfao e a maior das satisfaes parece ser a gratificao do ego. Da as pessoas estarem muito interessadas em poltica, porque a poltica pode gratificar voc como nada mais consegue.Se voc tornar-se politicamente poderoso, todo o pas estar agarrado em voc; todo o pas ter que prestar ateno em voc. Voc poder impor a sua vontade sobre as pessoas, voc ter poder. O poder de um poltico o poder de violncia. Agora ele controla todo o mecanismo de violncia; ele controla a polcia, o governo, os militares; ele controla tudo. Ele pode lhe impor a sua vontade. por isso que os polticos, mais cedo ou mais tarde, tendem a se tornarem violentos. Polticos no fundo desejam guerras, porque somente na guerra um poltico se torna um grande poltico. Se voc der um giro atravs da histria ir ver isso. Winston Churchill no teria sido um to grande lder, se no acontecesse a Segunda Guerra Mundial. Nem Adolf Hitler teria sido to poderoso se no houvesse a Segunda Guerra, nem Mussolini. A guerra criou o contexto: eles foram capazes de serem to violentos quanto possvel. Eles foram capazes de abater milhes pessoas, de assassinar milhes pessoas. As pessoas prestam ateno imediatamente quando voc violento.. Se voc vive uma vida pacfica, nenhum jornal ir fazer reportagem a seu respeito, em toda a sua vida. Mas se voc matar algum ou cometer suicdio, voc estar imediatamente nos jornais. (...) Lembre-se, o verdadeiro self nada tem a ver com pessoas prestando ateno em voc. Observe a diferena: o falso self precisa que os outros prestem ateno em voc e o verdadeiro self s precisa de sua ateno, s a sua ateno o quanto basta. Se voc voltar a sua ateno para dentro de si, voc conhecer o verdadeiro self. Se voc continuar procurando pela ateno dos outros, voc continuar vivendo numa falsa identidade que est sempre pronta para desaparecer se voc no aliment-la continuamente. Ela tem que ser apoiada. O ego no uma entidade. Ele no um substantivo, ele um verbo. Por isso eu digo que ele

 um 'egoing' (**). Voc no consegue ficar satisfeito com qualquer ateno prestada a voc. Voc tem que pedir e desejar mais. Voc continua 'egoing'. atravs do 'egoing' que o ego consegue existir. Ele um processo e ele to falso, e suas cobranas so to feias! Ele uma mentira. Ele cobra mais e mais mentiras de voc e para gratific-lo voc tem que tornar-se completamente falso. Voc tem que tornar-se uma personalidade. Uma personalidade significa um fenmeno falso, uma mscara. Voc tem que tornar-se um ator. Voc no mais uma pessoa verdadeira, voc no mais autntico. Voc no tem qualquer substncia, voc apenas uma sombra. E por causa dessa sombra, existe sempre o medo da morte, porque a qualquer momento essa sombra pode desaparecer. O seu banco pode quebrar e voc imediatamente se acaba, voc ser ningum. O seu poder pode ser perdido porque existem outros competidores empurrando voc. Toda essa vida um constante empurra-empurra, da existir tanta agonia. Todo o mundo vive em angstia e agonia. Somente a pessoa que vem a conhecer o seu verdadeiro self vai alm disso e entra no mundo do xtase. E esses so os dois estados: agonia e xtase. Parmita, voc est em agonia, como todo mundo est. E a busca pelo xtase. Lembre-se sempre: seus compromissos, suas ideologias, os seus chamados altos valores, suas teologias, filosofias e religies fornecem contextos, muitas vezes contextos valiosos, para a existncia individual. Mas eles no so o que voc . Voc nem mesmo o seu corpo. Voc no a sua mente. Voc no branco nem negro; voc no indiano nem alemo. Voc no pode ser definido de maneira alguma. Todas as definies so insuficientes.Voc indefinvel; voc algo que supera todas as definies. Voc o vasto cu no qual os planetas aparecem, e a terra aparece, e o sol, a lua a as estrelas, e todos eles desaparecem, e o cu permanece como sempre permaneceu. O cu no conhece mudanas. Voc aquele cu imutvel. As nuvens vm e vo, e voc permanece sempre ali. (...) Se voc quer buscar o verdadeiro self, no se apegue a qualquer compromisso, a qualquer programa ou a qualquer idia. Permanea desapegado, flexvel, fluido. No se torne estagnado. Permanea sempre no estado de no-congelamento; no congele. No momento em que voc congela, voc tem alguma coisa falsa em suas mos; uma nuvem surgiu. Permanea no estado de derretimento, no se torne comprometido com qualquer forma ou nome. E ento, alguma coisa tremenda comea a acontecer em voc: pela primeira vez voc comear a sentir quem voc . Esse sentir no vem de fora, ele surge da profundidade mais interna de seu ser. Ele inunda voc. Ele luz, completa luz; ele xtase, completo xtase. Ele divino. Ele um outro nome de Deus. Nunca se torne cristalizado. Se voc se torna cristalizado em alguma coisa, voc est encarcerado. Permanea livre, seja a liberdade. Toda identidade cria amarras; e toda amarra, toda identificao um comprometimento. Quanto mais fixa a identidade de algum, menos ele capaz de experienciar. O ponto no no ter uma posio, o ponto no ser identificado com a posio. Eu no estou dizendo para ficar sem pensar. Permanea inteligente e capaz de pensar, mas nunca fique identificado com qualquer pensamento. Use o pensamento como uma ferramenta, como um instrumento; lembre-se que voc o mestre. No estar apegado a qualquer posio que se tenha em qualquer momento particular, o comeo do auto-conhecimento. A pessoa , ela experiencia a

vida numa extenso em que pode transcender posies particulares e consegue assumir outros pontos de vista. Isso o que eu quero dizer por permanecer fluido, fluindo. A pessoa deve permanecer disponvel para o presente. Morra para o passado a cada momento, de modo que nada a seu respeito permanea fixo. No carregue um carter junto consigo. Todo carter armadura, aprisionamento. O verdadeiro homem de carter sem carter. Ele tem conscincia, mas nenhum carter. Ele vive momento a momento. Ele responsvel, mas ele responde a partir do momento e no a partir de contextos passados. Ele no carrega qualquer programa pr-fabricado em seu ser. Quanto mais voc tiver programas pr-fabricados, mais voc ser um ego. Quando voc no tem qualquer programa, nada pr-fabricado em voc, quando a cada momento voc to fresco como se tivesse nascido novamente, para mim isso liberdade. E somente uma conscincia livre pode conhecer um verdadeiro self. Essa a busca, Parmita. Nada mais ir satisfazer, nada mais poder satisfazer. Tudo so consolos e melhor abandon-los, melhor estar consciente de que consolos no iro ajudar. Isso o que eu chamo sannyas: abandonar os consolos, renunciar aos consolos, no ao mundo mas aos consolos, renunciar a tudo o que falso, tornando-se verdadeiro, tornando-se simples, natural e espontneo. Essa a minha viso de um sannyasin, a viso de liberdade total. E em tais belos momentos de liberdade total, os primeiros raios de luz entram em voc, os primeiros vislumbres de quem voc . E a grandeza disso tanta, e o esplendor disso tanto que voc ficar surpreso ao descobrir que voc estava carregando o reino de Deus dentro de voc enquanto permanecia to inconsciente, e por tanto tempo. Voc ficar surpreso. Como foi possvel no ter conhecido tal tesouro? Um tesouro inesgotvel dentro de voc. Jesus seguia repetindo 'O Reino de Deus est dentro de voc'. Chame-o de reino de Deus ou de supremo self, ou de nirvana, ou o que voc quiser, essa a nossa busca, a de todo mundo, no apenas dos seres humanos, mas a de todos os seres. Mesmo as rvores esto crescendo em direo a isso, mesmo os pssaros esto buscando isso, mesmo os rios esto correndo em direo a isso. Toda a existncia uma aventura. E essa a beleza dessa existncia. Se ela no fosse uma aventura, a vida seria uma absoluta chatice. Vida celebrao porque ela uma aventura. OSHO - Unio Mystica - Discurso 2 - pergunta 1 traduo: Sw.Bodhi Champak

(*) Preferimos manter a palavra 'self' em ingls, sem traduzi-la, devido dificuldade em se encontrar um equivalente em portugus. Poderamos traduzi-la por 'eu', e faria muito sentido, mas essa palavra traz em si uma conotao de ego, o que poderia comprometer o sentido do texto. Em muitas frases seria perfeito traduzi-la por 'ser', mas em outras frases, o sentido ficaria estranho. Uma traduo mais literal seria 'si mesmo', mas a leitura do texto tambm soaria estranho em vrios pargrafos. Assim, preferimos manter a palavra 'self' em ingls sem traduzi-la. Pedimos apenas que no a confundam com a palavra self adotada na literatura de psicologia em geral, na lngua portuguesa. Na cincia Psicologia, self tem outra conotao. (N.T.)

(**) 'egoing' um neologismo criado por Osho para poder classificar a palavra 'ego' como sendo um verbo e no um substantivo. O sufixo 'ing' em ingls sugere que a palavra um verbo e no um substantivo. No encontramos uma palavra em portugus para traduzir 'egoing'. (N.T.) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Amor Deus

"Jesus diz: Deus amor. Mas eu digo a vocs: o amor Deus. 'Amor' uma palavra muito mais importante do que a palavra 'Deus'. 'Amor' tem um significado existencial. A palavra 'Deus' completamente vazia, ela nada significa, ela no se relaciona a coisa alguma dentro de voc. Ela uma pura palavra, pura no sentido de que ela no tem qualquer realidade correspondente dentro de sua experincia. Embora ambas as palavras indiquem a mesma verdade, 'amor' a palavra dos poetas enquanto 'Deus' a palavra dos telogos. Mas, obviamente o insight potico mais intenso, mais profundo e a sensibilidade do poeta tambm muito mais refinada, muito mais sutil que a dos telogos. A viso do poeta tambm mais esttica, mais bela, mais primorosa; ela tem mais graa, mais sentido, mais significncia. Alm disso, a escolha dos telogos tem sido contaminada ao longo das eras por tantas pessoas: hindus, cristos, muulmanos; por tantas igrejas; por tantas religies, as quais fingiam ser religiosas, mas no eram. Amor ainda permanece sem contaminao; ele ainda virgem. Assim, deixe-me repetir: em vez de dizer Deus amor, diga amor Deus, e voc estar mais prximo da verdade. E no apenas mais prximo, voc imediatamente estar ligado verdade, porque o amor uma experincia sua. Ele pode no ser to profundo ao ponto de ser tornar Deus, mas ainda assim, ouro ouro, mesmo que no seja refinado. O diamante diamante mesmo que no tenha sido lapidado e polido. O diamante pode estar perdido no meio da lama, mas, a qualquer momento, ele pode ser limpo, a lama no consegue entrar dentro do seu ser. O amor o seu ser. E no momento em que usamos a palavra The Lovers - O Tar Zen, de 'Deus', grandes controvrsias se levantam. Use a palavra 'amor', e ficam descartados: tesmo, atesmo e todo tipo de argumentos Osho desnecessrios. O amor tambm representa o centro mais interno da prpria existncia. A existncia no indiferente a voc, ela no distanciada. Ela est envolvida com voc, ela cuida de voc. Ela pode

no cuidar do jeito como voc queria ser cuidado, mas ainda assim, ela cuida da maneira que lhe prpria. E a sua expectativa pode no ser verdadeiramente a sua necessidade; pode ser exatamente o oposto. A existncia de fato preenche as suas necessidades, no o que voc gosta e desgosta, no o que voc quer; mas as suas necessidades reais, verdadeiras e autnticas so sempre cuidadas. A existncia no pode ser indiferente a voc: voc parte dela. Ser indiferente a voc significaria ser indiferente a ela mesma, o que impossvel. A existncia j teria desaparecido h muito tempo, se fosse assim. Ns somos as suas ondas. Ns somos as flores dessa rvore de vida e existncia. O seu desejo de ser amado e o seu desejo de amar o seu desejo mais supremo. Ele mostra algo da sua natureza bsica fundamental, ele representa o seu centro mais interno, ele representa isso. Uma vez que voc entenda o amor como Deus, toda a sua viso da vida ir mudar. Ento voc no ir venerar num templo ou numa igreja ou numa mesquita: ento o amor ser a sua venerao. E ento voc no ter medo da existncia, porque ela cuida de voc. O medo desaparecer. Voc no ter medo nem mesmo da morte, porque a morte s pode levar aquilo que no mais necessrio, mas ela no pode destruir voc. A existncia a sua me, ela no pode permitir destruio. Nada destrudo, jamais. Agora, mesmo os fsicos concordam com isso: nada destrudo em tempo algum e nada criado. Nem mesmo um pequeno gro de areia pode ser destrudo ou criado. A existncia contm a mesma quantidade de matria, vida, amor e energia que sempre conteve e que sempre conter. Martinho Lutero disse uma coisa tremendamente significante. Ele disse 'Pecca fortiter: peque audaciosamente'. estranho. A declarao parece ser inacreditvel: um homem como Martinho Lutero dizendo 'Peque audaciosamente'. Mas realmente vale a pena refletir a respeito do seu significado. Ele est dizendo: o amor permeia toda a existncia, assim no tenha medo. Mesmo se voc estiver em pecado, seja audacioso nele, porque a existncia est sempre pronta para perdoar, est perdoando.O amor sempre perdo. Ele no quer dizer que voc deve pecar. Ele est simplesmente dizendo: o seu pecado nada comparado ao perdo que flui da existncia para voc. H poucos dias, algum me perguntou: 'Eu sou um grande pecador. Como posso perceber Deus?' Voc no consegue ser esse grande pecador. Voc no consegue estar to cado que as mos de Deus no possam alcanar voc. Voc no consegue estar to pesado e sobrecarregado pelos pecados que Deus no possa levantar voc. O peso dos pecados no pode ser maior que a graa de Deus. Esse um dos fundamentos do sufismo, que Deus perdo incondicional. Ele tem que ser, pois a sua natureza o amor. O amor a sua realidade. A questo no se o amor perdoa. O amor perdo. No existe a questo de Deus perdoar voc. A questo surgiria apenas se Deus estivesse com raiva de voc. S ento a questo de perdoar surgiria. Mas Deus no pode estar com raiva de voc. Voc do jeito que ele o fez. Voc no uma criao sua. Como ele pode ficar com raiva de voc? Isso equivaleria a estar com raiva dele mesmo, o que seria uma auto condenao. Mas voc comea a pensar a respeito de coisas pequenas como se voc estivesse cometendo grandes pecados. O ego sempre adora fazer grandes coisas. Mesmo se voc estiver fazendo algo errado, voc vai querer fazer com que seja o maior erro que jamais foi feito ou que jamais ser feito.

Voc quer que ele seja nico, incomparvel; voc quer que ele esteja no topo. O ego sempre se sente bem se algo grandioso est sendo feito. Pode ser um pecado, no importa. Que grande pecado voc consegue cometer? Todos os nossos pecados nada so, a no ser coisas pequenas. Ns somos pequenos, nossos pecados no podem ser grandes. Nossas mos so pequenas: o que quer que faamos ir permanecer pequeno, porque levar a nossa assinatura. A sua vida, virtuosa ou malvada, no ser uma barreira nem uma ponte, porque voc j est conectado e no existe jeito de desconect-lo de Deus. E no uma questo de que quando voc peca, Deus o perdoa. Ele perdo: ele est continuamente fluindo em tremendo amor para voc. O amor dele como uma enchente e os seus pecados so como gotas d'gua. A enchente ir lev-las. E a enchente no vem para levar os seus pecados embora, ela j est a. Entender isso, compreender esse ponto, um grande alvio, como se uma montanha de repente desaparecesse, aliviando o seu peito. Voc se torna leve, sem peso. E somente em tal estado de leveza voc pode venerar. O pecador no pode venerar, ele est continuamente assustado. O medo no pode criar prece. A prece criada pelo medo permanece poltica, uma estratgia da mente para persuadir Deus; um tipo de suborno. A verdadeira prece surge da compreenso, do amor. Lutero est realmente certo quando diz: 'Peca fortiter: peque audaciosamente'. Qualquer coisa que voc estiver fazendo, faa-o audaciosamente. Voc pertence a Deus e Deus pertence a voc. Este o seu lar. No viva como um estranho, no esteja aqui como um hspede, voc parte do anfitrio. Viva sem medo. (.....) Lutero est certo quando diz: 'Pecca fortiter: peque audaciosamente', porque o seu perdo imenso, infinito. E o que voc fizer sero apenas pequenas gotas d'gua: a enchente vir e as levar embora. O sufismo o caminho da graa. Nenhum esforo preciso de sua parte: apenas receptividade, abertura, um corao amoroso, um estado de entrega, um relaxamento. E tudo aquilo que os chamados yogues no conseguem alcanar em milhes de vidas, voc alcana num simples instante. Seu perdo vem to rpido, ele imediato, porque Deus conhece apenas um tempo: o agora. Deus no pode adiar, ele no tem futuro. Ele no pode dizer 'Amanh', porque para ele no existe amanh. O tempo significa este tempo, este momento. Para Deus tudo o presente. A nossa viso limitada e por isso alguma coisa passado, alguma coisa futuro e alguma coisa presente. A nossa viso to limitada que o nosso presente muito estreito. Essa a proporo de nossa viso. Ns estamos olhando para a realidade atravs de um buraco de fechadura: ns s conseguimos ver esse tanto, tudo o mais passado. Sente-se atrs de um buraco de fechadura e observe. Algum vem: voc v de repente uma pessoa surgindo do nada. H um momento, voc no era capaz de v-lo. Quando ele vem frente do buraco de fechadura, voc o v, e, no momento seguinte, ele j se foi, ele passou, de novo ele no est mais l. Num momento atrs ele estava no futuro, num momento depois ele est no passado. Voc pensa que o homem desapareceu? Voc pensa que o homem de repente apareceu do nada e que agora ele desapareceu no nada novamente, e que ele apareceu somente por um simples momento? a nossa viso que est criando o engano. Saia de seu lugar escondido, abra a porta e voc ficar surpreso: ele estava l antes de voc v-lo e ele est l depois que voc o viu. Agora voc ter uma viso melhor.

Para Deus tudo eterno agora. O ladro que foi crucificado ao lado de Jesus, perguntou-lhe: 'Senhor, eu serei capaz de v-lo novamente no futuro?' Jesus disse: 'Hoje voc me ver no reino de meu Deus'. A palavra 'hoje' e isso muito significante. 'Hoje voc me ver no reino de meu Deus'. O amanh est fora de questo. Deus imediato. Deus est sempre presente. Assim, tudo o que acontece atravs de Deus, acontece agora. E isso no est acontecendo para voc, Deus no est acontecendo para voc, porque voc vive ou no passado ou no futuro, e ele nunca est no passado nem no futuro. Da a cincia da meditao: ela traz voc para o presente, ela traz voc para este momento. O passado um pensamento e ele desaparece quando os pensamentos desaparecem. O futuro tambm um pensamento e ele desaparece quando voc abandona o pensar. Quando voc est num estado de no-pensamento, no existe passado algum, nem futuro, apenas o presente existe. Em tal estado de no-pensamento voc um, em sintonia com Deus. De repente a enchente est ali e voc inundado com luz, com amor e com graa. Voc no mais um homem, voc divino. Voc superou a humanidade. Humanidade um estado de sono profundo. Deus o nosso pastor. Ele cuida de tudo. Ns estamos preocupados desnecessariamente, e comeamos a tentar tomar conta de ns mesmos. E assim que nos tornamos vtimas do lobo, a mente. A mente diz: esse caminho mais seguro, mais prudente. Organize a vida dentro deste padro, no viva na insegurana. Essa a constante mensagem da mente. 'No viva na insegurana, torne a vida segura. Tenha uma conta bancria, tenha uma famlia, tenha os ps no cho. Faa tantos arranjos quanto possveis, assim voc estar protegido.' Deus o nosso protetor, mas a mente comea a atuar como protetora. E a mente o lobo, porque ela criada por todo tipo de exploradores que existem no mundo. Os padres, os eruditos e os polticos criam a mente, criam o medo em voc. Eles vivem do seu medo, eles criam uma constante tremedeira; por toda a sua vida voc permanece angustiado, tremendo, com medo. Eles criam preocupao em voc e a preocupao a fonte de sua mente. Se a pessoa estiver pronta para viver na insegurana, a mente desaparece. A no existe necessidade de mente. Snias significa viver na insegurana, porque Deus a nossa nica segurana. Snias significa viver sem qualquer medo, porque ns somos parte da existncia. No h de que se ter medo. A existncia no antagnica a ns; ela nos protege. Mas a mente um subproduto do medo e por causa do medo ela segue criando sua prpria segurana: tenha mais dinheiro, tenha uma casa maior, tenha respeito, prestgio, poder poltico. Conquiste amigos e influencie pessoas, assim voc estar seguro. Tenha muitos amigos, eles sero teis. dito que um amigo amigo somente quando ele o socorre nos tempos de necessidade. Assim, tenha muitos amigos, faa concesses. Tenha uma face falsa, sorria, assim voc poder influenciar pessoas.

Voc coloca a sua segurana em coisas muito frgeis. E Deus a sua nica segurana. Mas para conhecer a segurana de Deus, para saber que ele o seu pastor, voc ter que confiar, ter que viver na insegurana. Se voc no puder confiar, voc seguir acumulando lixo ao seu redor. (......) Basta olhar as pessoas. Quanto mais ricas elas se tornam, mais infelizes elas parecem. Isso no deveria ser assim. E por que assim? Isso to sem lgica. Por que elas se tornam to infelizes? Parece que elas no sabem como viver na confiana, elas no sabem como viver na alegria. Toda a vida delas tem sido trabalhar para ficar mais e mais seguras. E no muito difcil acumular muita riqueza. Mas ao mesmo tempo em que voc vai acumulando muita riqueza, a sua vida vai escorrendo pelo bueiro. Ento, de repente, a Trust - O Tar Zen, de Osho pessoa percebe: 'O que eu tenho feito? Eu desperdicei a minha vida.' Surge uma grande frustrao com a percepo de que 'eu desperdicei a minha vida, acumulando coisas desnecessrias, e agora todos aqueles belos dias se foram e somente a morte existe no futuro'. A pessoa sente que fracassou tremendamente. dito que nada to bem sucedido como o sucesso, mas eu digo nada fracassa tanto como o sucesso. No momento em que voc bem sucedido, voc conhecer o sabor do fracasso completo. (......) A mensagem Sufi : Entregue tudo para Deus, entregue tudo para o todo. E veja: essa existncia infinita segue perfeitamente. A energia que cuida de milhes de estrelas tambm pode cuidar de voc. Voc no precisa carregar esse fardo na sua cabea, voc pode confiar. E basta algumas poucas experincias de confiana e ento voc nunca mais ser pego na velha armadilha de novo, porque voc ir saber que as coisas esto sendo bem cuidadas. (......) Voc ter que criar um tipo diferente de espao. Um espao diferente ser necessrio. Tal espao se chama confiana, entrega, relaxamento, f, amor, ou como quer que voc queira chamlo. Uma vez que esse espao seja criado, voc comea a se movimentar num plano totalmente diferente. Voc entra numa nova dimenso: a dimenso sem morte, a dimenso sem medo. E ento voc viver totalmente, audaciosamente, e qualquer coisa que voc faa, voc estar totalmente nela, completamente nela. Cada ato se tornar um caso de paixo e muito criativo, no apenas nas coisas que voc cria do lado de fora, mas em alguma coisa que integra voc tambm internamente. (......)" OSHO - Unio Mystica - Discurso n 5 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

O propsito dos grupos de terapia do Osho O texto abaixo foi extrado do livro Take It Easy - publicado no Brasil pela Editora Gente sob o ttulo V Com Calma, em quatro volumes. Os volumes 1 e 2 encontram-se esgotados. A segunda pergunta: O propsito dos grupos de terapia levar os participantes para seus eus naturais? Se for assim, o esforo para ser natural no artificial? Se no, qual a diferena essencial entre natural e artificial? O propsito dos grupos de terapia no levar os participantes a seus eus naturais de modo nenhum. O propsito lev-los ao ponto onde possam perceber suas artificialidades. Ningum pode lev-lo a seu eu natural; no pode haver mtodo, tcnica ou estratgia que possa lev-lo a seu eu natural, pois tudo que voc faa o tornar mais e mais artificial Ento qual o propsito de um grupo de terapia? Ele simplesmente o deixa consciente dos padres artificiais que voc desenvolveu em seu ser, ele simplesmente o ajuda a perceber a artificialidade de sua vida, isso tudo. Ao perceber isso, ela comea a se dispersar. Perceb-la aniquil-la, pois uma vez percebido algo artificial em seu ser, voc no pode persistir com ele por muito mais tempo. E ao perceber algo como artificial, voc tambm sentiu o que natural mas isso indireto, vago, no claro. O que claro isto: voc percebeu que algo artificial em voc, e com isso voc pode sentir o natural. Ao perceber o artificial, voc no pode apoi-lo mais. Ele existe devido a seu apoio nada pode existir sem o seu apoio; sua cooperao necessria. Se voc coopera, algo existe. Certamente o artificial no pode existir sem a sua cooperao. A partir de onde ele obter a energia? O natural pode existir sem a sua cooperao, mas o artificial no. O artificial precisa de constantes suporte, cuidado e controle. Uma vez percebido que algo artificial, sua ligao a ele se torna frouxa, seu punho se abre espontaneamente. O grupo no uma estratgia para abrir o seu punho, mas simplesmente para ajud-lo a perceber que o que voc est fazendo no natural. Nessa prpria percepo, a transformao. Voc pergunta: O propsito dos grupos de terapia levar os participantes para seus eus naturais? No, este no o propsito. O propsito simplesmente torn-lo consciente de onde voc est, do que voc fez a voc mesmo que mal voc fez continuamente, e ainda est fazendo, que feridas voc est criando em seu ser. Em cada uma das feridas est sua assinatura este o propsito do grupo, torn-lo alerta sobre a sua assinatura, perceber que ela assinada por voc, que ningum mais fez isso, que todas as correntes que voc tem sua volta so criadas por voc, que a priso na qual voc vive o seu prprio trabalho; ningum est fazendo isso para voc. Ao perceber isto, que Estou criando minha prpria priso, por quanto tempo voc pode continuar a cri-la? Se voc quer viver na priso, esse um outro caso mas ningum jamais deseja viver na priso. As pessoas vivem l porque pensam: Os outros esto criando as prises, o que podemos fazer?. Elas sempre ficam atirando a responsabilidade sobre uma outra pessoa. Atravs dos

tempos, elas criaram novas e diferentes estratgias, mas o propsito permanece o mesmo: jogar a responsabilidade sobre outro algum. E voc ficar surpreso com as desculpas que o ser humano tem tentado encontrar. Antigamente as pessoas costumavam pensar: Essa a maneira que Deus nos fez, ento a responsabilidade dele o que podemos fazer? Somos apenas criaturas, e somos da maneira que ele nos fez. Temos que viver essa misria, isso est destinado. Esse era um truque. Voc se livra de toda responsabilidade. Mas acontece que quando um truque usado por muito tempo, ele se torna um chavo e no funciona mais; as pessoas ficam fartas dele e comeam a procurar por novas idias, mas o propsito permanece o mesmo. Marx diz que a sociedade, a estrutura econmica da sociedade a explorao, os exploradores, os imperialistas, os capitalistas, eles esto fazendo o mal, so a razo. Novamente voc se livra da responsabilidade. O que voc pode fazer? A escravido imposta sobre voc, voc foi feito miservel. A menos que a revoluo venha, nada vai acontecer. Assim voc pode adiar. E a revoluo nunca vem, ela ainda no aconteceu. Nem na Rssia, nem na China, nem em lugar algum. A revoluo nunca vem, ela apenas um adiamento. As pessoas esto to infelizes na Rssia quanto em qualquer outro lugar, to no lamaal da mente quanto em qualquer outro lugar. A inveja, a raiva, a violncia so iguais tanto na Rssia quanto em qualquer outro lugar... nada mudou. Freud diz que por causa da educao. Voc foi educado de uma maneira errada em sua infncia o que voc pode fazer? Isso j aconteceu, agora no h como desfaz-lo. No mximo, voc pode aceitar e viver isso, ou pode continuar a brigar desnecessariamente, mas no h esperana. Freud um dos maiores pessimistas que jamais existiu. Ele diz que no h esperana para o ser humano, pois o padro estabelecido na infncia e para sempre. Ento voc fica repetindo o padro, e novamente a responsabilidade jogada fora. Assim, sua me a responsvel. E a me pensa, o que ela pode fazer? Sua prpria me responsvel... e assim por diante. Essas so todas estratgias, mas o propsito o mesmo diferentes estratgias para o mesmo propsito. Qual o propsito? Tirar a responsabilidade de seus ombros. A terapia de grupo para torn-lo consciente que nem Deus nem a sociedade nem seus pais so responsveis. Se houver algum que responsvel, voc. Um processo de grupo um martelar neste simples fato: voc o responsvel. E esse martelar tem uma grande importncia, pois quando voc entende que Isso sou eu, eu prprio estou fazendo mal a mim mesmo, ento as portas se abrem, h esperana e algo possvel. A revoluo possvel atravs da responsabilidade, da responsabilidade individual. Voc pode se transmutar, pode abandonar esses velhos padres. Eles no so o seu destino, mas se voc os aceitar como o seu destino, eles se tornam o seu destino. tudo uma questo de apoi-los ou no. E no estou dizendo que os pais ou a sociedade no fizeram algo a voc, lembre-se. A sociedade, os pais, a educao e os sacerdotes fizeram muito. Mas ainda assim, a chave suprema est em suas mos. Voc pode abandonar isso, pode abandonar todo o condicionamento. Tudo que eles fizeram, voc pode eliminar, pois no cerne mais profundo sua conscincia permanece sempre livre. Esse o propsito de um grupo de terapia, trazer esta verdade para casa: voc responsvel. Responsabilidade a palavra mais importante num processo de terapia de grupo. Ningum deseja assumir a responsabilidade, pois ela machuca. S de perceber: Sou a causa de minha infelicidade, machuca muito. Se algum mais a causa, a pessoa pode aceit-la, a pessoa

impotente. Mas se eu sou a causa de minha infelicidade, isso machuca, vai contra o ego, contra o orgulho. por isso que a terapia de grupo um processo difcil e rduo. Voc quer escapar dos grupos Encontro, Tao, Terapia Primal... Por que voc quer escapar? Porque voc sempre acreditou que estava perfeitamente certo e bem os outros tem prejudicado voc. Agora toda a coisa precisa ser mudada, voc precisa colocar tudo de ponta cabea. Ningum est fazendo nenhum mal a voc, e se eles estiverem fazendo, atravs de sua cooperao. Portanto, no final das contas voc responsvel, voc escolheu isso. Voc diz: Meu companheiro est me prejudicando, mas voc escolheu este companheiro, e na verdade, somente para que ele possa fazer mal a voc. Voc queria se prejudicar, por isso escolheu este companheiro, esta companheira. Observe os homens que ficam mudando de companheiras. Voc ficar surpreso repetidamente eles encontram o mesmo tipo de mulher. difcil encontrar o mesmo tipo de mulher, mas eles encontram. E dentro de seis meses elas esto de novo se queixando, e as queixas so exatamente as mesmas. Ouvi dizer de um homem que se casou oito vezes, e repetidamente conseguia encontrar o mesmo tipo de mulher. Perceba o ponto: ele tem um certo tipo de mente, um certo condicionamento. Neste condicionamento, somente um certo tipo de mulher lhe interessa. Uma loira ou uma morena um certo tipo de mulher lhe interessa. O nariz comprido, os olhos escuros, ou qualquer coisa. Ele fica sempre atrado por um certo tipo de mulher. E ento essa mulher comea a fazer as mesmas coisas, e ele fica perplexo, pois estava pensando que estava mudando de mulher. Voc est mudando de mulher, mas no mudou sua mente! Assim, sua escolha permanece a antiga, pois aquele que escolhe antigo. Isso no vai ajudar; voc estar na mesma armadilha. A cor ou o material da armadilha pode mudar, mas a armadilha est l, e voc ser constantemente pego. E a mesma infelicidade surgir. Terapia de grupo um grande processo de entender O que fiz para mim mesmo!. E se voc for ainda mais fundo... onde nenhum grupo de terapia j foi, nem mesmo a terapia primal. Mas Buda foi mais fundo; ele diz: Se voc escolheu um certo tipo de pais, isso tambm sua escolha. Perceba o sentido. Milhes de tolos estavam fazendo amor quando voc estava pairando para nascer. Mas voc escolheu um certo casal por qu? Voc deve ter uma certa idia; trata-se de sua escolha. E ento voc diz: Meus pais me prejudicaram. Em primeiro lugar, por que voc os escolheu? Ento sua companheira, seu companheiro... e voc acha que eles causaram dano? Ento a sociedade quem criou esta sociedade? Voc a criou! Ela no vem do nada. O mendigo na rua no aparece de repente do nada. Ns o criamos. Se voc quer ser rico, algum tem que ser mendigo. E ao ver o mendigo voc lamenta muito. A quem voc est tentando enganar? E voc ainda carrega a idia de ficar rico. Se voc quer ficar rico, algum vai ser mendigo. Se voc quer se tornar algum, ento algum no ser capaz de alcanar essa fama, esse nome. Este um mundo competitivo. Voc no quer guerras, mas voc violento em tudo. E voc condena as guerras. E voc viu os pacifistas e suas passeatas? Quo violentos eles parecem! Seus slogans, seus gritos contra a guerra e mais cedo ou mais tarde a passeata se transforma num tumulto. E eles esto queimando carros, destruindo lojas, incendiando nibus e trens, atacando a polcia... e eles foram para protestar contra a guerra!

Ora, o que est acontecendo? Essas so pessoas violentas; a guerra apenas uma desculpa. Seus protestos nada mais so do que suas expresses de violncia. Eles no esto preocupados com a guerra, e a esto usando como um pretexto. Esta sociedade criada por voc, e ento voc diz que a sociedade responsvel. Ningum responsvel, exceto voc. Esta uma das verdades mais difceis de aceitar, porm quando voc a aceita, ela traz grande liberdade e cria grande espao, pois com isso, uma outra possibilidade imediatamente se abre: Se eu sou responsvel, ento posso mudar. Se eu no for responsvel, como posso mudar? Se eu prprio estou fazendo isso, ento isso machuca, mas tambm traz uma nova possibilidade posso parar de me ferir, posso parar de ser infeliz. Um processo de grupo no para torn-lo natural, mas para torn-lo ciente de sua falta de naturalidade, de sua falsidade. O propsito dos grupos de terapia levar os participantes para seus eus naturais? No, de modo nenhum. O propsito apenas deix-los cientes do eu no-natural. E ento o eu natural vem espontaneamente. Ningum pode traz-lo quando o artificial desaparece, o natural encontrado. O natural sempre esteve presente, oculto sob o lixo. Uma vez ido o artificial, voc natural. Voc no se torna natural; voc sempre foi natural. Como algum pode se tornar natural? Todo o tornar-se o levar artificialidade. Se for assim, o esforo para ser natural no artificial? Sim, o esforo para ser natural sempre artificial. Mas entender a artificialidade no o esforo para ser natural; simplesmente entender. Ao perceber que voc esteve tentando tirar leo da areia, quando voc percebe a inutilidade disso, voc abandona todo o projeto. Ao perceber que voc estava tentando atravessar uma parede e machucou sua cabea, ao perceber isso, voc pra de tentar. Voc comea a procurar pela porta. Sim, exatamente assim. Se no, qual a diferena essencial entre natural e artificial? Natural aquilo que lhe foi dado como uma ddiva uma ddiva do todo. O artificial aquilo que voc criou por ensinamentos, escrituras, carter, moralidade. O artificial aquilo que voc imps sobre o natural, o dado. O natural de Deus, o artificial de voc mesmo. Tire tudo que voc imps sobre voc mesmo, e Deus explodir em mil flores em seu ser. Algum pergunta a Jesus: Qual a sua mensagem fundamental?. E ele responde: Pergunte ao peixe, ave e flor. O que ele quer dizer com isso? Ele est dizendo: Pergunte natureza! Minha mensagem : Permita que a natureza tome posse de voc; no tente criar nenhum carter. Todos os carteres esto errados. Seja sem carter. No crie nenhum tipo de personalidade; todas as personalidades so falsas. No seja uma personalidade. Ento, lentamente voc perceber algo surgindo do cerne mais profundo do seu ser. Isso natureza, e sua fragrncia notvel; ela boa, jamais ruim. E ela no cultivada, de maneira nenhuma. Da ela no ter qualquer tenso em si, nenhuma ansiedade; voc no precisa mant-la. A verdade no precisa ser mantida. Somente mentiras precisam ser arranjadas, mantidas, precisam muito cuidado e manuteno; e ainda assim elas so mentiras e nunca se tornam verdades. E somente a verdade liberta. A terapia disponvel aqui no para torn-lo natural. Ningum pode fazer voc natural Deus

j fez isso. O problema no aprender a ser natural, mas como desaprender o artificial. OSHO - Take It Easy - pergunta n 2 do discurso n 12 Traduo: Sw. Anand Nisargan Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Situaes de Crescimento: na vida e em grupos teraputicos Nos anos 70, alm das palestras dirias, Osho recebia, em encontros mais ntimos, grupos de buscadores num pequeno auditrio. Estes encontros, chamados darshans, aconteciam todas as noites e deles participavam as pessoas que queriam ser iniciadas no snias, as pessoas que estavam chegando ou partindo, e, num esquema rotativo, grupos de sanissins (discpulos) que trabalhavam na comuna. Nesses darshans, Osho respondia perguntas e dava toques para questes do dia-a-dia. Esses encontros eram gravados e depois foram publicados em vrios volumes cada qual com um ttulo, mas integrando uma srie chamada "Dirios de Darshan". Neste ms, estamos publicando os comentrios que Osho fez durante um dos encontros transcrito no Dirio de darshan: "The Passion for the Impossible", respondendo perguntas e orientando a respeito de situaes de crescimento, na vida e em grupos teraputicos. Segunda feira, 6 de setembro Um visitante que participou do grupo Tathata disse que achou-o fcil. Osho sugeriu que ele fizesse o grupo Iluminao Intensiva, dizendo que aquele seria mais intenso. Osho: "Quando voc aceita o desafio de um determinado mtodo difcil, voc cresce. Algo fcil no necessariamente bom. Algo pode parecer fcil, mas no fora qualquer mudana em voc. Permite que voc seja como voc , mas ento isso sem sentido. Todo o sentido est em criar algo em voc, maior do que voc ; algo em voc, mais profundo do que voc . Todo o esforo para ajud-lo a ir um pouco alm de si mesmo. Uma coisa fcil quando ela se ajusta a voc. Uma coisa difcil quando voc tem que se ajustar a ela. Assim, lembre-se sempre de que o caminho rduo. No existem atalhos. Todo mundo

chega por um caminho rduo. Quando alguma coisa se torna muito fcil, procure por algo rduo novamente. Caso contrrio, voc viver convenientemente, morrer convenientemente, mas nada ter acontecido. Siga buscando por novos desafios. Siga olhando mais alto. Mesmo que parea impossvel de ser alcanado, isso ajudar voc a crescer. A prpria viso de algo grandioso imediatamente comea a transformar voc. Voc comea a se tornar maior at mesmo com um sonho de algo grandioso. Assim, nunca se acomode com o fcil. As pessoas tendem a se acomodar muito facilmente e a, naturalmente, o crescimento pra. Como os psiclogos dizem, se voc olhar para a idade mental das pessoas, ver que a mdia nunca vai alm dos treze anos. Um homem pode estar com setenta anos, a sua idade mental mdia permanece prxima dos doze, dos treze, ou no mximo catorze anos. Fisicamente ele tem setenta, mentalmente ele permanece pendurado em algum lugar perto dos treze, e isso tambm numa mdia. E incluem-se nessa mdia, os gnios e as pessoas talentosas. Assim, quando voc encontrar uma pessoa real, esquea a mdia. Voc o encontrar pendurado em algum lugar prximo dos sete aos nove. Desde aquela idade eles nunca aceitaram qualquer desafio: eles esto empacados l. Todo mundo retardado, nesse sentido. Assim, nunca perca qualquer desafio. E se no existir qualquer desafio, crie um. Crie mesmo barreiras e obstculos, eles iro ajud-lo. Eles faro voc mais forte.

Osho: Pratima, o que est acontecendo? Anand Pratima (aborrecida): Eu estou muito triste. Eu me sinto muito sozinha e assustada. Eu sinto agora que estive por um longo tempo fugindo desse espao de estar s. Eu vejo meu desejo e tentativa de preencher meus espaos com outras pessoas. O amor entre o Somendra e eu muito belo. A dor no o amor. Osho: Essa uma situao triste, mas pode ser de tremenda importncia. A felicidade faz as pessoas superficiais, a tristeza d profundidade. E algumas vezes ela necessria. Na verdade voc nunca obtm algo que no seja necessrio. Lembre-se, isso uma lei muito fundamental. Voc pode no obter algo que voc queira, mas voc sempre obtm aquilo que necessita (Pratima comea a chorar). De alguma maneira o universo segue preenchendo as suas necessidades. Voc pode entender ou no. Quanto mais consciente voc se torna, mais voc v que naquele momento a tristeza era necessria. Ela um ingrediente necessrio para o crescimento. Amar bom. Estar junto bom, mas estar s tambm necessrio. Estar to s que a pessoa se sente absolutamente sem esperanas e parece no haver qualquer possibilidade de que ela ser capaz de estar junto novamente; a escurido parece ser infinita. A pessoa parece estar absolutamente perdida, sem qualquer esperana. A pessoa grita e grita... e nenhuma resposta. A pessoa berra e chora, e ningum est l sequer para ouvi-la. Nesses momentos, a mente tende a preencher a si mesma com qualquer coisa: algumas vezes comendo demais, algumas vezes encontrando pessoas e misturando-se com elas, algumas vezes fingindo estar apaixonado, porque a solido muito terrvel. Mas se voc realmente quiser ser beneficiado por ela, abenoado por ela, ento no preencha esses espaos, viva-os. Percorra todo o caminho nisso. Se ele solido, esteja s. Essa uma parte da vida que tem

que ser aprendida, e uma lio muito bsica, a de que se est s. Ento tudo mais um jogo. Voc pode esconder sua solido de si mesmo de mil e uma maneiras, mas ela nunca se vai, ela est sempre ali. Camadas aps camadas de mentiras voc pode criar, ns chamamos isso de maya, iluso, mas no fundo, onde voc for, encontrar de novo aquele vazio, a solido estar l. De alguma maneira a pessoa tem que parar de brigar com ela. De alguma maneira a pessoa tem que aceit-la. Ela dolorosa, terrivelmente dolorosa para ser aceita, mas o que fazer? assim que a vida . Assim, a minha sugesto : no escape desta vez. O Somendra colocou voc numa situao real de crescimento. Esse um problema que voc arrumou ao encontrar um terapeuta que conduz grupos, ento, o que fazer? E essa uma situao mais real que qualquer grupo pode criar. Uma situao de grupo sempre artificial, arbitrria.Ela nada tem para comparar com a situao de vida. E essa uma situao de vida. Esteja s. Deixe que isso machuque... Deixe que isso machuque de todo jeito. Entre nisso, chore e lamente, mas no tente escapar. Chegar um momento em que voc ter tocado o fundo do poo e, de repente, voc vai se movimentar de volta. Mas isso s acontece quando voc tiver chegado ao extremo. Isso como o pndulo de um relgio. Ele vai para a

Transmutation Transformation Tarot

esquerda, at o extremo, e da ele volta. O mesmo acontece na mente. Se voc puder estar realmente triste, at o verdadeiro fundo da tristeza, e se voc no estiver resistindo a ela, se na verdade voc estiver montado nela e indo dentro dela... Se voc quiser ver exatamente o que ela e at onde ela poder lev-lo, no estando de forma alguma contra ela... Voc estar simplesmente indo com ela, voc estar realmente numa profunda investigao para saber quanta tristeza possvel, quo sozinha uma pessoa pode estar e quanto isso pode machucla... Ningum jamais foi morto pela tristeza. Ningum jamais foi morto pela solido, seno todo o mundo j teria desaparecido h muito tempo. Se voc puder ir at o verdadeiro fim disso, percorrido todo o caminho, correndo em direo ao mximo disso, de repente, um momento chegar em que voc ver o movimento de volta acontecendo. E esse um momento tremendamente belo: ver as energias mudando. a mesma energia que se torna tristeza e que se torna felicidade, que se torna dor e que se torna alegria. a mesma energia. Ns no temos muitas energias, ns temos apenas uma. Essa mesma energia se torna raiva, se torna compaixo, se torna amor, se torna dio. Ela tem multi-potencialidades. Ela multidimensional. E ns temos que conhecer todos os seus lados porque ns somos essa energia. Ns temos que conhecer a ns mesmos. Isso auto-conhecimento. Quando Scrates diz 'conhea-te a ti mesmo', o que ele quer dizer? Ele simplesmente quer dizer: conhea todas as possibilidades de seu ser. A tristeza uma possibilidade. Se voc no conhec-la, nunca se tornar consciente de si mesmo. O auto-conhecimento nunca acontecer, porque uma parte de voc permaneceu na ignorncia. Assim, nunca perca qualquer oportunidade.

Essas so oportunidades dadas por Deus. Entre na tristeza muito profundamente para que voc conhea todo o caminho, toda a dor. E a dor transforma. A dor como o fogo. Ele derrete o ouro, mas purifica-o. Tudo aquilo que for acidental ser queimado nele, mas tudo aquilo que for essencial surgir nele ainda mais puro. Em cada tristeza, se a pessoa for at o final dela, ela retornar ainda mais forte, mais enraizada, mais centrada. Voc no ser capaz de reconhecer a sua prpria face. Voc ter uma graa imensa se voc puder ir at o verdadeiro fundo da tristeza. E quando ela mudar, voc ver aquele momento quando, de repente, voc est no limiar da mudana, a noite se tornando dia. As estrelas desaparecem e o sol est nascendo no horizonte. A escurido se torna luz e alvorada. Esta uma das mais belas experincia que o homem pode ter. Mas ns a perdemos, porque ns nunca vamos at o final. Ns lutamos. De alguma maneira ns ajeitamos e manipulamos ns mesmos para estar com algum, para criar alguns tipos de felicidade, s para evitar aquela experincia. natural que essa felicidade tambm seja falsa. Ela no verdadeira. Ela no pode ser verdadeira porque o seu ser mais interno estava pronto para ir at o fundo da tristeza e voc criou uma contradio. Voc forou alguma falsa felicidade. A energia estava indo em uma direo e voc est forando-a em outra. Voc pode for-la, pois ela sua energia, mas tudo o que vier disso no ser natural. Haver uma felicidade, mas ela no ser verdadeira. A verdadeira felicidade surge a partir da verdadeira infelicidade, porque somente o verdadeiro pode ser transformado no verdadeiro. Essa a base de todo trabalho de alquimia. O verdadeiro pode ser transformado apenas no verdadeiro. Mesmo um metal mais bsico pode ser transformado em ouro, mas ele tem que ser verdadeiro. Assim, siga nisso. Tenha uma verdadeira viagem ao inferno. Visite o inferno e v deliberadamente. Quanto mais depressa voc for e quanto mais inteiro voc for, mais cedo voc alcanar o fim. Ele pode ser alcanado num simples momento. Isso depende da intensidade e de quo rpido voc for nele. Se voc no lutar, a energia conduzir voc. Num simples momento voc pode alcanar os limites da tristeza e voc ver a alvorada, o sol nascendo e a energia transformando-se por si mesma. E voc no ter feito esforo algum para transform-la. (Osho disse que na medida em que a pessoa se tornou capaz de observar esse fenmeno, pouco a pouco no h mais necessidade de sofrer a angstia e a confuso. Tudo conduzido para 'satchitanand' - verdade, conscincia, bno. Uma vez que a pessoa tenha experienciado o estar s, o amor ter uma qualidade totalmente diferente. Ele no mais uma necessidade, mas simplesmente um compartilhar, um luxo.) E eu estou aqui, no se preocupe. Eu estou na sua solido, esperando e observando voc. Seja ento corajosa e no escape desta vez, mm? Bom! (......)

Vinod (um sannyasin alemo): Eu tive muitas dificuldades no grupo (Primal Therapy). Pelo menos at a metade. Eu no queria ser forado e muitas vezes eu quis abandonar, mas eu continuei. Eu tive muitas dificuldades para entrar em contato com sentimentos profundos atravs daqueles exerccios. Osho: No, o problema era com voc e no com o grupo. Se voc no queria ser forado, ento perdeu todo o grupo, no houve qualquer sentido nele. Voc deveria ter abandonado. Lembre-se sempre que no h qualquer sentido em fazer uma coisa que voc no queira fazer. No h qualquer sentido porque nada surgir a partir disso, somente frustrao. Voc na verdade nunca o far. Voc estar simplesmente brincando, deixando rolar, achando que alguma coisa poder acontecer. Mas voc se ressente. Voc no Surrender -Transformation gosta que lhe digam para fazer isso ou aquilo, voc no gosta de ser Tarot disciplinado. Ento nada pode acontecer, porque um grupo tem uma disciplina. . Vinod: Sim, mas como livrar-me da minha estpida resistncia? Osho: Eu lhe darei algumas poucas coisas estpidas para fazer e voc ir se livrar pouco a pouco. Muitas pessoas tm essa atitude, particularmente a nova gerao, de achar que h alguma coisa errada em ser disciplinado, em acatar o que lhe dizem para ser feito. Eles pensam que a liberdade deles est sendo negada. Mas somente um homem disciplinado pode ter liberdade, ningum mais. Voc pode ter licena, mas isso uma coisa totalmente diferente, no liberdade. Liberdade uma coisa muito responsvel. Ela necessita de um grande estado de alerta e para isso preciso uma grande disciplina. Eles necessitam um do outro. Isso uma hierarquia. Se voc disciplina a sua vida de uma certa maneira, voc se torna mais centrado. Com um ser mais centrado, voc tem mais luz internamente, mais conscincia. Do contrrio, tudo se torna difuso. Tudo se torna turvo e voc vira uma confuso, um caos. Da, voc no tem qualquer ordem interna. Assim, no h necessidade de se tornar um escravo. Disciplina no escravido. Se alguma disciplina forada em voc, contra voc, ento ela uma escravido. Mas se ela uma escolha sua, ento no . Por exemplo, se algum vem e comea, sem permisso, a operar o seu estmago, ele est sendo um intruso dentro de voc. Mas se voc for a um cirurgio, pagar-lhe pelo servio e ele oper-lo, isso liberdade. Foi a partir de um ato voluntrio seu que voc chegou at ele. Voc que decidiu ser operado. Assim, ele no um aougueiro, um assassino ou algo parecido. Voc pode dizer a qualquer momento: 'Pare! Eu no quero isso. Chega!' E ele tem que parar. Quando voc vai para um grupo, por sua prpria vontade que voc decidiu participar dele. Ningum est forando voc. Voc decidiu participar do jogo, assim voc tem que seguir as regras. Isso o que eu estou sugerindo. Se voc estava sentindo que ele no era para voc, que no queria estar disciplinado, ento deixasse-o imediatamente. Qual o sentido de estar ali? Seria intil.

Participe de outros dois grupos depois do Campo de Meditao. Primeiro, durante o Campo, tente fazer isso que estou lhe dizendo. Esteja de acordo com a sua vontade. Se voc quer participar, ento siga as regras do jogo. No Campo, faa todas as meditaes to intensamente e to totalmente quanto for possvel. Particularmente a meditao Dinmica ser til para quebrar isso, porque ao levantar-se cedo de manh, a mente comea a pensar: 'Por que me incomodar? Por que ficar forando algo? Por que no deixar as coisas acontecerem espontaneamente? Por que no dormir um pouquinho mais?' Entrar em alguma disciplina muito bonito e ela lhe traz muitas vises novas e insights, e uma vez que voc conhea isso... As pessoas fazem uma associao errada a respeito de disciplina. Os pais lhes disseram: 'faam isso, no faam aquilo' e suas ordens eram quase sempre tolas. A criana via a tolice delas mas elas tinham que ceder porque os pais eram poderosos. Depois os professores e todo tipo de gente estpida ensinaram e foraram coisas na criana, as quais ela sabia que eram sem sentido, mas ainda assim ela sabia que tinha que fazer. Depois, toda a sociedade faz o mesmo. uma sociedade estpida e ela segue forando coisas estpidas nas pessoas, por isso surgem as associaes erradas. Mas essa associao errada perigosa porque voc perder algumas belas coisas. ruim seguir um homem estpido e sua disciplina, mas se voc puder encontrar algum que est mais alerta que voc, siga-o. Siga-o cegamente porque ele o apresentar a alguma coisa nova. Se voc puder encontrar algum que conhea melhor e mais que voc, que ame mais que voc, escute-o. A sua disciplina ir ajud-lo.

OSHO - The Passion for the Impossible - Monday September 6th traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

A escurido no existe

Eu estou tateando no escuro. Osho, voc poderia tirar-me disso? "Eu no vejo escurido em lugar algum. Voc que est mantendo os olhos fechados. A escurido no existe. criao sua. O sol est em todo lugar, a luz est em todo lugar, estamos em pleno meio-dia. Mas voc continua apertando os seus olhos, mantendo-os fechados. Da a escurido. Agora, ningum pode forar os seus olhos a se abrirem. Existem algumas coisas que voc tem que fazer por si mesmo. Se voc quiser espirrar, voc ter que espirrar, eu no posso fazer isso por voc. Se voc quiser assoar o nariz, voc que ter que fazer isso, eu no posso fazer por voc. Existem algumas coisas que voc tem que fazer por si mesmo. Esta uma das coisas mais fundamentais da vida. Se no fosse assim, mesmo em sua liberdade, voc seria um escravo. Se eu tir-lo da sua escurido, ou qualquer outra pessoa, aquela luz no ser muito luminosa. Voc estar aprisionado naquela luz, voc no veio de livre e espontnea vontade, voc no floresceu espontaneamente. Alguma vez voc j observou uma criana tentando abrir fora um boto de flor? O boto pode ser aberto, mas no ser uma flor, alguma coisa ficar faltando, algo de grande significado. A alma estar faltando. A flor tem alma quando ela floresce espontaneamente, da ela tem vida. Quando voc a fora, voc a destri. Tudo que belo na vida pode apenas acontecer; no pode ser feito.

Gates of Hell Transformation Tarot

Existe uma bela histria sobre um mestre Zen, Joshu: Um dia, Joshu caiu na neve e gritou 'Ajude-me! Ajude-me!' Um discpulo de Joshu aproximou-se e deitou ao seu lado. Joshu riu, levantou-se e disse ao discpulo: 'Certo! Perfeitamente certo! Isso o que eu estou fazendo com voc tambm.' Joshu tinha cado na neve e gritado, 'Ajude-me! Ajude-me!' Mas no havia necessidade alguma. Se voc caiu, voc pode se levantar. A mesma energia que fez voc cair, consegue fazer voc se levantar. A pessoa que no consegue se levantar, no consegue nem mesmo cair. A mesma energia que o leva a se perder, pode traz-lo para casa. A pessoa que no consegue voltar para casa, no consegue tambm se perder, porque necessrio energia.

A mesma energia que faz de voc um pecador, pode faz-lo um santo. Na verdade, ser um pecador mais complexo, mais difcil, mais trabalhoso. Ser um santo no complexo nem trabalhoso. E ser religioso definitivamente no trabalhoso. a mesma energia! Voc est mantendo os seus olhos fechados, e despendendo muita energia para mant-los fechados. A mesma energia que os est mantendo fechados, se relaxados, ir ajud-los a se abrirem. O discpulo um discpulo de verdade. Ele entendeu Joshu perfeitamente bem. Ele sabe que ele criou uma situao, ele deitouse conscientemente. Talvez o discpulo estivesse passando e Joshu caiu - criou uma situao - e gritou, 'Ajude-me! Ajude-me!' E o discpulo veio e deitou-se ao seu lado. Ele no o ajudou, em absoluto. O que ele estava fazendo? Ele no estava tentando ajud-lo, de modo algum. Ele estava Gates of Heaven simplesmente sendo compreensivo. Ele estava dizendo, 'O que pode Transformation Tarot ser feito? Ok, eu sou seu discpulo, eu vou deitar ao seu lado. O que mais eu posso fazer?' Um mestre compassivo com voc, ele tem compaixo. O que mais ele pode fazer? Um mestre verdadeiro no pode segurar suas mos, porque isso o manter sempre dependente. Trazer voc para fora fora, o mesmo que mant-lo ainda dentro. Na hora em que o mestre soltar suas mos, voc voltar para o seu velho mundo, para a sua velha mente. Aquilo ainda no estava encerrado, ainda estava agarrado dentro de voc. Um mestre verdadeiro ajuda sem ajudar. Tente entender: um mestre verdadeiro ajuda sem ajudar. A sua ajuda muito indireta, ele nunca vem imediatamente ajud-lo. Ele vem de maneira muito sutil. Ele se aproxima de voc como uma brisa muito frgil, no como uma ventania selvagem. Ele se aproxima de voc como uma aura, invisvel. Ele o ajuda certamente, mas nunca fora voc. Ele o ajuda apenas at onde voc est pronto para ir, nunca um passo a mais. Ele nunca empurra voc violentamente, porque qualquer coisa feita violentamente ser perdida, mais cedo ou mais tarde. Aquilo que voc no desenvolveu de livre e espontnea vontade, voc perder. Voc no pode desfrutar aquilo que no cresceu em seu ser espontaneamente. Voc desfruta o seu prprio crescimento. Eu posso at mesmo dar-lhe a verdade, e voc ir jog-la fora, porque voc no ir reconhec-la. Eu posso for-lo a acordar, mas voc ir cair no sono no momento em que eu me for, e voc vai me xingar e ficar com raiva de mim, pois voc ainda estava curtindo os seus sonhos. Voc estava curtinho sonhos doces e a chegou um homem e o acordou. Algumas vezes observe a si mesmo. Voc tem que pegar um trem bem cedo, quatro ou cinco horas da manh, e voc pede algum para acord-lo s quatro horas. Assim ele faz. E voc fica com raiva. Voc no gosta da idia, mas essa idia foi sua. Voc sente como se ele fosse seu inimigo. Ouvi contar a respeito de Emanuel Kant, um filsofo alemo, que ele era muito preso a horrios. Ele quase se movia como um ponteiro de relgio, exatamente na hora, tudo, nem um minuto a mais, nem um minuto a menos. Por toda a sua vida ele costumava acordar cedo, s cinco

horas da manh. Ele tinha um criado. O criado tinha que arrast-lo para fora da cama e s vezes at mesmo bater nele. Ele tinha dado tal poder ao criado. Ele lhe disse: 'Ainda que voc tenha que me bater, bata. Vai ser uma boa luta para voc, mas voc tem que me acordar. No escute o que eu lhe disser de manh cedo. Eu irei repreend-lo, gritarei com voc e o ameaarei dizendo que irei colocar fogo em voc, mas no se preocupe. Qualquer coisa que eu disser, vai ouvindo, mas me arraste para fora da cama.' Ele tornou-se muito dependente desse criado, de tal modo que o criado quase se tornou o patro e o patro tornou-se o criado. Algumas vezes o criado o deixava. Da, ele tentava encontrar outros criados, mas ningum se adaptava, pois como bater no seu patro s cinco horas da manh? Mesmo ele dizendo, 'Bata-me!', o criado ficava com medo. E o velho criado tinha que ser trazido de volta novamente. Mas, como isso acontece? Voc pode estar curtinho um sonho bom e aconchegante. Est fazendo frio, mas debaixo do cobertor est quente e aconchegante. Sim, voc havia decidido antes que iria se levantar cedo, mas e agora... ? Voc quer virar para o lado e cair no sono de novo. Ningum pode ser acordado antes da sua hora, nem deve ser. E no h qualquer problema. Simplesmente tente compreender porque voc mantm seus olhos fechados. Mais do que pedir-me para for-los a se abrirem, tente compreender porque voc os mantm fechados. Tente compreender quais sonhos voc ainda tem que sonhar. Voc j no sonhou o bastante? Voc, na verdade, j no sonhou mais do que o suficiente? Por milhes de vidas voc tem sonhado. E voc no alcanou nada com todos esses sonhos. Voc permanece vazio, oco. Ainda assim, voc continua se enchendo com novos sonhos, com novos desejos, com novas ambies. bem possvel que agora voc esteja sonhando com iluminao, por isso voc fez essa pergunta. Voc sonhou muitos sonhos. Agora um novo sonho surgiu em sua mente: tornar-se um buda, alcanar a iluminao. Isto novamente um sonho. Se voc tivesse realmente terminado com todos os seus sonhos, ento quem estaria mantendo voc dormindo? Abra seus olhos! Na verdade, nem mesmo haver necessidade de abrir os seus olhos. Uma vez que voc tenha compreendido que voc j sonhou todos os sonhos possveis, os olhos se abriro. No haver nem mesmo a necessidade de abri-los porque ningum estar l para fech-los. Olhe para meu punho: se eu tiver que mant-lo como um punho, eu terei que mant-lo fechado, cerrado. No momento em que eu parar de fech-lo, ele comear a se abrir espontaneamente. Estar aberto natural, estar fechado antinatural. Para mant-lo fechado voc tem que colocar muita energia nele. Para abrir, nenhuma energia necessria. Isso uma coisa muito estranha: para permanecer miservel, voc precisa colocar muita energia nisso. Para permanecer alegre, voc no precisa de qualquer energia, de jeito algum. A felicidade grtis, ela nada custa. A misria voc precisa fazer por merecer. Se voc quiser ser miservel, muito esforo ser necessrio para permanecer miservel. um estado muito antinatural. Um punho cerrado antinatural; uma mo aberta natural. A mo aberta no necessita energia, caso contrrio voc se sentiria cansado; ao final do dia voc estaria morto de cansado por ter ficado todo o dia com a mo aberta. Da, voc dir, 'Por todo o dia eu mantive minhas mos abertas e agora eu estou me sentindo muito cansado.' Qualquer dia, mantenha o seu punho fechado por todo o tempo e ao final da tarde voc se sentir realmente cansado. O natural a mo aberta.

Um corao aberto um fenmeno natural; um ser aberto simplesmente natural. Um ser fechado muito antinatural, muito artificial; voc tem que colocar toda a sua energia nisso. Essa a minha observao em milhares de pessoas: elas do toda a sua energia para se manterem miserveis. Permanecer no inferno um grande investimento. No fcil, muito difcil. Voc precisa ser muito forte para estar no inferno, muito teimoso, decidido. (...) Voc tem que ser duro como um diamante, somente ento voc pode permanecer no inferno. Se no for assim... ningum est impedindo o seu caminho. Basta relaxar e voc entra no cu, o relaxamento a porta. Voc diz: Eu estou tateando no escuro. Relaxe. No momento em que voc relaxar, os seus olhos comearo a se abrir, assim como um boto abre e se torna uma flor, assim como um punho que no mais se mantm cerrado comea a se abrir e se torna uma mo aberta. Eu no estou aqui para forar isto. Eu estou aqui para esclarec-lo como isto acontece. Eu posso falar a respeito desse processo, eu no posso faz-lo para voc. Compreendido, ele acontece. Eu no lhe prometo coisa alguma. Eu s lhe prometo uma coisa: o que aconteceu comigo eu farei com que fique bvio para voc. Da, cabe a voc seguir. Buda disse: os budas s indicam o caminho, mas voc que tem que ir, cabe a voc seguir o caminho." OSHO - Zen: the Path of Paradox - Vol. 3 - Cap. 2 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados..

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Da observao no-mente

Osho, como o observar conduz no-mente? Eu estou conseguindo cada vez mais

observar o meu corpo, os meus pensamentos e sentimentos e isso lindo. Mas os momentos sem pensamento so poucos e distantes entre si. Quando eu ouo voc falando "meditao testemunhar", eu sinto que eu entendo. Mas quando voc fala sobre no-mente, isso no parece ser fcil, de jeito algum. Voc poderia comentar? "Prem Anubuddha, meditao abrange uma peregrinao muito longa. Quando eu digo 'meditao testemunhar', isto o comeo da meditao. E quando eu digo 'meditao no-mente', isto o encerramento da peregrinao. Testemunhar o comeo e no-mente a realizao. Testemunhar o mtodo para alcanar a no-mente. Naturalmente voc sente o testemunhar mais fcil, pois ele est prximo de voc. Mas testemunhar como uma semente, existe um longo perodo de espera. No apenas espera, mas confiana de que a semente vai brotar, que ela vai se tornar um arbusto, que um dia a primavera vir e o arbusto ir florescer. No-mente o ltimo estgio do florescimento. Semear as sementes, naturalmente muito fcil, est em suas mos. Mas fazer com que as flores apaream est alm de voc. Voc pode preparar todo o solo, mas as flores surgiro por elas mesmas; voc no consegue for-las a aparecer. A primavera est alm do seu alcance, mas ela vem, isso absolutamente garantido; e se a preparao for perfeita... perfeitamente bom o jeito como voc est indo. Testemunhar o caminho e voc est comeando a sentir, uma vez ou outra, momentos sem pensamentos. Esses so vislumbres de nomente. ...mas, s por uns momentos. Lembre-se de uma lei fundamental: aquilo que pode existir por um momento tambm pode se tornar eterno. Voc no dispe de dois momentos juntos, mas sempre de um momento. E se voc puder transformar um momento em um estado de no pensamento, voc est aprendendo o segredo. Ento no haver obstculos, nenhuma razo para que voc no possa mudar o segundo momento que tambm vir sozinho, com o mesmo potencial e a mesma capacidade. Se voc conhecer o segredo, voc ter a chave mestra que poder abrir qualquer momento para vislumbres de no-mente. No-mente o estgio final, quando a mente desaparece para sempre e o espao sem pensamento se torna a sua realidade intrnseca. Se esses poucos vislumbres esto chegando, eles mostram que voc est no caminho certo e que voc est usando o mtodo certo. Mas no seja impaciente. A existncia precisa de imensa pacincia. Os mistrios maiores so abertos apenas para aqueles que tm imensa pacincia. (......) Uma vez que um homem esteja em um estado de no-mente, nada pode desvi-lo de seu ser. No h poder algum maior que o da no-mente. Nenhum mal pode ser feito a tal pessoa. Nenhum apego, nenhuma cobia, nenhuma inveja, nenhuma raiva, nada pode surgir nele. A no-mente absolutamente um cu puro, sem qualquer nuvem. Anubuddha, voc diz, 'como o observar conduz no-mente?' Existe uma lei intrnseca: pensamentos no tm vida prpria. Eles so parasitas; eles vivem na sua identificao com eles. Quando voc diz, 'eu estou com raiva', voc est despejando energia vital na raiva, porque voc est ficando identificado com ela.

Mas quando voc diz, 'eu estou observando a imagem da raiva na tela da mente dentro de mim', voc no est mais dando qualquer vida, qualquer alimento, qualquer energia raiva. Voc ser capaz de v-la porque voc no est identificado, a raiva absolutamente impotente, no tem qualquer impacto sobre voc, no muda voc, no afeta voc. Ela absolutamente oca e morta. Ela passar e deixar o cu limpo e a tela da mente vazia. Aos poucos voc comea a livrar-se de seus pensamentos. Esse todo o processo de testemunhar e observar. Em outras palavras, George Gurdjieff costumava chamar isso de no-identificao, voc no est mais identificando-se com seus pensamentos. Voc est simplesmente parado, desinteressado e distante, indiferente como se eles pudessem ser pensamentos de outra pessoa. Voc quebrou a sua Meditation - Transformation conexo com eles. Somente ento voc pode observ-los. Tarot A observao necessita de uma certa distncia. Se voc est identificado, no existe distncia, eles esto muito prximos. como se voc estivesse colocando um espelho muito prximo de seus olhos: voc no consegue ver o seu rosto. Uma certa distncia necessria; somente ento voc consegue ver o seu rosto no espelho. Se os pensamentos estiverem muito prximos, voc no consegue observ-los. Voc se torna impressionado e influenciado pelos seus pensamentos: a raiva torna voc raivoso, a ambio torna voc ambicioso, a luxria torna voc luxurioso, porque no existe distncia alguma. Eles esto to prximos que voc facilmente pensa que voc e seus pensamentos so um. A observao destri essa ligao e cria uma separao. Quanto mais voc observar, maior ser a distncia. Quanto maior a distncia, menos energia seus pensamentos estaro levando de voc. E eles no tm outra fonte de energia. Logo eles comearo a morrer, a desaparecer. Nesses momentos de desaparecimento, voc ter os primeiros vislumbres de no-mente. Isso o que voc est experienciando. Voc diz: 'Eu estou conseguindo cada vez mais observar o meu corpo, os meus pensamentos e sentimentos e isso lindo.' Isso apenas o comeo. E mesmo o comeo tremendamente lindo. S por estar no caminho certo, mesmo sem dar um simples passo, isso j lhe traz uma imensa alegria, sem que haja qualquer motivo. E uma vez que voc comea a se mover no caminho certo, o seu xtase, as suas belas experincias vo se tornar mais e mais profundas, mais e mais amplas, com novas nuances, novas flores, novas fragrncias. Voc diz, 'Mas os momentos sem pensamento so poucos e distantes entre si.' Isso uma grande conquista, porque as pessoas nem mesmo conhecem uma simples pausa. Os seus pensamentos esto sempre na hora do rush, pensamentos e mais pensamentos, pra-choques se chocando, numa seqncia contnua, esteja voc acordado ou dormindo. O que voc chama de sonhos, nada mais so do que pensamentos em forma de imagens... porque a mente inconsciente no conhece linguagem alfabtica. No h escolas nem institutos que ensinem a linguagem inconsciente. (....) Anubuddha, o que voc est percebendo uma grande indicao de que voc est no caminho

certo. O buscador sempre traz esse questionamento: se ele est se movendo no caminho certo ou no. No h segurana, nem seguro, nem garantia. Todas as dimenses esto abertas; como voc escolher a direo certa? Esses so os caminhos e o critrio de como escolher: se voc se move em algum caminho, usa alguma metodologia e isso lhe traz alegria, mais sensitividade, torna-o mais observador e lhe d uma sensao de imenso bem estar, esse o nico critrio de que voc est indo no caminho certo. Se voc estiver se tornando mais miservel, mais raivoso, mais egosta, mais ambicioso, mais luxurioso, estas so as indicaes de que voc est se movendo num caminho errado. No caminho certo, a sua felicidade ir crescer dia aps dia e suas experincias de belas sensaes iro tornar-se tremendamente psicodlicas, muito coloridas, com cores que voc nunca viu no mundo, com fragrncias que voc nunca experimentou. Ento voc poder seguir no caminho sem qualquer medo de que possa estar indo errado. Essas experincias internas iro mant-lo sempre no caminho certo. Basta lembrar-se de que se elas estiverem crescendo, isso significa que voc est se movendo. Agora voc tem apenas alguns poucos momentos de nenhum pensamento... Isso no uma realizao simples, isso uma grande conquista porque as pessoas por todas as suas vidas no conhecem sequer um simples momento onde no haja pensamentos. Na medida que voc se tornar mais centrado, mais observador, essas pausas comearo a crescer e tornar-se-o maiores. E se voc continuar se movendo sem olhar para trs, sem se perder, se voc continuar indo em frente, chegar um dia, e no est muito distante, quando voc ir sentir pela primeira vez que as pausas se tornaram to grandes que horas estaro passando e nem mesmo um simples pensamento surgir. Voc estar ento tendo experincias maiores de no-mente. A conquista maior ser quando voc estiver cercado por no-mente vinte e quatro horas por dia. Isso no quer dizer que voc no possa usar a sua mente. Essa uma mentira usada por aqueles que nada sabem de no-mente. No-mente no significa que voc no possa usar a mente; ela simplesmente significa que a mente no pode usar voc. No-mente no significa que a mente est destruda. No-mente significa apenas que a mente foi colocada de lado. Voc pode acion-la a qualquer momento em que voc precisar se comunicar com o mundo. Ela ser sua servial. Neste exato momento, ela a sua patroa. Mesmo quando voc est sentado s, ela segue com seu bl-bl-bl, e voc nada consegue fazer, voc est totalmente impotente. No-mente simplesmente significa que a mente foi colocada em seu devido lugar. Como uma servial, ela um grande instrumento; como uma patroa, ela muito inconveniente. Ela perigosa. Ela destruir toda a sua vida. A mente apenas um meio para quando voc quiser se comunicar com os outros. Mas quando voc estiver s, no h necessidade da mente. Assim, sempre que voc quiser us-la, voc poder. E lembre-se de uma coisa mais: quando a mente permanece silenciosa por horas, ela se torna mais fresca, jovem, mais criativa, mais sensitiva, rejuvenescida atravs do descanso. Em geral, a mente das pessoas tem incio por volta dos trs ou quatro anos de idade, e a partir da, ela vai continuando por setenta, oitenta anos sem frias. Naturalmente ela no consegue ser muito criativa. Ela est completamente cansada, cheia de lixo. Milhes de pessoas no mundo vivem

sem qualquer criatividade. Criatividade uma das experincias mais felizes. Mas as mentes esto to cansadas... elas no esto num estado de energia transbordante. Um homem de no-mente mantm a mente em descanso, cheia de energia, imensamente sensitiva, pronta para entrar em ao no momento em que for ordenada. No uma coincidncia entre as pessoas que tm experienciado no-mente, que suas palavras comeam a ter uma magia em si mesmas. Quando elas usam suas mentes, h um carisma e uma fora magntica. H uma tremenda espontaneidade e o frescor de gotas de orvalho de uma manh antes do sol nascer. E a mente o meio de expresso e criatividade mais evoludo da natureza. Assim, o homem de meditao, ou em outras palavras, o homem de no-mente, muda at a sua prosa, em poesia. Sem qualquer esforo, suas palavras se tornam to cheias de autoridade, que elas no precisam de qualquer argumentao. Elas se tornam seus prprios argumentos.A fora que elas carregam se tornam uma evidncia da verdade. No h necessidade alguma de qualquer outro apoio da lgica ou das escrituras. As palavras de um homem de no-mente carregam uma certeza intrnseca a respeito de si mesmas. Se voc estiver pronto para receber e ouvir, sentir isso em seu corao: a verdade auto evidente. Veja ao longo das eras: Gautama Buda nunca foi contestado por quaisquer de seus discpulos, nem Mahavira, nem Moiss, nem Jesus. Havia algo em suas palavras, em sua presena que o convencia. Sem qualquer esforo de convert-lo, voc era convertido. Nenhum dos grandes mestres foram missionrios, eles nunca tentaram converter ningum, mas eles converteram milhes. Isso um milagre, mas o milagre consiste numa mente descansada, numa mente que est sempre cheia de energia e que usada somente de vez em quando. Quando eu falo com vocs, eu tenho que usar a mente. Quando eu estou sentado em meu quarto por quase todo o dia, esqueo tudo a respeito de mente. Eu sou apenas um silncio puro... e enquanto isso a mente est descansando. Os nicos momentos em que eu uso a mente, quando eu falo com vocs. Quando eu estou The Greatest Miracle Transformation Tarot s, eu fico completamente s, e no h necessidade de usar a mente. Anubhudda, voc diz, 'Quando eu ouo voc falando 'meditao testemunhar', eu sinto que eu entendo. Mas quando voc fala sobre no-mente, isso no parece ser fcil, de jeito algum.' Como isso pode parecer fcil? Considere que essa a sua possibilidade futura. Voc j comeou a meditao; ela pode estar nos estgios iniciais, mas voc j tem uma certa experincia nisso, o que faz com que voc me entenda. E se voc pode entender meditao, ento no se preocupe com mais nada. A meditao com certeza leva no-mente, assim como todo rio se move em direo ao mar, sem qualquer mapa, sem qualquer guia. Todo rio, sem exceo, finalmente alcana o oceano. Toda meditao, sem exceo, finalmente alcana o estado de no-mente. Mas naturalmente, quando o Ganges est no Himalaia, perambulando entre montanhas e

vales, ele no tem qualquer idia sobre o que o oceano, ele no consegue conceber a existncia do oceano. Mas ele est se movendo em direo ao oceano, porque a gua tem a capacidade intrnseca de sempre procurar pelo plano mais baixo. E o oceano est no plano mais baixo... Assim, os rios nascem nos picos do Himalaia e comeam imediatamente a se moverem em direo a espaos mais baixos e finalmente eles acabam encontrando o oceano. Exatamente o oposto o processo da meditao: ele se move para cima, para os picos mais altos e o pico mais alto a no-mente. No-mente uma palavra simples, mas ela significa exatamente iluminao, liberao, liberdade de todas as escravides, experincia de imortalidade. Essas so palavras grandiosas e eu no quero que voc fique assustado, por isso eu uso uma palavra simples, no-mente. Voc conhece a mente... e voc consegue conceber um estado em que essa mente esteja sem funcionamento. Uma vez que esta mente esteja sem funcionamento, voc se torna parte da mente do cosmos, da mente universal. Quando voc parte da mente universal, a sua mente individual funciona como uma bela servial. Ela ter reconhecido a mestra e ela trar novidades da mente universal para aqueles que ainda esto presos mente individual. Quando eu estou falando para vocs, na verdade o universo que est me usando. As minhas palavras no so minhas palavras, elas pertencem verdade universal. Esse o poder, o carisma e a magia delas."

OSHO - Satyam, Shivam, Sundram - Discourse 7 - question 1 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

O fazer e o no-fazer . A mente a queda original, a queda do estado de ser. A mente o pecado original. Estar na mente estar no mundo; no estar na mente estar em Deus. A diferena muita. A queda tem que ser entendida. Medite sobre trs palavras: ser, fazer e ter. Do ser ao ter a queda, e o fazer o processo de se ir do ser ao ter. Ser Deus, ter o mundo, e fazer o processo de cair do ser para o ter. A mente uma fazedora. A mente constantemente quer estar ocupada. Um grande desejo de permanecer atarefada, isto a mente. A pessoa no consegue se sentar s; no consegue se sentar em passiva receptividade, nem mesmo por uns poucos momentos. Isto uma grande tortura para a mente, porque no momento em que voc pra de fazer, a mente comea a desaparecer. Se voc for a um mestre Zen e perguntar 'O que vocs fazem aqui? O que estas pessoas, seus seguidores, esto fazendo?' ele dir, 'Eles esto apenas sentados. Eles no fazem coisa alguma'. (...) A mente uma fazedora. Observe sua prpria mente e voc compreender. O que estou dizendo no uma declarao filosfica, simplesmente um fato. No estou propondo nenhuma teoria para voc acreditar ou desacreditar, mas alguma coisa que voc pode observar em seu prprio ser. E voc ver isto, sempre que estiver s, voc imediatamente comea a procurar: alguma coisa tem que ser feita, voc tem que ir a algum lugar, voc tem que ver algum. Voc no consegue estar s. Voc no consegue ser um no-fazedor. Fazer o processo pelo qual a mente criada; ela um fazer condensado. Conseqentemente, meditao significa um estado de no-fazer. Se voc puder sentar silenciosamente, nada fazendo, de repente voc estar de volta para casa. De repente voc ver a sua face original, a fonte. E esta fonte satchitanand: verdade, conscincia e felicidade, chame isto Deus, ou nirvana, ou o que voc quiser. Do ser ao fazer, e do fazer ao ter, como a conscincia de Ado chega ao mundo. Mover-se de volta, do ter ao fazer, e do fazer ao ser, o que significa conscincia de Cristo. Mas os Sufis tm uma mensagem tremendamente significante para o mundo. Eles dizem que o homem perfeito aquele que capaz de se mover do ser ao fazer, ao ter, ao fazer e ao ser, e assim por diante. Quando o crculo est perfeito, ento o homem perfeito. A pessoa deve ser capaz de fazer. No estou dizendo que voc deve tornar-se incapaz de fazer; isso no tem valor algum, isso simplesmente impotncia. Voc deve ser capaz de fazer, mas no deve ficar absorvido nisto. Voc no deve ficar envolvido no fazer, no deve ficar possudo por isto; voc deve permanecer o senhor da situao. E no estou dizendo que tudo o que voc tem ter que ser abandonado, no estou lhe dizendo para renunciar a tudo o que voc possui. Use, mas no seja usado pelo que possui, isso tudo. Assim nasce o homem perfeito.

Becoming Centered Osho Neo Tarot

A esse homem perfeito eu chamo sannyasin: ele ser ambos, Ado e Cristo. O homem mundano Ado e, at agora, o homem alm do mundano esteve envolvido com a conscincia de Cristo. Mas cada qual continua sendo apenas a metade. O homem precisa tornar-se uma totalidade, um todo. E a minha definio de ser santo nada mais que ser o todo, a capacidade de estar no mundo e, ainda assim, permanecer acima dele, alm dele; a capacidade de usar a mente e, ainda assim, permanecer centrado em seu ser. A mente um mecanismo de imenso valor; no um pecado ter uma bela mente. Voc tem um belo instrumento de imensa complexidade, e um prazer us-lo, da mesma maneira que um prazer dirigir um belo carro que tenha um mecanismo perfeito. Nada existe como a mente, se voc conseguir us-la. Ento, a mente tambm divina. Mas se voc for usado por ela, e se o seu cu ficar perdido nas nuvens da mente, ento, voc permanecer na misria, na ignorncia.

O advento da mente acontece ao se ficar identificado com os contedos da conscincia. preciso apenas uma pequena mudana, um simples passo, e este passo faz a passagem. Este simples passo faz a passagem do mundo para Deus, do externo para o interno, do mundano para o sagrado. E qual este simples passo? A no-identificao. Permanea uma testemunha. Lembre-se sempre de permanecer uma testemunha; saiba perfeitamente bem que, seja o que for que passe pela sua mente, voc no aquilo. Voc no esta coisa chamada mente. Uma vez que voc se torna identificado com qualquer coisa da mente, voc caiu numa armadilha, numa priso. Da, voc pode seguir mudando e ajeitando esta coisa repetidas vezes, mas nada acontecer. Isso o que as pessoas seguem fazendo: melhorando a si mesmas, criando um belo carter, tornando-se mais santos e religiosos; mas a coisa bsica ainda no foi feita. Elas esto simplesmente ajeitando as coisas da mente. Voc pode continuar ajeitando os mveis de sua casa; voc pode ajeitar da melhor maneira, com mais esttica, mas o material continuar sendo o mesmo. O pecador e o chamado santo no so muito diferentes; ambos so diferentes arranjos da mesma mente. O verdadeiro sbio aquele que se torna consciente de que ele no a mente, definitivamente. A idia de pecado surge e ele permanece indiferente; a idia de se tornar um santo surge e ele permanece indiferente. Com nada ele se identifica, raiva ou compaixo, dio ou amor, bom ou ruim. Ele permanece sem julgamento, ele no condena coisa alguma em sua mente. Se voc apenas uma testemunha, qual o sentido em condenar alguma coisa? E ele no elogia nada em sua mente. Se voc apenas uma testemunha, elogio simplesmente ftil. Ele permanece tranqilo, recolhido e centrado. Enquanto a mente continua esbravejando ao seu redor. Por milhares de anos voc tem permanecido identificado com a mente, tem despejado muita energia nela. Ela segue girando e girando, por meses e anos. Mas se voc conseguir permanecer um observador silencioso, um observador na colina, ento pouco a pouco a energia, o momentum,

perdido e a mente chega a parar. No dia em que a mente parar, voc chegou. A primeira viso do que Deus e de quem voc acontece imediatamente, porque uma vez que a mente pra, toda a sua energia que tinha permanecido envolvida com ela, liberada. E essa energia tremenda, infinita: ela comea a descer em voc. uma grande bno, graa. Os chamados revolucionrios seguem fracassando porque eles continuam tentando dar um jeito nas mesmas coisas da mente. Algum acredita em Deus e da aparece um revolucionrio que diz, 'No h Deus algum e eu no acredito em Deus'. Mas ele to fantico com suas idias como as pessoas que acreditam em Deus. Crente e descrentes, ambos so fanticos. Uns se apegam ao sim e outros se apegam ao no, mas sim e no, ambos so partes da mente. Voc escolhe uma parte e um outro algum escolhe a outra parte. Um cristo e o outro hindu, mas ambos so mentes. Um escolheu a Bblia e o outro escolheu os Vedas, mas ambos so partes da mente. Ento, quem realmente religioso? Aquele que no fez escolhas a partir da mente. Voc no pode cham-lo cristo, nem hindu, nem comunista; voc no pode cham-lo testa nem ateu. Ele simplesmente . Ele indefinvel. Voc no consegue rotul-lo. Ser to vasto que no pode ser rotulado. Nenhuma palavra adequada o suficiente para descrever o ser. Em tal vastido, a liberdade; em tal vastido, a felicidade. Esta a verdadeira revoluo: pular da mente para o ser. E o processo ser o mesmo. Se o fazer o processo da queda do ser para o ter, ento, o no-fazer ser o processo de voltar para casa. Meditao no algo que voc faa; meditao algo que acontece quando voc no est fazendo coisa alguma. Voc pode sentar-se, aparentemente imvel, aparentemente nada fazendo, mas no fundo a mente pode continuar. assim que acontece nos mosteiros e nas cavernas. Voc pode no ter muito o que fazer, mas voc pode continuar fazendo algumas poucas coisas repetidas vezes. Voc pode seguir repetindo um mantra: isso ser o suficiente para a mente. Ela seguir fazendo o mesmo ato novamente, repetindo a mesma fita cassete por anos, e ela no morrer. Trs iogues esto sentados numa caverna meditando. Um cavalo se aproxima, olha para dentro e vai embora. Alguns anos se passam e um dos iogues diz 'Um cavalo esteve aqui'. Mais alguns anos se passam e um outro diz, 'No, era uma gua'. Depois de mais alguns anos, o terceiro diz, 'Se for comear uma discusso, eu vou-me embora'. Nada havia acontecido por muitos anos, quando um cavalo apareceu e deu uma olhada dentro da caverna, mas isto foi o suficiente para mant-lo ocupado pelos anos seguintes. Isto o bastante, a mente pode viver, mesmo com essas poucas coisas. preciso ficar alerta: a questo no se voc est envolvido em muitos trabalhos ou se voc est apenas fazendo umas poucas coisas. Esta no uma questo de quantidade. A questo de qualidade. Voc pode ser muito rico, voc pode ser um rei, ter muitas posses e ter que permanecer envolvido em mil e uma coisas. Da, voc pode renunciar ao reinado e a todas as suas posses, tornar-se um mendigo e viver num barraco. Isto no far diferena alguma, em absoluto. Para quem est do lado de fora, para os espectadores, parecer que ocorreu uma grande revoluo: o imperador tornou-se um mendigo, ele fez uma grande renncia. Mas nada aconteceu internamente.

Primeiro voc estava envolvido com os afazeres do reinado, agora voc est envolvido com os afazeres do pequeno barraco. Apenas a quantidade foi reduzida, mas a qualidade de sua conscincia nunca muda com a reduo da quantidade. O homem pobre est preocupado com seu carro de boi e o homem rico est preocupado com sua carruagem dourada. Mas a preocupao a mesma; a preocupao da mesma qualidade. O homem pobre preocupa-se com a comida do amanh e o rei preocupa-se com o pas vizinho; o objeto da preocupao diferente, mas o processo da preocupao o mesmo. A questo , como mudar o seu foco, da mente para o ser. O fazer trouxe-o para o mundo, o fazer a escada que o trouxe para o mundo; o no-fazer ser a escada... E o no-fazer no inatividade. Este ponto tem que ser bem compreendido. O no-fazer no inatividade, ele no inao. A ao est ali, porque ao vida. Se a ao desaparecer completamente, voc estar morto. Mesmo respirar uma ao; comer, digerir, dormir, tudo so atividades. Viver estar ativo. Ento o que no-fazer, se no inatividade? Se voc entender o no-fazer como inatividade, voc no ter entendido coisa alguma. Da, a inatividade ir se tornar a sua ocupao. Voc estar constantemente ocupado em no fazer isto, no fazer aquilo. O seu processo se tornar negativo, mas ele ainda ser um fazer: 'eu no posso fazer isto, eu no posso fazer aquilo'. Agora voc est preocupado. A mesma tenso estar ali: 'eu no posso comer isto, eu no posso comer aquilo, eu no posso usar esta roupa, eu no posso usar aquela.' Agora voc est se tornando negativo, mas o processo, o ego, ainda est ali; a mente ainda est ali. Ela est ali ao lado, mas a mesma mente. O no-fazer algo que nada tem a ver com ao, mas tem muito a ver com o ego, com a idia de ego. O fazedor o ego. preciso tornar-se um no-fazedor. A, Deus o fazedor e, voc relaxa, voc no fora o rio e no cria agonia para si mesmo ao ir contra a correnteza. Agonia vem da raiz 'ag'. ' Ag' significa empurrar. Quanto mais voc empurra o rio, mais agonia criada. E enquanto voc est empurrando o rio, voc est certamente tentando nadar contra a correnteza. Voc est indo contra a natureza, contra o Tao, contra Deus. O no-fazedor aquele que relaxou com o rio, que est flutuando no rio, fluindo com o rio, aquele que se tornou parte do rio, que no pensa em si separadamente, aquele que no tem um destino individual. Esse o significado de no-fazer. O destino do todo o seu destino. 'Para onde o todo estiver indo, eu estou indo tambm; para qualquer destino ou no-destino. Para onde esta bela existncia estiver se movendo, eu sou parte dela. Eu sou uma onda neste grande lago, simplesmente uma pequena onda. Eu no preciso ter um destino individual.' A partir do destino individual que surge o medo, a angstia e a agonia. A partir do destino individual, 'eu tenho que fazer algo, eu tenho que ser algum, eu tenho que atingir algum lugar', que a mente criada. Fazer significa: 'eu tenho alguma idia de como eu Innocence Osho Neo Tarot devo ser, do que eu devo ser'. O no-fazer significa: ' abandonei todas as idias do meu ser separado da existncia'.

No-separao no-fazer. A ao continua, mas ela no mais a sua ao. Agora ela natural. Se uma cobra passa por uma trilha, voc saiu para uma caminhada matinal e v a cobra passando, voc simplesmente d um salto para fora do caminho da cobra. No que voc tenha feito aquilo, a ao aconteceu, mas ela natural. Voc no pensa a respeito dela, voc no pondera sobre ela. Voc no estava de prontido para aquela ao; voc talvez no tenha cruzado com uma cobra antes em sua vida. Voc no treinou para fazer aquilo, aquilo no era uma programao em sua mente. Voc simplesmente respondeu. Em forma de uma cobra, ali estava a morte. E voc respondeu, imediatamente, instantaneamente. A mente nem chegou ali, porque a mente necessita de tempo para ponderar, para pensar, para contemplar. E no havia tempo, a morte estava to perto; voc simplesmente deu um salto. Sentado debaixo de uma rvore, depois que a cobra passou, voc pode pensar sobre ela, agora voc tem tempo suficiente para pensar. Mas naquele momento, naquele exato momento, quando a cobra estava ali sua frente, voc simplesmente agiu, no a partir de sua mente, mas a partir de sua totalidade. Aquilo foi um ato de Deus. O homem que quer realmente se tornar um no-fazedor, comea agindo como um veculo do divino, do todo. A ao continua, mas o ator desaparece. Este o significado do no-fazer. Voc vive a mesma vida, mas agora voc tem uma qualidade totalmente diferente, ela tem um sabor diferente."

OSHO - Unio Mystica - Vol. II - Captulo 3 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A meditao e seus artifcios

Normalmente temos publicado nesta seo textos do Osho traduzidos diretamente dos originais em ingls. Procuramos com isso, suprir nosso pblico com uma opo extra de textos, alm dos que contm os livros disponveis nas livrarias. Neste ms, fugimos essa regra e estamos publicando o Prefcio do livro Meditao: A Arte do xtase, ora reeditado no Brasil pela Editora Cultrix. Isso se deve a duas razes: primeiro por se tratar de um texto muito esclarecedor sobre meditao, tema central no trabalho do Osho; e, segundo, para fazermos um divulgao desse excelente livro que j se encontra venda nas principais livrarias, cuja leitura estamos aqui recomendando. Este texto introdutrio d a justa medida da profundidade e riqueza do livro como um todo.

"Treinamos uma criana no sentido de focalizar sua mente, concentrar-se, porque, sem concentrao ela no poder lidar com a vida. A vida requer isso: a mente deve ser capaz de se concentrar. Mas no momento em que a mente se torna capaz de se concentrar, ela fica menos consciente. Conscincia significa uma mente que cnscia, mas no focada. Conscincia uma percepo de tudo o que est acontecendo. A concentrao uma escolha. Ela exclui tudo, exceto o seu objeto de concentrao: trata-se de um estreitamento. Se voc est andando na rua, tem de estreitar a sua conscincia para andar. Normalmente voc no pode ficar ciente de tudo o que est acontecendo porque, se estiver ciente de tudo o que est acontecendo, ficar desfocado. Assim, a concentrao uma necessidade. A concentrao da mente uma necessidade na vida - para sobreviver e existir. Eis porque toda cultura, a seu modo, tenta estreitar a mente da criana. As crianas, como so, nunca esto focadas; a conscincia delas aberta de todos os lados. Tudo vai entrando, nada vai sendo excludo. A criana est aberta a toda sensao, toda sensao includa em sua conscincia. E tanta coisa que entra! Eis porque ela to oscilante, to instvel. A mente descondicionada de uma criana um fluxo - um fluxo de sensaes. Mas ela no ser capaz de sobreviver com esse tipo de mente. Ela tem que aprender a estreitar a mente, a se concentrar. No momento em que voc estreita a mente, fica particularmente consciente de uma coisa e, simultaneamente, inconsciente de muitas outras coisas. Quanto maior for o estreitamento da mente, mais bem sucedida ela ser. Voc se tornar um especialista, voc ser um perito. Mas todo o processo consistir em saber cada vez mais sobre cada vez menos. O estreitamente uma necessidade existencial: ningum responsvel por isso. Na medida em que a mente existe, ele necessrio, mas no o bastante. utilitrio. Simplesmente sobreviver no o bastante. Ser apenas utilitrio no o bastante. Assim, quando se torna utilitrio e a sua conscincia estreitada, voc nega sua mente muito daquilo de que ela capaz. Voc no est usando a mente toda, est usando uma parte muito pequena dela. E o restante - a parte maior - ficar inconsciente. Na verdade, no h nenhuma fronteira entre o consciente e o inconsciente. No h duas mentes. 'Mente consciente' significa aquela parte da mente que foi usada no processo de estreitamento. 'Mente inconsciente' significa aquela parte que foi negligenciada, ignorada, fechada. Isso cria uma diviso, uma ciso. A maior parte da mente torna-se estranha a voc. Voc fica apartado do seu prprio eu (self): voc vira um estranho para a sua totalidade.

Uma pequena parte identificada como seu eu, e o resto fica perdido. Mas a parte inconsciente, que fica de fora, est sempre presente como potencialidade no usada, possibilidades no concretizadas, aventuras no vividas. Essa mente inconsciente - essa mente potencial, essa mente no usada - estar sempre em luta com a mente consciente; eis porque h sempre um conflito interior. Todo mundo est em conflito, devido a essa ciso entre o inconsciente e o consciente. Mas somente se o potencial, o inconsciente, tiver permisso de florescer, voc poder sentir a bemaventurana da existncia - caso contrrio, no. Se a maior parte de suas potencialidades permanece no realizada, sua vida ser uma frustrao. Eis porque quanto mais utilitria uma pessoa, menos ela realizada, menos ela feliz. Quanto mais utilitria a abordagem, quanto mais a pessoa est no mundo dos negcios, menos ela est vivendo, menos xtase ela conhece. A parte da mente que no pode se mostrar til no mundo utilitrio tem de ser rejeitada. A parte utilitria da vida necessria, mas a um grande custo: voc perde a festividade da vida. A vida se torna uma festividade, uma celebrao, se todas as suas potencialidades chegam a um florescimento. Ento a vida uma solenidade. Eis porque eu sempre digo que a religio significa a transformao da vida numa celebrao. A dimenso da religio a dimenso do festivo, no do utilitrio.

Worry/Anxiety Osho Neo Tarot

A mente utilitrio no deve ser encarada como um todo, o remanescente, a parte maior, a mente inteira, no deve ser sacrificado por ela. A mente utilitria no deve ser o fim. Ela ter de permanecer presente, mas como um meio. A outra - o remanescente, a parte maior, o potencial deve ser o fim. Eis o que eu quero dizer com 'uma abordagem religiosa'. Com uma abordagem no religiosa, a mente negociante, o utilitrio torna-se o fim. Quando isso acontece, no h nenhuma possibilidade de o inconsciente realizar o potencial: o inconsciente ser negado. Se o utilitrio se torna o fim, isso significa que o subalterno est representando o papel do patro. A inteligncia, o estreitamento da mente, um meio para a sobrevivncia, mas no para a vida. Sobrevivncia no vida. A sobrevivncia uma necessidade - existir no mundo material uma necessidade -, mas o fim sempre chegar ao florescimento de um potencial, de tudo o que significativo para voc. Se voc se realiza completamente, se no sobra nada em forma de semente dentro de voc, se tudo se torna real, se voc um florescimento, ento, e somente ento, voc pode sentir a bem-aventurana, o xtase da vida. A sua parte negada, a parte inconsciente, s pode se tornar ativa e criativa se voc acrescentar uma nova dimenso sua vida - a dimenso do festivo, a dimenso da brincadeira. Assim, a meditao no um trabalho, uma alegria. Orar no um negcio, uma alegria.

A meditao no algo a ser feito para alcanar alguma meta - paz, bem-aventurana - mas algo a ser desfrutado como um fim em si mesmo. A dimenso festiva a coisa mais importante a ser compreendida - e ns a perdemos totalmente. Com festivo, quero dizer a capacidade de desfrutar, momento a momento, tudo o que vem a voc. Ns ficamos to condicionados e os hbitos se tornaram to mecnicos que mesmo quando no h nenhum negcio a ser feito, nossa mente negociante. Quando nenhum estreitamento necessrio, voc permanece estreito. Mesmo quando est jogando cartas, voc no est se divertindo. Joga pela vitria, e, ento, o jogo vira um trabalho; ento, o que vai acontecendo no importante, somente o resultado. Nos negcios, o resultado importante. Na festividade, o ato em si importante. Se consegue tornar qualquer ato significativo em si mesmo, ento voc se torna festivo e pode celebr-lo. Sempre que voc est em celebrao, os limites, os limites de estreitamento, so quebrados. Eles no so necessrios, eles so eliminados. voc sai de sua camisa-de-fora, da jaqueta de estreitamento da concentrao. Agora voc no est escolhendo, tudo o que vem voc permite. E, no momento em que voc permite que a existncia total entre, voc se torna uno com ela. H uma comunho. Eu chamo essa comunho - essa celebrao, essa conscincia sem escolha, essa atitude no negociante - de meditao. A celebrao est no momento, no ato - sem se importar com os resultados, em alcanar alguma coisa. No h nada a ser alcanado; assim, voc pode desfrutar aquilo que acontece aqui e agora. Mas voc pode explicar isso deste modo: eu estou falando com voc; se eu estiver interessado no resultado, ento a fala se torna um negcio, ela se torna um trabalho. Mas, se eu falo com voc sem nenhuma expectativa, sem nenhum desejo quanto ao resultado, ento a fala se torna um divertimento. O prprio ato em si o fim. O estreitamento no necessrio. Eu posso brincar com as palavras, eu posso brincar com os pensamentos. Eu posso brincar com a sua pergunta, eu posso brincar com a minha resposta; ento, no se trata de algo srio, mas de algo leve e alegre. E se voc est me ouvindo sem pensar em conseguir alguma coisa disso, ento voc pode ficar relaxado; voc pode permitir que eu entre em comunho com voc, sua conscincia no se estreitar. Ento, ela est aberta - divertindo-se, desfrutando. Qualquer momento pode ser um momento de negcios, qualquer momento pode ser um momento meditativo: a diferena est na atitude. Se a atitude de no ter escolha, se voc est se divertindo com o momento, ele meditativo. H necessidades sociais e h necessidades existenciais que tm de ser preenchidas. Eu no direi: 'No condicionem as crianas'. Se vocs as deixaram totalmente descondicionadas, elas sero barbarescas. No sero capazes de existir. A sobrevivncia precisa de condicionamento, mas ela no o fim; assim, voc deve ser capaz de ligar o seu condicionamento e deslig-lo. Exatamente como voc faz com as roupas: voc pode coloc-las, sair e fazer seus negcios; e, depois, chegar em casa e retir-las. Ento, voc existe. Se voc no estiver identificado com as suas roupas, com os seus condicionamentos, se voc no diz, por exemplo: 'Eu sou minha mente', no difcil - ento, voc pode mudar facilmente. Mas

vocs ficam identificados com os seus condicionamentos. Vocs dizem: 'Meu condicionamento sou eu' - e tudo o mais que no seja o seu condicionamento negado. Voc pensa: 'Tudo o que no o meu condicionamento no sou eu, o inconsciente no sou eu; eu sou o consciente, a mente focalizada.' Essa identificao perigosa. Isso no devia ser assim. Uma educao apropriada no condicionada, ela condicionada com a condio de que o condicionamento seja uma necessidade utilitria; voc deve ser capaz de lig-lo e deslig-lo. Quando ele necessrio, voc o liga e, quando no precisa mais dele, pode deslig-lo. At que seja possvel educar os seres humanos de modo que eles no fiquem identificados com os seus condicionamentos, eles no sero realmente seres humanos. Sero robs - condicionados, estreitados. Compreender isso ficar ciente daquela parte da mente, da parte maior, qual foi negada a luz. E ficar ciente disso ficar ciente de que voc no a mente consciente. A mente consciente apenas uma parte. 'Eu' sou as duas, e a maior parte nocondicionada. Mas ela est sempre a, esperando. Minha definio de meditao que ela simplesmente um esforo para saltar para dentro do inconsciente. Voc no pode saltar calculadamente, porque todo clculo do consciente, e a mente consciente no permitir isso. Ela tomar precaues: 'Voc ficar louco. No faa isso.' A mente consciente est sempre com medo do inconsciente, porque, se o inconsciente emerge, tudo o que estiver sereno e claro no consciente ser levado de roldo. Ento, tudo ficar escuro, como numa floresta. Awareness semelhante a isto: voc fez um jardim, um jardim com uma Osho Neo Tarot cerca. Muito pouca terra foi mexida, mas voc plantou algumas flores, e tudo ficou bem - em ordem, limpo. Acontece, porm, que a floresta est ali sempre perto. Ela desregrada, incontrolvel; e o jardim tem um medo constante dela. A qualquer momento, a floresta pode entrar, e ento o jardim desaparecer. Do mesmo modo, voc cultivou uma parte de sua mente. Voc deixou tudo claro. Mas o inconsciente est sempre ao redor, e a mente consciente est sempre com medo dele. A mente consciente diz: 'No entre no inconsciente; no olhe para ele, no pense sobre ele.' O caminho do inconsciente escuro e desconhecido. Para a razo, ele parecer irracional; para a lgica, ele parecer ilgico. Assim, se tiver de pensar para entrar em meditao, voc jamais entrar - porque a parte pensante no lhe permitir. Isso se torna um dilema. Voc no pode fazer nada sem pensar e, com o pensamento, voc no pode entrar em meditao. O que fazer? Ainda que voc pense: 'No vou pensar', isso tambm pensamento. a parte pensante da mente que diz: 'No permitirei o pensamento.' Meditao no pode ser feita pelo pensamento: esse o dilema - o maior dilema. Todo

buscador tem de chegar a esse dilema; em algum lugar, em alguma hora, o dilema estar presente. Aqueles que sabem dizem: 'Salte! No pense!' Mas voc no consegue fazer nada sem pensar. Eis porque artifcios desnecessrios foram criados - digo 'artifcios desnecessrios' porque, se voc saltar sem pensar, nenhum artifcio ser necessrio. Mas voc no pode saltar sem pensar; assim, um artifcio necessrio. Voc pode pensar sobre o artifcio, sua mente pensante pode ficar vontade quanto ao artifcio, mas no quanto meditao. A meditao ser um salto para dentro do desconhecido. Voc pode trabalhar com um artifcio, e o artifcio automaticamente o empurrar para dentro do desconhecido. O artifcio necessrio somente devido ao treinamento da mente, de outro modo, ele no seria necessrio. Uma vez que tenha dado o salto, voc dir: 'O artifcio no era necessrio, no era preciso'. Mas esse um conhecimento retrospectivo: voc saber depois, que o artifcio no era necessrio. isso o que diz Krishnamurti: 'Nenhum artifcio necessrio; nenhum mtodo necessrio. Os mestres do Zen dizem: 'Nenhum esforo necessrio, acontece sem esforo'. Mas isso absurdo para quem no cruzou a barreira. E est se falando principalmente para aqueles que no cruzaram a barreira. Um artifcio artificial. simplesmente um truque para colocar a sua mente racional, vontade, de modo que voc possa ser empurrado para dentro do desconhecido. Eis porque eu uso mtodos vigorosos. Quanto mais vigoroso o mtodo, menos a sua mente calculista necessria. Quanto mais vigoroso ele , mais completo, porque a vitalidade no apenas da mente - do corpo, das emoes. do seu ser inteiro. Os dervixes sufis usam a dana como uma tcnica, como um artifcio. Se voc entra na dana, no consegue permanecer intelectual, porque a dana um fenmeno rduo: todo o seu ser necessrio nela. E, fatalmente, chega um momento em que a dana se tornar destituda de mente. Quanto mais vital, mais vigorosa, quanto mais voc estiver nela, menos a razo estar presente. Assim, a dana foi planejada como uma tcnica para instigar. A certa altura, voc no estar mais danando - a dana tomar conta, tomar conta de voc. Voc ser arrastado para a fonte desconhecida. Os mestres do Zen usam o mtodo do koan. Koans so quebra-cabeas absurdos pela prpria natureza. No podem ser resolvidos pela razo: voc no consegue pensar a respeito deles. Aparentemente, como se fosse possvel pensar algo sobre eles - esse o ardil. Parece que algo pode ser pensado sobre os koans; ento, voc comea a pensar. Sua mente racional fica vontade: algo foi dado a ela para ser resolvido. Mas algo que no pode ser resolvido - de tal natureza que no pode ser resolvido, pois a prpria natureza daquilo absurda. H centenas de quebra-cabeas. O mestre dir: 'Pense sobre um som sem som'. Verbalmente, parece que se pode pensar sobre isso. Se voc tentar bastante, de algum modo, em algum lugar, um som sem som pode ser descoberto - pode ser possvel!. Ento, num certo ponto - e esse ponto no pode ser predito: ele no o mesmo para todos - a mente se esgota. Ela desaparece. Voc est presente, mas a mente, com todos os seus condicionamentos, se foi. Voc fica exatamente como uma criana: o condicionamento no est presente, voc est simplesmente consciente - a concentrao estreitadora desapareceu. Agora voc sabe que o artifcio no era necessrio - mas esse um conhecimento posterior, no poderia ser dito de antemo.

Nenhum mtodo causal: nenhum mtodo a causa da meditao. Eis porque muitos mtodos so possveis. Todo mtodo apenas um artifcio, mas toda religio diz que o seu mtodo o caminho e que nenhum outro mtodo servir. Todas pensam em termos de causalidade. Ao aquecer a gua, ela evapora. O calor a causa: sem o calor, a gua no evaporar. Isso causal. O calor uma necessidade que deve preceder a evaporao. Mas a meditao no causal; assim, qualquer mtodo possvel. Todo mtodo apenas um artifcio: est apenas criando a situao para o acontecimento, no o est causando. Por exemplo: alm dos limites desta sala est o ilimitado, o cu aberto. Voc nunca o viu antes. Eu posso falar com voc sobre o cu, sobre o seu frescor, sobre o mar, sobre tudo o que est alm desta sala, mas voc no viu nada. Voc no sabe nada sobre isso. Voc ri; acha que estou inventando tudo. Voc diz: 'Isso tudo fantstico. Voc um sonhador!' Eu no posso convenc-lo a ir l fora, porque tudo o que eu digo a respeito no significativo para voc. Ento eu digo: 'A casa est pegando fogo!' Isso significativo para voc - algo que voc compreende. Agora eu no tenho de lhe dar nenhuma explicao. Eu simplesmente corro; voc me segue. A casa no est pegando fogo, mas quando voc estiver do lado de fora, no ir me perguntar porque menti. O significado est ali: o cu est ali. Agora, ento, voc vai me agradecer. Qualquer mentira serve. A mentira foi apenas um artifcio. Foi apenas um artifcio para lev-lo para fora. Ela no foi a causa da existncia do lado de fora. Toda religio baseada num artifcio-mentira. Todos os mtodos so mentiras: eles apenas criam a situao, no so causais. Novos artifcios podem ser criados;novas religies podem ser criadas. Os velhos artifcios ficam chochos, uma velha mentira fica chocha, e mais outras novas so necessrias. Tantas vezes j lhe foi dito que a casa estava pegando fogo, quando ela no estava, que a mentira se tornou intil. Agora algum tem de criar um novo artifcio. Se alguma coisa a causa de outra coisa, ela nunca se torna intil. Mas um artifcio velho sempre intil: novos artifcios so necessrios. Eis porque todo novo profeta ter de lutar com os velhos profetas. Ele est fazendo o mesmo trabalho que eles fizeram, mas ter de se opor a seus ensinamentos, porque ter de negar os velhos artifcios, que ficaram chochos e sem significado. Todos os grandes - Buda, Cristo, Mahavira - criaram mentiras enormes por pura compaixo, s para empurr-los para fora de casa. Se voc puder ser empurrado para fora da mente por meio de qualquer artifcio, isso tudo o que necessrios. Sua mente o aprisionamento, sua mente fatal: ela escravido. Eu disse: esse dilema vai acontecer fatalmente - assim a natureza da vida -,voc ter de aprender a estreitar a mente. Esse estreitamento o ajudar quando voc sair de casa, mas ele ser fatal interiormente. Ele ser til na sua relao com os outros; e ser suicida para voc mesmo. Voc tem de existir com os outros e consigo mesmo. Qualquer vida que seja unilateral deformada. Voc deve existir entre os outros com uma mente condicionada, mas deve existir consigo mesmo com uma conscincia totalmente descondicionada. A sociedade cria uma conscincia estreita, mas a conscincia, em si, significa expanso: ela ilimitada. Ambas so necessrias, e ambas devem ser realizadas. Eu chamo de sbia uma pessoa que pode realizar ambas as necessidades. Qualquer dos dois extremos no-sbio; qualquer dos dois extremos nocivo. Assim, viva no mundo com a mente,

com o seu condicionamento, mas viva consigo mesmo sem a mente, sem treinamento. Use a sua mente como um meio, no faa dela um fim: saia para fora dela no momento em que tiver oportunidade. No momento em que voc estiver sozinho, saia da mente, desligue-a. Ento, celebre o momento; celebre a prpria existncia, o prprio ser. Simplesmente ser uma celebrao enorme, se voc souber como desligar o condicionamento. Esse 'desligar' voc ter de aprender pela Meditao Dinmica. Ele no ser causado, vir a voc sem causa. A meditao criar a situao na qual voc chegar ao desconhecido: em pouco tempo, voc ser empurrado para fora da sua personalidade habitual, mecnica, robotizada. Seja corajoso: pratique a Meditao Dinmica vigorosamente, e tudo o mais se desdobrar. No ser o seu fazer, ser um acontecimento. Voc no pode trazer o divino, mas pode atrapalhar a sua vinda. Voc no pode trazer o sol para dentro de sua casa, mas pode fechar a porta. Negativamente, a mente pode fazer muito, positivamente, nada. Toda coisa positiva um presente, toda coisa positiva uma bno: ela vem a voc; enquanto toda coisa negativa o seu prprio fazer. A meditao e todos os artifcios da meditao podem fazer uma coisa: empurr-lo para fora de suas barreiras negativas. Ela pode traz-lo para fora do aprisionamento que a mente; e, quando voc tiver sado, vai rir. Era to fcil sair, estava bem ali. S um passo era necessrio. Mas ns vamos andando em crculos, e aquele passo sempre perdido...o nico passo que pode levar a pessoa para o centro. Voc vive andando em crculos, na periferia, repetindo a mesma coisa. Em algum lugar, a continuidade deve ser quebrada. Isso tudo o que pode ser feito por qualquer mtodo de meditao. Se a continuidade quebrada, se voc for descontnuo com o seu passado, ento, nesse exato momento h uma exploso. Nesse exato momento voc fica centrado, centrado no seu ser e, ento, conhecer tudo o que sempre foi seu, tudo o que simplesmente estava esperando por voc."

Extrado do livro Meditao: A Arte do xtase - autor: OSHO - Editora Cultrix Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Abra o seu corao Osho, Na maior parte da minha vida, eu me mantive distncia, separado e isolado, e, assim, eu tenho estado protegido das pessoas e situaes. O meu medo mais ntimo sempre foi o de abrir meu corao totalmente. O vasto amor que eu sinto poderia derramar-se como gua de um poo transbordando e seria perdido, desviado ou rejeitado. Minha essncia como uma flor delicada e se ela florescesse num terreno errado ela poderia com facilidade ser maldosamente machucada ou destruda. Este o meu medo. Seria este o tempo e o lugar para abrir o meu corao totalmente?

"Tom Cassidy, Este um dos medos mais bsicos de todos os seres humanos. Este o medo que tem dado origem aos monges e s freiras. Todo o passado da humanidade foi dominado por esse medo, como um cncer da alma. Parece muito lgico que, se voc compartilhar o seu amor, ele ser desperdiado e logo voc ficar infeliz. Essa a lei comum da economia: se voc quiser ter mais dinheiro, no o compartilhe, seja miservel. Ganhe o tanto que voc conseguir e d o mnimo possvel. Somente assim voc consegue acumular e ficar rico. Isso verdadeiro no que se refere ao mundo exterior, mas absolutamente falso quanto ao mundo interior; ali funciona uma lei totalmente diferente. A lei interna : se voc no d, voc perde; se voc d, voc conserva. Quanto mais voc d, mais voc tem. Quanto menos voc d, menos voc tem. Se voc no der nada, nada ter, ficar completamente vazio, um tmulo, e dentro do tmulo no h qualquer possibilidade de uma flor desabrochar. As flores necessitam do sol, da chuva, do vento, das estrelas, do cu, dos pssaros. Por mais delicada que ela seja, ela necessita abrir-se para a existncia. Em tal abertura, a fragrncia liberada, o esplendor que estava preso liberado. Tom, voc basicamente um monge. A palavra monge significativa; ela quer dizer 'aquele que vive uma vida solitria', aquele que vive uma vida sem relacionamentos, sem relaes, sem amar, sem compartilhar; aquele que vive uma vida sem janelas, fechado por todos os lados, completamente fechado em si mesmo devido ao medo de que, se abrir, quem sabe o que acontecer com seu corao sensvel, com seu delicado ser interior? Ele tem medo de rejeio, medo de situaes, medo do desconhecido. Ele se agarra a si mesmo, mas esse agarrar s lhe traz morte. Ele pode seguir arrastando-se por anos, mas isto no vida, isto suicdio lento. A prpria palavra monge quer dizer aquele que decidiu viver uma vida solitria. Da mesma raiz vem monastrio, onde as pessoas vivem solitariamente. Da mesma palavra vm outras como

monoplio, monotonia, monogamia. Tentar viver por si mesmo, desconectado dos outros, a idia mais perigosa que algum pode ter, e uma vez que ela comea a tomar um colorido religioso, fica muito difcil livrar-se dela, pois ela satisfaz o seu ego, ela alimenta tudo o que errado em voc e destri tudo o que belo em voc. Dentro de um tmulo no h qualquer possibilidade de rosas desabrocharem, mas existe a possibilidade de cobras, escorpies e aranhas; tudo o que feio e venenoso. Se o tmulo est completamente fechado, o seu prprio ar se torna veneno. E milhes de pessoas esto vivendo a vida de monges e freiras. Elas podem no ter ido para o monastrio, elas podem estar vivendo com suas esposas e filhos, mas esto fechadas. Eles podem estar vivendo no mundo, mas se protegendo muito, sempre cautelosas e calculando, para que suas vidas no tenham qualquer alegria, dana ou cano.

Failure - Osho Neo Tarot

preciso um pouco de coragem para fazer da vida uma celebrao. Voc diz, Tom: Na maior parte da minha vida, eu me mantive distncia... Voc tem sido um suicida! Vida significa estar junto, com a existncia, com as rvores, com os rios, com as pedras, com as pessoas, com os animais, com tudo o que . A nica maneira de tornar a sua vida rica relacionar-se com ela multidimensionalmente. Quanto mais voc se relaciona, mais multidimensional voc , mais rico voc , mais voc cresce e desabrocha. Ainda h tempo. Abandone esta idia estpida de estar distncia, separado e isolado. Isto voc pode fazer depois que morrer! Ento voc ter tempo, mais do que suficiente. Pelo seu nome, parece que voc um cristo. Ento, at o dia do julgamento final, voc ter tempo mais do que suficiente. Voc poder viver como um monge em seu tmulo, e voc poder guardar a bblia e o rosrio com voc. Mas enquanto voc estiver vivo, enquanto esta imensa oportunidade estiver sendo dada a voc, viva-a, alegre-se com ela. Jesus disse repetidas vezes aos seus discpulos, 'alegrai-vos, alegrai-vos! novamente alegraivos!' Jesus no era um monge, ele era um homem vivo. Ele viveu com todo tipo de pessoas, os jogadores, os bbados, as prostitutas, os pecadores, os cobradores de impostos. Ele viveu - e no com a idia de que era 'mais santo do que voc'; ele viveu com grande amizade. Ele gostava das festas que se prolongavam, das danas e da msica. E, acredite, ele no estava constantemente evangelizando, ele fazia fofocas tambm. E ele bebia, ele gostava de vinho - e ele compartilhava isso com seus discpulos. O jejum no era o seu caminho, mas sim a festa. No seja monacal. Ser um homem uma oportunidade to grande que no h necessidade alguma de desperdi-la. E lembre-se de uma coisa: as coisas das quais voc tem medo... de abrir meu corao totalmente. O vasto amor que eu sinto poderia derramar-se como gua de um poo transbordando... Por quem voc est sentindo esse vasto amor? S por voc mesmo? Porque amar significa ter uma direo, um objeto. O amor sempre endereado a algum. A quem o seu amor endereado?

Voc como um envelope ainda no aberto: voc nem mesmo leu o que est escrito na carta, voc nem sabe se existe uma carta dentro ou se est simplesmente carregando um envelope vazio. A no ser que abra o envelope, voc nunca saber. Abra-o! E lembre-se, o poo nunca se esgota porque no fundo ele conectado ao oceano. O oceano est continuamente alcanando-o em pequenas nascentes. Na verdade, se voc no tirar gua do poo, ele morrer, porque as nascentes no sero mais necessrias e ficaro bloqueadas. No sendo usadas, elas perdero a sua funo, e a velha gua se tornar estragada e morta, talvez venenosa. bom para o poo que sua gua seja tirada. Quanto mais gua voc tirar, mais correntes de gua fresca chegaro ao poo. O poo no est desconectado da existncia. Certamente o seu corao um poo. Se ele for mantido fechado, voc no captar a energia do universo fluindo para voc. Continue se esvaziando e voc ficar surpreso: quanto mais se esvaziar, mais cheio voc ficar. Por isto que Gautama, o Buda, enfatiza a palavra shunya, zero. Torne-se um zero! Se voc quiser tornar-se cheio, a sua mensagem , simplesmente se torne vazio, um nada, s espao, puro espao, um espao sem limites contendo nada. Apenas esvazie-se totalmente e, voc no ser capaz de acreditar, um milagre acontece. Quando voc est totalmente vazio, a existncia toda entra em voc. Todas as estrelas esto dentro de voc, assim como o sol e a lua. De repente voc se v to vasto quanto o universo. Ser nada a nica maneira de ser tudo. Ser ningum a nica maneira de ser divino. O vazio traz o divino. E no se preocupe com seu amor ficando perdido; nada jamais perdido. O mundo sempre contm a mesma quantidade de tudo, nem mais nem menos. Isso agora um fato cientfico: no existe um simples tomo a menos ou a mais do que o que sempre existiu. A quantidade do universo permanece absolutamente a mesma, pois de onde alguma coisa nova pode vir? A existncia compreende tudo, no existe 'algum outro lugar'. E para que outro lugar qualquer coisa pode ir? No existe outro lugar para se ir, assim, nada jamais perdido. Talvez possa demorar um pouco mais para se alcanar a pessoa certa, mas sempre se alcana. Cante a cano e no se preocupe! Ela alcanar a pessoa certa no tempo certo. Se no for hoje, ser amanh, se no for nesta sua vida, ento em algum outro tempo. Mas ela alcanar, com certeza. Ela sempre encontra a pessoa certa que pode absorv-la. Simplesmente cante a cano. No se preocupe com quem ela ir alcanar; toda a sua preocupao deve ser: cantar com totalidade, e isso tudo. Mais do que isso, no exigido de ningum. No lhe cabe saber se ela ser ouvida ou no. Quando uma flor nasce no meio de uma selva, ela no est preocupada se algum vai passar por ali, 'para conhecer a linda fragrncia que ela est liberando', ela simplesmente libera a fragrncia. Se ela alcanar algum para cheir-la, timo; se ela no The Journey - Osho alcanar, qual o problema? A flor desabrochou, ela se ofereceu ao Transformation Tarot universo. Agora fica por conta do universo fazer o que quiser com

ela. Nada jamais perdido, desviado ou rejeitado. Mas as pessoas se sentem muitas vezes rejeitadas porque antes mesmo delas darem algo, j existe a expectativa. Se sua expectativa no for satisfeita, elas se sentem rejeitadas. a expectativa que est criando problema, no o amor. D o amor sem qualquer corda amarrando-o. D o amor pelo puro prazer de dar. Alegre-se dando-o. O pssaro cuco ao cantar distante, no se preocupa se algum est gostando ou no. A estrela distante - voc pensa que ela est preocupada se um poeta est escrevendo um belo poema sobre ela ou se um Vicent van Gogh est pintando-a, ou se um fotgrafo ou um astrnomo esto preocupados com ela? A estrela no est interessada nisso. A sua alegria est em continuar brilhando. Simplesmente abra o seu corao, Tom Cassidy. E abra-o totalmente, sem quaisquer expectativas e condies. certo que ele alcanar o corao certo; isto sempre acontece. Quando eu comecei a cantar a minha cano, no havia ningum para ouvi-la. Depois as pessoas comearam a chegar. Eu fiquei surpreso: como elas ouviram? Por que essas pessoas continuam vindo? De todas as direes, de todo o mundo as pessoas comearam a vir. Como voc chegou aqui? E eu no estava esperando que algum viesse. Eu estava simplesmente cantando a minha cano, eu estava desfrutando isso. H poucos dias um sannyasin perguntou, 'Osho, eu tive um sonho: eu estava sentado sozinho no Buddha Hall e ento voc chegou. Voc sentou-se na cadeira e eu fiquei muito intrigado porque eu estava s e no havia mais ningum no Buddha Hall, todo ele estava vazio. E eu estava preocupado com o que voc iria fazer.' No precisa se preocupar, eu farei a minha parte. Eu no posso deix-lo s. Eu falarei para voc por uma hora e meia continuamente. E voc tambm no pode escapar. Quando h muitas pessoas, umas poucas conseguem escapar, mas se voc est sozinho, para onde poder ir? Eu seguirei voc! Sem pessoa alguma, ainda que voc no esteja l, eu estarei sozinho no Buddha Hall, eu cantarei a minha cano. Tente isso um dia! Eu ainda contarei minhas piadas e se no houver ningum para rir delas, eu mesmo rirei. Se no for da piada, porque eu j a conheo, estarei rindo do fato de no ter ningum l e, ainda assim, eu estar contando uma piada! Que ridculo! Tom, no se preocupe. Voc diz: Minha essncia como uma flor delicada... Ento, permita que ela assim seja! Ela bela, ela uma flor delicada. Permita que os outros tambm participem de sua fragrncia, permita que os outros tambm bebam de sua fonte. Logo a flor morrer, tardinha ela j ter ido. Assim, no a esconda, pois mesmo se escond-la, voc no conseguir salv-la. De manh, a rosa abre suas ptalas, ao final da tarde as ptalas definham e a rosa se vai. Antes que ela se v, permita que ela seja compartilhada. Deixe que as abelhas venham e faam o zumbido, deixe que os pssaros cantem, deixe que as crianas brinquem ao seu redor. Deixe todo mundo se alegrar! Do contrrio, voc estar morrendo sem estar realizado. Ela uma flor delicada, mas quanto mais delicada for, mais rapidamente ela tem que se abrir existncia, ela no pode esperar pelo amanh - talvez ela no esteja aqui amanh. E voc est preocupado: se ela florescesse num terreno errado... No h terreno errado em

lugar algum. Na verdade, se uma rosa consegue florescer num deserto, aquele ser o mais belo terreno e ela ser uma rosa excepcional. Se ela puder desabrochar entre pedras, ento aquela rosa deve ser um Buda, no menos do que isso; um Cristo, no menos do que isso. Num terreno adequado, num jardim, as flores comuns desabrocham, mas as flores extraordinrias desabrocham tambm entre as pedras e no deserto. Assim, no se preocupe com o terreno e no se preocupe que ela poderia com facilidade ser maldosamente machucada ou destruda. Tudo que nasce ser destrudo, por isso, antes que ela seja destruda, permita que ela tenha a sua dana. E voc est me perguntando: Seria este o tempo e o lugar para abrir o meu corao totalmente? Todo tempo e todo lugar o lugar certo! E porque voc est aqui neste momento, permita que este seja o lugar. Onde voc poderia encontrar um espao melhor, com pessoas mais bonitas, mais receptivas, mais amorosas do que estas que esto sua volta neste Buddhafield? Tom Cassidy, voc esperou tempo demais, no espere mais. Este o tempo. Nunca confie no momento seguinte; o amanh nunca vem. agora ou nunca!"

OSHO - Zen: Zest, Zip, Zap and Zing - Captulo 12 - Pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Os comentrios do Osho sobre O Segredo da Flor Dourada esto reunidos no livro "The Secret of Secrets", em dois volumes. Apenas o primeiro volume foi publicado em portugus pela Tao Editora Ltda e esgotou-se h mais de vinte anos. Nesta seo, estamos publicando alguns trechos desses comentrios do Osho.

Sobre o Segredo da Flor Dourada, Osho diz: "essa obra talvez uma das mais antigas do mundo. Ela tem pelo menos vinte e cinco sculos de idade. Est baseada profundamente nos ensinamentos taostas. o florescimento da viso taosta da vida e da existncia. Mas no s isso. Os ensinamentos de Zaratustra esto ali incorporados. Os ensinamentos budistas tambm e uma certa escola esotrica dos cristos, os nestorianos. Assim, o cristianismo e o judasmo se tornaram parte dele. uma das vises mais sintticas. Combina tudo o que belo em todas as tradies do mundo."

No se torture O mestre Lu-Tzu diz: "Quando se comea a levar adiante a deciso, cuidados devem ser tomados para que tudo possa acontecer de uma maneira confortvel e relaxada."

"Esta a primeira coisa a ser entendida. Uma vez que voc tome a deciso de seguir o caminho para dentro, uma vez que voc tome a deciso de ser um sannyasin, de ser um meditador, uma vez que voc tome a deciso que agora o interior est chamando e voc vai procurar e buscar pela questo 'Quem sou?', ento a primeira coisa a ser lembrada : no se mova de uma maneira tensa. Mova-se de uma maneira muito relaxada, certifique-se de que sua jornada interior est confortvel. Isto agora de imensa importncia. Normalmente este primeiro erro acontece a todo mundo. As pessoas comeam a fazer sua jornada interior desnecessariamente complicada, desconfortvel. Isto acontece por uma certa razo. As pessoas esto raivosas com os outros em sua vida normal. Elas esto violentas com os outros. Em suas extrovertidas jornadas normais elas so sdicas: elas gostam de torturar os outros, de derrotar os outros, de competir com os outros, de conquistar os outros. Todo o seu prazer est em como fazer os outros se sentirem inferiores a elas. Isto a sua jornada extrovertida. Isto a poltica. Esta a mente poltica, constantemente tentando tornar-se superior aos outros, legalmente ou ilegalmente, mas mantendo o constante esforo para derrotar os outros, a qualquer custo. Mesmo que o outro tenha que ser destrudo, ento que ele seja destrudo. Mas h que se vencer: ser o primeiro-ministro, ser o presidente, ser isto ou aquilo, a qualquer custo. E todos so inimigos, pois todos so competidores. Lembre-se disto: toda a sua educao prepara-o e d-lhe prontido para lutar. Ela no o prepara para a amizade e o amor; ela o prepara para o conflito, a inimizade e a guerra. Sempre que h competio, muito provvel que exista inimizade. Como voc pode ser amigvel com pessoas que esto competindo consigo, que so perigosas para voc e para quem voc perigoso? Ou elas vencero e voc ser derrotado, ou voc ser o vencedor e elas tero que ser derrotadas. Assim, tudo o que vocs chamam de amizade, simplesmente uma fachada, uma formalidade. um tipo de

lubrificante que faz a vida se movimentar suavemente, mas no fundo, ningum amigo. Mesmos os amigos no so amigos pois eles esto se comparando, uns com os outros, brigando uns com os outros. Este mundo tornou-se um campo de guerra devido educao orientada para a ambio e a poltica.

Quando um homem se volta para dentro o problema surge: o que ele far com sua raiva, inimizade, agresso e violncia? Agora ele est s; ele comear a se torturar, ele ficar raivoso consigo mesmo. Isto o que so os chamados Mahatmas. Por que eles se torturam? Por que eles jejuam? Por que eles se deitam em camas de espinho? Quando existe uma rvore com uma bela sombra, por que eles permanecem em p sob o sol quente? Quando est quente, por que eles se sentam ao lado do fogo? Quando est frio, por que eles permanecem em p nus dentro dos rios ou na neve? Estes so os polticos invertidos. Primeiro eles estavam brigando com os outros. Agora no h com quem brigar e eles esto brigando consigo mesmos. Eles so esquizofrnicos, eles esto divididos. Agora uma guerra civil, eles esto lutando contra o corpo. O corpo a vtima dos seus chamados Mahatmas. O corpo inocente, ele no fez coisa alguma errada para voc, mas as suas chamadas religies seguem Mind - Osho Neo Tarot ensinando que o corpo o inimigo; torture-o. A jornada extrovertida era uma jornada de sadismo. A introvertida se torna uma jornada de masoquismo, voc comea a se torturar. E existe um certo prazer, uma certa alegria pervertida em se torturar. Se voc pesquisar na histria, ficar surpreso, voc no acreditar no que o homem tem feito consigo mesmo. Pessoas tm ferido seus corpos e tm mantido aquelas feridas sem cur-las; porque o corpo o inimigo. Existem seitas crists, seitas hindus, seitas jainas e muitas outras que se tornaram muito astutas, habilidosas e eficientes no que diz respeito tortura do prprio corpo. Eles desenvolveram grandes mtodos de como torturar o corpo. (...) Toda espcie de estupidez tornou-se possvel por causa de um simples erro. O erro : enquanto voc vive externamente, voc tentar fazer com que a vida seja difcil para os outros; e quando voc comea a se voltar para dentro, existe uma possibilidade de que a velha mente tentar fazer com que a sua vida seja difcil. Lembre-se de que o buscador interior tem que estar confortvel, porque somente numa situao confortvel, num estado relaxado, alguma coisa pode acontecer. Quando voc est tenso e desconfortvel, nada possvel. Quando voc est tenso e desconfortvel, sua mente est preocupada, voc no est num espao de silncio. Quando voc est faminto, como voc pode estar num espao de silncio. E as pessoas tm ensinado a jejuar e dizem que o jejum o ajudar a meditar. Uma vez ou outra, o jejum pode ajud-lo a ter uma sade melhor, ele tirar alguns quilos do seu corpo, quilos desnecessrios. Mas o jejum no pode ajudar a meditao. Quando voc est jejuando, constantemente estar pensando em comida. (...) As pessoas que esto reprimindo suas fomes, esto constantemente pensando em comida. natural. Como voc consegue meditar? Quando voc est jejuando, cardpios e mais cardpios comeam a flutuar em sua mente, eles vm de todos os lugares; belos pratos. Com todo o cheiro de comida, pela primeira

vez voc comear a sentir que seu nariz est vivo, e que sua lngua est viva. bom jejuar de vez em quando para que voc possa se interessar novamente pela comida, mas isto no bom para a meditao. bom para que seu corpo fique um pouco mais sensitivo e assim voc possa saborear novamente. O jejum deve estar a servio da festa. bom no comer de vez em quando, assim o apetite pode voltar. Para a sade bom, mas a meditao nada tem a ver com isto. Ser mais difcil meditar quando voc est com fome do que quando voc est totalmente satisfeito. Sim, comer demais lhe trar problemas de novo, porque quando voc come em demasia voc se sente sonolento. E quando voc no come nada voc se sente faminto. Estar no meio o caminho certo: o Meio Dourado. Coma de modo que voc no sinta fome, mas no coma demais para voc no ficar sobrecarregado, sonolento. E a meditao ser mais fcil. O Meio Dourado tem que ser seguido de todas as maneiras, em todo tipo de situaes. Esteja confortvel, esteja relaxado. No h qualquer necessidade de se torturar, nem de criar problemas desnecessrios. Abandone essa mente de raiva, violncia e agresso; e somente ento voc conseguir mover-se para dentro. Porque somente numa conscincia relaxada possvel flutuar internamente, cada vez mais fundo. Em completo relaxamento alcana-se o centro mais interno. (...)" OSHO - The Secret of Secrets vol. II - Cap. 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

No Fcil Osho, O que o desejo de perfeio?

Adheera, o desejo de perfeio a busca do tero perdido, do paraso perdido. A criana

totalmente feliz no tero da sua me; essa memria persiste. Ela no apenas uma memria no crebro; ela est em cada clula do corpo, em cada fibra do corpo. Ela envolve todo o seu ser. Essa memria persiste. Aqueles nove meses foram de gozo eterno, de relaxamento e entrega tamanhos, que no fcil esquecer. Embora conscientemente voc tenha se esquecido devido ao trauma do nascimento, sua conscincia se desconectou seu inconsciente ainda anseia pelo tero; ele tenta, de todas as formas, voltar ao paraso perdido. A religio consiste nessa busca, e a cincia igualmente consiste nessa busca. O esforo cientfico tenta criar o mesmo tero no exterior aquecimento central, ar condicionado, boas roupas, melhor tecnologia. Voc se empenha em criar o tero exterior. E a religio tenta criar o tero interior com a prece, tcnicas de meditao, com o amor, com Deus. Mas seu empenho o mesmo, voltar queles lindos dias. Esse tero perdido a fonte da parbola de Ado e Eva no Jardim do den. Voc pergunta: O que o desejo de perfeio? O desejo de perfeio consiste nisto: seja qual for a sua situao, ela nunca satisfaz. Nunca como deveria ser, h sempre um seno. Voc ainda fica imaginando um estado melhor das coisas, melhores dias, melhores possibilidades. E fica ansiando por elas. Voc s pode abandonar a busca da perfeio se voltar ao passado e passar novamente pelo trauma do nascimento. Se voc o reviver conscientemente, se recordar conscientemente aqueles dias no tero, o desejo de perfeio desaparecer instantaneamente. O desaparecimento desse desejo um grande alvio, porque s ento voc poder comear a viver cada momento. Como voc consegue viver com esse desejo de perfeio? Ele a fonte de todas as neuroses. O homem que deseja ser perfeito, inevitavelmente torna-se um neurtico, porque no consegue estar aqui. Ele vive no futuro, que no existe. No pode desfrutar o presente momento, s condenlo. No pode amar esta mulher, porque tem uma idia da mulher perfeita. No pode amar este homem, porque ele no perfeito. No pode saborear este alimento, esta refeio, esta manh, nada mais o satisfaz, no pode satisfazer. Sua expectativa est sempre presente: ele est sempre comparando e sempre se decepcionando. O homem que vive com desejo de perfeio, tem a vida condenada. E a sociedade colabora com isso. Os pais, as escolas, os colgios, as universidades, os mahatmas , os sacerdotes, os polticos, todos colaboram para neurotiz-lo. Desde a infncia, voc no aceito como voc . Disseram-lhe: Seja desta maneira, s assim voc ser aceito. Se quiser viver a vida do seu jeito, voc ser condenado por todos, todos ficaro contra voc. Seus pais no podero suport-lo. Precisam moldar, formar, mudar, manipular. Eles precisam fabricar voc de acordo com os desejos deles. E qual o problema dos seus pais? Eles tambm esto sofrendo o trauma do nascimento. Tentaram, por toda a vida, ser perfeitos e falharam. Ningum jamais pode ter xito nisso; esse desejo de tal natureza, que est fadado ao insucesso. O fracasso inevitvel, porque voc pode estar vencendo, mas a idia da perfeio comea a se sofisticar cada vez mais. Na medida em que se vai vencendo, a idia comea a se distanciar mais para o futuro. Ela fica mais sofisticada, h mais expectativas... A distncia entre voc e a idia da perfeio permanece a mesma. Se voc tem dez mil rpias, precisar de cem mil para ser feliz. Quando tiver cem mil, seu desejo j caminhado para a frente; agora isto j no basta. Acontece em todas as reas da vida.

Os pais vivem os seus prprios traumas. Por toda a vida tentaram e fracassaram; agora desejam viver atravs do filho. Com isso, comeam a fazer dele um ser neurtico, comeam a ensinar ao filho. Esta uma forma alternativa de viver. Eles fracassaram; agora sabem que a morte se aproxima, que seus dias esto contados; eles esto perdendo a esperana. Mas ento surge uma nova esperana: poder viver atravs do filho. J que eles no foram perfeitos, ao menos os filhos podero s-lo. Dizem que uma rvore se conhece pelos seus frutos. Se os filhos forem perfeitos, os pais devem ter sido perfeitos. assim que a neurose se perpetua, de gerao em gerao. Os pais esto constantemente tentando, de todas as formas, aperfeioar a criana. S o que conseguem com essa atitude fazer com que ela se sinta condenada como ela . Eles tornam impossvel que ela ame a si mesma, respeite a si mesma. E quando perde o amor e o respeito por si, uma pessoa est perdida. O mundo sofre tanta loucura, todo tipo de problemas mentais, de doenas fsicas. Noventa e nove por cento das causas de todos esses problemas do corpo e da mente vm da mentalidade que a criana tem de ser perfeita. Uma famlia foi a um restaurante. Depois de anotar o pedido dos adultos, a garonete virou-se para o garotinho. O que voc vai querer, filhinho? Eu quero um cachorro-quente, respondeu o garoto, timidamente. Antes que a garonete pudesse anotar o pedido, a me interrompeu: No, nada de cachorroquente. Traga batatas, um bife e cenouras. A garonete ignorou-a totalmente. Voc prefere ketchup ou mostarda em seu cachorro-quente? perguntou ao garoto. Ketchup, respondeu ele, com um sorriso de felicidade. J vai sair, disse a garonete, indo para a cozinha. Foi um espanto geral. Finalmente, o garoto perguntou aos pais. Vocs viram? Ela acha que eu sou real! a que nasce o problema: vocs no permitem que seus filhos sejam reais. Fazem com que eles se sintam irreais, vocs os foram a se sentir falsos, rejeitados, inteis. E quando essa idia criada na mente de vocs, que eles so inteis do jeito que so, natural que surja neles um grande desejo de ser perfeitos, e com isto todo o tipo de neurose. Meu empenho aqui em ajudar voc, no a ser perfeito, mas a abandonar toda essa besteira. Abandonando-a, pela primeira vez voc ser real. A realidade nunca perfeita, lembre-se. Se a realidade est sempre crescendo, como ela pode ser perfeita? Se alguma coisa perfeita, o crescimento impossvel. S a imperfeio pode sentir a alegria do crescimento. Voc deseja permanecer como uma flor, crescendo, abrindo-se? Ou deseja tornar-se apenas uma pedra morta, perfeita, sem abertura, sem crescimento, sem mudana? Seja imperfeito respeite suas imperfeies, e voc poder alegrar-se e celebrar, poder ser

Ordinariness - Osho Neo Tarot

saudvel e inteiro. E no precisar procurar um psiquiatra ou um psicanalista para ficar por anos deitado num div, falando besteiras. E tambm no haver necessidade de qualquer tratamento de choque. Na verdade, se o seu estresse mental desaparecer, o seu corpo se sentir imediatamente relaxado.

Muitas doenas desapareceriam automaticamente da face da Terra, se essa idia idiota de tornar-se perfeito desaparecesse. Mas ela tem sido ensinada de toda parte, nas igrejas, nos templos, nas mesquitas, nas universidades. Em todo lugar, todos parecer estar envolvidos nessa conspirao. Parecem absolutamente determinados a tornar todas as pessoas perfeitas. Ora, jamais existiu um nico ser humano perfeito, e no pode existir. A imperfeio o modo de ser das coisas. A imperfeio bela, porque tem potencial para crescer e fluir. A perfeio simplesmente a morte, nada mais. A vida imperfeita. E a vida gosta da imperfeio. Eu lhes ensino a totalidade e no a perfeio: so dois objetivos diferentes. A perfeio um objetivo neurtico, a totalidade um objetivo saudvel. A perfeio est no futuro, a totalidade est aqui e agora. Voc pode ser total neste momento. Pode ser total em sua raiva, pode ser total em seu sexo, pode ser total em tudo o que esteja fazendo, limpando o cho, cozinhando, escrevendo poesia. Voc pode ser total! neste momento! Isso no exige preparao, no exige treinamento. Sendo total, voc entrar em Deus, entrar no nirvana. Quando se total, o eu desaparece esta a beleza da totalidade. Tente entender, sutil, imensamente importante: quando se total, o eu desaparece. Voc j experimentou um momento total? Ento sabe que o eu desaparece imediatamente. Se voc est totalmente apaixonado por uma mulher ou por um homem, o eu desaparece. Quando est fazendo amor, se total, o eu desaparece. Se voc sai de manh para um passeio e total nisso, nada mais importa, nesses lindos momentos, apenas a manh e voc, voc e a manh, os pssaros, as rvores e o sol. Voc est totalmente imerso, profundamente imerso no momento o eu desaparece. O desaparecimento do eu uma bno. Voc saber o que Buda quer dizer com o no-eu, a total bem-aventurana. Ele jamais usa as palavras: total bem-aventurana, porque conhece voc voc poderia fazer dela um objetivo, e comear a lutar por alcan-la. Poderia fazer dela o objetivo de um perfeccionista e dizer: No descansarei at que me torne totalmente bem-aventurado. Nesse caso. voc no entendeu. Se voc total, a bem-aventurana acontece por acrscimo, porque o eu desaparece. Danando, cantando, ouvindo msica, ou apenas estando aqui comigo, s vezes acontece. Eu posso v-la acontecendo com muitas pessoas. Quando olho para o seu rosto, sei se h um eu ou no; o rosto assume imediatamente uma outra qualidade. Quando olho para voc e no existe o eu, voc apenas uma abertura, uma janela, e eu posso ver claramente Deus em voc. Nesses momentos, Deus est presente, voc no est. Todas as nuvens desapareceram, o cu ficou claro e transparente, o sol est brilhando. Sempre que o seu eu desaparece por um momento, de repente posso ver a luminosidade que vem em seu rosto, a qualidade de magia que nasce ao seu redor. Mas fomos ensinados a viver de um modo no-total atravs da idia de perfeio. Eu lhes ensino a totalidade. Na totalidade, o eu desaparece; com a perfeio, acontece

justamente o contrrio. Com a idia de perfeio, o eu reforado. um ideal egosta: Eu quero ser perfeito. O eu no pode ser total, porque nenhum eu pode ser encontrado na totalidade. Por isso, o ego tem interesse em tornar-se perfeito, ser o homem mais perfeito ou a mulher mais perfeita no mundo. O ego se sente muito bem, comea a lutar nesse sentido. O ego est envolvido com a idia de perfeio. Com a experincia da totalidade, o ego simplesmente no existe. Se voc aprender como estar aqui e agora, pouco a pouco ver que a vida linda do jeito que . A vida linda em ser-assim, em sua qualidade de ser como No necessita de nenhum aperfeioamento. Isto pode ser facilitado por intermdio do trauma do nascimento. Se voc passar pelo trauma do nascimento, se o reviver conscientemente, o prprio significado do nascimento mudar. Neste exato momento, a experincia uterina permanece no seu inconsciente, ela to importante que voc est inconscientemente lutando por ela. por isto que as pessoas continuam pensando que no passado tudo era bom. apenas uma projeo, por causa da experincia do tero. Em todas as sociedades do mundo, em todas as religies do mundo, persiste a idia de que, em algum lugar no passado, existiu uma idade de ouro. Quando Ado viveu no Jardim do den, era o paraso. Na ndia, dizem que a idade de ouro aconteceu muito antes da histria. Depois dela, as coisas comearam a decair o pecado original. Vivamos uma situao de felicidade total, e ento comeamos a decair e a perdemos. a mesma histria com roupagem filosfica. A queda original nada mais do que a queda do tero. A lembrana de que antes, algum tempo antes, muito longe no passado, tudo era dourado e lindo, no passa de uma lembrana projetada na histria, uma lembrana individual projetada na histria coletiva. E ns precisamos retom-la, por isso ficamos interessados no futuro. O passado importante, o futuro importante, s o presente no importante porque perdemos o passado, e s no futuro, graas s nossas tentativas e aos nossos esforos, um dia o alcanaremos. Ento, h dois tipos de pessoas, que basicamente no diferem. As pessoas religiosas dizem que a idade de ouro aconteceu no passado. As no religiosas dizem que vai acontecer no futuro, que a utopia est chegando. Os hindus dizem que a idade de ouro satyayuga, a era da verdade aconteceu no passado. E os comunistas dizem que a idade de ouro - samyuga, a idade da igualdade vai chegar no futuro. Eles no so diferentes. Parecem diferentes, porque um fala do passado, e o outro fala do futuro. Mas o mecanismo o mesmo: ambos querem evitar o presente. Comunistas e anticomunistas no so muito diferentes. A espiritualidade autntica comea no presente e termina no presente. No tem passado e no tem futuro. Este momento tudo. Assim, Adheera, procure entrar conscientemente em seu inconsciente. Tente penetrar onde nasce esse desejo de perfeio. V para a sua infncia . Voc foi ensinado, condicionado, camada por camada; ter de descascar a cebola de sua mente. E ento, finalmente, chegar ao trauma do seu nascimento, ao dia em que nasceu.

Voc pode reviv-lo. Esse o processo do renascimento: voc pode reviv-lo. E assim que o reviver, ele desaparecer. O que acontecer? Uma total mudana de perspectiva.. Se puder reviv-lo conscientemente, se puder regredir, tornar-se uma criana, uma criana pequena, um beb que acaba de sair do tero, voc ir passar por muito sofrimento e agonia. Sofrer a mesma dor do nascimento; se sentir sufocado, sua respirao ficar ofegante. Algumas vezes, a respirao poder cessar totalmente; o corpo ficar paralisado. Voc poder sentir que est morrendo, porque foi o que voc sentiu quando estava saindo do tero. Sentir que est passando por um tnel muito estreito, sufocante, escuro. Um grande medo surgir em seu ser, voc ser sacudido e agitado pelo medo. Vai precisar de algum para ajud-lo. Rebirth / Moment-to-moment Da a necessidade de um Mestre. Voc precisar de algum Osho Neo Tarot para proteg-lo, precisar de algum para lhe dar suporte e dizerlhe: No tenha medo, v em frente. Deixe que passe, no fuja disso. Assim que tiver atravessado e vivenciado conscientemente o que aconteceu inconscientemente em seu nascimento, tudo se apagar. Este o processo da mente. Tudo o que vivido conscientemente apagado, no tem mais poder sobre o seu ser inconsciente. E ento, pela primeira vez, voc abre os seus olhos e v que o mundo lindo. O salgueiro verde e a rosa vermelha. E ento, pela primeira vez, entende que o tero era bom, mas no a meta. O tero era conveniente, mas era somente uma preparao. No era a vida real; mas a vida de um dependente, pura explorao. Era dependncia. O tero no conhecia a liberdade como pode ser lindo? Sim, ele era conveniente e confortvel, mas voc simplesmente vegetava, no estava realmente vivendo. Era um porco satisfeito. O tero no tem valor por si mesmo. E assim voc comea a ver que a vida tem belezas que nenhum tero jamais poder lhe proporcionar. Todo tero confinado. por isso que, aps nove meses, a criana precisa sair dele, por causa do confinamento. O tero uma priso; confortvel e quente, mas uma priso sempre uma priso. Mesmo que seja confortvel, mesmo que seja quente, nada disso a transforma em outra coisa. uma priso. Voc est saindo do tero para a liberdade. Todo o cu se abre, o sol, a lua, as rvores, as estrelas eles no existiam para voc. E o canto dos pssaros, a msica, toda a poesia e o amor eles tambm no existiam para voc. Seu paraso pouco tinha de paraso; seu paraso era um paraso muito bobo. Assim que voc percebeu que ele no tinha valor... Ele foi necessrio naquele momento, porque voc estava crescendo; era muito frgil e delicado, precisava de proteo. Quando a criana completa nove meses, ela anseia por sair, quer sair, quer se livrar do tero. Ela est pronta para entrar no mundo, e conhecer as alegrias e as misrias do mundo. Est pronta para mergulhar fundo nas experincias da existncia. Quando voc tiver vivido conscientemente o trauma do nascimento e apagado a memria da dor, ficar espantado ao notar que uma espcie de nvoa se afastou dos seus olhos. E quando os

reabrir os, as rvores sero mais verdes do que jamais foram e tudo ser totalmente diferente. Voc ver o mundo em cores psicodlicas, sem precisar de drogas. As pessoas utilizam drogas para criar uma coisa que muito natural. Para isso, no preciso destruir quimicamente o corpo. Basta passar pelo trauma do nascimento e retornar que o mundo inteiro e toda a experincia do mundo se tornaro psicodlicos. Tudo fica mais colorido. uma permanente celebrao. Esta celebrao no ter fim ela dura do princpio sem princpio ao fim sem fim. uma cano eterna. Quando voc comea a enxergar isto, a vida comea. o que Jesus quer dizer com estas palavras: A no ser que voc nasa de novo, no entrar no reino de Deus. Ele est falando do renascimento! No Oriente, temos um nome para o homem que se tornou alerta e total, ns o chamamos dwija nascido duas vezes. Ele atingiu o segundo nascimento. O primeiro nascimento est fadado a ser inconsciente. Se voc ficar apenas no primeiro nascimento, continuar sendo um perfeccionista. s nascendo uma segunda vez, conscientemente, e tendo apagado a dolorosa memria do primeiro nascimento, que voc viver a totalidade. No com o desejo de perfeio o desejo de perfeio desaparece quando voc reconhece que este o mundo mais perfeito, que voc a pessoa mais perfeita, que cada pessoa perfeita, e que tudo como deve ser. Quando voc percebe que tudo como deve ser, surge uma grande gratido. A prece natural. Voc se curva diante da terra, curva-se diante do sol, curva-se diante da existncia. Esta a qualidade religiosa; ela no consiste em ir igreja e pensar que religioso, em se curvar diante de Cristo e pensar que religioso: voc no ! No nada disto. Voc est simplesmente com medo; est pensando que Cristo ir salv-lo. Ningum pode salv-lo, a no ser que voc mesmo se salve. Nem Cristo, nem Buda podem salv-lo. Mas voc pode salvar a si mesmo. Salvar-se sua responsabilidade. E o caminho para salvar-se renascer, nascer de novo. Lembre-se: se voc sofre com o desejo da perfeio e quase todos sofrem considere como ponto de grande importncia a necessidade de retornar ao processo de seu nascimento, e apagar toda aquela fita. E ento volte a olhar com os olhos vazios, e ficar surpreso. J trabalhei com muitas pessoas. Sempre que elas se defrontam com a memria de seu nascimento, acontecem coisas estranhas, incrveis. Eu estava ajudando um jovem a fazer a travessia. Ele chegou a um ponto em que comeou a se sentir sufocado; chorava e soluava, e ento ficou paralisado. Por um momento, tudo cessou, at mesmo a respirao. Foi uma grande agonia. Ento ele abriu os olhos, olhou para mim e disse: estranho. Estou sentindo um cheiro de clorofrmio, um cheiro de hospital. Eu lhe perguntei: Voc nasceu num hospital? Ele respondeu: No sei, nunca perguntei a minha me. Ns averiguamos com a me e ela confirmou: Sim, ele nasceu num hospital. Eu estava com tanta dor que me deram uma forte dose de clorofrmio. A memria do clorofrmio entrou em suas clulas. Ele ainda podia sentir o cheiro, vinte e oito anos depois! Mas assim que voc passar por essas memrias, elas comearo a perder o controle sobre voc. Passar pelo nascimento o primeiro passo. Se voc puder faz-lo, o segundo passo ser passar pela morte que precedeu seu nascimento, nove meses antes. Se voc puder atravessar seu nascimento,

voc poder facilmente atravessar sua morte. E quando tiver atravessado sua morte, sua vida passada estar acessvel a voc. E ento ela e toda a sua estupidez... por isto que estes ditos do Buda e estes sutras de Ikkyu lhe parecem to depressivos, que eles se baseiam numa compreenso da vida totalmente diferente. Essas pessoas conheceram suas vidas passadas, e perceberam a tolice dela. Voc no pode perceber. Acredita estar fazendo grandes coisas; no est consciente. Se voc esteve apaixonado por muitas e muitas vidas, muitas e muitas vezes, e sempre fracassou, e se voc vier a saber disto, se puder ver isto, ento o caso de amor que voc vive hoje simplesmente se torna invlido, precisamente em razo dessa experincia. Voc ficou sabendo que esses so os caminhos em que voc esteve constantemente se enganando. uma repetio, uma roda que continua girando. Estes sutras no so filosficos, no propem qualquer doutrina. Eles se baseiam numa experincia de vida totalmente diferente, numa viso diferente. Em razo disso, voc algumas vezes ficar perturbado. H alguns dias, Arup estava dizendo a algum: Que discursos pesados, e Osho chamou esta srie de Take it Easy (V com Calma). Foi por isto mesmo que chamei esta srie de Take it Easy (V com Calma). No fcil; difcil, muito difcil entender isso. quase impossvel entender, porque romper todo o seu estilo de vida. No fcil, e foi por isto que chamei esta srie de Take it Easy. Verdade aquela cuja contradio tambm verdadeira.

OSHO - V Com Calma, vol. 3 - Cap. 2 - Editora Gente Autorizada pela Editora Gente a reproduo do texto que vai da pgina 40 pgina 51 do livro V com calma - Discursos sobre o zen-budismo, vol. 3 (So Paulo: Editora Gente, 1999). Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Os comentrios do Osho sobre O Segredo da Flor Dourada esto reunidos no livro "The Secret of Secrets", em dois volumes. Apenas o primeiro volume foi publicado em portugus pela Tao Editora Ltda e esgotou-se h mais de vinte anos. Nesta seo, estamos publicando alguns trechos desses comentrios do Osho. Sobre o Segredo da Flor Dourada, Osho diz: "essa obra talvez uma das mais antigas do mundo. Ela tem pelo menos vinte e cinco sculos de idade. Est baseada profundamente nos ensinamentos taostas. o florescimento da viso taosta da vida e da existncia. Mas no s isso. Os ensinamentos de Zaratustra esto ali incorporados. Os ensinamentos budistas tambm e uma certa escola esotrica dos cristos, os nestorianos. Assim, o cristianismo e o judasmo se tornaram parte dele. uma das vises mais sintticas. Combina tudo o que belo em todas as tradies do mundo."

Aprenda a ser paciente O mestre Lu-Tzu diz: "O seu trabalho gradualmente se tornar concentrado e maduro."

"O caminho do Tao no o da iluminao repentina. Ele no como o Zen. Zen iluminao repentina, Tao crescimento gradual. O Tao no acredita em mudanas repentinas e abruptas. O Tao acredita em respeitar o ritmo da existncia, permitindo que as coisas aconteam por elas mesmas, sem forar o seu caminho, sem forar o curso do rio. O Tao diz: no h necessidade de estar com pressa porque a eternidade est disponvel para voc. Plante as sementes no tempo certo e espere; a primavera vir; ela sempre vem. E quando a primavera vier, as flores aparecero. Mas espere, no tenha pressa. No comece a puxar a rvore para cima, para que ela possa crescer mais rpido. No tenha esse tipo de mente que pede para que tudo seja como caf instantneo. Aprenda a esperar, porque a natureza tem um movimento muito vagaroso. devido a esse movimento vagaroso que existe graa na natureza. A natureza muito feminina, ela se movimenta como uma mulher. Ela no corre nem fica apressada. Ela vai muito devagar, uma msica silenciosa. Existe grande pacincia na natureza e o Tao acredita no caminho da natureza. 'Tao' significa exatamente natureza. Assim o Tao nunca est com pressa; isto tem que ser entendido. O ensinamento fundamental do Tao : aprenda a ser paciente. Se voc puder esperar infinitamente, a iluminao pode mesmo acontecer instantaneamente. Mas voc no deve pedir para que ela acontea instantaneamente: se voc pedir, pode ser que nunca acontea. O seu prprio pedido se tornar um obstculo. O seu prprio desejo criar uma distncia entre voc e a natureza. Permanea em sintonia com

a natureza, deixe que a natureza tenha o seu prprio curso; e sempre que ela vem, ela boa; sempre que ela vem, ela rpida. Mesmo que ela demore sculos para chegar, ainda assim ela no est atrasada; ela nunca est atrasada. Ela sempre chega no momento certo. O Tao acredita que tudo acontece quando necessrio; quando o discpulo est pronto, o Mestre aparece. Quando o discpulo est finalmente pronto, Deus aparece. O seu valor, o seu vazio, a sua receptividade, a sua passividade tornam isto possvel; no a sua pressa, no a sua correria, no a sua atitude agressiva. Lembre-se: a verdade no pode ser conquistada. preciso entregar-se verdade, preciso ser conquistado pela verdade. Mas toda a nossa educao, em todos os pases, ao longo dos sculos tem sido de agressividade e de ambio. Ns tornamos as pessoas muito rpidas. Ns as tornamos muito medrosas. Ns lhe dizemos: 'tempo dinheiro e muito precioso. Se o tempo for perdido uma vez, ele ficar perdido para sempre, por isso corra; tenha pressa.' Isto tem levado as pessoas loucura. Elas correm de um ponto a outro; elas nunca curtem lugar algum. Elas correm ao redor do mundo de um hotel intercontinental a outro hotel intercontinental. E eles so todos iguais, no h diferena, esteja voc em Tquio, em Mumbai, em Nova York ou em Paris. Esses hotis intercontinental so todos iguais, e as pessoas continuam correndo de um para o outro, pensando que elas esto viajando atravs do mundo. Elas poderiam ter se hospedado em apenas um hotel intercontinental e no haveria necessidade de ir a nenhum outro mais. Todos eles so iguais. E elas pensam que esto indo a algum outro lugar. A rapidez est tornando as pessoas neurticas.

O Tao o caminho da natureza, do jeito que as rvores crescem e os rios correm e os pssaros e as crianas... exatamente do mesmo jeito crescemos para Deus. No tenha pressa e no se desespere. Se voc fracassar hoje, no perca as esperanas. Se voc fracassar hoje, isto natural. Se voc continuar fracassando por alguns dias, isto natural. As pessoas tm tanto medo de fracassar que, devido a este medo, elas nunca arriscam fazer tentativas. Existem muitas pessoas que nunca se apaixonaram porque elas tm medo. Quem sabe? Elas podem ser rejeitadas, por isso elas decidiram permanecer sem amar, assim ningum jamais as rejeitar. As pessoas tm tanto medo de fracassar que elas nunca tentam qualquer coisa nova. Quem sabe? Se elas fracassarem, o que poder ocorrer? Pacincia - Tar Zen de E naturalmente, para se movimentar no mundo interior, voc ter que Osho fracassar muitas vezes, porque voc nunca se movimentou ali antes. Toda a sua habilidade e eficincia tm sido nos movimentos externos, na extroverso. Voc no sabe como se movimentar internamente. As pessoas escutam as palavras 'movimente-se internamente, v para dentro', mas isso no faz muito sentido para elas. Tudo o que elas sabem como ir para fora, como ir para o outro. Elas no conhecem qualquer caminho de volta para si mesmas. Por causa dos seus velhos hbitos, muito provvel que voc fracasse muitas vezes. No perca as esperanas. A maturidade chega vagarosamente. certo que ela chega, mas isto leva um tempo. E lembre-se: para cada pessoa ela chegar num ritmo diferente, por isso no compare, no comece a pensar: 'algum est se tornando to silencioso,

e to feliz, e eu ainda no alcancei isto. O que est acontecendo comigo?' No se compare com quem quer que seja, porque cada um viveu de uma maneira diferente em suas vidas passadas. Mesmo nesta vida, as pessoas tm vivido diferentemente. Por exemplo, um poeta pode ter mais facilidade em ir para dentro que um cientista; seus treinamentos so diferentes. Todo o treinamento cientfico para ser objetivo, para se preocupar com o objeto, para observar o objeto, para esquecer a subjetividade. Para ser um cientista preciso colocar-se completamente ausente do seu experimento. Ele no pode estar envolvido no experimento, no pode haver qualquer envolvimento emocional. preciso estar completamente desapegado, como um computador. Ele no deve ser um humano, de jeito algum. S assim ele ser um verdadeiro cientista e ser bem sucedido na cincia. Um poeta tem uma habilidade totalmente diferente, ele fica envolvido. Quando ele observa uma flor, ele comea a danar ao redor dela. Ele participa, ele no um observador desapegado. Um danarino pode vivenciar isto ainda com mais facilidade porque ele e a sua dana so apenas um e a dana to interna que o danarino pode movimentar-se em seu espao interior mais facilmente. Ento, nas velhas e misteriosas escolas de mistrios do mundo, a dana era um dos mtodos secretos. A dana era o fenmeno mais religioso, mas ela perdeu o seu significado to completamente que ela quase caiu na polaridade oposta. Ela tornou-se um fenmeno sexual; a dana perdeu a sua dimenso espiritual. Mas lembre-se, tudo o que espiritual, se fracassar, pode se tornar sexual; e tudo o que sexual, se elevar-se, pode se tornar espiritual. Espiritualidade e sexualidade so irms gmeas. Um msico pode ter mais facilidade que um matemtico para entrar na meditao. Vocs tm habilidades diferentes, mentes diferentes e condicionamentos diferentes. Por exemplo, um cristo pode ter mais dificuldade para meditar que um budista, porque com vinte e cinco sculos de meditao constante, o budismo criou uma certa qualidade em seus seguidores. Assim, quando um budista vem a mim, ele pode entrar em meditao muito facilmente. Quando um cristo vem, a meditao lhe muito estranha, porque o cristianismo esqueceu-se completamente da meditao; ele s conhece prece. A prece um fenmeno totalmente diferente. Na prece, necessrio o outro; ela nunca pode ser independente. A prece mais como o amor: ela um dilogo. A meditao no um dilogo; ela no como o amor; ela exatamente o oposto ao amor. Na meditao voc fica totalmente s, nenhum lugar para ir, ningum com quem se relacionar, nenhum dilogo, porque o outro no existe.Voc simplesmente voc mesmo, totalmente voc. Esta uma abordagem completamente diferente. Assim, tudo depende de suas habilidades, de sua mente, de seu condicionamento, de sua educao, da religio na qual voc foi criado, dos livros que tem lido, das pessoas com as quais tem vivido, da vibrao que criou dentro de si mesmo. Tudo depender de mil e uma coisas, mas certo que ela chegar. Tudo que se precisa pacincia, trabalho silencioso, trabalho paciente e o centramento acontece e a maturidade chega. Na verdade, a pessoa madura e a pessoa centrada so apenas dois aspectos de um mesmo fenmeno. por isto que a criana no consegue estar centrada, elas esto constantemente se movimentando, elas no conseguem ficar em um ponto, fixas. Tudo as atrai - um carro que passa, um pssaro que canta, o riso de algum, o rdio do vizinho, uma borboleta voando - tudo, o mundo inteiro lhe atrai. Elas simplesmente pulam de uma coisa para outra. Elas no conseguem estar centradas, elas no conseguem viver com uma coisa to totalmente que tudo o mais desaparea e se torne no-existencial. Com a maturidade, o centramento surge. Maturidade e centramento so dois nomes para uma mesma coisa. Mas a primeira coisa a ser lembrada que ela chega gradualmente. No compare e no

tenha pressa." OSHO - The Secret of Secrets vol. II - Cap. 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

O que voc est fazendo aqui? Osho, Algumas vezes eu me pergunto o que eu estou fazendo aqui, sentado diante de voc. E ento, de repente, voc demais para mim, luz e amor demais; contudo, eu fico querendo deix-lo. Voc pode explicar-me isto? . "Sim. Esta uma questo que mais cedo ou mais tarde vai aparecer para todo mundo. O que voc est fazendo aqui? A questo surge porque a minha nfase no est no fazer. Eu estou lhe ensinando no-fazer. A questo relevante. Se eu estivesse lhe ensinando alguma coisa para ser feita, a questo no iria surgir, porque voc estaria ocupado. Se voc for a alguma outra pessoa existem mil e um ashrams no mundo onde eles ensinam a fazer alguma coisa. Eles no o deixam desocupado porque eles pensam que uma mente desocupada oficina do diabo.Meu entendimento totalmente, diametralmente oposto. Quando voc est absolutamente vazio, Deus preenche voc; somente quando voc est no-ocupado, voc . Enquanto voc est fazendo alguma coisa, isto apenas na periferia. Todos os atos esto na periferia; todos, sejam eles bons ou maus. Sendo um pecador, voc est na periferia; sendo um santo, voc est periferia. Para fazer o mal, voc tem que sair de si e para fazer o bem, voc tambm tem que sair de si.

O fazer do lado de fora; o no-fazer do lado de dentro. O no-fazer o seu ser privado, o fazer o seu ser pblico. Eu no estou lhe ensinando que se torne santo. Se assim fosse, seria muito fcil: no faa isto, faa aquilo; simplesmente mude a periferia, mude os seus atos. Eu estou tentando uma coisa totalmente diferente: uma mutao. No uma mudana de uma parte da periferia em outra parte da periferia, mas uma transmutao da periferia para o centro. O centro est vazio, ele absolutamente vazio. Ali, voc . Ali ser, no-fazer. Algumas vezes isto vai acontecer: sentado diante de mim, voc vai se perguntar o que est fazendo aqui. Nada. Voc nada est fazendo aqui. Voc est aprendendo como estar simplesmente, no como fazer; como no fazer coisa alguma: no ao, no Letting Go - Osho Zen Tarot movimento... como se tudo parasse, o tempo parasse. E em tal momento sem movimento, voc est em sintonia com o presente, voc est em sintonia com Deus. Aes se tornam parte do passado. Aes podem estar no futuro e podem estar no passado. Deus est sempre no presente. Deus no tem passado nem futuro. E Deus no fez coisa alguma. Quando pensa que ele criou o mundo, voc est criando a imagem dele de acordo consigo mesmo. Voc no consegue permanecer sem fazer alguma coisa, logo fica impaciente, incomodado. Assim voc tem que conceber Deus tambm como um criador. E no apenas como um criador... os cristos dizem que em seis dias ele criou e que no stimo dia, no domingo, ele descansou. A bblia diz que Deus criou o homem sua prpria imagem. Parece que o inverso o caso: o homem criou Deus sua prpria imagem. Como voc no consegue permanecer sem ocupao, voc pensa: o que Deus faria se ele no estivesse criando o mundo? E porque voc fica cansado quando faz as coisas, voc pensa que Deus tambm deve ter ficado cansado depois dos seis dias, ento, no stimo dia, ele descansou. Isto simplesmente antropomorfismo. Voc est pensando a respeito de Deus exatamente como voc pensaria a respeito de si mesmo. No, Deus no criou o mundo; o mundo surge a partir da sua no-atividade, o mundo surge a partir do seu no-fazer. O mundo um florescimento de Deus, assim como acontece com uma rvore. Voc acha que uma rvore est criando as flores? Voc acha que ela est se esforando muito, fazendo exerccios, planejando, consultando os especialistas? A rvore no est fazendo coisa alguma. A rvore simplesmente est ali, absolutamente sem ocupao. Em tal estado de noocupao, as flores desabrocham naturalmente. E lembre-se, se algum dia as rvores tornarem-se tolas, to tolas quanto os homens, e comearem a tentar provocar o aparecimento das flores, ento as flores deixaro de aparecer. Elas deixaro de aparecer porque elas s aparecem sem esforo. Observe uma flor. Voc consegue ver algum esforo nela? O prprio ser de uma flor sem esforo, ela simplesmente se abre. Mas no conseguimos conceber isto. As aves cantando pela manh... Voc acha que elas foram ao Ravi Shankar para aprender? Voc acha que elas esto fazendo alguma coisa de manh, quando elas comeam a cantar? No, nada disso. O sol nasce e a cano surge do nada. O maior milagre do mundo que Deus criou sem ter feito coisa alguma. do nada. Eu estava lendo a respeito da vida de Wagner, o grande msico e compositor alemo. Algum

lhe perguntou, 'Voc pode dizer alguma coisa sobre o segredo do porqu e como voc criou tantas msicas belas?' Wagner disse, 'Porque eu estava infeliz. Se eu estivesse feliz, eu no teria escrito uma simples nota. Pessoas que esto infelizes tm que preencher suas vidas com imaginao porque na realidade delas est faltando algo.' E ele est certo em muitos aspectos. Pessoas que nunca amaram, escrevem poesias sobre o amor. um substituto. Se o amor realmente tiver acontecido em sua vida, quem vai se importar em escrever poesia a respeito? A pessoa teria sido a prpria poesia, no haveria qualquer necessidade de escrever a respeito. Wagner disse, 'Poetas escrevem sobre o amor porque eles perderam o amor. E ento ele fez uma afirmao que tremendamente significante. Ele disse, Eu acho que Deus criou o mundo porque ele estava infeliz.' Uma grande sacada. Mas a sacada relevante para o homem, no para Deus. Se voc me perguntar se Deus criou o mundo... Em primeiro lugar ele no um criador, mas uma criatividade... ainda que usemos essa velha expresso, Deus criou o mundo no porque estava infeliz, e sim porque estava to feliz que a criao foi um transbordamento, pois ele tinha felicidade demais. A rvore est florindo l no jardim, no porque ela esteja infeliz. A flor surge apenas quando a rvore tem muito para compartilhar e no sabe o que fazer com esse muito. A flor um transbordamento. Quando a rvore no est bem alimentada, no est bem aguada, no recebeu a quantidade certa de raios solares, de cuidados e amor, ela no floresce, porque o florescimento um esplendor. Ela s acontece quando voc dispe de muito, mais do que necessita. Sempre que voc dispe de muito, o que voc faz? Aquilo se torna um peso, uma sobrecarga; aquilo tem que ser liberado. A rvore explode e floresce, ela chega ao seu momento de esplendor. O mundo o esplendor de Deus, um florescimento. Ele tem tanto... O que fazer com isso? Ele compartilha, ele coloca para fora, ele comea a expandir-se, ele comea a criar. Mas lembre-se sempre, ele no um criador como um pintor que pinta. O pintor est separado da pintura. Se o pintor morrer, a pintura ainda viver. Deus um criador como um danarino: a dana e o danarino so um. Se o danarino pra, a dana pra. Voc no consegue separar a dana do danarino, voc no pode dizer ao danarino, 'D a sua dana para mim, eu vou lev-la para casa. Eu quero compr-la.' A dana no pode ser vendida. Ela uma das coisas mais espirituais do mundo porque ela no pode ser vendida. Voc no pode carreg-la, voc no pode fazer dela uma mercadoria. Quando o danarino est danando, ela est ali; quando Flowering - Osho Zen Tarot o danarino pra, ela desaparece como se nunca tivesse existido. Deus criatividade. No que ele tenha criado em algum lugar no passado e depois parado e descansado. Seno, o que ele tem feito desde ento? No, ele est continuamente criando. Deus no um evento, ele um processo. No que ele tenha criado uma vez e depois parado. Seno o mundo estaria morto. Ele est criando continuamente, assim como os pssaros esto cantando, as rvores esto florescendo e as nuvens esto se movendo no cu. Ele est criando... e no necessita de

descanso algum porque a criatividade no um ato; ele no pode estar cansado. a partir do seu nada que ele cria. Isto o que significa no Oriente quando dizemos que Deus vazio. Apenas o nada pode ser infinito; 'alguma coisa' sempre finita. Somente a partir do nada possvel uma infinita extenso da vida e da existncia; no a partir de alguma coisa. Deus no algum', ele ningum. Deus no 'alguma coisa', ele nada. Ele um vazio criativo, ele aquilo a que Buda chamava shunya. Ele um vazio criativo. O que eu estou lhe ensinando? Eu estou lhe ensinando o mesmo: a tornar-se um vazio criativo, um no-fazedor, deliciando-se em apenas ser. por isso que a questo mais cedo ou mais tarde vai aparecer para a mente de todos. Voc disse: 'Algumas vezes eu me pergunto, o que eu estou fazendo aqui.' Voc perguntou corretamente, e aqui voc nada est fazendo. A sua mente pode fornecer respostas, mas no as escute. Oua a minha resposta. Voc nada est fazendo aqui; eu no estou lhe ensinando a fazer coisa alguma. A sua mente pode dizer que voc est aprendendo meditao: voc est fazendo meditao, yoga, isso, aquilo, ou voc est tentando alcanar a iluminao, satori, samadhi; todas essas tolices. Isso o que a sua mente est lhe dizendo, porque a mente est sempre almejando alcanar algo, ela no consegue permanecer sem atividade. Ela continua criando uma ou outra atividade. Ganhar dinheiro; e se voc j conseguiu isso, ento ganhar meditao; sempre conseguir ganhar. Alcanar alguma coisa, fazer alguma coisa. Voc fica com medo quando voc no est fazendo coisa alguma, porque ento, de repente, voc se v face-a-face com o vazio criativo. Esta a face de Deus: quando voc est no caos, caindo no abismo infinito e no consegue ver o fundo. No existe fundo algum. Sentado diante de mim, o que voc est fazendo? Apenas sentado. Este o significado do zazen. No Zen eles chamam meditao de zazen. Zazen significa apenas sentar, nada fazer. Se voc conseguir simplesmente sentar-se perto de mim, isto o suficiente, mais do que suficiente; nada mais preciso. Se voc conseguir simplesmente sentar-se sem fazer coisa alguma, nem mesmo montar um pensamento, nem mesmo pensar ou sonhar. Se voc conseguir simplesmente sentar-se perto de mim, isso ser o suficiente. Voc diz: 'De repente, voc demais para mim.' Sim, se voc simplesmente sentar-se, eu serei demais, porque de repente eu estarei fluindo dentro de voc. Se voc simplesmente sentar-se, imediatamente tornar-se- consciente da luz e do amor. E ento voc diz, 'eu fico querendo deix-lo', porque voc tem medo do amor e da luz. Voc tornou-se um habitante da escurido. Voc viveu tanto tempo na escurido que os seus olhos esto com medo. No interessa o que voc diga que voc gostaria de viver na luz os seus hbitos profundamente enraizados encolhem-se e dizem: 'onde voc est indo?'. Voc fez um grande investimento na escurido. Todo o seu conhecimento est relacionado escurido. Na luz voc ser absolutamente ignorante. Toda a sua sabedoria e experincia esto baseadas na escurido. Na luz voc estar nu, despido. Tudo o que voc sabe pertence escurido; na luz voc ver a si mesmo como um beb inocente, uma criancinha que nada sabe. Voc tem vivido na escravido e agora voc tem medo de ser livre. Voc continua falando sobre liberdade e moksha a liberdade absoluta mas se voc observar a si mesmo, ir saber que sempre que a liberdade chega no seu caminho, voc escapa. Voc tornou-se medroso. Talvez voc fale sobre liberdade apenas para enganar a si prprio, talvez isto seja um substituto, o substituto do qual Wagner estava falando. Voc est na escravido e nunca conheceu a liberdade. Voc fala sobre

a liberdade, canta canes de liberdade, e atravs dessas canes, voc tem a satisfao de um vigrio, como se voc tivesse se tornado livre. Isto 'como se fosse' uma liberdade. Mas comigo, isto no vai ser 'como se fosse', isto vai ser uma realidade. Voc ficou com medo da realidade. Voc continua pedindo por amor, mas quando ele vem, voc escapa porque o amor perigoso. Um dos maiores perigos na vida o amor. A mente pode se acomodar com o casamento, mas no com o amor. A mente sempre quer a lei, no o amor. A mente sempre ama a ordem, no o caos que o amor. A mente quer permanecer na segurana, e o amor a maior insegurana pela qual voc pode cruzar na vida. Sempre que o amor chega voc treme de medo nas bases, porque se permitir que o amor entre em voc, ele destruir a sua mente. A mente diz: 'Escape! Escape imediatamente!' A mente est tentando salvar a si mesma. Voc tem vivido profundamente em contato com a mente e tornou-se muito apegado a ela. Voc acha que tudo o que a mente diz certo; voc acha que tudo o que seguro para a mente seguro para voc. Existe todo um mal-entendido. A morte da mente ser vida para voc, e a vida da mente nada mais que a morte para voc. A identificao tem que ser quebrada. Voc tem que ficar consciente de que voc no a mente. Somente ento voc poder estar junto a mim, somente ento o esforo para ir embora e escapar se dissolver. De outra maneira, voc pode encontrar razes para partir, mas tais razes sero todas falsas. A verdadeira razo ser esta: que voc no capaz de permitir que a luz entre, que o amor entre e destrua a sua mente, o seu ego e lhe traga um renascimento." OSHO Come Follow To You - Cap. 6 2 pergunta Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Meditao no concentrao "Qualquer meditao que leve voc a aprofundar a concentrao est errada, ela no resultar em

compaixo. Voc se tornar mais fechado, ao invs de se tornar aberto. Se voc reduzir sua conscincia e concentrar-se em alguma coisa, e se voc excluir a Existncia como um todo e tornar-se direcionado a um ponto, isso criar mais tenso em voc. Da a palavra ateno que quer dizer a-tenso. O prprio som da palavra concentrao lhe d uma sensao de retesamento. (...) Um Buda no um homem de concentrao; ele um homem de conscincia. Ele no ficou tentando reduzir sua conscincia; ao contrrio ele ficou tentando abandonar todas as barreiras de modo que ele se tornasse totalmente disponvel Existncia. Observe, a Existncia simultnea. Eu estou falando aqui e o trfego de barulhos simultneo. O trem, os pssaros, o sopro do vento nas rvores... Neste momento, a Existncia como um todo convergente. Voc est me ouvindo, eu estou falando para voc e milhes de coisas esto acontecendo. Isto tremendamente rico. (...) Assim, deixe-me dizer-lhe algumas coisas bsicas. Primeiro, meditao no concentrao, e sim relaxamento. A pessoa simplesmente relaxa em si mesma. Quanto mais voc relaxar, mais voc se sentir aberto, vulnervel e menos rgido. Voc estar mais flexvel e, de repente, a Existncia comear a penetrar em voc. Voc no ser mais como uma rocha; voc ter aberturas. Relaxamento significa permitir-se entrar num estado em que voc no est fazendo coisa alguma, porque se voc fizer alguma coisa a tenso estar presente. O relaxamento um estado de no-fazer. Voc simplesmente relaxa e curte a sensao do relaxamento. Relaxe. Simplesmente feche os seus olhos e escute tudo o que est acontecendo ao seu redor. Ao perceber algo, no considere aquilo como sendo uma distrao. No momento em que voc perceber aquilo como sendo uma distrao, voc estar negando Deus. Neste momento Deus chegou a voc como um pssaro. No negue. Ele bateu sua porta como um pssaro. No momento seguinte ele chega como um co latindo, ou uma criana chorando, ou como um homem louco rindo. No negue; no rejeite. Aceite, porque se voc negar, voc se tornar tenso. Toda negao cria tenso. Aceite. Se voc quer relaxar, a aceitao o caminho. Aceite tudo o que estiver acontecendo ao seu redor; permita que isto se torne um todo orgnico. E . Voc pode saber disto ou no. Tudo est interrelacionado. Estes pssaros, estas rvores, este cu, este Sol, esta Terra, voc, eu tudo est relacionado. Tudo uma unidade orgnica. Se o Sol desaparecer, as rvores desaparecero; se as rvores desaparecerem, os pssaros desaparecero; Innocence - Osho Neo se os pssaros e as rvores desaparecerem, voc no poder estar aqui, voc Tarot desaparecer. Isto uma ecologia. Tudo est profundamente relacionado com tudo mais. (...) Se voc relaxa, voc aceita; a aceitao da Existncia a nica maneira de relaxar. Se uma pequena coisa perturba voc, a sua atitude que o est perturbando. Sente-se silenciosamente, escute tudo o que est acontecendo ao seu redor e relaxe. Aceite, relaxe e, de repente, voc perceber uma imensa energia subindo dentro de voc. Esta energia ser percebida inicialmente como um aprofundamento de sua respirao. Normalmente a sua respirao muito superficial e, algumas vezes, se voc tenta respirar mais profundamente, se voc comea a fazer pranayam, voc comea a forar alguma coisa, voc faz um esforo. Tal esforo no necessrio. Simplesmente aceite a vida, relaxe e de repente voc ver que a sua

respirao est indo mais fundo do que o usual. Relaxe mais e a respirao ir mais fundo em voc. Ela se torna lenta, ritmada e voc pode quase sabore-la; ela traz um certo prazer. Voc tomar conscincia, ento, de que a respirao a ponte entre voc e o Todo. Simplesmente observe. No faa coisa alguma. E quando eu digo observe, no tente observar; seno voc vai ficar tenso de novo e vai comear concentrando na respirao. Simplesmente relaxe; permanea relaxado e solto. E olhe, pois o que mais voc pode fazer? Voc est ali, nada h para ser feito, tudo foi aceito, nada h para ser negado ou rejeitado, nenhuma luta, nenhuma briga, nenhum conflito e a respirao continua aprofundando...O que voc pode fazer? Voc simplesmente observa. Lembre-se: simplesmente observa." OSHO Ancient Music in the Pines - Cap. 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Verdade Pura

O primeiro sutra. Janak perguntou: 'Oh Senhor, como se alcana a sabedoria? E como acontece a libertao? E como o desapego alcanado? Por favor, fale-me isto. ' Fale-me, Oh Senhor. Por favor, explique isto a mim. O rei Janak diz a um garoto de doze anos, Oh Senhor, Bhagwan. Por favor, explique. D alguma compreenso a uma pessoa sem conhecimentos como eu. Desperte uma pessoa ignorante como eu. Trs questes foram perguntadas. Como se alcana a sabedoria? Naturalmente, ns podemos querer saber: por que ele precisava perguntar? Existem livros repletos dessas coisas. Janak tambm sabia disto. No de sabedoria que os livros esto repletos. Esto repletos apenas da poeira que a

sabedoria deixa para trs, das cinzas. Quando a chama da sabedoria queima, cinzas so deixadas para trs. As cinzas vo se acumulando e tornam-se escrituras. Os Vedas so cinzas; um dia eles foram carvoeiros queimando. Sbios vdicos queimaram-nos em suas almas e as cinzas foram deixadas para trs. Depois as cinzas foram recolhidas, compiladas e organizadas sistematicamente. Da mesma forma como as pessoas recolhem as cinzas e os ossos depois que o corpo de um homem cremado. Eles chamam aquilo de flores. As pessoas so muito estranhas. Elas nunca chamaram o homem de flor enquanto ele estava vivo, mas depois da cremao, elas recolhem os seus ossos dizendo que esto recolhendo as flores. Elas os conservam, guardando-os numa urna. Enquanto o homem estava vivo, ele nunca foi respeitado como uma flor; enquanto ele estava vivo, nunca olharam para ele como uma flor.Depois que ele morre, chamam seus ossos e cinzas de flores. O ser humano insano! Da mesma maneira, quando um Buda est vivo, voc no o ouve. Quando um Mahavira caminha entre vocs, vocs ficam com raiva. Parece que este homem est destruindo os seus sonhos ou est interferindo em seu sono: isto hora de se acordar? Justo na hora em que meu sonho estava comeando a se tornar real, justo na hora em que o sucesso estava entrando em minha vida, quando as minhas chances estavam melhores, quando a flecha estava acertando o alvo vem este camarada dizer agora que tudo isto sem significado! Exatamente quando eu venci as eleies e o caminho para chegar ao poder estava aberto, aparece esse grande homem e diz que tudo era um sonho, que nada significava, que a morte vir e levar tudo. No me fale isto! Quando a morte vier, ns veremos, mas no me venha trazer estas coisas agora. Mas quando Mahavira ou Buda morre, ns recolhemos todas as suas cinzas. Ns criamos o Dhammapada, ns criamos os Vedas com as cinzas e depois os cultuamos oferecendo flores. Janak tambm sabia que as escrituras estavam repletas apenas de informaes. Mas ele perguntou, Como se alcana a sabedoria? porque no importa o quanto voc sabe, no assim que se alcana a sabedoria. Voc pode continuar reunindo mais e mais conhecimentos, aprendendo as escrituras com devoo, tornando-se papagaios, memorizando todos os sutras, deixando que os Vedas completos sejam impressos em sua memria mas ainda assim no haver sabedoria. Como se alcana a sabedoria? Como acontece a libertao? Ele pergunta porque o que chamamos sabedoria, conhecimento, na verdade nos amarram; como isto pode ser libertao? Sabedoria aquilo que liberta. Jesus disse: A verdade o libertar. Sabedoria aquilo que liberta este o critrio da verdade. Os eruditos no parecem estar libertos, mas sim escravizados. Eles falam sobre libertao, mas no parecem ser livres. Eles parecem estar amarrados com mil correntes. Voc j observou: as pessoas chamadas religiosas parecem estar mais escravizadas que voc. Voc pode ter um pouco de liberdade, mas os seus santos so mais presos que voc. Eles so simples seguidores cegos da tradio. Eles no podem se movimentar livremente, eles no podem sentar-se livremente, eles no podem viver livremente. (...) Janak perguntou: Como acontece a libertao? O que libertao? Explique-me a sabedoria que liberta. Liberdade o mais importante anseio do homem. Consiga tudo, mas se voc no for livre, ficar uma dor. Alcance tudo, mas se a liberdade no for alcanada, voc nada alcanou. O homem quer o cu aberto, sem limites. Este o anseio mais profundo do homem, o anseio mais secreto: um espao onde no existem limites, sem barreiras. Voc pode chamar isso de anseio por se tornar divino, anseio por moksha, libertao. Em snscrito, ns escolhemos a palavra certa,

moksha. Uma palavra to amorosa no existe em nenhuma outra lngua. Existem palavras como cu, paraso, mas tais palavras no tm a melodia de moksha. Moksha tem uma msica sem igual. Ela simplesmente significa uma liberdade to definitiva, que no h qualquer barreira; uma liberdade absolutamente pura e sem limites. Janak perguntou: ...Como acontece a libertao? E como o desapego alcanado? Oh Senhor, por favor, fale-me isto. Ashtavakra deve ter olhado com ateno para Janak, porque isto a primeira coisa que um mestre faz quando algum lhe formula uma pergunta. Ele observa atentamente: De onde esta pergunta surgiu? Por que a pessoa formulou tal pergunta? A resposta do mestre s pode ser significante se ele compreender claramente porque a pergunta foi formulada. Lembre-se: uma pessoa que alcanou a verdade, um mestre, no responde sua pergunta. Ele responde a voc. Ele no se importa muito com o que voc pergunta, ele est mais interessado em saber por que voc perguntou, o que est por trs da pergunta, o complexo escondido no inconsciente, qual desejo est realmente escondido por trs da tela de sua pergunta. Existem quatro tipos de pessoas no mundo: o sbio, o buscador, o ignorante e o idiota. E existem quatro tipos de perguntas. A primeira pergunta sem palavras, a pergunta do sbio, do gyani, daquele que sabe. Na verdade, a pergunta de um sbio no uma pergunta. Ele sabe, nada ficou sem saber. Ele j alcanou, a mente tornou-se clara e calma. Ele chegou em casa, ele chegou ao estado de relaxamento. Assim, a pergunta de um gyani no uma pergunta. Isto no significa que ele no esteja pronto para aprender. Um gyani se torna simples, como uma criana; ele est sempre pronto para aprender. Quanto mais voc aprende, mais a prontido para aprender aumenta. Quanto mais voc se torna simples e inocente, mais voc se abre ao aprendizado.O vento chega e encontra a sua porta aberta. O sol chega e no precisa bater na porta. A existncia chega e o encontra sempre disponvel. Um gyani no coleciona conhecimentos, ele simplesmente tem a capacidade de conhecer. Compreenda isto bem, porque ser til para voc. Gyani simplesmente significa aquele que est totalmente aberto para aprender, aquele que no tem qualquer prejulgamento, aquele que no tem qualquer amortecedor contra o aprendizado, aquele que no tem qualquer sistema ou estrutura de conhecimento montado previamente. Um gyani significa um dhyani, aquele que meditativo.

Existence - Osho Zen Tarot

Ashtavakra deve ter observado cuidadosamente, olhado dentro de Janak e visto que aquela pessoa no era um gyani, ele no havia atingido a meditao, caso contrrio, a sua pergunta teria sido silenciosa, no haveria palavras nela. (...) Ashtavakra deve ter olhado cuidadosamente.

Quando voc vem a mim e pergunta alguma coisa, voc uma pergunta mais importante do que o que voc perguntou. Algumas vezes voc pode perceber que eu respondi a uma pergunta que voc no formulou. E talvez voc pode at mesmo perceber que eu evitei a sua pergunta, deixei-a de lado e respondi alguma outra coisa. Mas para mim, a sua necessidade interna sempre mais importante, o que voc pergunta no importante, porque voc no sabe realmente o que est perguntando nem porque est perguntando. A resposta dada somente para a sua necessidade, nada na resposta definido pela sua pergunta. Ashtavakra deve ter visto que Janak no era um gyani. Seria ele ignorante ento? No, ele tambm no era ignorante, pois a pessoa ignorante arrogante, ela se levanta cheia de orgulho. Ela no sabe nem mesmo como curvar-se em reverncia, e este homem curvou-se aos seus ps, prostrou-se totalmente aos ps de um garoto de doze anos. Isto impossvel para um ignorante. O ignorante pensa que j sabe. Quem vai lhe explicar alguma coisa? Se uma pessoa ignorante pergunta, apenas para provar que voc est errado, porque o ignorante presume que ele j sabe e s quer ver se voc tambm sabe ou no. A pessoa ignorante pergunta para test-lo. Ashtavakra deve ter pensado, No, os olhos de Janak so muito claros. Embora ele seja um rei, ele perguntou-me, a um desconhecido, a um garoto de doze anos, Oh Senhor, por favor, explique-me... No, ele humilde, ele no ignorante. Seria ele um idiota? Idiotas nunca perguntam. Idiotas nem tm a idia de que existe algum problema na vida. Existe uma semelhana entre os idiotas e os iluminados. Para os iluminados, nenhum problema permanece; para os idiotas nenhum problema sequer surgiu. Os iluminados foram alm dos problemas; os idiotas nem entraram neles. Os idiotas so muito inconscientes, como podem formular perguntas? impossvel um idiota perguntar O que sabedoria?, ou O que libertao? ou O que desapego? E se um idiota perguntar, ele perguntar como satisfazer suas paixes, como prolongar a sua vida. Libertao? No, um idiota perguntar como tornar as suas correntes douradas, como colocar diamantes em suas correntes.Se um idiota pergunta, sero tais coisas. Sabedoria? Um idiota no consegue imaginar que sabedoria possa existir. Ele no consegue aceitar nem mesmo a possibilidade. Ele dir, O que sabedoria? Um idiota vive como um animal. No, Janak no um idiota. Ele um mumukshu, um buscador da verdade. A palavra mumukshu precisa ser entendida. Mumukshu o desejo por libertao, o desejo por moksha. Ele ainda no alcanou a libertao, ele no um gyani. Ele no est de costas para a libertao, ele no um idiota. Ele no est preso a quaisquer idias tradicionais a respeito de libertao, ele no um ignorante. Ele um mumukshu. Mumukshu significa que a sua pergunta simples e direta. Ela nem est corrompida por idiotices nem distorcida por preconceitos ignorantes. Sua pergunta pura, ele pergunta com uma mente inocente. Ashtavakra respondeu: Oh amado, se voc quiser libertao, ento renuncie paixo como veneno, e tome o perdo, a inocncia, a compaixo, o contentamento e a verdade como nctar. ... se voc quiser libertao, ento renuncie paixo como veneno. A palavra vishaya, paixo, muito significante. Ela derivada de visha, veneno. Visha significa uma substncia que se algum comer, morre. Vishaya significa aquilo que se consumirmos, morreremos repetidas vezes. Com paixes ns morremos repetidas vezes. Com comida ns morremos repetidas vezes; com

ambies, raiva, dio, inveja; consumindo estas coisas ns continuaremos morrendo repetidas vezes. Ns temos morrido repetidas vezes por causa dessas coisas. At agora ns no temos realmente conhecido a vida atravs do viver, ns temos conhecido somente a morte. At agora em nossa vida, onde est a tocha flamejante da vida? O que existe apenas a fumaa da morte. Desde o nascimento at a morte, ns estamos morrendo aos poucos. Ns estamos vivendo? Ns morremos a cada dia. O que ns chamamos vida um contnuo processo de morte. Ns ainda no conhecemos a vida. Como ns podemos estar vivendo? O corpo continua se enfraquecendo a cada dia, a fora continua diminuindo a cada dia. O divertimento e a paixo continuam chupando nossa energia a cada dia, continuam nos envelhecendo. Paixes e desejos so como buracos, e a nossa energia e o nosso ser se esgotam atravs deles. No final, o nosso balde est vazio. Isto o que ns chamamos morte. Voc j observou? Se voc atira um balde cheio de buracos dentro do poo, assim que ele afunda na gua, parece que ele est cheio. Puxe a corda e levante o balde para fora da gua e imediatamente ele comea a se esvaziar. Isto cria uma grande comoo. isto que voc chama vida? Caindo correntes de gua. isto que voc chama vida? E na medida em que o balde se aproxima de suas mos, ele se torna cada vez mais vazio. Quando ele chega s suas mos, ele est vazio. No h mais uma gota-dgua sequer. Assim a nossa vida. Uma criana, antes de nascer, parece estar cheia. Basta nascer e ela comea a se esvaziar. O primeiro dia de nascimento o seu primeiro dia morrendo. Ela comea a se esvaziar: um dia morto, dois dias mortos, trs dias mortos. O que voc chama de aniversrio, data do nascimento, deveria ser a data de sua morte. Estaria mais prximo da verdade. Voc morreu por um ano e diz que um ano de vida aconteceu. Voc tem morrido por cinqenta anos e diz que viveu cinqenta anos. Vamos celebrar minhas bodas de ouro. E voc morreu por cinqenta anos. A morte est se esboando cada vez mais enquanto a vida est retrocedendo: o balde est se esvaziando. Voc baseia o seu conceito sobre a vida naquilo que est retrocedendo ou naquilo que est se esboando cada vez mais? Que tipo de inverso aritmtica esta? Ns estamos morrendo a cada dia, a morte se aproxima rastejando. Ashtavakra diz que paixes so venenosas porque cedendo a elas ns simplesmente morremos. Ns nunca conseguiremos vida alguma atravs delas. Ashtavakra respondeu: Oh amado, se voc quiser libertao, ento renuncie paixo como veneno, e tome o perdo, a inocncia, a compaixo, o contentamento e a verdade como nctar. Nctar significa aquilo que d vida, aquilo que d imortalidade, ambrosia aquilo que quando algum encontra, no morre jamais. Ento o perdo. A raiva veneno. Perdo ambrosia. Inocncia. Astcia veneno. Simplicidade, inocncia nctar. Compaixo. Insensibilidade, crueldade veneno. Bondade, compaixo nctar. Contentamento. O verme do descontentamento segue devorando tudo. O verme do descontentamento se aloja no corao como um cncer. Ele continua penetrando internamente e espalhando veneno. Contentamento. Satisfao com aquilo que , sem desejo por aquilo que no . Aquilo que ,

 mais do que suficiente. Aquilo que , mais do que necessrio. Abra seus olhos um pouco e veja. No preciso impor contentamento na vida. Se voc olhar atentamente, descobrir que o que voc tem mais do que o que necessita. Voc continua recebendo aquilo que voc quer, voc sempre obteve aquilo que voc quis. Se voc quis infelicidade, voc obteve infelicidade. Se voc quis felicidade, voc obteve felicidade. Se voc quis algo errado, voc obteve. Os seus desejos modelaram a sua vida. O desejo a semente e a vida a sua colheita. Vida aps vida voc tem obtido aquilo que voc deseja. Muitas vezes voc acha que desejou uma coisa e recebeu outra. O erro no est naquilo que desejou, voc apenas escolheu uma palavra errada para aquilo que desejou. Por exemplo, voc quer sucesso e obtm fracasso. Voc diz que voc fracassou porque o que voc queria era o sucesso. Mas aquele que desejou o sucesso j aceitou o fracasso. Internamente ele estava com medo do fracasso. Por causa da possibilidade do fracasso, ele desejou o sucesso. E sempre que ele deseja o sucesso, a idia do fracasso surge; a idia do fracasso continua se fortalecendo. Algumas vezes ele ser bem sucedido mas certo que passar a sua jornada pela vida enfrentando fracassos aps fracassos. A sensao de fracasso continua se aprofundando. Ela se aprofunda tanto que um dia ela se manifesta. Ento voc reclama que voc queria o sucesso. Mas ao querer o sucesso, voc pediu pelo fracasso. Lao Tzu disse, Deseje o sucesso e voc fracassar. Se voc realmente quer o sucesso, nunca pea por ele. Ento ningum poder faz-lo fracassar. Voc diz que queria respeito mas est recebendo insultos. A pessoa que quer respeito no tem respeito por si mesma, mas quer o respeito dos outros. Aquele que no tem respeito por si quer que os outros tenham, para esconder esta sua falta de respeito por si. Esse desejo de respeito o sinal de que internamente voc sente desrespeito para consigo mesmo. Voc tem uma sensao de que um nada. Os outros devem fazer alguma coisa por voc, coloc-lo num trono, hastear bandeiras para voc, levantar bandeiras em seu nome. Os outros devem fazer alguma coisa. Voc um mendigo. Voc j tinha se insultado quando pediu respeito. E este insulto continua se aprofundando. Lao Tzu diz, Ningum pode insultar-me, porque eu no quero respeito. Isto alcanar o verdadeiro respeito. Lao Tzu diz, Ningum pode me derrotar porque eu abandonei a idia de vencer. Como voc pode me derrotar? Voc s pode derrotar aquele que quer vencer. Isto um fato estranho. Neste mundo, aqueles que no pedem respeito, recebem-no. Aqueles que no pedem sucesso, obtm-no, porque aqueles que no pedem sucesso, j aceitaram que eles so bem sucedidos. Que sucesso maior voc vai querer? Voc j respeitado pelo seu ser interno. O que mais voc vai querer? A existncia j lhe deu respeito ao lhe dar o nascimento. O respeito de quem mais voc vai querer? A existncia j lhe deu glria suficiente. Ela lhe deu a vida. Ela abenoou-o dando-lhe os olhos. Abra-os e veja essas rvores verdes, as flores e os pssaros. Ela lhe deu os ouvidos. Oua a msica, o som de uma cachoeira. Ela lhe deu conscincia e assim voc pode se tornar um Buda. O que mais voc vai querer? Voc j foi honrado. A existncia j lhe deu o certificado. A quem voc est, como um mendigo, pedindo um certificado? queles que esto pedindo um certificado a voc? Esta uma situao muito hilariante. Dois mendigos, cara a cara, um pedindo ao outro.

Como voc pode obter alguma coisa? Ambos so mendigos. A quem voc est pedindo respeito? Diante de quem voc est de p? Desta maneira, voc est se insultando. E este insulto se aprofundar. Contentamento significa: Olhe para o que voc j tem! Abra os seus olhos um pouco e veja o que voc j obteve. Esta uma chave extremamente valiosa que Ashtavakra est nos dando. Aos poucos isto ir se tornar claro para voc. A viso de Askavakra muito revolucionria, sem igual. Sua revoluo desde a prpria raiz. ... Tome ...o contentamento e a verdade como nctar. Porque aquele que vive em falsidade tornar-se- ainda mais falso. Aquele que mente, que vive em mentiras, naturalmente estar rodeado por mentiras. Sua conexo com a vida ser quebrada, suas razes sero cortadas. Voc quer estar enraizado na existncia? As razes somente sero possveis atravs da verdade. Voc s consegue estar conectado existncia atravs da autenticidade e da verdade. Voc quer ser cortado da existncia? Ento crie uma tela esfumaada de mentiras, crie grandes nuvens de mentiras ao seu redor. Quanto mais falso voc se tornar, mais distante voc estar da existncia. Voc no terra, nem ar, nem fogo, nem gua, nem ter. Para alcanar a libertao, conhea a si mesmo como conscincia de todas essas coisas, testemunhando. Esta declarao to imediata, nem sequer tem uma introduo. Ashtavakra proferiu duas sentenas diretas e chegou meditao. Ele comeou a falar sobre samadhi, sobre meditao profunda. Aquele que sabe s dispe do samadhi para compartilhar. Primeiro ele disse duas sentenas porque se ele tivesse comeado imediatamente a falar sobre samadhi, talvez voc ficasse assustado demais para entender. Por isso as duas sentenas e, imediatamente aps, ele j est falando sobre samadhi. Ashtavakra nem mesmo d os sete passos. Buda deu sete passos e no oitavo, o samadhi. Ashtavakra nos traz o samadhi j no primeiro passo. Voc no terra, nem ar, nem fogo, nem gua, nem ter.. Permita-se relaxar nesta verdade... Para alcanar a libertao, conhea a si mesmo como conscincia de todas essas coisas, testemunhando. A testemunha a chave. No existe chave alguma mais valiosa que esta. Seja o observador. O que acontecer, deixe que acontea. No h qualquer necessidade de interferir. O corpo composto por terra, ar, fogo, gua e ter. Voc a lmpada interna pela qual tudo isso terra, ar, fogo, gua e ter so iluminados. Voc o observador. Entre profundamente nisto. ... conhea a si mesmo como conscincia de todas essas coisas, testemunhando. Este o mais importante sutra na existncia. Seja uma testemunha. A sabedoria acontecer atravs disto. O desapego acontecer atravs disto. A libertao acontecer atravs disto. As

perguntas eram trs, mas a resposta uma. Se voc puder separar-se do corpo fsico e descansar em conscincia, ento neste exato momento voc ser feliz, em paz e livre da escravido. ...Neste exato momento! por isto que eu digo que isto uma revoluo desde a raiz. Patanjali no to corajoso para dizer, Neste exato momento. Patanjali diz, Pratique disciplina interna e externa. Pratique o controle da respirao, volte-se para dentro e posturas de yoga. Purifique-se. Isto levar inumerveis vidas, e depois a iluminao. .. Mahavira diz, Pratique os cinco grandes votos. E quando inumerveis vidas tiverem passado, o descondicionamento acontecer, a purificao acontecer. Ento os vnculos do karma sero cortados. Oua Ashtavakra: Se voc puder separar-se do corpo fsico e descansar em conscincia, ento neste exato momento voc ser feliz, em paz e livre da escravido. Exatamente aqui, exatamente agora, neste exato momento, Se voc puder separar-se do corpo fsico e descansar na conscincia... Se voc comear a ver o fato, .Eu no sou o corpo, eu no sou o fazedor nem o que desfruta a vida: sou aquele escondido dentro de mim que v tudo... Quando a infncia veio, ele viu a infncia; quando a juventude veio, ele viu a juventude; quando a velhice veio, ele viu a velhice. A infncia no permaneceu, assim eu no posso ser a infncia. Ela veio e passou, e ainda estou. A juventude no permaneceu, assim eu no posso ser a juventude. Ela veio e passou, e ainda estou. A velhice veio e est indo, assim eu no posso ser a velhice.. Como eu posso ser aquilo que vem e vai? Eu estou sempre. Aquele a quem a infncia vem, a quem a juventude vem, a quem a velhice vem... a quem milhares de coisas vieram e se foram. Eu sou aquele eterno, perptuo. Como as estaes de trem, elas seguem mudando: infncia, juventude, velhice, nascimento. O viajante continua se movimentando. Voc nunca pensa que se tornou um com as estaes de trem. Vindo estao de Puna, voc no pensa que voc Puna. Quando voc alcana Manmad voc no pensa que voc Manmad. Voc sabe que Puna chegou e ficou para trs.Manmad chegou e ficou para trs. Voc um viajante. Voc o observador que viu Puna; Puna chegou e ficou para trs; que viu Manmad, Manmad chegou e ficou para trs. Voc aquele que v. A primeira coisa: separe o que est acontecendo do observador. ... separe a si mesmo do corpo fsico e descanse em conscincia... Nada mais h de valor a se fazer.

Assim como a chave do sutra de Lao Tzu a entrega, a chave do sutra de Ashtavakra o descanso, o relaxamento. Nada h para se fazer. As pessoas vm a mim e perguntam como meditar. A prpria pergunta est errada. Eles formulam uma pergunta errada, por isto eu digo a eles para fazer tal coisa. O que eu devo fazer? Eu digo a eles, faam uma coisa ou outra tem que ser feita. Voc est coando para fazer alguma coisa e essa coceira tem que ser satisfeita. Se ela coa, o que fazer? Ela no pode ficar sem ser coada. Mas, pouco a pouco, s por mant-los ocupados fazendo algo, eu os fao ficarem cansados. Ento eles dizem, Alivie-nos disto. Por quanto tempo ns continuaremos a fazer isto? Eu digo, Silence - Osho Zen Tarot Eu estava pronto desde o incio para lhes dizer, mas vocs precisavam de tempo para entender. Agora, relaxem! O significado final da meditao descansar. ... Descanse em conscincia... Aquele que deixa sua conscincia estar relaxada, aquele que descansa apenas em ser... Nada h para se fazer, porque voc j tem tudo aquilo que est buscando, porque voc nunca perdeu aquilo que est buscando. No possvel perder, porque aquilo a sua natureza. Voc o divino. Anal haq voc a verdade. Que lugar voc est procurando, para onde voc est correndo? Em busca de si mesmo, para onde voc est correndo? Pare. Relaxe. O divino no alcanado atravs da corrida, porque ele est escondido dentro daquele que corre. O divino no alcanado por se fazer alguma coisa, porque ele est escondido dentro daquele que faz. Para experienciar o divino, nada precisa ser feito; voc ele. Ento Ashtavakra diz: ... descanse em conscincia... Relaxe, deixe-se desligar. Deixe ir essa tenso. Para onde voc est indo? No h lugar algum para ir, no h lugar algum para ser alcanado... e descanse em conscincia... agora ...neste exato momento voc ser feliz, em paz e livre da escravido. A declarao sem igual. Nenhuma outra escritura comparvel a isto. Voc no um brmane ou outra casta, voc no est em qualquer um dos quatro estgios da vida, voc no percebido pelos olhos nem pelos outros sentidos. Desapegado e sem forma, voc a testemunha de todo o universo. Saiba isto e seja feliz. Como pode um brmane escrever um comentrio sobre isto? Voc no um brmane ou outra casta... Como pode um hindu trazer esta escritura ao seu corao? Toda a sua religio baseada em castas e estgios da vida. E desde o comeo de tudo, Ashtavakra est cortando as razes destas crenas. Ele diz que voc no um brmane, nem um sutra, a casta baixa, nem um xtria, o guerreiro. Tudo isto tolice. Tudo isto so projees. Tudo isto so jogos da poltica e da sociedade. Voc simplesmente brahma, o divino, no um brmane, no um xtria, no um sudra. Voc no um brmane ou outra casta, voc no est em qualquer um dos quatro estgios da vida... E voc no um estudante brahmacharya ou um chefe de famlia, nem est num estgio antes do sannyas, voc no est em qualquer um dos quatro estgios da vida. Voc o observador, a

testemunha que est dentro, passando atravs de todas estas situaes. Os hindus no podem reivindicar que o Ashtavakra Gita seja deles. O Ashtavakra Gita de todos. Se existissem muulmanos, hindus e cristos no tempo de Ashtavakra, ele teria dito, vocs no so hindus, nem cristos, nem muulmanos. Quem construiria um templo para Ashtavakra? Quem iria patrocinar suas escrituras? Quem iria reivindic-lo? ...Ningum, porque ele est negando todos. Isto uma declarao direta da verdade. Desapegado e sem forma, voc a testemunha de todo o universo. Saiba isto e seja feliz. Ashtavakra no diz que depois que voc tiver tomado conhecimento disto voc se tornar feliz. Oua a sua declarao atentamente. Astavakra diz: Saiba isto e seja feliz. Voc no um brmane ou outra casta, voc no est em qualquer um dos quatro estgios da vida, voc no percebido pelos olhos nem pelos outros sentidos. Desapegado e sem forma, voc a testemunha de todo o universo. Saiba isto e seja feliz. Seja feliz. Seja feliz agora. Janak pergunta, Como se pode ser feliz? Como a libertao pode acontecer? Como a sabedoria pode acontecer? Ashtavakra diz que isto pode acontecer exatamente agora. No h necessidade de se demorar nem mesmo um momento. No h qualquer razo para deixar isto para amanh, nenhuma necessidade de se adiar isto. Este acontecimento no acontece no futuro, ele acontece agora ou nunca. Quando ele acontece, exatamente agora, porque no existe outro tempo a no ser agora. Onde est o futuro? Quando ele chega, como agora. Assim, aqueles que se tornaram iluminados, foram no agora. No deixaram para algum outro dia. Isto esperteza da mente. A mente argumenta, Como isto pode acontecer to depressa? Primeiro voc tem que se preparar. As pessoas chegam a mim e dizem, ns pediremos snias. Algum dia ns pediremos. Algum dia! Elas nunca pedem. Se voc adia isto, voc adia para sempre. Algum dia nunca chega. Se voc vai pedir, pea agora. No existe outro tempo a no ser agora. Vida agora, libertao agora. Ignorncia agora, o saber agora. Dormir agora, o despertar pode acontecer agora. Por que algum dia? Isto difcil para a mente; ela diz, voc ter que fazer preparaes. A mente argumenta, Como alguma coisa pode acontecer sem preparao? Quando uma pessoa quer um diploma de uma universidade, isso leva anos. At alcanar um doutorado leva-se de vinte a vinte e cinco anos, trabalhando ano aps ano, at que finalmente se obtm o doutorado. Como isto pode acontecer exatamente agora? Ashtavakra sabe disto. Se voc quiser ter uma loja, voc no pode abri-la neste momento. Voc ter que reunir tudo, arrumar as coisas, trazer os bens, construir a loja, atrair os clientes, colocar os anncios. Isto pode levar anos. Neste mundo nada acontece exatamente agora. As coisas seguem passos ordenadamente, e isto bom. Ashtavakra sabe disto e eu tambm. Mas existe um fenmeno neste mundo que acontece exatamente agora. o divino. O divino no a sua loja nem a sua banca examinadora, nem a sua universidade. O divino no acontece em degraus, ele j aconteceu. simplesmente uma questo de se abrir os olhos. O sol j surgiu. Ele no est esperando pelos seus olhos, dizendo que est aguardando seus olhos se abrirem para ele surgir.

A luz se espalhou por toda parte. Sua msica est ressoando dia e noite. O som de Aum est vibrando em todas as direes. A msica intangvel est ecoando em todo lugar. Abra seus ouvidos! Abra seus olhos! Quanto tempo levar para abrir os olhos? Para se alcanar o divino, leva-se menos tempo. Leva-se um instante para a plpebra piscar. A palavra hindi para instante significa o tempo que se leva um piscar de olhos. Mas no se leva tanto tempo para se alcanar o divino. ... voc a testemunha de todo o universo. Saiba isto e seja feliz. Seja feliz agora. A religio de Ashtavakra no a prestao. Ela em dinheiro vivo, dinheiro na mo. Oh expansivo, religio e atesmo, felicidade e misria tudo so coisas da mente, elas no so para voc. Voc no o que faz nem o que se diverte. Voc sempre esteve liberto. A iluminao a nossa natureza inata. Sabedoria a nossa natureza interior. Divino o nosso jeito de ser. o nosso centro. a fragrncia de nossa vida, nosso ser. Ashtavakra diz: Oh expansivo... oh portador da alegria, oh magnificncia luxuosa, ...religio e atesmo, felicidade e misria tudo so coisas da mente...Tudo so ondas de pensamentos. Voc fez o bem ou o mal, cometeu pecados ou praticou boas aes, construiu um templo ou deu esmolas todas essas coisas so da mente. Voc no o que faz nem o que se diverte. Voc sempre esteve liberto. Vocs so eternamente livres, vocs sempre foram livres. Libertao no um acontecimento pelo qual precisamos nos esforar. Libertao j aconteceu em nosso ser. Toda a existncia feita de liberdade. Cada partcula dela, cada poro dela feito de libertao. Liberdade o material com o qual toda a existncia produzida. Liberdade a prpria natureza dela. Esta afirmao basta compreend-la e a transformao acontece. Nada h para se fazer exceto compreender isto. Se isto penetrar em voc, se voc ouvir isto com toda a sua mente, ser o bastante.

The Master - Osho Zen

Faa um esforo total para compreender Ashtavakra. Com Ashtavakra no h lugar para o fazer. No pense que vai surgir algum mtodo para voc praticar. Ashtavakra nada sugere para ser feito. Oua em repouso. Nada vai acontecer atravs do fazer. Assim, no traga um bloco de rascunho ou um caderno para fazer anotaes quando surge um sutra. No anote em baixo algo para se fazer depois.O fazer no funciona aqui. Oua sem se preocupar com o futuro. Simplesmente oua. Sente-se em silncio comigo e oua. Oua-me relaxadamente. Apenas oua... ouvindo voc se torna iluminado! (...) Com Ashtavakra uma coisa tem que ser lembrada: nada existe para se fazer. Voc pode ouvir alegremente. Voc no tem que extrair nada daquilo, nem tentar depois. O que tiver que acontecer acontecer ao ouvir.

Tarot

A chave ouvir corretamente.

. ... neste exato momento voc ser feliz, em paz e livre da escravido. Liberte-se agora. Ilumine-se neste exato momento. Ningum est detendo voc, nada est impedindo voc. No h qualquer necessidade de se mover um centmetro. Ilumine-se agora onde voc est, porque voc j livre. Desperte-se e ilumine-se. Desapegado e sem forma, voc a testemunha de todo o universo. Saiba isto e seja feliz. Seja feliz. No h necessidade de se esperar um nico momento. um salto, um salto quntico. Com Ashtavakra no existem degraus. No uma evoluo gradual, mas repentina. Pode acontecer neste exato momento. Hari Om Tat Sat!

OSHO Enlightenment: The Only Revolution- Cap. 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Encontrando tempo para meditar Querido Osho, Eu sou um advogado. Eu no sei como meditar e estou ocupado todo o tempo. Por favor, poderia me sugerir o que fazer? importante compreender isto, porque todos os professores de meditao no mundo dizem que voc tem que separar um tempo para meditao. Os muulmanos tm que meditar cinco vezes ao dia.

Por cinco vezes eles devem fechar suas lojas, seus negcios, se forem realmente muulmanos. Mas isto absolutamente impraticvel. Se o homem est dirigindo um trem ou viajando num avio, e se tiver que parar cinco vezes, isto no vai ser meditao, isto vai ser um massacre! Minha abordagem para meditao totalmente diferente. Eu no lhe digo que voc tem que ter um tempo separado para meditao. Meditao deve ser exatamente como a respirao. Voc no tem um tempo separado para ela, de modo que pela manh voc respira e depois vai para seu trabalho e esquece de respirar. Voc segue fazendo suas coisas e continua respirando. Meditao deve ser alguma coisa que corre como uma subcorrente (*) ao longo de todas as atividades de seu dia. Eu vou lhe sugerir uma meditao simples. No interessa o que voc estiver fazendo pode estar cavando um buraco na terra, plantando novas roseiras em seu jardim, trabalhando em sua loja ou defendendo uma causa no tribunal de justia. O que voc estiver fazendo, faa com toda conscincia, faa com ateno total. Eu lhe direi o que significa isto. Certa vez Buda estava passando por Shrivasti com seu discpulo mais querido, Ananda. Uma mosca veio e pousou em sua testa. Exatamente como ns faramos, ele simplesmente abanou sua mo e a mosca se foi. Ento ele parou e levou sua mo muito cuidadosamente e conscientemente. A mosca no estava mais l, mas ele abanou sua mo com grande graa. Ananda no conseguiu entender o que estava acontecendo. Ele disse, A mosca estava ali h poucos instantes mas ela j se foi. Agora, o que voc est fazendo? E Buda disse, Daquela vez eu fiz errado, eu fiz sem conscincia. Eu continuei conversando com voc e mecanicamente eu levantei minha mo, sem estar consciente do que estava fazendo. Agora eu estou fazendo da maneira como deveria ter feito da primeira vez, para me lembrar de que isto no deve acontecer de novo. Qualquer ao feita com conscincia se torna meditao. No comeo ser difcil, voc vai se esquecer vrias vezes.Mas no se desencoraje. Mesmo se em vinte e quatro horas voc conseguir estar consciente por vinte e quatro segundos, isto j mais do que o suficiente, porque o segredo o mesmo. Se voc conseguir por um segundo, voc j ter conhecido a chave, voc ter descoberto o jeito. Ento s uma questo de tempo. Aos poucos haver espaos maiores em que voc estar consciente. A ao continua; e no apenas continua, ela se torna melhor do que era anteriormente, porque agora voc est fazendo com muita conscincia. A qualidade do que voc faz muda porque voc est consciente, est totalmente presente, sua intensidade muda, o seu insight, a sua compreenso e as suas aes comeam a ter uma graa prpria. A meditao deve se espalhar pouco a pouco por toda a sua vida. Mesmo quando for dormir, ao deitar em sua cama, tenha alguns minutos para si quando for dormir. Nestes poucos minutos, esteja alerta quanto ao silncio, Worth - Osho Neo Tarot escurido, ao corpo relaxado. Permanea alerta na medida em que o sono comea a chegar em voc, at o ponto de estar completamente dominado pelo sono. E voc ficar surpreso porque se voc continuar alerta at o ltimo momento quando o sono toma conta, de manh, o primeiro pensamento ser novamente sobre conscincia. Qualquer que seja o ltimo pensamento antes que voc durma, sempre o primeiro de manh, quando

voc acorda, porque ele continua como uma subcorrente ao longo do seu sono. Voc no consegue encontrar tempo, ningum consegue. O dia est muito cheio. Mas seis ou oito horas durante a noite podem ser transformadas em meditao. Mesmo um Buda ficar com inveja de voc. Mesmo ele no consegue meditar oito horas. simplesmente um esforo inteligente para transformar o seu sono. Ao tomar um banho, por que no faz-lo com conscincia? Por que faz-lo mecanicamente? Fazer feito um rob, porque voc faz todos os dias, acaba se tornando mecnico. Faa tudo no mecanicamente e aos poucos a meditao no ser uma questo que necessite separar um tempo. Ela se tornar espalhada por todo o seu dia, vinte e quatro horas. Somente ento voc estar no caminho certo. As pessoas que meditam dez minutos pela manh, no esto alcanando muito. Porque so dez minutos de meditao e vinte e quatro horas contra a meditao quem voc acha que vai vencer? Voc tem que jogar o peso de vinte e quatro horas de meditao contra vinte e quatro horas de vida comum. Ento haver a garantia absoluta de que o sucesso ser seu. OSHO The Last Testament- Vol. 5 - Cap. 22 Traduo: Sw. Bodhi Champak NT: Segundo o dicionrio Aurlio, Subcorrente a corrente que existe sob a corrente superficial, o mais das vezes em direo oposta a ela. Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados..

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Aqui mesmo, agora mesmo

Querido Osho, Enquanto ouvia sua palestra ontem, eu senti como se no estivesse nesta Terra; eu era uma pequena partcula de luz no cu infinito e aberto. Depois da palestra, tambm uma experincia de claridade e vazio continuou e eu quis me manter perambulando neste cu. Eu no sei o que so conhecimento,

karma e devoo, mas na solido eu quero permanecer imerso neste estado. Todavia algumas vezes surge o sentimento de que isso pode ser loucura, de que isso pode ser um truque do meu ego. Por favor, clareie o meu caminho. Ns estamos nesta Terra, mas na verdade ns no podemos estar nela, e ns no estamos. Eu sinto isto: ns somos estranhos nesta Terra. Ns fizemos um lar em nosso corpo, mas o nosso corpo no o nosso lar. como se algum se estabelecesse no estrangeiro e esquecesse sua terra natal. De repente, no mercado, ele se encontra com algum que fala a sua lngua materna e o faz lembrar de casa. Por um momento o pas estrangeiro desaparece e sua terra natal se faz presente. Este o significado das escrituras. Este o verdadeiro propsito das palavras dos mestres. Aps ouvi-los, por um momento, ns no estamos mais aqui. Ns vamos para o lugar onde pertencemos. Ns flumos em sua msica. As situaes que nos haviam envolvido completamente desaparecem e aquilo que estava muito longe se aproxima. As palavras de Ashtavakra so absolutamente nicas. Ouvindo-as, isso acontecer muitas vezes, voc sentir que no desta Terra, mas que se tornou parte do cu, porque essas palavras so do cu. Essas palavras vm da terra natal, vm daquela fonte da qual todos ns viemos e qual todos ns retornaremos. Sem voltar para ela, ns nunca encontraremos paz. O lugar onde ns estamos como uma pousada e no um lar. No importa o quanto ns possamos insistir que ele um lar, ainda assim uma pousada permanece uma pousada. Para esquecer o lar, tentamos argumentar que ele est longe, mas isso no faz diferena. O espinho continuar nos espetando, a memria continuar retornando. E se em algum momento, nos acontece encontrar uma certa verdade que nos atrai como um magneto e nos mostra um outro mundo, ento ns percebemos que no somos parte desta Terra. Isso bom: Enquanto ouvia sua palestra ontem, eu senti como se no estivesse nesta Terra. No h quem seja desta Terra. Ns aparentamos ser dela, ns sentimos como se fssemos dela; na verdade, ns existimos no cu. A nossa natureza do cu. O ser significa o cu interior. O corpo significa a Terra, o corpo feito com a Terra. Voc feito com o cu. Esses dois se encontram dentro de voc. Voc o horizonte onde a Terra parece encontrar o cu. Mas alguma vez eles se encontram? Ao longe, no horizonte, parece que o cu est tocando a Terra. Voc comea a caminhar naquela direo achando que vai alcanar aquele ponto em um ou dois minutos. Pode continuar caminhando por vrias vidas e voc nunca alcanar o ponto onde o cu toca a Terra. Ele apenas uma miragem. Sempre vai parecer que um pouco mais adiante voc vai conseguir chegar, s um pouquinho mais adiante. O horizonte no existe, s aparncia. No nosso interior ocorre o mesmo que no horizonte externo. Internamente nenhum contato jamais aconteceu tambm. Como o ser toca o corpo? Como o imortal encontra o mortal? O leite se mistura com gua, ambos so da Terra. Mas como o ser ir se fundir com o corpo? Suas qualidades bsicas so diferentes. Por mais prximo que eles cheguem, eles no conseguem se tocar. Eles podem permanecer prximos para sempre, ainda assim eles no conseguiro se tocar, eles no conseguiro se encontrar. apenas a nossa suposio, a nossa idia. O

horizonte existe apenas como uma idia nossa. Se voc permitir que as afirmaes de Ashtavakra penetrem seu corao como flechas, elas iro acord-lo e relembr-lo. Elas iro despertar aquela memria esquecida h muito tempo. Por um momento o cu se abrir, as nuvens iro separar-se e a sua vida ser preenchida com a luz do sol. Isto pode ser difcil, pois esta experincia contra todo o nosso modo de viver. Isto causar desconforto. E no foi voc quem dispersou as nuvens no seu interior. Elas foram dispersas pelas palavras de um mestre. Depois elas se reuniro novamente. Antes que voc volte para casa, de novo as nuvens o estaro rodeando. Voc no abandona seus hbitos assim to rapidamente. De novo as nuvens iro se reunir e voc se sentir ainda mais incomodado. Voc duvidar. No ter sido um sonho, aquilo que voc viu? No foi um certo tipo de projeo? Ser que no foi um truque do ego, da mente? Talvez voc tenha entrado numa certa loucura? Naturalmente, o peso de seus hbitos grande; eles so muito antigos. A escurido antiga, embora ela no tenha existncia real. Sempre que os raios da luz do sol explodem internamente, eles so novos, absolutamente frescos. Mas voc v os raios s por um instante e novamente j est perdido na escurido. A sua escurido tem uma histria muito longa. Quando voc coloca os dois na balana, dvidas surgem sobre a luz do sol, mas no a respeito da escurido. A escurido que deveria ser colocada em dvida. Ao invs disto, duvida-se da luz do sol, porque os seus raios so novos e a escurido muito velha. A escurido como uma tradio avanando ao longo dos sculos. Os raios de luz acabaram de chegar, frescos e novos. To novos... Como possvel confiar neles? Eu senti como se no estivesse nesta Terra. Ningum desta Terra. No podemos ser desta Terra. Pensar de outra maneira apenas crena e projeo nossa. Parece que , mas no a verdade. Eu era uma pequena partcula de luz no cu infinito e aberto. Isto apenas o comeo. ... uma pequena partcula de luz no cu infinito. Logo voc sentir, Eu sou o cu infinito. Isto apenas o comeo. Neste exato momento ns no estamos prontos para estar completamente absorvidos no cu infinito. E se ns sentirmos que o vo est chegando, a tempestade chegando e que os ventos esto nos levando embora, ainda assim ns estaremos nos sentindo separados e nos preservando. ...uma partcula de luz... Voc no mais a escurido, voc tornou-se uma partcula de luz. Mas ainda existe ali uma distino em relao ao cu; a diviso permanece, uma separao permanece. O mximo vai acontecer no dia em que voc se tornar o cu. Por ora, a partcula de luz ainda est separada. No dia em que voc se tornar integrado, voc sentir: Eu sou o vasto cu vazio.

Existence - Osho Zen Tarot

assim que expressamos isto em palavras: eu sou um cu vazio. Mas como isto possvel enquanto o Eu est ali? Se o Eu est, ento o cu permanece separado. Quando a percepo de cu vazio chega, ento Eu j ter ido e somente o cu vazio permanece. As pessoas dizem, Aham brahmasmi Eu sou Deus, eu sou Brahma. Mas quando Brahma

, como pode Eu permanecer? Somente Brahma permanece, no eu. Mas no existe outra maneira de express-lo. A linguagem para pessoas que esto dormindo.A linguagem pertence queles que se estabeleceram num pas estrangeiro, mas o consideram como sua terra natal. O silncio para aqueles que sabem. A linguagem para o ignorante. Assim, to-logo voc diz alguma coisa, s por diz-lo, a verdade se torna no-verdade. Aham Brahmasmi eu sou Brahma, eu sou o cu. Diga e isto se torna uma mentira. Apenas o cu . Mas dizer, apenas o cu no a verdade total, porque o apenas indica que deve haver alguma coisa mais, caso contrrio, por que a nfase no apenas? Cu ? Mesmo isto difcil dizer porque pode tornar-se no . Ns dizemos a casa . Um dia ela deixar de ser. Ela pode desabar, tornar-se uma runa. Ns dizemos, o homem pois algum dia o homem morrer. O cu no como isto, que algumas vezes e algumas vezes no . O cu sempre . Assim, dizer o cu uma repetio. A prpria natureza do cu ser. Ento, por que repetir ? correto dizer para aquelas coisas que um dia deixam de existir. Um homem . Um dia ele no era, hoje ele e amanh novamente no ser. O nosso existe entre dois no. O do cu, era ontem, hoje e ser amanh. Qual o sentido de entre dois ? O tem sentido entre dois no . Assim, dizer, o cu tambm uma repetio. Vamos dizer cu. Mas quando eu digo cu significa que existe alguma coisa que diferente dele, separado dele, caso contrrio, qual a necessidade de uma palavra? Se s existe um no h necessidade de dizer um. O um tem sentido quando existe o dois, o trs, o quatro, quando existem nmeros. Por que dizer cu? Por isso a sabedoria silenciosa. impossvel trazer a sabedoria definitiva ao mundo das palavras. Mas ns somos afortunados por indivduos raros como Ashtavakra terem feito esforos incansveis e impossveis. O tanto quanto foi possvel, eles fizeram para traduzir em palavras a fragrncia da verdade. E observe que poucos foram to bem sucedidos quanto Ashtavakra em suas tentativas. Muitos tentaram traduzir em palavras a verdade e todos foram derrotados. A derrota certa. Mas se voc olhar entre os derrotados, Ashtavakra foi o ltimo a s-lo. Ele o que mais sucesso obteve. Se voc ouvir corretamente, voc se relembrar de seu lar. auspicioso voc ter sentido que era uma partcula de luz. Prepare-se para se perder. Um dia voc perceber que a partcula de luz tambm se perdeu e somente o cu permanecer. Ento, a embriaguez domin-lo- completamente. Ento, voc se afogar no vinho da verdade. Ento, voc danar e experienciar o sabor total do nctar. Depois da palestra tambm uma experincia de claridade e vazio continuou e eu quis me manter perambulando nesse cu. Aqui ns cometemos um pequeno engano. Quando ns temos qualquer experincia prazerosa, ns queremos repeti-la vrias vezes. Como fraca a mente humana. Ela cheia de desejos. Cheia de ganncia; tentaes continuam surgindo. Ela quer repetir tudo o que prazeroso. Mas lembre-se de uma coisa: a repetio j est errada. Assim que voc deseja, deixe acontecer novamente, aquilo nunca acontece, porque a primeira vez que ocorreu, no foi por causa do seu desejo. Aquilo aconteceu por si mesmo, no foi um ato seu. aqui que Ashtavakra coloca toda a sua nfase: a verdade acontece. Ela no um ato, ela um acontecimento. Isso aconteceu com voc enquanto ouvia. O que voc estava fazendo? Ouvindo

significa que voc nada estava fazendo. Voc estava sentado completamente vazio. Voc estava silencioso, voc estava alerta, voc estava desperto, voc no estava dormindo. Bom! Mas o que voc estava fazendo? Voc era simplesmente um receptor. Sua mente era como um espelho, o que vinha diante dela era refletido, o que era dito, era ouvido. Voc no estava acrescentando coisa alguma. Se voc tivesse acrescentado alguma coisa, aquilo nunca teria acontecido. Voc no estava fazendo comentrios, voc no estava dizendo em sua mente: Sim, isto certo e aquilo errado. Eu concordo com isto ou eu discordo. Isto est de acordo com as escrituras. Ou Isto no . Voc no estava fazendo afirmaes lgicas a respeito daquilo. Se voc tivesse se perdido na lgica, este acontecimento nunca teria acontecido. Eu sei quem fez a pergunta: o Swami Om Prakash Saraswati. Sua mente j est muito longe da lgica, muito longe das dvidas e argumentaes. Aqueles dias j se foram. Um dia ele formulou argumentos lgicos, levantou dvidas. Mas agora ele est amadurecido com as experincias da vida. Agora aquela infantilidade no est mais em sua mente. Foi por isto que a experincia pode acontecer. Ele estava simplesmente ouvindo, sentado, nada fazendo. Ele simplesmente sentou-se e aconteceu. Aconteceu a primeira vez sem que voc tenha feito alguma coisa. Se voc quiser que acontea uma segunda vez, isto ir criar uma perturbao. O desejo no foi causa para que aquilo acontecesse. Assim quando um raro acontecimento surge, no deseje. Quando ele acontece, aceite-o alegremente. Quando ele no acontece, no reclame, no pea para que ele acontea. Se pedir, voc perder. Pedir uma exigncia, uma insistncia: Aquilo devia acontecer. Aconteceu uma vez, por que no acontece agora? Isto ocorre todos os dias. Quando as pessoas vm aqui para meditar, no comeo elas esto frescas e novas. Elas no tm qualquer experincia, por isto acontece. Isto muito surpreendente. Voc precisa compreender isto. Isto ir ajud-lo a entender melhor o Ashtavakra. Esta a minha experincia diria. Quando as pessoas vm novas e frescas e sem qualquer experincia com meditao, ela acontece. Ela acontece e eles ficam preenchidos com alegria. Mas a prpria experincia cria dificuldades, pois surge a expectativa. O que aconteceu hoje, dever acontecer amanh; e no apenas acontecer, mas ainda com mais fora. Mas ela no acontece e eles se aproximam de mim chorando. E dizem, O que aconteceu? Por acaso cometemos algum engano? Ela aconteceu uma vez, mas no agora. Este o seu engano, eu lhes digo. Quando a meditao aconteceu na primeira vez, voc no estava esperando coisa alguma; agora voc est. Agora a mente no mais inocente. Ela foi contaminada pela sua expectativa.Agora voc no genuno, voc no est aberto. O questionamento fechou as portas. A expectativa surgiu e ela deteriora tudo. Agora o desejo foi desperto e a ganncia entrou. Isto acontece todos os dias. Pessoas que meditaram por longo tempo continuam tentando muitos mtodos, mas somente conseguem se entregar meditao com grande dificuldade. A experincia delas torna-se uma barreira. Algumas vezes algum simplesmente vem, fluindo com a vibrao... sem nem mesmo pensar em meditao. Um amigo estava vindo e ento ele pensou, vamos ver o que isto. Ele veio s por curiosidade, sem desejos, sem buscas espirituais, sem esforos em direo meditao; simplesmente veio. Alguma coisa disparou internamente quando ele viu outras pessoas meditando e juntou-se a elas. E ento a meditao aconteceu! Ele ficou surpreso: eu no vim para meditar, mas

a meditao aconteceu. Agora os problemas comeam. Agora, quando ele vem novamente, existe expectativa. A mente est interessada; aquilo deve acontecer de novo. Existe uma ganncia, um desejo pela repetio. A mente entrou e todo o processo ficou perturbado. Aconteceu apenas quando no havia mente. Lembre-se: a mente o desejo pela repetio. Deixe que o prazeroso acontea de novo, no deixe que o desagradvel repita; isto a mente. A mente escolhe: deixe que isto acontea e que aquilo no acontea. Deixe que acontea mais vezes deste jeito e nunca daquele jeito; isto a mente. Quando voc comea a fluir com a vida, o que acontece est ok, o que no acontece, tambm est ok. O sofrimento chega e aceito. O sofrimento chega e no h resistncia alguma. A felicidade chega e ela aceita. A felicidade chega e no h qualquer excitao. Quando h tranqilidade em ambas as situaes, felicidade e sofrimento, uma serenidade comea a surgir. Ento, felicidade e sofrimento comeam a parecer muito semelhantes, porque nenhuma escolha feita. Agora est fora de nossas mos. O que acontecer, aconteceu. Ns continuamos observando. a isto que Ashvakra chama de sakshi-bhav, o testemunhar. E ele diz que se o testemunhar alcanado, tudo alcanado. Internamente, sakshi-bhav desperta a Silence - Osho Zen Tarot testemunha, externamente ela traz serenidade. Serenidade a sombra do testemunhar. Ou, se voc alcanar serenidade, o testemunhar chega. Os dois seguem juntos. Eles so os dois ps ou as duas asas de um mesmo fenmeno. Eu quis me manter perambulando neste cu. Fique alerta. No d mente a chance de destruir os momentos de meditao. Essa mesma mente j destruiu sua vida. Ela deteriorou todos os seus relacionamentos. Essa mente fez toda a sua vida ficar seca como um deserto. Onde muitas flores poderiam ter desabrochado, existem apenas espinhos. No traga essa mente com voc em sua jornada interior. Diga-lhe adeus e pea-lhe licena. Amorosamente despea-se dela. Diga-lhe, j o bastante. Eu no quero pedir mais nada. Qualquer coisa que acontea, eu estarei acordado e observando. Assim que voc pede algo, j no consegue mais ser uma testemunha. Voc se torna identificado com aquele que se alegra e sofre. Ento a meditao desaparece. Estar identificado significa que voc est dizendo: Eu sou aquele que gostou disso, isso me fez feliz. Eu no sei o que so conhecimento, karma e devoo, mas na solido eu quero permanecer imerso neste estado. Jogue fora esse querer e voc ir entrar nesse mesmo estado. E no apenas na solido, mas no meio da multido voc ir entrar nele. Mesmo se voc estiver no mercado, voc vai permanecer imerso. Este estado nada tem a ver com solido ou multido, com mercado ou com templo, com massas ou isolamento. Este estado est relacionado com a sua mente tornando-se quieta, estando em equilbrio. Esse acontecimento ter lugar onde quer que haja paz, serenidade. Mas no pea para que ele ocorra, do contrrio, o prprio pedido se tornar intranqilidade, criar tenso.

Ashtavakra diz, aqui mesmo, agora mesmo. O pedido sempre pelo amanh. Ele no pode ser aqui e agora. A natureza do pedido que ele no est no presente. Ele d um salto. Pedir significa: deixe que acontea amanh ou daqui a uma hora. O pedido no consegue ser agora mesmo. Um tempo requerido. Pode ser um tempo muito curto, mas ainda assim, um tempo requerido. E o futuro no existe. O futuro significa aquilo que no . Presente significa aquilo que . O presente e o pedido no se relacionam. Quando voc est no presente, voc descobre que no h o que pedir, no h o querer. E ento o acontecimento tem lugar. Quando no h qualquer desejo por ele, ele acontece com abundncia. Compreenda bem esse n duplo. Familiarize-se com todos os seus aspectos. No dia em que voc no pedir coisa alguma, tudo acontecer. No dia em que voc no estiver correndo feito um louco atrs do divino, ele chegar at voc. No dia em que voc no mostrar nsia alguma por meditao, quando no houver qualquer tenso dentro de voc, naquele dia voc estar preenchido, transbordando com meditao. A meditao no vem de fora. O que fica dentro quando voc no est tenso o que se chama meditao. Aquilo que permanece quando no existe desejo dentro de voc, o que se chama meditao. como um lago: ventos tempestuosos vm de repente e as ondas surgem. A superfcie do lago fica coberta com tempestade e ventos, tudo fica turvo. A lua est no cu, mas nenhum reflexo feito porque a superfcie est toda ondulada. Como ela pode ser um espelho? O reflexo da lua est quebrado em milhares de pedaos, como prata espalhada por todo o lago, mas nenhuma imagem revelada. O lago se torna quieto. Para onde foram as ondas? De onde elas tinham vindo? Elas vieram do prprio lago. Agora elas voltaram a dormir, retornaram ao lago. O lago recuperou a sua quietude. A lua que estava espalhada como prata por toda a superfcie do lago, est agora reunida em um s lugar. A imagem se torna clara. Assim que as ondas no lago de sua mente desaparecem, ondas de desejo, ondas de exigncias, ondas de isto deve ser assim e aquilo no deve ser assim, quando no mais existem ondas no lago da mente, ento a verdade refletida como ela . E como a beleza da sua lua interior pode ser descrita? Como o seu xtase pode ser descrito? Um rio de xtase banha voc. O amado interior encontrado. Ento existe uma lua-de-mel, somente ento. Mas se voc desejar isto, voc o perde. E eu sei que este desejo completamente natural. Mas esta uma grande barreira. tanta alegria que vem em tais momentos, como evitar desej-la? humano. Eu no digo que voc cometeu um grande erro, indigno de um ser humano. um erro absolutamente humano. Quando por um momento a janela se abre e o vasto cu flui em voc, quando por um momento a escurido desaparece e raios de luz descem, impossvel, quase impossvel, no desejar que acontea mais vezes. Mas o impossvel tem que ser aprendido. Aprenda hoje, aprenda amanh ou aprenda depois de amanh, mas isto ter que ser aprendido. Quanto mais cedo aprender, melhor. Esteja pronto agora mesmo e isto acontecer imediatamente. No haver necessidade de esperar nem por um instante. ...eu quero permanecer imerso neste estado. Este estado vir. Ele nada tem a ver com a sua mente. Assim, deixe sua mente de lado. Sempre que ela entrar de mansinho, voc ter que dizer-lhe, desculpe-me mas voc j se intrometeu o bastante! Voc j desarrumou o mundo, no queira

desarrumar o divino tambm. Voc deteriorou toda a felicidade da vida. Agora a felicidade est vindo de profundezas mais internas; pelo menos no deteriore isto. Permanea alerta e diga adeus mente. Pouco a pouco, cada vez mais, tais momentos iro chegar. Eles chegam atravs de sua experincia. Sempre que a mente no est, imediatamente a janela se abre de novo. Ento correntes de alegrias celestiais fluem, de novo a luz desce. E voc estar outra vez radiante e intoxicado, afogado no nctar. Quando acontecer repetidas vezes, ficar claro. Voc se tornar hbil em manter a mente longe. Quando o momento acontecer, deixe que acontea. Quando no acontecer, espere quietamente por ele. Ele vir. O que j veio, vir mais vezes; simplesmente no o deseje. No entre no meio com sua mente. No crie obstculo. Todavia algumas vezes surge o sentimento de que isso pode ser loucura... Tais sentimentos surgem no intelecto, porque ele no consegue acreditar que a felicidade possvel. O intelecto sente-se absolutamente vontade com a infelicidade. Ele aceita totalmente a infelicidade porque foi ele quem a criou. Quem no vai aceitar seu prprio filho? Assim o intelecto diz, se existe infelicidade, est absolutamente certo. Mas a felicidade definitiva? Certamente deve ter ocorrido algum engano. Ela tem acontecido sempre? Deve ser imaginao. Voc viu um sonho, perdeu-se em algum devaneio. Voc est hipnotizado. Certamente voc ficou louco. O intelecto muitas vezes diz tais coisas. No escute. No preste ateno a isto. Se voc prestar ateno, a experincia ir parar. Aquelas portas e janelas no iro se abrir de novo. Lembre-se de uma coisa: felicidade a definio de verdade. Sempre que voc encontrar alegria, saiba que ela verdade.

The Master - Osho Zen Tarot

por isto que temos chamado o divino de sat-chit-anand, verdade, conscincia, felicidade. Anand a definio final para isto. A felicidade est mesmo acima da verdade e da conscincia. Verdade, conscincia e felicidade. A verdade e a conscincia so degraus mais baixos e a felicidade o ltimo degrau. Sempre que a felicidade flui, sempre que voc encontra o xtase, no se preocupe, voc est prximo da verdade. como algum se aproximando de um jardim. A brisa se torna mais fresca; o canto dos pssaros comea a ser ouvido, um frescor comea a ser percebido. O jardim ainda no est visvel, mas estes sinais lhe dizem que este o caminho certo, que est se aproximando do jardim. Da mesma maneira, quando voc comea a aproximar-se da verdade, fontes de felicidade informam. A mente comea a ficar mais fresca, voc fica mais equilibrado, a pacincia fica maior, a felicidade aumenta. Uma grande alegria domina voc, sem motivo algum. Nenhuma razo pode ser encontrada. Voc no ganhou na loteria, no fez um negcio muito lucrativo, nem conseguiu um emprego de muito prestgio. Ou pode acontecer que voc perdeu o emprego que tinha, que perdeu o que estava em suas mos, o seu negcio foi falncia; mas existe uma grande alegria sem motivo que continua danando internamente e nunca pra. O intelecto dir, voc ficou louco? Estes so os sinais de loucura!

Este um mundo muito estranho. Somente os loucos parecem felizes. por isto que o intelecto diz que voc deve ter ficado louco.Existem milhares de motivos para estar feliz, todavia o homem est infeliz. Ele pode ter um grande palcio, riquezas, todo tipo de conforto, ainda assim ele no estar feliz. Este um mundo de pessoas miserveis, a maioria miservel. Se voc comear a rir sem motivos, as pessoas vo dizer que voc est louco. E se voc disser, este riso surgiu sem qualquer razo, ondas de risos surgiram dentro de mim e simplesmente espalharam-se, as pessoas diro, o bastante! A sua mente est perturbada. Mas se voc ficar com a cara triste, parecendo to abatido que mesmo um fantasma ao v-lo ficar amedrontado, ento voc est bem, est ok, sem problemas, e tudo acontecer normalmente para voc. Ento voc um homem como outro qualquer. Voc humano da maneira como os seres humanos devem ser. Mas quando voc comea a sorrir, comea a gargalhar, a cantarolar canes, a danar nas caladas, ento certamente voc enlouqueceu. desta maneira que ns temos negado Deus. Se ele viesse aqui, ns o colocaramos num manicmio. Talvez seja por esta razo que ele no vem. Ele deve ter medo de vir. A felicidade tem sido boicotada. Ns banimos a alegria de nossas vidas. Ns nos sentamos abraados com a infelicidade. Aqui, um homem pessimista parece inteligente, um homem alegre parece insano. Todo o nosso critrio est de cabea para baixo. natural: se de repente o que voc considerou inteligente ao longo de sua vida comear a desaparecer, comear a desmontar; se as bases de sua chamada inteligncia comear a chacoalhar e voc comear a ver alegria em todo lugar, e lembre-se, sem motivo ... Isto o que as pessoas chamam de insanidade: feliz sem motivo, absolutamente sem motivo. Voc est sentado sozinho e comea a rir. o suficiente. Voc ficou louco, porque somente pessoas loucas fazem isto. Compreenda: o insano e o paramahansa o iluminado, so um pouco semelhantes. Os insanos riem e so felizes; eles perderam sua inteligncia. Os paramahansas tambm riem e so felizes; eles foram alm do intelecto. Ambos riem, o insano porque est abaixo do intelecto e o paramahansa porque foi alm. Existe esta pequena semelhana entre os dois. O insano e o paramahansa tm uma coisa em comum: ambos perderam o intelecto. Um abandonou-o conscientemente e o outro, inconscientemente. Por isto a diferena vasta, to diferente quanto o cu e a Terra, mas ainda assim existe esta semelhana. Assim, algumas vezes voc v um paramahansa como se fosse um louco e outras vezes v um louco como se fosse um paramahansa. Enganos continuam acontecendo. No ocidente h muitas pessoas trancadas em manicmios que no so insanas. Se elas tivessem nascido no oriente, elas seriam respeitadas como paramahansas. No oriente existem muitos loucos que so considerados como paramahansas. Estes enganos acontecem. Esta confuso natural. Tenha com voc este critrio: se a alegria est crescendo, no preciso se preocupar. Mas a alegria tambm pode crescer devido insanidade. Ento o critrio seguro : se a sua alegria est crescendo e com isto voc no est fazendo a infelicidade de terceiros aumentar, ento continue sem se preocupar. A sua alegria no pode ser dependente de violncia contra terceiros, agresses, ou de fazer com que os outros sejam infelizes. No h qualquer razo para se ter medo de enlouquecer. Ainda que voc esteja enlouquecendo, isto um bom sinal. Entre nisto sem qualquer hesitao. Voc precisa se preocupar somente quando comear a fazer mal a algum. Ningum

incomodado pela sua dana. Mas se algum est dormindo e voc toca o seu tambor em cima de sua cabea e comea a danar...? Dance; no h nenhum problema nisto. Cante suas preces; isto bom. Mas se no meio da noite voc pega seu microfone e comea a cantar um kirtan sem fim, ento voc est realmente louco, embora na ndia ningum diga que voc est louco por cantar canes devocionais. Muitos loucos fazem isto. Eles dizem, Ns estamos apresentando um kirtan sem interrupo, direto por vinte quatro horas. Se voc dorme ou no, o problema seu. E se voc fizer objeo ao nosso programa, voc que no religioso. Observe para que a sua alegria no seja violenta. Isto o suficiente. A sua alegria deve ser sua. No perturbe a vida de ningum com ela. Deixe que suas flores desabrochem, mas no deixe que ningum seja arranhado pelos seus espinhos. Se voc sempre se certificar disto, voc estar se movendo na direo certa. Quando voc perceber que os outros esto sendo perturbados pelo seu comportamento, preste ateno. O seu movimento no estar sendo em direo iluminao, mas sim estar no caminho da insanidade. Ningum perturbado pelo Om Prakash. Voc pode ir adiante sem hesitao e sem medo. OSHO Enlightenment: The Only Revolution- Cap. 2 pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

O xtase e a Arte de Testemunhar

Querido Osho, Eu sempre estou oscilando entre uma excitao de alta energia, onde a vida maravilhosa e uma alegria estar s, e estes dias quando h uma tranqilidade que estpida e enfadonha. Num momento existe energia, mas nenhuma conscincia, e no outro existe conscincia, mas nenhuma energia. Existe um artifcio para fazer com estes dois momentos estejam juntos? Isto uma coisa muito simples. Voc diz que tem momentos de grande xtase, cheio de energia, mas que voc fica afogado nesta energia; o xtase to intenso que voc se esquece de ficar alerta. Voc fica imerso naquele xtase e a testemunha no est presente. E voc diz que existem momentos quando est

triste e entediado, mas a testemunha est ali. Voc simplesmente precisa que colocar as coisas no seu devido lugar. Comece com seu tdio e sua tristeza, porque a testemunha est ali e a testemunha ser a ponte. Assim, quando voc estiver triste e entediado, simplesmente observe este estado, como se ele fosse alguma coisa fora de voc; ele . Voc sempre uma testemunha e agora est testemunhando tristeza e tdio. fcil testemunhar a tristeza e o tdio, porque ningum quer ficar mergulhado no tdio. E isto muito importante porque voc pode aprender toda a arte enquanto voc estiver entediado. Simplesmente observe o tdio e na medida em que o seu testemunhar cresce, voc ver que existe uma distncia entre voc e o tdio, a tristeza, a misria, a dor e a angstia. Voc no parte de toda essa experincia; voc est de p no alto, acima das montanhas, um observador nas montanhas, e tudo mais est se movendo l em baixo, no vale escuro. Voc j tem o segredo, s falta pratic-lo mais e mais. Sente-se ao lado de um burro, sente-se ao lado de um bfalo; fique olhando para o bfalo e voc ficar entediado. Por todo lado voc pode encontrar objetos que sero imensamente teis. Voc no precisa esperar pela chegada desses momentos, porque quem sabe quando o bfalo se aproximar de voc? Por que no ir at o bfalo? Voc pode se enfiar no meio do gado e sentar-se entre os animais. Voc se vai se sentir entediado. O gado fica pastando e mastigando o capim. Voc acha que voc vai comear a pastar? Voc no vai se envolver naquilo. Sentado no meio do gado, entre os bfalos, voc vai se sentir apenas como uma testemunha. No fique triste nem entediado. Deixe que o tdio esteja ali, assim como a tristeza. E voc permanece sendo simplesmente uma testemunha. Nestas situaes, isto mais fcil. Depois que voc j tiver fortalecido a sua testemunha, experimente ento testemunhar aqueles momentos de xtase, aquelas alturas... A ser um pouco mais difcil, pois vir uma vontade de lanarse naquele espao cheio de ondas. Quem vai querer ficar sentado num banco s observando? Surge o medo de que aquele momento se v, se perca, se ficarmos s observando. No se preocupe. Se voc testemunhar, o momento vai permanecer ali, a experincia vai crescer ainda mais e vai tornar-se cheia de cores. Mas em momento algum fique identificado com a experincia. Permanea desapegado, simplesmente um expectador. A arte a mesma, no importa se com o tdio ou com o xtase. O que Awareness - Osho Zen Tarot importa que voc no esteja envolvido, que mantenha a distncia, que permanea ali, parado. Quando testemunhar, voc ficar surpreso, pois o tdio, a tristeza, a felicidade, o xtase, seja o que for, vai comear a se mover para longe de voc. Na medida que o seu testemunhar fica mais profundo e mais forte, se torna mais cristalizado, qualquer experincia, boa ou m, bela ou feia, desaparece. Existe um puro nada por toda a sua volta. O testemunhar a nica coisa que pode torn-lo mais consciente do imenso nada que o circunda. E nesse imenso nada... No vazio, lembre-se. Em ingls no existe uma palavra para traduzir a palavra budista shunyata. Esse nada no vazio, ele cheio da sua presena, cheio do seu testemunhar, cheio da

luz de sua testemunha. Nesse nada, voc se torna quase um sol, e os raios do sol movem-se dentro do nada em direo ao infinito. Um dos msticos indianos, Kabir, disse, Minha primeira experincia foi com o sol e na medida em que minha experincia foi crescendo, vi que o sol externo nada e o sol interno infinito. A sua luz preenche todo o infinito da existncia. E em tal momento eu sou apenas uma testemunha; eu estou l. Assim, comece testemunhando o seu tdio, a sua tristeza, porque a questo no o objeto, a questo a arte de testemunhar. Comece com qualquer objeto raiva, dio, amor, cime qualquer coisa serve. Se voc nada encontrar, pegue um espelho e olhe para a sua face, testemunhe-a. E voc ficar muito surpreso, pois quando voc est num completo estado de testemunhar, o espelho se torna vazio, voc no est nele. Em total testemunhar, o objeto desaparece. Pela primeira vez voc ser capaz de ver o espelho como um nada. Comece com coisas que so mais fceis, e depois passe para as que so mais onduladas. A ponte simples." OSHO From Death to Deathlessness Disc n 24 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Poltica uma doena

Querido Osho, Na noite passada, voc disse que quando encontrar um lugar para se fixar, voc comear a expor a hipocrisia dos polticos e governos do mundo, um por um. Voc ainda no me exps. Por acaso, eu perdi a minha chance? Milarepa, voc no um poltico. Voc no precisa de qualquer exposio. Voc um sannyasin que j est danando no sol, na chuva, no vento, nada escondendo dos outros. Este um dos princpios mais fundamentais do sannyas: nada esconder. Simplesmente estar aberto e disponvel. Nenhuma porta e nenhuma janela de seu corao devem estar fechadas, assim a brisa fresca pode continuar entrando, mantendo-o sempre refrescado, sempre pronto para qualquer aventura, sempre esperando acontecer alguma coisa divina. Voc se torna um anfitrio que est esperando pelo convidado. As pessoas que se fecham e mantm todas as janelas e portas fechadas, vivem num ar viciado, numa vida viciada. Nenhuma brisa nova consegue entrar para refresc-las. Elas nunca se tornam jovens; elas j nasceram velhas ou talvez mortas. Elas nunca enfrentam uma aventura em busca do desconhecido. Elas tm muito medo de que alguma janela possa se abrir. Elas ficam preocupadas com ventos fortes. Elas se preocupam com um homem como eu, que nada mais que um vento forte que fica batendo em sua janela fechada, e dizendo: por favor, abra a janela. Fechado por todos os lados, voc j est em sua sepultura. (...) Um sannyasin algum que escolheu um caminho no qual ele se abrir para as pessoas, para as rvores, para os pssaros, para o oceano, para o rio. Ele no viver no medo. O medo no ser o seu sabor. A morte vem, como vem para todo mundo. E porque certo que ela vem no h necessidade alguma de se ter medo dela. Na vida, exceto a morte, tudo incerto, pode acontecer ou no. Mas, com relao morte voc pode ter certeza. Se ela absolutamente certa e ningum em toda a histria do mundo foi capaz de escapar dela, a sua preocupao absolutamente desnecessria. A morte vir quando o tempo for oportuno. Ela no pode ser impedida. Assim, voc pode esquecer tudo a este respeito. Essa questo no sua. uma questo da existncia decidir quando vai mudar o seu corpo e lhe dar um novo, uma nova forma. A sua questo : viver agora e to totalmente quanto for possvel, no se preocupando com a morte, mas estando totalmente em amor com a vida. Afirmao da vida a essncia do sannyas. Milarepa, voc no precisa de qualquer exposio. Ao tornar-se um sannyasin voc aceitou expor-se por conta prpria. Os polticos precisam de exposio porque em seus armrios existem muitos esqueletos. Todo poltico um criminoso, mas um criminoso bem sucedido. Existem dois tipos de criminosos: os que so bem sucedidos, que se tornam poderosos e fazem histria, e os criminosos sem sucesso que so presos nas grades, nas prises e morrem com uma morte infame; vivem e morrem inexpressivamente. De vez em quando um criminoso bem sucedido pego. O presidente Nixon, por exemplo, foi pego. Se ele no tivesse sido pego, ns nunca pensaramos que ele era um criminoso. Ele poderia ter permanecido na histria como um grande presidente de uma grande nao.

 importante lembrar o que Mao-Ts-Tung, da China, disse quando Nixon, totalmente envergonhado, renunciou presidncia. Ele disse, eu no compreendo de jeito algum que crime Nixon cometeu, porque ns, polticos, fazemos as mesmas coisas em todo lugar. O nico erro daquele pobre homem foi ter sido pego, no que ele tenha cometido algum crime, mas ter sido pego. E voc precisa saber que mesmo depois, quando Nixon j no era mais presidente, Mao-TsTung enviou um avio presidencial especialmente para peg-lo e traz-lo para passar umas frias na China, para lhe dar consolo e lhe dizer, Voc nada fez de errado. No se sinta culpado. Todo poltico faz o mesmo: voc apenas tem que ser cuidadoso ao fazer as coisas. Joseph Stalin matou mais de um milho de russos e a Rssia no tinha um milho de pessoas ricas. Aquele um milho era de pessoas pobres, as pessoas para quem a revoluo havia sido feita, em nome de quem Stalin tornou-se um ditador e estava governando o pas. Por que aquelas pobres pessoas foram mortas? Elas no estavam conscientes de que ao escolher o Partido Comunista e fazer a revoluo elas estavam cometendo um engano. Elas apenas pensavam que os comunistas iriam fazer todo mundo ficar rico. Elas no tinham outra idia. A idia delas era simples, elas eram pessoas simples. Pensavam que quando o Partido Comunista estivesse no poder, todo mundo ficaria rico, feliz e empregado. Mas quando o Partido Comunista chegou ao poder, milhares de outras coisas comearam a acontecer, sobre as quais o povo no tinha nenhuma idia. Eles no fizeram a revoluo e no lutaram contra o czar e seu reinado por causa dessas coisas. Primeiro eles ficaram chocados. O czar e toda a sua famlia - dezenove pessoas foram brutalmente assassinados, e um deles era um beb com apenas seis meses de vida. Eles no deixaram nem aquela garotinha viver, e ela nenhum mal tinha feito a quem quer que fosse, ela ainda nem sabia o que era a vida e nem estava preocupada com ricos e pobres nem com todo esse jargo. Eles os colocaram de p numa fila e atiraram com uma metralhadora. Quando as pessoas souberam, elas no podiam acreditar, porque elas nunca pensaram que as coisas aconteceriam assim. E logo outras coisas comearam a acontecer. As igrejas tiveram que se transformar em hospitais e escolas porque no Partido Comunista no tem deus. E nem acreditavam que o homem tivesse uma alma. Para eles a conscincia era apenas uma combinao de elementos fsicos, era um sub-produto, de modo que matar um homem no era diferente do que desmontar uma cadeira; tudo matria. O povo pobre no estava consciente de que eles estavam fazendo a revoluo e morrendo por ela para implantar o materialismo. E quando suas igrejas foram fechadas, eles comearam a lutar, quando suas bblias lhes foram tiradas, eles comearam a combater. O resultado final foi que um milho de pessoas foram mortas porque elas no estavam prontas para aceitar a ideologia comunista do materialismo. Mas ningum pensa no Stalin como um assassino. Ele ser lembrado na histria como um grande lder. E assassinos comuns que talvez tenham matado apenas um homem so condenados pela sociedade, pela lei, pelos tribunais. O que eles fizeram, a sociedade faz com eles. Ainda vivemos na idade da pedra, de milhes de anos atrs, quando a lei era olho por olho. Se voc atirar um tijolo em mim eu vou lhe atirar uma pedra. Esta era a lei. Esta ainda a lei. Embora estas palavras no sejam mais usadas, o resultado final o mesmo. Adolf Hitler sozinho matou seis milhes de pessoas por um simples e estpido desejo: dominar todo o mundo. E vocs no iro acreditar que na Amrica, eu recebi uma carta do presidente

do partido nazista americano ameaando-me e dizendo que eu estava em perigo por ter criticado Adolf Hitler, pois Adolfo Hitler era a reencarnao do profeta Elijah do Velho Testamento e sempre que voc o critica, isso machuca nossos sentimentos religiosos. Adolf Hitler que matou seis milhes de pessoas seria a reencarnao de Elijah... Nunca antes as pessoas foram mortas em to grande quantidade e com tanta preciso cientfica. Ele construiu cmaras de gs. Mil pessoas podiam ser colocadas numa cmara de gs; apenas um interruptor era ligado e podia-se ver nas chamins que, em poucos segundos, todas aquelas mil pessoas tinham desaparecido numa fumaa. Apenas os ossos permaneciam. Eles fizeram fossos com quilmetros de extenso que foram enchidos com os ossos. Depois da guerra, quando aqueles fossos foram abertos, ningum acreditava que algum homem pudesse ter feito aquilo. Mas ainda existem pessoas cujos sentimentos religiosos so machucados. Eu nunca imaginei que criticar Adolf Hitler iria machucar os sentimentos religiosos de algum, ao ponto dela ameaar-me de morte caso eu fizesse aquilo de novo. Os polticos, todos os polticos do mundo, tm muita coisa para esconder porque para conseguir a realizao de sua ambio tornar-se presidente, primeiro-ministro eles tm que fazer tudo... Seja legal ou ilegal, moral ou imoral, no interessa. Os meios no interessam aos polticos, apenas os fins interessam. Se o fim for alcanado, ento todos os meios esto certos. Os polticos certamente precisam ser expostos porque at onde eu posso ver, se eles forem expostos completamente, a humanidade, pela primeira vez, ser capaz de se livrar da poltica. A poltica uma doena e ela deve ser tratada exatamente como tal. Ela mais perigosa do que cncer e se uma cirurgia for necessria, ela dever ser feita. A poltica basicamente suja. E no h como ser diferente porque milhares de pessoas esto desejando e Politics - Osho Zen Tarot aspirando a um cargo, e para consegui-lo elas naturalmente lutam, matam e fazem qualquer coisa. Toda a programao de nossa mente est errada. Ns fomos programados para sermos ambiciosos. E a que entra a poltica. Ela tem poludo a sua vida normal e no apenas o mundo habitual dos polticos. Mesmo uma pequena criana j sabe sorrir para a me e para o pai com um sorriso falso, sem qualquer autenticidade. Ela sabe que sempre que sorri, ela recompensada. Ela aprendeu a primeira regra para ser um poltico. Ela ainda est no bero e voc j lhe ensinou poltica. Nos relacionamentos humanos existe poltica em todo lugar. O homem incapacitou a mulher. Isso poltica. Metade da humanidade constituda por mulheres. O homem no tem direito algum de incapacit-la, mas por sculos ele a tem incapacitado completamente. Ele no permitiu que ela tivesse acesso educao. Ele no lhe permitiu sequer que ouvisse as escrituras sagradas. Em muitas religies eles no permitiram que elas entrassem nos templos. Ou, se permitiram, elas tinham uma seo separada, elas no podiam ficar ao lado dos homens como iguais, mesmo perante Deus. (...)

O homem tem tentado de todas as maneiras cortar a liberdade da mulher. Isto poltica; isto no amor. Voc ama uma mulher, mas no lhe d liberdade. Que tipo de amor este, que tem medo de dar liberdade? Voc a coloca numa gaiola como um papagaio. Voc pode dizer que ama o papagaio, mas voc no entende que o est matando.Voc tirou todo o cu do papagaio e deu-lhe apenas uma gaiola. A gaiola pode ser feita de ouro, mas ela nada significa ao ser comparada com a liberdade dos papagaios no cu, movendo-se de uma rvore a outra, cantando suas canes no aquela que voc forou-o aprender a cantar, mas aquela que lhe natural, que lhe autntica. A mulher continua fazendo as coisas que o homem quer. Pouco a pouco, ela vai esquecendo que ela tambm um ser humano. Na China, por milhares de anos, o marido podia matar a esposa. Somente em 1951 uma nova lei surgiu proibindo isto. At 1951 o marido estava autorizado, caso ele quisesse, matar sua esposa, era uma questo que dizia respeito a ele. Ela era a sua mulher, uma posse. O sistema de leis no tinha interesse algum em interferir nas suas posses. E, alm disto, na China pensava-se que a mulher no tinha alma; somente o homem tinha. por isto que na histria da China voc no encontra uma nica mulher com a importncia de um Lao Tzu, Chuang Tzu, Lieh Tzu, Confcio, Mencius. Se voc no tem alma, voc apenas uma coisa, no consegue competir com o homem. Metade da humanidade, em todos os pases, em toda civilizao, foi destruda pela poltica de famlia. Voc pode no chamar isto de poltica, mas poltica. Sempre que existe um desejo de ter poder sobre outras pessoas, isto poltica. O poder sempre poltico, mesmo quando se trata de pequenas crianas. Os pais pensam que as amam, mas apenas em suas mentes, porque o que eles querem so crianas obedientes. E o que significa obedincia? Significa que todo o poder fica nas mos dos pais. Se a obedincia uma grande qualidade, por que os pais no devem ser obedientes para com os filhos? Se essa uma questo religiosa, por que os pais no devem obedecer aos filhos? Mas isto nada tem a ver com religio. Tudo isto poltica escondida atrs de belas palavras. O homem precisa ser exposto em todos os pontos em que a poltica entra, e ela entra em todo lugar, em todos os relacionamentos. Ela contaminou toda a vida do homem e continua contaminando. Em suas escolas vocs ensinam as crianas a serem os primeiros da sala. Por que? Voc j pensou na psicologia disto? A pessoa que chega primeiro comea a se tornar um egosta: ela a primeira. E a pessoa que chega por ltimo comea a se sentir inferior. Qual a necessidade de se fazer isto? Os exames deveriam simplesmente ser abolidos. No h necessidade alguma de exames. Os professores podem simplesmente dar notas todos os dias da mesma maneira como eles controlam a freqncia. Eles podem dar notas todos os dias a todas as crianas e no final aquele que demonstrar maior aproveitamento passa mais cedo para uma classe mais elevada. Aquele que for um pouco mais preguioso, passar um pouco depois. Mas sem qualquer exame e sem a classificao de primeira classe, segunda classe, terceira classe. Isto se torna um estigma. Se uma pessoa em todo o seu currculo escolar, no nvel bsico, mdio e universidade, tiver sido sempre classificada como terceira classe, ter um reduzido senso de auto-respeito. O seu auto-

respeito ter sido morto. Ela sabe que no tem valor. Todo mundo poder exercer poder sobre ela. Essa expresso terceira classe tornou-se to feia na ndia que se voc perguntar a algum, com que classificao voc passou? e se ele tiver passado como terceira classe, ele responder, classe Mahatma Gandhi porque Gandhi nunca obteve outra classificao. Ele sempre passou classificado como terceira classe e da, por toda a sua vida ele viajava de trem de terceira classe. Assim, na ndia, ningum fala que passou em terceira classe, mas na classe Mahatma Ghandi. uma maneira de ocultar aquela classificao, de tapear a si mesmo. criada em voc a ambio de que tem que ser algum no mundo. Voc tem que provar que no uma pessoa comum, voc extraordinrio. Mas, para que? A que propsito isto serve? Isto serve a um nico propsito: se voc se torna poderoso, os outros se tornam subservientes a voc. Voc uma pessoa extraordinria. Eles so os pobres companheiros, eles so da classe Mahatma Ghandi. Eles, no mximo, conseguem ser balconistas e nada mais. Eles no tm coragem. Toda a humanidade foi castrada de maneiras diferentes, e esta castrao poltica. Assim, aqueles que esto no poder se perpetuam atravs das geraes sucessivas. Agora na ndia, aps quarenta anos de lutas pela liberdade, uma famlia tem dominado. Isto se tornou uma dinastia e no uma democracia. E impossvel remov-los porque em quarenta anos eles tomaram todas as providncias para que no pudessem ser removidos. Eles se tornaram indispensveis e colecionaram arquivos. Eu vi com meus prprios olhos os arquivos que Indira Gandhi costumava usar contra todos os outros polticos do seu prprio partido e os da oposio. Em tais arquivos esto registrados todos os crimes que aqueles polticos cometeram, todos os subornos que eles aceitaram, todas as coisas ilegais que eles fizeram, todo abuso de poder que praticaram. Isto mantm aqueles polticos com medo de que Indira Gandhi possa exp-los, se forem contra ela. Aqueles arquivos passam de uma gerao a outra dentro da mesma famlia. E isto representa um grande poder. Vocs ficaro surpresos ao saber o que aconteceu quando o segundo filho de Indira, Sanjay Ghandi, morreu num acidente. Em

The Miser - Osho Zen Tarot

primeiro lugar ela era uma poltica e em segundo, era me. O avio dele caiu prximo de onde Indira morava. Assim que ela soube, correu para o local. Havia uma multido e a polcia. O que ela perguntou primeiro no foi Como est Sanjay? Ele est vivo ou morto? Como aconteceu o acidente?. O que ela perguntou foi, Onde esto as duas chaves que ele carregava? Uma das chaves era do cofre onde todos aqueles arquivos estavam guardados e a outra era do dinheiro do caixa 2 para ser usado nas campanhas eleitorais milhes de dlares. Um poltico pode sacrificar tudo, mas ele no consegue sacrificar o seu poder; e isto inconsciente. E quando disseram a ela que as duas chaves haviam sido encontradas e que estavam no posto policial; ao invs de ir para o hospital e ver as condies de seu filho, ela foi primeiro ao posto policial para pegar as duas chaves, porque elas eram mais importantes do que uma centena de Sanjay Ghandis. Ele poderia ser visitado depois. E, de qualquer forma, ele j estava morto. Quando eu ouvi que a primeira coisa que ela perguntou foi pelas duas chaves, eu fiquei

chocado... No pela morte de Sanjay Ghandi. Pessoas morrem mesmo. Isto no um grande problema. E cada um tem seu prprio estilo de morte. Uns morrem num acidente, outros morrem de outro jeito, outros, de uma maneira normal, deitados em suas camas. (...) Sanjay Gandhi morreu num acidente. Aquele foi seu estilo de morrer. Isso no foi um problema, mas aquela mulher, que era uma me, perguntou pelas chaves! E no sobre a morte de seu filho, ou sobre o acidente. E ela correu ao posto policial, antes que as chaves pudessem se perder. E vocs tambm ficaro surpresos ao saber que Indira Gandhi nunca viveu com seu marido por muito tempo. E foi um casamento por amor. Indira era uma brmane hindusta e seu namorado era um parsi. Era muito difcil para as mentes ortodoxas aceitarem aquele casamento. Mas a Indira era filha nica de Jawaharlal. Ele no quis contrari-la e ela estava inflexvel: ela s se casaria se fosse com aquele homem; com nenhum outro. Assim ela casou-se com o jovem parsi. Jawaharlal aceitou o casamento. Ela puxou o seu marido para a poltica tambm. Ele tornou-se membro do parlamento, mas ela raramente vivia com ele. Ele ficava muito irritado com isto. Eu o conheci. Ele realmente vivia muito frustrado porque Indira continuava morando com Jawaharlal. O poder estava com ele e ela era sua nica filha. Jawaharlal no teve filho e sua esposa estava morta. Havia toda possibilidade de que Indira lhe sucedesse. E o que seu marido podia lhe dar? Por fim, houve uma completa separao e ele comeou a beber muito. Talvez ele tenha morrido pelo excesso de bebida. Mas Indira continou a viver com seu pai, porque tudo estava ali, todo o poder do pas estava concentrado ali. E dele ela recebeu todo o treinamento em poltica, todos aqueles arquivos. Quando ele morreu, ela se apossou de todos aqueles arquivos e de todo aquele dinheiro. O partido nada conseguiria ser sem ela. O partido teve que escolh-la, porque as pessoas do partido, mesmo os principais lderes, estavam com medo pois ela tinha os arquivos. E ela tinha o dinheiro. De que outra maneira voc pode competir numa eleio? Particularmente num pas como a ndia, onde voc pode comprar um voto por apenas duas rpias. Nada preciso ser feito, apenas d duas rpias a uma pessoa e ela votar em voc. Ela no tem idia alguma sobre ideologia ou sobre democracia. Por dois mil anos a ndia tem sido escrava, assim as pessoas no tm idia alguma sobre liberdade. Duas rpias parecem ser mais importantes do que qualquer outra coisa; mais slido e mais tangvel. Democracia e liberdade parecem ser palavras vazias para um povo faminto e moribundo. Duas rpias parecem ser mais significantes. Assim, quem tiver o dinheiro, quem tiver os recursos e as conexes corretas para conseguir dinheiro, continuar no poder. impossvel para a ndia livrar-se da famlia do Nehru. Eles declaram que uma democracia, mas apenas uma monarquia, uma dinastia. Esta a situao em todo o mundo; como as coisas funcionam. O povo s v a aparncia; ele no v o que existe por dentro das coisas. Eu realmente quero expor todo tipo de poltica. Eu no estou preocupado com os polticos, mas com a maneira como a poltica funciona: ela feia, ela desumana, ela brbara. Ns deveramos viver de uma maneira no-poltica. Nossos relacionamentos deveriam ser no-polticos, seno, ns no teremos relacionamentos, mas apenas nomes, rtulos, e por trs desses rtulos o contedo algo diferente. OSHO The Path of the Mystic- Disc. 42 pergunta n 1

Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Religiosidade sem religio

Querido Osho, Como pode o mestre ajudar o discpulo a viver a religiosidade sem religio? Esta a coisa mais simples do mundo. O inverso o mais difcil: quase impossvel ser religioso e fazer parte de uma religio organizada. Mas, apenas ser religioso, sem fazer parte de qualquer religio a coisa mais simples. Voc tem que entender o que religiosidade significa para mim. Para mim, religiosidade significa uma gratido para com a existncia. Ela lhe deu tanto que no h como voc reembols-la. Ouvi contar... Um homem ia cometer suicdio e um mestre estava sentado beira do rio onde ele ia se jogar. O mestre disse: Espere um pouco! Espere! Voc vai cometer suicdio? O homem disse, Quem voc para me impedir? O mestre lhe disse, Eu no estou impedindo voc. Na verdade, eu gostaria de v-lo cometendo suicdio, mas antes de faz-lo, se voc puder doar os seus dois olhos, porque o rei deste pas ficou cego e os mdicos disseram que se algum puder doar-lhe os olhos, eles podero ser transplantados e o rei poder enxergar novamente. Mas tem que ser olhos de uma pessoa viva, no de um morto. E o que voc quiser como recompensa, como prmio, s dizer e ser seu. Assim, antes de suicidar, por que no fazer um pequeno negcio? O homem disse, Quanto ele pagar? Ele j havia esquecido o suicdio. As pessoas esto sempre pensando em negcios.

O mestre disse, O quanto voc pedir, s dizer. Ele disse, Eu sou um pobre homem, no posso pedir muito. D-me uma sugesto. Eu vou cometer suicdio. Ento o mestre disse, Pense alto. Que tal, vinte mil rpias? O homem disse, Vinte mil rpias? Meu Deus, eu nunca pensei que poderia ter vinte mil rpias. Mas o mestre disse, Voc ainda pode pensar. Eu posso at mesmo dizer ao rei que voc precisa de vinte milhes. Tudo depende de voc, pois o rei quer os olhos e paga qualquer preo. O homem disse, Vinte milhes? Mas ento, por que eu deveria cometer suicdio? O mestre disse, Isto com voc. Mas, viver uma vida sem os olhos, mesmo tendo vinte milhes de rpias, no ser muito agradvel. J estavam a caminho do palcio, quando o homem comeou a dizer ao mestre, Eu estou pensando outra coisa. Ele disse, Que outra coisa? Voc j subiu o seu preo de novo? Ele respondeu, O preo no a questo. Eu estou pensando: s por dois olhos, vinte milhes? E quanto s duas orelhas, o nariz, os dentes, todo o meu corpo? Qual o preo de todo o meu corpo? O mestre disse, Voc pode calcular, pois se so vinte milhes por apenas dois olhos... O homem disse, Eu no vou vender. Eu vou para a minha casa. O mestre disse, E quanto ao suicdio? Ele disse, Eu pensava que voc era um homem religioso. Voc um assassino! Voc quer que eu cometa suicdio? Agora que pela primeira vez eu pude reconhecer o que a existncia me deu, e eu no tive que pagar nem um tosto. Estes dois olhos que tm visto todo tipo de beleza, estas duas orelhas que tm ouvido todo tipo de msica, esta vida que tem experienciado tanta coisa... E eu nada paguei por isto, nem mesmo disse muito obrigado. E o suicdio nada mais que a ltima reclamao, a mais feia reclamao contra a existncia: ela me deu tanto e eu estou destruindo tudo. Ao invs de estar agradecido, eu estou traindo. No, eu no posso cometer suicdio e no posso vender os meus olhos, eles no tm preo. Voc pode dizer isto ao rei. Nem mesmo por todo o seu reino eu no posso doar os meus olhos, mesmo sendo eu um mendigo. Voc j percebeu o quanto a existncia tem dado a voc? No, voc tem isto como certo, como se voc tivesse feito por merecer, como se tivesse sido uma conquista sua. Voc no fez por merecer. No foi algo que voc conquistou. um presente, uma bno, simplesmente um ato de amor da existncia ter-lhe dado tanto. E ela est pronta para lhe dar muito mais. Voc que no est pronto para receber. A religio o impede de ser religioso. Ela o envia para os mosteiros, para os templos, para as igrejas. Ela ensina voc a rezar para um deus hipottico com o qual voc nunca encontrou, com o qual ningum jamais encontrou. O verdadeiro templo est por toda a sua volta, sob as Existence - Osho Zen Tarot estrelas, sob a verde folhagem das rvores, ao lado do oceano. O

verdadeiro templo est por toda a volta e o verdadeiro deus nada mais que o fenmeno vivo e consciente dentro de voc. Onde houver vida, onde houver conscincia, ali est deus. E quando voc chegar experincia mxima de conscincia, voc se torna um deus. direito natural de todo mundo tornar-se um deus, no adorar Deus, mas tornar-se um deus. Todas as religies esto impedindo voc. Elas no lhe ensinam a ser sem ambio. Elas lhe ensinam a ambio, como se tornar virtuoso para que consiga alcanar o paraso. Elas no lhe ensinam a no ter medo. Elas lhe ensinam a ter medo, pois se voc no fizer certas coisas, ser lanado ao inferno e ir sofrer pela eternidade. Todas as religies so basicamente uma explorao da humanidade. Elas escravizam voc, elas o humilham, elas o chamam de pecador e destroem o seu auto-respeito. Religiosidade uma humilde gratido para com a existncia. E porque a existncia tem dado tanto a voc, existe um humilde auto-respeito; humilde, no egosta. Voc no se vangloria disto. Ela ensina-o a amar, a estar mais vivo, a brincar mais, a celebrar mais. A sua vida deve ser uma cano, uma dana e uma festividade. Qual a necessidade de pertencer a um aglomerado? Todas essas coisas so suas experincias individuais, elas nada tm a ver com qualquer aglomerado. Voc no precisa ir a uma igreja, voc no precisa adorar um deus, voc no precisa adorar um livro que est morto e cheio de toda espcie de tolices, estupidez e supersties. Religiosidade um fenmeno absolutamente individual. Ele no algo relacionado a coletividade, voc no vai brigar com algum... Assim, estejam unidos. Os muulmanos tm que estar unidos contra os hindus; os hindus tm que estar unidos contra os cristos; os cristos tm que estar unidos contra os judeus. Estas coisas no so religies. Elas so multides insanas que querem praticar violncia em nome da religio, em nome de Deus. Eu tenho visto algumas revoltas e nem posso acreditar... Pessoas muito amveis, de repente, se tornam como animais. Eu conheci uma pessoa que era um professor na mesma universidade onde eu lecionava. Eu o tinha como uma das mais amveis pessoas. Mas ele era muulmano e quando houve um levante entre muulmanos e hindus, eu vi aquele professor estuprando uma mulher. Eu no pude acreditar no que vi. Eu arrastei o professor para fora e lhe disse, O que voc est fazendo? Ele recuperou seus sentidos, como se estivesse fazendo algo num estado de sono. Ele disse, Sinto muito, perdoe-me. Toda a multido estava fazendo aquilo e eu simplesmente tornei-me parte da multido. Eu esqueci a minha individualidade completamente e o animal dentro de mim comeou a fazer coisas. Primeiro eu comecei a tremer e pensei - Eu no devo fazer isto, o que eu vou fazer no certo -. Mas o animal interno muito forte e est ali h muito tempo. Quando toda a multido comeou a fazer aquilo... Eu tenho segurado pessoas queimando templos, queimando mosteiros; pessoas que eu conhecia e eu tive que pux-las para fora e lhes perguntar O que vocs esto fazendo? Vocs conseguiriam fazer isto se estivessem sozinhas? Se no estivesse ali uma multido, voc conseguiria queimar este mosteiro? O que este mosteiro tem a ver com voc? Ele uma bela pea de arquitetura. Por que voc o est destruindo? Ele no faz mal a ningum.

E a pessoa diz, Sozinha? No, sozinha eu no conseguiria fazer isto, mas todo mundo est fazendo. E eu tambm sou um hindu e os hindus tm que estar unidos. Unidos para que? Para matar e queimar pessoas vivas? Por milhares de anos, as religies nada mais tm sido seno matar, assassinar e queimar. E toda a estratgia delas que a multido tem sua prpria psicologia. Simplesmente no deixe que o indivduo esteja separado, caso contrrio voc no conseguir fazer com que ele estupre uma mulher, queime uma casa ou mate uma criana. Basta mant-lo dentro da multido e quando todo mundo estiver fazendo alguma coisa ele comear a fazer tambm, o seu animal saltar para a superfcie. Certa vez eu estava sentado numa livraria e de repente ocorreu um levante. Do outro lado da rua havia uma loja muito bonita cheia de relgios. E as pessoas comearam a tirar os relgios. E um velho homem estava gritando bem alto, Isto no correto! Se hindus e muulmanos esto em luta, vocs podem lutar. Mas tirar as coisas das lojas... Eu no vejo nenhuma religio nisto. Eu estava na livraria e o ouvia, mas ningum estava ouvindo o velho homem. Eu conhecia aquele velho homem; ns costumvamos nos encontrar de vez em quando em nossas caminhadas matinais e conversvamos sobre alguns assuntos. Ele era um homem muito bom e tinha uma abordagem muito filosfica a respeito da vida. Ele era muulmano e era uma multido de muulmanos que estava destruindo uma loja de um hindu. Quando terminaram com toda a loja, ficou restando apenas um grande relgio de parede. Ele era muito grande e ningum quis lev-lo porque seria facilmente visto. Por onde a pessoa fosse, ele seria visto. Ele teria que ser carregado nas costas. Mesmo assim o velho homem pegou o grande relgio. Eu no pude acreditar naquilo. Eu me aproximei da loja e disse, Espere! O que voc est fazendo? Ele disse, O que mais eu poderia fazer? Eles tinham levado tudo e somente restou este relgio. Assim, eu disse para mim mesmo, agora, o que fazer? Eles no me ouviram. Eu tentei de tudo para salvar a loja. Mas quando eu vi que todos os relgios j tinham sido levados, de repente um desejo cresceu em mim - O que voc est fazendo aqui, de p, como um tolo? Pegue este que sobrou e leve para casa -. E eu estou indo. Eu disse, Voc est perfeitamente certo. Voc ganhou isto. Voc gritou, voc fez o que pode. Voc no est roubando, eu sou testemunha. Se surgir algum problema, voc pode me chamar. Voc fez o seu trabalho, o trabalho religioso de ensinar as pessoas. Ningum ouviu voc e o dono da loja fugiu com medo de ser morto. Agora isto puro ganho. Voc, com sua idade avanada, desperdiou todo o seu dia. Eu posso ajud-lo?

Ele disse, No me faa sentir vergonha. Este relgio to grande e minha casa to distante. Eu disse, Deixe-me ajud-lo, do contrrio voc, sendo um muulmano, pode ser pego por algum hindu. E ningum acreditar que voc comprou este relgio, numa hora desta em que as pessoas esto levando tudo da relojoaria. Ele disse, Voc est certo. Ento faa uma coisa: chame um txi, se puder. Ele muito pesado. Eu disse, Eu chamarei um txi. Chamei um txi. Enquanto estvamos em p na beira da calada, muitas pessoas se reuniram para ver o que estava acontecendo. Eu disse, No h problema algum. Ele ganhou o relgio, ele mereceu. Ele se sentiu to envergonhado quando o txi chegou e disse, No, Sorrow - Osho Zen Tarot isto no correto. Ponha o relgio de volta, deixe-o no passeio. Alguma outra pessoa ir lev-lo. Eu disse, Alguma outra pessoa ir leva-lo, no importa quem seja. Simplesmente sente-se no txi e leve-o consigo. No dia seguinte, quando eu o vi na praa, disse-lhe, Como vai o relgio? Ele disse, Eu no consegui dormir por toda a noite. Ele fazia um tick-tack, tick-tack que me lembrava, - Meu Deus, eu roubei este relgio, contrariamente a toda minha filosofia e todos os meus ensinamentos religiosos -. E eu estava advertindo as pessoas. Isto no um prmio, isto uma punio. E minha esposa ficou brava e disse, Voc ficou velho, mas na verdade um idiota. Enquanto as pessoas estavam levando lindos relgios de pulso, voc me trouxe esse tick-tack. Voc no consegue nem dormir. Jogue ele fora. Minha esposa colocou-o na garagem e eu estou pensando de que maneira posso devolv-lo. Eu disse, Esta uma boa idia. Eu devo chamar um txi? Mas, voc no deve ir l devolvlo. Eu irei, seno voc ser pego. Assim, eu fui devolver o relgio. E o homem disse, Como voc se envolveu nisto? Eu disse, Esta uma longa histria. Mas ns pudemos recuperar pelo menos um: este grande relgio. Quanto aos outros, eu sei quem os levou, eu estava observando. Eu posso lhe dar alguns nomes, mas ser muito difcil encontr-los. Este aqui foi levado por um velho homem, mas a sua esposa no conseguiu agentar esse tick-tack. Ele prprio viria traz-lo de volta, mas eu lhe disse, Isto perigoso, ainda existe uma tenso no ar. Assim, apenas aceite-o de volta. Mas quando a tenso se acalmar, lembre-se que aquele velho homem tentou de tudo, mas por fim o animal saltou superfcie e quando ele viu que ningum o estava ouvindo, ele pensou, Somente eu estou perdendo, todo mundo est ganhando alguma coisa. Pura economia apenas. As religies nada mais so que psicologia de massas, psicologia de multido, e as massas ainda esto em seu estado animal. Elas ainda no so seres humanos. Existem seres humanos individuais, mas no existem multides que sejam humanas. As multides imediatamente escorregam, retornam e se tornam inconscientes. Assim, no existe problema para o indivduo se tornar religioso. Voc s precisa entender o que significa religiosidade:

Seja agradecido existncia e curta a bela vida que o circunda. Ame, porque o amanh no certo. No adie qualquer coisa bela para amanh. Viva intensamente, viva totalmente, aqui e agora. E no h necessidade alguma de ser um muulmano ou um hindu. E voc descobrir um tremendo xtase crescendo. o seu paraso. O paraso no est em algum lugar, onde quer que seja. O paraso um espao dentro de voc. OSHO The Osho Upanishad- Disc. 35 pergunta n 2 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A incompletude no relacionamento

Querido Osho, O relacionamento com meu namorado bom, mas eu continuo pensando no namorado que eu tinha antes... Aceite isto tambm. natural, no h porque se preocupar. Se voc comear a se preocupar, ento voc estar criando uma barreira. Isto natural. O que voc pode fazer? Algumas vezes o passado desce como uma sombra sobre voc. Tudo bem. Aceite isso, o seu passado. Algumas vezes as sombras do passado se movem porque no aprendemos ainda como viver cada momento totalmente, por isso, momentos incompletos permanecem enganchados dentro de ns. Voc esteve namorando algum, mas voc nunca viveu totalmente aquele amor, por isso alguma coisa incompleta almeja a concluso e essa idia volta repetidas vezes. No exatamente a idia de seu

ex-amante ou seu ex-namorado. Na verdade a idia de que voc no completou o que estava batendo em sua porta. Assim, complete aquilo em fantasia, e isto tudo. o que a mente est fazendo. No empurre isto para o lado, seno vai continuar voltando mais vezes. D vinte e trs horas para o seu novo namorado e uma para o antigo. Por uma hora simplesmente feche os olhos, esteja com ele e, pelo menos em fantasia, complete aquilo. Em poucos dias voc ver que estar se sentando e uma hora ter passado sem que aquele antigo namorado tenha vindo. Simplesmente complete aquilo. O que est ocorrendo incompletude, por isso a persistncia. Uma vez completado, ainda que em fantasia, ele se extingue.E no cometa o mesmo erro com o novo namorado, porque, quem sabe, algum dia ele pode se tornar um ex-namorado. Esteja com ele to totalmente que quando voc estiver com um outro algum, o novo namorado no ir aborrecer voc. Certo? Neste momento isto difcil de ser entendido, mas aquela memria contnua simplesmente est mostrando que voc no estava com seu namorado totalmente, por isso no cometa o mesmo erro agora. Caso contrrio, seus ex-namorados vo comear a fazer uma fila e no iro deixar voc ficar com mais ningum. O nmero deles ir crescer cada vez mais e eles se tornaro uma multido. Eles no deixaro espao para o namorado seguinte. E quando voc estiver na fantasia pensando em seu antigo namorado, no se sinta culpada, porque essa conta tem que ser fechada. Assim, o que voc sentir vontade, faa. Pelo menos em fantasia, ame-o de modo que possa lhe dizer adeus. Ningum consegue dizer adeus a experincias incompletas, nunca. Somente uma experincia completa pode ser largada. Voc consegue sair dela exatamente como uma cobra abandona sua velha pele e nem olha para trs. Seno voc continuar sempre olhando para trs. Alguma coisa fica enganchada. Isto uma ressaca, mas aprenda com ela. Quando estiver com o novo namorado, esteja totalmente com ele. Desta vez seja total, e se voc for total pode acontecer que voc no tenha que procurar por um outro amor. Este pode ser seu eterno amor; a possibilidade est sempre presente. Mas, pelo menos, seja total. Ser eterno no a questo, mas ser total. Ainda que o amor acontea por um simples momento, se ele for total, ele divino. E mesmo que voc fique com um homem por toda a sua vida, se no for total, aquilo ser feio. No ir satisfaz-la e voc no ir satisfaz-lo. Ento, mergulhe nele e permita que ele mergulhe em voc. Mas aquele antigo namorado necessita de um tempo, assim, d este tempo a ele, e no se sinta culpada por isto. preciso levar em conta o passado, a no ser que voc comece a viver to totalmente no presente que um passado nem seja criado. Ento no haver problema. Ento cada momento completo Love - Osho Zen simplesmente largado na existncia. E voc no carrega nenhuma memria psicolgica dele. Uma memria cronolgica continuar, mas nenhuma memria psicolgica. E se voc vier a cruzar com o seu namorado, voc o reconhecer, mas voc no se lembrar de maneira alguma, no haver fantasia com aquilo. Assim, faa a sua meditao de uma hora. Voc deve algo ao seu antigo namorado. Complete aquilo. Nunca esteja em dbito, coloque um fim nisto. E desta vez v totalmente e profundamente. OSHO A Rose is a Rose is a Rose Disc n 24

Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

N.T.: Aps deixar os Estados Unidos em novembro de 1985, Osho retornou ndia, de onde seguiu para o Nepal. Em fevereiro de 1986 partiu para um tour mundial, mas 21 pases, sob presso da administrao Reagan (EUA), o deportaram ou recusaram sua entrada. Em julho de 1986, Osho se estabeleceu em Bombaim e no final de dezembro daquele ano retornou a Puna, dando incio ao perodo que se convencionou chamar de Puna-2, onde permaneceu at deixar o corpo em janeiro de 1990. Em outubro de 1986 ele proferiu uma srie de palestras denominada Beyond Enlightenment. O texto seguinte foi extrado dessa srie.

Espere e observe

Bombaim, 13 de outubro de 1986. Querido Osho, Depois que sa de Rajneeshpuran em novembro passado, eu tive a experincia de sentir como se fosse quase impossvel encontrar o que fazer. No comeo foi um pouco assustador, mas depois eu pude perceber que bastava esperar e muitas coisas bonitas comearam a acontecer comigo, sem que eu tivesse que tomar qualquer iniciativa. assim que as coisas funcionam quando estamos com voc?

Esta a maneira como as coisas acontecem, mas no apenas ao meu redor. Esta a maneira, em toda a existncia. Voc simplesmente espera e tudo acontece no momento certo. Espere e observe. No caia no sono, porque na espera muito natural cair no sono. Nada tendo a fazer, fcil cair no sono. A as coisas estaro acontecendo, mas voc nem saber. Por isto, espere e observe. A vida tem sido perturbada pelos que se intitulam praticantes de boas aes, pelos que esto continuamente pregando ao redor do mundo: Faa isto, faa aquilo, ajude os pobres. O fazer tem sido to exaltado que temos esquecido completamente a arte de esperar, embora seja certo que existem coisas que s podem acontecer se voc as fizer. Por exemplo, a sua riqueza no ir crescer se voc ficar s esperando. Mas h pessoas que at ensinam isto. Um pensador americano, Napoleon Hill, escreveu belos livros. Ele um mestre na arte de escrever. Eu sempre gostei de um de seus livros Pense e Enriquea embora seja uma absoluta tolice. Mas ele escreve bem. E h pessoas que acreditam que tudo o que tm por fazer simplesmente esperar. Semeie as sementes do pensamento de que um automvel Cadillac dever entrar em sua garagem, e fique esperando. E um dia, de repente, um Cadillac chegar e ser entregue a voc. Existem pessoas que acreditam nisto, que o pensamento tem muito poder. Na Amrica existe uma seita crist que, h cinqenta anos, foi muito importante porque uma grande maioria acredita nisto. A seita se denomina Cincia Crist. E a cincia que voc nada precisa fazer, voc apenas tem que pensar. Deus um fazedor. Voc pensa, reza e espera; simplesmente d um tempo para Deus. E o que voc pensa? Um Cadillac maior do que todo o universo? Deus consegue criar todo um universo, por que no conseguir criar um Cadillac? Eu ouvi contar uma histria de um jovem que estava indo para a escola e encontrou no caminho uma velha senhora. Ela lhe perguntou, O que aconteceu com seu pai? Ele no tem vindo aos nossos encontros de domingo. Eles eram Cientistas Cristos. O rapaz disse, Ele est doente. A velha senhora riu e disse, Que tolice, ele deve estar pensando que est doente. O pensamento o que importa. Lembre apenas ao seu velho pai que por toda a sua vida ele foi um membro da Cincia Crist, mas que ele ainda no entendeu uma coisa simples. Diga-lhe para parar de pensar que est doente e ele no ficar mais doente. O rapaz disse, Eu vou dar o recado a ele. Uma semana depois o rapaz encontrou-se novamente com a O Fardo - Osho Zen Tarot velha senhora e ela lhe disse, O que aconteceu? Por que ele no veio para o encontro semanal dos Cientistas Cristos desta semana? O rapaz disse, Senhora, ele agora est pensando que est morto. E no apenas ele que est pensando que est morto, toda a vizinhana tambm est pensando o mesmo, e chegaram at a enterr-lo num caixo. Eu tentei convenc-los. Eu lhes disse para esperar, pois talvez ele estivesse

apenas pensando que estava morto. Mas eles acharam que eu estava maluco. Existem coisas que continuam acontecendo sem que voc faa algo; voc tem apenas que esperar. E existem coisas que voc tem que fazer para que elas aconteam. Pouco a pouco, as coisas que acontecem devido ao seu fazer passam a ser mais importantes. Elas so as suas posses materiais, o seu poder, o seu prestgio, os seus palcios, os seus imprios. Elas no iro acontecer se voc apenas esperar. Se ficar esperando, voc no se tornar um Alexandre, o Grande. As coisas que somente acontecem se voc as fizer tornam-se importantes e por isso a humanidade se esquece completamente de todo o conjunto de coisas que acontecem independentemente do seu fazer. O amor acontece, voc no consegue faz-lo, embora em todo o mundo as pessoas tm tentado faz-lo. E to estranho como o mundo ainda no tenha reconhecido este seu completo fracasso. Por sculos, os pais estiveram combinando casamentos para seus filhos. Astrlogos e quiromantes eram consultados, tudo era investigado a respeito da famlia, das riquezas, do carter das pessoas, mas ningum perguntava ao rapaz e moa se eles se amavam. O amor no era objeto de suas investigaes. Era tido como certo que se eles se casassem, eles se amariam. Por milhares de anos a humanidade fez isto, e ainda faz. E quando os meninos e as meninas se casavam, eles comeavam como irmos e irms, brigando e brincando um com o outro. Eles nunca vieram a conhecer o que era o amor. Eles achavam que aquilo era o amor. Eles tinham filhos, os maridos compravam belos vestidos para suas esposas, enquanto elas tentavam tornar as vidas de seus maridos o mais difcil possvel. De todas as maneiras, eles se ajudavam mutuamente. Foi somente no sculo XX que as pessoas comearam a dizer, A no ser que haja amor, ns no nos casaremos. E isto aconteceu apenas em pases mais avanados. Mas o amor uma questo a respeito da qual voc nada pode fazer. Ou ele acontece ou ele no acontece. Ele no est sob o seu controle. O casamento por amor chegou ao mundo, mas ele no ir sobreviver, pela simples razo que o amor vem, acontece e um dia, de repente, ele se vai. No est em suas mos traz-lo, nem est em suas mos mant-lo. O casamento moda antiga fracassou devido insistncia que voc deveria amar a sua esposa, voc deveria amar o seu marido. Era um dever. E voc nem mesmo conseguia conceber como poderia ser o amor; no mximo, voc conseguia fingir e representar. Mas o amor no um fingimento nem uma representao. Voc nada consegue fazer. Voc no tem poder algum no que se refere ao amor. O casamento moda antiga fracassou. O novo casamento est fracassando porque ele simplesmente uma reao ao velho casamento. Ele no o resultado de uma compreenso, mas apenas uma reao, uma revolta, o casamento por amor. Voc no sabe o que o amor. Voc simplesmente v um belo rosto, um belo corpo e pensa: Meu Deus, eu estou apaixonado. Este amor no ir durar porque depois de dois dias, vendo o mesmo rosto, vinte quatro horas por dia, voc ficar entediado. O mesmo corpo... Voc j explorou toda aquela topografia; agora nada mais existe para ser explorado. Explorar a mesma geografia novamente far voc sentir-se como um idiota. Qual o sentido disso? Esse encontro amoroso, esse casamento por amor est fracassando. O amor no uma paixo nem um desejo. O amor no sexual. O amor um sentimento de dois coraes batendo num mesmo ritmo. No uma questo de belos rostos ou de belos corpos. alguma coisa muito profunda, uma questo de harmonia.

Se o amor surge da harmonia, somente ento ns conheceremos uma vida de sucesso, uma vida de preenchimento na qual o amor continuar se aprofundando porque ele no depende de nada externo, ele depende de algo interior. Ele no depende do nariz nem do tamanho do nariz. Ele depende de um sentimento interno de dois coraes batendo num mesmo ritmo. Esse ritmo pode continuar crescendo, pode alcanar novas profundidades, novos espaos. O sexo pode ser uma parte dele, mas ele no sexual. O sexo pode acontecer e pode desaparecer nele. Ele muito maior que o sexo. Assim, se a pessoa que ama mais jovem ou mais velha no interessa. Volta e meia, toda mulher pensa nisto; muitas mulheres j perguntaram aos seus amantes, Voc continuar me amando quando eu envelhecer? Um amigo me contou que a garota que ele ama est continuamente lhe perguntando, Voc me amar quando eu envelhecer?. Ele me perguntou, O que eu devo dizer? Eu disse, Porque voc est me trazendo desnecessariamente este problema? Este um problema seu. Diga qualquer coisa. O que voc sente? Ele disse, Se ela ficar como a me dela, eu no conseguirei am-la. E muito provavelmente ela se tornar como a me, este todo o meu medo. Ento eu disse, Diga isto claramente, que a sua velhice no o problema; mas se ela se tornar como sua me, ento simplesmente esquea voc. Voc no ser capaz de am-la. Ele disse, Mas ento tudo acabar, porque a me dela ficar furiosa e Compromisso - Osho Zentudo depende dela. Eu estou tentando convencer a me dela. O pai j est morto, ela a nica que pode decidir sobre o casamento. Em segundo Tarot lugar, a garota tambm ficar furiosa porque ela sempre soube que um dia ficar como a sua me. Todos os sintomas j esto ali. Eu disse, Ento fique quieto. Quando as dificuldades chegarem, venha me ver novamente. Ele disse, Mas aquela garota to insistente. Ela quer saber antes do casamento. Eu disse, simples. Comece a lhe perguntar quando eu envelhecer voc me amar? Ele disse, Ah! Isto bom, porque eu vou ficar velho como o meu pai e ela o odeia, da mesma forma como eu odeio a sua me. Isto est absolutamente certo. Ele lhe disse, mas ela respondeu, Nunca! Se voc ficar como o seu pai, eu no irei am-lo. Eu irei me divorciar de voc imediatamente. O rapaz disse, Ento, quando as dificuldades chegarem ns veremos o que fazer. Mas por que trazer estes problemas agora? Mas todo o seu amor est dependente dessas coisas to pequenas o tamanho do nariz, os olhos, a cor dos cabelos, as propores do corpo. Essas coisas nada tm a ver com o amor. O amor um sentimento de harmonia, de consonncia com um indivduo. Ento, esta no apenas uma questo entre o mestre e o discpulo. Em todos os seus relacionamentos se voc esperar e observar por um momento de harmonia com a existncia, voc perceber que esto acontecendo coisas que voc nunca seria capaz de fazer.

Muitas flores so possveis, muitos poemas e canes so possveis. Muitas estrelas esto nascendo a partir da harmonia, esperando e estando alertas. Coisas esto acontecendo, mas voc necessita estar consciente. Muitas vezes as coisas esto acontecendo, mas voc no est consciente. Voc perde aquilo que lhe seria de direito, s porque voc est dormindo. O meu ensinamento basicamente deixar acontecer. As coisas que s acontecem se forem feitas so mundanas. Eu no sou contra elas, mas elas no so a parte essencial de sua vida. Se voc quiser ter uma bela casa, voc ter que constru-la; ela no vai acontecer do nada. Mesmo se voc for um Cientista Cristo e acreditar no Pense e Enriquea, isso no ir ajudar. Mas essas coisas so no-essenciais. Coisas essenciais, como o amor, alegria, o senso de humor, a paz que chega com a compreenso, a jornada interior para encontrar a si mesmo... Essas so as coisas essenciais que no podem ser feitas, que voc precisa aprender a permitir que elas aconteam. Assim mantenha uma idia clara: aquilo que precisa ser feito, deve ser feito; e aquilo que precisa se permitir para que acontea, deve ser permitido acontecer, nunca interfira nisto. E lembre-se sempre: o essencial aquilo que acontece por si mesmo e o no-essencial aquilo que voc faz. O seu fazer no pode ser algo sagrado. por isto que eu digo que todos os templos e todas as igrejas, todas as esttuas de Deus feitas pelo homem so mundanos. Tudo o que feito pelo homem no pode ser maior que o homem. Isto uma aritmtica simples. O que mais elevado que o homem sempre acontece por si mesmo, est alm do seu fazer. Voc est sempre no final, recebendo. Voc simplesmente precisa estar aberto, receptivo e agradecido existncia. OSHO Beyond Enlightenment- Disc. 11 pergunta n 4 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Esforar-se ou deixar acontecer?

Bombaim, 20 de outubro de 1986. 3 pergunta: Querido Osho, Nestes nove anos que o acompanho, eu sinto que fiz tudo, at onde a inteligncia foi capaz, para estar com voc. E ainda me sinto, agora, em maior caos e confuso, e mais ignorante do que nunca. Eu me sinto mesmo no ponto de desistir. Existe alguma coisa que eu deveria estar fazendo? Existe algum jeito de ser mais inteligente e estar mais desperto? Porque eu estou certo de j ter perdido mil vezes a oportunidade. Ser timo se voc puder desistir. Este o problema. Desde o comeo, eu tenho lhe dito: no comece; desista! Mas voc no ouve. Nove anos de grande trabalho, de esforo, e voc ainda pergunta, Eu deveria estar sendo mais inteligente, e estar trabalhando mais? E voc acha que perdeu o trem porque no estava se esforando o bastante! exatamente o oposto. Voc est perdendo o trem porque est se esforando muito. Voc est to envolvido em seu trabalho que no v que o trem j chegou e partiu. Na hora que voc perceber que os outros passageiros j se foram, a voc vai ficar ciente de que o trem j passou. Simplesmente desista e descance na plataforma. O trem sempre vem... Qual a necessidade de perder o trem? Mas voc no consegue descansar, no consegue relaxar, no consegue deixar as coisas acontecerem. Voc fez disso um projeto. Voc est tenso, orientado pela meta, sempre tentando alcanar alguma coisa. E aqui voc encontrou um homem que est lhe dizendo que tudo o que voc quer alcanar j est a, dentro de si. Basta relaxar, porque somente no relaxamento voc perceber o que est escondido dentro de si. Mas voc est correndo to depressa. Voc no pra, voc est colocando toda a sua inteligncia... h nove anos! Voc poderia ter feito isto no primeiro dia que chegou a mim. E voc pode fazer isto exatamente agora, porque o trem est sempre Worry - Osho Neo parado na plataforma. Ele nunca parte, porque no existe para onde ir. Tarot

Bombaim, 20 de outubro de 1986. 4 pergunta: Querido Osho, Antes de me tornar seu sannyasin, eu estava procurando desesperadamente a verdade espiritual. Apesar das experincias que eu sentia ser genuinamente espirituais, eu permanecia insatisfeito e desesperado. Depois do sannyas, eu comecei a viver com o seu povo, a trabalhar em suas comuna e, mais do que tudo, a sentir sua beleza e paz crescendo em meu corao. Nesse perodo, meus desejos ardentes de experincias espirituais e dos frutos dessas experincias foram desaparecendo pouco a pouco. Atualmente eu simplesmente me deleito com a vida cotidiana e com tudo que acontece nela uma comida gostosa, um passeio na roa, uma boa gargalhada com a namorada, e assim por diante. Querido mestre, eu estou ficando preguioso no caminho da iluminao? Voc poderia falar sobre a diferena entre cair no sono e deixar as coisas acontecerem? Voc est indo perfeitamente bem. Simplesmente esquea tudo a respeito de iluminao. Curta as coisas simples com total intensidade. Uma simples xcara de ch pode ser uma profunda meditao. Voc pode desfrut-la, apreciar o seu aroma, beber ao poucos, sentindo o seu sabor... O que Deus tem a ver com isso? Voc no sabe que Deus est constantemente sentindo inveja de voc quando o v tomando uma xcara de ch, pois ele no consegue fazer isto. Caf solvel... Estas coisas no esto disponveis no Jardim do den. E desde que Ado e Eva deixaram o paraso, no restou ali nenhuma companhia humana. Ele tem vivido ali apenas entre animais, que no sabem como fazer um ch. Deus tem muita inveja de voc e est muito arrependido de ter expulso Ado e Eva do Jardim do den, mas agora nada pode ser feito. Os filhos e filhas de Ado e Eva esto vivendo uma vida muito mais bela e mais rica. A iluminao acontece quando voc se esquece de tudo a respeito disto. No olhe nem mesmo com o canto dos olhos para conferir se a iluminao est chegando e se voc ir perd-la. Esquea tudo sobre isto. Simplesmente desfrute a sua vida simples. E tudo to belo. Por que criar ansiedade e angstia desnecessria para si mesmo? Estranhos problemas de espiritualidade... Estas questes no so algo sobre o qual voc possa fazer alguma coisa. Se voc puder fazer de sua vida comum algo de belo e artstico, tudo aquilo que voc sempre desejou comear a acontecer naturalmente.

Existe uma bela histria: Existe um templo neste estado de Maharastra. um templo de Krishna e uma histria estranha est relacionada com este templo por causa de uma esttua de Krishna que ali est em p sobre um tijolo. Em Maharastra ela chamada de Bitthal. estranho porque em nenhum outro lugar, existe um deus dentro de um templo em p sobre um tijolo. A histria que um belo homem, curtindo cada detalhe da vida em sua totalidade, estava to satisfeito e to preenchido que Krishna decidiu aparecer diante dele. Era comum haver pessoas que passavam a vida inteira cantando e danando, Hare Krishna, Hare Rama e nem Rama nem Krishna apareciam. Este homem no estava preocupado nem com Krishna, nem com Rama, nem com ningum. Ele simplesmente estava vivendo a sua vida, mas vivendoOrdinariness - Osho Neo a da maneira que ela deve ser vivida: com amor, com corao, com beleza, Tarot com msica, com poesia. A sua vida era uma bno e Krishna decidiu que aquele homem necessitava de uma visita dele. Entenda a histria: o homem nem estava pensando em Krishna, mas Krishna sentiu que o homem merecia uma visita sua. Ele foi visit-lo no meio da noite para no criar qualquer tipo de problema com o resto da cidade. Ele encontrou a porta aberta e entrou. A me do homem estava muito doente e ele estava fazendo massagem em seus ps. Krishna chegou por trs dele e disse, Eu sou Krishna e vim at aqui para lhe dar uma audincia, um darshan. O homem lhe disse, voc veio numa hora errada, eu estou massageando os ps de minha me. Enquanto isso, ele empurrou para trs um tijolo que estava a seu lado, e nem mesmo olhou para trs para ver quem era esse tal de Krishna. Ele empurrou o tijolo e lhe disse para ficar em p sobre ele, e que quando ele terminasse o seu trabalho iria v-lo. Mas ele estava to absorvido na massagem dos ps de sua me que estava quase morrendo, que toda a noite se passou e Krishna permaneceu ali, em p. Ele disse, Isto uma estupidez estranha. As pessoas tm cantado por toda a vida Hare Krishna, Hare Rama e eu nunca apareo. E eu vim at aqui e esse tolo nem mesmo olha para trs, nem mesmo para me dizer - sente-se. Ao contrrio, ele me disse para ficar em p sobre o tijolo. E quando comeou a clarear, o sol j estava nascendo, Krishna ficou com receio pois as pessoas iriam chegar. A rua era do lado da casa e a porta estava aberta. Se as pessoas o vissem ali em p, logo haveria problema, a multido iria se aproximar. Assim, ele desapareceu, deixando apenas uma esttua de pedra, de si mesmo, sobre o tijolo. Quando a me dormiu, o homem virou-se para trs e disse, Quem aquele camarada que esteve me perturbando por toda noite? Foi quando ele viu uma esttua de Krishna. Todo o povo da vila se reuniu. Era um milagre que tinha ocorrido? Da, ele contou toda a histria. Eles lhe disseram, Voc um sujeito estranho. O prprio Krishna esteve aqui e voc foi to tolo.

Voc deveria pelo menos ter dito a ele para se sentar, ter-lhe oferecido algo para comer, algo para beber. Ele era uma visita. O homem disse, Naquele momento eu nada tinha a meu lado a no ser aquele tijolo. E sempre que eu estou fazendo alguma coisa, eu fao com minha totalidade. Eu no gosto de ser interrompido. Se ele estivesse muito interessado em ser visto, ele poderia voltar outra hora, ele no precisava estar com pressa. A esttua permanece no templo de Bitthal, ainda em p sobre um tijolo. Mas o homem era realmente um grande homem, sem se preocupar com recompensas ou coisa assim, absorvido to totalmente em cada ao que a prpria ao se tornava uma recompensa. E mesmo se Deus viesse, a recompensa que teria com a sua totalidade na ao, seria maior do que Deus. Ningum interpreta esta histria da maneira que eu fao, mas voc pode perceber que qualquer outra interpretao pura tolice. Sendo assim, esquea tudo a respeito de espiritualidade, de iluminao, de Deus. Eles que cuidem de si mesmos. Isso problema deles. No se preocupe, faa o melhor que puder fazer com a vida. Este o seu teste, esta a sua devoo, esta a sua religio. Tudo o mais acontece naturalmente. OSHO Beyond Enlightenment Palestra n 18 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Uma sada para um beco sem sada Querido Osho, Eu venho de uma famlia na qual ocorreram quatro suicdios no lado materno, incluindo minha av. Como isto afeta a morte de uma pessoa? O que pode ajudar a superar essa perverso da morte que um tema presente na famlia?

O fenmeno da morte um dos mais misteriosos e assim tambm o fenmeno do suicdio. No defina o suicdio a partir da sua superfcie. Ele pode significar muitas coisas. A minha compreenso que as pessoas que cometem suicdio so as mais sensveis no mundo, elas so muito inteligentes. Por causa de sua sensibilidade e de sua inteligncia, elas tm dificuldade para conviver com este mundo neurtico. A sociedade neurtica. Ela existe sobre bases neurticas. Toda a sua histria uma histria de loucuras, de violncia, guerras e destruies. Algum diz, Meu pas o maior do mundo. Isto uma neurose. Um outro diz, Minha religio a maior e a mais evoluda do mundo. Esta outra neurose. E estas neuroses j entranharam no sangue e nos ossos e as pessoas tornaram-se muito embotadas e insensveis. Elas tiveram que se tornar assim, caso contrrio a vida ficaria impossvel. Voc tem que se tornar insensvel para conviver com essa vida dura ao seu redor. Seno, voc ficar fora de sintonia. Se voc no estiver em sintonia com a sociedade, ela declara que voc est louco. A sociedade louca, mas se voc no estiver ajustado a ela, voc declarado louco. Assim, ou voc se torna louco ou tem que encontrar um jeito de sair da sociedade. O suicdio isto: a vida se torna intolervel. Parece ser impossvel conviver com tantas pessoas ao seu redor, sendo todas elas insanas. (...) Neste mundo neurtico, se voc for sadio, sensvel e inteligente, ou ficar louco ou cometer suicdio ou voc ter que se tornar um sannyasin. Que outra possibilidade existe? Quem formulou esta pergunta foi a Jane Ferber. Ela esposa do Bodhicitta. Ela veio a mim na hora certa. Ela pode tornar-se uma sannyasin e evitar o suicdio. No Oriente no acontecem tantos suicdios, porque o sannyas uma alternativa. Voc pode abandonar tudo com muito respeito. O Oriente aceita isto. Voc pode comear a fazer as suas prprias coisas, o Oriente tem respeito por isto. de cinco vezes a diferena entre a ndia e os Estados Unidos, para cada indiano que comete suicdio, cinco americanos fazem o mesmo. E o fenmeno do suicdio est crescendo nos Estados Unidos. A inteligncia est crescendo, a sensibilidade est crescendo, enquanto a sociedade est ficando mais embotada. E a sociedade no prov um mundo inteligente. Ento, o que fazer? Continuar sofrendo desnecessariamente? Da, a pessoa comea a pensar, Por que no abandonar tudo isto? Por que no acabar com tudo? Por que no devolver o bilhete de entrada para Deus? Se o sannyas tornar-se um grande movimento nos Estados Unidos, a taxa de suicdio vai comear a cair porque as pessoas tero uma alternativa muito melhor e mais criativa do que abandonar tudo. Voc j observou que os hippies no cometem suicdio? no mundo quadrado, no mundo convencional, que o suicdio predomina. O hippie abandonou tudo. Ele um tipo de sannyasin, ainda no totalmente alerta quanto ao que est fazendo, mas est no rumo certo; movimentando-se, tateando no escuro, mas indo na direo certa. O hippie o comeo do sannyas. Ele diz, Eu no quero fazer parte desse jogo podre, eu no quero fazer parte desse jogo poltico. Eu vejo como as coisas so, mas gostaria de The Journey - Osho Neo Tarot viver a minha prpria vida. Eu no quero tornar-me escravo de algum. Eu no quero morrer numa guerra. Eu no quero combater,

pois existem coisas muito mais bonitas para serem feitas. Mas para milhes, nada existe. A sociedade tirou todas as suas possibilidades de crescimento. Eles esto amarrados. As pessoas cometem suicdio porque elas esto se sentindo amarradas e no vem algum jeito de sair dessa situao. Elas chegaram a um beco sem sada. E quanto mais inteligente voc for, mais cedo voc chegar a esse beco sem sada, a esse impasse. Ento, o que se espera que voc faa? A sociedade no lhe d alternativa alguma nem permite uma sociedade alternativa. O sannyas uma sociedade alternativa. Parece estranho que na ndia a taxa de suicdio seja a mais baixa do mundo. Logicamente deveria ser a mais alta, porque as pessoas esto sofrendo, so miserveis, esto famintas. Mas este estranho fenmeno acontece em todo lugar: o povo pobre no comete suicdio. Eles no tm um motivo para viver, nem para morrer. Uma vez que eles esto famintos, a sua ocupao com comida, abrigo, dinheiro, coisas assim. Eles no podem se dar o luxo de pensar em suicdio; eles no tm ainda essa abundncia. Os Estados Unidos tm tudo enquanto a ndia nada tem. H poucos dias, eu estava lendo um texto que dizia, Os americanos tm um risonho Jimmy Carter, Johnny Cash e o Bob Hope, enquanto os indianos tm um seco, insensvel e morto Morarji Desai, nenhum dinheiro (cash) e muito pouca esperana (hope). Mas, ainda assim, as pessoas no cometem suicdio. Elas continuam vivendo e curtindo a vida. Mesmo os mendigos esto vibrantes e excitados. No h motivo algum para excitao, mas eles tm esperana. Por que o suicdio acontece tanto nos Estados Unidos? Os problemas comuns da vida desapareceram, a mente est livre para elevar-se alm da conscincia comum. A mente pode elevarse alm do corpo, alm dela mesma. A conscincia est pronta para abrir suas asas, mas a sociedade no o permite. Em cada dez suicdios, nove so de pessoas sensveis. Vendo a falta de sentido na vida, a indignidade que a vida impe, os compromissos que tm que assumir em troca de nada, vendo toda a melancolia, olhando ao redor e vendo essa histria contada por um idiota, sem qualquer significado, eles decidem livrar-se do corpo. Se eles pudessem ter asas no corpo, eles no teriam tomado tal deciso. O suicdio tem tambm um outro significado, e isto tem que ser entendido. Na vida tudo parece ser comum, simples imitao. Voc no pode ter um carro que os outros no tm. Milhes de pessoas tm o mesmo carro que voc tem. Milhes de pessoas esto vivendo a mesma vida que voc, vendo o mesmo filme, o mesmo programa de TV, lendo o mesmo jornal. A vida to comum, nada de nico deixado para voc fazer, para voc ser. O suicdio parece ser um fenmeno nico: somente voc pode morrer por si mesmo; ningum mais pode morrer por voc. A sua morte ser a sua morte, no ser a morte de ningum mais. A morte nica. Veja este fenmeno: a morte nica. Ela o define como indivduo, ela lhe d individualidade. A sociedade tirou a sua individualidade; voc apenas um dente na engrenagem, substituvel. Se voc morrer, ningum ir sentir sua falta, voc ser substitudo. Se voc um professor universitrio, um outro professor universitrio ir substitu-lo. Mesmo se voc for o Presidente da Repblica, no momento em que no for mais, um outro se tornar Presidente, imediatamente. Voc substituvel. Di saber que seu valor no muito, que no sentiro a sua falta, que um dia voc vai desaparecer e, logo depois, aquelas pessoas que ainda se lembram de voc iro tambm desaparecer. E ento, ser como se voc nunca tivesse estado ali. Simplesmente pense em tal dia. Voc vai

desaparecer... Sim, por um certo tempo as pessoas iro se lembrar, o seu namorado ir se lembrar de voc, seus filhos iro se lembrar, talvez uns poucos amigos tambm. Mas, pouco a pouco, a memria que eles tm de voc vai perder as cores, vai se enfraquecer e comear a desaparecer. Talvez, enquanto estiverem vivas, aquelas pessoas com as quais voc teve um certo tipo de intimidade, iro lembrar-se de voc, de vez em quando. Mas uma vez que elas tambm tenham ido, voc simplesmente desaparecer, como se nunca tivesse existido. Ento no haver qualquer diferena se voc esteve aqui ou no. A vida no lhe d um nico respeito. Isto muito humilhante. Isto leva voc para um buraco onde voc nada mais que um dente na engrenagem, um dente no vasto mecanismo. Isto faz de voc um annimo. A morte pelo menos nica. E o suicdio ainda mais nico que a morte. Por qu? Porque a morte acontece a voc e o suicdio algo que voc faz. A morte est alm de voc, quando ela chega, simplesmente chega. Mas o suicdio voc pode dirigir, voc no uma vtima. Com a morte voc ser uma vtima, com o suicdio voc estar no controle. O nascimento j aconteceu. Voc nada pode fazer quanto a isto, e voc no fez coisa alguma para nascer. O nascimento foi um acidente. Existem trs coisas na vida que so vitais: nascimento, amor e morte. O nascimento j aconteceu; no h nada mais para se fazer a respeito. Voc no foi sequer consultado se queria nascer ou no. Voc uma vtima. O amor tambm acontece; voc nada pode fazer a respeito, voc est desamparado. Um dia voc se apaixona por algum e nada consegue fazer quanto a isto. Se voc quiser se apaixonar por algum, no h como controlar isso, impossvel. E se voc se apaixonar por algum e no quiser que essa paixo acontea, ser muito difcil sair de tal situao. O nascimento um acontecimento, e assim tambm o amor. Agora resta apenas a morte a respeito da qual algo pode ser feito: voc pode ser uma vtima ou pode decidi-la por si mesmo. Um suicida algum que decide e diz, Deixe-me pelo menos fazer uma coisa nesta existncia onde eu sou quase que acidental: eu vou cometer suicdio. Existe pelo menos uma coisa que eu posso fazer. O nascimento impossvel fazer; o amor no pode ser criado, se ele j no estiver ali; mas a morte tem uma alternativa. Ou voc pode ser uma vtima ou pode ser quem decide. Esta sociedade tirou-lhe toda a dignidade. por isto que as pessoas cometem suicdio. O suicdio lhes d uma certa dignidade. Eles podem dizer a Deus, Eu renunciei ao seu mundo e sua vida. Eles no tinham valor. As pessoas que cometem suicdio so quase sempre mais sensveis que as outras que continuam vivendo e se arrastando. Mas eu no estou lhe dizendo para cometer suicdio. Eu estou lhe dizendo que existe uma outra possibilidade muito mais elevada. Cada momento da vida pode ser muito lindo, individual, sem imitao e sem repetio. Cada momento pode ser muito precioso! Ento no h necessidade alguma de cometer suicdio. Cada momento pode trazer tantas bnos e pode defini-lo como nico porque voc nico. Nunca existiu algum como voc antes, e nunca existir depois. Mas a sociedade o obriga a ser parte de um grande exrcito. A sociedade no gosta de uma pessoa que segue o seu prprio caminho. A sociedade quer que voc seja parte da multido: seja um hindu, seja um cristo, seja um judeu, seja um americano, seja um indiano mas seja parte de uma multido; no importa qual multido, mas seja parte de uma multido. Nunca seja voc mesmo. E aqueles que querem ser eles mesmos, o sal da terra, estas so as pessoas de maior valor nesta terra. A terra tem um pouco de dignidade e fragrncia devido a estas pessoas. Mas elas cometem suicdio. O sannyas e o suicdio so alternativas. Esta a minha experincia: voc pode se tornar um

sannyasin somente quando chegar a um ponto em que, se no for o sannyas, ento s lhe resta o suicdio. O sannyas significa, Eu tentarei tornar-me um indivduo enquanto estou vivo. Eu viverei a minha vida do meu prprio jeito. Eu no serei dominado, no aceitarei que me ditem o que fazer. Eu no funcionarei como um mecanismo, como um rob. Eu no terei ideais nem metas. Eu viverei cada momento, na excitao de cada momento. Eu serei espontneo e arriscarei tudo por isto. O sannyas um risco. Jane, eu gostaria de lhe dizer: eu olhei em seus olhos; a possibilidade de suicdio est a tambm. Mas no pense que voc ter que cometer suicdio o sannyas cuidar disso. Voc muito mais afortunada que as quatro pessoas de sua famlia que cometeram suicdio. Na verdade, qualquer pessoa inteligente tem a capacidade de cometer suicdio, somente os idiotas nunca cometem. Voc j ouviu falar de algum idiota que cometeu suicdio? Ele no se preocupa com a vida, por que cometer suicdio? Somente uma inteligncia rara comea a sentir a necessidade de fazer alguma coisa, porque a vida como est sendo vivida no vale a pena. Assim, ou faa alguma coisa ou mude a sua vida, d a ela uma nova forma, uma nova direo, uma nova dimenso. Por que continuar carregando esse fardo de pesadelos, dia aps dia, ano aps ano? E isso vai continuar... A cincia mdica est ajudando as pessoas a continuarem por mais tempo ainda cem anos, cento e vinte anos. E agora essas pessoas esto dizendo que o homem pode viver facilmente at perto dos trezentos anos. Simplesmente imagine se as pessoas tiverem que viver por trezentos anos: a taxa de suicdio ir subir muito, porque mesmo as mentes medocres comearo a refletir sobre a falta de sentido da vida. Inteligncia significa ver as coisas em profundidade. A sua vida tem algum sentido? Ela tem alguma alegria? H alguma poesia nela? H alguma criatividade? Voc se sente agradecido por estar aqui? Voc se sente agradecido por ter nascido? Voc pode agradecer ao seu Deus? Voc pode dizer com todo o seu corao que esta vida uma bno? Se voc no pode, ento por que continuar vivendo? Faa de sua vida uma bno ou desaparea. Por que continuar carregando seu peso nesta terra? Algum outro pode ocupar o seu espao e fazer as coisas de um jeito melhor. Este o pensamento que vem naturalmente a uma mente inteligente. uma idia muito natural quando voc inteligente. Pessoas inteligentes cometem suicdio. E entre as pessoas inteligentes, aqueles que so os mais inteligentes tomam sannyas.Eles comeam a criar um sentido, uma significncia, eles comeam a viver. Por que perder esta oportunidade? (...)

Laughter - Osho Neo Tarot

Eu no estou dizendo que voc deve cometer suicdio. Eu estou dizendo que a sua vida, tal como ela , est levando voc ao suicdio. Mude a sua vida. E reflita sobre a morte. Ela pode vir a qualquer momento, por isto no considere mrbido pensar sobre a morte. A morte a culminao da vida, o prprio crescendo da vida. Voc tem que tomar nota disto. A morte est vindo. Isto tem que acontecer. Voc tem que se preparar para ela e a nica maneira de se preparar para a morte, a maneira correta, no cometendo suicdio; a maneira correta morrer a cada momento para o passado. Esta a maneira correta. Isto o que se supe que

um sannyasin faa: morrer a cada momento para o passado, nunca carregar o passado por um simples momento. A cada momento, morrer para o passado e nascer para o presente. Isto ir mantlo revigorado, jovem, vibrante, radiante; isto ir mant-lo vivo, pulsante, excitado e exttico. E o homem que sabe como morrer a cada momento para o passado, sabe como morrer, e esta a maior arte e habilidade. Assim, quando a morte chega a tal homem, ele dana com ela, ele abraa-a. Ela uma amiga, no inimiga. Deus que chega a ele sob a forma de morte. um relaxamento total com a existncia. tornar-se novamente o todo, voltar a ser um com o todo. Ento, no chame isto de perverso. Voc disse: Eu venho de uma famlia na qual ocorreram quatro suicdios no lado materno, incluindo minha av. No condene essas pobres pessoas, e no pense por um momento que elas tenham sido pervertidas. Como isto afeta a morte de uma pessoa? O que pode ajudar a superar essa perverso da morte que um tema presente na famlia? No chame isto de perverso; no . Aquelas pessoas simplesmente foram vtimas. Elas no conseguiram conviver com a sociedade neurtica, e decidiram desaparecer entrando no desconhecido. Tenha compaixo por elas, no as condene. No as denigre, no d nomes, no chame isso de perverso ou algo assim. Tenha compaixo por elas e as ame. No h necessidade alguma de segui-las, mas tenha sentimentos por elas. Elas devem ter sofrido muito. No fcil decidir abandonar a vida; elas devem ter sofrido intensamente; elas devem ter visto o inferno nesta vida. No se decide facilmente pela morte, porque sobreviver um instinto natural. Segue-se sobrevivendo a todo tipo de situaes e condies. As pessoas continuam comprometendo-se, apenas para sobreviver. Quando algum abandona a sua vida, isto simplesmente demonstra que est alm de sua capacidade comprometer-se; a exigncia demasiada. A exigncia tanta e no vale a pena; somente ento que se decide cometer suicdio. Tenha compaixo para com aquelas pessoas. E se voc sentir que algo est errado, esse algo errado est na sociedade, no naquelas pessoas. A sociedade pervertida! Numa sociedade primitiva ningum comete suicdio. Eu estive em tribos primitivas na ndia; por sculos eles nunca souberam de algum que tivesse cometido suicdio. Eles no tm qualquer registro de suicdio. Por qu? Porque a sociedade natural, no pervertida. Ela no conduz as pessoas a coisas no naturais. A sociedade aceita e permite a cada um que tenha o seu jeito, a sua escolha para viver sua vida. Isto um direito de todo mundo. Mesmo se uma pessoa ficar louca, a sociedade aceita; seu direito enlouquecer. No existe condenao. Na verdade, nas sociedades primitivas, as pessoas loucas eram respeitadas como msticas, e havia um certo mistrio ao redor delas. Se voc olhar para os olhos de um homem louco e para os olhos de um mstico, ver alguma semelhana alguma coisa vasta, indefinida, nebulosa, algo como um caos de onde nascem as estrelas. O mstico e o louco tm alguma semelhana. Todos os loucos podem no ser msticos, mas todos os msticos so loucos. Por louco eu quero dizer que eles foram alm da mente. O louco pode ter ido para baixo da mente e o mstico pode ter ido alm da mente, mas numa coisa eles so semelhantes, ambos no esto em suas mentes. Numa sociedade primitiva, mesmo o louco respeitado, tremendamente respeitado. Se ele decide enlouquecer, no h problemas. A sociedade cuida de sua alimentao e de seu abrigo. A sociedade

o ama, ama a sua loucura. A sociedade no fixa regras; ento ningum comete suicdio porque a liberdade permanece intacta. Quando a sociedade exige escravido e segue destruindo a sua liberdade, aleijando-o por todos os lados, paralisando sua alma e matando seu corao, chega-se a um sentimento que melhor morrer do que se comprometer. No os chame de pervertidos. Tenha compaixo por eles; eles sofreram muito, eles foram vtimas. E tente compreender o que aconteceu com eles; isto lhe trar algum insight para a sua prpria vida. E no h necessidade alguma de repetir o que eles fizeram, pois eu dou a voc uma oportunidade de ser voc mesma. Eu abro uma porta para voc. Se voc estiver entendendo, voc ver qual o ponto, mas se voc no estiver entendendo, ento ser difcil. Eu posso continuar gritando e voc ouvir apenas aquilo que consegue ouvir, aquilo que quer ouvir. (...) OSHO The Heart Sutra Disc n 4 pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Arte de Viver

Uma pessoa realmente rebelde aquela que no est nem a favor nem contra a sociedade, aquela que vive a sua vida de acordo com seu prprio entendimento. Se esse entendimento est contra ou a favor da sociedade, no importa, irrelevante. s vezes pode estar de acordo com a sociedade, s vezes pode no estar, mas este no o ponto a ser considerado. Essa pessoa vive conforme a sua prpria compreenso, conforme sua pequena luz. E no estou dizendo que com isso ela se torna muito egosta. No, essa pessoa humilde. Sabe que sua luz pequena, mas essa toda a luz que possui. Ela no inflexvel, muito humilde. Diz: Posso estar errada, mas, por favor, permita-me estar errada de acordo comigo mesma. Esta a nica maneira de aprender. Cometer erros a nica maneira de aprender. Mover-se de acordo com a prpria compreenso a nica maneira de crescer e tornar-se maduro. Se voc estiver sempre procurando algum que lhe The Rebel - Osho Zen diga o que fazer, obedecer ou desobedecer no far muita diferena. Se estiver Tarot procurando por uma pessoa que lhe diga para decidir a favor ou contra, nunca ser capaz de saber o que a vida. Ela tem que ser vivida e voc ter que seguir a sua pequena luz. No sempre que se tem certeza do que fazer. Se voc est muito confuso, no se sinta mal com isso. Mas encontre uma maneira de sair da sua confuso. muito fcil e barato ouvir os outros porque eles podem transmitir-lhe dogmas mortos, podem dar-lhe alguns mandamentos, faa isto, no faa aquilo. E eles esto muito certos dos seus mandamentos. No a certeza que deve ser buscada, mas sim a compreenso. Se voc buscar a certeza, cair em alguma armadilha. No busque a certeza, busque a compreenso. A certeza, qualquer um pode dar-lhe. Mas na anlise final voc ser um perdedor. Perder sua vida s para estar seguro e certo. Mas a vida no certa nem segura. Vida insegurana. Cada momento um mover-se para uma insegurana cada vez maior. um jogo. Nunca se sabe o que vai acontecer. E belo que no se saiba. Se fosse previsvel no valeria a pena viver. Se tudo fosse como gostaramos, se tivssemos certeza de tudo, no seramos absolutamente homens, seramos mquinas. Somente para as mquinas tudo certo e seguro. O homem vive em liberdade. A liberdade necessita de insegurana e incerteza. Um verdadeiro homem de inteligncia est sempre hesitante porque no tem nenhum dogma no qual se apoiar. Ele tem que olhar e responder *. Lao Tzu diz: Eu hesito e ando alerta na vida porque no sei o que vai acontecer. E no sigo nenhum princpio. Tenho que decidir a cada momento. Nunca decido de antemo. Tenho que decidir quando o momento chega. Ento, preciso estar pronto para responder. Isto responsabilidade. Responsabilidade no uma obrigao, no um dever a capacidade de responder. Um homem que quer saber o que a vida tem que ser responsivo. Este homem no est existindo. Sculos de condicionamento fizeram de voc uma mquina. Voc perdeu a humanidade, trocou-a pela segurana. Voc tem segurana e conforto e tudo foi planejado pelos outros. E eles puseram tudo no mapa, mediram tudo. E tudo absolutamente tolice, pois a vida no pode ser medida, imensurvel. E nenhum mapa possvel porque a vida um fluxo constante. Tudo est mudando. Nada permanente, exceto a mudana. Herclito diz: No se pode pisar duas vezes no mesmo rio.

Playfullness - Osho Zen Tarot

E os caminhos da vida so tortuosos. No so como os trilhos de uma estrada de ferro. No, a vida no corre em trilhos. E essa a sua beleza, a sua glria, a sua poesia, a sua msica sempre uma surpresa. Se voc estiver buscando segurana e certeza, os seus olhos se fecharo. E cada vez vocse surpreender menos, e perder a capacidade de se maravilhar, ter perdido a religio. Religio a abertura de um corao maravilhado, a receptividade para o mistrio que nos circunda. No busque segurana, no busque conselhos para viver a vida. As pessoas que me procuram e dizem, Osho, como devemos viver nossas vidas?, no esto interessadas em saber o que a vida. Esto interessadas em estabelecer um padro fixo. Esto mais interessadas em matar a vida do que em viv-la. Querem que uma disciplina lhes seja imposta. Existem, claro, padres e polticos em todo o mundo, que esto prontos e sentados sua espera. Procure-os e eles estaro preparados

para lhe impor suas disciplinas. Eles gostam do poder advindo da imposio de suas idias sobre os outros. Eu no estou aqui para isso. Estou aqui para ajud-lo a tornar-se livre, inclusive de mim tambm. Quero ajud-lo a livrar-se de mim. Meu sannyas uma coisa muito paradoxal. Voc se rende a mim para tornar-se livre. Eu o aceito e o inicio no sannyas para ajud-lo a tornar-se absolutamente livre de todos os dogmas, de todas as escrituras, de todas as filosofias e eu estou includo nisto. O sannyas to paradoxal quanto a prpria vida. E por isso vivo. Portanto, no pergunte a ningum como viver a vida. A vida to preciosa! Viva-a. No estou dizendo que voc no cometer erros; cometer. Lembre-se apenas de uma coisa: no cometa o mesmo erro duas vezes. S isso. Se puder encontrar um novo erro a cada dia, faa-o. Mas no repita erros, pois isso uma tolice. Um homem que pode encontrar novos erros para cometer, cresce continuamente. Esta a nica maneira de aprender, a nica maneira de chegar prpria luz interior. OSHO The Art of Dying (extrado do Captulo 1) (A Arte de Morrer foi publicado no Brasil pela Editora Global. Esgotou-se ainda na dcada de 80 e no foi reeditado.) (Nota do Tradutor: Responder a uma situao, diferente de reagir quela mesma situao, segundo Osho. A resposta acontece quando estamos presentes no aqui e agora. A resposta limpa, espontnea, autntica, sincera. Ela brota de nosso ser, de nossa conscincia. A reao a partir de nosso condicionamento, de nosso ego. Reagimos a partir do que acumulamos no passado em forma de informaes, moralismos, preconceitos, etc.) Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A relao entre mestre e discpulo Querido Osho, Sinto um amor carinhoso quando estou na sua presena, mas percebo que quando no estou prximo a voc, no do mesmo jeito. verdade que espao e tempo no fazem qualquer diferena na grande relao entre mestre e discpulo? Deva Suria, sempre verdade que espao e tempo no fazem qualquer diferena na grande relao amorosa entre discpulo e mestre. No que em algumas vezes seja verdade e em outras, no. Essa questo eterna. Mas, na experincia real, particularmente no comeo, o amor do discpulo ainda no to puro; ainda existem expectativas. No um amor sem desejos; ele est poludo por muitas coisas. Por causa dessa poluio de desejos e expectativas, tem-se a impresso que espao e tempo fazem alguma diferena. Eles no fazem diferena no que se refere ao amor, mas o seu amor no apenas amor; ele tem muitas outras coisas envolvidas. Mesmo a expectativa da iluminao suficiente para destruir a sua pureza. O princpio se aplica ao amor puro, ao amor que simplesmente feliz sem que haja qualquer motivo, ao amor que j juntou a dana do mestre ao corao. Ento, o mestre no est mais fora, voc o carrega dentro de si, onde quer que esteja. por isto que espao e tempo no fazem qualquer diferena. Mas se o mestre ainda estiver do lado de fora, como um objeto de amor, ento o espao far diferena, o tempo far diferena. A diferena vem atravs das impurezas e elas so quase inevitveis no comeo, porque voc no consegue pensar que o desejo pela iluminao seja uma impureza. De fato, para voc, a grande relao amorosa entre o mestre e o discpulo est acontecendo somente por causa de seu anseio pela iluminao. Naturalmente, quando voc est prximo, voc sente mais confiana. Quanto mais prximo estiver, mais voc sentir a presena do mestre. Quanto mais longe voc for, mais a sua confiana comear a estremecer porque o mestre ainda apenas um meio para se chegar a um certo fim. Quando Gautama Buda morreu, havia dez mil discpulos que sempre o seguiam em suas

longas jornadas. Naquela grande multido de discpulos, havia pessoas como Sariputta, Maudgalyan, Mahakashyapa, Manjushri, Vimal Kirti e muitos outros que j tinham se tornado iluminados, que j haviam cruzado a barreira entre o mestre e o discpulo, que j haviam entrado no mundo da devoo. Quando Gautama Buda morreu foi um grande choque para todo mundo, mesmo para o seu discpulo mais prximo, Ananda, que desatou a chorar. Ele era mais velho que Gautama Buda. Buda tinha oitenta e dois anos e Ananda, cerca de oitenta e cinco ou mais. Ele desatou a chorar como uma criana que perdeu a me. Mas Manjushri, Vimal Kirti e Sariputta permaneceram completamente silenciosos, como se nada estivesse acontecendo, ou se o que estivesse acontecendo no lhes dissesse respeito. Muitos discpulos ficaram chocados com a frieza de Sariputta e dos outros; eles no conseguiam entender. Eles podiam entender o Ananda desatando a chorar. Na verdade, eles pensavam que Ananda era o mais ntimo. Enquanto Sariputta, Maudgalyan e Mahakashyapa permaneciam sentados em silncio.As pessoas lhes perguntavam, Por que vocs esto em silncio, enquando Ananda est chorando? Sariputta respondeu, Porque para mim, meu mestre nunca pode morrer. A morte no consegue nos separar. Ele apenas deixou o seu corpo, mas ele continua aqui; meu corao ainda est sentindo a sua presena, na verdade, sentindo mais do que nunca. E as respostas dos outros discpulos iluminados foram as mesmas, sem uma simples lgrima em seus olhos. Eles no eram duros nem frios. Eles simplesmente j tinham cruzado a barreira entre mestre e discpulo. Ou voc pode dizer que eles entraram na conscincia do mestre, ou eles permitiram que a conscincia do mestre entrasse neles, o que quer dizer a mesma coisa: os dois desapareceram e agora existe apenas um. O entendimento das pessoas estava absolutamente errado que Ananda devia ter amado mais o mestre, porque ele havia desatado a chorar. Perguntado, ele disse, Eu estou chorando porque enquanto ele estava vivo, por quarenta e dois anos eu fui o seu discpulo mais ntimo, intimidade no sentido de que eu estava sempre com ele. Nestes quarenta e dois anos, nem por um simples dia eu me separei dele, mesmo noite eu costumava dormir em seu quarto, s para estar presente, no caso dele precisar de algo. Eu no estou chorando Death - Osho Neo Tarot porque eu era o mais ntimo; eu choro porque mesmo com essa prolongada intimidade, eu permaneci separado dele. Alguma coisa permanecia como uma barreira. Gautama Buda no estava morto ainda. Ele apenas tinha fechado os olhos e estava relaxando no eterno.Ele voltou, abriu os olhos e disse ao Ananda, No se preocupe. Era a minha presena e o seu amor para comigo que era a barreira, porque o seu amor tinha uma motivao. Voc queria tornar-se iluminado antes de todos, e voc sempre tinha uma inveja escondida quando os outros alcanavam o seu potencial, chegando prpria fonte. No fundo voc se sentia machucado, porque voc estava muito prximo, mas eram os outros que estavam se tornando iluminados antes de voc.

Voc no conseguia alegrar-se com a iluminao deles. Voc poderia ter se alegrado, poderia ter celebrado, mas o foco de sua mente era a sua prpria iluminao, era muito voc. E a sua inconscincia continuou desde o primeiro dia, preso idia de que voc meu primo-irmo, meu irmo mais velho. Ainda que desde o primeiro dia voc no tenha mais mencionado isso, a memria piscolgica estava ali. Conscientemente, deliberadamente voc tornou-se um discpulo, mas inconscientemente voc sempre sabia que era o meu irmo mais velho; voc no conseguiu dissolver-se em mim. Mas no chore, vinte e quatro horas aps o momento em que eu morrer, voc se tornar iluminado. Sem a minha morte, voc no consegue tornar-se iluminado. Ananda ainda no conseguia consolar-se. Ele disse, Depois de vinte quatro horas voc no estar aqui. Para quem eu irei perguntar se eu me tornei iluminado ou no? E, na eternidade do tempo, eu no sei quando eu encontrarei um homem como voc, com uma conscincia to grande e vasta. Buda lhe disse, No se preocupe, isso vai acontecer. Eu estava observando continuamente. Eu mesmo estava intrigado porque no estava acontecendo com voc. Voc queria tanto. E esse o problema: deseje demais a iluminao e voc a perder, retenha em algum lugar do seu inconsciente o desejo de alcan-la e voc no alcanar. Relaxando, esquecendo tudo sobre iluminao, esquecendo tudo sobre o futuro, vivendo no presente, o seu amor atingir uma pureza clara e cristalina, no poluda por qualquer desejo, nem mesmo o desejo maior pela iluminao. Ento voc no sentir a distino entre o mestre e voc mesmo, e carregar o mestre dentro do seu corao. Ento, onde quer que voc esteja, o mestre estar com voc. A dualidade ser deixada de lado; as duas chamas se tornaro uma. No a sua chama e no a chama do mestre. Quando aquelas duas chamas se tornam uma, elas se tornam universal. Na separao, voc um discpulo e existe um mestre. Tornando-se um, o discpulo desaparece e o mestre desaparece; o que permanece apenas a pura conscincia. A transformao do amor em pura conscincia a alquimia a ser aprendida quando se est prximo de um mestre. Estando prximo de um mestre, voc pode desfrutar de seu carinho, da sua presena, das suas palavras, da batida de seu corao. Mas quando voc se afasta, voc no capaz de ouvir a mesma batida do corao, voc volta de novo estaca zero. Voc ouvir a batida do corao, mas ser do seu prprio corao. Prximo ao mestre voc est sob a sua influncia. O segredo do aprendizado a purificao de seu amor. Abandone todas as ambies. Nada h para ser alcanado. Tudo que voc deseja j est presente em voc. O mestre no vai lhe dar algo que voc ainda no tenha. Na verdade, o mestre continua tirando coisas que voc pensa que tem, mas que no tem. E o mestre no pode, naturalmente, dar-lhe aquilo que voc j tem. Ele s consegue retirar todas as barreiras, todos os estorvos, todos os obstculos, de modo que s permanea aquilo que lhe prprio. Em tal espao no poludo, a distino entre o mestre e o discpulo deixa de existir. Isto no significa que voc no se sinta agradecido ao mestre. Na verdade, somente depois que isto tenha acontecido, voc sentir pela primeira vez, uma tremenda gratido. Sariputta estava muito relutante em partir para espalhar a mensagem. Buda pediu-lhe para ir ao seu prprio reino. Ele era um prncipe, antes de se tornar um discpulo. Buda disse, Agora sua

responsabilidade e sua compaixo ir at o seu povo: ao seu pai, sua me, a todo seu reino. Deixe que eles fiquem cientes do que voc alcanou. Compartilhe, eles tambm tm o potencial. Ele estava muito relutante para partir. Buda disse, Qual a relutncia? Agora eu estou dentro de voc. Eu estou enviando-o para longe, sabendo perfeitamente bem que voc no sentir qualquer distncia. Sariputta disse, A distncia no o problema. Eu posso ir at a estrela mais distante e voc ainda estar dentro do meu corao. O problema que, estando aqui, eu toco os seus ps todos os dias. Voc poder estar em meu corao, mas como eu vou tocar os seus ps? Gautama Buda disse, Voc um ser iluminado. Voc no tem que tocar os meus ps. Sariputta disse, Antes da iluminao, isto era um ritual. Eu tocava os seus ps apenas porque todo discpulo estava tocando. Mas agora no mais um ritual. Agora autntica gratido, porque sem voc, eu no teria alcanado a mim mesmo. Embora isto estivesse sempre dentro de mim, eu no acho que sozinho seria capaz dessa descoberta, pelo menos, no nesta vida. A sua

Devotion - Osho Neo Tarot

compaixo, o seu amor, as bnos que continuamente voc derramou sobre mim, pouco a pouco, removeram tudo aquilo que no era eu mesmo. Agora, quando eu toco os seus ps, no um ritual, um alimento do corao. Eu me sinto nutrido. No dia em que eu deixo de tocar-lhe os ps, sinto um vazio. E sei que voc est dentro de mim. Buda disse, Todos vocs que se tornaram iluminados tero que aprender a estar longe de mim, e ao mesmo tempo no estarem longe de mim. verdade que vocs no conseguiro tocar os meus ps, mas, de onde vocs estiverem, simplesmente se voltem para o lado onde vocs acham que eu estou e curvem-se at a terra. O meu corpo pertence terra. Se vocs tocarem a terra com a mesma gratido, estaro tocando a mim. Sariputta partiu. E as pessoas de seu reino no conseguiam acreditar; ele havia alcanado uma grande glria, uma grande magnificncia, uma grande beleza. Tudo isto era milagroso, mas a curiosidade deles era porque todos os dias, pela manh e ao anoitecer ele se voltava para a direo onde, longe, Buda estava morando, e tocava a terra com tremenda gratido. Eles diziam, Voc um ser iluminado, no tem que tocar a terra. Ele dizia, 'Eu no estou tocando a terra. Aprendi um novo segredo, que o corpo nada mais do que terra, e que ela contm no apenas os ps do meu Buda, meu mestre, mas todos os budas do passado, do presente e do futuro. Tocando-a, eu toco todos aqueles que tornaram-se despertos e fizeram com que o caminho ficasse claro para mim, mostraram-me o caminho. Mesmo depois que Buda morreu, ele continuou curvando-se, voltado para a mesma direo onde estava o corpo de Buda em seus ltimos momentos. Ele nunca sentiu qualquer separao. E isto no foi apenas com ele, mas com todos os vinte e quatro discpulos que haviam se iluminado. Ananda iluminou-se, conforme Buda predisse, vinte quatro horas aps ele deixar o corpo. Na verdade, ele nem se moveu do lugar. Quando Buda morreu, ele fechou os olhos e permaneceu sem

comer, sem beber, sem dormir. Aquelas vinte e quatro horas foram o tempo mais importante de sua vida, um tempo de transformao de um ser ignorante em uma alma desperta. Ele somente abriu os olhos quando as lgrimas haviam desaparecido e um sorriso havia brotado em seu rosto. Manjushri estava prximo e disse, O que aconteceu? Voc esteve chorando, esteve sentado como se estivesse morto, e, de repente, voc est rindo. Ananda disse, Eu estou rindo porque a sua predio provou estar certa. O obstculo era a impureza de meu amor. E agora que ele se foi, no h mais razo para sentir-me como seu irmo mais velho, para sentir qualquer apego. Em sua pira funerria, na medida em que o seu corpo desaparecia na fumaa, todos os meus apegos tambm desapareciam. No ser necessrio, Suria, que eu tenha que estar numa pira funerria para voc se tornar iluminada. Pode ser assim, se voc precisar. Um dia eu estarei l, mas ser muito mais bonito se no dia em que eu estiver numa pira funerria, voc estiver sem lgrimas. Quando eu desaparecer do corpo, voc saber que eu tornei-me mais profundamente envolvido dentro de voc e dentro de toda a existncia.

OSHO The Invitation Disc n 3 pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Permita-se ser um mistrio

Querido Osho,

Desde que eu comecei a meditar, h quatro anos, minha vida mudou muito. As mudanas esto acontecendo e no que eu esteja tendo um insight e ento comece a fazer coisas. Est sendo um tempo de espera. H uma sensao de que alguma coisa est querendo se expressar e que eu tenho simplesmente que permitir isso. Ser que eu estou esperando por alguma coisa que est crescendo com muita fora, ou eu estou simplesmente ficando preguioso? Ou ser que estou esperando por Godot? Querido mestre, obrigado por sua presena aqui. Amrit Sagaram, as coisas esto crescendo. Desde que voc comeou a meditar, muita gua correu pelo Ganges e sua conscincia mudou muito. Mas no pea por mais; deixe que a existncia tenha o seu prprio tempo. Lembre-se de Ta Huy: quanto mais voc se apressa, mais fica atrasado. Voc no consegue fazer nada melhor do que aquilo que a existncia j est fazendo. Simplesmente entregue-se nas mos da existncia. As pessoas sempre entendem mal o estado de relaxamento como se fosse preguia. No preguia. Parece preguia para os olhos de um workaholic que trabalha compulsivamente e no consegue sentar-se; ele sempre tem que fazer alguma coisa porque tem medo de parar e, naquele momento, ter que conhecer a si mesmo. E este seu medo: quem sabe o que ele ? melhor evitar o encontro. Relaxamento estar vontade. O que quer que esteja acontecendo a voc, est perfeitamente bom. Voc diz, Desde que eu comecei a meditar, h quatro anos, minha vida mudou muito. As mudanas esto acontecendo e no que eu esteja tendo um insight e ento comece a fazer coisas. Est sendo um tempo de espera.H uma sensao de que alguma coisa est querendo se expressar e que eu tenho simplesmente que permitir isso. assim que deve ser.A sua mente est preocupada com o que est acontecendo, porque isso vai lev-la a perder o controle de todas as suas funes. Da, a mente comea a criar questionamentos: Ser que eu estou esperando por alguma coisa que est crescendo com muita fora, ou eu estou simplesmente ficando preguioso? Ou ser que estou esperando por Godot? Voc no est esperando por Godot algum. Meditao simplesmente uma espera pelo desconhecido, pelo imprevisvel, pelo incompreensvel. E quanto mais pura for a espera, mais graa surgir com a meditao. Sem pressa, sem desejos, sem expectativas, simplesmente espere e milhes de coisas acontecero. Na verdade, as coisas que vo acontecer a um meditador so to imensas que voc no consegue conceblas, nem em sonhos; elas esto alm da capacidade da mente conceber. Simplesmente espere e deixe as coisas acontecerem a voc, no de acordo com voc, mas de acordo com a prpria existncia. A existncia no tem que estar de acordo com voc; voc que tem que estar em sintonia com a existncia, de acordo com ela. Esta a nica diferena entre o no-meditador e o meditador. O no-meditador sempre quer que a existncia esteja de acordo com suas idias, e naturalmente acaba caindo em estados miserveis, porque a existncia muito grande e no consegue seguir as suas idias, as suas preces, asGratefulness - Osho Neo Tarot suas expectativas, as suas exigncias. verdadeiro o provrbio que diz: o homem prope e Deus dispe. Mas no existe Deus algum para

dispor. Na verdade, na prpria proposio, voc j disps dela. Voc criou um fracasso para si mesmo porque voc queria o sucesso. Assim, nada existe para se ter expectativa, para se desejar. A existncia to abundante que se voc simplesmente esperar, ela comear a derramar flores sobre voc. Uma vida de espera, sem qualquer expectativa, a nica vida religiosa que eu conheo. (...) A minha experincia que cada novo dia nos presenteia tanto que, quando penso retrospectivamente, no consigo conceber que eu pudesse ter tido tal expectativa. E ela sempre presenteia em abundncia. A existncia muito compassiva e compartilha muito, mas apenas com aqueles que no exigem. A ausncia de desejo a base de todo grande acontecimento. Sagaram, simplesmente espere em confiana e tudo que a existncia tem lhe ser revelado. (...) melhor no pedir coisa alguma, seno sempre haver frustrao. No pea e voc ser atendido. Simplesmente confie silenciosamente e espere. Milagres esto sempre acontecendo para os meditadores. E o maior dos milagres a revelao do mistrio de si mesmo. Voc est indo muito bem, no caminho certo. E cuidado com sua mente, pois ela tentar perturblo, distra-lo e criar dvidas. Basta coloc-la de lado. Este grande caso nada tem a ver com a mente. OSHO The Invitation Disc n 3 pergunta n 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Uma ferramenta para testar a verdade Querido Osho, Estudando textos como o Vedanta e o Ashtavakra Gita, eu aprendi que tudo o que vale ser alcanado j est alcanado. Fazer esforo nesse sentido perder o caminho. Eu aprofundei esta convico. Ento, por que a auto-realizao no aconteceu comigo? Por favor mostre-me o

caminho. Nunca pense que o que voc compreende a partir das escrituras a sua prpria compreenso. Nunca pense que o que compreende a partir das palavras torna-se a sua prpria experincia. Ouvindo Ashtavakra, muitas pessoas sentiro, Tudo j est alcanado. Mas no alcanado dessa maneira. Qual a conexo entre ouvir Ashtavakra e voc alcanar? O que era para acontecer j aconteceu: mas isto tem que ser a sua prpria experincia. O reconhecimento de sua realizao, deve ser um reconhecimento seu, ele no pode ser uma concluso intelectual. O intelecto rapidamente aceita isto. O que pode ser mais fcil do que O que era para acontecer j aconteceu'? ' Bem, agora nossos problemas acabaram-se. J no h mais necessidade de busca, de meditao, de culto ou prece. O que era para acontecer, j aconteceu. O intelecto est pronto para aceitar, mas no porque ele captou a verdade. Ele aceita porque ento poder deixar de lado as dificuldades do caminho, poder abandonar os esforos de sadhana, assim como a necessidade de continuar meditando. Mas logo voc olhar para os lados e perceber que voc no alcanou. Se isto pudesse acontecer meramente atravs do intelecto, poderiam existir universidades espirituais. Mas nenhuma universidade de estudo espiritual existe. Isto no alcanado com escrituras; alcanado pela sua prpria sabedoria espontnea e inspirada. Oua Ashtavakra, mas no tenha pressa em acreditar. A sua ganncia faz voc ter pressa. Ela lhe diz, Isto est em suas mos. Ns j temos o tesouro, assim acabou-se toda preocupao com alcanar. Agora no h mais aonde ir nem h mais o que fazer. Voc sempre quis alcanar sem esforo. Mas lembre-se que o desejo de alcanar ainda est escondido por trs de tudo isto: alcanar sem fazer! Antes voc pensava em se esforar para alcanar; agora voc pensa em alcanar sem esforo. Mas o desejo de alcanar continua a. por isto que surge a pergunta, Por que a auto-realizao ainda no aconteceu? Quem j compreendeu, dir, Mande essa questo de auto-realizao para o inferno! O que eu vou fazer com ela? Se voc tivesse compreendido Ashtavakra, nenhuma outra pergunta poderia surgir. A afirmao de que A auto-realizao ainda no aconteceu indica que enquanto est aceitando o que Ashtavakra diz, voc est observando com o canto dos olhos: j foi alcanado ou no? Seus olhos esto focados no alcanar. As pessoas vm a mim e eu lhes digo, A meditao no consegue se aprofundar enquanto voc continuar desejando. Enquanto voc tem expectativa de alcanar algo, seja a felicidade, Deus ou a alma, a meditao no ir se aprofundar, porque pensar em alcanar ganncia, ambio, poltica. Ainda no religio. Eles dizem, Tudo bem, ns vamos meditar sem qualquer expectativa, mas ns alcanaremos, certo? No h diferena alguma. Eles esto prontos para parar de desejar s porque Voc disse que esta a maneira para se alcanar, assim ns no vamos pensar nisto; mas, ainda assim, ns vamos alcanar, certo? Voc no capaz de livrar-se da ganncia. Ouvindo Ashtavakra, muitas pessoas iro aceitar rapidamente que o que era para acontecer j aconteceu. Se pudesse acontecer to rapidamente... E no que existam muitas barreiras para que acontea. A nica barreira a tolice de seu desejo. O acontecimento est to prximo! Ashtavakra est certo, o que era para acontecer j aconteceu. Mas somente quando todos os desejos por alcanar desaparecerem, ento esse O que era para acontecer j aconteceu ser

compreendido. Ento voc saber com toda a sua totalidade que j alcanou. Mas por ora, isto apenas um jogo intelectual. Se um grande mestre como Ashtavakra disse isto, ento deve estar certo. Voc est apressado em acreditar. A sua crena impotente. Sem duvidar, voc aceitou rapidamente. Neste pas, desapareceu o hbito de duvidar de qualquer coisa registrada nas escrituras. Se algo est nas escrituras, deve estar certo. (...) Quando alguma coisa publicada, e se for em escrituras... muito errado acreditar em palavras escritas. Quando voc conta algo a uma pessoa ela lhe pergunta onde aquilo foi publicado. Se voc disser onde, ela acreditar no que voc disse. como se o escrever tivesse algum poder. Diga o quanto aquilo antigo e as pessoas aceitaro. Como se a verdade fosse relacionada com o tempo. Quem disse isso? Ashtavakra? Buda? Mahavira? Ento deve estar certo. De sua parte, voc no fez qualquer esforo para se despertar, nem um pouquinho. Algum disse e voc aceitou. E muito conveniente: voc alcana sem fazer coisa alguma! Os seguidores de Krishnamurti tm ouvido por quarenta anos. E so exatamente as mesmas pessoas. Eles nada tm alcanado. De vez em quando um deles vem a mim e diz, Eu sei Droping Knowledge-Osho que tudo j est alcanado, mas por que ainda no aconteceu? Eu Neo Tarot ouo Krishnamurti e por isso eu j entendi que tudo o que para se alcanar j foi alcanado. Estas pessoas so gananciosas. Elas esperam obter tudo de graa, em vez de ter que fazer algum esforo. Elas no ouviram Krishnamurti nem entenderam Ashtavakra. Elas ouviram sua prpria ganncia. Elas ouviram atravs de sua ganncia e interpretaram da maneira delas. Um amigo perguntou, Fazer meditaes agora parece ser irrelevante. Cinco meditaes por dia, enquanto acontece esta sua srie de palestras sobre Ashtavakra... Isso parece estpido. to fcil deixar a meditao de lado, e to difcil faz-la. O que Ashtavakra alcanou no foi alcanado atravs do fazer. Mas tambm, atravs do no fazer coisa alguma, ele no alcanou. Tente entender isto. uma questo sutil. Eu contei para vocs que Buda alcanou quando ele deixou de lado todo o seu fazer. Mas primeiro ele fez tudo. Por seis anos de esforos incansveis, ele deu tudo de si. Dando tudo, ele experienciou que nada poderia ser alcanado atravs do fazer. No foi atravs da leitura de Ashtavakra, embora o Ashtavakra Gita j estivesse disponvel no tempo de Buda. Ele poderia t-lo estudado, no haveria necessidade daqueles seis anos de esforos. Ele perseverou por seis anos e no meio daquele esforo ele descobriu que no se alcana atravs do esforo. Ele no deixou uma pedra sequer sem ser revirada, provando a si mesmo que no conseguiria alcanar pelo esforo. Nenhum desejo restou dentro dele. Ele fez tudo e viu que no alcanou. O seu esforou tornou-se muito cristalizado e nesta cristalizao, o fazer foi abandonado. Ento aconteceu. Eu lhes digo que o estado de no fazer chegar quando vocs tiverem feito tudo. No tenham pressa, caso contrrio iro perder o que j fizeram com um pouco de meditao, com um pouco de

prece. Ashtavakra vai permanecer l longe e o pouco de progresso que vocs estiveram fazendo em suas jornadas tambm ir parar. Antes de parar, preciso correr totalmente. Embora no se alcance atravs do correr, este conhecimento ser cristalizado por ele. Um dia o esforo ser abandonado, mas no a partir de um mero entendimento intelectual. Quando todas as clulas, todos os tomos compreenderem que ele intil, neste exato momento, acontecer. Ashtavakra est certo ao dizer que praticar uma priso. Mas somente aquele que pratica, descobre isto. Eu estou lhes dizendo isto porque eu pratiquei e descobri que isto uma priso. Eu estou lhes dizendo isto porque eu pratiquei sadhana e descobri que sadhana alguma leva algum ao sadhya, meta final. Eu meditei e descobri que meditao alguma leva algum ao samadhi. Quando isto se torna a sua experincia profunda, quando a experincia chega a um ponto de total intensidade, quando voc tiver dado tudo... No ficou segurando coisa alguma atrs, voc atirou-se totalmente no fogo, o esforo tornou-se total, o fogo interno foi total, o sadhana foi total, agora a existncia no pode lhe dizer que voc ficou segurando alguma coisa, tudo foi dado; naquele dia, naquela cristalizao, naquele estado de conscincia acesa... de repente tudo se queima e fica em cinzas. Todo sadhana, todas as prticas, todas as meditaes, todas as renncias; de repente voc acorda e descobre, Oh! O que eu estava procurando j estava aqui! Mas seria muito fcil se isto acontecesse s pela leitura do Ashtavakra. difcil ler o Ashtavakra? O sutra to claro e simples. Lembre-se que a coisa mais difcil do mundo entender coisas simples. E a dificuldade vem de dentro de voc. Voc espera no ter que fazer coisa alguma. muito difcil para as pessoas aceitarem a necessidade de meditar. Este o teste decisivo: o Ashtavakra Gita. Aqueles que ouvem Ashtavakra e continuam meditando, compreenderam. Aqueles que ouvem Ashtavakra e param de meditar, no o entenderam, e a eles perdem sua meditao tambm. Pratique e descobrir que praticar um beco sem sada. Esta a fase final da prtica. No tenha muita pressa. Estudando textos como o Vedanta e o Ashtavakra Gita, eu aprendi... Existe algum que conhece atravs do estudo? Algum conhece atravs da memorizao de textos? Algum conhece atravs do aprendizado de escrituras, do aprendizado de palavras? Isto no conhecer. Isto informao; saber a respeito. Voc pode dizer que esta informao saber: o que vale ser alcanado j est alcanado. Mas quando voc perceber isto, tudo estar terminado. Voc ficou informado, ficou excitado, e isto tomou vulto em forma de ganncia! A sua ganncia diz, Olhe, eu estive fazendo esforos sem sentido. Ashtavakra diz, sem fazer nada , ento eu me sentarei sem fazer nada. Da, voc senta, sem fazer coisa alguma. Depois de pouco tempo voc observa, O acontecimento no aconteceu ainda. Por que esta demora? E Ashtavakra est dizendo que exatamente agora! Voc est sentado olhando para o relgio, Cinco segundos j se passaram, cinco minutos se passaram, j faz quase uma hora; e Ashtavakra disse: Imediatamente! Exatamente agora! No preciso nem mesmo um segundo! Voc comea a pensar que ele estava mentindo, a sua confiana quebrada. Isto no saber. Isto informao. Lembre-se sempre da diferena entre informao e saber. Informao significa que ela tomada por emprstimo. Alguma outra pessoa tem o saber e ouvindoa voc se torna informado. Isto uma informao. O saber uma experincia. Nenhuma outra pessoa

pode saber para voc; o saber no pode ser tomado por emprstimo. Eu fiquei sabendo de algo mas o seu saber no acontece a partir disto.O meu saber ser meu e o seu saber ser seu. Sim, se voc colecionar minhas palavras elas sero informao. Atravs da informao algum pode se tornar um erudito, mas no um sbio. Conhecimento a respeito de sabedoria pode ser colecionado, mas no a libertao da sabedoria. Todo um sistema de palavras pode ser criado, mas no a beleza da verdade. As palavras o aprisionam mais, elas o escravizam.Por isso voc encontra eruditos muito contrados. Onde est o cu aberto? Saber que o que vale ser alcanado j est alcanado - se voc tivesse conhecido isto, o que restaria para ser perguntado? Fazer esforo nesse sentido perder o caminho. Se voc sabe isto, ento o que existe para se perguntar? Eu aprofundei esta convico. Ou existe convico ou no existe, no existe maneira de aprofund-la. Como voc pode aprofund-la? Se existe f, ela existe; se no existe, ela no existe. Como voc pode aprofund-la? Que mtodo este para tornar a f mais profunda? Ir voc suprimir as suas dvidas? Ir sentar-se sobre elas? O que voc far? Ir falsear as suas dvidas? Quando sua mente surgir com perguntas, voc ir ignor-las? Por dentro, o verme da dvida estar roendo. Ele lhe dir, Agora escute, algo alcanado sem que voc faa alguma coisa? Algo j lhe aconteceu s por ficar sentado? Coisas acontecem atravs do fazer. Acontece algo atravs do sentar inativo? Voc consegue algo de graa? Em que tolice voc est entrando? De que iluso voc est sofrendo? Levante-se, movimente-se, corra, do contrrio a vida ir se acabar; ela j est se acabando. No desperdice seu tempo sentado aqui feito um idiota. Essas dvidas certamente iro surgir. O que voc far com elas? Voc ir tentar suprimi-las? Voc ir false-las? Voc ir dizer que no quer ouvir falar a respeito? Voc ir atir-las em seu inconsciente? Ir escond-las em seu poro? Ir evitar olh-las de frente? O que voc far para aprofundar a sua f? Voc ir fazer algo como reprimir de alguma maneira. Esta f ser falsa; a descrena estar queimando em chamas por baixo dela. Esta f superficial. Por cima uma cobertura gasta e por baixo o carvo da descrena e da dvida. Logo elas iro queimar a sua f. Esta f no tem utilidade, voc no consegue aprofund-la. F , ou f no . como algum desenhando um crculo. Se ele desenhar metade de um crculo voc dir que um crculo? Pode meio crculo ser chamado de crculo? Ele um arco, no um crculo. Ele s pode ser chamado de crculo se estiver completo. Um crculo incompleto no um crculo. Uma confiana incompleta no confiana, porque uma confiana incompleta significa que a desconfiana tambm est presente. O que acontece no arco vazio? Haver dvida. Dvida e confiana no conseguem se movimentar juntas. Seria como um p indo para o leste e o outro indo para o oeste. Voc no ir a lugar algum. Seria como estar em dois barcos, um indo para uma margem e o outro para a outra margem. Para onde voc vai? As jornadas de dvida e confiana esto totalmente separadas. Voc est em dois barcos. O que significa confiana incompleta? Meia f significa que meia descrena est tambm presente? A confiana existe em sua completude, ou ela no existe. (...) Trust - Osho Neo Tarot Ou se tem f ou no, no existem duas possibilidades. Quando a f existe, ela cerca toda a sua vida, ela se espalha por todas as suas clulas. A

f expansiva. Mas essa f no vem das escrituras, ela no pode vir. Esta f vem da experincia de vida. Ela vem quando voc l a escritura da vida, no quando l Ashtavakra. Entenda Ashtavakra, mas no pense que esse entendimento sabedoria. Entenda Ashtavakra e guarde isto dentro de voc, em algum canto. Voc recebeu uma ferramenta para testar a verdade. Voc no recebeu sabedoria, mas uma ferramenta para testar verdade. Quando voc alcanar a sabedoria, voc poder facilmente test-la com essa ferramenta que recebeu do Ashtavakra. A ferramenta para testar no ouro. Quando voc vai a um ourives, voc v que ele tem uma pedra preta de teste. Esta pedra preta no ouro. Quando o ourives recebe ouro, ele esfrega-o na pedra preta para descobrir se ouro ou no. Quando voc tem uma compreenso das palavras de Ashtavakra, preserve-a como uma ferramenta para testar a verdade. Deixe que ela esteja profundamente dentro de voc, e quando a sua experincia de vida chegar, ento voc poder test-la. Ento essa ferramenta do Ashtavakra para testar a verdade ser muito til. Voc ser capaz de saber o que aconteceu. Voc ter a linguagem para compreender o que aconteceu. Voc ter um mtodo para compreender. Ashtavakra ser a sua testemunha. desta maneira que eu entendo as escrituras. As escrituras so testemunhas. O caminho da verdade desconhecido. Voc precisa de testemunha nesse caminho desconhecido. Quando voc, pela primeira vez, estiver face a face diante da verdade, ela ser to imensa que voc ir tremer, voc ser incapaz de absorv-la. Suas prprias razes sero chacoalhadas e haver muito medo de que voc enlouquea. Imagine o que aconteceria com um homem que esteve procurando por um tesouro por toda a sua vida e de repente ele descobre que o tesouro est enterrado sob seus ps. Ele no ficaria louco? (...) Eu estou falando sobre as escrituras, no porque ouvindo as escrituras voc ir tornar-se sbio. Eu estou falando sobre elas para que, na medida em que voc v se movendo no caminho da meditao, quando o acontecimento realizar-se ele ir acontecer, seno hoje, ento amanh no necessrio que o ouro esteja na sua frente e voc no consiga reconhec-lo. Eu estou lhes dando uma ferramenta para testar a verdade. Teste as suas experincias com esta ferramenta. Ashtavakra a mais pura ferramenta para testar verdade. Voc no precisa acreditar no Ashtavakra, voc simplesmente tem que us-lo como uma ferramenta para as suas prprias experincias. Faa de Ashtavakra uma testemunha. (...) Lembre-se que muitos buscadores da verdade enlouqueceram. Muitos deles enlouqueceram exatamente quando chegaram prximos do estgio de se tornarem iluminados. Eles se desestruturaram. Isto ocorre porque o acontecimento muito vasto, inconcebvel e inacreditvel. como se todo o cu tivesse se espatifado sobre voc. O seu pote de gua pequeno e o infinito est se derramando sobre ele. Ele vai quebrar e voc no ser capaz de impedir. Voc estar face a face com o sol e seus olhos ficaro ofuscados e tudo ficar escuro. O sol est diante de voc e tudo escurido, seus olhos esto fechados. Em tal momento, voc poder usar as afirmaes de Ashtavakra para compreender o sol. Em tal momento, a voz de Ashtavakra que estava repousando em seu inconsciente, ir falar imediatamente. Os sutras

dos Upanishads comearo a ressoar, O Gita ecoar, como tambm o Coro. Seus versos viro sua frente! Sua fragrncia ir lhe assegurar que voc chegou em casa, no precisa pirar com nada, esta vastido voc. Ashtavakra diz que voc expansividade, voc vasto. Voc onipresente. Voc sem ao, incorrupto. Voc a realidade ltima. Em tal momento, essas afirmaes tero algum significado para voc. Meramente ter f nelas e segur-las, no o levar a lugar algum. E a sua ganncia est empurrando-o e dizendo que a autorealizao no aconteceu. (...) Escute Ashtavakra novamente. Ele diz que ela j foi alcanada. Mas como voc pode ouvir isto, como pode entender? O seu desejo continua vibrando. A no ser que voc tenha corrido atrs de seus desejos, a no ser que voc tenha visto a inutilidade de correr atrs deles, tropear, cair e se machucar, voc no ser capaz de compreender. Somente atravs da experincia de desejar, o desejo se torna intil. Esgote-o e ele cair quebrado; e neste momento de ausncia de desejos voc compreender que aquilo que voc tem procurado j aconteceu. Do contrrio, voc ficar repetindo como um papagaio. No far a menor diferena se voc for um papagaio hindu, ou um papagaio islmico, ou um jaina, ou um cristo ou um budista; um papagaio um papagaio. Um papagaio pode recitar a Bblia ou o Coro. Um papagaio um papagaio, ele continuar repetindo. (...) A informao pode fazer de voc um papagaio, pode lhe dar uma grande boca. Ela pode darlhe a iluso de ser religioso, pode enganar-lhe. Mas no pense que isto sabedoria. E baseada na informao, a convico que voc proclama est assentada sobre dvidas. Esta convico no pode lev-lo at a porta da verdade. No deposite muita f nesta convico. Ela intil. A f deve vir de sua prpria experincia. A f deve surgir da pura ausncia de desejos, de sua prpria meditao. OSHO Enlightenment: The Only Revolution Captulo 6 pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Apenas sente-se

Muitas vezes voc percebe que est correndo desnecessariamente, mas como parar? No que voc no tenha percebido que esta uma corrida de ratos sem significado. Voc sabe. Mas, como parar? E o treinamento para essa corrida foi muito profundo. Voc se esqueceu de como parar; suas pernas tem o hbito de correr, a mente tem o hbito de correr. Seu treinamento tal que voc no pode se sentar. O treinamento para se sentar desapareceu. Um poeta diz: Uma queixa veio aos meus lbios, Mas a quem diz-la, ser sem sentido Engolindo a dor, eu continuo me movendo, Recusando-me a sentar, recusando a derrota. E as pessoas ainda pensam que se sentar derrota. Caso elas se sentam, elas pensam que esto derrotados, que escapismo, uma fuga! Caso elas apenas se sentam, milhares de passantes as olharo com condenao. . . assim as pessoas continuam se movimentando. Reclamaes de que tudo intil vem freqentemente mente, mas para quem reclamar? Quem vai entender? Aqui todo mundo como voc. Ningum conta para ningum. E as pessoas continuam se movendo, cada um escondendo sua prpria ferida. Uma queixa veio aos meus lbios, mas a quem diz-la, ser sem sentido. Se voc encontrar um Ashtavakra ou um Buda far sentido dizer. Mas aqui, para quem voc pode falar? Engolindo a dor, eu continuo me movendo. As pessoas engolem a dor e continuam. recusando-me a sentar, recusando a derrota. E isso se tornou a idia do ego: Sentar significa estar derrotado. . . acabado, cado, morto. Continue andando, continue fazendo uma coisa ou outra. Continue tentando executar alguma coisa ou outra. Seno voc estar perdido. E aqueles que apenas se sentam atinge. Aqueles que param atingem. O divino no alcanado correndo; parado que se alcana. Ashtavakra diz, no mximo de facilidade, alcance.

Apenas sente-se, por algum tempo. Encontre um tempo, s para sentar-se, e nada fazer. Os monges Zen tm uma tcnica de meditao: o Zazen. Zazen quer dizer apenas sentar-se e nada fazer. um mtodo muito profundo de meditao. Chamar isto um mtodo nem est certo, porque no existe mtodo algum, somente sentar-se, enquanto nada se faz. O Zen diz o mesmo que Ashtavakra est dizendo: Sente-se! Sente-se durante algum tempo e relaxe. Deixe este tumulto por um tempo. Deixe toda a ambio por um tempo. Deixe a mente correr ao redor, deixe-a na corrida de ratos. Simplesmente sente-se um tempo, e mergulhe dentro de si mesmo. Gradualmente uma luz comear a se espalhar dentro de voc. Talvez no inicio voc no a veja. como voltar para casa sob o sol luminoso da tarde. Inicialmente a casa parece escura por dentro. Os olhos foram usados no sol. Sente-se um pouquinho, e os olhos se ajustam, e o aposento se ilumina. Muito lentamente a luz penetra nele. o mesmo dentro de voc. Voc tem estado fora, Becoming Centered fora por muitas vidas, da parece que dentro est escuro. Na primeira vez que voc entrar, nada ser visvel. . . nada, exceto escurido. No se apavore. Sente- Osho Neo Tarot se. . . e deixe os olhos se ajustarem ao interior. As pupilas desses olhos s foram usadas no sol luminoso. Voc sempre soube que ao sol a pupila do olho fica pequena. Se voc olhar no espelho logo depois de estar ao sol a pupila aparecer muito pequena, porque muita luz solar no pde ser trazida para dentro, ela excessiva, desta forma as pupilas tm contraes. Contrair automtico. Ento quando voc entra na escurido as pupilas tm que se expandir, elas tm que aumentar. Depois de se sentar durante algum tempo na escurido, olhe novamente no espelho e voc ver que elas aumentaram. Com o terceiro olho acontece exatamente igual aos olhos externos. Ao olhar para fora as pupilas devem ser pequenas; e ao olhar para dentro as pupilas devem ser grandes. Houve um antigo e longo treinamento. Para destruir esse treinamento nenhuma prtica nova necessria, apenas fique sentado. As pessoas perguntam, O que ns faremos sentados? D-nos algum 'Ram-Ram, algum mantra para entoarmos, ns o repetiremos d-nos algo para fazer. As pessoas dizem, Ns queremos muletas, ns queremos ajuda. Assim que voc pratica, a escravido comea. Apenas sente-se! Por sentar-se, eu no quero dizer se sentar; voc pode permanecer de p, tambm pode se deitar. Sentar-se quer dizer nada fazer. Nas vinte e quatro horas apenas dedique algum tempo a fazer nada. Torne-se livre da ao. Permanea vazio. Deixe o que est acontecendo, acontecer. O mundo est fluindo, deixe fluir. Ele est movendo, deixe mover. Sons vm, deixe-os vir. Um trem parte, um avio passa voando, o barulho existe - deixe acontecer, voc continua sentado. No se concentre - voc apenas se senta. O Samadhi comear gradualmente a ficar mais forte dentro de voc. Voc entender o que Ashtavakra quer dizer - o significado de estar livre das prticas e rituais. Sabendo que o que tem forma falso, e conhecendo o sem forma como inaltervel e perptuo. Aprendendo esta verdade no possvel nascer no mundo novamente. Ento voc o que o Buda chamou de anagamin - uma pessoa que nunca retorna depois da morte. Ns voltamos por causa de nossos desejos, por causa de nossas polticas; ns voltamos por causa de desejos e esperanas. Aquele que morre sabendo, Eu sou o conhecedor, no volta novamente. Ele

libertado desta roda intil - de ir e vir. Sabendo que o que tem forma falso, e conhecendo o sem forma como inaltervel e perptuo. Aprendendo esta verdade no possvel nascer no mundo novamente. Sabendo que o que tem forma falso... Dentro de ns o que tem forma ilusrio, e o que no tem nenhuma forma a verdade. Algum dia olhe para um remoinho dgua. O que um remoinho, a no ser ondas surgidas na gua? Quando ele fica calmo, para onde elas foram? No havia nenhum remoinho, era apenas uma onda na gua, uma forma que surgiu na gua. Da mesma maneira, ns somos apenas ondas do divino. Quando a onda se for, nada deixado para trs. Nem mesmo cinza deixado, nem mesmo os rastros permanecem. como escrever na gua: desaparece enquanto voc escreve - da mesma maneira, tudo o que acontece em nossa vida so apenas ondas. OSHO Enlightenment: The Only Revolution Captulo 5 Traduo: Ma Shanti Leela Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Dirio de darshan, 9 de abril

(...) Dassana foi chamada para ir frente. Ela uma terapeuta, participou do grupo de Renascimento e experienciou algo que j lhe tinha ocorrido em outros grupos anteriores. DASSANA: Quando eu estou conduzindo ou participando de grupos, eu absorvo toda a energia e sinto minha barriga cheia como se estivesse grvida. Eu sinto muita dor e tenso e, em seguida, vem vmito e diarria.

OSHO: Quando voc participa de grupos, isto tambm acontece? DASSANA: Sim OSHO: E que tipo de grupos voc tem conduzido? DASSANA: Bioenergtica e massagem. OSHO: E a tambm acontece? DASSANA: Sim OSHO: E h quanto tempo tem sido assim? DASSANA: H anos. E vem aumentando desde que eu comecei no processo comigo mesmo. OSHO: E h quantos anos voc comeou esse processo? DASSANA: Quatro ou cinco. Osho repete: quatro ou cinco. Ento ele faz sinal para que ela se aproxime mais e pede Tara para sentar-se atrs da Dassana e colocar suas mos sobre a barriga dela. As mos de Dassana se levantam e uma delas comea a chacoalhar energeticamente. DASSANA: Parece que eu no vou conseguir respirar. OSHO: Mm mm, no se preocupe eu respirarei por voc; simplesmente continue. Eu quero ver exatamente o que est acontecendo. Osho curva-se frente e bate de leve em uma das mos e depois na outra. Os olhos dela ainda esto fechados, mas com aquele contato, sua respirao irregular imediatamente se aquieta e se torna mais calma. E ele lhe diz: Eu acho que o trabalho de grupo no para voc, definitivamente. DASSANA: Voc quer dizer, conduzir grupos? . OSHO: Sim, conduzir grupos e participar de grupos, ambos. Voc tem um corao muito sensitivo, muito receptivo. Voc muito vulnervel e ento comea a absorver a energia das pessoas. E voc no tem qualquer proteo interna. Um facilitador de grupos precisa de muito proteo, porque muitas coisas so liberadas no grupo e quase tudo negativo. A no ser que o facilitador de grupos esteja protegido por algo como uma clula, de modo que tudo que venha em sua direo, permanea do lado de fora, e nada o alcance internamente, ele pode at enlouquecer. Esse trabalho no para voc. Voc precisa de outra coisa, um tipo de trabalho mais criativo: cermica, pintura, poesia, escultura Receptivity-Osho Zen Tarot alguma coisa na qual voc possa colocar a sua energia. Voc tem

energia, mais que a mdia: se voc no coloc-la para fora em algum trabalho criativo, esta energia ir se acumular tambm em sua barriga e lhe trar problemas. Ela tem que ser colocada para fora em alguma atividade criativa. Nestes grupos, a sua energia permanece dentro e a energia que vem de fora comea a penetrar voc, da voc se sente sufocada e no consegue respirar. Voc est muito cheia de energia e ela tanta que voc se sente como se estivesse grvida e a barriga comea a se tornar inchada como um balo. Isto pode perturbar o seu sistema digestivo, pode perturbar o seu corao e sua circulao sangnea. Este trabalho no para voc. Voc muito desprotegida. Este trabalho no foi uma escolha acertada. Voc tem que mud-lo, do contrrio voc ter muitos problemas. s vezes uma bno pode se tornar uma maldio e, compreendida corretamente, mesmo uma maldio pode tornar-se uma bno. Ser assim to receptiva uma bno, mas voc tem que escolher alguma coisa na qual essa receptividade se torne um crescimento. Por exemplo, se algum muito receptivo, bom que ela esteja com as rvores, mais do que com pessoas. Se algum muito receptivo, melhor olhar para as estrelas, para o sol e a lua, para o cu, o mar e as montanhas, do que ir e trabalhar num hospital. Voc precisa estar com pessoas que sejam imensamente saudveis internamente; ento voc poder absorver muito. Satsang bom para voc. Estar com um mestre, apenas sentada silenciosamente sem nada fazer, bom para voc. Voc consegue absorver muito facilmente. Mas isto pode se tornar perigoso, porque voc consegue absorver muito facilmente. E isto o que voc escolheu fazer. Um grupo teraputico quer dizer pessoas que esto liberando suas negatividades. Elas vo ali para isso, esse todo o propsito de um grupo: liber-las de suas energias negativas, de modo que elas possam se tornar mais saudveis. Mas voc absorver aquela energia. Voc no pode querer curar as pessoas. Se voc tentar curar as pessoas, voc ficar muito mal, poder ter mil e uma doenas. Se voc perceber a dor de cabea de uma pessoa, ento voc sentir dor de cabea imediatamente. Dassana balana a cabea concordando com tudo. Ela diz que isso j aconteceu com ela. OSHO: A dor de cabea da pessoa ir passar, mas voc ficar com ela. Ela ir se transferir imediatamente. Voc muito aberta. Assim, voc ter que ficar bastante alerta quanto a isto. Lembre-se que bom ser aberto. Voc pode fechar seu corao, mas isto no bom. Isto pode ser feito. Se voc realmente desejar ser uma facilitadora de grupos, isto poder ser feito: o seu corao pode ser fechado. Eu posso lhe dar alguns mtodos e ele poder ficar fechado. Mas isso ir apenas destruir o seu grande tesouro que a abertura, e no vale a pena; ser uma facilitadora de grupos no vale isso. Encontre algum trabalho mais criativo, que tenha mais a ver com a natureza do que com as pessoas, que tenha mais a ver com budas do que com pessoas loucas... que tenha mais a ver com sua solido. Voc no deve viver em grandes cidades. Voc deve procurar pequenas cidades em alguma montanha, no meio de florestas, e fique l. E voc crescer imensamente. Voc nada tem para liberar, no existe negatividade em voc. Portanto, no se torture. Relaxe nos rios, numa piscina, numa praia,

isto ser o bastante. DASSANA: E quanto a estar aqui? OSHO: Eu estou aqui. Esteja comigo e isto ser o bastante. DASSANA: Mas eu tenho que partir amanh. Eu tenho um compromisso de conduzir grupos por trs meses, todos os finais de semana. OSHO: Ento v. Mas se esses grupos puderem ser dispensados, dispense-os. Porque se as pessoas compreenderem a situao, elas no precisaro fazer os grupos. Pois ningum vai ser ajudado por voc, apenas voc ser prejudicada, j que os grupos faro mal a voc. Com esse estado de tenso, como voc poder ajudar as pessoas? Elas podero fazer mal a voc, mas voc no conseguir ajudlas. Voc assumiu esses compromissos porque no estava consciente; mas agora est. Voc pode simplesmente ir, pedir desculpas e dizer-lhes que no vai dar. Encerre essas coisas, volte e esteja aqui comigo. E no sinta culpa alguma por isto. Porque trs meses muito tempo e agora que voc est consciente, essas sensaes acontecero com mais freqncia. Voc estar o tempo todo consciente do que est fazendo desnecessariamente consigo mesma. Esses trs meses se tornaro uma grande tortura. Apenas v e diga a eles que tudo acabou... ............................... Agora Maya que se aproxima, com seu eterno problema: relacionamento. Ela fala de seu namorado de dois anos atrs, Anando, um escultor, bastante carismtico. MAYA: Quando eu estava com o Anando eu sentia um incrvel fluir, um xtase era lindo. Desde ento eu tenho tido relacionamentos, mas eles no so a mesma coisa, nem tm a mesma intensidade, nem a mesma magia. Eu me sinto apegada ao Anando, sua imagem. Eu no sei se isto um apego neurtico ou se ns somos almas gmeas. O que devo fazer? OSHO: Tudo isso so iluses que pouco a pouco iro desaparecer. O primeiro amor sempre muito exttico, porque a primeira iluso. Na segunda vez, voc est um pouco mais madura e ento j no do mesmo jeito. Na terceira vez, voc j conhece tudo por dentro e por fora, e fica pensando que talvez o motivo seja a pessoa. No . Se voc voltar a ter novamente um relacionamento com ele, voc ficar desiludida. No haver aquela magia de novo. Aquela magia no pode voltar, no tem jeito. O primeiro amor tem uma magia que o segundo no consegue ter. E mesmo se voc permanecer com aquele namorado, a magia tambm ir desaparecer. Isto nada tem a ver com voc mudar de namorado. Mesmo se voc se casar com a pessoa e viver com ela para o resto de sua vida, aqueles dias de lua de mel nunca mais voltaro. por isto que existe lua de mel. Toda a vida da pessoa ser apenas uma lembrana, uma nostalgia. Tudo isso so iluses belas iluses, doces sonhos, mas sonhos, todos

Beyond ilusion - Osho Zen Tarot

iguais. A pessoa tem que amadurecer e ela s amadurece ao experienciar frustraes. Um n desfeito, depois outro n desfeito. Isto machuca. A pessoa fica brava, com raiva, mas aos poucos ela vai compreendendo que chegar o dia em que todos os brinquedos sero tirados dela. Este o caminho do crescimento. Um dia chegar, e este ser o mais afortunado dos dias, quando voc puder viver sem iluses, quando puder viver sem magias, quando puder viver tranqilamente, silenciosamente, sem qualquer anseio por excitaes. E ento um tipo totalmente diferente de vida comear a crescer em voc. Tal vida tem valor e verdade. Esses casos amorosos, esses relacionamentos, so bons, mas eles tm que passar. Eu no sou contra eles. Quando os chamo de iluses, eu no estou dizendo que sou contra eles. Eu sou totalmente a favor deles, porque voc somente consegue crescer, atravs dessas iluses. Voc somente consegue crescer atravs de frustraes, no existe outra maneira. Cada sucesso e cada fracasso contribuem para o crescimento. O fracasso contribui mais que o sucesso, pois o sucesso cria mais iluses enquanto o fracasso simplesmente abre seus olhos para a realidade. A mente no quer ver a realidade, assim ela continua tramando novos sonhos. Agora a mente est pensando Talvez ns sejamos almas gmeas. Ningum . Mas a verdade di muito. Por isto as pessoas no gostam dela. Elas gostam de viver na iluso, elas gostam quando suas iluses so melhoradas e reforadas. Apenas olhe bem dentro de seu corao: no fundo, voc gostaria que a sua iluso fosse reforada, que eu a reforasse, que eu a alimentasse, que eu cuidasse dela. Mas eu no posso fazer isto. E voc no precisa disso mais. Quando eu vejo que algum precisa disso, eu reforo. Reforo a iluso e continuo reforando at chegar o ponto em que sei que a iluso pode se despedaar. A sua hora j chegou, ela tem que ser despedaada chega de iluses. E h um tipo de amor que surge quando todas as iluses desaparecem, o que eu chamo de amor verdadeiro. A no ser este amor, todos os demais so infantilidades, so do tipo amor ao seu animalzinho de estimao. Voc pode crescer neste exato momento ou pode voltar novamente ao crculo vicioso. E este tem sido o seu esforo: trocando de namorados, em busca daquele xtase. Ele no vai acontecer. No por acidente que todas as civilizaes no passado insistiram na virgindade. Isto tem uma certa razo: se a mulher permanecer virgem, ento o casamento comear com uma grande magia. Se a mulher no virgem, ento o casamento comear sem aquela iluso. E lembre-se: o homem nunca sente aquele tipo de xtase que a mulher sente, porque o homem vive mais na cabea que no corao. Ele mais matemtico que mgico, ele calcula. Assim, todas as velhas civilizaes permitiram ao homem perder sua virgindade. Isto no era um grande problema, porque mesmo o seu primeiro amor no grande, assim ele no vai perder muito. Isto nada tem a ver com desigualdade entre homens e mulheres, como o movimento Lib gostaria que fosse. A verdade que o homem no tem uma energia mgica a respeito do amor; o seu amor permanece uma coisa entre outras coisas. Algumas vezes a sua magia liberada mais atravs de outras coisas do que atravs do amor. Aquela iluso nunca voltar; E no pense que isto alguma coisa infeliz. A pessoa tem que ir alm da iluso. Existe uma outra magia para ser conhecida. O amor uma magia muito biolgica, hormonal, qumica. Injetando alguma qumica, aquela magia pode ser melhorada, induzida, muita coisa pode ser feita quela magia. Ela no muito espiritual nem muito significante. Busque. Existe uma outra magia. Isto o que estou tentando tornar disponvel aqui: a outra magia. E existe uma

magia que vem atravs da verdade. Somente esta duradoura; somente esta eterna. A magia que vem junto com uma mentira vai desaparecer mais cedo ou mais tarde. O chamado amor um truque biolgico. A natureza tem enganado as pessoas. A natureza quer persistir, ela quer viver, ela quer continuar a vida. Ela ilude as pessoas atravs do amor. O amor um truque da natureza para manter a vida fluindo. Voc pode morrer, mas seus filhos continuaro a viver, e depois os filhos deles. Se o amor desaparecer, quem vai querer reproduzir crianas? Aquela magia tem um propsito em si. Mas existe um outro tipo de magia que surge como uma fragrncia da verdade. Agora procure por ela. E eu no estou lhe dizendo para parar de se relacionar com as pessoas. Relacione-se, mas sabendo que um jogo um jogo. Jogue-o, e jogue com beleza e arte, esteticamente. Mas, j tempo de voc tornar-se um pouco mais madura. Procure internamente agora. Permita que a meditao seja o seu amor agora. Todos os relacionamentos devem continuar na periferia, mas no invista muito neles e no anseie por aquele paraso perdido. Ele nunca ser recuperado. Se voc quiser recuperlo, ter que renascer novamente. Somente quando ele for de novo o primeiro amor e voc tiver se esquecido completamente dele, ento poder ser novamente iludida por ele, no de outra maneira. Maya, mm? Veja o nome que eu lhe dei! Maya significa iluso. (...) OSHO Let Go! (A Darshan Diary) Sunday, April 9th Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A ateno faz a diferena

Osho responde a Dilip, que est em Puna a servio do exrcito do Nepal e lhe mostra como usar a disciplina da vida militar como meditao.

OSHO: O ponto fundamental no a tcnica de meditao. O ponto fundamental pratic-la com conscincia. Qualquer mtodo ser de grande ajuda se for praticado com ateno. A questo real a ateno; a tcnica de meditao apenas uma desculpa para ela. Por exemplo, algum pode simplesmente ficar repetindo o nome de Deus. Se ele estiver repetindo feito um papagaio, isto no ter valor algum. Ao contrrio, isto poder lhe ser danoso, porque repetir uma coisa, todos os dias, feito um papagaio, far com que voc fique igual a um zumbi, um rob. Voc comear a perder o seu brilho, a sua luminosidade, sua inteligncia; voc se tornar mais e mais sonolento, cheio de sonhos. Mas existem muitas pessoas estpidas que acham que aqueles sonhos so grandes vises espirituais. Eles no so. Voc pode at sonhar com Deus, mas apenas um sonho como todos os sonhos. Voc pode sonhar com grandes experincias com a luz e com a kundalini subindo mas eles so apenas sonhos. Todas essas experincias so sonhos; experincias como essas so sonhos. A questo real mudar a nfase da experincia para o experienciador. Toda a gestalt tem que mudar do objetivo para o subjetivo. Assim, se algum est repetindo um mantra com total conscincia daquilo que est fazendo, ou seja, cada vez que ele repete o mantra, ele se mantm alerta e o faz com ateno, permanecendo uma testemunha, ento esse mantra o ajudar. E no interessa se ele repete Al ou Rama ou Cristo, isto pouco importa. Voc pode repetir o seu prprio nome e ser a mesma coisa. Voc pode repetir qualquer coisa absurda e ser a mesma coisa. O ponto : voc est repetindo com ateno? Esta ateno tem que ser criada. Isto apenas um dispositivo para mant-lo com ateno. A pessoa pode caminhar e o seu caminhar pode tornar-se uma meditao. A pessoa pode comer e o seu comer pode tornar-se uma meditao. Voc est servindo ao exrcito e pode ir a um desfile militar. Esse desfile pode tornar-se uma meditao. Toda a questo estar totalmente alerta, consciente e no mecnico. A sua vida militar pode tornar-se um lindo crescimento para voc. Tudo o que voc estiver fazendo l pode ser usado como um dispositivo. Se a pessoa no estiver atenta, ento o exrcito pode fazer dela um zumbi. Ao fazer a mesma rotina todos os dias, ano aps ano, no h necessidade alguma de estar alerta. Pode-se tornar perfeitamente habilidoso para fazer aquelas coisas. Pode-se faz-las at mesmo dormindo. Um perfeito militar aquele que, mesmo estando dormindo, se voc gritar Ateno, sentido!, ele pula e imediatamente est de prontido. Ele no precisa estar acordado para fazer isto, mesmo dormindo acontece. Isto apenas um mecanismo, o grito desencadeia a resposta. Eu ouvi contar que a esposa de um general estava muito incomodada porque seu marido roncava, sempre que dormia virado para o lado esquerdo. A situao Moment to moment era muito difcil porque se ela lhe pedisse para virar-se para o lado direito, o seu Osho Zen Tarot sono seria perturbado e ele era um homem muito bravo. Ento ela foi se consultar com o mdico do exrcito. Ele lhe disse. No faa coisa alguma simplesmente chegue prximo ao seu ouvido e diga, Direita, volver! Isto ser o bastante.

Assim, esteja atento a qualquer coisa que voc faa. Voc pode escolher qualquer mtodo do Livro dos Segredos, mas esteja atento. E no seu trabalho militar, esteja atento. Faa aquelas mesmas coisas, mas no como uma rotina, no como um ritual morto que voc tem que repetir. Mantenha a luz acesa internamente. Esteja presente em cada movimento, torne-se envolvido e comprometido, e aos poucos voc ver que a sua vida militar ter se tornado a sua vida religiosa. Qualquer vida, qualquer padro de vida pode transformar-se numa vida religiosa. Voc gostaria de dizer alguma coisa? DILIP: Eu gostaria de perguntar o que exatamente significa estar atento. No que se refere minha profisso, quando vou fazer o meu dever, eu devo observar tudo como uma entidade separada, estando consciente de que eu no sou a pessoa que est fazendo aquilo? OSHO: Sim, exatamente isto. Voc simplesmente pensa em si mesmo como um observador, um espectador; o corpo est fazendo o ato. Esta mo est se movendo, certo? Osho observa sua prpria mo com um respeito desapegado, enquanto ela desce de volta ao seu descanso no brao lateral da poltrona. OSHO: A mo est se movendo e voc a est observando. No apenas do lado de fora, mas do lado de dentro tambm; Voc est separado, aquela testemunha est separada. Ela est desidentificada com qualquer coisa que conhecemos. Ela est identificada com Deus, mas ns nada sabemos a respeito de Deus. Aquela testemunha Deus. Quando voc se torna uma perfeita testemunha, voc deus, voc no mais um ser humano. Por isso que chamamos Buda de deus, chamamos Krishna de deus, no porque eles tenham criado o mundo, mas porque naquele momento de ateno, de alerta, eles no esto mais identificados com o corpo ou com a mente, eles simplesmente no esto identificados. A mente est separada, o corpo est separado, o mundo est separado, e eles so apenas o observador. Isso d uma tal paz, a simples idia de que a pessoa um observador. Algum bate em sua face. Se voc apenas um observador, ento nada afeta voc. como se tivessem batido em alguma outra pessoa. Voc apenas uma testemunha ocular, e isso tudo. Aquilo no um problema seu. A pessoa pode at rir de todo o ridculo daquilo, pode at curtir aquilo. Algum o insulta e voc pode observar. Existem milhes de oportunidades na vida, quando voc observa, problemas no surgem. Os problemas surgem quando voc se torna identificado com o corpo ou com a mente. Ento, voc fica perturbado e distrado. exatamente desse jeito, precisamente assim: pense apenas que esse observador est sentado no alto de uma montanha, l longe, distante, s olhando o vale l em baixo.Da mesma maneira que as outras pessoas esto se movimentando, voc tambm est. Devagar, devagar voc ser capaz de mover-se por cima de seu corpo e ser capaz de ver que o corpo est fazendo coisas. E o corpo ser capaz de fazer as coisas com mais perfeio, porque nada haver para distra-lo, haver um ambiente interno silencioso e cheio de paz. Tente isto e depois de um ms, conte-me como as coisas esto indo. OSHO Let Go! (A Darshan Diary) - Saturday, April 1st

Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Onde houver um sannyasin, eu estarei l

Primeira pergunta: Querido Osho, O que um Buddhafield? S por estarmos vivendo juntos, cuidando dos negcios, no parece ser o suficiente. No satisfaz. Parece que preciso algo mais profundo, algo mais desafiador para o coletivo e para o indivduo, no qual ambos cresam. Um Buddhafield (campo de energia bdica) um dos fenmenos mais misteriosos na existncia. Ele simplesmente significa que onde algum se torna acordado, a sua conscincia irradia uma certa aura ao redor. Qualquer um que esteja receptivo, disponvel, poder ser transformado pela energia que irradia de um ser acordado. A prpria presena da pessoa acordada poder golpe-lo to profundamente que a sua energia adormecida comea a se despertar. Isto tem sido descrito como uma serpente dormindo que est sendo desperta. Ela estava deitada enrolada, parecendo quase morta, e quando provocada, ela se desenrola. Por causa da similaridade do fenmeno, no Oriente a energia que se desenrola na presena de uma pessoa acordada chamada kundalini. Kundalini quer dizer o poder da serpente. O Buddhafield pode se tornar uma rede. Nas mos de um mestre habilidoso, ele no precisa estar confinado a uma pequena rea. Por isto, eu dei incio s comunas. como se voc colocasse um espelho diante de uma luz. O espelho no tem como produzir a luz, mas ele pode refleti-la. Uma simples luz cercada por milhares de espelhos pode criar uma imensa quantidade de luz. (...)

Um Buda pode atrair milhares de buscadores ao seu redor. Eles no esto acordados, mas eles anseiam pelo despertar. Eles ainda no alcanaram o objetivo, mas eles esto muito receptivos, abertos, disponveis. Na presena do mestre eles podem, pelo menos, funcionar muito facilmente como espelhos; ento um Buda se torna milhes de budas. Eu fiz as comunas de modo que cinco mil pessoas pudessem viver juntas e aprender a refletirme. No a imitar-me, lembre-se. Estas so coisas totalmente diferentes. Um espelho nunca o imita, ele simplesmente reflete voc. Agora eu dissolvi as comunas, porque eu quero que todo o mundo seja a minha comuna. Onde houver um sannyasin, ele ter que ser um espelho. Tempo e espao no fazem diferena alguma. Se ele estiver disponvel para mim, ele estar to prximo de mim como vocs aqui. E dos cantos mais longnquos da terra, ele poder refletir-me. E agora eu tenho milhes de sannyasins por todo o mundo. Eu retirei todas as condies que impediam as pessoas de se tornarem sannyasins. Esses milhes de sannyasins vo criar uma rede de energia envolvendo toda a terra. Apenas um sol nasce de manh, mas ele refletido por todos os oceanos, todos os lagos, todos os rios e todos os audes. Pequenos audes refletem o mesmo sol que o maior dos oceanos. Apenas um sol nasce e milhes de lugares comeam a refleti-lo. E no so apenas os oceanos, os lagos, os rios e os audes existem outros reflexos tambm, que so mais sutis. Mesmo antes que o sol aparea no horizonte, os pssaros de repente comeam a cantar. Eles esto despertos, algo aconteceu com eles, algo tremendamente lindo; seno, de onde teria surgido o seu canto? E eles esto to cheios de vida! As flores abrem suas ptalas... isto tambm reflexo. Elas no tm qualquer obrigao de abrir; elas poderiam permanecer sendo botes. Os pssaros no tm qualquer obrigao; eles poderiam decidir no cantar. Mas acontece alguma coisa irresistvel que est alem de seus controles... Quando o sol est nascendo, alguma coisa tambm est nascendo dentro deles: a energia de vida deles, a kundalini deles. claro que um pssaro no consegue tornar-se um Buda, mas, pelo menos, ele pode cantar, danar, voar no cu por pura alegria, abrindo suas asas como uma indicao de liberdade, de vitalidade. Ele pode proclamar que o cu inteiro seu. E todas as flores, da menor flor do mato at o maior dos ltus, de repente todas elas entram numa sinfonia. Elas esquecem suas diferenas; de que existem flores pobres e ricas, de que existe o proletariado e a burguesia; de repente todas as classes desaparecem. E no seu florescer, na sua abertura, elas liberam aquilo que elas possuem. Elas do de volta existncia, como um presente, tudo o que a existncia lhes deu. Elas nada mantm, elas nada acumulam. Elas devolvem milhares de dobras, elas multiplicam, porque aquilo que aparentemente no estava na semente, no estava nas razes, no estava na rvore nem nos seus ramos e em suas folhas... de repente, desabrochou em forma de flor: todas as cores, todas as fragrncias. Flowering-Osho Zen Tarot Mas, por toda a noite escura, elas esperaram pelo nascer do sol. A presena do sol, subitamente se faz refletida por milhes

de jeitos e cria uma rede de luz, de vida, alegria, abundncia, xtase transbordante. Isto o que um Buddhafield significa para mim. Um homem tornando-se acordado significa que o sol nasceu. a declarao que a noite escura da alma chegou ao fim. Mas isto somente possvel se existirem milhes de pessoas espalhadas por toda a terra para criarem uma conexo. Com esta rede de energia, ns poderemos ser capazes de transformar muitas pessoas que nem tm a idia, que nunca sonharam que existe algo muito alm de uma vida mundana. Ento voc est certo, s por estar trabalhando juntos, criando uma comuna, produzindo recursos para mant-la, no o suficiente. Isto nada tem a ver com o Buddhafield. Vendo o fato de que nas comunas vocs ficam enrolados com tantas coisas desnecessrias, com a possibilidade de se esquecerem porque em primeiro lugar vocs se reuniram ali...Eu agora no quero grandes comunas, mas pequenos grupos, mais ntimos, ou indivduos fazendo seus trabalhos normais no mundo. Isso lhes toma apenas seis horas, cinco dias na semana, e lhes deixa um tempo imenso e muita energia para se tornar parte de uma grande experincia de xtase. Eu percebi que na comuna isto era difcil, porque vocs estavam tentando criar uma sociedade alternativa, o que leva muito tempo e consome muita energia. As pessoas estavam trabalhando doze, quatorze horas por dia e ficavam sem energia. Mesmo se o sol nascesse, o pssaro no tinha energia para cantar. O sol nascia, mas a rosa no tinha energia para abrir suas ptalas e liberar a sua fragrncia. E porque vocs esto criando uma sociedade alternativa, o mundo comum vai ficar antagnico a vocs. Vocs so estranhos e esto tentando algo proibido pelas suas tradies e experincias. E eles so a maioria, eles tm o governo em suas mos, eles tm as leis em suas mos. Assim, criar comunas toma o seu tempo e a sua energia, e ainda tm que brigar com a sociedade, que muito maior que vocs; e isto tambm consome suas energias. Eu estava pensando que a humanidade havia progredido desde o tempo de Scrates, mas eu estava errado. Ela ainda est onde estava, no houve nenhum progresso. A civilizao ainda no aconteceu, a cultura ainda um sonho e a democracia uma utopia distante. Assim, onde voc entrar em conflito, voc ver o brbaro, o primitivo, o animalesco surgindo para destru-lo. E naturalmente voc no consegue sobreviver na luta contra as grandes massas e as pessoas cegas. (...) A humanidade no capaz de aceitar o estranho. Ela no vasta o bastante para absorver o novo, o desconhecido, aquilo que ainda no foi experienciado. Ela se torna irritada, ela se incomoda. Ela quer destruir os seus olhos, porque ela cega e seus olhos fazem-na lembrar de sua cegueira. Vendo a situao, eu dissolvi as comunas. Eu confio bastante no indivduo. Por esse caminho eu posso espalhar a minha mensagem longe e amplamente. Por isto eu permiti que vocs no usassem mais a cor vermelha, no usassem o mala, para que as pessoas cegas no se sintam incomodadas por vocs... Porque eu quero proteger os seus olhos. E eles so muito vulnerveis, pois vocs esto na situao de uma criana e um simples inseto pode destruir seus olhos. E essas pessoas no so insetos, elas so monstros. O Budhafield expandiu sua rea, mas sua estratgia mudou. Agora eu dependerei dos indivduos, e estes podem se movimentar ao redor do mundo, aos cantos mais distantes, e ainda assim haver um elo conectando comigo. Onde houver um sannyasin meu, eu estarei l. Ele ser o

meu espelho, ele refletir a mim e a minha luz. Ele transmitir a minha energia e a minha compreenso. Voc est certo: s por estar juntos e trabalhando pesado, dirigindo uma disco, fazendo dinheiro e todo tipo de coisas no parece ser suficiente. No suficiente. E no apenas isto, puro desgaste. Assim, trabalhe no mundo. Isto uma coisa simples. E sempre que sentir uma vontade profunda de estar comigo, eu estarei disponvel. Voc sempre pode vir at a mim. Segunda pergunta: Querido Osho, Meditao a chave. Por que to difcil viver uma vida meditativa sem a sua presena fsica? difcil porque voc ainda no foi capaz de descobrir sua prpria fonte de meditao. Estando em minha presena, voc no precisa meditar. S por estar em minha presena, um silncio desce em voc. Seu corao tem um ritmo diferente e seu ser sente um tremendo contentamento. Mas isto apenas um reflexo. Voc no deve ser enganado pelo reflexo. Desfrute o reflexo, permita que ele o penetre o mais The Master - Osho Zen profundamente possvel. Mas isto apenas uma amostra, e se pode Tarot acontecer na minha presena, por que no na minha ausncia? Isto aconteceu dentro de voc. Eu posso estar funcionando como um agente cataltico, mas a fonte est dentro de voc; voc tem apenas que comear a experiment-la. Por exemplo, voc est na minha presena e sente que a meditao chega facilmente. Na verdade, voc no precisa pensar nela, ela j est a. Agora tente sentar-se em seu quarto. Se sentir que ajuda, lembre-se de mim, visualize que eu estou sentado em frente a voc, e permita que a mesma experincia acontea de novo. Voc ficar surpreso, Voc no sabe do quanto a sua conscincia capaz. Basta pensar e voc sente um certo perfume... Se voc me ama, voc consegue me materializar onde voc quiser. E nenhum perfume mais elevado que o perfume do amor. Nenhuma msica mais musical que a msica do amor. Em algumas poucas escolas de mistrios, a msica usada, o mesmo tom, de modo que quando voc ouve aquele tom ou quando se lembra do tom, voc transportado do ambiente onde est para aquele onde gostaria de estar. Mas estas so estratgias muito mundanas. Eu prefiro ser mais direto. Eu no gosto de que alguma coisa esteja entre eu e voc, nem mesmo para lembra-lo. Eu quero contato imediato. Eu quero categoricamente o imediato, sem mediador, porque nada funciona mais miraculosamente que o amor. Em minha presena, lembre-se: a meditao fcil porque em minha presena o amor fcil. Assim, onde quer que voc esteja, seja amoroso.

Ame as pessoas com as quais voc est, ame o cu que voc v. Ame as rvores pelas quais voc passa. Simplesmente ame e sempre que voc se emocionar com o amor, se estremecer, voc perceber que eu estou caminhando ao seu lado, estou sentado ao seu lado, que minhas mos esto segurando suas mos. Quem disse que eu estou longe? E voc ter a prova imediatamente, porque a meditao estar chegando de todos os lados, correndo, inundando voc. E uma vez que voc tenha descoberto isto, de que isto pode acontecer em qualquer lugar, ento a ltima dependncia ter chegado ao fim. Ento a minha presena (fsica) no ser mais necessria para voc. Isto no significa que voc no me ame mais. Na verdade, o contrrio. Como voc pode amar totalmente quando existe algum tipo de dependncia? Voc s pode amar totalmente quando no existe dependncia alguma. Um dos discpulos mais ntimos de Buda, Sariputta, tornou-se iluminado quando Buda ainda estava vivo. Mas ele no disse para Buda, ele tentou esconder de todo jeito. Ele ficava fazendo coisas que somente no iluminados faziam. Finalmente, Buda chamou-o e disse. Sariputta, voc no consegue me enganar. Pare com todas essas tolices de ficar fazendo coisas e dizendo coisas para esconder o fato de que voc se iluminou. Por que voc est com tanto medo? Por que voc simplesmente no diz o que aconteceu? Sariputta disse, Eu estou com medo de verdade. Eu adiei a iluminao o quanto foi possvel porque eu sabia que quando eu me tornasse iluminado voc me diria. Sariputta, agora v, encontre as pessoas, ajude-as. Agora voc no precisa mais de mim, por que continuar ento amarrado por aqui? Eu fiz tudo para evitar, mas o que estava para acontecer aconteceu e agora voc descobriu. Por favor, no me mande ir. Buda disse-lhe, Mas voc no precisa mais de mim. A sua desculpa para estar comigo por todos esses anos era porque sem mim voc no conseguiria se iluminar. Agora voc se iluminou e sua desculpa no mais vlida. A resposta de Sariputta muito significativa. Ele disse, Sim, a minha desculpa no mais vlida, e eu no preciso de voc. Mas eu vou permanecer com voc porque foi voc e seu amor que me tornaram to independente, independente at de meu prprio mestre. E to-somente para demonstrar minha gratido, to-somente para tocar seus ps todos os dias... eu me recuso a ir para qualquer outro lugar. At agora eu estava com voc por necessidade. A partir de agora eu vou estar com voc sem qualquer necessidade. Pela primeira vez, o meu amor simplesmente puro, sem motivao, sem desejo... simplesmente pura gratido. Quando a necessidade desaparece, surge a gratido. Quando a dependncia desaparece, surge uma tremenda percepo daquilo que voc era e daquilo que voc se tornou... a distncia to vasta que sem a presena do mestre, s um milagre, algo inexplicvel. Assim, sempre que sentir que difcil meditar sem mim, lembre-se de meu amor por voc, lembre-se de seu amor por mim. O amor destri as distncias imediatamente. E voc me encontrar to presente como estou aqui, ou mesmo ainda mais. E uma vez que voc tenha descoberto isto, ento no haver problemas: onde voc estiver, a meditao ser sua, a sua prpria energia. (...)

A minha compaixo no de algum que mais elevado que vocs; a minha compaixo muito humana, porque eu sei dos dias de noites escuras. Eu estive naquelas noites e sei como vocs devem estar sofrendo em tais noites escuras. Mas isto com vocs: vocs podem prolongar a noite escura ou podem dar um fim a ela e trazer o nascer do sol imediatamente para suas vidas. Eu chamei vocs de meus amigos. Lembrem-se dessa palavra. Eu prometo que estarei com vocs sempre que precisarem de mim. Basta precisar de mim! OSHO Light on the Path Sesso 13 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Disciplina Espiritual

O fundamento bsico da meditao purificar e experienciar a natureza verdadeira do corpo, dos pensamentos e das emoes. (...) O estado sem corpo o oposto da identificao com o corpo. Voc est identificado com o corpo. Voc no sente Este o meu corpo, ao contrrio, em algum nvel voc continua sentindo que Eu sou o corpo. (...) Para abandonar a identificao com o corpo voc tem que fazer algumas coisas. Voc tem que aprender como abandon-la. E quanto mais puro for o corpo, mais fcil ser abandonar a identificao com ele. Quanto mais o corpo estiver num estado de pureza, mais rapidamente voc se torna consciente de que voc no o corpo. Por isto, a pureza do corpo a base e o estado sem corpo o fruto final.

Como voc pode aprender que voc no o corpo? Voc ter que experienciar isto. Quando estiver de p, sentado, dormindo ou andando, tente se lembrar, e se houver uma ateno correta, se houver um pouco de conscincia das funes do corpo, voc ter dado o primeiro passo para criar o vazio. Quando voc estiver caminhando, olhe profundamente dentro de si, e voc ver que existe algum internamente que no est caminhando. Voc est caminhando, suas mos e ps esto se movendo, mas existe alguma coisa dentro de voc que no est caminhando, que est apenas observando voc caminhar. Quando voc tiver alguma dor na mo ou no p, quando voc tiver machucado o p, ento olhe para dentro, com ateno. Voc est machucado ou o seu corpo que est machucado e voc est ficando identificado com a dor? Quando existir alguma dor no corpo, fique consciente: se a dor est acontecendo a voc ou se voc est simplesmente sendo uma testemunha da dor. Quando voc sentir fome, olhe com conscincia para ver se voc est com fome, ou se seu corpo est com fome, e voc apenas uma testemunha disto. E quando houver felicidade, tambm observe e sinta se essa felicidade est realmente acontecendo. Com tudo o que estiver acontecendo em sua vida, enquanto voc estiver de p, sentado, andando, dormindo ou despertando; o que precisa ser lembrado estar atento para fazer um esforo constante e ver onde as coisas esto realmente acontecendo. Elas esto acontecendo verdadeiramente com voc, ou voc apenas uma testemunha? O seu hbito de identificao profundo. Voc pode at mesmo comear a chorar enquanto estiver assistindo um filme ou uma pea, ou pode comear a rir. Quando as luzes do teatro acendem, voc secretamente enxuga as lgrimas para que ningum as veja. Voc chorou, ficou identificado com o filme. Voc ficou identificado com o heri, o personagem, alguma coisa dolorida aconteceu com ele e voc se identificou com esta dor e comeou a chorar. Uma mente, ao pensar que tudo que ocorrer ao corpo est ocorrendo com voc, est em estado de misria e dor. E existe apenas uma causa para toda a sua misria: a sua identificao com o corpo. E existe tambm apenas uma causa para felicidade: quando sua identificao com o corpo se desmancha e voc se torna consciente de que no o corpo. Para isto preciso a lembrana correta, ateno correta e observao correta das atividades do corpo. um processo; o estado sem corpo acontecer atravs da observao correta do corpo. necessrio observar o corpo. noite, quando voc for para a cama, importante estar consciente de que o seu corpo est indo para a cama, no voc. E pela manh, ao sair da cama, importante estar consciente de que seu corpo est saindo da cama, no voc. No foi voc que dormiu, foi apenas o seu corpo. Quando voc comer, esteja consciente de que seu corpo est comendo e quando voc vestir roupas, esteja consciente de que as roupas esto cobrindo apenas o seu corpo, no voc. Ento, quando algum machuc-lo, voc ser capaz de se lembrar de que o corpo que est sendo machucado, no voc. Desta maneira, com constante lembrana, num determinado ponto haver uma exploso e a identificao ser quebrada. Voc sabia que quando est sonhando no h conscincia de seu corpo? Voc sabia que quando est em sono profundo voc permanece inconsciente de

seu corpo? Voc se lembra de seu rosto? Quanto mais profundo voc for dentro Awareness de si, mais voc se esquece de seu corpo. Quando a conscincia comea a Osho Transformation retornar, a sua identificao com o corpo gradualmente retorna. De manh, Tarot quando voc acorda de repente, olhe para dentro e voc ser capaz de ver claramente que a sua identificao com o corpo tambm est acordando. Existe um experimento para quebrar esta identificao com o corpo. Se voc fizer continuamente uma ou duas vezes por ms, ele ir ajud-lo a quebrar a identificao. Tente compreender este experimento. Relaxe o corpo da mesma maneira que ns estamos fazendo para a meditao da noite: faa com que o quarto fique escuro, d sugestes a cada chakra, relaxando o corpo e entrando em meditao. Quando o corpo estiver relaxado e o seu ser estiver se tornado silencioso, sinta como se voc estivesse morto. E torne-se consciente dentro de si, de que voc est morto, de que as pessoas queridas esto se reunindo ao seu redor. Observe a imagem delas se reunindo em sua volta, o que elas esto fazendo, quais delas esto chorando, quem grita, quem est aflito. Observe-as com grande clareza; elas estaro visveis para voc. Ento veja que todas as pessoas da vizinhana, da localidade, assim como todas as pessoas queridas, se juntaram e amarraram seu corpo no caixo. Observe tambm isto. Veja as pessoas carregando o caixo e deixe que elas cheguem at o crematrio, e ento permita que elas o coloquem na pira funerria. Observe tudo isto. Tudo imaginao, mas se voc experimentar tudo isto em sua imaginao, voc ser capaz de ver com clareza. E ver que elas puseram o seu corpo morto numa pira funerria; as chamas comearam a subir e o seu corpo morto comeou a desaparecer. Quando a sua imaginao alcanar o ponto em que o corpo morto desapareceu e a fumaa alcanou o cu, as chamas desapareceram no ar, e somente sobraram cinzas, imediatamente, com total conscincia, olhe para dentro de si e veja o que est acontecendo. Naquele exato momento, de repente voc descobre que no o corpo, naquele momento a identificao ser totalmente quebrada. Depois que j tiver feito este experimento muitas vezes, quando voc levantar, quando voc caminhar, quando voc conversar, voc saber que voc no o corpo. Ns chamamos este estado de estado sem corpo. Algum que venha a se conhecer atravs deste processo, se torna sem corpo. Se voc fizer isto todo o tempo, vinte e quatro horas por dia, caminhando, levantando-se, sentandose, conversando e permanecendo consciente de que no o corpo, ento o corpo ser simplesmente um vazio. uma preciosidade rara saber que voc no o corpo. Nada mais raro e nada mais precioso que tornar-se desidentificado com o corpo. Depois que voc fizer com o seu corpo este experimento do estado sem corpo, acontecer dos seus pensamentos e suas emoes estarem purificados. E ento, muitas mudanas comearo a acontecer em sua vida. Todos os seus erros e todos os seus atos inconscientes esto conectados com o corpo. Voc no comete um engano ou um ato errado que no esteja conectado ao corpo. E se voc se tornar consciente de que no o corpo, no haver mais qualquer possibilidade de misria em sua vida. Ento se algum cort-lo com uma espada, voc ver que ele cortou o seu corpo e estar consciente de que nada aconteceu a voc. Voc permanecer intocado. Naquele momento voc ser como uma folha de ltus sobre a gua. No momento em que voc se torna consciente de seu estado sem corpo, a sua vida se tornar cheia de paz e sem perturbao. Ento, evento algum, trovo ou tempestade, ir toc-lo porque

eles podero tocar apenas o seu corpo. O impacto deles apenas no seu corpo, eles afetaro apenas o corpo. Mas voc pensa erroneamente que o impacto em voc, por isto que voc sofre e sente dor ou alegria. Este o primeiro estgio da disciplina espiritual: aprender a tornar-se livre do corpo. No difcil aprender e aqueles que se esforam certamente conseguem experienciar. O segundo elemento da disciplina espiritual a libertao dos pensamentos. Assim como eu disse que o estado sem corpo acontece atravs da observao correta do corpo, a liberdade dos pensamentos acontece atravs da observao correta dos pensamentos. O elemento bsico da disciplina espiritual a observao correta. Nesses trs estgios voc tem que olhar com ateno correta e observao correta tanto o corpo, como a mente e as emoes. Torne-se um observador da corrente de pensamentos que fluem atravs de sua conscincia. Assim como algum sentado ao lado de um rio observa o fluxo das guas, sente-se ao lado de sua mente e observe. Ou simplesmente como algum sentado na floresta a observar os pssaros que voam enfileirados, sente-se e observe. Ou da mesma maneira que algum observa o movimento das nuvens no cu, observe as nuvens de pensamento se movendo no cu de sua mente. Os pssaros de pensamentos voando, os rios de pensamento fluindo... da mesma maneira, silenciosamente nas margens, voc simplesmente senta e observa o fluxo dos pensamentos. No faa coisa alguma, no interfira, no os interrompa de maneira alguma, no os reprima. Se um pensamento estiver chegando, no o interrompa, se ele no estiver chegando, no o force a chegar. Voc simplesmente um observador. E nesta simples observao, voc ver e experienciar que seus pensamentos e voc so separados porque voc consegue ver que aquele que est observando os pensamentos est separado deles, diferente deles. E quando voc se torna consciente disto, uma paz estranha o envolve, porque voc passa a no ter mais qualquer preocupao. Voc poder estar no meio de todos os tipos de preocupaes, mas as preocupaes no sero suas. Voc poder estar no meio de muitos problemas, mas os problemas no sero seus. Voc poder estar cercado por pensamentos, mas voc no ser os pensamentos. E se voc se tornar consciente de que voc no seus pensamentos, a vida desses pensamentos comear a se enfraquecer, eles se tornaro cada vez mais sem vida. O poder de seus pensamentos est no fato de que voc pensa que eles so seus. Quando voc discute com algum voc diz, Meu pensamento ... Nenhum pensamento seu. Todos os pensamentos so distintos de voc, separados de voc. Seja apenas um observador deles. OSHO The Path of Meditation Captulo 7 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

O Fundamento da Meditao

Inicialmente, eu gostaria de lhes dar as boas-vindas, porque vocs tm uma aspirao pelo divino, porque vocs desejam ir alm da vida comum, em direo vida de um buscador, e porque, apesar de seus desejos mundanos, vocs tm uma sede pela verdade. As pessoas que sentem a sede pela verdade so afortunadas. Entre milhes de pessoas que nascem, somente umas poucas sentem a aspirao pela verdade. Conhecer a verdade uma grande bno, mas at mesmo a aspirao por ela j uma grande bno. Ainda que voc no a alcance, j est o.k.; mas nunca ter experienciado a sede um grande infortnio. Eu gostaria de dizer que no importante conhecer a verdade. O que importante aspirar por ela, voc fazer todo esforo para experienci-la, trabalhar arduamente por ela e ansiar por ela, estar determinado e fazer tudo o que for possvel para tal fim. Se, apesar disso, voc no alcan-la, no importa. Mas nunca ter experienciado esta sede, esta a maior tragdia. Conhecer a verdade no to importante quanto ter um autntico anseio por ela. Tal anseio uma alegria em si mesmo. Se o desejo por alguma coisa insignificante, no haver alegria alguma, mesmo que ela seja obtida; mas se voc anseia por algo significante, pelo sublime, ainda que no o alcance, voc ser preenchido com alegria. Eu repito: se desejar uma coisa pequena e obtiver, voc no ser to feliz como se aspirar pelo sublime ainda que no o alcance... Ainda assim, voc estar preenchido com alegria e felicidade. O divino nascer em voc de acordo com a intensidade com que voc busca por ele. Isto no significa que alguma alma ou energia suprema vir de fora e penetrar no seu ser. A semente j est presente dentro de voc e ela comear a crescer. Mas ela crescer apenas se voc for capaz de dar algum carinho, algum calor e algum fogo sua sede. Quanto mais voc aspirar pelo divino, maior ser a possibilidade de crescimento da semente que est escondida dentro de seu corao, maior a possibilidade de que ela germine e se torne divina, de que ela se abra e floresa. Se voc j pensou em experienciar o divino, se j experienciou um desejo pelo silncio, pela verdade, ento sabe que a semente dentro de voc est ansiando por germinar. Isto significa que alguma sede escondida dentro de voc quer ser saciada. Tente entender que uma luta est sendo travada dentro de voc, e voc ter que ajudar nessa luta, dar apoio. Voc ter que dar apoio porque no basta a semente ter germinado, tambm necessrio um ambiente mais nutritivo. E mesmo que a semente tenha germinado, isto no significa que ela ir desabrochar em flores. Para isto, muito mais ser necessrio. De muitas sementes espalhadas pelo cho, somente umas poucas crescero e se tornaro rvores. A possibilidade existe em todas: elas poderiam todas germinar e crescer, tornando-se rvores

e produzindo muito mais sementes. Uma pequena semente tem o poder, o potencial de produzir toda uma floresta, ela contm o potencial de cobrir toda a terra com rvores. Mas tambm possvel que a semente com este imenso poder e potencial seja destruda e que nada surja a partir dela. E isto apenas a capacidade de uma semente. O homem capaz de muito, muito mais que isto. Uma semente consegue criar algo to vasto... Se uma pequena pedra pode ser usada para criar uma exploso atmica... Imensa energia pode ser produzida a partir dela. Quando algum experimenta esta fuso internamente com seu ser, com sua conscincia, este florescer, esta exploso, a energia e a luz so a experincia do divino. Ns no experienciamos o divino do lado de fora. A energia que ns produzimos atravs desta exploso de conscincia, do crescer e do florescer de nosso ser, tal energia, ela prpria o divino. E vocs tm uma sede por esta energia. Por isto eu lhes dou as boas-vindas. Mas isto no quer dizer que s porque veio aqui, voc tem essa sede. possvel que voc esteja aqui meramente como um espectador. possvel que voc esteja aqui por uma vaga curiosidade. Mas nenhuma porta poder ser aberta por meio de uma curiosidade superficial, e nenhum segredo ser revelado a meros espectadores. Na vida, paga-se por tudo o que se recebe, e muito tem que ser sacrificado. Curiosidade no tem valor algum, ela no o leva a lugar algum. Curiosidade no o ajuda a entrar em meditao. O que necessrio uma sede essencial por liberdade, no curiosidade. Se voc carrega este intenso anseio e esperana dentro de si, ento sob esta tremenda presso a semente que est dentro de voc ir desabrochar e comear a crescer. A semente no germinar por si mesma, ela necessita de certas condies. Ela necessita de muita presso, muito calor para que sua pelcula externa se rompa e o delicado broto interno cresa. Cada um de ns tem esta cobertura rgida, e se ns quisermos sair dela, no ser por simples curiosidade. Assim, lembre-se: se voc est aqui apenas por curiosidade, voc ir embora com essa curiosidade e nada poder ser feito para ajud-lo. E se voc est aqui como um espectador, voc ir embora da mesma forma e nada poder ser feito por voc. Assim, necessrio que cada um olhe para dentro de si e veja se ali existe ou no um autntico anseio pelo divino. Cada um deve perguntar a si mesmo: Eu quero conhecer a verdade? E que fique bem claro se a sua sede pelo divino autntica, se voc tem um anseio pela verdade, pelo silncio, pela felicidade. Se no, ento compreenda que o que voc fizer aqui no ter significado algum, ser sem sentido, sem qualquer propsito. Se os seus esforos sem sentido no trouxerem frutos, no ser a meditao a responsvel; voc ser o responsvel. Assim, para comear, necessrio que voc procure por um autntico buscador dentro de si. E que algo esteja claro: voc realmente busca alguma coisa? Se voc busca, ento existe uma maneira de encontrar. (...) The Quest Se a sua busca pela verdade, no existe poder algum na Osho Transformation Tarot terra que possa det-lo. Mas se voc no anseia pela verdade, ento tambm no existe poder algum na terra que possa d-la a voc.

Assim, primeiro voc precisa se perguntar se a sua sede verdadeira. Se for, esteja certo que um caminho est disponvel. Se no for, ento no existe caminho algum. A sua sede ser o seu caminho para a verdade. . A segunda coisa que eu gostaria de dizer nesta introduo que voc muitas vezes tem sede por alguma coisa, mas no tem muita esperana de que v obter o que deseja. Voc tem um desejo, mas no otimista a esse respeito. Existe o desejo, mas com um sentimento de desesperana. Se o primeiro passo for dado com otimismo, o ltimo passo tambm terminar com otimismo. E isto tambm deve ser compreendido: se o primeiro passo for dado sem qualquer otimismo, ento tambm o ltimo terminar em desesperana. Se voc quer que o ltimo passo seja satisfatrio e bem sucedido, ento o primeiro passo dever ser dado com otimismo. Eu estarei dizendo isto durante estes trs dias, e continuarei a dizer enquanto estiver vivo: voc deve ter uma atitude muito otimista. No que se refere ao seu estado de conscincia, voc consegue perceber que muita coisa depende de seus atos terem razes na positividade ou na negatividade? Se voc um pessimista, como se estivesse sentado num galho de rvore e, ao mesmo tempo, estivesse cortando esse galho. Ento eu lhe digo que estar aberto muito importante nesta busca. Ser otimista significa voc perceber que, se existe uma simples pessoa nesta terra que tenha compreendido a verdade, se existe uma simples pessoa na histria da humanidade que tenha experienciado a felicidade e a paz divina, ento no existe razo alguma para que voc tambm no possa experienciar. No olhe para os milhes de pessoas cujas vidas esto cheias de escurido, cujas esperanas nunca viram a luz do dia. Olhe para as pessoas na histria que experienciaram a verdade. No olhe para as sementes que no cresceram e no se tornaram rvores, que apodreceram e foram desperdiadas. Olhe para aquelas poucas que foram bem sucedidas e experienciaram o divino. E lembre-se: o que foi possvel para aquelas poucas sementes possvel para todas as sementes. O que um homem pode experienciar, qualquer outro homem pode tambm experienciar. A sua capacidade como semente a mesma de Buda, de Mahavira, de Krishna ou Cristo. No que se refere iluminao, a natureza no tem qualquer favoritismo, todos os homens tm possibilidades iguais. Mas isto no parece ser assim porque muitos entre ns nunca sequer tentaram transformar essa possibilidade em realidade. Assim, ser otimista uma necessidade bsica. Carregue esta certeza com voc de que se algum experienciou a paz, se algum experienciou a felicidade, ento isto tambm possvel para voc. No se humilhe sendo pessimista. Ser pessimista insultar a si mesmo. Isto significa que voc no se v como merecedor de experienciar a verdade. E eu lhe digo: voc merecedor e certamente ir alcan-la. Tente e veja! Voc tem vivido toda a sua vida com um sentimento de desesperana. Agora, nestes trs dias de Campo de Meditao, nutra um sentimento de otimismo. Seja to otimista quanto possvel de que o sublime ir acontecer, de que definitivamente ele ir acontecer. Por que? No mundo exterior possvel abordar alguma coisa com otimismo e no ser bem sucedido. Mas no mundo interior, o otimismo um dispositivo muito til. Quando voc est cheio de otimismo, todas as clulas de seu corpo so preenchidas com otimismo, todos os poros de sua pele so preenchidos

com otimismo, toda respirao preenchida com otimismo, todo pensamento realado com otimismo, toda a sua energia vital pulsa com otimismo e a batida de seu corao espalha otimismo. Quando todo o seu Ser est preenchido com otimismo, isto cria um clima dentro de voc no qual o sublime pode acontecer. O pessimismo tambm cria uma personalidade, um carter em que toda clula est chorando, est triste, est cansada, est em desespero, sem vida, como se estivesse vivendo apenas aparentemente, mas estivesse morto em esprito. Se esta pessoa se colocar na jornada para procurar alguma coisa...E a jornada espiritual a maior das jornadas. Homem algum j escalou um pico de montanha mais elevado que este e homem algum j mergulhou num oceano mais profundo. A profundidade do Ser a mais funda e a sua altura a mais elevada. Algum que queira percorrer este caminho tem que ser muito otimista. Assim eu lhes digo, por estes trs dias mantenham um estado mental muito otimista. noite, quando forem para a cama, caiam no sono, cheios de otimismo. E durmam com a certeza de que amanh cedo quando se levantarem, alguma coisa acontecer, alguma coisa poder acontecer, alguma coisa poder ser feita. Tenham uma atitude otimista e, paralelamente a isto, eu gostaria de tambm dizer que, aps muitos anos de experincia, eu cheguei concluso que a negatividade do homem pode ser to forte que mesmo que ele comece a alcanar alguma coisa, possvel que ele no seja capaz de ver, devido sua negatividade. (...) Alm de ter uma atitude positiva eu tambm sugiro que durante estes trs dias voc pense apenas sobre o que est lhe acontecendo. No pense sobre o que no est acontecendo. Nestes trs dias, tudo que acontecer, observe. E esquea o que no acontece, o que no pode acontecer. Lembrese apenas do que voc experienciar. Ainda que tenha apenas um gostinho de paz e silncio, alimente isto. Isto dar a voc a esperana, isto o empurrar para a frente. Porque se voc alimentar alguma coisa que no aconteceu, o seu momentum ser perdido, e aquilo que realmente aconteceu ser tambm destrudo. Assim, nestes trs dias, em seus experimentos com meditao, preste ateno em toda pequena coisa que voc experienciar, e faa disto a base de seu progresso. No d energia alguma ao que no acontece. O homem tem sido sempre infeliz porque ele esquece o que tem e tenta ter o que no consegue. Ter este tipo de vida est absolutamente errado. Seja algum que compreenda o que tem e viva com base nisto. (...) Se voc experienciar, ainda que seja o menor raio de silncio, considere que voc viu todo o sol, pois mesmo a menor experincia de luz ir ajud-lo a alcanar o sol. Se eu estou sentado numa sala escura e vejo um fino raio de luz, existem duas maneiras de eu me relacionar com isto. Eu posso dizer, O que este pequeno raio de luz comparado com a profunda escurido que me cerca? O que pode um pequeno raio de luz fazer? Existe muita escurido por toda a minha volta. A outra maneira seria pensar, Apesar de toda esta escurido, existe pelo menos um raio de luz disponvel para mim e se eu caminhar em direo a ele, eu poderei chegar at onde o sol est. por isto que estou lhe dizendo para no pensar a respeito da escurido. Se existir pelo menos o mais lnguido e minsculo raio de luz, concentre-se nele. Isto far crescer uma viso positiva dentro de voc. (...)

A terceira coisa, que durante estes trs dias de meditao, vocs no estaro vivendo da mesma maneira que tm vivido. O homem um rob, cheio de hbitos, e se viver confinado aos seus hbitos, o novo caminho da meditao ser muito difcil. Por isso eu sugiro que vocs faam algumas mudanas. Uma das mudanas durante estes trs dias ser falar o mnimo possvel. Falar um dos maiores males deste sculo. E vocs nem tm conscincia do tanto que falam. Da manh at a noite, at dormirem, vocs seguem falando. Ou esto falando com alguma pessoa, ou quando no h ningum para conversar, vocs falam consigo mesmo. Durante estes trs dias, estejam conscientes sobre parar seu hbito de falar continuamente. E isto apenas um hbito. Para um meditador, isto vital. Durante estes trs dias eu gostaria que vocs falassem o mnimo possvel, e quando vocs falarem, deve ser uma conversa pura, no o bate-papo comum que tm todo dia. Sobre o que na verdade vocs falam todo dia? Essa conversa tem algum valor? Seria danoso para vocs se no falassem? Vocs esto simplesmente tagarelando, isso no tem muito valor. E se vocs no falarem, ser danoso para os outros? Os outros iriam sentir que algo est faltando por no ouvirem o que vocs tm para lhes dizer? Durante estes trs dias lembre-se de que voc no deve conversar muito com as outras pessoas. Isto ser tremendamente til. E se voc tiver que falar ser melhor que seja algo conectado a meditao e nada mais. Mas seria muito melhor se voc no falasse de jeito algum. Esteja em silncio o mximo possvel. Eu no quero dizer que isto tem que ser to rgido que voc se force a ficar em silncio, que escreva o que quer dizer. Voc livre para falar, mas no fique no bate-papo. Fale conscientemente e somente quando for necessrio. Isto ir ajud-lo de duas maneiras. Um benefcio que voc economizar toda a energia que desperdiada na conversa. E essa energia poder ser usada na meditao. E o segundo benefcio que voc se desconectar das outras pessoas e estar sozinho durante este tempo. Ns viemos a este local na montanha e seria um desperdcio se todas as duzentas pessoas que esto reunidas aqui ficassem conversando umas com as outras, ficassem tagarelando. Ento, voc ainda estaria na multido, como estava antes, e no seria capaz de experienciar o silncio. Para experienciar o silncio no basta, simplesmente, estar nas montanhas. tambm necessrio que voc se separe dos outros e esteja s. Voc deve fazer contato apenas se for absolutamente necessrio. Imagine que voc a nica pessoa nesta montanha, e que no exista ningum mais ao seu redor. Voc tem que viver como se estivesse vindo aqui, sozinho, voc est s e movendo-se sem mais ningum. Sente-se debaixo de uma rvore, s. No v entrar em grupos de pessoas. Viva separadamente e s, nestes trs dias. A verdade da vida nunca foi conhecida atravs da vida em multido, ela no pode ser experienciada de tal maneira. Nenhuma experincia de alguma significncia j aconteceu na multido. Qualquer um que tenha tido um gostinho do silncio, teve esse experimento em absoluta solitude, s. Quando voc pra de conversar com os outros, quando toda a sua tagarelice interna e externa pra, a natureza comea a comunicar-se com voc de uma maneira misteriosa. A natureza est continuamente se comunicando com voc, mas voc est to absorvido em sua tagarelice que no escuta a sua voz suave. Voc ter que se aquietar para conseguir ouvir a voz que est falando dentro de voc.

Meditation Osho Transformation Tarot

Assim, nestes trs dias, a conversa tem que ser conscientemente reduzida. Caso voc se esquea e volte ao hbito de falar e novamente se lembre, pare exatamente naquele ponto e se desculpe. Esteja s. Voc estar experimentando isto aqui, e voc ter que tentar por conta prpria. V a qualquer lugar que voc queira, sente-se debaixo de uma rvore, voc esqueceu-se completamente que parte da natureza. Voc tambm no sabe que estando prximo da natureza fica mais fcil experienciar o sublime; nenhum outro lugar mais fcil. Aproveite ao mximo estes trs incrveis dias. Esteja isolado, em solitude, e no fale a no ser o necessrio. E mesmo que todos estejam quietos, continue a estar s. Existem muitas pessoas aqui e quando ns sentamos para a meditao, pode parecer uma reunio de pessoas meditando. Mas toda meditao individual, um grupo no consegue meditar. Sentado aqui, voc est num grande grupo, mas quando voc vai para dentro, voc est totalmente s. Quando voc fechar seus olhos, voc se sentir s, e quando voc estiver silencioso, no haver mais nenhum grupo. Haver

duzentas pessoas aqui, mas cada uma estar somente consigo mesma e no com os outros cento e noventa e nove meditadores. A meditao no pode ser feita coletivamente. Toda prece, toda meditao individual, particular. Aqui, esteja s, e tambm quando for embora. Passe a maior parte de seu tempo em silncio. No converse. Mas no ser suficiente apenas parar de falar; voc tambm precisar fazer um esforo consciente para parar a constante tagarelice que continua dentro de si. Voc est sempre falando consigo mesmo e respondendo. Aquiete-se e pare com essa conversa tambm. difcil parar esta tagarelice interna, mas diga a si mesmo com firmeza para parar com esse barulho, diga para si mesmo que voc no gosta do barulho. Converse com o seu Ser interior. Sendo um meditador, importante dar sugestes a si mesmo. Tente isto de vez em quando. Sente-se s em algum lugar, diga sua mente para parar de tagarelar, diga sua mente que voc no gosta disto, e voc ficar surpreso ao ver que por um momento a sua tagarelice interna parou. Por trs dias d a si mesmo a sugesto de no falar. Em trs dias voc notar a diferena... Pouco a pouco,a tagarelice vai diminuindo. O quarto ponto: voc talvez tenha algumas reclamaes, alguns problemas no d ateno a eles. Se voc enfrentar um pequeno problema ou dificuldade, no d a ele qualquer ateno. Ns no estamos aqui para um entretenimento. (...) Voc j deve ter sentido muito aborrecimento, muita raiva das pessoas que lhe fecharam as portas, e talvez no tenha observado as flores que desabrocharam numa cerejeira, ou no tenha visto a lua nascendo. Voc no se permitiu ter um sentimento de gratido. Se tivesse permitido, no teria experienciado aquelas coisas. Existe uma outra maneira de se relacionar com a vida, quando voc est preenchido com gratido por tudo.E durante estes trs dias voc deve se lembrar de sentir gratido por tudo. Sinta

gratido por aquilo que recebe e no se preocupe com o que no recebe. Esta a base da gratido. sobre esta base que a despreocupao e a simplicidade nascem dentro de voc. Para resumir, eu gostaria de dizer que nestes trs dias voc tentar com firmeza ir para dentro, meditar e entrar no silncio. Nesta jornada, uma resoluo muito firme necessria. A mente consciente onde todos os processos de pensamentos tm lugar apenas uma pequena parte. O restante da mente ainda mais profundo. Se dividirmos a mente em dez partes, a mente consciente seria apenas uma parte; as outras nove partes seriam a mente inconsciente. Nossos pensamentos e raciocnios acontecem em apenas uma parte, mas o resto do crebro no est consciente disso. O resto do crebro no tem nenhuma percepo disso. Quando ns tomamos uma resoluo consciente para meditar, para entrar em samadhi, na felicidade sublime, a maior parte de nosso crebro permanece ignorante dessa resoluo. Essa parte inconsciente no nos d apoio nessa resoluo. Mas se ns no obtivermos o apoio dela ns no seremos bem sucedidos. Para ter esse apoio, um esforo consciente determinado necessrio. Eu vou explicar agora como fazer esse esforo consciente. Quando voc acorda, esteja com determinao, e noite quando voc for para a cama, ao deitar na cama, pense sobre sua resoluo por cinco minutos e repita isso para si mesmo quando for dormir. Eu vou explicar este exerccio para se tornar determinado e voc ir pratic-lo aqui e tambm na sua vida cotidiana. Como eu expliquei, com esta resoluo, toda a sua mente, consciente e inconsciente, ambas vo decidir que Eu ficarei silencioso, eu estou determinado a experienciar meditao. Na noite em que Goutama Buda alcanou a iluminao, ele estava sentado sob sua rvore bodhi e ele disse, Eu no me levantarei deste lugar at estar iluminado. Voc pode pensar, Mas, qual a relao? Como o no se levantar do lugar ajudou-o a atingir a iluminao? A resoluo, Eu no me levantarei... espalhou-se atravs de todo o corpo e ele no se levantou at se tornar iluminado. Surpreendentemente, ele tornou-se iluminado naquela mesma noite. E ele j estava tentando por seis anos, mas nunca antes com tanta intensidade. Eu darei a vocs um pequeno exerccio para intensificar a sua resoluo. Ns faremos este exerccio aqui e tambm noite antes de dormir. Se voc exalar (o ar) completamente e ento suspender a inalao, o que acontecer? Se eu exalar completamente e ento segurar o nariz, fech-lo e no inalar, o que acontecer? Em pouco tempo todo o meu ser vai lutar para inalar. Todos os poros de meu corpo e os milhes de clulas no iro gritar pedindo por ar? Quanto mais tempo eu segurar a minha respirao, mais profunda a vontade de respirar ir se espalhar em minha mente inconsciente. Quanto mais tempo eu segurar a respirao, mais a parte interior de meu ser ir pedir por ar. E se eu segurar at o ltimo momento, todo o meu ser ir exigir ar. Agora j no mais um simples desejo, no apenas a camada de cima que est afetada. Agora ter se tornado uma questo de vida ou morte; agora as camadas mais profundas, as camadas de baixo iro tambm exigir mais ar. Em tal momento, quando voc alcana o estado em que todo o seu ser est faminto por ar, voc deve repetir para si mesmo. Eu vou experienciar meditao. Naquele momento, quando a sua vida est exigindo ar, voc deve repetir o pensamento, Eu entrarei no estado de silncio. Esta minha resoluo: eu irei experienciar meditao. Neste estado, a sua mente deve repetir este

pensamento; o seu corpo pedir por ar e a sua mente repetir este pensamento. Quanto mais forte a exigncia por ar, mais profundamente a sua resoluo entrar no seu interior. E se todo o seu ser estiver lutando e voc estiver repetindo a sentena, ento a fora de sua resoluo crescer muitas vezes mais. Desta maneira voc alcanar a sua mente inconsciente. Voc far essa resoluo todos os dias antes das meditaes dirias, e noite voc ir faz-la antes de dormir. Repita a sentena e depois v dormir. Quando voc estiver caindo no sono, naquele momento, deixe que isto fique tambm martelando constantemente em sua mente: Eu vou experienciar meditao. Esta minha resoluo. Eu entrarei no silncio. Esta resoluo deve ficar martelando em sua mente de modo que voc nem perceba quando cair no sono. Durante o sono, a sua mente consciente fica inativa, mas as portas ficam abertas para a mente inconsciente. Se a sua mente fica repetindo esta idia continuamente enquanto a mente consciente est inativa, ela pode ento entrar na mente subconsciente. E com o tempo voc observar uma mudana significativa, voc ver mesmo nestes trs dias. Assim tente agora compreender o mtodo pelo qual voc pode fortalecer a sua resoluo. Esta a maneira de fazer: primeiro respire devagar e profundamente, preenchendo a parte superior do pulmo o mais profundamente que puder. Quando voc inalar o tanto que conseguir, continue a manter o pensamento, Eu vou experienciar meditao, e continue repetindo esta frase. Depois exale at um ponto em que voc perceber que no existe mais ar para exalar. Mas ainda existe. Ento ponha o resto de ar para fora e repita a frase. Agora voc perceber que no h absolutamente mais nenhum ar. Mas ainda existe. Ento ponha-o para fora. No tenha medo, voc nunca ir exalar completamente. por isto que quando voc percebe que no h mais expirao para ser feita, sempre ainda existe. Ento tente tambm exalar isto. Exale totalmente, o mais que puder, e continue repetindo, Eu vou experienciar meditao. um fenmeno estranho: atravs disto, um processo de pensamento se desencadeia em sua mente inconsciente. Uma resoluo intensa surgir e voc ver seus efeitos j amanh. Por isto voc tem que fazer sua resoluo muito fortemente. Ns comearemos o experimento antes de deixar este local hoje noite. Vocs devero faz-lo cinco vezes, ou seja, inalar e exalar cinco vezes e repetir o pensamento internamente por cinco vezes. Se algum tiver algum problema cardaco, ou outro problema, no faa com muito esforo, faa de uma maneira branda. Faa to suavemente quanto possvel, no se sinta desconfortvel. Eu falei sobre a vontade de experienciar. Vocs devem praticar isto todas as noites durante estes trs dias, antes de dormir. Ao deitar na cama, repitam a frase na medida em que gradualmente vocs forem caindo no sono. Se vocs seguirem este processo diligentemente e as suas vozes alcanarem o inconsciente, o resultado ser facilmente induzido e inconfundvel. (...) Vocs tm que manter a ateno focada. E ento, a partir de amanh ns comearemos com aquilo que tem que ser feito; ns comearemos o trabalho verdadeiro amanh. OSHO The Path of Meditation Captulo 1 (palestra introdutria ao Campo de Meditao em Mahabaleshwar, ndia) Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Como cuidar da experincia meditativa

Amado Osho, Se um buscador encontra um raio de luz, como ele deve zelar por esta experincia? Como eu disse esta manh, qualquer sentimento de alegria, de paz ou de felicidade que voc experienciar, deve ser guardado e carregado dentro de voc continuamente, vinte e quatro horas por dia. Como fazer isto? Existem duas maneiras: uma lembrar-se e recriar aquele estado particular de conscincia que voc experienciou enquanto estava meditando. Por exemplo, durante a meditao voc respira lentamente, ento, durante o dia, sempre que tiver um tempo, quando no estiver fazendo algo em particular, torne lenta a sua respirao e mantenha a sua ateno na parte sob nariz onde o ar entra. E lembre-se daquelas sensaes. Imagine-se sentindo feliz, alegre, silencioso e nutrido. Traga estas sensaes de volta. Sempre que se lembrar indo para a cama, acordando, caminhando na rua, onde quer que voc esteja traga estas sensaes de volta. O resultado ser que muitas vezes durante o dia, esta lembrana vai tocar em alguma coisa dentro de voc. E chegar o momento em que voc nem mesmo ter que fazer algum esforo especial para se lembrar, as sensaes estaro com voc constantemente, exatamente como a sua respirao. Ento, primeiro, voc ter que se lembrar continuamente destas sensaes dentro de si, sempre que o pensamento aparecer. Por exemplo, enquanto estiver deitado na cama, lembre-se do estado em que voc estava enquanto meditava. Quando estiver caminhando, quando vir a lua no cu, quando sentar debaixo de uma rvore e ningum estiver por perto, quando estiver s em seu quarto, lembre-se das sensaes. Viajando num nibus ou num trem, sentado s, feche seus olhos e lembre-se destas sensaes. Mesmo durante o dia, quando estiver ocupado com seu trabalho, mesmo no seu escritrio, levante-se por uns minutos e v at uma janela, respire profundamente e tente lembrar-se daquele estado de ser. Se voc fizer isto, dez ou quinze vezes por dia, lembrando-se por um minuto ou dois, isto se

tornar mais e mais contnuo. Aos poucos voc descobrir que no preciso lembrar-se a sensao permanecer com voc. Assim, esta uma maneira: carregando em seu pensamento o que voc experiencia na meditao, deixando que entre em sua conscincia. A segunda maneira aquela que eu j sugeri a voc(*): quando for para a cama, noite, faa a sua resoluo. O exerccio para fazer a sua resoluo mais forte tambm utilizado para tornar contnuo o seu estado de meditao. Num dia que voc tiver uma experincia de meditao, quando for para a cama, noite, faa o mesmo exerccio: recorde internamente o que tiver experienciado durante a meditao, e a mesma experincia permanecer com voc vinte e quatro horas por dia. O exerccio que eu lhe dei para fazer a sua resoluo, expirando todo o ar e fazendo a resoluo e, em seguida, inspirando e fazendo a resoluo... Use este mesmo procedimento, quando voc experienciar um estado de silncio, traga para a mente o pensamento de que aquilo que sentiu durante a meditao permanecer com voc todo o tempo, como uma corrente interna. Repetindo este pensamento, voc reencontrar a sensao da meditao sem qualquer esforo. E ser mais benfico se as duas coisas forem feitas simultaneamente. Mas tarde, quando falarmos sobre a purificao dos pensamentos e das emoes, ser possvel discutir isto mais profundamente, Mas voc pode experimentar com esses dois exerccios. Durante o perodo de vinte e quatro horas, voc tem muito tempo livre em suas mos, momentos em que nada tem para fazer que valha a pena ser feito. Se este tempo livre puder ser usado para lembrar aqueles momentos de meditao, Harmony - Osho Zen isto poder fazer uma tremenda diferena. Olhe da seguinte maneira: h dois Tarot anos algum o insultou ou voc teve um acidente trgico. Caso voc tente hoje se lembrar daquele acidente, voc ficar surpreso ao notar que na medida em que for se lembrando de todo o acidente, o seu corpo e sua mente lentamente entraro no mesmo estado que estavam quando verdadeiramente voc teve aquela experincia h dois anos. Se voc foi insultado h dois anos e tentar lembrar-se agora do incidente, como aquele fato o tocou, como voc foi insultado, voc tambm ficar surpreso ao ver que seu corpo e sua mente iro experienciar o mesmo estado que vivenciaram, como se voc estivesse sendo insultado de novo. Tudo est sendo colecionado em nossa conscincia e no desaparece. O que voc experienciou, est ali armazenado. Se voc trouxer de volta essas memrias, voc poder experienciar as mesmas coisas novamente, e poder entrar nas mesmas emoes. Nada apagado da mente humana. Mas se voc se sentiu bem enquanto esteve meditando hoje, essencial que voc se lembre dessa experincia pelo menos cinco ou dez vezes durante o dia. Desta maneira, a memria desta experincia ir se aprofundar em sua conscincia, e por lembrar-se dela repetidas vezes, ela se tornar uma parte permanente da sua conscincia. Assim, em resposta ao que foi perguntado, assim que isto pode ser feito. E importante que voc o faa. Muitas pessoas comentem o erro de se lembrar apenas do que negativo e esquecer tudo o que positivo. O erro bsico que as pessoas cometem que ao se lembrar de tudo o que foi sem valor e negativo, elas se esquecem de tudo o que tem valor verdadeiro. Raramente voc se lembra dos momentos em que estava cheio de amor, quando sentia seu corpo totalmente vivo. Raramente voc se lembra dos

momentos em que sentiu o silncio, mas sempre se lembra de quando estava com raiva e aborrecido, de quando foi insultado e reagiu com vingana contra algum. Voc sempre se lembrar dos momentos em que se machucou e raramente dos momentos em que se sentiu nutrido. E muito importante lembrar-se desses momentos que o nutriram. Lembrar-se deles continuamente ajud-lo- de duas maneiras. O mais importante que lembrandose desses momentos, ser criada a possibilidade deles acontecerem novamente. Se algum se lembra constantemente de coisas negativas, muito provvel que ela passe pelo mesmo tipo de experincias novamente. Se algum constantemente se lembra de coisas tristes, muito provvel que ela fique triste novamente, porque ela desenvolver uma inclinao para aquelas coisas, e esses incidentes continuaro se repetindo em sua vida. Todos estes sentimentos ficam armazenados dentro de voc, e cada vez fica mais fcil dessas emoes se repetirem. Tente observar em si mesmo qual tipo de emoes voc tem a tendncia de ficar se lembrando. Ns todos temos memrias. Que tipo de experincias voc tende a se lembrar? E fique sabendo que quaisquer memrias que voc tenha do passado, elas esto sendo plantadas como sementes para o futuro, e voc ir colher a mesma experincia no futuro. As suas memrias do passado pavimentam o seu caminho para o futuro. Conscientemente, esquea de tudo que sem valor. E quando tais coisas vierem sua lembrana, pare e pea quelas memrias para irem embora. Elas no tm qualquer utilidade para voc. Esquea todos os espinhos e lembre-se das flores. Devem existir muitos espinhos, mas tambm existem flores ao redor. Se voc lembrar-se das flores, os espinhos de sua vida desaparecero, e a sua vida ficar preenchida pelas flores. Se voc lembrar-se dos espinhos, possvel que as flores de sua vida desapaream e voc ficar apenas com os espinhos. Depende do indivduo, que altura ele pretende alcanar. Depende de ns, se queremos viver no cu ou no inferno. Cu e inferno no so lugares geogrficos, eles so subjetivos, estados psicolgicos. A maioria de vocs est no inferno muitas vezes num mesmo dia, e muitas vezes vocs esto no cu. Mas a maioria est no inferno a maior parte do tempo, e alguns at mesmo se esqueceram o caminho de volta para o cu. Mas existem pessoas que esto no cu vinte e quatro horas por dia. Pessoas neste mesmo planeta esto vivendo no cu. Voc tambm pode ser uma delas. Nada existe para impedi-lo. Apenas compreenda alguns princpios bsicos e cientficos. (...) Voc perguntou como cuidar da experincia de luz. Se eu lhe desse alguns diamantes, como voc cuidaria deles? Se voc encontrasse um tesouro valioso, como cuidaria dele? Como voc o guardaria com segurana? Onde voc o guardaria? Voc iria querer mant-lo escondido; voc iria querer mant-lo perto do seu corao. (...) Proteja essas experincias... Elas so as verdadeiras moedas. Elas podem ter-lhe inspirado, podem ter-lhe dado uma energia renovada, elas podem ter transformado alguma coisa dentro de voc, algo novo pode ter se desencadeado em voc, um anseio pelo sublime pode ter surgido em voc. Assim, cuide dessas experincias. Eu lhe expliquei dois mtodos. Se voc fizer experimentos com eles, voc compreender. OSHO The Path of Meditation Captulo 3 primeira pergunta Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia.

Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Transmisso de Energia Espiritual

AMADO MESTRE, O QUE SHAKTIPAT, A TRANSMISSO DE ENERGIA ESPIRITUAL? A coisa mais fundamental para entender que o materialismo est morto, que matria j no existe. Tudo que existe energia. A energia em uma pedra a mais baixa forma, a mais dormente, a mais fechada, mais adormecida. Ento tem o mundo das plantas, das rvores. Elas abriram um pouco mais. Elas esto mais disponveis existncia do que uma pedra. Elas comunicam-se com o sol, com a lua, com as estrelas, e esta comunicao comunicao de energia. Elas levam energia; do energia. E esta a ecologia da existncia completa, uma tremenda interdependncia. De todas as maneiras possveis, existe uma transferncia delicada de energia que acontece em todos os lugares. O homem expira, e ele est expirando uma certa energia que ns chamamos gs carbnico; no nenhuma matria. Ele inspira, novamente outra forma de energia, oxignio. As rvores fazem exatamente o oposto: elas exalam oxignio; e inalam gs carbnico. assim que o equilbrio mantido. Em milhes de formas, a energia est se movendo atravs dos diferentes organismos. E mais elevado do que as plantas so os animais que tm a capacidade de se movimentar. H um vinculo: existe plantas que no podem se mover, e plantas que podem mover-se um pouco; tm animais que podem se mover por milhas, e tm pssaros que podem se mover milhares de milhas. Este movimento faz sua energia dinmica. Estes so desenvolvimentos de energia. E acima de todos esto os seres humanos que tm energia que contm vida e movimento. Mas poucos deles podem atingir a conscincia, que a maior forma de energia desenvolvida. E o caminho da conscincia exatamente como o caminho de um rio. Segue o caminho da gravidade para baixo.

O dispositivo que voc est perguntando um dispositivo antigo. Eu usei-o, porm por menos que seis anos porque eu o refinei para formas melhores, e transformaes mais invisveis. O dispositivo antigo absolutamente dependente no discpulo, e naquele discipulado voc no pode usar a palavra Amigo. A palavra Amigo somente pode ser usada com as minhas tcnicas refinadas. O dispositivo antigo tem que usar o mestre e o discpulo. O discpulo tem que se render totalmente, tem que ficar vulnervel, estar aberto, ariscar tudo e ter f. Se o mestre um mestre autntico ento o toque dele, particularmente na testa entre os dois olhos, onde mitologicamente no Oriente ns visualizamos um terceiro olho. . . Se ele entra em contato fsico com o terceiro olho, e o discpulo est absolutamente disponvel, rendido, pronto para receber, ento a energia do mestre comea a fluir. O mestre no perde nada porque quanto mais ele d, mais energia vertida pelo prprio cosmo no seu ser. Ele recompensado imensamente. Mas ele no pode fazer nada se o discpulo for um pouco relutante, um pouco fechado, um pouco amedrontado, no se rendeu totalmente. Ento nada acontecer. A propsito, eu me lembrei do tika no terceiro olho usado pelas mulheres orientais, recomendado pelos homens para us-lo. uma marca redonda vermelha exatamente no mesmo lugar onde est o terceiro olho. Eles persuadiram as mulheres, Este o sinal de estar casada. Mas a verdade outra coisa. novamente a longa histria de criar a mulher como escrava do homem. A marca vermelha no terceiro olho est impedindo a mulher de receber a energia de um mestre. A cor da energia vermelha, e o tika que foi recomendado para a mulher pr na testa tambm vermelho. As cores funcionam de tal uma forma que se voc tiver uma mancha vermelha em sua testa, todas as cores sero absorvidas menos o vermelho. O vermelho ser mandado de volta. Assim, o que ns vemos no mundo um fenmeno muito estranho. Quando voc vir algum em roupas azuis, a realidade que essas roupas no so azuis, elas esto refletindo de volta a cor azul. Eles esto absorvendo todas as seis cores do arco-ris dos raios do sol, mas no aceitando o azul. E porque o azul no aceito, ele atinge em seus olhos e voc v a cor das roupas como azul. Mas tudo isto muito ilusrio - essas roupas no so azuis. E desta forma uma estratgia usada por milhares de anos na ndia, mostra que eles sabiam como funcionam as cores. Pr uma marca vermelha no terceiro olho significa que todas as cores podem ser absorvidas, podem ser absorvidos todos os tipos de energias, mas no a energia que tem a cor vermelha. A energia do mestre tem a cor vermelha; a cor do sangue, a cor de vida, a cor do calor. Impedir as mulheres de se tornarem discpulas ou, mesmo se eles o fizeram, no lhes permitindo o privilgio de ser uma discpula, uma estratgia muito esperta foi usada. Assim se voc gosta do tika, use qualquer cor, porm no use o vermelho. Parece bonito, use o espectro inteiro de cores, mas

exclua vermelho. Quando o mestre toca o terceiro olho do discpulo, se o discpulo est disponvel - e isso um grande SE, que raramente acontece - ento de repente um fluxo de calor, vida, e conscincia comea a atingir o ponto que por razes especficas ns chamamos o terceiro olho. o ponto que, se abrir, faz de voc um vidente. Ento voc pode ver coisas sobre voc e sobre outros mais claramente, mais transparentemente--e sua vida inteira comear a mudar com esta nova viso. Mas eu no usei o mtodo de shaktipat por mais que seis anos porque sentia que havia algumas falhas nele. Primeiro, o discpulo tem que estar em um estado mais baixo que o mestre, do que eu no gosto. Aqui, ningum mais baixo; como ningum mais alto. O discpulo tem que ser apenas um receptor. Ele no pode contribuir em nada. E tambm ele fica dependente, porque somente quando o mestre o toca que ele se sente cheio de energia, cheio de alegria, mas no de outra forma. Depois, a mesma idia de rendio basicamente difcil, e pedir rendio total pedir o impossvel. Ns deveramos pensar nas condies humanas. Ns estamos lidando com seres humanos, e no deveramos pedir algo que eles no podem fazer. E quando eles no podem fazer algo e so condenados, eles comeam a se sentirem culpados por no estarem abertos, e por no terem se rendido totalmente, e por haver dvidas em suas mentes. Assim criada a culpa. Em vez de rendio voc criou a culpa. Durante seis anos tentei achar mtodos mais refinados, e eu os achei. Talvez eles nunca tenham sido usados antes, mas so mais civilizados, refinados e mais humano. Por exemplo, quando estou falando com voc, eu no estou lhe pedindo que se renda, que fique aberto, no estou lhe pedindo nada. Mas apenas por me escutar, tudo acontece automaticamente -- voc no tem que fazer nada. Energia no algo fsico, que voc tem que tocar a pessoa. Ela pode acontecer apenas olhando nos olhos da pessoa. Ela pode acontecer apenas por seu gesto, ou apenas no silncio entre duas palavras. Deste modo nada pedido e ainda est mais facilmente disponvel. Depois, o discpulo no necessita ser um escravo, um escravo espiritual. Ele pode ser um amigo. Eu sinto que voc pode confiar mais em um amigo do que pode confiar em qualquer outra pessoa. Amizade o mais alto florescimento do amor onde tudo que primitivo no amor foi derrubado e somente o perfume permanece. E o perfume pode ser alcanado sem qualquer conexo fsica. Nestes seis anos eu vi isto acontecendo mais e mais em uma vasta escala. Voc nem est esperando pela energia, nem est preparando para a energia e inesperadamente, ela vem como uma surpresa e enche o seu corao. No mtodo antigo a rendio pedida; no mtodo novo pedido somente uma amizade amorosa que mais humana, mais natural. No antigo mtodo a rendio tinha que ser base de tudo. Mas lembre-se, a quem quer que voc se renda, voc levar um rancor contra essa pessoa. No apenas uma coincidncia que Judas, um dos discpulos mais proeminentes de Jesus, o traiu. O prprio genro de Mahavira o traiu. O prprio primo-irmo de Buddha, Devadatta, o traiu. No uma exceo, mas uma regra. Estas pessoas podem ter se rendido, mas um pouco de relutncia deve ter continuado neles. Por exemplo, o caso de Judas. . . . Ele era mais educado, culto, e filosoficamente mais instrudo que o prprio Jesus, e ele teve que se render e ter f em um homem que sabia menos que ele. Alguma coisa estava acontecendo dentro dele, mordendo-o--" Algo tem que ser feito. Uma vingana tem que ser tomada". O genro de Mahavira. . . . Na ndia a tradio que o genro seja muito respeitado; at mesmo o

sogro tem que tocar os seus ps. A nica filha de Mahavira se tornou uma sannyasin, e assim o genro pensou que como de costume ele seria o sucessor de Mahavira--" quem mais poderia reivindicar? Houve um momento que at mesmo Mahavira tinha tocado os seus ps! Mas Mahavira no quis isto porque haviam na comunidade pessoas mais sbias, mais iluminadas. Ele recusou o genro, dizendo, no uma questo de relacionamento, e no momento em que voc se tornou um monge voc deveria ter esquecido esta relao. Ele rebelou-se contra e traiu Mahavira. Ento Mahavira escolheu uma outra pessoa que era o mais instrudo, o mais carismtico, e um orador muito influente. Goshalak tinha tremendo poder, de muitas formas sobre muitos reis. Mas Goshalak estava acostumado, tomou isso como garantido, e comeou a usar o poder dele em cima de outros, enquanto dizia, eu vou ser o sucessor de Mahavira. Tem uma histria muito bonita. . . Goshalak e Mahavira ambos estavam indo para a sua mendicncia diria. Eles passavam por uma planta que tinha brotado recentemente. Goshalak disse a Mahavira, Senhor, voc diz que tudo acontece de acordo com uma certa lei do karma. Agora, o que voc pode dizer sobre esta planta, ela sobreviver ou no? Voc onisciente, voc pode saber. Mahavira disse, ela sobreviver, e se tornar uma rvore muito grande com grande folhagem. Goshalak foi at a planta, arrancou-a e jogou fora, dizendo, Agora ns veremos como essa rvore crescer com uma grande folhagem. Mahavira simplesmente sorriu, e eles caminharam para a aldeia. Enquanto isso, aconteceu um grande ciclone. . . chuvas. Quando eles se voltaram, Mahavira mostrou para ele que a planta estava ficando em p. O ciclone e as chuvas tinham mudado sua posio. Estava novamente de volta terra. E Mahavira disse, Goshalak, voc quer tentar novamente? Esta planta vai se tornar uma grande rvore, com grande folhagem, uma bonita rvore. Voc no pode mudar o seu curso. Goshalak ficou muito bravo. Mahavira mudou seu pensamento, este no era o homem certo: Se ele suspeita de minha abordagem com a vida, toda a minha filosofia, ento ele no pode ser meu sucessor. No momento em que Goshalak achou que no iria ser o sucessor, ele se rebelou imediatamente, levando quinhentos sannyasins de Mahavira com ele. Ele se proclamou ser o verdadeiro mestre, e Mahavira apenas uma fraude. Meu prprio insight que estas pessoas tinham se rendido, mas alguma parte do ser delas permaneceu no rendida, esperando por uma vingana, e enquanto esperam por uma oportunidade, cedo ou tarde a oportunidade acontece. Eu no sou muito a favor da antiga estratgia. Eu usei isto porque isso era a nica estratgia que estava disponvel. Mas devagarzinho eu vi suas desvantagens, suas falhas. Ela pode ajudar alguns, mas prejudicou muitos mais. Desde ento eu tenho tentado achar modos mais sutis, mais humanos, mais invisveis. Eu os achei e eles esto funcionando, esto funcionando tremendamente. Posso fazer o mesmo apenas falando com voc, ou apenas com o meu silncio. Eu posso fazer o mesmo apenas com a minha presena. E eu no lhe peo nada. O que quer que eu esteja fazendo, se voc se envolver nisto, o que vai acontecer... Se voc estiver me escutando, voc vai se envolver. Se eu estou olhando para voc, no momento em que voc no pode pensar em nada, algo exala e voc se torna uma chama. mais

delicado e mais adaptado s camadas mais altas de conscincia. Nesta referncia a palavra `Amigo' pode ser usada, mas no na primeira. por isso que eu tenho insistido na palavra `Amigo'. Eu no quero ser trado por voc. Eu no quero nenhum Judas, nenhum Goshalak, nenhum Devadatta. E se eu no estou apresentando uma posio mais elevada que voc, no h nenhuma necessidade de ser trado. Eu tenho sido apenas um amigo no caminho, caminhando junto--ningum mais alto, ningum mais baixo. Ns apenas gostamos um do outro e caminhamos junto! E como ns caminhamos junto, a preferncia se tornou amor. Enquanto caminhamos juntos, ns nos tornamos mais e mais ntimos e a energia transferida. Isto algo novo que antes nunca foi dito, e nunca tinha sido tentado. Eu quero fazer uma linha clara que divide a histria de escravido espiritual da liberdade espiritual onde o mestre to confiante da sua autoridade que no precisa fingir ser mais alto. Voc consegue ver o ponto? Sempre que algum finge ser mais alto, ele suspeito da sua altura, ele suspeito da sua autoridade. Somente um verdadeiro mestre pode ser humilde. Somente um verdadeiro mestre pode ser humano. Os antigos mtodos de religio, todos eles tm que ser abandonados. Ns demos bastante tempo para eles; e no tiveram sucesso transformando a humanidade. Agora ns temos que trabalhar de um modo diferente, de um modo novo. Meu sentimento que existe milhes de pessoas no mundo que querem ser transformadas, mas que no querem ser humilhados diante de um Deus, diante de um mestre; pessoas que tm um pouco de auto-respeito. Eu estou abrindo a porta para todas essas pessoas que tm algum auto-respeito. Ns no tocaremos em seu auto-respeito. totalmente seguro. Se ele desaparecer pela sua prpria deciso e deixar uma conscincia melhor dentro de voc, foi voc quem decidiu. OSHO, The Sword and the Lotus, Captulo 7, pergunta 1 Traduo: Ma Shanti Leela

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - CEP 36001-970 - Juiz de Fora-MG tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Por que Osho to mal compreendido?

Osho, por que voc to mal compreendido em toda parte? Esta a maneira da humanidade progredir. Sempre que algum diz algo contra a tradio, contra o sistema estabelecido poltico ou religioso muito provvel que ele seja mal compreendido. Mas isto no algo novo. Voc pode dar uma olhada no passado, o mais longe possvel, e sempre encontrar algumas pessoas sendo mal compreendidas. Mas so aquelas pessoas que trouxeram para voc a civilizao e a cultura. Voc deve a sua conscincia e crescimento quele pequeno grupo de pessoas. Scrates foi mal compreendido. Ns no sabemos quem foram as pessoas que o compreenderam mal, nem sabemos quem foram os juizes que pronunciaram sua sentena de morte. Todos eles foram esquecidos. Mas o nome de Scrates permanecer at quando houver um ltimo ser humano sobre a terra, pela simples razo que ele se levantou sozinho contra toda a multido, contra toda a velha mente tradicional e supersticiosa. fcil matar um homem como Scrates, mas difcil matar o seu esprito, absolutamente impossvel destruir seus argumentos. Scrates foi envenenado, mas seus argumentos e sua declarao a respeito da verdade ainda permanecem e tm sido adotados. Pouco a pouco a verdade chega aos coraes dos homens. Isso leva tempo - as tradies so muito profundas. Elas tm razes que se extendem pelo passado, e alm disto, os interesses ocultos esto com o poder poltico, com as instituies religiosas, e naturalmente temos medo de que eles possam destruir-nos. melhor estar com eles, pois perigoso estar com um homem como Scrates ou Goutama Buda. Eu sou mal compreendido em toda parte. E eu no acho que isto seja de maneira alguma desrespeitoso para mim. Isto um elogio. Quanto mais amplamente eu for mal compreendido, melhor. Certamente Scrates no foi to amplamente mal compreendido ele foi mal compreendido apenas em Atenas. Goutama Buda foi mal compreendido apenas em Bihar. Eles no foram to afortunados quanto eu. Eu sou mal compreendido por todo o mundo. Comigo tem incio uma nova era de incompreenso se tornando to ampla. Mas junto com isto existe tambm uma grande esperana. Se existem tantas pessoas que me compreendem mal, existem milhes de pessoas que me amam tambm. Aqueles milhes que me amam, que me compreendem, podem estar silenciosos por isto que voc s ouve as vozes que esto contra mim. Isto tem que ser entendido, isto faz parte da psicologia humana. O amor sempre silencioso.

Quanto mais voc ama, fica mais difcil dizer alguma coisa. Talvez as pessoas positivas simplesmente sintam a simpatia, mas no conseguem encontrar as palavras para expressar. As pessoas negativas falam alto, elas fazem muito barulho. Esta a natureza da negatividade ela alta e barulhenta, e cria uma situao em que uma pessoa negativa d a sensao de que existem milhares de pessoas negativas. Vocs esto aqui me ouvindo eu poderia perguntar quem est me compreendendo mal? Simplesmente levantem suas mos e eu poderei ver a porcentagem... apenas uma confuso, a de que existem mais pessoas que me compreendem mal do que as que me amam e me compreendem. Trata-se apenas de que os que amam esto sempre silenciosos, eles no precisam dizer coisa alguma. Aos poucos o barulho da negatividade ir morrer e a verdade ir vencer. Se o que eu estou dizendo verdadeiro, ento no preciso ficar preocupado, isto ir vencer. Se eu estou dizendo algo que no verdadeiro, ento tambm no preciso se preocupar, pois isso ir fracassar por si mesmo. Em qualquer caso no h necessidde de estar preocupado. Talvez eu seja a nica pessoa em toda a histria da humanidade que tenha lutado contra tantas tradies cristianismo, hinduismo, islamismo, budismo, jainismo, comunismo, socialismo, nazismo... Ningum tem sido contra tudo isto. Naturalmente eu criei uma tremenda soma de antagonismo naquelas pessoas cujos poderes esto correndo riscos, elas ficam com medo. Elas compreendem o que eu estou dizendo; elas no esto me compreendendo mal. A situao totalmente diferente. Quando Jesus foi crucificado ele disse para Deus; Pai, perdoai estas pessoas que esto me crucificando porque elas no sabem o que esto fazendo. Comigo a situao diferente. Naturalmente, em dois mil anos o homem tornou-se mais inteligente. Eu no posso dizer, Perdoeos porque eles no sabem o que esto fazendo. Eu direi. Perdoe- Understanding Osho Transformation Tarot os, mas eles sabem o que esto fazendo. Eles compreendem perfeitamente, no existe a questo de m compreenso. Um bispo cristo veio me ver dizendo, Por que voc contra o cristianismo? Eu disse, No existe essa questo de que eu seja contra todo mundo. Eu sou contra tudo o que velho e podre e voc no uma exceo. Vocs tm dois mil anos de idade e j tempo de ceder o lugar para alguma coisa nova. Ele trouxe uma bblia e me deu de presente. Eu disse, Se voc me der como presente, eu receberei agradecidamente. Mas eu gostaria de lhe dizer que este talvez o livro que tenha mais mentiras que qualquer outro no apenas mentiras, mas quinhentas pginas de completa pornografia. Se eu lhe mostrar as pginas, voc no ser capaz de l-las diante de seus filhos e filhas. E ainda assim voc continua chamando-o de bblia sagrada. Eu no posso cham-lo de bblia sagrada se isto sagrado, ento nada existe de profano no mundo. Naturalmente ele se sentiu ofendido. Ele no tinha respostas. Ele no conseguiu me responder.

Eu disse, Voc consegue me mostrar que no existe pornografia? Voc sabe perfeitamente que ali existe pornografia, pois todos os bispos e padres evitam aquelas pginas quando vo ler os sermes em suas igrejas. Todos eles conhecem aquelas pginas e elas no so poucas, so quinhentas pginas. Assim, voc no pode negar isto. Mas eu posso ver a raiva em sua face. Agora voc ir tentar criar alguma mentira contra mim, para criar conceitos errados nas mentes das pessoas. Voc no dir a verdade, mas por quanto tempo voc conseguir escond-la. Eu vou publicar a Bblia Profana exatamente com quinhentas pginas de pornografia, ilustradas, assim todo mundo poder saber que este livro precisa ser banido de todos os paises, de todas as igrejas, de todas as bibliotecas, de todas as universidades; e que este livro no para ser considerado sequer como religioso. Mas este o livro que est sendo livremente distribudo por todo o mundo, e ningum levanta uma voz. Assim, sempre que voc diz alguma coisa, isto fere os conceitos das pessoas, isto destri suas iluses, isto golpeia as prprias razes dos interesses ocultos, porque se bblia no sagrada, ento todas as igrejas no tm sentido. Ento o papa no representa Deus, ento todo o edifcio do cristianismo se desmonta. Naturalmente eles iro fazer tudo para proteger seus interesses. Justamente ontem, eu recebi uma informao da Itlia porque eu estava indo do Nepal diretamente para Roma. Eu desafiei o papa muitas vezes, mas ele um covarde. Por fim, eu pensei que seria melhor eu ir a Roma e desafi-lo para um debate pblico, assim ele poderia provar que este livro sagrado. E se ele no conseguisse provar, ns poderamos fazer uma fogueira com esta bblia na prpria cidade do Vaticano Voc deveria renunciar ao seu posto e dissolver toda essa tolice de cristianismo que se baseia neste livro. Justamente ontem eu recebi a informao de que o papa instruiu todos os jornais, revistas e rdios que esto sob o seu poder ou sob alguma outra influncia crist, no sentido de que nada deveria ser dito a meu respeito se eu fosse para a Itlia. nem positivo nem negativo porque esse homem leva vantagem em ambas as situaes. Seja voc contra ou a favor, no interessa. Agora eu posso ver que este homem me compreende; e no que me compreende mal. Ele entendeu uma coisa: que mesmo a publidade negativa contra mim, acabar me ajudando, porque a verdade est comigo. Suas instrues no so negativas nem positivas: nenhuma publicidade deve ser dada. Mas ele no entende que a primeira coisa que eu farei na Itlia ser um comunicado imprensa: Toda imprensa que no escrever a meu respeito positiva ou negativamente simplesmente um fantoche nas mos do papa. Vocs venderam a sua inteligncia. Por apenas algumas rpias, vocs se tornaram escravos. Vocs nada podem informar. E eu no estou dizendo informar a meu favor; eu estou dizendo informar o que quer que vocs queiram pode ser contra mim, nada me prejudica. Ainda que algum leia algo contra mim, ele comear a pensar a meu respeito. Ele pensar, Por que tem tanta gente escrevendo contra um homem? Ele ir biblioteca, ele olhar nas livrarias, ele encontrar algum livro e tentar me compreender... Eu chamei a mim mesmo de o homem que influencia pessoas e cria inimigos mas tais inimigos so de grande ajuda. A Existncia tem um certo equilbrio. Se eu posso criar milhes de inimigos, ento provvel que milhes de amigos sejam criados. A Existncia nunca perde o equilbrio. E existem coisas que tm que ser ditas. O tempo est maduro. Ns no podemos continuar a esconder mentiras atrs de belas teorias. Elas tm que ser expostas esta a nica maneira de se criar uma humanidade. . Se o hinduismo, o cristianismo, o judasmo, o budismo e todas as religies pudessem ser

expostos claramente para voc que talvez Buda estivesse certo, talvez Patanjali estivesse certo... Mas as pessoas que os seguiram, corromperam toda a tradio deles, chegaram no ponto de ir contra eles. Goutama Buda disse antes de morrer, No faam esttuas de mim, no me adorem. Simplesmente sigam o caminho que mostrei a vocs. Mas ningum seguiu o caminho. Existem mais esttuas de Buda do que de qualquer outra pessoa. Este um mundo estranho: o homem que disse, No faam minhas esttuas, tem mais esttuos no mundo que qualquer um outro. Na China existe um templo com dez mil esttuas de Buda. Apenas um templo... E existem milhares de templos por toda a sia. Ningum est se preocupando em seguir o caminho, todo mundo est adorando. E adorando um homem que proibiu esta prtica. Esta foi a sua ltima mensagem. Se ns pudssemos trazer a verdade at a inteligncia das pessoas... Todas essa tradies que foram desenvolvidas e que se tornaram parasitas explorando o ser humano de todas as maneiras possveis... No se That which never dies consegue faz-los parar. A nica maneira de faz-los parar tirando o Osho Transformation prprio cho debaixo de seus ps. Desta maneira a verdade no iria sofrer e Tarot ns poderamos estar mais prximos. Hindus e muulmanos, cristos e budistas poderiam descobrir que a verdade bsica deles uma, e que eles tm estado brigando desnecessariamente s porque os chefes religiosos querem que eles briguem, lutem, matem uns aos outros. Eles so beneficiados ao manter o povo separado e dividido. Religio poderia se tornar um fenmeno tremendamente belo se os sacerdotes desaparecessem. Na verdade esses chefes religiosos constituem um fenmeno muito feio. Numa coleo de romances existencialistas, um homem super rico, no sculo vinte e um, manda seu criado fazer amor com sua esposa. Um amigo est presente e fica chocado com isto e diz, O que voc est fazendo? Ele responde, Eu sou to rico que posso proporcionar a um criado fazer tais coisas. Quando li isto, eu me lembrei dos sacerdotes: o que eles esto fazendo, esto fazendo preces por voc, porque podem lhe proporcionar isto. O que prece seno o amor, o amor para com o absoluto. E voc aceitou um agente entre voc e a realidade absoluta. Isso parece ser mais barato. Voc pode continuar fazendo o seu trabalho e alguma outra pessoa vem e faz a adorao em seu lugar. E voc nunca pensou no quanto feia esta coisa? Eu costumava me hospedar na casa de um homem muito rico em Jaipur. Ele tinha um pequeno templo em sua casa. Eu nunca o vi indo ao templo. Eu lhe perguntei, Por que voc fez este belo templo? Ele respondeu, Eu o fiz para adorar Deus. Mas eu disse voc nunca vai l. Ele respondeu, Eu no preciso ir, pois eu tenho um sacerdote. Eu lhe dou cem rpias por ms apenas para adorar por uma hora. Ele est fazendo o meu trabalho, pois eu no posso desperdiar uma hora em adorao. Para mim uma hora muito tempo. Em uma hora, eu posso fazer milhes aqui e ali. E aquele homem sentia que estava satisfazendo suas necessidades religiosas. Eu lhe disse, Voc est tentando enganar at mesmo a realidade. melhor destruir este templo. Pelo menos voc no

estar enganando ningum. Se voc no pode adorar, no adore, mas pelo menos no traga criados para faz-lo. Ele ficou chocado e um pouco raivoso comigo. Mas na vez seguinte quando eu fui l, ele estava adorando. E ele disse, Eu tive que lidar com uma grande raiva que surgiu contra voc, mas por fim eu vi a verdade. Perdoe-me por ter ficado com raiva. Eu ainda dou cem rpias ao sacerdote porque no foi culpa dele. Ele no deve sofrer por isto, mas eu farei adorao uma hora todos os dias. E estes poucos meses em que eu tenho adorado, tem sido de uma grande paz e silncio para mim, como eu nunca havia sentido. Foi bom que voc no tenha deixado as coisas permanecerem como eram. Muitos amigos se hospedaram aqui, mas ningum jamais havia me dito aquilo. Todo mundo dizia, Este um belo arranjo que voc fez. Eles valorizavam o que eu tinha feito. Voc foi a nica pessoa que me criticou, e criticou fortemente. verdade que na primeira vez que as pessoas me encontram, elas sentem que eu estou tirando alguma coisa valiosa delas. Mas eu no estou tirando qualquer coisa valiosa de vocs. Eu estou tirando apenas as mentiras que estavam ali por muito tempo e nas quais vocs acreditaram. E uma vez que as mentiras desaparecem, a verdade no est muito distante. A verdade est dentro de vocs. Apenas abandonem todas as suas mentiras e supersties, e a verdade ser revelada. Voc no ter que ir a lugar algum para encontr-la. Simplesmente permanea em sua sinceridade e autenticidade. Abandone tudo que sente que no a sua prpria experincia e voc ficar surpreso com o tesouro que ir encontrar dentro de si, com a fonte de alegria, com a liberdade e com o grande insight sobre os mistrios mais internos da vida. Eu continuarei golpeando vocs, o mais duro que eu puder, at meu ltimo suspiro, porque eu os amo e eu quero que vocs conheam a verdade. Sem conhec-la, a vida um desperdcio. OSHO The Sword and the Lotus Captulo 8 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Sobre o uso de drogas

Osho, Quando eu fumo maconha, eu sei quem eu sou. Eu sinto Deus dentro de mim. Eu o vejo em todo mundo. Eu converso com a grama, eu converso com as flores, e elas me respondem. Eu me sinto feliz, completamente contente. Mas eu descobri que quando fumo eu sinto uma presso em minha cabea, que me preocupa. Eu no sei se eu devo fumar ou no, mas isto me d uma grande esperana quanto ao futuro. Ao fumar maconha, eu tenho vises de onde eu gostaria de estar. OSHO: Mm mm. (uma pausa) Isto apenas ilusrio e no uma verdadeira esperana. A coisa toda uma iluso qumica e a mudana qumica pode estar lhe dando a presso na cabea, porque toda essa coisa acontece no seu sistema nervoso. Isso pode lhe dar uma presso, que uma simples indicao para parar com isto. Isto pode ser perigoso mais tarde: pode destruir alguns nervos essenciais do crebro. Isto destrutivo, um sonho de custo elevado. Ele bonito, mas, mesmo que um sonho seja bonito, ele um sonho, e pela manh voc estar de volta realidade. E seu custo muito alto. Se voc usar por muito tempo, isto far a sua inteligncia deteriorar. As pessoas que usam maconha ou coisas semelhantes por longo tempo tornam-se idiotas. A inteligncia delas perde a argcia, porque danoso ter a presso qumica nos nervos todos os dias. E voc no est alcanando nada! Eu no estou preocupado com o custo. Se algo verdadeiro estivesse sendo alcanado, ento qualquer que fosse o custo valeria a pena. Mas voc no est ganhando coisa alguma em troca apenas uma iluso. Se quando usa maconha voc sabe quem voc , isto no tem qualquer importncia. Voc tem que saber quem voc quando est alerta, consciente, completamente natural, sem presso alguma criando coisas em voc. a que voc tem que saber quem voc . Para tornar-se iluminado preciso que seja de uma maneira muito comum, s ento a iluminao verdadeira. Pode-se encontrar atalhos, mas todos os atalhos so falsos. No existem atalhos para a realizao. Atalhos apenas criam pequenos circuitos dentro de voc e libera sonhos e imaginao. Isto no bom para voc nem para ningum. E esta presso est indicando que isto est indo profundamente nas suas clulas cerebrais. melhor parar o mais rpido possvel. Criar uma experincia que no seu estado natural, no tem qualquer utilidade. Ela no lhe d esperana. Ela simplesmente destri sua vida e suas oportunidades de se tornar alerta e consciente da realidade como ela . No h qualquer necessidade de buscar Deus nas rvores. Se voc puder ver as rvores como elas so, j ter percebido tudo. Por que impor Deus? Voc no precisa ver Deus em quem quer que seja. Se voc puder ver a pessoa real, ali de p, isto o suficiente. Deus simplesmente significa realidade, a realidade comum que circunda voc. Quando eu digo que Deus est nas rvores, eu no quero dizer que voc tem que ver Deus nas rvores, que uma cabea vai florescer na rvore e ento aparecer algum que olhar para voc e ter um encontro e um dilogo com voc, e lhe dir. Al! Quando eu digo veja Deus nas rvores, eu

simplesmente quero dizer para ver as rvores como elas so, sem que voc traga qualquer idia sua. Veja a verdade da rvore. Este o Deus da rvore, a sua cor verde, a sua flor, a sua alegria, o seu enraizamento, a sua fora e fragilidade. Veja a verdade dela sem trazer qualquer noo de sua cabea. Agora, Deus sua noo. Em seu estado normal, voc no consegue ver, porque voc no tolo. Como voc consegue fazer de si mesmo um tolo? Como voc consegue ver Deus na rvore? Uma rvore uma rvore. Como voc consegue ver Deus nela? Voc no consegue fazer de si um tolo, mas quando voc usa maconha, voc se torna um tolo, a fica muito fcil tornar-se um tolo. Voc consegue ver Deus, ou um bfalo, ou qualquer coisa na rvore. Voc simplesmente tem que manter essa noo em sua mente. Quando a maconha comea a agir e mudar a sua qumica, voc tem que estar constantemente se lembrando de uma coisa que a rvore Deus... ou o Demnio... Um dia tente procurar pelo demnio e voc o ver. Ento isto no est na rvore; isto est na sua mente e voc projetou na rvore. A rvore comea a funcionar como uma tela. Agora, em seu estado normal, voc no v a rvore, porque para ver a rvore voc tem que estar muito sensvel, alerta, observador e completamente no aqui e agora. Porque a rvore Greed - Osho no est no passado nem no futuro. Se voc estiver no passado ou no futuro nunca ir encontrar a rvore. Voc pode passar por ela, mas nunca a encontrar. Transformation Tarot A rvore est sempre no aqui e agora. Para encontr-la voc tem que estar no aqu e agora. Agora, em seu estado normal, voc no v Deus. Isto est perfeito: o problema no que voc no veja Deus. No seu estado normal, voc tambm no v a rvore, voc simplesmente passa por ela. Ela est ali e no existe encontro algum. Da, voc usa a maconha e tem essas grandes idias de que Deus est em toda parte. Com essas idias voc entra nisso. por isto que so necessrios guias para as viagens com cido. Um guia pode lhe dar idias. Quando voc est entrando na mudana qumica, o guia pode dizer, Olhe, Deus est em todo lugar. Ele est aqui... Qualquer idia que ele sugerir vai comear a funcionar e voc comear a projetar. Assim, aconteceu de pessoas que eram contra as drogas, fazerem uso delas e s conhecerem o inferno e pessoas que eram a favor delas, usarem as mesmas drogas e conhecerem o cu. Depende de voc. A droga no lhe d coisa alguma. Ela simplesmente faz de voc um tolo. Voc entra num certo tipo de infantilidade, numa imaginao, na sua faculdade de sonhar. isto o que a droga faz. Agora fica por sua conta liberar o sonho. Voc consegue liberar qualquer sonho que queira. Se voc quiser ver monstros, drages e demnios, todos pulando sobre voc e tentando mat-lo, voc pode ter isto. A escolha sua. Ou voc pode ver Deus e anjos danando e cantanto, e Jesus com seus apstolos sentados ao lado. Isto fica por sua conta, o seu sonho. As drogas podem apenas ajudar a sua faculdade de sonhar para que ela funcione totalmente. como se voc manuseasse um projetor. O filme tem que ser fornecido por voc. A eletricidade no projetor no consegue criar o filme. A eletricidade no projetor s consegue fazer com que ele projete o filme que voc forneceu. O filme tem que ser fornecido por voc e o projetor estar ali. Da, ele comea a projetar. Se voc quiser ver o inferno, voc ter que ter um filme de inferno. Se voc quiser um filme do cu, ele

aparecer na tela. Isto exatamente o que a droga faz. Ela simplesmente libera a sua capacidade de sonhar. O sonho comea a funcionar. Mas isto apenas desperdcio de tempo... E a um custo muito grande. Saia fora disto. E no procure por Deus nas rvores nem nas pedras; isto estpido. Simplesmente procure por rvores, nas rvores; e por pedras, nas pedras. Simplesmente veja a verdade delas, a presena delas. Deixe que a presena seja revelada e em tal revelao voc ver que tudo um. E no apenas atravs de drogas que ocorrem projees. Voc consegue projetar sem drogas, mas voc precisa de algo que possa drog-lo. Por exemplo, um grande desejo pode se tornar uma droga. Voc pode desejar ver Deus numa rvore. Voc pode ficar olhando e olhando, e dizer, Eu no comerei, eu no vou me mover daqui, a no ser que eu veja Deus. Voc pode forar a sua vontade e o que a droga faz, ela poder fazer. Vai levar um pouco mais de tempo... Assim, as pessoas nas cavernas do Himalaia ao ver Deus, esto fazendo o mesmo. No muito diferente. Apenas elas no tomaram a qumica vinda de fora, elas criaram uma qumica interna. Voc pode cri-la atravs de posturas de ioga, porque elas mudam a qumica de seu corpo. Voc pode faz-la atravs do jejum, porque ele muda a qumica de seu corpo. Qualquer coisa que pode mudar a qumica de seu corpo pode ser usada como droga. Para ver a realidade, a pessoa tem que estar completamente normal, sem usar coisa alguma, nenhuma vontade, nenhum jejum, nenhuma postura. Ela tem que estar como ela . Levar um longo tempo para ver a verdade da rvore, mas esse tempo no um desperdcio. Assim no fique apressado, no queira rapidez. Sim, as drogas do rapidez, mas no seja rpido, no seja apressado. Seja paciente e permita que as coisas cresam devagar. Todas as coisas verdadeiras crescem vagarosamente: elas tm o seu prprio tempo. Algo tem que amadurecer em voc. E esteja satisfeito e contente com o que estiver disponvel neste momento. No pea por mais. Eu sei que se voc j fez uso de drogas, isto se torna muito difcil porque a droga o atrai. Sem qualquer esforo de sua parte, alguma coisa comea a acontecer. Assim, por que se preocupar com algo mais? Por que meditar e por que estar consciente, se a droga pode desencadear o processo imediatamente? A droga tem sido usada ao longo do tempo. Ela no algo novo. No ocidente ela algo novo, mas no oriente ela tem sido uma das prticas mais antigas. Mas as pessoas que tomaram drogras por sculos no chegaram a lugar algum. Se voc quer realmente ver o que existe, voc ter que parar com todo tipo de projeo. Isso ser enfadonho no comeo, no ser to encantador, no ter aquela seduo, aquele fascnio. Mas no h necessidade de fascnio, de seduo. A pessoa deve satisfazer-se com a realidade comum. O que h de errado com as rvores serem como rvores, e os homens como homens e as mulheres como mulheres? Se voc puder fazer isto por seis meses, sem as drogas, simplesmente vivendo com o comum, sem qualquer desejo pelo extraordinrio, mais cedo ou mais tarde voc comear a ver a verdade das coisas comuns. E no muito comum, o extraordinrio est escondido. Mas voc tem que chegar at ele atravs do comum. O comum a porta para o extraodinrio. A minha sugesto que voc pare com a droga, mm? Pare completamente com ela. OSHO The Open Secret 29 de novembro Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia.

Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Divertimento e Silncio

Querido Osho, No Ocidente, a celebrao est associada idia americana de divertimento que sinnima de barulho, msica alta, ir ao cinema, fumar, fazer sexo e liberao de energia, enquanto que silncio e serenidade esto automaticamente associados a tdio e excessiva acumulao de energia, o que resulta em tenso e ansiedade. Voc poderia dizer algo a respeito de silncio, celebrao e vida? Chidananda, a questo que voc levantou tem muitas implicaes. No uma simples questo; ela compreende muitas questes importantes. Eu gostaria de entrar em cada dimenso da questo e somente ento voc ser capaz de encontrar a resposta. A primeira coisa para se lembrar que o homem compreende dois mundos, um que o leva para fora e o outro que o leva para dentro. O homem uma dualidade: ele um corpo e uma alma. E por causa desta tremenda dualidade, surgem todos os problemas do mundo. A dualidade no apenas uma. Ela aquilo que chamamos de dualidade gestalt. Numa dualidade gestalt voc nunca v ambos os mundos juntos. Se voc escolhe ver um, o outro fica esquecido. Como exemplo, eu tenho falado a respeito de um pequeno livro de crianas onde existe um desenho feito com linhas simples, mas nessas linhas existem duas possibilidades: se voc fixar seus olhos no desenho, voc pode ver ou uma velha mulher ou uma bela garota. Voc consegue ver cada uma separadamente. Se voc olhar fixamente para a velha mulher, de repente voc perceber uma estranha mudana: a velha mulher desaparecer e uma bela garota estar diante de voc. Se voc persitisse em olhar fixamente... mas em geral os olhos no olham fixamente, eles se movem continuamente. O movimento intrnseco aos seus olhos. Eles ficam cansados de olhar fixamente para uma coisa. Eles esto sempre em busca de algo novo. Por causa disso, voc logo percebe a bela garota desaparecendo e a velha mulher voltando novamente ao seu lugar. Ambas so feitas com as mesmas linhas, apenas as combinaes so diferentes, mas voc no consegue ver

ambas ao mesmo tempo. Isto impossvel. Porque se voc ver a garota, onde estaro as linhas que fazem a velha mulher? E se voc ver a velha mulher, voc no ter linhas extras para criar a garota. Voc consegue ver cada uma separadamente, mas no consegue v-las juntas. Isto dualidade gestalt, e esta a realidade do homem. O Oriente tem visto o homem somente como uma alma, como uma conscincia, como um ser introvertido. Mas porque foi escolhida uma gestalt, a outra foi negada. por isto que no Oriente, por sculos, os msticos tm negado consistentemente a realidade do mundo. Eles dizem que ela apenas um sonho, que maya, uma iluso. Que esta realidade do mundo feita da mesma matria que os sonhos so feitos. Aquilo no est verdadeiramente ali, apenas uma miragem, uma aparncia. O Oriente tem negado o lado externo e tem que negar devido necessidade interna da dualidade gestalt. O Ocidente escolheu o mundo externo e tem que negar o mundo interno. O homem visto apenas como um corpo. Psicologia, biologia e quimica, mas no uma conscincia, no uma alma. A alma apenas um epifenmeno. E porque somente o lado externo considerado como sendo verdadeiro, foi possvel desenvolver a cincia no Ocidente. Tecnologia, milhares de aparelhos, possibilidades de pousar na lua e no vasto universo que circunda voc. Mas mesmo conhecendo tudo isto, tem havido um profundo vazio na mente ocidental: algo est faltando. difcil para a lgica ocidental localizar com preciso o que est faltando, mas absolutamente certo que algo est faltando. A casa est cheia de convidados, mas est faltando o anfitrio. Voc tem todas as coisas do mundo, mas voc no est ali. O resultado uma tremenda misria. Voc tem todos os prazeres, todo o dinheiro, tudo o que o homem jamais sonhou, e ao final de sculos de esforos, de repente descobre que voc no existe. O seu interior est oco, no h ningum. O Oriente tambm tem enfrentado sua prpria misria. Ao pensar que o mundo externo no verdadeiro, no h qualquer possibilidade de progresso cientfico. A cincia tem que ser objetiva, mas se os objetos so apenas aparncias, iluses, qual o sentido em dissecar iluses para tentar descobrir os segredos da natureza? Conseqentemente o Oriente permaneceu pobre, faminto e submetido a todo tipo de escravido por sculos. Estes dois mil anos de escravido no foram por acaso. O Oriente estava preparado para isto. Ele aceitou isto. O que interessa num sonho, se voc o senhor ou o escravo? O que interessa, se no sonho voc est sendo servido com um alimento delicioso ou se voc est com fome? No momento em que voc acorda, ambos os sonhos se revelaro invlidos. O Oriente consentiu em permanecer morrendo de fome, em ser escravizado, e a razo que ele escolheu uma gestalt diferente: o verdadeiro o interior. O Oriente aprendeu como estar silencioso e em paz, para curtir a felicidade que surge quando voc mergulha fundo em sua interioridade. Mas voc no consegue compartilhar isto com outra pessoa; isto absolutamente individual. No mximo, voc consegue falar a respeito. Assim, por milhares de anos, o Oriente tem falado a respeito de espiritualidade, conscincia, iluminao, meditao e externamente tem permanecido um mendigo, doente, faminto e escravizado.

Quem vai querer ouvir esses escravos e suas grandes filosofias? O Ocidente simplesmente tem rido disso. Mas o riso no tem sido s de um lado. O Oriente tambm tem rido ao ver que as pessoas esto acumulando coisas e perdendo a si mesmas. Por milhares de anos ns temos vivido num estado de mente muito estranho e esquizofrnico. Chidananda, voc disse, No Ocidente, celebrao est associada com a idia americana de divertimento. Isto traz uma outra implicao. Somente um homem miservel necessita de divertimento. Assim como um homem doente precisa de medicamento, um miservel necessita de divertimento. Isto apenas uma estratgia muito engenhosa para evitar a sua misria. A misria no evitada; voc somente se esquece por um tempo que miservel. Sob a influncia de drogas, do sexo ou sob Stress a influncia do que voc chama de divertimento, o que na verdade Osho Zen Tarot voc est fazendo? Voc est escapando de seu vazio interior. Voc est se envolvendo em todo tipo de coisas. Uma coisa da qual voc sente medo do seu prprio ser. Isto tem criado uma certa loucura, mas porque no Ocidente todo mundo est no mesmo barco, isto se torna muito difcil de ser reconhecido. Milhes de pessoas esto assistindo futebol americano, e voc chama essas pessoas de inteligentes? Ento, quem voc vai chamar de retardado? E no que essas pessoas estejam apenas envolvidas em jogos como o futebol americano, elas esto pulando, esto gritando, esto brigando. E porque no existem estdios suficientemente grandes para acomodar todo o pas, todo mundo est sentado grudado em sua cadeira diante da televiso. E elas esto fazendo as mesmas coisas estpidas: sentadas em suas cadeiras, gritando... Eu conheo um homem que, porque seu time estava perdendo, ficou to enlouquecido que quebrou sua televiso. Eu estava com este homem e lhe disse, Voc est preparado para ser internado num asilo de loucos? Em primeiro lugar, futebol americano deveria ser para crianas. Voc j passou dessa idade, mas mentalmente voc no tem mais que doze ou treze anos. E o que voc fez com sua televiso me leva a suspeitar que voc no apenas retardado, mas louco tambm. (...) As pessoas tm se tornado to voltadas para fora que no conseguem, nem mesmo por um simples momento, sentar em silncio. Esta a coisa mais difcil no mundo. As pessoas no param quietas. Qual o medo? O medo que voc pode encontrar o seu vazio e uma vez que ele seja encontrado, a sua vida perde todo o interesse, todo o sabor, todo o sentido e significado. Todo mundo est fugindo de si mesmo. E chamam de divertimento a essa fuga de si mesmo. A vida do homem ocidental pode ser dividida em duas partes: a primeira se divertindo e a segunda tendo ressaca. Com o tempo, a ressaca se torna mais prolongada que o divertimento. E ele segue, num crculo vicioso, entre essas duas partes, desperdiando sua vida e no chegando a lugar algum. No se pode dizer que chegar ao cemitrio significa chegar a algum lugar. Isto simplesmente significa que agora a roda est to cansada e to entediada com os divertimentos e com as ressacas sofridas que ela quer descansar dentro de uma sepultura.

As pessoas descansam apenas em suas sepulturas. Fora da sepultura, no h tempo para descansar. No Oriente, ns escolhemos a gestalt oposta. Ns descobrimos tesouros, mistrios e segredos, mas a dificuldade com o interior que voc no consegue materializ-lo. Voc no consegue provalo no tribunal, voc no consegue nem mesmo ter uma testemunha. A no ser voc, ningum, mais permitido entrar em seu mundo interior. Naturalmente, o Oriente pouco a pouco criou indivduos isolados. Esses indivduos isolados foram constantemente molestados pela multido, pelo mundo dos negcios. Eles queriam o silncio interior, sua calma, sua serenidade sem perturbao. A concluso foi: renuncie ao mundo, mude para o Himalaia ou para o meio da floresta onde voc pode ser totalmente voc mesmo. Mas ambas as alternativas esto escolhendo metade do homem. E no momento em que escolhe metade do homem, voc cai na mesma misria. As misrias podem ser diferentes, mas absolutamente garantido que se trata de misria. O Oriente miservel, devido aos seus Goutamas Budas, seus Mahaviras, Bodhidharmas, Kabirs. Ele est na misria devido aos seus grandes exploradores do mundo interior. E o Ocidente est miservel devido a Galileu, Coprnico, Colombo, Albert Einstein, Bertrand Russell. Estas so as grandes pessoas do Oriente e do Ocidente e todas estas grandes pessoas escolheram o homem em sua metade. E esta tem sido a misria do homem at agora. Eu lhes ensino o homem total. A dimenso interna to verdadeira quanto a dimenso externa. E a externa to significante quanto a espiritual. Voc tem que alcanar um certo equilbrio, no qual nem o interior nem o exterior predominem, mas ambos sejam igualmente complementares, um ao outro. Isto no aconteceu at agora. Mas, a no ser que isto acontea, no h possibilidade alguma para qualquer humanidade existir no mundo. O Ocidente est morrendo devido ao seu prprio sucesso. O Oriente j morreu devido ao seu sucesso. uma histria muito estranha, essa que as pessoas morrem devido s suas vitrias. Escolher a metade perigoso. Mas escolher o todo necessita coragem, insight e uma imensa compreenso. E uma mobilidade... Ir para fora e para dentro de seu ser deve ser to simples como entrar e sair de sua casa. Sempre que for preciso voc estar no mercado, voc deve estar l com sua totalidade. O mercado no pode destruir a sua alma. Todo aquele que prega a renncia ao mundo, est contra a humanidade. O fato de ir para dentro de si e estar num silncio meditativo no tira coisa alguma do mundo externo. Voc no tem que condenar o mundo externo, nem tem que declar-lo ilusrio. Isso deveria ter sido to simples de se ver que eu fico admirado porque milhares de anos se passaram e isto ainda no um fato reconhecido em todo o mundo. (...) Estas duas ideologias idiotas tm destrudo toda a humanidade, a sua paz, o seu amor, a sua grandeza e a sua dignidade. Isto tem que ser restaurado. Eu nego Adi Shankara e tambm nego Karl Marx, ao mesmo tempo. Eu sou contra o atesta e contra o teista, porque ambos esto tentando dividir a realidade, a qual indivisvel. O exterior no consegue existir sem o interior. Nem o interior existe sem o exterior. Eles so os dois lados de uma mesma moeda. Mas, acredite ou no, no existe uma simples declarao em toda a histria do homem afirmando que ele um, que o seu exterior e interior no so contraditrios, mas complementares, que cada um deles no pode existir em separado e que eles devem ser usados juntos. Somente ento o homem

consegue crescer sua verdadeira altura e desabrochar em seu florescimento mximo. Chidananda, voc est perguntando, ...associada com a idia americana de divertimento, que sinnima de de barulho, msica alta, ir ao cinema, fumar, fazer sexo e liberao de energia. Isto apenas o lado de uma metade, o das pessoas que escolheram ser extrovertidas e se esqueceram de seu prprio centro interior. Mas elas esto ficando cheias disto. Agora os maiores filfos do Ocidente, como Sorem Kierkegaard, Martin Heidegger, Karls Jasper, Marcel, Jean Paul Sartre, todos esto em absoluto acordo de que a vida sem sentido, que ela nada mais que tdio. E a nica concluso de todas essas filosofias simples: a no ser o suicdio, no h outro caminho. Mas existem surpresas e surpresas: de todos esses grandes filsofos que eu citei, nenhum cometeu suicdio. Todos estes cinco grandes filsofos do Ocidente e eles so os mais destacados no esto interessados em cometer suicdio, eles esto apenas interessados em escrever a respeito de nusea, falta de sentido e angstia. Todos eles chegaram concluso que o suicdio parece ser a nica sada, mas nenhum abandonou o seu caminho. (...)

Sorrow Osho Zen Tarot

Devido ao seu sucesso, o Ocidente alcanou seu maior fracasso. E este fracasso muito perigoso porque eles tm sob seu controle enorme poder destrutivo, bombas nucleares. (...) Os polticos esto preparados para destruir este planeta setenta vezes. Este o sucesso da abordagem ocidental de tomar a dimenso externa do homem como sendo toda a realidade. E nada melhor aconteceu com o Oriente. Quase cinqenta por cento da populao do Oriente est faminta, morrendo, subnutrida. E ao final do sculo XX a previso de que pelo menos quinhentos milhes de pessoas morram, somente na ndia, sem contar as que morrero na China, em Taiwan, na Coria, no Japo. Este planeta terra no consegue suportar essa imensa humanidade que continua crescendo, a no ser que ns comecemos tambm a ser cientficos e tecnolgicos. A cincia capaz, mesmo agora, de dar suporte a uma humanidade sete vezes maior que a atual. Hoje existem cinco bilhes de pessoas no mundo. A cincia tem a capacidade de propiciar agora que sete vezes mais pessoas vivam confortavelmente. Mas a cincia no consegue fazer isto por conta prpria. Ela precisa de mentes cientficas, de pessoas que sejam tecnologicamente especialistas. O meu entendimento a respeito do Oriente que mesmo aquelas pessoas que foram para o Ocidente serem bem educadas em cincia e tecnologia, continuam internamente com suas velhas estupidezes. Eu tenho visto Doutores adorando um deus macaco. Eu no posso acreditar no que vejo. s vezes eu penso que teria sido melhor ser cego. Essas pessoas que esto adorando deuses macacos, deuses elefantes elas no tm mentes cientficas. Elas podem ter tido uma educao cientfica, mas isto uma coisa totalmente diferente. Ter conhecimento a respeito de cincia uma coisa e ser criativo a respeito de cincia outra coisa. Ter conhecimento a respeito de meditao uma coisa e meditar algo totalmente diferente. O Ocidente precisa de uma mente mais meditativa e o Oriente precisa de uma mente mais cientfica. Ento ns seremos capazes de criar uma humanidade que possa viver, sem pobreza e sem fome,

uma vida mais saudvel e mais prolongada, da qual no temos nem idia. H clculos cientficos de que este corpo que temos capaz de viver pelo menos trezentos anos com alimentao correta, cuidados mdicos corretos, ambiente ecolgico correto, as pessoas podem viver trezentos anos. Eu nem consigo conceber que tesouros seriam revelados se um Goutama Buda conseguisse viver trezentos anos, se Albert Einstein pudesse ter vivido trezentos anos, ou Bertrand Russell. At agora, a maneira como temos vivido um puro desperdcio. Pessoas que so treinadas, educadas, cultas, tornam-se velhas e morrem com a idade de setenta anos. E novos visitantes, absolutamente brbaros, sem educao continuam saindo dos teros. Temos que forar as pessoas a se aposentarem, e estas so as pessoas que sabem as coisas. E temos que empregar pessoas que nada sabem. A vida das pessoas poderia se tornar mais prolongada e o controle da natalidade ser mais estrito. Uma criana deveria nascer somente quando ns estivssemos prontos para permitir que um Bertrand Russell deixasse o mundo apenas uma substituio, e a no ser que possamos encontrar uma substituio melhor, ns no iramos deixar que o Bertrand Russel deixasse o mundo. E existe toda possibilidade de encontrarmos uma substituio, porque ns podemos ler todo o programa gentico, todas as possibilidades pelas quais a pessoa ir passar se ela ser um pintor da qualidade de um Picasso ou se ser um poeta genial como Rabindranath Tagore; quanto tempo ela ir viver, se ser saudvel ou doente. E no apenas podemos ler o programa futuro dos genes, mas podemos mudar esse programa tambm. Podemos fazer com que uma pessoa doente, desde o incio seja mais saudvel, e que os idiotas possam ser evitados, assim como os retardados. A existncia d tudo com tanta abundncia que se voc no escolher, as coisas vo se tornar um caos. Um simples ser humano, um macho, se no for corrompido pelas religies, ter pelo menos quatro mil vezes a oportunidade de gerar uma criana. E a cada vez ele libera um milho de espermas. Isso quer dizer que cada macho humano pode criar toda uma ndia. Tal abundncia simplesmente quer dizer que voc tem que ser muito criterioso na escolha. Naturalmente nesta multido voc no pode encontrar muitos Rabindranath. O prprio Rabindranath foi o dcimo terceiro filho de seus pais. Antes dele, seus pais geraram doze crianas sem qualquer genialidade. Elas poderiam ter sido evitadas. Rabindranath poderia ter sido o primeiro filho. E quem sabe quantos outros Rabindranath no esto preparando seus caminhos para entrar no mundo? Ns precisamos de uma abordagem muito cientfica a respeito do lado exterior e uma abordagem muito meditativa para o lado interior. Chidananda, voc est dizendo, ...enquanto que silncio e serenidade esto automaticamente associados a tdio e excessiva acumulao de energia, a qual resulta em tenso e ansiedade. Se as coisas permanecerem do jeito que esto, isto verdade. Se voc no usar a sua energia... Com sua alimentao, com sua respirao constante, bebendo gua, voc est gerando energia. Ela tem que ser usada, seno ela se transforma em tenso, e por fim acabar se tornando ansiedade. Mas se a minha idia for entendida... Eu estou dizendo que voc metade o lado externo e metade o lado interno. Use a sua energia no mundo externo em atividades criativas, no em futebol americano. Existe tanto para ser criado, tanto para ser descoberto, um vasto universo est a na sua frente como um desafio para ser explorado. Use a sua energia para tornar o mundo mais belo, mais potico, mais

saudvel. E quando voc sentir que est cansado, exaurido, v para o lado interior. Descanse. E o seu descanso se tornar a sua meditao, porque meditao no precisa de nenhum gasto de energia. Ao contrrio, ela conserva, ela preserva, ela faz de voc uma concentrao de grande energia. Quando voc sente que a sua serenidade, seu silncio e sua alegria interior quer danar externamente, ento dance, ento cante, ento crie. E se a sua criatividade vier do silncio de seu corao, ela ter uma qualidade e um sabor diferente. apenas uma questo de um pouco de inteligncia e equilbrio. Dentro est a fonte de suas energias e fora est o mundo para permitir que a energia crie seja um criador. Mas voc no consegue ser um criador a no ser que seja um meditador. O meu sannyas tem uma nova definio; no a definio do velho. Na velha definio, o sannyas significa renunciar ao mundo. O meu sannyas significa alegrar-se no mundo. Mas antes que possa se alegrar, voc deve acumular energia de tal modo que comece a transbordar amor, sentividade, criatividade, poesia, cano, dana... E certamente essas coisas tero a qualidade da compaixo. Elas no podero ser violentas. Eu no consigo conceber um meditador jogando futebol americano. Eu no consigo conceber um Goutama Buda numa luta de Box. Mas um Goutama Buda pode criar um lindo jardim de rosas. Um Goutama Buda pode pintar. E as suas pinturas sero muito superiores s de Picasso, porque ele era quase louco. Se voc olhar para as pinturas de Picasso ir perceber um tipo de doena atirada para fora. Mantenha um Picasso pintando em seu quarto de dormir e voc ter pesadelos, porque aquelas pinturas vieram dos pesadelos de Picasso, pesadelos com ar condicionado. Existiram meditadores que criaram. Voc pode ver o Taj Mahal que foi criado por msticos Sufis. Observe-o numa noite de lua cheia, de repente voc entrar num profundo silncio que nunca conheceu dentro de si mesmo. Se voc puder sentar silenciosamente ao lado, a beleza do Taj Mahal comear a mudar alguma coisa dentro de voc. O Taj Mahal no estar mais apenas ali, do lado de fora; ele comear a se tornar parte de seu prprio ser. (...) Existem templos na China, no Japo, na ndia criados por meditadores. Apenas por estar sentado ali voc perceber que o que era to difcil para voc, parar o seu pensamento, acontecer por si mesmo. Toda a atmosfera do templo, a fragrncia, o incenso, as esttuas... Tudo est criando um certo espao dentro de voc. Uma vez que a humanidade aprenda ambas as coisas juntas o estado meditativo e a abordagem cientfica do mundo ns teremos entrado numa nova fase, totalmente descontnua do passado feio, doente e louco. OSHO Om Mani Padme Hum Captulo 13 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Sobre o Vegetarianismo

Sou vegetariano e gostaria que todo o mundo se tornasse vegetariano. Deveramos criar uma regra que nenhuma comida no-vegetariana deveria fazer parte do cardpio das universidades, pois matar e praticar a violncia em nome da alimentao to feio e desumano que no se pode esperar que essas pessoas se comportem de uma maneira amorosa, sensvel, humana. A alimentao no-vegetariana uma das causas bsicas de toda a sociedade estar em uma luta praticamente contnua. Ela o torna insensvel, duro, como uma rocha, e cria raiva e violncia em voc, o que pode ser facilmente evitado. The Last Testament, volume 5, captulo 13

Amado Osho, por que todos seus discpulos so vegetarianos? Meus discpulos so vegetarianos no como um culto, no como uma crena, mas porque suas meditaes os tornam mais humanos, mais do corao, e eles podem perceber toda a estupidez que matar seres sensveis para comer. a sensibilidade deles, a conscincia esttica que os tornam vegetarianos. No ensino o vegetarianismo, pois ele um sub-produto da meditao. Sempre que a meditao aconteceu, as pessoas se tornaram vegetarianas, sempre, por milhares de anos. Os jainistas so vegetarianos h milhares de anos. Voc precisa saber que todos seus 24 mestres vieram da casta de guerreiros. Todos eles comiam carne; eles eram guerreiros profissionais. O que aconteceu com essas pessoas? A meditao transformou toda a viso delas. No apenas suas espadas caram de suas mos juntamente com seu esprito guerreiro, mas um novo fenmeno comeou a acontecer: um tremendo sentimento de amor para com a existncia. Elas se tornaram absolutamente unas com o todo, e o vegetarianismo apenas uma pequena parte dessa grande revoluo. O mesmo aconteceu com o budismo.

O cristianismo, o islamismo e o judasmo no so vegetarianos pela simples razo de que essas religies nunca se depararam com a revoluo que a meditao traz. Elas nunca se deram conta da meditao. O vegetarianismo no minha filosofia, mas simplesmente um sub-produto. No insisto nele, mas insisto na meditao. Seja mais alerta, mais silencioso, mais alegre, mas extasiado e encontre seu centro mais profundo. Com isso, muitas coisas seguiro por si mesmas e, vindo por si mesmas, no h represso, no h luta, no h esforo, no h tortura. Para mim, a meditao a nica religio essencial, e tudo o que segue virtude, pois vem espontaneamente. No tenho nada com o vegetarianismo, mas sei que, se voc meditar, crescer em voc nova perceptividade e sensibilidade e voc no poder contribuir com a morte de animais. H milhes de pessoas que nunca pensaram no vegetarianismo. Desde a infncia elas contribuem com o assassinato de animais. Isso no diferente do canibalismo. E, desde Charles Darwin, um fato absolutamente cientfico que o ser humano evoluiu dos animais; ento, voc est matando seus prprios antepassados, e os devorando com alegria. No faa algo to maldoso! A meditao lentamente lhe traz de volta sua sensibilidade, e essa sensibilidade torna meu povo vegetariano. Isso um ganho, e no uma perda. A humanidade perdeu seu corao, e precisamos traz-lo de volta a todos que o desejam. Esse o significado do meu sannyas. From Death to Deathlessness, captulo 32, questo 3

Vocs cresceram em famlias que no se preocupavam com o que vocs comiam. Desde o comeo, tudo o que lhes era dado, vocs aceitavam. Vocs se acostumaram com isso. Essa uma das razes de que o maior nmero de iluminados aconteceu na ndia, pois este o nico pas em que as pessoas so vegetarianas. Na ndia, tambm existem no-vegetarianos, mas, de no-vegetarianos, nenhuma pessoa se iluminou. O caso semelhante no Ocidente. Isto fere seus condicionamentos, mas a verdade que Moiss, Elias e Jesus no so nada, comparados com Gautama Buda, Vardhamana, Mahavira, Shankara e Nagarjuna, simplesmente nada. Seu florescimento, sua elevao... A distncia entre Jesus e Gautama Buda to grande pela simples razo de que essas pessoas, Jesus, Moiss e Elias, so todas grosseiras, no so sensveis o suficiente para se tornarem iluminadas. E porque elas no puderam se tornar iluminadas, no puderam ensinar o vegetarianismo a seus seguidores. Se eles tivessem se iluminado, a primeira coisa a lhes ensinar teria sido o vegetarianismo. From Death to Deathlessness, captulo 5, questo 4

. Nos Estados Unidos, muitas pessoas me perguntaram: verdade que sua comuna vegetariana? Elas nunca pensaram a respeito; elas comem carne desde a infncia e no podiam acreditar que cinco mil no-vegetarianos se tornaram vegetarianos. Eu explicava a elas que feio matar animais, seres sensveis, para servirem de comida, havendo outras comidas disponveis. Se voc faz isso, ento qual a diferena entre voc e os canibais? Na verdade, os canibais dizem que a carne mais deliciosa a de humanos. Dessa maneira, se o sabor o fator decisivo, por que no matarem uns aos outros, por que no matar o seu filho, a sua esposa? E isso o que voc est fazendo ao ser conivente com a morte de um animal voc est matando um marido, um filho, uma esposa, um pai, uma me. E elas entendiam e diziam: Nunca pensamos dessa maneira, mas est certo. The Last Testament, volume 4, captulo 17

Innocence - Osho Transformation Tarot

. Buda disse a seus discpulos para no comerem carne, pois no se trata apenas de uma questo de reverncia vida. Tambm uma questo de que, se voc no estiver repleto de reverncia vida, seu corao se tornar enrijecido; seu amor se tornar falso, sua compaixo ser apenas uma palavra. A preocupao de Mahavira e de Gautama Buda era a de que o ser humano no deveria comer apenas para viver; ele deveria comer para crescer em uma conscincia mais pura. Um comedor de carne permanece inconsciente, acorrentado terra; ele no pode voar pelo cu da conscincia. As duas coisas no podem coexistir: voc estar se tornando mais e mais consciente e no estar nem mesmo consciente do que est fazendo, e apenas para satisfazer o paladar, o que impossvel sem matar. Voc pode se alimentar de comidas vegetarianas deliciosas; ento, comer carne absolutamente desnecessrio, um hbito apodrecido do passado. The Messiah, volume 1, captulo 12

O jainismo a primeira religio que tornou o vegetarianismo uma necessidade fundamental para a transformao da conscincia, e eles esto certos. Matar apenas para comer torna a sua conscincia pesada, insensvel, e voc precisa de uma conscincia muito sensvel, muito leve, muito amorosa, muito compassiva. muito difcil para um no-vegetariano ser compassivo, e, sem ser compassivo e amoroso, voc estar freando seu prprio progresso. The Transmission of the Lamp, captulo 25, questo 1

Temos uma expresso: No tenho estmago para isso. Essa uma expresso exatamente precisa. H

coisas para as quais voc no tem estmago. Algum lhe insulta e voc diz: No tenho estmago para isso, no posso engolir essa. Quando a mente comea a mudar, paralelo a isso o estmago comea a mudar. Esta minha observao, que as pessoas que meditam tero de chegar ao momento em que seus estmagos tero de ser reajustados. por isso que os grandes meditadores vieram a acreditar no vegetarianismo. Essa no era uma filosofia, nada tinha a ver com qualquer atitude filosfica. Atravs de meditaes profundas eles vieram a compreender que no tinham estmago para muitas coisas, era impossvel. O vegetarianismo nada mais do que um sub-produto da meditao profunda. Se uma pessoa segue meditando, aos poucos perceber que impossvel comer carne. No que algum diga para no comer, mas, se voc entrar fundo em meditao, um dia no ter estmago para isso, ser nauseante. A prpria idia de comer carne lhe dar nsia de vmito e ela no ser tolerada pelo seu estmago. Agora voc est sentido que est em um mundo suave, to sutil e refinado que no pode acreditar que antes comia carne. Parece impossvel, e para qu? Podemos colocar carne e coisas assim no estmago porque muitos instintos primitivos esto na mente: raiva, ganncia, dio, violncia. Uma vez desaparecidas essas coisas da mente, ento o paralelo tambm desaparecer no estmago. O Cipreste no Jardim, captulo 17

A contribuio de Pitgoras filosofia ocidental imensa, incalculvel. Pela primeira vez, ele introduziu o vegetarianismo ao Ocidente. A idia do vegetarianismo de imenso valor; ela est baseada na grande reverncia vida. A mente moderna pode agora entender isso de uma maneira muito melhor, pois agora sabemos que todas as formas de vida esto interligadas, so interdependentes. O ser humano no uma ilha, ele existe em uma rede infinita de milhes de formas de vida e de existncia. Existimos em uma corrente, no estamos separados. E destruir outros animais no apenas feio e desumano, mas tambm no-cientfico. Estamos destruindo nossa prpria fundao, j que a vida existe em uma unidade orgnica. O ser humano existe como parte dessa orquestra. O vegetarianismo simplesmente significa: no destrua a vida; vida Deus. Evite destru-la, seno voc estar destruindo a prpria ecologia. E h algo muito cientfico por trs disso. No por acaso que todas as religies que nasceram na ndia so basicamente vegetarianas e que todas as que nasceram fora da ndia so no-vegetarianas. Os cumes mais elevados da conscincia religiosa nasceram na ndia. O vegetarianismo funciona como uma purificao. Quando voc come animais, fica pesado, puxado mais em direo terra. Quando voc vegetariano, fica leve, est mais sob a lei da graa, sob a lei do poder e comea a ser puxado em direo ao cu. Sua comida no apenas comida, ela voc. O que voc come, voc se torna. Se voc come algo que esteja fundamentalmente baseado em assassinato, em violncia, no pode se elevar acima da lei da necessidade. Voc se tornar mais ou menos um animal. O humano nasce quando voc comea a se mover acima dos animais, quando comea a fazer algo a si mesmo que nenhum animal pode fazer. O vegetarianismo um esforo consciente, um esforo deliberado, para tir-lo do peso que o mantm atado terra, de tal modo que assim voc possa voar.

Quanto mais leve a comida, mais profunda ser a meditao. Quanto mais grosseira a comida, ento a meditao se torna mais e mais difcil. No estou dizendo que a meditao impossvel para um no-vegetariano; ela no impossvel, mas desnecessariamente difcil. como um homem que sobe uma montanha e carrega muitas pedras. possvel que, mesmo carregando pedras, voc possa chegar ao topo da montanha, mas isso cria problemas desnecessrios. Voc poderia ter jogado fora essas pedras, poderia ter se aliviado e a escalada poderia ser mais fcil e mais agradvel. A pessoa inteligente no carrega pedras quando sobe uma montanha, no carrega nada desnecessrio. E, quanto mais alto ela estiver, mais e mais leve ficar; mesmo se estiver carregando algo, ela o abandonar. O vegetarianismo de imensa ajuda, ele muda a sua qumica. Quando um animal morto, ele est com raiva, com medo, naturalmente. Quando voc mata um animal... Pense em voc sendo morto. Qual ser o estado de sua conscincia? Qual ser sua psicologia? Todos os tipos de veneno sero liberados em seu corpo, pois, quando est com raiva, um certo tipo de toxina liberada em seu sangue. Quando voc est com medo, de novo outros tipos de toxinas sero liberadas em seu sangue. E, quando voc est sendo assassinado, esses so o medo e a raiva supremos. Todas as glndulas de seu corpo liberam todos os seus venenos. E o ser humano segue vivendo dessa carne envenenada. Se ela o mantm raivoso, violento, agressivo, isso no estranho, mas natural. Quando voc vive da morte, no tem nenhum respeito pela vida, inimigo da vida. E quem inimigo das criaturas de Deus tambm no pode ser amigo de Deus. Se voc destruir uma pintura de Picasso, no pode ser respeitoso para com Picasso, impossvel. Todas as criaturas pertencem a Deus; Deus vive nelas, respira nelas. Elas so sua manifestao, assim como voc. Elas so irmos e irms. Quando voc v um animal, se a idia de irmandade no lhe surgir, voc no sabe o que prece, nunca saber o que prece. E to feia a prpria idia de que apenas por comida, apenas pelo paladar, voc pode destruir a vida. impossvel acreditar que o ser humano siga fazendo isso. Pitgoras foi o primeiro a introduzir o vegetarianismo no Ocidente. de uma grande profundidade o ser humano aprender a viver em irmandade com a natureza, em irmandade com as criaturas. Essa a base, e somente sobre essa base voc pode basear sua prece, sua meditatividade. Voc pode observar por si mesmo: quando voc come carne, a meditao ser mais difcil. um fato inquestionvel que, se voc quiser meditar, se quiser silenciar a mente, se quiser ficar leve, to leve que a terra no possa pux-lo para baixo, to leve que voc comece a levitar, to leve que o cu se torne disponvel a voc, ento precisar se mover do condicionamento no-vegetariano para a liberdade do vegetarianismo. O vegetarianismo no tem nada a ver com religio: ele algo basicamente cientfico. Ele no tem nada a ver com moralidade, mas muito a ver com esttica. inacreditvel que um ser humano de sensibilidade, de conscincia, de compreenso e de amor possa comer carne. E, se ele puder comer carne, ento algo est faltando; em alguma dimenso ele ainda est inconsciente do que est fazendo, inconsciente das implicaes de seus atos. Mas Pitgoras no foi ouvido, no foi acreditado; pelo contrrio, foi ridicularizado e perseguido. E ele trouxe um dos maiores tesouros do Oriente para o Ocidente, ele trouxe um grande experimento. Se ele tivesse sido ouvido, o Ocidente teria se tornado um mundo totalmente diferente.

No podemos mudar a conscincia humana a menos que comecemos a mudar o corpo humano. Quando voc come carne, est absorvendo o animal em voc, e o animal precisa ser transcendido. Evite! Voc ter que observar toda a sua vida, ter que observar cada pequeno hbito em detalhe, pois, algumas vezes, algo muito pequeno pode mudar toda a sua vida. Algumas vezes pode ser algo muito simples, e ele pode mudar a sua vida to totalmente que parece inacreditvel. Tente o vegetarianismo e voc ficar surpreso: a meditao se tornar mais fcil, o amor se tornar mais sutil e perder sua grosseria, se tornar mais sensvel e menos sensual, e o seu corpo tambm comear a ter uma vibrao diferente; voc se tornar mais gracioso, mais suave, mais feminino, menos agressivo, mais receptivo. O vegetarianismo uma mudana alqumica em voc, ele cria o espao no qual o metal bsico pode ser transformado em ouro. Philosophia Perennis, volume 2, captulo 6

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A nica barreira para o autoconhecimento O sufismo uma alquimia, a cincia da alma interna. Ele uma experimentao em conscincia. Somente o resultado define se o que voc estava fazendo era certo ou errado. No existe outra maneira de definir isto. As filosofias continuam dando voltas em crculos, elas nunca levam voc a lugar algum. O sufismo est cansado de filosofias. Na verdade, todos os grandes msticos esto cansados de filosofias. por causa do lamaal das filosofias e suas confuses que as pessoas esto impedidas de conhecer aquilo que lhes direito conhecer. Voc no perde Deus por causa de seus pecados, mas sim devido ao que voc chama de conhecimento. O sufismo uma experimentao para uma certa experincia. Ele no um caminho de crena,

mas de conhecer, de experienciar. Ele existencial. Experincia de que? Experincia de si mesmo. Ele no especulao por especulao. Ele tem uma metodologia que resulta na mais sublime de todas as experincias chame isso de Deus, Nirvana, moksha, liberao, ou o que voc quiser. a experincia mais sublime de todas. a maior experincia na vida. E sem esta experincia, ningum jamais sente qualquer contentamento, no consegue sentir. O significado de estarmos aqui para alcanarmos esta experincia. Este o nosso potencial, ele tem que se tornar real. Esta a nossa semente: ela tem que desabrochar em todas as cores e fragrncias. E a no ser que a semente se torne uma flor, ns permaneceremos na dificuldade, no desconforto, ansiando por alguma coisa sem saber exatamente o que . Procurando, tateando no escuro... O homem permanece procurando, tateando no escuro. E a procura s termina com Deus e nunca de outra maneira. O que Deus? A experincia do seu prprio centro interior. Deus no est l. Deus est aqui, dentro do seu corao, pulsando, respirando, consciente. Deus est muito perto. Ramana Maharshi diz: Autoconhecimento uma coisa fcil, a coisa mais fcil que existe. Porque ele est to prximo! Ele j est a, ele sempre esteve a. Basta uma olhada, basta ligar, e voc j no ser mais um pedinte, ter alcanado a qualidade de imperador, e voc ser empossado, ser coroado, e se tornar um rei. Basta uma olhada para dentro... Mas isto o que os Sufis dizem. Ramana um Sufi. Eu estou usando a palavra Sufi no significado mais amplo da palavra. (Neste sentido,) Buda um Sufi, Jesus um Sufi, Ramana um Sufi. Por Sufi eu quero dizer aquele que est enfastiado de filosofias e que comeou a procurar por aquilo que verdadeiro, aquele que no mais se satisfaz com alimento sinttico e est procura de nutrio verdadeira. Ramana diz: Autoconhecimento uma coisa to fcil quanto qualquer outra coisa fcil que exista. Mas, exatamente o opopsto disso est nesta frase de Emanuel Kant, um grande filsofo: A metafsica um chamado razo para empreender novamente a mais difcil de todas as tarefas que o autoconhecimento. A filosofia torna isto difcil, muito difcil, quase impossvel porque a filosofia se movimenta cada vez mais distante, bem longe disto. Saber a respeito do Ser no conhec-lo; saber a respeito de Deus no conhecer Deus como pode o a respeito de ser aquilo. A respeito, a respeito... Voc segue em crculos. Isto se torna impossvel. Quanto mais voc se torna esperto, ardiloso, calculista, a respeito do a respeito, voc ser levado a se perder. No uma questo de saber a respeito do Ser; simplesmente uma questo de conheclo, estar consciente, no uma questo de se pensar a respeito dele, mas de estar centrado nele. Sentando-se silenciosamente nele, ele revelado. Ramana est certo, ele tem que estar certo, pois ele conhece. Emanuel Kant no est certo, ele no pode estar certo, pois ele nunca conheceu o Ser. Embora ele tenha tentado e trabalhado arduamente ele foi um dos intelectos mais aguados que existiu. Sua perspiccia no pode ser colocada em dvida. Sua lgica era perfeita. Mas, no que se refere a seus insights, ele era cego. como um homem cego pensando a respeito da luz certo que ser impossvel. Como pode um cego pensar a respeito da luz? (...) Os Sufis acreditam no ver. Ver fcil; pensar difcil. Se voc tiver ouvidos, saber o que msica, mas se no tiver ouvidos, como poder pensar a respeito de msica? De que maneira? impossvel. No existe maneira de comunicar a voc o que msica. Se voc tem olhos, voc conhece as cores e a beleza de um arco-iris. Mas se voc no tiver olhos, nem mesmo o maior dos

poetas poder lhe dar uma idia do que um arco-iris, impossvel. Os Sufis no acreditam no pensar: eles acreditam no ver. Voc deve ter ouvido o famoso ditado: ver crer. exatamente isto o que os Sufis dizem: ver crer. Um famoso ditado Sufi diz: aquele que conhece os outros, erudito; aquele que conhece a si sbio. Ser erudito fcil, para ser sbio tem que ter vsceras, coragem. Por que? Por que no mundo preciso ser corajoso para conhecer a si? Existem razes. A primeira razo : existe um medo de que se voc mergulhar em si mesmo, poder no encontrar algum l...E de certa maneira este medo est certo. Voc no vai mesmo encontrar algum l. Esta apreenso est certa. Se o Naresh entrar em si, no vai encontrar o Naresh l. Se a Astha entrar em si, ela no vai encontrar Astha l. O mesmo com a Sudha e com o Viyogi. Alguma coisa vai ser encontrada l, mas algo que no se define, algo que no se expressa em palavras. E este algo no sua posse; este algo tanto seu quanto de todo mundo. Voc encontrar algo, mas ser o centro universal. Voc no encontrar qualquer indivduo l, nenhum ego ser encontrado. Por isto, o medo. Voc ir desaparecer. No autoconhecimento voc ir Adventure desaparecer completamente. Por isto as pessoas conversam a Osho Zen Tarot respeito dele, perguntam a respeito dele, lm livros a respeito, mas nunca entram. Um medo inconsciente impede seu caminho. E o homem moderno particularmente tem muito mais medo. O homem moderno freqentemente levado ao desespero porque ele tem medo de que o Ser no exista em definitivo ou que ele seja uma mquina nazista, um robot Skineriano, uma barata Kafkiana, um rinoceronte de Ionesco ou uma paixo intil Sartreana. Todos esses medos explodiram na mente moderna. Quem sabe? Quando voc mergulhar em si, poder encontrar a barata Kafkiana. Existe uma parbola de Kafka: Certa manh ele acordou e descobriu que era uma barata. Deve ser um sonho, ele deve ter acordado dentro de um sonho. E no era apenas isto, a barata estava de pernas para o ar, e ele conseguia ver aquelas pernas se movendo no ar, e ele no conseguia se virar para posio certa, ele estava de costas. E voc pode imaginar... a misria do homem, a agonia e a nusea. E ele tentava arduamente, mas parece que no havia jeito de se virar. Uma grande barata ocupando toda a cama. O homem moderno tem ainda mais medo. Quem sabe no que voc vai tropear quando mergulhar em si? Pesadelos, monstros... Quem sabe o que est l dentro? Por que abrir a caixa de Pandora? Mantenha-a firmemente fechada e sente-se em cima. Isto o que todo mundo est fazendo. E, sob certo sentido, o medo est certo mas somente sob certo sentido. No comeo voc encontrar baratas, rinocerontes, rpteis e todo tipo de coisas horrveis porque estas so as coisas que voc esteve reprimindo em si mesmo, estas so as coisas que voc no permitiu. Voc reprimiu a raiva, o cime, a possessividade, o dio. Voc reprimiu a violncia e o

assassinato. Todas estas coisas esto ali. Esta a barata que est dentro de voc. A violncia tornouse uma perna, a possessividade tornou-se outra e o cime uma outra mais... Quando mergulhar dentro de si, voc ter que encarar tudo isto. Naturalmente, esta no a histria toda. Se voc puder encarar a barata, se voc puder ir cada vez mais fundo, sem qualquer medo, e observar tudo o que estiver acontecendo, e lembrando-se que eu sou apenas um observador, uma testemunha a tudo isto. Eu no posso ser a barata porque eu posso ver... o que voc consegue ver no voc. Guarde isto como uma chave, uma lembrana constante: tudo o que voc v, no voc. Voc v a raiva? Ento voc no ela. Voc v a fome? Ento voc no ela. Voc v a sexualidade? Ento voc no ela. Voc aquele que testemunha tudo isto. Lembre-se da testemunha e, pouco a pouco, todas as baratas desaparecero, assim como todos os rinocerontes e tudo o mais que feio. O testemunhar um fenmeno tamanho que dissolve tudo que feio. Pouco a pouco, somente a testemunha permanece. Mas esta testemunha no ser voc; ela Deus. Esta testemunha no pode ser confinada em um Eu ela puro ser. H poucos dias eu lhes disse que existem duas inscries gravadas no templo de Apolo em Delfos: Conhea-te a ti mesmo e Nada em excesso. H uma relao entre estas admonies. O homem era aconselhado a conhecer a si mesmo, e no seu conhecer ele deveria evitar extremos. Quais so os extremos? Dois so os extremos: o inferno e o cu, as baratas feias e as lindas borboletas. Voc tem que permanecer uma testemunha de ambas. Voc no nem a barata nem a borboleta com cores psicodlicas. Nem isto nem aquilo neti neti. Voc apenas o observador, o espelho que reflete a barata e que reflete a borboleta. De acordo com os sacerdotes de Delfos, um extremo era a tentativa de ir alm de sua finitude, agir como se fosse infinito. Isto acontece. Se voc for para dentro, ou comea a sentir que alguma coisa como uma criatura do inferno, ou comea a sentir que voc um anjo, uma criatura celestial. Mas em ambos os casos voc novamente criou um ego. Evite os extremos, porque o ego consegue existir apenas com os extremos. Ele morre no meio. O meio dourado a sepultura do ego. Os gregos costumavam chamar estes extermos de hybris. Este termo designava os extremos e quer dizer: uma afronta contra a natureza das coisas. No comece a pensar que voc celestial, que voc um mensageiro de Deus, que voc foi especialmente enviado ao mundo para entregar a ltima mensagem, que voc o filho de Deus, que voc o nico mensageiro, o nico verdadeiro, o nico Mestre, o nico Mestre perfeito... Evite estas tolices. Deus vem atravs de muitos caminhos, e suas mensagens continuam filtrando no mundo. No apenas atravs de Jesus, Buda e Maom. Mesmo quando um cuco canta, ele a mensagem de Deus. E Jesus no o nico filho de Deus, caso contrrio, todo o resto do mundo seria rfo. Cada rvore, cada animal, cada pssaro to filho de Deus quanto qualquer um outro. No que somente Maom seja o profeta os rios e as montanhas, todos eles so seus mensageiros e seus profetas. Sua mensagem continua sendo derramada em todos os lugares, em todos os nichos, em todos os cantos. Assim, no entre nessa idia, seno o ego entrar por detrs da porta, e ir criar problemas para voc novamente. E voc ter perdido o autoconhecimento. Os gregos tm uma palavra especial para isto eles chamam isto de hybris. O outro extremo a tentativa de agir como se o indivduo no fosse um membro da sociedade, tornando-se um monge, entrando na solitude. Voc parte da sociedade, voc nasceu na sociedade, voc vive em sociedade.

A conscincia social como um oceano para voc voc um peixe neste oceano. Voc no consegue viver sem ele. E aqueles que tentam viver sem a sociedade quase sempre se tornam pervertidos. Sim, de vez em quando bom descansar por uns dias num retiro nas montanhas, s para um descanso, mas voc tem que voltar para o mundo. Sim, bom meditar por algumas horas, mas depois voc tem que voltar para o mundo. No se torne um monge. No comece a pensar que voc est separado, porque o autoconhecimento no pode ser alcanado na separao. Ele alcanado na unio. E a unio mais ntima possvel com outra pessoa. Como voc pode estar em comunho com as rvores se voc no consegue estar em comunho com pessoas? Como voc pode estar em comunho com as pedras se voc no consegue estar em comunho nem mesmo com seu amado ou sua amada? Isto absurdo! Toda esta idia absurda. Um homem est dizendo, Eu estou deixando minha esposa e minhas crianas porque elas so uma priso para mim e eu estou indo para as montanhas, para estar em comunho com as montanhas. O que ele est falando besteira. No ser possvel para ele estar em comunho com as montanhas, pois elas falam uma linguagem, totalmente diferente. Elas esto muito atrs da conscincia humana. Para se relacionar com elas voc ter que se tornar uma montanha somente ento voc conseguir se relacionar. Se voc no consegue se relacionar com seres humanos que so to evoludos como voc, que pertencem ao mesmo mundo de linguagem, que pertencem ao mesmo nvel de vida, voc no conseguir se relacionar com ningum mais, em lugar algum. No seja tolo.

We are the world Osho Zen Tarot

Os gregos foram muito especficos a respeito destes dois extremos. Aquele que vivia fora da sociedade era chamado de um ser privado. Eles tinham uma palavra bonita para isto, eles chamavam a pessoa de idios. desta palavra que surgiu idiota. Idios era o nome para tal ser. Se voc fosse de verdade para fora da sociedade, ento se tornaria um idiota. Esta a minha observao. Eu tenho visto pessoas vivendo anos e anos nas montanhas e elas se tornam idiotas. Elas tm que se tornar idiotas, pois l no h qualquer desafio, nenhum ser humano para provoc-las, nenhum desafio humano para aguar suas inteligncias. muito provvel que elas se tornem idiotas. O crescimento no possvel l. Elas podem viver num silncio, mas o silncio ser das montanhas, no uma realizao delas. A no ser que voc consiga viver o silncio na praa do mercado, ele no ser uma realizao sua. Ao retornar do Himalaia voc, de repente, ficar chocado, pois continuar sendo a mesma pessoa que era antes de ter ido para l, talvez voc esteja at pior. Voc no ser capaz de tolerar o barulho, o tumulto do mundo. Que tipo de realizao esta? Em lugar de se tornar mais capaz, mais integrado, voc ter se desintegrado, ter se enfraquecido. Voc no ganhou fora. Conhea-te a ti mesmo, mas nesse seu conhecer, no se torne um hbrido ou um idiota! O ego fica inflado Eu sou uma alma, Eu sou infinito, Eu sou eterno, Eu sou isto e aquilo... Se o eu continua presente, ento voc nada . Quando o Eu se vai, ento sim, Deus est, a imortalidade est, mas nada disso voc pode possuir, nada disso voc pode guardar em seu caixa-forte. E isto nada tem

a ver com voc! Isto pertence existncia. E voc tambm pertence existncia. Este o primeiro extremo a ser evitado. E o segundo extremo : no se torne um idiota. No comece a escapar das pessoas, porque todo crescimento est ali com as pessoas, relacionando-se com as pessoas, aceitando os desafios e respondendo a tais desafios. Autoconhecimento um conceito muito estranho, e voc precisa compreend-lo, porque este todo o trabalho de um Sufi: como conhecer a si mesmo. A expresso si mesmo uma contradio em termos, porque no conhecimento pelo menos duas coisas so necessrias: o sujeito que conhece e o objeto que est sendo conhecido. E no autoconhecimento no existem duas coisas, mas apenas uma. Como chamar isto de autoconhecimento? Quem o sujeito que conhece e quem o objeto que conhecido? A palavra tem que ser usada porque ns no temos outra melhor para isto. Mas ela tem que ser usada muito conscientemente, sabendo que ela no significa extamente o que ela diz. Autoconhecimento um tipo de conhecer, mas no de conhecimento. um tipo de conscincia, luminosidade, mas no conhecimento. Ele no pode ser conhecimento porque isto requer duas coisas. Este problema de autoconhecimento foi resumidamente e metaforicamente declarado por Simone de Beauvoir. Ela diz, fcil dizer: Eu sou Eu. Mas, quem sou Eu? Onde encontrar a mim? Eu teria que estar do outro lado de todas as portas. Mas quando sou eu quem bate na porta, o outro, do outro lado, se torna silencioso. Para conhecer o ser, o ser deve estar em ambos os lados de uma mesma porta. Mas quando o ser que bate o sujeito que conhece e est de um lado da porta, no h ningum do outro lado da porta para abri-la. E quando existe um ser do outro lado, do lado do objeto que est sendo conhecido, para abrir a porta, no h ningum do lado do sujeito que conhece para bater na porta! Ento, o que se deve fazer? Entendeu? Se voc o sujeito que conhece, ento quem estar ali para ser o objeto conhecido? E se voc o objeto conhecido, quem estar ali como sujeito para conhecer? Isto o que Beauvoir quer dizer, que voc tem que estar de ambos os lados da porta. Por exemplo, se voc est batendo na porta e voc o nico ali, no haver ningum do lado de dentro para responder sua batida. Se voc est do lado de dentro da porta e pronto para abri-la, ento no haver ningum do lado de fora para bater nela. Voc ter que estar em ambos os lados. S assim haver alguma comunicao e algum conhecimento. Isto impossvel. Como voc pode estar nos dois lados da porta? Isto parece mais um koan Zen, e . Este o koan bsico. A partir deste koan, milhares de outros koans foram criados. Ento, o que se deve fazer? Algum dir: continue batendo! Este o caminho da vontade. Continue batendo! Jesus disse: Pea e lhe ser dado. Bata e a porta lhe ser aberta. Procure e voc encontrar. Esta uma resposta: Continue batendo... persevere, seja paciente. No se sinta frustrado se a porta no est abrindo. Continue batendo, continue batendo...Um dia a porta se abrir. Esta uma resposta. A outra resposta : Pare de bater e espere! Este o caminho da entrega, da devoo, do amor, da prece. O primeiro o caminho do iogue que funciona atravs do poder da vontade. O segundo o caminho do devoto que entrega e espera, confia e ora. Mas eu lhe digo: Olhe... No existe nenhuma porta para bater e ningum para bater nela. E mais,

a porta est aberta. Ela tem estado aberta por todo o tempo, desde o comeo. E no existe nenhum ser para ser conhecido e nenhum autoconhecimento. Conhecer, naturalmente, existe, mas nada como autoconhecimento. Isto foi o que a grande mstica Rabia disse para Hasan: Hassan costumava orar todos os dias diante do mosteiro, sentando-se na rua. E ele chorava em prantos, olhava para o cu e dizia, Deus, abra a porta! Eu tenho esperado h tanto tempo. No foi o suficiente? Terei eu que passar por mais testes? Voc ainda no me testou o suficiente? Abra a porta! Eu estou chorando. Eu estou em prantos. Eu estou gritando abra a porta! Esta era a sua constante prece, toda manh e toda tarde. Onde quer que estivesse, ele ia ao mosteiro, sentava-se na rua e orava. Rabia estava passando um dia. Ela bateu na cabea do Hassan e disse, Que tolice voc est falando? A porta est aberta! Mas voc est to absorvido em seus gritos Abra a porta! Escute-me, Senhor. Por que voc no abre a porta? Voc est to ocupado com essas tolices, que voc no consegue ver que a porta est aberta. Ela sempre esteve aberta. Eu concordo com Rabia... Tudo est disponvel. Voc no precisa lutar. Voc nem mesmo precisa se entregar. Porque a entrega a polaridade oposta luta. Voc tem apenas que estar no meio. Tem que estar no estado de no-fazer, nem lutar nem se entregar. E de repente voc ser capaz de ver que a porta est aberta. Voc nunca foi a nenhum outro lugar. Voc sempre esteve aqui. Onde mais voc poderia ir? Estar dentro a sua natureza. E ento tudo revelado como um relmpago. De repente a escurido desaparece e tudo luz. Mas no existe ser algum para ser encontrado. O conhecer acontece, mas no um autoconhecimento. Por isto o medo. L, bem no fundo, em algum lugar no inconsciente, voc sabe perfeitamente bem que Se eu for para dentro, eu no encontrarei a mim mesmo. melhor no ir para dentro, assim poderei continuar acreditando que Eu sou! Este Eu a nica barreira. Este Eu a nica ignorncia. Este Eu o nico pecado. OSHO The Perfect Master vol. II Captulo 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Quando a alegria acontece, . . simplesmente agradea

Querido Osho, O ego ainda est ativo, quando eu sinto alegria e contentamento? Champak, quando a alegria est presente, no existe ego. Mas quando a alegria se vai, o ego retorna; e quando o ego retorna, ele transforma a alegria em uma experincia. Fora isso, quando a alegria est presente, no existe experienciador nem experincia no existe diviso. No que voc sinta alegria, voc a alegria. Quando a alegria est presente, voc no est, a alegria est, apenas a alegria. Porm, mais ou cedo ou mais tarde... Voc ainda no capaz de conter aquela alegria para sempre; a janela e a porta se fecham, a fragrncia desaparece, a msica vai se tornando distante at desaparecer. O ego est de volta e diz, Garoto, que bela experincia! Foi muito legal, fantstico! E agora, aquilo que no era uma experincia foi reduzido a uma experincia. Voc me pergunta: O ego ainda est ativo, quando eu sinto alegria e contentamento? Quando voc est verdadeiramente na alegria e no contentamento, o ego no est, ele no consegue estar, porque o contentamento no pode estar junto com o ego impossvel eles no conseguem existir juntos. Nunca se ouviu isso. A coexistncia deles impossvel. Quando a alegria e o contentamento esto presentes, apenas Deus est. Mas eu posso entender a sua pergunta, Champak. A pergunta surge mais tarde, quando o ego retorna e o momento de alegria j desapareceu, da ele toma posse. O ego muito ganancioso, ele toma posse de tudo, ele acumula tudo. Ele reduz toda coisa viva em uma coisa morta, porque somente coisas mortas podem ser acumuladas. A, ele diz, Mantenha isto como uma memria, isto foi uma grande coisa. E aquilo ficou reduzido a uma memria. E o ego ainda diz, Tenha este tipo de alegria mais e mais vezes, crie mais alegrias. E voc sabe que voc no foi o criador dela; ela s veio quando voc no estava, ela veio sem ser solicitada, ela veio por si mesma, ela veio inesperadamente. Voc no foi o criador da alegria, voc no a fabricou, voc no colocou ela ali; ela foi algo do alm que de repente tomou posse de voc, que o sacudiu, deu-lhe um banho. E por um momento voc esteve iluminado pelo sol, esqueceu todas as suas misrias, angstias e dores. Voc no era um homem naquele momento, aquilo foi um vislumbre da energia bdica, exatamente a experincia de um relmpago. Mas o ego no pode perder a oportunidade. Uma vez que o momento tenha passado, ele imediatamente salta, toma posse daquilo e armazena na memria. E fica instigando voc a ter mais daquilo. Da voc fica com um problema, pois voc no sabe o que fazer para trazer aquela alegria de

novo. Isto acontece diariamente aqui. Quando pessoas novas chegam at a mim e elas comeam a meditar, de repente, num dia aquilo acontece a bno e elas ficam emocionadas, ficam em xtase. Mas o ego toma posse e depois aquilo se torna cada vez mais difcil de acontecer. Ento, elas ficam preocupadas, Aquilo aconteceu... Por que no est acontecendo agora? Aconteceu porque voc no estava alerta a respeito, aconteceu porque voc no havia solicitado. Voc no poderia ter solicitado, porque voc no tinha qualquer experincia prvia. Aconteceu porque no havia nenhuma procura daquilo, aconteceu porque voc no estava buscando voc no poderia ter buscado, pois aquilo era desconhecido. Agora voc j conhece algo a respeito, e porque conhece, voc est procurando por aquilo. E porque voc est procura, voc est presente. E a procura do buscador persiste, permanece o buscador a barreira. Esta toda a mensagem de Yoka e de seu Shodoka toda a mensagem: a que o buscador a barreira. Deus no pode ser buscado; Deus vem. Voc tem apenas que estar receptivo, disponvel e isto tudo. Quando em meditao voc sente o xtase surgindo pela primeira vez, no voc que est fazendo aquilo. Fique alerta. Voc no est fazendo coisa alguma. Aquilo est acontecendo com voc um puro presente. Sinta-se agradecido. No pense em termos de que voc o fazedor, no d um tapinha nas suas prprias costas, no diga, Olhe, eu fiz isto. Se tiver agido assim, voc ter problemas, pois aquilo no vir de novo. Voc se tornou esperto, engenhoso e a sua inocncia se perdeu. . Assim, sempre que acontecer belas experincias de alegria, contentamento, amor, beatitude e beno, lembre-se de uma coisa, voc no o manipulador delas; elas simplesmente vm. Sinta-se agradecido e diga obrigado, e esquea tudo a respeito delas. No as guarde em sua memria, e no fique ganancioso a respeito delas. Se voc ficar ganancioso o ego j entrou e, por vingana, ele comea a envenen-lo de novo. Champak, o ego desaparece muitas vezes, na vida comum ele tambm desaparece muitas vezes, mas as pessoas no sabem como manter aqueles momentos de pureza intactos, sem serem poludos pelo ego, o qual logo em seguida entra em ao; ele est de prontido para entrar. Isto nada tem a ver com meditao enquanto tal. A meditao apenas uma das maneiras para torn-lo disponvel, para ajud-lo a se tornar passivo, receptivo e feminino. Mas isto Playfulness - Osho Zen acontece; apenas por ver um pssaro voando, isto pode acontecer. O primeiro samadhi de Ramakrishna aconteceu desse jeito. Ele tinha apenas Tarot 13 anos de idade. Ele estava voltando para casa, vindo da fazenda, e passava pelo lago do vilarejo quando alguns cisnes de repente levantaram vo. O cu estava escuro, cheio de nuvens carregadas. Em contraste com o fundo daquelas nuvens escuras, os cisnes brancos reluziam como relmpagos. O momento era to puro, a beleza era to completa que Ramakrishna curvouse ali mesmo no cho em grande prece. Ele foi golpeado por Deus. Ele permaneceu inconsciente por algumas horas. Algum o descobriu e as pessoas carregaram-no para casa. Aquele foi o seu o seu primeiro samadhi. Quando ele abriu seus olhos, depois de algumas horas, ele era um homem totalmente diferente. Aqueles olhos no eram mais os antigos; eles tinham um novo brilho. Seu rosto no era mais o antigo; ele tinha uma nova glria. O garoto estava transformado. As

pessoas comearam a venerar o garoto; elas vinham de longe, dos mais variados lugares, apenas para ver o que tinha acontecido. Alguma coisa divina o havia penetrado. E ele no estava fazendo coisa alguma. Ele simplesmente estava passando pelo lago, mas ele nunca permitia que seu ego tomasse posse dele. Quando as pessoas perguntavam O que voc fez? ele respondia, Eu nada fiz, aconteceu. Ele nunca ficou ganancioso para que aquilo acontecesse de novo; caso contrrio, ele teria perdido o ponto. E aquilo comeou a acontecer repetidas vezes; mesmo devido a coisas pequenas aquilo comeava a se desencadear. Voc no consegue encontrar cisnes voando no meio de nuvens escuras todos os dias. Mas aquilo no era o ponto; aquilo apenas desencadeou. E depois, qualquer coisa pequena... Algum estava sorrindo e acontecia. Uma flor na beira do caminho, se Ramakrishna a visse, ele entrava em xtase e j no estava mais ali. Ou algum dizia alguma coisa... bastava o som. Algum estava repetindo um mantra... bastava o som. Ou algum tocando uma veena... bastava o som, e ele entrava em xtase. Mais tarde isto se tornou difcil para seus discpulos; lev-lo a qualquer lugar era um problema. Na estrada, caminhando, de repente ele j tinha ido, ele desaparecia. Em qualquer lugar que ele fosse, qualquer coisa... Na verdade, lentamente, lentamente, tudo divino; lentamente, lentamente, qualquer coisa... Isto deve ter acontecido com Basho, o poeta e mstico Zen. O antigo lago Um sapo salta Plop! Basho deve ter entrado em um profundo xtase apenas o plop, o som do sapo saltando no antigo lago, era suficiente, mais do que suficiente, e a porta se abria. Ela se abre para voc tambm Deus generoso mas voc perde o ponto, porque voc o interpreta erroneamente. Algumas vezes acontece quando voc est fazendo amor, mais freqentemente quando voc faz amor, porque esta a sua experincia mais profunda. Ramaskrishna deve ter sido uma alma muito esttica, caso contrrio, quem entraria em tamanho orgasmo por ver alguns cisnes voando ao encontro das nuvens negras? Ele deve ter sido de uma imensa sensibilidade esttica. Aquilo era o suficiente para ele entrar em estado orgstico. Normalmente as pessoas no so to sensitivas; elas se tornaram muito duras. Para conseguir sobreviver, elas tiveram que colocar uma armadura ao seu redor, exatamente para se protegerem; elas tinham medo de ficar vulnerveis. Mas enquanto voc est fazendo amor, voc se torna vulnervel. Naquela intimidade, o vislumbre vem; voc se perde, voc est possudo por alguma energia que no voc. Voc minsculo, comparado com ela. A energia imensa, enorme. Mas no tome posse dela no momento seguinte; o ego muito astuto. Quando aquela energia vem, agradea a Deus, e quando ela se for, agradea a Deus, mas no se torne de maneira alguma um fazedor, permanea um no-fazedor. OSHO The Sun Rises in the Evening Captulo 10 pergunta n 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia.

Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Criana Interior

Querido Osho, Voc poderia, por favor, falar sobre o esprito brincalho? Eu pergunto porque existe um lindo garotinho dentro de mim que eu negligenciei por muito tempo. Este garotinho brincalho, curioso e exttico. Mas, na maior parte do tempo eu no lhe permito perder o controle. Por favor, comente. "Anand Gogo, o esprito brincalho uma das partes mais reprimidas dos seres humanos. Todas as sociedades, culturas e civilizaes tm sido contra o esprito brincalho porque a pessoa brincalhona nunca sria. E a no ser que a pessoa seja sria, no possvel domin-la, no se consegue fazer com que ela se torne ambiciosa, que deseje poder, dinheiro e prestgio. A criana nunca morre em quem quer que seja. Ela no morre quando voc cresce; a criana permanece. Tudo o que voc foi, ainda est a dentro. E assim permanecer at seu ltimo suspiro. Mas a sociedade sempre tem medo de pessoas no-srias. Pessoas no-srias no tero ambio por dinheiro ou por poder poltico. Elas iro curtir mais a existncia. Mas, curtir a existncia no ir lhe trazer prestgio, no o tornar poderoso, no ir satisfazer o seu ego, e todo o mundo do homem gira ao redor da idia do ego. O esprito brincalho contra o seu ego. Voc pode experimentar e ver. Simplesmente brinque com crianas e voc perceber que seu ego estar desaparecendo e que voc estar se tornando uma criana novamente. Isto verdadeiro no apenas para voc. Isto verdadeiro para qualquer um. Porque a sua criana interior foi reprimida, voc reprimir as suas crianas. Ningum permite que suas crianas dancem, cantem, gritem ou pulem. Por motivos corriqueiros: talvez alguma coisa possa ser quebrada, talvez elas possam molhar a roupa na chuva se correrem l fora. Por estas pequenas coisas, uma grande qualidade espiritual - o esprito brincalho - totalmente destruda. A criana obediente elogiada pelos seus pais, pelos professores, por todo mundo, enquanto a criana brincalhona condenada. O seu esprito brincalho pode ser absolutamente inofensivo, mas

ele negado porque potencialmente existe um perigo de rebelio. Se a criana continuar crescendo com total liberdade para ser brincalhona, ela vai acabar sendo um rebelde. Ela no ser facilmente escravizada, ela no se alistar facilmente num exrcito para destruir pessoas ou ser destruda. Uma criana rebelde acabar se tornando um jovem rebelde. Depois voc no conseguir for-lo a se casar, a aceitar um determinado trabalho; e a criana no poder ser forada a preencher os desejos e vontades no realizados de seus pais. Um jovem rebelde seguir o seu prprio caminho. Ele viver a sua vida de acordo com seus prprios desejos internos e no de acordo com os ideais de outras pessoas. O rebelde basicamente natural. A criana obediente est quase morta; ento os pais ficam muito felizes porque ela est sempre sob controle. O homem estranhamente doente: ele quer controlar as pessoas. Controlando as pessoas o seu ego fica satisfeito, ele algum especial. Ele prprio tambm quer ser controlado, porque assim ele no mais responsvel. Por todas essas razes, o esprito brincalho sufocado, esmagado desde o incio. Voc est perguntando, existe um lindo garotinho dentro de mim que eu negligenciei por muito tempo. Este garotinho brincalho, curioso e exttico. Mas, na maior parte do tempo eu no lhe permito perder o controle. Qual o medo? O medo foi implantado pelos outros: sempre mantenha o controle, sempre permanea disciplinado, sempre respeite os mais velhos. Siga sempre o padre, os pais e os professores eles sabem o que certo para voc. Nunca permitido sua natureza ter sua prpria voz. Aos poucos voc comea a carregar uma criana morta dentro de si. Esta criana morta dentro de si, destri o seu senso de humor: voc no consegue rir com a totalidade de seu corao, voc no consegue brincar nem curtir as pequenas coisas da vida. Voc se torna to srio que a sua vida, ao invs de se expandir, comea a se encolher. Eu sempre desejei saber porque o cristianismo se tornou a maior religio do mundo. Por vrias vezes eu cheguei concluso de que por causa da cruz e do Jesus crucificado to triste, to srio... Naturalmente voc no pode esperar que Jesus estivesse sorrindo na cruz. E milhes de pessoas vem uma semelhana entre elas mesmas e Jesus na cruz. A sua seriedade e a sua tristeza foram as razes para que o cristianismoi se espalhasse mais do que qualquer outra religio. Eu gostaria que nossas igrejas e templos, nossos mosteiros e sinagogas se tornassem no-srios, fossem mais brincalhes, cheios de risos e alegria. Isto traria para a humanidade uma alma mais saudvel e mais integrada.

Mas voc est aqui... Pelo menos, sendo meu sannyasin, voc no precisa carregar a sua cruz sobre seus ombros. Abandone a cruz. Eu ensino vocs a danar, a cantar e a brincar. A vida deve ser, a cada momento, uma criatividade preciosa. O que voc cria no interessa pode ser apenas castelos de areia na praia mas o que voc fizer, dever brotar de seu esprito brincalho e de sua alegria. Nunca permita que sua criana morra. Alimente-a e no tenha medo de que ela fique fora de controle. Para onde ela poder ir? E mesmo se ela ficar fora de controle e da? O que voc pode fazer fora do controle? Voc pode danar feito um louco, rir feito um louco, pode pular e correr feito um louco. As pessoas podem pensar que voc est louco, mas isto problema Playfulness delas. Se voc est curtindo isto, se a sua vida est sendo nutrida Osho Zen Tarot por isto, ento no interessa, mesmo se isto se tornar um problema para o resto do mundo. No meu tempo de faculdade, eu costumava fazer uma caminhada bem cedo, s trs ou quatro horas da manh. Exatamente ao lado da minha casa havia uma pequena rua com um bambuzal muito escuro... E aquele era meu local preferido porque era muito raro encontrar algum ali. Apenas o vigia da casa de um homem rico costumava me ver. Mas um dia isto talvez seja o que voc chamaria de estar fora do controle eu estava correndo ao longo da rua quando tive uma idia de que seria bom se eu corresse de costas, para trs. Na ndia existe uma superstio de que os fantasmas andam de costas, mas eu tinha me esquecido disso completamente, e, de qualquer maneira, no havia pessoa alguma na rua... Assim, eu comecei a correr para trs. Eu estava curtindo muito aquilo e era uma manh bastante fresca. Ento aconteceu do leiteiro me ver... As pessoas costumavam trazer leite dos pequenos povoados e ele tinha vindo um pouco mais cedo do que o usual, por isto ele nunca tinha me visto anteriormente. Carregando dois baldes de leite, ele de repente me viu. Eu devia estar escondido na sombra dos bambus e quando ele chegou mais prximo, onde havia um pequeno facho de luz, eu de repente apareci, correndo de costas. Ele gritou, Meu Deus, largou os baldes e saiu correndo. Eu ainda no tinha percebido que ele estava com medo de mim. Eu pensei que ele estava com medo de alguma outra coisa. Assim, eu peguei os seus dois baldes, embora o leite j estivesse derramado... Eu pensei que pelo menos deveria lhe devolver os dois baldes, mesmo com o leite j derramado, por isto eu corri atrs dele. Ao me ver aproximando... Eu nunca vi algum correr to depressa. Ele poderia ser um campeo do mundo em qualquer tipo de corrida. Eu estava muito surpreso e comecei a gritar, Espere! Ele olhava para trs sem dizer coisa alguma. Toda a cena estava sendo acompanhada pelo porteiro do homem rico. Ele me disse, Voc vai mat-lo. Eu disse, Eu s quero lhe devolver os baldes. Ele disse, Deixe os baldes comigo. Quando o sol nascer, ele voltar. Mas no faa essas coisas. Algumas vezes voc me d medo tambm, mas eu j o conheo... Por anos eu tenho visto voc fazer todo tipo de coisas estranhas nesta rua e algumas vezes eu sinto medo. Eu penso: quem sabe se

realmente voc ou se algum fantasma que est vindo atrs de mim? Algumas vezes eu tranco o porto e vou para dentro. Eu sempre mantenho minha arma carregada por causa de voc. Eu disse, Voc deveria entender uma coisa: se eu for um fantasma, a sua arma no ter qualquer utilidade. Voc no consegue matar um fantasma com um tiro. Assim, jamais use a arma porque um fantasma no ser afetado por ela, mas se um homem de verdade estiver ali, voc poder ser preso como assassino. Ele disse, Isto verdade. Eu nunca tinha pensado em fantasmas... Mas estando justamente em frente de mim ele faria com que eu usasse todas as balas. Algumas vezes o medo to grande... Eu posso atirar em um homem e mat-lo. Eu disse, Simplesmente olhe para mim: em primeiro lugar esteja certo se eu sou um homem verdadeiro ou um fantasma. Voc pode fazer uso de sua arma e talvez seja apenas um fantasma que est persuadindo voc. Ele disse, O que...? E ele comeou a colocar as balas de novo na sua arma. Eu disse, Fique com os dois baldes. Eu permaneci por quase seis meses naquela parte da cidade e todos os dias eu perguntava ao vigia, Aquele homem j voltou? Ele dizia, Ele no voltou. Estes dois baldes esto aqui esperando por ele. Mas eu acho que ele nunca mais vai voltar. Ou ele se foi para sempre ou ele ficou com tanto medo deste lugar que nunca mais ele retornar a esta rua. Eu tenho ficado atento e quando a hora de trocar de turno, eu digo ao outro vigia que se algum vier... E ns mantemos estes baldes em frente ao porto de modo que ele possa reconhecer que os seus baldes esto aqui. Mas seis meses se passaram e at agora nem sinal dele. Eu disse, Isto uma coisa muito estranha. Ele disse, no h nada de estranho nisto. Voc poderia ter matado qualquer um, aparecendo de repente no escuro. Por que voc estava indo para trs? Eu sei que muita gente corre, mas correr para trs... Eu disse, Eu sempre tenho corrido, mas eu me cansei de estar sempre indo para a frente. E s para variar, eu estava experimentando correr para trs.' Eu nunca iria desconfiar que justamente naquele dia aquele idiota iria aparecer ningum jamais aparece naquela rua. Aquele homem deve ter espalhado um boato, e os boatos se espalham feito fogo selvagem. Mesmo o proprietrio da casa onde eu estava morando me disse, Pare de ir to cedo para sua caminhada matinal, v apenas aps o sol ter nascido, porque um homem viu um fantasma. Eu lhe disse, Quem lhe contou? Ele disse, Minha esposa me contou e toda a vizinhana j sabe. Depois das oito horas da noite a rua fica deserta. Eu lhe disse, Voc pode no acreditar, mas no havia fantasma algum. Na verdade era eu quem estava correndo para trs... Ele disse, No tente me fazer de bobo. Eu lhe disse, Voc pode vir comigo. s trs horas da manh no existe ningum. Ele disse, Por que eu deveria correr o risco? Mas uma coisa certa: se voc no parar de ir, voc ter que deixar a minha casa. Voc no poder morar l. Eu disse, Isto muito estranho. Mesmo que a rua estivesse cheia de fantasmas, por que voc deveria insistir em que eu deixasse a sua casa? Voc no pode me forar. Eu pago o aluguel...Voc

tem me dado um recibo. E num tribunal voc no poder alegar que este homem vai para uma rua onde os fantasmas correm. Eu acho que nenhum tribunal vai aceitar este tipo de alegao. Ele disse, Voc quer dizer que vai me levar ao tribunal? Se voc to insistente, pode continuar morando nesta casa. Eu vou vend-la. Eu deixarei a casa. Mas, eu disse, Eu no sou um fantasma. Ele disse, Isto eu sei. Mas voc se mistura com fantasmas e um dia, algum deles poder segui-lo at a casa e eu sou um homem com esposa e filhos. Eu no quero correr qualquer risco. Aqui voc no precisa ter medo, pode correr de costas. E ainda que voc seja um fantasma de verdade, ningum vai notar voc. Se aqui voc no conseguir liberar o seu esprito brincalho, ento voc no ser capaz de liber-lo em lugar algum no mundo. Libere-o totalmente, deixe-o fora de controle e uma vez que sua criana est verdadeiramente viva e danando dentro de voc, isto ir mudar o prprio sabor de sua vida. Isto lhe dar um senso de humor, uma bela gargalhada, e destruir toda a sua fixao na cabea. Isto far de voc um homem do corao. O homem que vive em sua cabea, no vive de jeito algum. Somente o homem que vive em seu corao e canta canes que no so compreensveis pela sua cabea, consegue danar aquilo que no de maneira alguma relevante em qualquer contexto externo... Dance a partir de sua abundncia, a partir de sua riqueza. Voc tem tanta energia que gostaria de danar, cantar e gritar... Ento faa isto! Isto tornar voc mais vivo, isto lhe dar a oportunidade de saborear o que a vida realmente . O homem srio j est morto antes

Abundance Osho Zen Tarot

de sua morte. Muito antes de sua morte ele permanece quase como um cadver. A vida uma oportunidade to valiosa; ela no deve ser perdida em seriedade. Guarde a seriedade para a sepultura. Deixe que a seriedade se desmorone na sepultura, aguardando pelo dia do julgamento final. Mas no se torne um cadver antes da sepultura. Eu me lembro de Confcio. Um de seus discpulos lhe fez uma pergunta muito tpica de milhares de pessoas: Voc poderia me dizer algo a respeito do que acontece aps a morte? Confcio disse, Todos estes pensamentos a respeito da morte, voc poder refletir a respeito quando j estiver na sua sepultura, aps a morte. Neste exato momento, viva! Existe um tempo para viver, como existe um tempo para morrer. No os misture, seno voc perder ambos. Neste exato momento, viva totalmente e intensamente; e quando morrer, morra totalmente. No morra parcialmente: um olho morre e o outro permanece olhando ao redor, uma mo morre e a outra continua procurando pela verdade. Quando voc morrer, morra totalmente... E reflita sobre o que a morte. Mas neste exato momento, no desperdice tempo refletindo sobre coisas que esto muito longe: viva este momento. A criana sabe como viver intensamente e totalmente, e sem qualquer medo de que vai perder o controle. Neste templo, lhe permitido ser voc mesmo, sem qualquer inibio. Eu gostaria que isto acontecesse em todo o mundo. Isto apenas o comeo. Aqui, comece a viver momento a momento, totalmente e intensamente, cheio de alegria e brincadeira, e voc ver que nada ficar fora de

controle, que a sua inteligncia se tornar mais aguada, que voc vai se tornar mais jovem, que o seu amor vai se tornar mais profundo. E quando voc voltar para o mundo, onde quer que voc v, espalhe a vida, o esprito brincalho, a alegria, o tanto quanto for possvel a todos os cantos da terra. Se todo o mundo comear a rir, curtir e brincar haver uma grande revoluo. A guerra criada por pessoas srias; assassinatos so cometidos por pessoas srias; suicdios so cometidos por pessoas srias; os manicmios esto cheios de pessoas srias. Simplesmente observe o dano que a seriedade tem causado aos seres humanos, e voc pular logo para fora da seriedade e liberar a sua criana, que est dentro de voc, esperando para brincar, cantar e danar. Toda a minha religio consiste no esprito brincalho. Esta existncia a nossa casa: estas rvores e estrelas so nossas irms, estes oceanos, rios e montanhas so nossos amigos. Neste imenso universo fraternal, voc est sentado feito uma esttua de Buda. Eu no prego um Buda de pedra; eu quero que voc seja um Buda danante. Os seguidores de Buda no gostaro disto, mas eu no me importo com o que os outros pensam. Eu simplesmente me importo com a verdade. Se a verdade no sabe como danar, ela est aleijada; se um Buda no capaz de rir, algo est faltando; se um Buda no consegue se misturar com as crianas e brincar com elas, ele chegou prximo da qualidade bdica, mas no est totalmente acordado. Algo ainda est dormindo. No Japo existe uma srie de nove quadros e eles so tremendamente significantes. Na primeira pintura o homem perdeu seu touro. Ele est olhando ao seu redor onde existem rvores e uma floresta densa, mas nenhum sinal do touro. No segundo, ele encontra pegadas do touro. No terceiro, parece que o touro est escondido atrs das rvores, apenas a sua parte traseira pode ser vista. No quarto, ele est prximo de alcanar o touro, que j pode ser visto totalmente. No quinto ele j pegou o touro pelo chifre. No sexto ele est brigando com o touro. No stimo ele conquistou o touro. Ele est montado no touro. No oitavo ele est voltando para casa. No nono, o touro est no curral e o homem est tocando sua flauta. Nestes nove quadros est faltando um eles vieram da China e l, o pacote continha dez quadros. Quando eles foram trazidos para o Japo, o dcimo foi deixado de lado porque ele parecia ser muito ultrajante e o dcimo o meu Buda. No dcimo quadro, o touro est no curral e o Buda est indo para o mercado com uma garrafa de vinho. A mente japonesa pensa que isto seria demais: o que as pessoas iriam pensar de um Buda com uma garrafa de vinho? Isto ultrajante para a mente religiosa comum, mas para mim o quadro mais importante de toda a srie. Sem ele a srie fica incompleta. Quando algum alcana o estado de Buda, ento se torna apenas um ser humano comum. Ir para o mercado com uma garrafa de vinho simblico: simplesmente significa que agora no h mais necessidade de se sentar em meditao; a meditao agora j est no corao; no h mais necessidade de ser srio. A pessoa encontrou o que queria encontrar; agora tempo de curtir. Aquela garrafa de vinho um smbolo de curtio agora tempo de celebrar!

E onde mais voc pode celebrar, seno no mercado? Para a meditao voc pode ir para a floresta, para as montanhas. Mas para a celebrao voc tem que ir para o mercado. Onde voc iria encontrar uma discoteca? Lembre-se sempre do dcimo quadro. No pare no nono. O nono belo, mas incompleto. preciso um passo a mais... Simplesmente tocar a flauta no suficiente. Embriague-se... e dance loucamente! E Gogo, voc tem um nome bonito. Qualquer coisa que faa estar apropriado ao nome Gogo. " OSHO The Rebellious Spirit Captulo 17 pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A maior parte dos milagres fico.

Querido Osho, Voc nos tem falado sobre Lzaro se levantando e sobre o milagre de Jesus andando sobre as guas. Mas e a respeito do milagre que voc? Voc tem transformado tigres em cordeiros, gorilas em budas e pensadores preocupados em estados de no-mente, e tem criado um osis num deserto. Por favor, Osho, fale-nos do milagre

dos milagres que voc!

Zareen, eu no acredito em milagres, mas ainda assim os milagres acontecem. E pelo fato de no acreditar em milagres, eu no posso reivindicar ser o fazedor. No mximo, eu sou tambm um observador. Os milagres que Jesus fazia eram corriqueiros: caminhar sobre a gua, ou transformar gua em vinho ou trazer Lzaro morto de volta vida. Para mim isto no milagre. Eu me lembro de um dos maiores msticos que este pas produziu: Ramakrishna. Ele era um dos homens mais simples que pode existir. Um dia, um grande santo que era muito conhecido por seus milagres veio at ele. Ramakrishna estava sentado s margens do rio em Dakshineshwar, prximo de Calcut, onde o Ganges se torna imenso e muito lindo. O santo estava muito orgulhoso dos milagres que costumava fazer. E ele veio com o propsito especfico de mostrar a Ramakrishna como a sua religiosidade era intil. Ele disse com grande orgulho e ego em seu corao, O que voc est fazendo sentado debaixo desta rvore? Vamos caminhar sobre o Ganges, sobre as suas guas. Ramakrishna disse, Voc veio de muito longe. Descanse um pouco e, depois, ns poderemos ir caminhar sobre o Ganges. O homem sentou-se e Ramakrishna lhe disse, Posso lhe perguntar uma coisa? Quanto tempo voc levou para aprender a arte de caminhar sobre as guas? O homem disse, Quase trinta e seis anos. Ramakrishna riu e disse, Quando eu quero ir para a outra margem do rio, o preo de apenas dois centavos, mas o barqueiro nunca me cobra, pois v que eu sou um homem pobre. Voc desperdiou trinta e seis anos numa arte que vale apenas dois centavos. Voc deve ser um idiota. Mesmo que voc consiga caminhar sobre guas, isto no torna voc espiritual, isto no lhe d um vislumbre do divino. Ao contrrio, isto o leva a uma distncia maior de Deus. Voc se torna mais egosta, porque consegue fazer algo que os outros no conseguem. Jesus trouxe Lzaro de volta vida. Naturalmente isto parece ser um grande milagre, mas no , porque Lzaro no foi transformado, e ele viveu mais alguns anos, repetiu as suas velhas rotinas e depois teve que morrer. Ele trouxe-o de volta vida, mas no lhe deu algo do eterno. A mesma histria se repetiu na vida de Goutama Buda e voc poder ver a diferena entre um milagre real e um pseudo milagre. Um jovem morreu e ele era a nica esperana para a sua me. O pai havia morrido, assim como haviam morrido seus outros irmos e irms. A me estava vivendo apenas com esse rapaz. E este rapaz tambm morreu. A me quase ficou louca. Ela chorava aos prantos e pedia a todo mundo, Digam-me o nome e o endereo de um mdico que possa curar e trazer de volta meu filho, porque sem ele eu no consigo viver, eu no tenho nenhuma razo para viver. Eu j tenho carregado tantas feridas: meus outros filhos morreram, meu marido morreu. Mas eu consegui manter o controle por causa deste pequeno e lindo rapazinho, mas agora ele tambm se foi.

Algum lhe disse, No se preocupe, Goutama Buda chegou na cidade hoje. Ele est no mangueiral, na outra parte da cidade. Leve o rapaz at Goutama Buda. A mulher com grande esperana e um grande desejo foi at Goutama Buda, levando o cadver de seu filho. Ela colocou o corpo de seu filho aos ps de Goutama Buda e disse, Se voc verdadeiramente espiritual, se voc est acordado, ento d a vida de volta ao meu filho. Goutama Buda disse, Isto no difcil. Apenas uma pequena condio voc ter que cumprir. A mulher disse, Eu cumprirei qualquer condio. Ele disse, No uma grande condio. Eu sei que toda a sua vila est colhendo sementes de mostarda. Voc vai e me traga apenas uma mo cheia de sementes de mostarda. Death / That which A mulher comeou a correr e disse, Eu estarei de volta em poucos minutos. never dies Buda lhe disse, Voc tem que ouvir toda a condio. A condio : as Osho Transformation sementes de mostarda devem vir de uma famlia onde jamais algum tenha Tarot morrido. A mulher estava em tal misria que nem percebeu qual era o propsito. Ela correu de casa em casa. E as pessoas diziam, Ns podemos lhe dar tantas sementes de mostarda quantas voc queira. Ns podemos trazer todas as sementes de mostarda da vila para que o seu filho possa ser trazido de volta vida. Mas nossas sementes no lhe sero de ajuda alguma, porque muitas pessoas j morreram em nossas famlias e voc no conseguir encontrar uma famlia na qual ningum tenha morrido. O nmero de pessoas mortas em todas as famlias era maior do que o nmero de vivos. Seus pais morreram, seus avs morreram, e assim por diante. Desde Ado e Eva as pessoas nada mais tm feito seno morrer. A fila de mortos muito grande atrs de cada pessoa. Mas ela foi de casa em casa e pouco a pouco, j no final da tarde, ela chegou conscincia. Suas lgrimas secaram, ela voltou ao Goutama Buda e tocou-lhe os ps, dizendo, Perdoe-me sobre o rapaz, neste mundo todo mundo morre. No importa quando. Inicia-me como sua sannyasin, assim eu poderei experienciar algo que no morre, algo que imortal, algo que eterno, que vive para sempre. Buda lhe disse, Voc inteligente e compreendeu o meu propsito. A mulher tornou-se no uma sannyasin comum. Ela iluminou-se antes que Buda morresse. Ela foi a sua primeira discpula, mulher, que se iluminou. Seu nome era Kisha Goutami. Eu chamo a isto um milagre. Aparentemente, parece que trazer Lzaro de volta vida um milagre. Mas, qual o propsito? Ele vai morrer de novo; e voc no lhe deu o sabor da imortalidade. Os verdadeiros milagres so invisveis para a mente comum. Eu no acredito em tais milagres porque eles no so milagres. Zareen, voc est perguntando a respeito dos meus milagres. Eu nunca fiz coisa alguma deliberadamente, pois fazer deliberadamente ir contra o fluxo natural da existncia. Eu estou num estado de deixar as coisas acontecerem totalmente por elas mesmas. Sim, coisas acontecem ao meu redor. Mas eu no posso ficar com o crdito por essas coisas, porque eu no fiz coisa alguma. As pessoas vm conhecer pela primeira vez os mistrios do amor e da vida. As pessoas entram em sua prpria interioridade, em sua subjetividade, onde elas encontram a si mesmas.

E este o maior milagre no mundo: encontrar a si mesmo. As pessoas se tornam silenciosas, serenas, calmas e quietas. As pessoas se tornam uma unidade orgnica. Uma profunda harmonia acontece a elas e toda a vida delas fica ressoando msica e poesia. Eu tenho visto paralticos ganhando fora e entregando-se dana. E quase todo mundo se torna paraltico devido sociedade. E danam at o ponto em que o danarino desaparece e somente a dana continua. Cantam at o ponto em que o cantor desaparece e somente a cano continua. Esses so os momentos em que as portas do divino se abrem. Estes so os momentos em que voc no mais um ser comum, voc se torna parte da plenitude, do ser universal. Estes so milagres. Transformar a gua em vinho um crime, no um milagre. Mas sem gua eu tenho visto o meu povo to embriagado, e nessa embriagus eles percebem a sua divindade. Mas eu no estou fazendo coisa alguma. E por muitos anos eu nem tenho estado aqui. E no dia em que desapareci, os milagres comearam a acontecer ao meu redor. O amor desabrochou, as pessoas se tornaram despertas de seus sonos de muitas vidas. Mas voc no pode atribuir isto a mim.No mximo, a minha presena um agente cataltico. Talvez isto desencadeie algo dentro de voc, transforme voc, traga-o para novos sonhos, novas realidades e novos espaos. Mas lembre-se, voc no tem que agradecer a mim. Voc tem que estar agradecido prpria existncia por ela lhe ter dado a oportunidade. Aquele que reivindica para si prprio ser o autor do milagre no uma pessoa religiosa. Ele nem mesmo conhece o sabor da espiritualidde. Uma pessoa espiritual est ausente enquanto pessoa e presente apenas como uma presena assim como a luz. Depende de voc tornar-se radiante com aquela luz ou no. A luz est disponvel. Voc pode us-la e tornar-se uma luz em si mesmo. A deciso sua. Ento, se voc quiser ver um milagre, voc poder v-lo em sua prpria vida. A maior parte dos outros milagres fico. Jamais algum andou sobre a gua. Isto no diz respeito apenas a Jesus diz respeito as qualquer um. Muitos milagres foram atribudos a Mahavira, a Buda, a Bhodidharma, a Zaratustra. E todos esses milagres eram coisas corriqueiras. O verdadeiro milagre permanece invisvel, no registrado na histria, porque somente a pessoa que entra no processo do milagre o conhece, e mesmo ela no consegue provar, no consegue mostrar nenhuma evidncia dele. Eu tenho sido um observador aqui. Eu vi voc mudar da morte para a vida, eu vi voc mudar da escurido para a luz, eu a vi mudar de uma vida de mentiras para a glria da verdade. Mas eu sou um observador, eu no sou um fazedor. Todo o crdito vai para a prpria existncia. OSHO The Rebellious Spirit Captulo 23 pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Verdade A verdade . No preciso esforo algum de sua parte para invent-la. A verdade tem que ser descoberta, no inventada. E o que est nos impedindo de descobri-la? Nos ensinaram muitas mentiras, montanhas de mentiras. Estas so as barreiras que continuam falsificando a verdade, que no permitem que nossos coraes sejam um reflexo daquilo que ela . A verdade no uma concluso lgica. A verdade a existncia, a realidade. Ela j est aqui ela sempre esteve aqui. Somente a verdade existe. Ento, por que no conseguimos encontr-la? Porque desde o incio da infncia, nos ensinaram falsidades, pr-julgamentos, ideologias, religies, filosofias... Tudo isto fez com que ficssemos perdidos. Como fazer para encontr-la? A verdade no uma idia. Voc no precisa ser um hindu para conhec-la, ou um muulmano, ou um cristo. Se voc for um hindu, nunca ir conhec-la; exatamente por ser um hindu, isto ir mant-lo cego. O que queremos dizer quando dizemos, eu sou um hindu, ou um muulmano, ou um judeu? Nos queremos dizer, eu j tenho idias a respeito do que a verdade idias da Bblia, do Coro, ou do Gita, mas eu j tenho as idias. Eu no conheo a verdade, mas j sei muito a respeito dela. E este j sei muito a respeito o nico problema que tem que ser resolvido. Uma vez que voc abandone suas idias a respeito da verdade, voc se ver face a face diante dela interna e externamente. Voc se ver diante dela porque nada mais existe. Mas, os pais, a sociedade, o estado, a igreja e o sistema educacional, todos eles dependem de mentiras. Assim que a crianca nasce, eles comeam a montar as armadilhas para lhe incutir mentiras. A criana indefesa. Ela no consegue escapar de seus pais, ela completamente dependente. Voc pode explorar a sua dependncia... E isto tem sido explorado ao longo dos sculos. Ningum foi to explorado quanto as crianas nem o proletariado, nem as mulheres. Ningum foi explorado tanto, to profundamente e to destrutivamente quando as inocentes crianas. E porque so indefesas e dependentes, elas aprendem qualquer coisa que vocs lhes ensinem. Elas tm que engolir todas as mentiras que vocs continuam empurrando para dentro delas. uma questo de sobrevivncia, pois elas no conseguem sobreviver sem vocs. uma questo de vida ou morte! Elas tm que ser hindus, ou muulmanas, ou jainas, ou budistas, ou comunistas. Tudo que vocs estiverem interessados em colocar em suas mentes, vocs colocaro. Ao invs de torn-las mais alertas, mais conscientes, mais vivas e mais reflexivas como um

espelho, ao invs de torn-las mais puras, vocs as tornam cheias de idias... Camadas e camadas de poeiras. E assim, fica impossvel para elas ver aquilo que . Elas comeam a ver aquilo que no e param de ver aquilo que . Ento, ser verdadeiramente religioso significa um renascimento: tornar-se novamente como uma criana e abandonar tudo o que a sociedade lhe deu. A religio uma rebelio contra tudo o que lhe foi imposto, uma rebelio contra ser reduzido a um computador. Simplesmente olhe para dentro! Tudo o que voc sabe, foi-lhe ensinado, no um conhecimento seu, no autenticamente seu. Como pode ser autntico, se no seu? Voc no uma testemunha dele, voc apenas uma vtima vtima das circunstncias. apenas um acidente nascer na ndia ou na Inglaterra. apenas um acidente nascer numa famlia hindu ou numa famlia crist. Por causas desses acidentes, a sua natureza essencial foi perdida. Voc foi forado a perd-la. Se voc quiser resgat-la, voc ter que renascer. E isto exatamente o que Jesus quer dizer quando diz a Nicodemos: A no ser que nasa novamente, voc no entrar no reino de Deus. Na verdade, ele no quer dizer que voc tem que morrer, tem que cometer suicdio e depois nascer de novo. Isto no ir ajudar, pois voc ir nascer novamente com alguns pais, numa certa sociedade, dentro de uma certa igreja, e de novo a mesma estupidez ser feita com voc. Por renascimento, Jesus quer dizer que agora, deliberadamente e conscientemente, voc capaz de abandonar tudo o que lhe foi ensinado. Abandone o seu conhecimento e tornese inocente. E esta a nica maneira de se tornar inocente. O conhecimento a contaminao. Ser inocente estar num estado de no-conhecimento e, funcionar a partir deste estado, a nica maneira de conhecer a verdade. Medite sobre estes sutras tremendamente significantes de Goutama Buda. Ele diz: Tomando erradamente o falso como sendo verdadeiro E o verdadeiro como sendo falso, Voc faz vista grossa para o corao E se enche de desejos. Dropping Knowledge A mente nada mais que desejos. O corao no conhece Osho Transformation Tarot desejos. Voc ficar surpreso ao saber que todos os desejos pertencem cabeca. O corao vive no presente, ele pulsa e bate no aqui e agora. Ele nada conhece a respeito do passado e do futuro. Ele sempre est aqui e agora. E eu no estou falando a respeito de uma filosofia. Eu estou simplesmente declarando um fato to simples que voc pode observ-lo dentro de si mesmo: o seu corao est batendo agora. Ele no consegue bater no passado nem no futuro. O corao conhece apenas o presente, por isto ele completamente puro. Ele no est poludo pelas memrias do passado, pelos conhecimentos, pelas

experincias passadas, por tudo que lhe foi dito e ensinado, pelas escrituras e pelas tradies. Ele nada sabe a respeito de todas estas tolices! Ele nada sabe a respeito do futuro, do amanh. Para ele o passado no existe mais e o futuro ainda no existe. Ele est completamente aqui. Ele imediato. Mas a mente exatamente o oposto do corao. Ela nunca est aqui e agora. Ou ela est pensando nas belas experincias do passado ou est desejando as mesmas belas experincias no futuro. Assim ela segue pulando entre o passado e o futuro. Ela nunca pra no presente. Ela ignora completamente o presente. Para a mente, o presente no existe. Veja o ponto: o presente a unica coisa que existe, mas para a mente o presente a unica coisa que no existe. O passado noexistencial, o futuro no-existencial, mas para a mente essas so as nicas coisas existenciais. A cabea o problema... E o corao a soluo. A criana funciona a partir do corao. Na medida em que voc comea a crescer, comea a se mover do corao para a cabea. Quando alcana a graduao na universidade, o corao j foi esquecido completamente. Voc est pendurado na cabea. Toda a sua energia moveu-se para a cabea. Agora voc nada sabe a respeito da realidade. Voc est cheio de lixo erudito e tolices acadmicas. Voc pode ser um Ph.D. um D.Litt. Voc conhece muito, mas nada conhece! Porque o verdadeiro conhecer acontece no corao, no na cabea. E as universidades existem para desviar a sua energia do corao para a cabea. Todas as universidades no mundo, at agora, tm sido inimigas da humanidade. Toda a funo delas servir ao estado e igreja. Elas so agentes do status quo, elas so agentes de interesses ocultos. Elas no servem a voc. Elas servem aos poderosos, aos patres, aos opressores e aos exploradores. As universidades servem a tudo o que est ao redor do poder. Elas ainda no esto a servio da humanidade. Se elas estivessem verdadeiramente a servio da humanidade, ento as universidades seriam os locais para se aprender a rebelio, elas criariam revolucionrios. A univerdade no criaria pessoas convencionais, conformistas. Ela criaria rebeldes, aventureiros, prontos para arriscarem suas vidas pela verdade. Isto no aconteceu ainda. um fato triste que em nome da educao seja dada continuidade a alguma coisa muito feia. Por trs da fachada, algo muito criminoso continua. E o crime este: eles desviam sua energia do corao para a cabea, destroem sua capacidade de amar e foram-no a aprender lgica. Para eles a lgica mais importante que o amor, pensar mais importante que ser sensvel. Isto colocar o carro na frente dos bois. Isto est totalmente s avessas. por isto que a humanidade est em tal confuso. O que no verdadeiro parece ser verdadeiro e o que verdadeiro parece ser no-verdadeiro. Eles tem tido xito em distorcer a sua viso. Os Budas tm lutado contra todos estes interesses ocultos. Buda diz: Tomando erradamente o falso como sendo verdadeiro E o verdadeiro como sendo falso, Voc faz vista grossa para o corao E se enche de desejos. A mente desejo e vocs continuam se enchendo de mais e mais desejos, mais e mais ambies, buscando poder, prestgio e riqueza. E se esqueceram completamente que existe um corao batendo

dentro, o qual j vive em Deus, o qual j parte da lei maior ais dhammo sanantano aquilo que j parte da inesgotvel e eterna lei. Vocs j esto ligados a Deus a partir de seus coraes. Seus coraes so razes no solo de Deus. Seus coraes ainda so alimentados por Deus, pela verdade. Mas vocs no esto ali. Vocs deixaram o local vazio. Vocs vivem na cabea. Vocs passam todos os dias em suas cabeas; nunca descem de l. Mesmo durante a noite, enquanto dormem, vocs continuam com o barulho na cabeca... Sonhos, sonhos e mais sonhos. Durante o dia, pensamentos, e durante a noite, sonhos. Eles no so diferentes. O sonho apenas a traduo do pensamento para a linguagem do sono, e vice-versa: pensar nada mais que a traduo do sonho para a linguagem do dia. Voc continua se movendo entre estas duas coisas: sonhar e pensar. Ambos so desejos. O que voc pensa a no ser desejos? O que voc sonha a no ser desejos? Buda diz que o falso parece ser verdadeiro porque voc se tornou falso para a sua prpria verdade, para o seu prprio corao. Volte para o seu corao e ento voc ser capaz de reconhecer a verdade como verdade e o falso como falso. Isto iluminao, isto voltar para casa. Veja o falso como falso. Mas, por onde comear? Comece por ver o falso como falso. por isto que todos os Budas parecem ser negativos, todos os Budas parecem ser destrutivos. Eles negam. Jesus nega. Ele diz repetidas vezes: No passado lhes foi dito isto, mas eu digo a vocs... E ele muda todo o ponto de vista. Por exemplo, ele diz: No passado foi dito que a lei era: pague com a mesma moeda. Se algum lhe atirar um tijolo, reaja atirando-lhe uma pedra. Mas eu lhes digo, se algum bater-lhe em uma face, oferea a outra tambm. E se algum levar-lhe o casaco, d-lhe a camisa tambm. E se algum for-lo a andar uma milha, ande duas. Maom contra todas as imagens de Deus porque seu povo esteve adorando imagens por sculos. Eles tinham trezentos e sessenta e cinco deuses, um deus para cada dia do ano. A Caaba, na poca de Maom, era um dos maiores templos do mundo, dedicado a trezentos e sessenta e cinco deuses. Maom destruiu todos aqueles dolos. Isto parece negativo! Buda diz: No existe verdade nos Vedas nem nos Upanishads. Cuidado com palavras bonitas! Cuidado com especulaes filosficas! No desperdice seu tempo com lgica. Fique em silncio! Jogue fora os Vedas de sua cabea; somente assim voc consegue ficar em silncio. Ele parece negativo, ele parece nihilista, perigoso mas esta a nica maneira que voc pode ser ajudado. O falso tem que ser mostrado a voc como falso. Voc tem que comear com isto: neti neti nem isto nem aquilo. O Mestre tem que dizer a voc: Isto falso e aquilo falso. Ele tem que continuar apontando para voc tudo o que for falso, porque quando voc souber tudo o que for falso, de repente uma transformao acontece em sua conscincia. Quando voc se tornar consciente do que falso, comear ento a ficar consciente do que verdadeiro. No se consegue ensinar o que a verdade, mas certamente se consegue ensinar o que no a verdade. Voc foi condicionado; voc pode ser descondicionado. Voc foi hipnotizado como hindu, muulmano, cristo, jaina... A funo do Mestre desipnotiz-lo. Uma vez que voc seja desipnotizado, de repente ser capaz de ver a verdade. A verdade no precisa ser ensinada. (...)

OSHO - The Book of the Books - Volume I - Discourse n. 3 Palestras sobre O Dhammapada, de Gautama, o Buda traduo: Sw.Bodhi Champak

Observao: a continuao desta palestra do Osho, encontra-se disponvel no seguinte endereo: www.oshobrasil.com.br/conexaotexto13.htm

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados.

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Sinto que algo est faltando...

Osho, Por que eu estou sentindo que alguma coisa est faltando? Que eu deveria ser algo a mais? Por favor, ajude-me a deixar essa besteira de lado. Dhyana Yogi, Se isto uma besteira, se voc verdadeiramente tem a compreenso de que isto uma besteira, ento no h porque pedir ajuda para deixar isto de lado. Reconhecer isto como besteira j significa deixar de lado. Mas parece que voc me ouviu dizer que isto besteira. Isto se tornou uma crena para voc; no o seu prprio saber, no a sua prpria experincia. Voc ainda est apegada quilo. Bem no fundo voc ainda acha que aquilo precioso, que no besteira. Bem no fundo voc acha que tudo aquilo so diamantes e no seixos. Bem no fundo, em algum lugar, voc ainda acredita que um tesouro

para ser protegido e guardado. No comece a acreditar em mim, porque isto no mudar coisa alguma. Voc esteve acreditando em Maom, esteve acreditando em Cristo, ou em Buda, e depois voc veio aqui e comeou a acreditar em mim. Isto no uma revoluo, no uma converso. Voc est apenas mudando o objeto de sua crena, mas a crena continua a mesma mente acreditadora. Voc acredita em Jesus, mas ele fala a linguagem de dois mil anos atrs. Muita coisa no faz muito sentido para voc. J se perdeu o contexto no qual aquelas palavras eram relevantes. Eu falo a linguagem do sculo vinte. E isto faz sentido para voc, por isto voc deleta a sua crena em Jesus e comea a acreditar em mim. Isto um simplismo sem valor. Eu no estou dizendo para acreditar em mim. O que eu digo : abandone todas as crenas e comece a ver, porque a crena ir mant-la cega. Comece a ver! realmente uma besteira o que voc est carregando? sua a compreenso de que isto besteira? Ento voc no precisa perguntar como deixar isto de lado. Ningum pergunta como se livrar de um lixo. O problema surge apenas porque no fundo voc conhece aquilo como sendo ouro. E algum disse que lixo; e disse de maneira to convincente que voc no conseguiu contestar e ele calou voc. Esse homem tem tanta autencidade e integridade que na sua presena voc se torna simplesmente sufocada com o seu ser. E da voc comea a dizer, Sim, isto um lixo. Mas no fundo voc ainda acha que aquilo ouro, no um lixo. Por isto surge o problema: como se livrar daquilo? Se voc compreender por si mesma que aquilo uma besteira, nunca ir perguntar como se livrar daquilo. Ver aquilo como besteira j se livrar, saber que aquilo uma besteira j significa deixar de lado. O lixo no est agarrado em voc. voc que est agarrada nele. O lixo no se importa com voc, ele no se interessa por voc. Se voc abandon-lo, ele no ir fazer muito barulho por isto, nem vai perguntar, Por que voc est me abandonando? Ele no dir palavra alguma e no ir lhe criar problema algum. Ele no a levar ao tribunal. Voc no ter que enfrentar um processo de divrcio. Se voc abandonar o lixo, ele ir se sentir muito mais feliz do que agora. Ele ter terminado com voc e estar livre. Ele j deve estar cansado de voc. voc que est agarrada a ele. Por que voc est agarrada a ele? Por que algum se agarra a alguma coisa? Porque no fundo ele continua acreditando que aquilo algo precioso. Dhyana Yogi, voc diz: Por que eu estou sentindo que alguma coisa est faltando? porque desde a sua infncia lhe foi dito que voc, em si mesma, intrinsecamente intil. Do jeito que voc , no tem valor algum. O valor tem que ser obtido, o mrito tem que ser evidenciado. Desde o incio de sua infncia, isto lhe foi ensinado milhes de vezes. Os pais, os professores, os sacerdotes, os polticos, todos eles conspiram secretamente para destruir a criana. E a melhor maneira de destruir uma criana destruindo a sua crena em si mesma. Para destruir a crena dentro de uma criana, voc tem que lhe provar que o valor no algo dado pela natureza, mas sim que deve ser conquistado na vida. E voc pode perd-lo, a no ser que voc trabalhe, seja muito ambicioso, lute com os outros... E para alcanar esse valor tem que lutar, olho por olho, dente por dente, tem que pisar na garganta do outro. Voc foi condicionado a ser violento, ambicioso e cheio de desejos: para ter mais dinheiro, mais poder e mais prestgio. A sua pergunta surgiu porque lhe foi dito que intrinsicamente voc no tinha valor algum. Mas eu digo que vocs so intrinsicamente valiosos, que vocs nasceram como Budas. Vocs esto

completamente inconscientes da realidade de seus prprios seres, mas vocs so deuses escondidos. A pergunta surge porque o que estou dizendo totalmente diferente daquilo que lhes foi ensinado. Eu lhes digo que vocs so Budas neste exato momento vocs so Budas! mas, todo treinamento, ensinamento e condicionamento : Como voc pode ser um Buda exatamente agora? Amanh talvez, um dia certamente, em alguma vida futura pode acontecer... Mas, exatamente agora? Parece ser impossvel. Voc acreditou demasiadamente em seus pais, em seus professores, seus polticos e sacerdotes, e em tudo o que eles lhe disseram. E voc guardou aquilo. lixo, mas voc tem carregado esse lixo por tanto tempo que abandon-lo de repente parece ser impossvel. Por tanto tempo voc permaneceu agarrada quilo, pensando que era belo, precioso e nutritivo. Agora eu digo. Tudo isto tolice! Abandone isto e simplesmente seja um Buda, a partir deste exato momento! No uma questo de se alcanar, apenas uma questo de se tornar consciente. apenas uma questo de se tornar consciente, alerta e desperto. A questo no alcanar. Assim, quando voc me escuta, uma parte de sua mente diz, Sim, Osho deve estar certo! Uma parte sua acena com a cabea dizendo sim, pois o que est sendo dito simplesmente a verdade da vida, embora todo o seu treinamento seja contra isto. Quando voc se afasta de mim, a mente salta de novo sobre voc com vingana. E naturalmente ela poderosa. E, por ser to poderosa, ela destri a sua inteligncia. A inteligncia nada tem a ver com a mente. Inteligncia tem algo a ver com o corao. a qualidade do corao. Intelectualidade qualidade da cabea. O intelectual no necessariamente uma pessoa inteligente. E uma pessoa inteligente no necessariamente intelectual. O seu intelecto est cheio de lixo e eu estou tentando despertar a sua inteligncia. Toda a sociedade tentou faz-lo inconsciente de sua inteligncia. A sociedade contra a sua inteligncia. Ela quer que voc seja medocre, porque somente os medocres podem ser bons escravos. Ela quer voc sem inteligncia e estpido, porque somente as pessoas estpidas podem ser dominadas. E as pessoas estpidas so obedientes, nunca so rebeldes. Pessoas estpidas simplesmente vegetam. Elas nunca se esforam para otimizar Osho Transformation Taro suas vidas. Elas nunca acendem as tochas de suas vidas, elas no tm Inteligence intensidade. A estupidez obediente e a obedincia cria estupidez.(...) A sociedade quer que voc seja estpida. As pessoas estpidas so boas pessoas. Elas sempre permanecem com o status quo, elas nunca vo contra ele. Ainda que elas estejam vendo a podrido das coisas, elas fecham seus olhos ou esto sempre prontas para aceitar qualquer explicao estpida. Por exemplo, este pas tem sido pobre h sculos, faminto e sofredor. Mas, porque as pessoas so religiosas, obedientes e estpidas, lhes so dadas explicaes de todo tipo e elas aceitam. Alguns acreditam que Deus os fez pobres porque a pobreza alguma coisa muito piedosa. Eles veneram a pobreza; na ndia a pobreza venerada. Se voc renunciar s suas riquezas e tornar-se um faquir nu,

milhes de pessoas iro pensar que voc um sbio. Voc pode ser apenas um estpido, mas porque renunciou s riquezas, voc tornou-se um grande sbio. Eu tenho visto muitos sbios estpidos. Agora, isto uma contradio em termos. Como pode uma pessoa estpida ser um sbio? Um sbio tem que ter sabedoria! Mas muito difcil neste mundo ser sbio e ser venerado. As pessoas sbias tm sido assassinadas, crucificadas, envenenadas. E as pessoas estpidas tm sido veneradas. Pessoas estpidas simplesmente seguem o que a sociedade diz, o que a sociedade quer que elas faam. E elas fazem, simplesmente. Gandhi costumava chamar as pessoas pobres daridra narayana o pobre divino. A pobreza divina! As pessoas pobres so deuses! Se isto fosse verdade, ento quem no iria querer ser pobre? Se os pobres so deuses? Quem no gostaria de ser deus? E ento surge uma outra explicao: voc pobre porque em suas vidas passadas cometeu pecados. Essa outra explicao deve ter sido inventada por quem no acredita em Deus. Os jainas e os budistas no acreditam em Deus, assim voc no pode lhes atribuir a primeira explicao. Eles precisam de outra explicao: a teoria do karma. Mas o propsito o mesmo! Nesta teoria, se voc tiver cometido pecados em sua vida passada, melhor voc colocar um fim nesse karma. Aceite a pobreza e entre nela sem qualquer resistncia. Se voc criar alguma resistncia, ento voc estar criando novamente karma ruim e voc sofrer na sua vida futura. Chega, j o bastante! Termine agora com esta coisa toda; sofra este momento contentemente. Assim, as pessoas tm se tornado vacas e bfalos; contentemente elas esto sofrendo, sem resistncia e sem rebelio. A sociedade quer que voc seja estpida, no inteligente. A inteligncia perigosa. Inteligncia significa que voc comea a pensar por si mesma, voc comea olhar ao redor de si mesma. Voc no acreditar nas escrituras, voc acreditar somente na sua prpria experincia. Dhyana Yogi, por favor no acredite no que eu digo. Experimente, medite, experiencie! A no ser que isto se torne a sua prpria compreenso, nada ir ajud-la. Voc me pergunta: Por que eu estou sentindo que alguma coisa est faltando? Porque sempre lhe foi dito que voc tem que encontrar alguma coisa. E voc no est encontrando. Por isto surge a sensao de que algo est faltando. Eu estou lhe dizendo que antes de tudo voc nada perdeu. Por favor, pare de tentar encontrar, pare de buscar e procurar. Voc j tem! Tudo o que preciso voc j tem. Simplesmente olhe para dentro e voc encontrar tesouros infinitos e inesgotveis de alegria, amor e xtase. Nada estar faltando se voc olhar para dentro, mas se voc continuar procurando do lado de fora, voc se sentir mais e mais frustrada. E na medida em que voc ficar mais velha, naturalmente, ir sentir que sua vida est escorregando de suas mos e que voc ainda no encontrou. E toda a ironia que, antes de tudo, voc nada perdeu! Aquilo sempre esteve dentro de voc, neste momento est dentro de voc. Mas no acredite em mim. Eu no estou aqui para criar crentes. Eu estou aqui para ajud-la a experienciar. No momento em que a verdade se torna sua experincia, ela liberta. A verdade liberta, diz Jesus no a crena, mas a verdade. Mas a minha verdade no pode ser a sua verdade. A minha verdade ser a sua crena. Somente a sua verdade pode ser verdadeira para voc. A verdade certamente liberta, mas eu acrescento que a

verdade tem que ser a sua verdade. A verdade de nenhuma outra pessoa pode libertar voc. A verdade de outra pessoa se tornar apenas um aprisionamento. Dhyana Yogi, nada est lhe faltando. Nada est faltando a ningum. Pela prpria natureza das coisas, nada pode estar nos faltando. Ns somos parte de Deus e ele parte de ns. No tem jeito, no h possibilidade de estar faltando algo. Como voc pode escapar de si mesma? Para onde for, voc permanecer voc mesma. Mesmo no inferno, voc continuar sendo voc, porque no possvel escapar de si mesma, no possvel escapar de Deus. Ele est ali esperando pacientemente que voc olhe para dentro. Voc me pergunta: Por que eu estou sentindo que deveria ser algo a mais?

Foi-lhe dito repetidas vezes: Seja algum! Veja Goutama Buda, Krishna, Cristo. Seja um Buda, um Krishna, um Cristo. Da, certamente voc morrer na misria, angustiada, completamente frustrada, chorando aos prantos, porque voc no consegue ser um Buda. Voc no est aqui para ser um Buda! Voc no consegue ser um Cristo ou um Krishna. Voc somente consegue ser voc mesma. Um grande Mestre hassid, Zusya, estava morrendo. As pessoas se juntaram, discpulos e simpatizantes. Um homem idoso perguntou. Zusya, logo voc estar face a face diante de Deus, pois voc est morrendo, e, quando estiver diante dele, voc ser capaz de lhe dizer que seguiu Moiss absolutamente, verdadeiramente? Zusya abriu seus olhos e estas foram as suas ltimas palavras. Ele disse, Pare de falar tolices! Deus no ir me perguntar, Zusya, por que voc no foi um Moiss? Ele me perguntar, Zusya, por que voc no foi Osho Transformation um Zusya? Taro - Imitation Voc tem que ser justamente voc mesmo e ningum mais. Na verdade isto o que significa natureza bdica: ser voc mesmo. Isto o que significa conscincia crstica: simplesmente ser voc mesmo. Buda no uma imitao de alguma outra pessoa. Voc acha que antes dele no existiram muitos grandes homens? Devem ter dito a ele, Seja um Krishna! Seja um Parshwanatha! Seja um Adinatha! Ele deve ter ouvido belas histrias e mitologias. Ele deve ter lido Puranas, as histrias antigas a respeito de grandes homens como Rama, Krishna, Parushrama. Ele deve ter ouvido tudo, deve ter recebido a herana. Mas ele nunca tentou ser outra pessoa. Ele queria ser ele mesmo, queria saber quem ele era. Ele nunca se tornou um imitador. por isto que um dia ele se tornou iluminado. Jesus nunca tentou ser Abrao, Moiss ou Ezequiel. Jesus simplesmente tentou ser ele mesmo. Este foi seu crime, por isto ele foi crucificado. As mesmas pessoas que crucificaram Jesus iriam ador-lo se ele fosse apenas um imitador, uma cpia de Moiss. Se ele fosse um gravador repetindo os Dez Mandamentos, os judeus o teriam adorado. Mas eles tiveram que crucificar o homem, ele era apenas ele mesmo.

A sociedade apodrecida, a multido, a mente das massas no conseguem tolerar os indivduos. impossvel para eles tolerar um Scrates. Vocs sabem por qual crime Scrates foi acusado? Exatamente a mesma coisa que dizem a meu respeito. A acusao contra Scrates de que ele costumava corromper a mente da juventude. exatamente o que meus inimigos dizem: que eu estou corrompendo a mente das pessoas, em particular a mente dos jovens. E Scrates estava corrompendo a mente dos jovens? Ele estava tentando despertar a inteligncia deles, mas a sociedade ficou com medo. Se muitas pessoas se tornassem autnticas e verdadeiras, isso colocaria em perigo os interesses ocultos, eles no conseguiriam mais dirigir as pessoas como gado. E isto o que os sacerdotes gostam de fazer e os polticos tambm. Existe uma conspirao entre os sacerdotes e os polticos para explorar as pessoas, para dominlas, para oprimi-las. E o mais fundamental : nunca permita que elas se tornem inteligentes. D a elas um substituto. O que um substituto para a inteligncia? A intelectualidade. D educao para elas, mande-as para a escola, para os colgios, para as universidades e torne-as intelectuais. Vocs conhecem universidades que criam inteligncias? Elas criam intelectuais, criam eruditos, pessoas que conhecem as escrituras, mas elas no criam pessoas inteligentes. Elas servem sociedade. O sistema educacional foi inventado por esta sociedade apodrecida para servir aos seus prprios propsitos. Ele no existe para ajudar voc, ele existe para manter voc na escravido. Dhyana Yogi, Eu no posso ajud-la a deixar essa besteira de lado. Eu s posso ajud-la a ser mais consciente. E se voc se tornar mais consciente, essas besteiras sero abandonadas naturalmente. Um dia, de repente, voc perceber que esto desaparecendo... De repente. Na medida em que a conscincia se aprofunda, todo o lixo desaparece, da mesma maneira como a escurido desaparece quando voc traz a luz. Buda diz: Torne-se mais consciente e a luz comear a jorrar... ais dhammo sanantano. OSHO - The Book of the Books - Volume I - Discourse n. 6 pergunta n 3 Palestras sobre O Dhammapada, de Gautama, o Buda traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

O MEDO DE COMPROMETER-SE

Eu no estou aqui para fazer de voc um cordeiro. Voc j tem sido cordeiro em demasia. Eu estou aqui para fazer de voc um homem. Isto no vai ser fcil, mas voc tem que comear a se tornar responsvel pela sua prpria vida. E uma vez que se torne responsvel pela sua prpria vida, voc comear a crescer, porque no haver mais sentido em desperdiar tempo adiando ou esperando. Ningum ir ajud-lo. Toda espera intil, puro desperdcio. Por isto, se existe algum conflito, v fundo nele. Decida alguma coisa. Somente atravs de decises voc fica cada vez mais cnscio, somente atravs de decises voc fica cada vez mais cristalizado, fica mais afiado. Do contrrio a pessoa torna-se aptica. As pessoas vo de um guru para outro, de um mestre para outro, de um templo para outro; no porque sejam grandes buscadoras, mas porque so incapazes de decidir. Assim elas ficam pulando de um para outro. Essa a maneira delas evitar comprometer-se. O mesmo acontece com outros relacionamentos humanos: um homem fica pulando de uma mulher para outra, vai mudando. As pessoas acham que ele um grande amante; ele no um amante de jeito algum. Ele est evitando, est tentando evitar algum envolvimento mais profundo porque com envolvimento mais profundo os problemas precisam ser enfrentados, e ele ir passar por muito sofrimento. Assim a pessoa simplesmente joga seguro; a pessoa toma a deciso de nunca se envolver profundamente com algum. Se voc for muito fundo, pode no ser capaz de voltar facilmente. E se voc for muito fundo com algum, outra pessoa ir fundo com voc tambm; sempre proporcional. Se eu for muito fundo com voc, a nica maneira permitir que voc tambm v fundo em mim. um dar e receber, um compartilhar. Ento a pessoa pode ficar enrolada demais e ser difcil escapar. O sofrimento pode ser grande. Assim as pessoas aprendem como jogar seguro: basta se encontrar superficialmente; um caso de amor do tipo bata e corra. Antes de ser agarrado, corra. Isso o que est acontecendo no mundo moderno. As pessoas se tornaram to imaturas, to infantis; elas esto perdendo toda a maturidade. A maturidade chega somente quando voc est pronto para enfrentar a dor de seu ser; maturidade chega somente quando voc est pronto para aceitar o desafio. E no h um desafio maior que o amor.

Viver feliz com outra pessoa o maior desafio do mundo. muito fcil viver pacificamente sozinho, muito difcil viver pacificamente com outra pessoa, porque os dois mundos colidem, dois mundos se encontram... Mundos totalmente diferentes. Como que eles so atrados um pelo outro? Porque eles so totalmente diferentes, quase opostos, plos opostos. muito difcil ser pacfico num relacionamento, mas esse o desafio. Se voc fugir disso, fugir da maturidade. Se voc vai fundo nisso com toda a dor, e assim mesmo continua, ento pouco a pouco a dor se torna uma bno, a maldio se torna uma bno. Pouco a pouco, atravs do conflito, surge a frico, a cristalizao. Atravs da luta voc fica mais alerta, mais cnscio. O outro se torna como um espelho. Voc pode ver sua feira nele. O outro provoca sua inconscincia, trazendo-a para a superfcie. Voc ter que conhecer todas as partes ocultas de seu ser e o caminho mais fcil ser espelhado, Osho Transformation refletido, num relacionamento. Mais fcil, digo assim, porque no h outra Tarot - Love maneira, mas isso difcil, rduo, porque voc ter que mudar atravs disso. Quando voc vai para um mestre, um desafio ainda maior se apresenta diante de si, pois ter que decidir e a deciso ser por algo desconhecido. A deciso precisa ser total e absoluta, irreversvel. No uma brincadeira de criana; um ponto sem retorno. Surgem muitos conflitos. Mas no continue mudando sempre, porque essa a maneira de evitar a si prprio. E voc ir permanecer mole, ir permanecer infantil. A maturidade no acontecer a voc. (...) Somente o desconhecido deve atra-lo porque voc ainda no o viveu; ainda no andou por esse territrio. Mova-se! Algo de novo pode acontecer por l. Sempre decida pelo desconhecido, seja qual for o risco, e voc ir crescer continuamente. Mas, se continuar decidindo pelo conhecido, ficar se movendo repetidamente num crculo com o passado. Voc prosseguir repetindo-o; voc se tornar como um gravador. Assim, decida. E quanto mais cedo voc o fizer, melhor. Adiamento simplesmente estupidez. Amanh voc ter que decidir tambm, ento porque no hoje? E voc acha que amanh ser mais sbio do que hoje? Acha que amanh estar mais vivo que hoje? Voc acha que amanh estar mais jovem que hoje, mais renovado que hoje? Amanh voc estar mais velho, sua coragem ser menor; amanh voc ser mais experiente, sua esperteza ser maior; amanh a morte estar mais perto; voc comear a dar sinais e a ficar mais assustado. Nunca adie para amanh. E quem sabe? Amanh pode chegar ou pode no chegar. Se voc tem que decidir, preciso decidir agora mesmo. Osho Dang Dang Doko Dang captulo 8 pergunta n 3 Autor da traduo desconhecido. Este texto em portugus nos chegou atravs do Prashanto. Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

APENAS UM PASSO!

Osho, Apenas um passo! Digambara, Sim, na verdade nem mesmo um Porque ns no vamos a lugar algum. Ns j estamos em Deus! Eu digo apenas um passo s para consol-lo, porque se no houver passo para dar voc vai ficar confuso. Ento eu reduzi ao mnimo - apenas um passo - de modo que alguma coisa permanecesse para voc fazer, pois voc s entende a linguagem do fazer. Voc um fazedor! Se eu disser, Nada precisa ser feito, nem mesmo um simples passo tem que ser dado, voc se sentir perdido num jogo de cara ou coroa. A verdade que nem mesmo um simples passo necessrio. Sentado silenciosamente, nada fazendo, a primavera chega e a grama cresce por si mesma. Mas isto pode no ser simples. A sua mente fazedora pode simplesmente ignorar isto ou pode pensar que tudo isto tolice. Como voc pode alcanar Deus sem fazer coisa alguma? Sim, um atalho a mente pode entender; por isto que eu digo um simples passo. Isto o mais curto, no pode ser reduzido a menos que isto. Um simples passo! Isto apenas para que voc compreenda que o fazer no-essencial. Para se alcanar o ser, o fazer absolutamente no-essencial. Quando voc concordar e se convencer de que apenas um passo necessrio, eu irei sussurar em seu ouvido, Nem mesmo um voc j est l! Rabiya, uma grande mstica Sufi, estava passando. Ela costumava passar naquela rua todos os dias quando ia para o mercado onde anunciava em alta voz a verdade que ela havia alcanado. E por muitos dias ela esteve observando um mstico muito conhecido, Hasan, que se sentava do lado de fora da mesquita e rezava, Deus, abra a porta! Por favor, abra a porta! Deixe-me entrar! Mas, naquele dia, Rabiya no conseguiu tolerar aquilo. Hasan estava chorando, as lgrimas estavam rolando, e ele gritava repetidas vezes, Abra as portas! Deixe-me entrar! Por que voc no me escuta? Por que voc no atende s minhas preces? Todos os dias ela ria; sempre que ela ouvia Hasan, ela ria. Mas, hoje, aquilo estava demais. As lgrimas... E Hasan estava chorando de verdade, um choro que vinha de seu corao. Ela foi at ele,

sacudiu-o e disse, Pare com toda esta tolice! A porta est aberta na verdade voc j est dentro! Hasan olhou para Rabiya e aquele foi um momento de revelao. Ao olhar dentro dos olhos de Rabiya, ele se curvou e tocou-lhe os ps, dizendo, Voc chegou na hora certa, seno eu iria continuar pedindo por toda a minha vida! Por anos eu tenho feito isto. Onde voc estava antes? Eu sei que voc passa por esta rua todos os dias. Voc j devia ter visto o meu choro e minha prece. Rabiya disse, Sim, mas a verdade somente pode ser dita no momento certo, no espao certo, no contexto certo. Eu estava esperando pelo momento certo e maduro. Se eu lhe tivesse dito ontem, voc teria ficado irritado, teria ficado com raiva. Voc poderia ter reagido antagonicamente; voc poderia me responder, Voc perturbou a minha prece! E no correto perturbar a prece de ningum. Mesmo a um rei no permitido perturbar a prece de um mendigo. Mesmo se um criminoso, um assassino, estiver orando, nos paises muulmanos, a polcia tem que esperar at que ele termine a prece. Somente depois ele pode ser preso. A prece no deve ser perturbada. Osho Transformation Rabiya disse, Eu queria lhe dizer para deixar de ser tolo, que a porta est Tarot - The Quest aberta, e que, na verdade, voc j est dentro! Mas eu tive que esperar pelo momento certo. Digambara, eu digo apenas um passo e mesmo isto parece ser inacreditvel para voc, da o seu questionamento. Osho, Apenas um passo! Nem mesmo um, Digambara. Mas o momento certo ainda no chegou, pelo menos para voc. Quando ele chegar, eu irei sussurrar em seus ouvidos, Voc j est dentro. Nem mesmo um simples passo necessrio porque ns no estamos indo para fora. Os passos so necessrios para ir para o lado de fora. Eles no so necessrios para ir para dentro. como um homem sonhando e no seu sonho ele vai para muito longe. E ele ter uma grande jornada para voltar para casa. Ele est em sua casa, dormindo, mas em seu sonho ele pode estar em Timbuctoo. preciso apenas sacudi-lo. Assim como Rabiya sacudiu Hasan, um dia eu irei sacudi-lo Digambara. preciso apenas lhe jogar uma gua fria, uma gua gelada, e com o choque voc vai abrir os olhos. Voc acha que ir me perguntar, Como eu volto para casa, pois estou em Timbuctoo? No, voc no ir perguntar, pois voc vai poder ver que j est em casa, que voc apenas estava dormindo e tinha sonhado com Timbuctoo. Voc nunca foi l. Voc nunca esteve fora de Deus! Voc no consegue, impossvel, porque somente Deus existe. Para onde ns podemos ir? No existe lugar onde Deus no esteja. Ns estamos sempre nele e ele est sempre em ns. Mas isto precisa de um despertar. Nem mesmo um passo. Isto apenas para traz-lo mais prximo da verdade. Aos poucos voc tem que ser persuadido. Mil passos so reduzidos para um passo e depois eu tirarei tambm aquele passo de voc. Mas para isto preciso um momento certo. A Verdade ltima somente pode ser dita numa situao

certa e madura. E esse momento tambm chegar. Simplesmente esteja pronto para receb-lo e acolh-lo... OSHO - The Book of the Books - Volume I - Discourse n. 6 pergunta n 6 Palestras sobre O Dhammapada, de Gautama, o Buda traduo: Sw.Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

POR QUE ESTOU CANSADO DE SEXO?

Osho, Por que estou cansado de sexo? Sandhan, Sexo cansativo. por isto que eu lhes digo: no o evitem. A no ser que vocs conheam a estupidez do sexo, no sero capazes de se livrar dele. A no ser que voc conhea o completo desperdcio que ele , no ser capaz de transcend-lo. bom que voc tenha comeado a se sentir cansado. Isto natural. Sexo simplesmente significa energia sendo gasta para baixo. A energia tem que se mover para cima, ento ela nutritiva.Ento ela abre tesouros inesgotveis dentro de voc ais dhammo sanantano. Mas se voc continuar no sexo como um manaco, logo voc se ver completamente exaurido e desgastado.

Um casal recm casado foi s famosas Cataratas de Nigara para sua luade-mel. Assim que eles chegaram ao hotel, fizeram seu chek-in e por trs dias no foram mais vistos, no pediram servio de quarto nem outra coisa. Depois de um tempo, o gerente comeou a ficar preocupado e decidiu averiguar o que acontecia. Ele bateu na porta e ouviu uma pequena corrida dentro do quarto. Em seguida, um homem descolorido, de cueca, abriu a porta. Ns estvamos preocupados, disse o gerente. Bem, ns acabamos de nos casar, respondeu o homem. Eu compreendo, disse o gerente, mas aqui voc tem uma das maiores maravilhas do mundo... Naquele instante, uma vozinha minscula vinda do fundo do quarto interrompeu, Se voc mostrar aquilo para mim mais uma vez, eu me jogo pela Osho Transformation Tarot - Sex janela. Voc no entendeu! Trs dias continuamente... A mulher estava a ponto de se jogar pela janela. O homem consegue continuar vivendo estupidamente somente at um certo ponto. Alm daquele ponto ele tem que se tornar consciente do que est fazendo consigo mesmo. Sandhan, a hora esta. Existem muito mais coisas importantes na vida do que sexo. Sexo no tudo. Ele significante, mas no tudo. Se permanecer enganchado nele, voc perder todas as glrias da vida. E lembre-se, eu no sou contra o sexo. por isto que meus ensinamentos se tornam um pouco contraditrios. Eu sou um paradoxo. Eu no sou contra o sexo, porque todos aqueles que so contra ele permanecem sexuais. Eu sou a favor do sexo, porque se voc for fundo nele, voc logo ir sair dele. Quanto mais conscientemente voc entrar nele, mais cedo voc ir sair dele. E o dia em que a pessoa sai totalmente do sexo, um dia de grande bno. bom que voc esteja se sentindo cansado de sexo. No v agora a um mdico em busca de alguma medicao. Isto no vai ajudar. Isto poder apenas adiar o seu incmodo um pouco mais. Se voc est se sentindo cansado, isto uma simples demonstrao de que voc chegou ao ponto, de onde voc pode saltar para fora dele. Qual o sentido de permanecer no sexo se voc est se sentindo cansado? Livre-se dele. E eu no estou dizendo para reprimi-lo. Quando voc est sentindo muita energia para o sexo e voc tenta escapar dele, o que acontece represso. Mas quando voc est exaurido e cansado e v a futilidade dele, voc consegue deix-lo sem represso. E deixar o sexo sem represso estar livre dele. Estar livre do sexo uma grande experincia. A liberdade do sexo faz com que suas energias fiquem disponveis para a meditao, para o samadhi. OSHO - The Book of the Books - Volume I - Discourse n. 8 pergunta n 4 Palestras sobre O Dhammapada, de Gautama, o Buda traduo: Sw.Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Sannyas para lees

Querido Osho, O que dizer a respeito daqueles que tomam sannyas em Puna para depois abandon-lo quando retornam ao ambiente de casa? Anand Lionel, eles so uns bundes. E eles so uns bundes, no porque abandonaram o sannyas, mas porque o tomaram. A idia deles de que tomando sannyas aqui, iriam ganhar algo, e depois, quando voltassem para casa, poderiam abandon-lo. Mas, se j existe esta idia desde o incio de que eu vou abandon-lo quando voltar para casa, o sannyas no ser uma bno para voc. Ele no pode ser uma bno para uma mente com tamanha esperteza. Voc se tornar um sannyasin, mas ainda assim, no ter se tornado um sannyasin. Eu sei que existem pessoas, pelo menos dez por cento delas... Eu sei imediatamente quando elas vm para tomar o sannyas os olhos delas dizem, a vibrao delas diz, todo o ser delas fede a esperteza. Mas eu respeito as pessoas, e no posso lhes dizer no. E eu penso, qual ser o dano? Deixe-as brincar o jogo de ser um sannyasin. E quem sabe? Algumas vezes, as pessoas so pegas tambm. No comeo, quando elas tomam sannyas, elas apenas querem ver do que se trata. Mas sem perceber, elas podem ser pegas no sannyas, podem ser apanhadas. Estando aqui como sannyasins por trs ou quatro meses, elas podem achar que quase impossvel abandonar o sannyas quando voltar para casa. Mas mesmo que elas o abandonem, isso assunto delas. Elas esto sendo estpidas. Elas esto tentando ter intimidade comigo, porque essa intimidade pode transform-las, pode lhes dar um novo nascimento. Mas a intimidade s possvel se no existir um muro de esperteza entre voc e eu. E o muro existe. Eu lhes dou sannyas, vendo o muro, a Grande Muralha da China, entre mim e elas. Eu sei que elas no esto entrando verdadeiramente naquilo. Elas esto apenas sendo espertas. Elas no so espertas, apenas esto sendo espertas, porque uma pessoa realmente esperta no ir enganar a si

mesma. E existem coisas pelas quais voc pode ser imensamente beneficiado, mas apenas quando voc no fica jogando. Por exemplo, o amor pode ser uma fora transformadora em sua vida. Mas se voc estiver apenas representando um papel, ele no ir enriquec-lo. Na verdade, ao contrrio, ele poder empobrec-lo ainda mais. Se voc ama uma mulher ou um homem, sem realmente amar, apenas fingindo, ento voc estar aprendendo algo que o amor ftil. Toda a sua vida pode se tornar envenenada. Toda vez que voc ama, aquela esperteza estar ali, ela estar circulando em seu sangue, em seu ser. E voc saber desde o comeo que tudo aquilo um jogo. Voc nunca se tornar ntimo de qualquer pessoa e a intimidade uma revelao. O sannyas a intimidade suprema. Voc no pode ser esperto. E se voc for, estar enganando apenas a si mesmo. Mas por que, Anand Lionel, esta questo surgiu em voc? Voc tomou sannyas h apenas alguns dias. A questo devia estar espreita em algum lugar de seu inconsciente. Esta uma questo sua, esta pode ser a sua idia, e talvez voc no esteja muito consciente dela. Voc pode estar pensando que est formulando uma pergunta que diz respeito aos outros, mas os outros poderiam fazer suas prprias perguntas, voc no precisa se preocupar com eles. Quem voc para estar preocupado com eles? Voc j no tem as suas prprias preocupaes? Mas esta questo devia estar ali em algum lugar no fundo do seu inconsciente, esta deve ser a sua estratgia. E eu ainda repito, voc pode no estar consciente dela, mas o inconsciente estourou atravs desta questo. Mas isto no uma exceo. O mundo est cheio de bundes, por isto, se uns poucos bundes arrumarem um jeito de virem aqui, no ser surpresa. natural. Eu reservo dez por cento de margem para eles, dez por cento de pessoas provavelmente sero enganadoras. Na verdade, um milagre que seja apenas dez por cento. As pessoas tm esquecido a linguagem do compromisso, do envolvimento. As pessoas no conhecem as belezas do compromisso, elas no conhecem as alegrias da dedicao. Elas no sabem o que significa estar completamente dedicado a alguma coisa. Estar completamente dedicado a alguma coisa significa dar nascimento a uma alma em voc. Isso integra voc, d a voc uma coluna vertebral. De outra forma, pessoas que nunca tiveram qualquer experincia de compromisso no amor, na confiana elas vivem uma vida sem uma coluna, elas so invertebradas, fracas, elas so uma confuso, uma sujeira. Elas no so realmente seres humanos, ainda no alcanaram a dignidade de ser um homem. Ser um homem significa ser comprometido, estar envolvido, estar pronto para ir at o extremo de alguma experincia. Se isto atrai voc, se isto convence voc, se isto converte voc, ento voc tem que estar pronto para ir onde quer que isto o leve at o desconhecido, at onde no h mapas. Sim, existem muitos medos, e existem muitos problemas a serem encarados e muitos desafios a serem aceitos, mas assim que a pessoa cresce, assim que ela amadurece. Milhes de pessoas no mundo permanecem imaturas, infantis, pela simples razo que elas no sabem como se comprometer. Elas permanecem sem raiz. E sempre que uma rvore fica sem raiz, voc pode deduzir o que lhe vai acontecer. Pouco a pouco, toda a energia ir desaparecer da rvore, porque ela j no est conectada a qualquer fonte de energia. A seiva no ir mais fluir nela, todo o seu verde ser perdido, ela no ficar mais jovem e viva. Ela perder o seu lustre, a sua grandeza, o seu brilho; ela perder toda a sua luminosidade e no ir desabrochar. Primaveras viro e iro, mas ela permanecer ali, morta e seca.

Isto o que acontece a milhes de pessoas. Elas perderam seus solos. Atravs do sannyas, eu estou tentando lhes dar um solo que pode nutri-lo, de modo que a seiva possa comear novamente a fluir em seu sistema, de modo que a energia flua em voc, e voc se torne energtico novamente, seja jovem novamente, cheio de juventude e frescor. O homem perdeu uma qualidade, a do zesto (NT: entusiasmo, prazer e vivacidade). Sem isto, o que a vida? Ser apenas uma espera pela morte? Ela no poder ser outra coisa. Somente com o zesto voc vive, caso contrrio, voc vegeta. Sannyas no renncia, uma maneira de viver a vida em sua totalidade e intensidade. a arte de viver a vida em todas as suas dimenses, a maneira de viver a vida com toda a sua riqueza. Esta no a velha idia de sannyas. Eu no estou criando monges e freiras Osho Zen Tarot no, em absoluto. Eu estou criando pessoas vivas, vibrantes, pulsantes, Celebration cheias de zesto, jovens e cheias de frescor, prontas para seguirem qualquer aventura em busca da verdade, em busca do amor, em busca de Deus. Como voc pode abandonar o sannyas? por isto que eu digo que eles so uns bundes, no porque eles abandonaram o sannyas. Eles so uns bundes porque o tomaram. Eles no compreendem o que esto fazendo. Eles no tm conscincia de onde esto se movendo. Eles no so conscientes, eles so apenas sonmbulos, robs, zumbis. Quando eles vem que tantas pessoas se tornaram sannyasins, a psicologia de massa deles, a mente da multido deles, a mente de cordeiro deles, imediatamente lhe d a idia, ento, eu tambm tenho que me tornar um sannyasin. Por que? Por que se preocupar com sannyas, se isto no uma deciso que surge no centro mais interno de seu ser? A no ser que eu tenha tocado um acorde no seu corao, a no ser que uma msica tenha acontecido em voc atravs de mim, por que se procupar com o sannyas? Mas eles no esto tomando o sannyas comigo, eles esto tomando o sannyas com voc, com outros sannyasins. Vendo tantas pessoas usando a cor laranja, todas elas felizes e alegres, eles sentem inveja. Eles se tornam, competitivos e comeam a pensar que esto perdendo alguma coisa. Um sonho surge neles: eu tambm devo conhecer o que esse sannyas. Certamente eles sabem que no sero capazes de seguir todo o caminho do sannyas, mas eles dizem, eles argumentam internamente, Pelo menos, enquanto estiver aqui, porque no ser um sannyasin e ter um gostinho disso? E quando voltar para casa, simplesmente me esqueo de tudo isto, assim ningum ficar sabendo e poderei voltar novamente velha rotina. assim que a mente de massa funciona. E o sannyas no para a mente de massa, no para a mente de cordeiro. O sannyas para lees. E eu estou realmente surpreso, Anand Lionel... Parece que eu lhe dei o nome errado. Um leo formulando tal pergunta? Essa pergunta surge de uma mente muito covarde. Essa questo surge de uma mente muito esperta. E ainda assim eu repito, voc pode no estar consciente disso mas isto ainda mais perigoso. Se voc estiver consciente, algo pode ser feito. por isto que eu estou respondendo, para faz-lo consciente disso. Este um dos processos de

transformao da vida: se voc se torna consciente de alguma coisa voc pode se livrar dela muito facilmente. Se voc no estiver consciente, no h possibilidade de se livrar daquilo. Assim, algumas vezes eu tenho mesmo que ser duro com vocs, eu tenho que ser realmente cruel, porque arrancar a verdade de seu inconsciente no uma tarefa fcil. uma cirurgia, e di. E a cirurgia que eu fao, sem anestesia, porque o inconsciente tem que se tornar consciente. Assim, enquanto eu estou falando para vocs e trazendo algumas verdades inconscientes para a sua conscincia, voc no pode ser levado ao sono. Se voc dormir, o inconsciente nunca se tornar consciente. Assim, esta cirurgia psicolgica tem que ser feita sem qualquer anestesia. A dor tem que ser aceita. E aqueles que compreendem, lhes do as boas vindas. E no apenas lhes do as boas vindas, eles se sentem agradecidos por eu ter trazido para a parte consciente de sua mente alguma coisa que estava espreitando no fundo da escurido. Agora ela pode ser deixada de lado. Este um milagre da conscincia. Qualquer coisa que se torna consciente pode ser deixada de lado facilmente. Este todo o segredo da psicanlise e de todas as outras psicoterapias que evoluram a partir da psicanlise: trazer coisas do inconsciente para o consciente. Esta toda a funo do psicanalista. Uma vez que elas venham para a conscincia, voc por si mesmo capaz de abandonlas, pois quem vai querer carregar coisas feias quando se tem conscincia de que elas esto ali? Mas coisas feias podem ser carregadas juntas por vidas, se voc no estiver consciente. E lembre-se, a prpria conscincia quer livrar-se de muitas coisas, mas voc no lhe permite ter uma conversa com voc. Ento ela tem que encontrar maneiras indiretas. Por exemplo, num sonho ela pode comunicar alguma coisa a voc, mas pela manh voc tende a esquecer. So poucas as pessoas que se lembram de seus sonhos. Por que? uma experincia cheia de cores e por toda a noite voc fica sonhando. Das oito horas de sono, pelo menos seis voc passa sonhando. E eu estou falando de pessoas normais, que no existem. E o que dizer das anormais? Elas podem arrumar um jeito de sonhar dezesseis horas em oito horas de sono. Elas podem sonhar muitos sonhos juntos, um sonho se sobrepondo a outro, um sonho dentro de outro sonho. Elas podem ter tais sonhos. Por exemplo, voc pode sonhar que est indo a um cinema e no filme voc v a si mesmo na tela indo dormir, cair no sono e sonhar que est indo a um cinema. Isso pode continuar com sonhos dentro de sonhos dentro de sonhos. Eu no estou falando de pessoas anormais. Mesmo as pessoas muito normais sonham seis horas por noite. Na verdade, esta a maior atividade que voc tem. Nenhuma outra atividade voc faz por seis horas diariamente. Seis horas continuamente sonhando. E pela manh, tudo esquecido. Ou, por poucos segundos, voc se lembra de algumas coisas, de alguns fragmentos. E logo depois voc tem o seu ch na cama e tudo desaparece.

O inconsciente tenta arduamente, por seis horas todas as noites, relatarlhe o que voc est fazendo com a sua vida. Mas voc no escuta. Ele tenta de outras maneiras tambm. Por exemplo, esta pergunta um esforo do inconsciente para dizer a voc alguma coisa que est ali, como uma semente. O inconsciente sempre quer comunicar com o consciente. Por que? Porque o inconscente est muito sobrecarregado, muito pesado, ele quer descarregar. E como ele pode descarregar? S existe um jeito, entrando em contato com o consciente. Da, Freud desenvolveu a tcnica da livre associao. Ele teve que inventar o div, porque se o paciente estiver sentado, difcil se conectar com o inconsciente. A nossa maneira habitual de conectar com o inconsciente nos deitando na cama, o que se tornou um hbito permanente, Osho Zen Tarot - Inner temos que estar no horizontal. O div freudiano significativo, ele ajuda o Voice seu inconsciente a entrar em relao com o consciente. E Freud costumava desaparecer atrs do div, atrs de uma cortina, porque se algum estiver presente, o inconsciente pode se sentir tmido e envergonhado, e o consciente pode distorcer e censurar. Assim, ele costumava se esconder atrs de uma tela. O paciente deitava no div e relaxava enquanto Freud dizia: Simplesmente comece a dizer qualquer coisa que vier sua mente. No elabore, no corrija, no tente fazer as coisas ficarem mais bonitas, sofisticadas, lgicas, significantes. Simplesmente deixe-as ser como so. Simplesmente deixe que elas saiam do jeito que so. As primeiras sesses no so significantes. Mas pouco a pouco o paciente vai relaxando e comea a livre associao e o inconsciente faz sua descarga. Os psicanalistas nada fazem, alm disso. Eles simplesmente ajudam voc a descarregar o inconsciente. Isto faz com que coisas que tinham permanecido inconscientes por muito tempo, venham conscincia. E justamente nesse processo, as coisas comeam a mudar. Um ou dois anos de psicanlise e a pessoa ter mudado enormemente, ser uma pessoa totalmente diferente, mais relaxada, mais tranqila. O que aconteceu? Pois o psicanalista nada fez, nenhum medicamento foi dado e nenhum tratamento psiquitrico foi dado. De fato, o verdadeiro psicanalista nem mesmo comenta, porque comentrios podem se tornar perturbaes. Ele simplesmente escuta, ele apenas ouvido, e nada mais. Ele um ouvinte silencioso e passivo, assim voc pode descarregar totalmente, sem qualquer interferncia. O inconsciente tem sua prpria linguagem. Ele fala por metforas, ele usa imagens. A sua linguagem no conceitual, a sua linguagem pictrica. A sua linguagem totalmente diferente daquela que voc conhece. Agora, esta uma maneira do insconsciente. O Lionel est perguntando como se fosse uma questo de outras pessoas. No . Eu ouvi: Um amigo veio visitar um casal. O pai estava muito orgulhoso de seu filho, uma garotinha de um ano e meio. Ele estava se vangloriando tanto de seu beb que o amigo ficou interessado e quis ver a criana. O pai chamou a criana e comeou a discorrer sobre sua inteligncia e genialidade. E a o beb disse, Me... O pai ficou radiante e disse ao amigo, Viu, ela

j falou metade da frase! Entendeu? Agora, voc entendeu. Levou algum tempo. A criancinha estava simplesmente dizendo Me, mas o pai tinha suas prprias idias, ele estava interpretando do seu jeito. Deixe de lado as interpretaes. Pelo menos comigo, esteja completamente nu. Por que voc no pode formular a pergunta: Osho, se eu voltar e abandonar o sannyas, depois... Teria sido to bonito, to sincero. Mas voc teve que modificar. Voc pergunta: O que dizer a respeito daqueles que tomam sannyas em Puna para depois abandon-lo quando retornam ao ambiente de casa? Eles nunca tomaram sannyas. Uma vez que voc toma sannyas, ele no pode ser abandonado. No se trata de algo que possa ser abandonado. Ele um marco, uma experincia que vai fundo dentro de voc e se torna o seu prprio corao. Ele penetra voc. O sannyas no apenas as roupas laranja e o mala. Isto apenas simblico. Sannyas algo totalmente diferente, ir muito mais fundo. Ele no est nas roupas. Uma vez que voc toma o sannyas impossvel abandon-lo mas o X da questo saber se voc o tomou. Se voc consegue abandon-lo, isto simplesmente demonstra em primeiro lugar que voc nunca o tomou. E se voc no tomou o sannyas, voc no ser beneficiado por ele. Ento, naturalmente a mente lhe dir, Qual o sentido disto? Por trs meses voc tem sido um sannyasin, e nada aconteceu? Por que no abandonar isto? E nada aconteceu porque desde o princpio voc no estava nele. Voc no era um participante, voc estava sendo um enganador, voc estava sendo diplomtico. Por favor, no seja diplomtico aqui. Este um relacionamento ntimo, por favor, no traga qualquer tipo de esperteza entre voc e eu. Comigo, seja simples, inocente, e ento milagres so possveis. Voc tem direito a milagres. Mas a no ser que voc os permita, eles no podero acontecer. Eles s podem acontecer com a sua cooperao. Osho The Book of Wisdom captulo 6 pergunta n 2 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Sannyas comprometimento (1)

Osho, Um outro discurso, uma outra pergunta boba. Por que voc se refere aos seus sannyasins como os poucos escolhidos, quando qualquer alma perdida pode vir a Puna com vontade de participar de algum grupo de gestalt terapia da moda, participar de algumas meditaes e aparentemente tomar sannyas? Quem j teve o sannyas recusado e fundamentado em qu? PS.: Bob Dylan diz Eu nunca entrei em qualquer uma dessas viagens de guru. Eu nunca me perdi assim. Dick Blackburn, ningum jamais recusado, nenhum Tom, Harry, nem mesmo Dick. Isto no significa que todos eles sejam aceitos. Ningum jamais recusado, isto verdade, mas isto no significa que eles sejam aceitos. Somente so aceitos aqueles que se rendem. Somente so aceitos aqueles que esto completamente comprometidos, que entraram no amor comigo, que podem confiar, e cuja confiana incondicional e absoluta. Estes so aceitos. O sannyas no negado a ningum porque ele uma oportunidade. Algumas pessoas se entregam antes mesmo de tomar o sannyas, e algumas se entregam depois de tom-lo. H pessoas que se entregam depois de serem sannyasins por meses ou por anos. Ento o sannyas no negado, ele cria um espao e um contexto para a entrega. Mas, sobre quem realmente recebe o sannyas, quem realmente aceito, uma questo totalmente diferente. Ela permanece esotrica. Somente eu sei. E, aos poucos, a pessoa que aceita comea a ficar sabendo, mas muito aos poucos. s vezes leva anos para a pessoa compreender que ela foi aceita. Isto nunca dito, nem mesmo para a pessoa dito que ela foi aceita. Isto tem que ser compreendido, e nisto est a sua beleza. Somente assim ele significante. Mas isto comea a acontecer. Se eu aceito uma pessoa, aos poucos a sua energia comea a lhe enviar mensagens de que ela foi aceita. Um dia isto se torna uma certeza to absoluta, to evidente, que no h necessidade de qualquer declarao, validao ou certificado. O sannyas dado a todos, mas realmente tomam sannyas somente aqueles que so aceitos. Por isto eu digo que os sannyasins so os poucos escolhidos. devido minha compaixo que eu no rejeito ningum. O mais indigno tambm respeitado, amado, recebido e bem-vindo. E quem sabe? O indigno pode Osho Transformation mudar. O homem imprevisvel, o metal mais bsico pode um dia se tornar Tarot - Disciplehood ouro. E a respeito do P.S.: Bob Dylan diz Eu nunca entrei em qualquer uma dessas viagens de guru. Eu nunca me perdi assim. Encontrar um mestre no para aqueles que se sentem perdidos. E para aqueles que comeam a sentir que existe um caminho e que existe um raio de luz, que eles no esto perdidos, que eles podem encontrar

algum que os ajudar e que far com que as coisas fiquem mais claras e transparentes. Osho The Book of Wisdom captulo 6 pergunta n 4 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

-----------------------------

Sannyas comprometimento (2)

Osho, Por que os no-sannyasins tm que sentar atrs da linha verde? Para mim, tem sido muito difcil v-lo e isso para algum que est apenas aprendendo a seu respeito, no ajuda muito a senti-lo. Na verdade, eu me sinto um pouco como uma cidad de segunda classe. Elaine Santoz, voc, na verdade, uma cidad de segunda classe. Eu no posso ajud-la nisto. Eu no posso mentir para voc. Os sannyasins esto num relacionamento totalmente diferente comigo. Eles so privilegiados sob todas as maneiras possveis. Os no-sannyasins devem se sentir agradecidos pelo menos por lhes ser permitido estar alm da linha verde. Se voc quiser tornar-se uma cidad de primeira classe, torne-se uma sannyasin. Voc no pode ser uma cidad de primeira classe sem pagar por isto. Na vida voc no pode ter coisa alguma, a no ser que voc pague por aquilo. Mesmo se voc puder ter alguma coisa sem pagar, aquilo no ter valor algum para voc. O valor surge quando voc paga por aquilo. Quanto mais voc paga, mais valioso aquilo se torna. Para chegar perto de mim, voc tem que fazer alguma coisa. E este arranjo sannyasins sentados mais prximos de mim e no-sannyasins sentados um pouco mais distante tambm tem algo a mais. Se os no-sannyasins estiverem em frente a mim, eu no conseguirei falar da maneira como estou falando, porque o meu falar no algo pr-fabricado, uma resposta. Se eu vejo o meu povo silenciosamente sentado e atento, absorvendo todas as palavras, focados, meditativos, eu consigo falar coisas muito mais elevadas, coisas muito mais complicadas que podem ser explicadas a eles. Mas se os no-sannyasins estiverem sentados minha frente, eu sempre terei que comear do ABC. Ento o avio nunca conseguir alar vo, ele ter que funcionar como um nibus. Voc pode usar um avio como um nibus. Ele s consegue alar vo depois que ganha velocidade, uma certa situao necessria para ele ganhar velocidade. Eu costumava falar para milhes de pessoas neste pas, mas eu tive que parar. Eu falava para milhares num simples encontro, cinqenta mil pessoas. Eu viajei por todo este pas por quinze anos, de um canto a outro. Eu simplesmente fiquei cansado daquela coisa toda porque a cada dia eu tinha que comear do ABC. Era sempre ABC, ABC, ABC. E ficou absolutamente claro que eu nunca iria alcanar o XYZ. Eu

tive que parar de viajar. Agora eu nem mesmo coloco os ps do lado de fora do porto do Ashram, seno, de novo eu vou encontrar aquelas pessoas que vivem no ABC. Eu no estou mais interessado nelas. Se elas estiverem interessadas, ento elas tero que vir, e tero que passar pelas barreiras, e aos poucos elas tero que se tornar participantes. Elas tero que se tornar sannyasins. Eu no estou falando para estudantes, mas somente para discpulos. Os estudantes ainda so permitidos, mas daqui a algum tempo isto ser completamente interrompido. Assim, antes que seja tarde demais, Santoz, cruze a linha verde. Porque eu gostaria de falar apenas para o meu povo, de modo que eu possa comunicar tudo aquilo que eu quero, de modo que eu possa estar seguro e confiante de que tudo o que eu disser ser recebido com boa f e com amor, de modo que eu saiba desde o comeo que tudo poder lhes ser revelado e nada ser mal compreendido. H poucos dias eu estava lendo uma reportagem no Indian Express. Seu jornalista esteve aqui por dois ou trs dias. Ele escreveu em sua reportagem que milhares de pessoas estavam sentadas em silncio e que se podia ouvir o gorjeio dos pssaros nas rvores. Elas estavam to silenciosas como se no houvesse ningum ali. E a que concluso ele chegou? Ele achou que tudo aquilo tinha sido arranjado, que era apenas uma armao. Ele achou que era uma performance para impressionar o pobre jornalista do Indian Express. Ele no pode acreditar no que viu, porque ele conhece os indianos e os encontros de indianos. Eu tambm os conheo. Certa vez eu estava falando sobre Krishna em um encontro e as pessoas estavam sentadas de costas para mim, conversando umas com as outras, fofocando. Aquele foi o ltimo dia, foi a gota dgua. No meio do encontro, eu fui embora. O presidente da sesso disse, Onde voc est indo? Eu Osho Zen Tarot disse, Estou indo embora para sempre. Eu encerrei com esse povo estpido. Eu Silence estava falando sobre Krishna, eles haviam me convidado para falar e ningum parece me escutar. Aquele jornalista indiano deve ter visto muitos encontros como aquele. Assim, ao ver trs mil pessoas sentadas em silncio aqui, ningum se mexendo, ningum falando com ningum, era normal que ele conclusse que tudo aquilo era apenas para impression-lo. Naquele dia, quando eu estava deixando o encontro, eu vi ali duas pessoas sentadas que pareciam estar absolutamente fora de lugar. E quando eu me curvei diante delas, elas no responderam. Agora, se muitas pessoas no responsivas estiverem ao meu redor, eu no serei capaz de derramar o meu corao, ser impossvel. por isto, Elaine Santoz, que existe aquela linha verde. Se voc quiser atravess-la, as portas no esto fechadas. Mas no pea por alguma coisa sem que esteja realmente pronta para pagar por ela. E na medida em que muito mais sannyasins estaro chegando, somente aqueles que so realmente dedicados e comprometidos, somente eles so capazes de sentar mais perto. E eu compreendo o seu problema. Sentar prximo, estar mais junto a mim, tem a sua prpria bno. O contato vai mais fundo, a vibrao penetra voc mais totalmente, porque no apenas uma questo de perguntas que eu estou respondendo, ou palavras que eu estou usando. Basicamente a minha presena, voc tem que beb-la, voc tem que digeri-la.

Mas, sinto muito, eu nada posso fazer a respeito disso. provvel que no-sannyasins aqui permaneam cidados de segunda classe. Osho The Book of Wisdom captulo 6 pergunta n 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Osho e sua "comuna"

Nesta seo estamos apresentando vrios trechos de falas do Osho a respeito da sua comuna. Alguns enfoques podem parecer diferentes, mas isto conseqncia de serem falas em pocas distintas, cada uma abordando sua comuna em momentos diferentes. Convidamos todos a mergulhar um pouco mais e verificar os toques profundos que ele est nos dando por trs de todas essas aparentes diferenas.

"Na tradio de Buda existem trs famosos refgios: Buddham sharanam gachchhami: eu vou aos ps de Buda, eu me entrego a Buda; Sangham sharanam gachchhami: eu vou aos ps da comuna, eu me entrego ao campo de energia bdica; Dhammam sharanam gachchhami: eu me entrego lei

maior que personificada por Buda e que buscada pela comuna, a qual j se tornou real em Buda e uma busca na comuna. Essas so as trs coisas mais importantes para um buscador: o mestre, a comuna e o dhama, Tao, logos, a lei maior(...) O mestre uma fora to magntica, que a sua entrega ao mestre se torna a sua proteo, por isto ela chamada de refgio. Ento voc fica seguro, voc est guardado, est protegido. Ento, as suas mos esto naquelas mos que sabem aonde lev-lo, que direo dar a voc. A segunda coisa a comuna. Cada Buda cria uma comuna, porque sem uma comuna o trabalho de um Buda no pode acontecer. A comuna significa o seu campo de energia, uma comuna significa as pessoas que se juntaram a ele, a comuna significa uma sociedade alternativa sociedade mundana comum que vive atrs de falsos consolos, que est a disponvel para todos. Um pequeno osis no deserto do mundo o que significa uma comuna criada por um Buda. Um pequeno osis no qual a vida vivida com uma gestalt totalmente diferente, com uma viso totalmente diferente e com objetivos totalmente diferentes; onde a vida vivida com propsito, significado; onde a vida vivida com mtodo, embora para os de fora ela possa parecer loucura, essa loucura tem um mtodo em si; onde a vida vivida cheia de prece, alerta, conscincia, despertar; onde a vida no apenas acidental; onde a vida comea a se tornar mais e mais um crescimento numa certa direo, num certo destino, onde a vida no mais levada a esmo pela correnteza. E a terceira o dhamma. Dhamma significa verdade. Buda representa o dhamma de duas maneiras: uma, atravs de sua comunicao verbal, e outra, atravs de sua presena, atravs de seu silncio, atravs de sua comunicao no-verbal. Osho - The Book of Wisdom cap. 17

Buda chamou sua comuna de Sangha. Buda disse aos seus discpulos para buscarem por trs refgios. Quando algum vem para se entregar, ele tem que se entregar a trs coisas. Ele diz, Eu me entrego ao Buda, eu me entrego sangha, eu me entrego ao Dhamma. Buda a presena viva aqui e agora, Mas ele no estar aqui sempre. Mais cedo ou mais tarde ele desaparecer, assim como uma vela desaparece e voc no consegue descobrir para onde a chama se foi. O Buda desaparecer, este corpo no pode cont-lo por muito tempo porque o corpo mortal, mas ele imortal. O veculo fraco, no consegue permanecer por muito tempo. Mais cedo ou mais tarde o corpo ir tombar e a chama ir desaparecer. Ento, a quem voc ir se entregar? Ento Buda disse, eu estou criando a comuna, a sangha. Sangha uma comunidade daqueles que vivem com a mesma atitude, que vivem uma vida em comum, que esto em comunho uns com os outros. uma comuna, uma comunidade de buscadores no mesmo caminho, uma comunidade daqueles que

tm estado em amor para com um mesmo Buda, aqueles cujo amor os mantm juntos. A comuna um grupo. Quando o Buda est ali, voc pode olhar para ele, ele pode ser til, pode gui-lo, ele pode tirar de voc a sua misria e escurido mas quando ele se vai, ento existe apenas uma possibilidade: vocs devem se juntar para se ajudarem uns aos outros. Alguns poucos estaro frente, outros nem tanto. Uns poucos retardatrios estaro l atrs, uns poucos estaro forando a marcha, outros estaro dormindo profundamente, mas se existir uma comuna, ento aqueles retardatrios podero tambm ser ajudados. A comunidade poder cuidar deles, poder pensar neles, am-los, ajud-los e gui-los. Quando um Buda est vivo no h necessidade, mas quando o Buda se vai, a comuna o nico refgio. Jesus estava criando uma comunidade. Tal comunidade no a Igreja, lembre-se. A comunidade no uma seita. Esta comunidade uma famlia de companheiros de busca, no de companheiros de crena. Quando voc cr, a comunidade se torna uma seita. Quando voc busca, ento h uma comuna. A comuna um fenmeno vivo daqueles que esto buscando juntos e ajudando uns aos outros. Uma parbola indiana conta que aconteceu um grande incndio na floresta. Dois homens estavam desamparados no meio da floresta, sem conseguir sair dela, porque um era cego e o outro era aleijado nas pernas. O aleijado conseguia ver, mas no conseguia correr. O cego podia correr rapidamente, mas no conseguia ver. Ento eles formaram uma comunidade. Eles conversaram entre si e disseram, ns podemos ajudar um ao outro. Assim, o homem cego colocou o aleijado sobre seus ombros. Eles se tornaram um homem. O cego podia caminhar e o aleijado podia ver. Eles ajudaram um ao outro. Eles saram do fogo e se salvaram. Separados, eles teriam morrido, juntos eles encontraram um jeito de sair. Uma comuna uma comunidade de pessoas cegas e pessoas aleijadas. Quando um Buda est ali, no h necessidade. Mas quando o Buda se vai, o mestre se vai, a fonte viva desaparece. Toda a floresta est em chamas, mas em todo lugar existe escurido. Algum aleijado e algum cego, em cada um falta alguma coisa. Mas todo mundo tem alguma coisa. Ento a comuna pode surgir. Esta a famlia de Jesus, ele diz. Osho Come Follow to You vol. 2 - cap 5

Este o significado de uma comuna espiritual: Encontre amigos que amem a verdade porque sozinho voc pode no ser capaz de reunir muita coragem para entrar no mar sem mapas. Mas

quando voc v tantas pessoas indo, uma coragem pode surgir em seu corao. Ela est ali, deitada adormecida, e pode ser ativada. Por isto uma comuna necessria. Buda criou uma Sangha, uma comuna, onde os buscadores podiam se reunir, onde os amantes da verdade podiam dar as mos, uns aos outros, onde os meditadores podiam compartilhar suas experincias com os demais, onde as pessoas podiam sentir que elas no estavam ss, onde elas podiam criar uma sociedade alternativa. E exatamente isto o que eu estou tentando fazer aqui: criar uma sociedade alternativa a sociedade dos amigos da verdade, a sociedade dos buscadores, a sociedade das pessoas que podem sentir uma profunda comunho com cada um dos demais, de amor, de confiana, porque esta ser uma longa e rdua jornada, e vocs tero que passar por muitos desertos, muitas montanhas e oceanos. Sozinho voc pode no ser capaz de reunir tanta coragem, sozinho voc pode se sentir sem esperanas. Mas, quando voc v tantas pessoas danando, cantando, curtindo sua jornada, uma grande coragem surge em seu corao, uma grande confiana surge dentro de voc. Voc se torna confiante de que nesta vida possvel ser um Buda. No procure por pessoas que no esto interessadas na verdade. Evite pessoas que so indiferentes verdade, porque elas esto desperdiando suas vidas. Para estar com elas voc ter que ser como elas. Encontre pessoas que esto tendo um romance com a existncia. Isto ajudar a sua busca tremendamente, voc ser imensamente beneficiado. E quando voc encontrar um mestre, um Buda, quando voc encontrar uma comunidade de buscadores da verdade, uma sangha, ento beba profundamente, no seja miservel, no segure nada. Voc tem estado com sede por muitas vidas. Quando o tempo chegar, no permita que os velhos hbitos o impeam beba profundamente, sem hesitar, corajosamente. V em frente! Osho - The Dhammapada The Way of the Buddha vol. 3 cap. 1

fcil sentir amor por mim. No algo grandioso de sua parte. fcil sentir confiana e se entregar, mas isto no ir ajudlo. Na comuna, quando voc cruza com pessoas exatamente como voc e tem que confiar nelas, tem que am-las, tem que ter uma atitude de entrega no com um jeito de briga, no competitivo, mas pronto para se fundir com elas isto difcil. Mas voc tem que assumir esse desafio. A no ser que voc assuma esse desafio, voc no conseguir chegar perto de mim. Essas pessoas so os meus artifcios, a comuna um artifcio. Essas pessoas so to frgeis como voc, to fracas, to raivosas, to ciumentas, se aborrecem e se irritam rapidamente sem motivo algum. Fica difcil para voc sentir amor por elas. Mas este o teste. Apesar delas, a fora de seu amor tem que crescer dentro de voc.

Voc consegue me amar porque eu no lhe trago nenhum problema. Mas isto no demonstra que seu amor est crescendo dentro de voc. O seu amor e sua confiana tm que se tornar mais fortes - mesmo para com aqueles que no merecem confiana. Isto no importa, no so eles que esto sendo considerados; voc que est. Apesar de todos os bloqueios deles, de todos os obstculos, ainda continue amando. A no ser que voc passe por todos esses testes na comuna, voc nunca ser capaz de me amar. Estes so os passos para se chegar ao meu templo. Tem sido sempre fcil para as pessoas amarem e se dedicarem aos santos e sbios mortos, porque eles no criam nenhum problema para vocs. Eles esto to distantes Jesus, Krishna, Buda, eles esto to longe que no criaro nenhum problema para voc. Eles no vo tomar a sua namorada. muito fcil colocar algumas rosas nos ps de uma esttua de Goutama Buda. Mas o teste verdadeiro com pessoas que so como voc, que esto atravessando os mesmos bloqueios. Voc um bloqueio para elas e elas so um bloqueio para voc. A comuna um grande artifcio. Todo mundo um bloqueio para todo mundo. Assim, cinco mil obstculos - naturalmente voc sente que isto difcil. Algum toma a sua namorada, da alguma mulher pega voc. Sendo um cavalheiro, voc no pode lhe dizer no. Sendo um homem, voc no pode lhe dizer, Eu estou com dor de cabea. A sua namorada se foi e esta mulher est sentada no seu colo. Uma estranha comuna: todo mundo um obstculo para todo mundo. E eles esto perfeitamente treinados, eles esto fazendo um grande trabalho. Assim, ultrapassar este oceano de cinco mil pessoas e ainda continuar amando e confiando... Mas, esta a nica maneira de chegar perto de mim. Sem este fogo voc nunca se tornar um ouro verdadeiro. Osho - From Bondage to Freedom cap. 32 pergunta 4

(...) Eu sempre quis que o meu povo ficasse no mundo, vindo a mim ocasionalmente, ficando comigo, refrigerando-se, depois voltando para o mundo, porque o mundo tem que ser mudado. Ns no somos aqueles que renunciam ao mundo. Todas a religies andaram ensinando: Renunciem ao mundo. Eu lhes ensino transformem o mundo. (...) Ora, este mundo no para ser renunciado. H gente bonita, h gente imensamente capaz; essas pessoas jamais se encontraram com uma pessoa que pudesse ter disparado um processo de mutao em suas vidas. Dessa forma, a minha idia sempre foi esta: venha a mim sempre que voc sentir que talvez eu

esteja vivendo uma iluso. Ento venha e apenas toque-me. Deixe o seu ser encharcar-se da minha presena, do meu amor, de modo que voc possa readquirir confiana, coragem e possa voltar para o mundo. Mas o mundo est onde est o trabalho. Isto aqui uma escola de mistrio. Ns preparamos as pessoas para envi-las para mudar o mundo. Esta foi desde o incio a minha idia de uma comuna, mas como eu estava em silncio e em isolamento, as coisas no correram de acordo com a minha idia. A comuna ao invs de tornar-se um lugar de descanso, um lugar de frias, tornou-se exatamente um outro mundo de trabalho, de hierarquia, de burocracia. Todas aquelas coisas que queramos mudar, desenvolveram-se dentro da prpria comuna. Assim, na minha nova fase de trabalho haver uma escola de mistrios. Ela viver como uma comuna, mas as pessoas estaro em transformao. As pessoas viro quando puderem, quando precisarem. Haver um certo nmero de pessoas que ser permanente, para cuidar de todos os visitantes. Mas a comuna ser um lugar de continua peregrinao onde voc aprende alguma coisa e volta para o mundo. Ns no somos os renunciadores, ns somos os revolucionrios. Queremos mudar o mundo todo E, ao mudar o mundo, vocs mudaro a si mesmos. Vocs no podem mudar nada mais, a menos que passem atravs da mudana simultaneamente. Assim, por um aspecto, seria uma perda se vocs ficassem comigo continuamente... Vocs so humanos, e um erro humano a pessoa comear a tomar as coisas como garantidas. Eu estou disponvel. (...) No que diz respeito ao relacionamento comigo, nem vocs existem para sempre, nem eu existo para sempre. Mas voc pode tomar isto como garantia e, pouco a pouco, uma nvoa envolve a sua mente. Ao invs de minha presena, existe uma nvoa que o separa, que no o conecta. Esta foi a coisa mais desastrosa que aconteceu na comuna. As pessoas estavam comigo, mas elas criaram uma nvoa ao redor delas mesmas. Visto do lado de fora, fisicamente elas estavam prximas, mas, espiritualmente elas tinham ido para bem longe. Em segundo lugar, quando cinco mil ou dez mil pessoas comeam a viver numa comuna, toda a orientao delas o porqu foram para l - muda sem o conhecimento delas mesmas. Elas tinham ido para meditar, para estar comigo, para ficar tanto quanto possvel abertas e disponveis minha experincia... para desfrutar, relaxar, cantar, danar, extasiarem-se. Vieram todas para isso. Mas quando dez mil pessoas tm que viver juntas, necessrio fazer casas, fazer estradas, preparar a comida, preparar roupas, mil e uma coisas so necessrias, elas vo gastando todo o seu tempo. Devagar, aos poucos voc se esquece completamente da verdadeira razo pela qual voc chegou. Voc vai entrando noutras coisas, e a inteno original fica completamente esquecida. Atualmente eu estou trabalhando de modo totalmente diferente, de tal modo que essas duas coisas possam ser evitadas. Por mim, eu quero sempre estar num feriado. Por mim, eu sempre quero significar nada, exceto xtase, msica, dana. bom ficar somente por alguns dias comigo e depois voltar para o mundo. Leve a msica, leve o xtase com voc, espalhe-o, e quando quer que voc sinta sede, volte outra vez.

Assim, ser uma escola mundial de misticismo, aonde as pessoas estaro vindo e indo, levando a mensagem a todos os cantos e recantos do mundo. E eu no os quero associados de modo algum a coisa alguma... fazendo estradas, fazendo casas, fazendo represas tudo isto pura tolice! Eu simplesmente quero que se lembrem de mim como uma flor, uma fragrncia, uma chama, uma luz; associem-me a essas coisas. Este vai ser o propsito da nova escola de mistrios. Eu preferiria cham-la de Escola de Mistrios ao invs de Comuna, porque este nome ficou ligado com a comuna que tivemos. (...) Deste modo evitaremos a coisa mais bsica: que a pessoa me tome como garantia. E a segunda coisa: que ela no se esquea de sua inteno bsica ao vir a mim. Osho Alm da Psicologia Cap. 17 Publicado em portugus pela Devantar Editora. Edio esgotada. Traduo Ma Anand Samashti e Sw, Prem Abodha

Osho, Eu venho de uma de suas comunas na Europa, e sinto que aqui tudo mais intenso e mais relaxado. Existe alguma diferena entre esta comuna e as outras comunas ao redor do mundo? No existe diferena alguma; Todo sannyasin, onde estiver, ele tem uma conexo comigo de corao a corao. Este todo o significado do sannyas. Sannyas no uma convico intelectual. um tipo de caso amoroso. Assim, no interessa onde voc est. A pergunta importante. Eu certamente estou aqui. Isto faz um pouco de diferena para as pessoas desta comuna. Eu continuo martelando nelas por vida total e intensiva, por alegria, por dana por cano de manh e tarde, cinco horas continuamente. Nas outras comunas eu no estou fisicamente presente, mas o que eu estou dizendo aqui, alcana todo o mundo em dois dias, todas as comunas. Eles tero os vdeos, as fitas. A distncia no faz qualquer diferena. Eles tm que entender que o que eu estou dizendo no apenas para as pessoas desta comuna, mas sim endereado a todos os sannyasins onde quer que eles estejam. From Death to Deathlessness cap. 35 perg. 3

Cada um de meus sannyasins carrega algo de mim; cada um de meus sannyasins se torna uma parte minha, espiritualmente, fisicamente, de toda maneira possvel. Meus sannyasins no so crentes, eles esto num caso de amor. Isto um fenmeno louco. Assim, sempre que meus sannyasins se encontram, a minha presena sentida; sempre que meus sannyasins celebram, minha mensagem realizada, porque celebrao a minha mensagem.

Curtam! Cantem! Dancem! Dancem to totalmente que seus egos se dissolvam e desapaream. Dance to totalmente que o danarino no esteja mais a, mas somente a dana permanea. Ento voc me encontrar em qualquer lugar que estiver. E agora tem que ser um fato conhecido e reconhecido que meu Buddhafield no vai ficar confinado a um pequeno lugar onde estou vivendo com alguns milhares de sannyasins. Todas as pequenas comunas, ashrans e centros, ao redor do mundo se tornaro pequenos buddhafields. Ns temos que preencher toda a terra com buddhafields. Ns temos que criar uma corrente de buddhafields. E isto pode ser feito. Se voc pegar um pouco da minha alegria, do meu amor e do meu riso e levar com voc aonde voc for, a fragrncia do buddhafield estar indo junto. Voc estar levando as sementes. Os cientistas dizem que no comeo somente uma semente deve ter alcanado a terra, por alguma coincidncia talvez uma coliso de estrelas, a exploso de um astro. Uma semente, e toda a terra pouco a pouco se tornou verde. Uma semente o suficiente para transformar toda a terra num jardim. Osho Come, Come, Yet Again Come Cap. 14 pergunta 3

"Para criar um Buddhafield, o mestre tem que criar milhares de discpulos. Ele tem que criar uma energia multidimensional na qual todos os tipos de pessoas contribuem, colocam sua energia. Ele tem que fazer um oceano de energia, to tremendamente poderoso que quem entrar no oceano, mais cedo ou mais tarde, vai ser transformado algumas vezes apesar dele mesmo, outras vezes sem mesmo saber o que est acontecendo. fcil acontecer com um mestre. ainda mais fcil acontecer com um mestre que tem um Buddhafield. E meu esforo para criar o Buddhafield no apenas aqui, mas criar pequenos osis por todo o mundo. Eu no gostaria de confinar esta tremenda possibilidade apenas a esta pequena comuna. Esta comuna ser a fonte, mas haver ramificaes por todo o mundo. Ela ser a raiz, mas vai se transformar numa grande rvore. Ela vai alcanar todos os paises, e todas as pessoais potenciais. Ns criaremos pequenos osis, ns temos que criar pequenas comunas e centros ao redor de todo o mundo." Osho The Dhammapada The Way of the Buddha cap. 6 pergunta 4

Nota: Com exceo do texto extrado do livro Alm da Psicologia, os demais textos foram traduzidos por Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Verdades e Mentiras em torno do Osho e de sua comuna

Os jornalistas vivem criando sensacionalismos. Qualquer notcia, somente notcia quando sensacionalista. Eles vivem em cima de boatos e tm que criar boatos muito picantes. Eles no tm qualquer interesse na verdade, porque a verdade nunca novidade. A verdade muito antiga, ela sempre a mesma. Ela foi dita por Buda, foi dita por Jesus e por todos aqueles que a conheceram. Ela no algo novo. Como ela pode ser novidade? Eles vm aqui em busca de notcias. Eles tm que invent-la e realmente interessante o quanto as pessoas conseguem ser inventivas. H poucos dias, eu estava lendo uma matria numa revista do Punjabi a respeito desta comuna, deste ashram. O jornalista dizia que ele esteve aqui por quinze dias, hospedou-se na comuna e tudo o que ele estava escrevendo era baseado em sua prpria experincia. Porque ele comeou o seu artigo dessa maneira, eu fiquei interessado: o que ser que ele viu? Ento eu segui em frente. Normalmente eu no leio o que os jornalistas ficam escrevendo, impossvel. Ns temos aqui um grande departamento de imprensa para cuidar disso, pelo menos trinta pessoas continuamente lem e colecionam o que est acontecendo por todo o mundo, em todas as lnguas. Muita coisa publicada e impossvel para mim acompanhar tudo. Mas, como aquele homem disse que, Eu estive no ashram por quinze dias, eu quis ver o artigo. E fiquei pasmo! Ele diz que o ashram ocupa mais de vinte e cinco mil quilmetros quadrados (NT: = 2.500 campos de futebol). E no momento em que voc entra no porto, a primeira coisa que se v uma grande esttua feita em mrmore branco de uma mulher nua! E como raramente eu vou ao porto, eu perguntei Laxmi, O que aconteceu? Onde est essa esttua? Ele disse que existem lagos artificiais, cachoeiras artificiais e milhares de sannyasins nadando nus no lago. E que existe um salo subterrneo com ar condicionado que acomoda dez mil pessoas sentadas. Toda manh eu dou uma palestra nesse salo subterrneo. Ento vocs devem estar sentados num salo subterrneo, com ar condicionado. E no era s isso, todos os discpulos tinham que se sentar absolutamente nus! Sintam suas roupas agora se vocs acham que esto usando roupas, vocs

esto enganados. Todos vocs esto nus. Essas pessoas investem muito na criao de boatos. assim que se vendem jornais e revistas. Eles nada tm a ver com a verdade. Aquele homem nunca esteve aqui. Eles no conseguem compreender o que acontece aqui por duas razes. Primeiro: se eles compreenderem, eles no sero capazes de escrever coisa alguma. Isto j aconteceu a uns poucos jornalistas. Aqueles que compreenderam, se tornaram sannyasins, e esqueceram tudo a respeito do que iriam escrever. Eles vieram para escrever, mas agora eles decidiram no ir mais embora, decidiram ficar. No apenas jornalistas... Aqui existem detetives de muitos paises e alguns chegam mesmo a se tornar sannyasins. E eles me confessam que vieram aqui como espies, mas agora eles compreendem o que est acontecendo aqui e querem fazer parte da comuna. Se um jornalista for e relatar exatamente o que ele viu, ningum ir acreditar nele. Isto foi o que aconteceu com o Satyananda. Ele veio como jornalista de uma famosa revista alem, STERN, para fazer uma matria e ento ele se tornou sannyasin. Ao se tornar sannyasin, um grande problema foi criado. O pessoal com o qual havia trabalhado por muitos anos o editor chefe e os outros editores ficou achando que ele tinha sido hipnotizado. Por vrios meses ele tentou arduamente convenc-los de que no estava hipnotizado, mas eles no o ouviram. Eles no estavam mesmo preparados para publicar o que ele tinha escrito. Eles disseram, voc est muito influenciado, perdeu todo o bom senso. E mesmo depois de alguns meses de argumentao quando eles concordaram em publicar, metade do artigo foi cortado, de maneira que o contexto ficou perdido, o todo ficou perdido, ele se tornou apenas um fragmento. Em primeiro lugar, o jornalista vive de boatos. Ele no vem aqui para me compreender, ele vem aqui para me compreender erradamente, este o seu investimento. Em segundo lugar, as pessoas que se tornam jornalistas no todas, mas quase noventa e nove por cento das pessoas que se tornam jornalistas so pessoas muito pouco criativas. Na verdade, quem consegue criar, cria; e quem no consegue criar, critica. Pessoas no criativas se tornam grandes crticos. fcil criticar poesia, mas difcil escrever poesia. fcil criticar uma pintura voc pode criticar Picasso, mas no consegue pintar como Picasso. fcil criticar tudo

Outra coisa que de vez em quando acontece, desde que a comuna era o Ashram e at agora que o Resorte, so as reclamaes contra as atitudes tomadas por quem est na coordenao. Tambm vale a pena saber o que Osho disse a algum que foi criticar a Laxmi, que na poca era a sua secretria que resolvia as mil e uma questes que surgiam diariamente no ashram. The Diamond Sutra capitulo 8 pergunta n 5:

Osho, Outro dia, eu ia passando pelo porto com um sannyasin indiano e ele foi mandado embora pelo guarda, sem lhe dar qualquer explicao. Quando eu fui falar com a Laxmi a respeito, ela mais ou menos me disse para eu me preocupar com a minha vida. Sempre que eu vejo pessoas sendo tratadas injustamente, minha reao imediata de lhe prestar alguma ajuda. verdade que no da minha conta o que acontece com as outras pessoas? "A pergunta da Ma Deva Tulika. Isto muito importante para todo mundo que est presente aqui, e para todo mundo que de alguma forma vai estar relacionado comigo. Tudo o que acontece nesta comuna, acontece de acordo comigo. Eu sei quem est sendo mandado embora do porto. E o homem que foi mandado de volta sabe porque ele foi mandado embora. E no um assunto seu entrar nessa histria. Isto voc tem que compreender muito bem, que tudo o que acontece aqui Eu posso nem sair de meu quarto, eu nunca saio, a no ser de manh e tarde, e eu nunca fico andando pelo ashram mas qualquer coisa que acontece aqui, eu estou sabendo perfeitamente, acontece de acordo comigo. Por favor, no interfira. Existem algumas pessoas como a Tulika que esto constantemente interferindo no trabalho. Quem voc para julgar o que est certo e o que est errado? Se voc j sabe tudo, ento no precisa estar aqui, voc j se tornou iluminada v para casa. Este no um assunto seu, decidir o que justo e o que injusto. Este no um lugar comum onde as coisas comuns possam ser aplicadas. Alguns experimentos extraordinrios esto acontecendo aqui. Eu sei qual a necessidade de algum. Se eu sentir que aquele algum tem que ser recusado no porto, ele ser recusado. Se eu sentir que nenhuma explicao ter que ser dada, ento nenhuma explicao ser dada. Esse um artifcio meu para a vida dele e para o trabalho dele. Voc no deve entrar nisso. Se voc comear a entrar nisso, ir apenas perder a sua oportunidade de crescimento. Os guardas tm as suas obrigaes, eles sabem o que esto fazendo. E eu estou em contato com eles, com o que eles esto fazendo. Voc simplesmente fique de lado. Este no um lugar comum. Tudo cuidado, e se algum precisar de uma cacetada na cabea, ela lhe ser dada. E voc no deve impedir isto seno voc estar entrando no crescimento dele tambm, voc estar dificultando o caminho dele e dificultando o seu prprio. E voc pode ficar desnecessariamente agitada com isto. Existem algumas pessoas, e Padma Sambhava uma delas. Elas continuam me escrevendo que isto aconteceu e que algum fez aquilo e que aquela outra coisa no deveria ser assim. Aqui voc no quem decide o que deve ser e o que no deve. No momento em que voc se torna parte de minha comuna, voc deixa tudo por minha conta, de outra maneira o trabalho ser impossvel. Eu conheo o homem que foi recusado e eu sei porque ele foi recusado e ele tambm sabe o porqu. No h qualquer explicao para lhe ser dada, nenhum motivo. Existem mil pessoas chegando e para todo mundo ter que ser dadas as explicaes e motivos sobre tudo? A Laxmi est certa. E lembre-se sempre que a Laxmi nunca faz algo por conta prpria. Ela um veculo perfeito. por isto que ela foi escolhida para esse trabalho. Eu no posso escolher a Tulika para esse trabalho, porque ela tem suas idias prprias a respeito do que certo e o que errado. A Laxmi no tem idia alguma. Ela simplesmente escuta e faz. O que for dito ela faz. E voc tem que aprender essas coisas, porque logo nos tornaremos uma comuna bem maior e

milhares de pessoas estaro vindo e estas coisas tm que ser estabelecidas. Voc no deve ficar trazendo essas coisas para mim. Voc est sempre escrevendo questes: algum fez isto... Cabe a mim cuidar dessas coisas e se eu achar que no est certo, ser impedido. Voc no precisa trazer nem para minha informao. Voc est desperdiando o meu tempo. E voc fica to agitada... Existem algumas pessoas tolas que renunciaram aos seus sannyas porque viram alguma coisa injusta que estava sendo feita. Eles esto simplesmente perdendo a oportunidade. No era um assunto delas. Voc veio aqui para o seu prprio crescimento. Essa aceitao tem que ser total, somente ento o trabalho ser possvel, somente ento eu poderei ajudar voc. Por favor, no me d sugestes. No momento em que voc me d sugestes, voc se desconecta de mim. Isto no vai ser uma democracia. Voc no ser consultada sobre o que deve ou no ser feito. Isto deve ser lembrado desde o incio, que esta comuna no vai ser uma democracia. O seu voto nunca ser pedido. Voc se torna parte dela sabendo disso, que tudo o que eu decidir absoluto. Se voc no quiser deste jeito, sinta-se feliz em poder ir embora. As pessoas so impedidas de entrar, mas ningum impedido de sair. Voc pode ir embora. Voc j viu pessoas sendo impedidas de sair? A sada perfeitamente livre voc livre e esta a sua deciso. Se voc quiser estar aqui, voc tem que estar totalmente aqui. Se voc sente que este no o lugar para voc, que as suas idias no esto sendo satisfeitas, que isto no est de acordo com voc, sinta-se livre para ir embora. Este lugar nunca ser de acordo com voc. Este lugar para mudar voc, no para estar de acordo com voc. Este lugar ser uma transformao para voc. E estes so os primeiros passos. Quem voc para saber o que certo e o que errado? Quem voc para pedir explicaes? Como voc entrou aqui? O indiano que foi recusado, se ele quiser perguntar, ele vir e perguntar. Ele no perguntou porque ele sabe, j lhe foi dito porque ele est sendo recusado. Ele j criou uns aborrecimentos por aqui. Mas essas coisas no so para serem questionadas por todo mundo. E no bom que seja dito para todo mundo o que foram esses aborrecimentos. Isso seria desrespeitoso para com ele. J foi dito a ele e ele compreendeu porque ele sabe o que fez. Agora, voc de repente se lana nesta questo. Voc acha que est fazendo um grande trabalho, prestando um grande servio. Voc acha que est salvando alguma pessoa de alguma injustia. Voc no conhece a histria toda. E voc no precisa conhecer a histria toda, porque, quem estar aqui para contar para voc todas as histrias de todo mundo? Voc decide apenas a respeito de si mesma. Este um lugar onde muitas coisas nunca sero de acordo com voc. Voc ter que entrar em sintonia com as coisas. Se voc acha que isto no possvel para voc, sinta-se livre para ir embora. E deixe que este seja o seu ltimo questionamento. Muitos questionamentos tm chegado a mim. Algumas pessoas participam de um grupo e me escrevem, Por que tem tanta violncia no grupo de Encounter? E isto veio de uma facilitadora de grupos, uma mulher que tem sido facilitadora de grupos. Ela participou um ou dois dias de um grupo de Encounter e abandonou. E foi ela que pediu para fazer o grupo. Eu no ia lhe recomendar o grupo de Encounter, eu ia lhe recomendar outros grupos, mas ela pediu, eu quero fazer o Encounter. Ento eu disse, Ok. Mas

quando eu disse OK voc deveria ter entendido o que eu quis dizer. Eu quis dizer que ento voc quem decide. Ela pensa que sabe das coisas porque uma facilitadora de grupos. Ela tem facilitado grupos e por isto ela pensa que sabe. E eu soube naquele exato momento que ela no seria capaz de passar pelo grupo, porque o grupo de Encounter que acontece aqui o melhor do mundo neste momento. Em nenhum outro lugar tal liberdade absoluta permitida. No Ocidente, o grupo de Encounter tem limitaes, porque o facilitador do grupo tem limitaes. Ele s consegue ir at certo ponto. Quando ele v que as coisas esto se tornando difceis, que agora ele pode no ser capaz de controlar, que as coisas foram longe demais, que ele pode no ser capaz de trazer as pessoas de volta, ento ele impede de ir alm. Aqui ns no acreditamos em quaisquer limitaes. Eu s envio pessoas para o grupo de Encounter quando eu vejo que elas compreenderam que agora elas tm que ir alm de todas as limitaes limitaes de sexo, de violncia, de raiva, de fria. Elas tm que quebrar todas as limitaes. Este o ponto de ruptura, quando todas aquelas limitaes so quebradas. Agora a mulher est com muito medo, ele est contra o grupo. E ela me perguntou, Por que voc permite tal violncia? Isto no um assunto seu. Se voc no era capaz de participar do grupo, no se inscrevesse nele, mm? Voc pode fazer algum grupo no violento Zazen, Vipassana. Ns temos todos os tipos de brinquedo aqui em volta. Mm? Voc pode escolher. Mas no continue me escrevendo. Tudo o que acontece aqui, est acontecendo com o meu conhecimento. Nenhuma simples coisa acontece aqui sem que eu saiba, assim voc no precisa me informar sobre essas coisas, eu j sei delas. um puro desperdcio de tempo. E no momento em que voc se entrega e se torna uma iniciada, uma sannyasin, essa entrega tem que ser total. Viva simplesmente alguns meses em total entrega e voc ver ela alqumica, ela transforma voc. As pessoas novas chegam e pensam, Qual o problema? Os sannyasins antigos no interferem. Algum est sendo barrado pelo guarda e os sannyasins antigos simplesmente continuam passando. O que aconteceu com aquelas pessoas? Ser que eles compreendem ou no que isto no est certo? Eles se tornaram apticos e indiferentes? No, eles aprenderam e da mesma maneira que voc. Pouco a pouco eles aprenderam que tudo o que acontece est acontecendo de acordo com um plano, um artifcio. Existem alguns motivos ocultos aqui. E ningum exceto eu sabe o que esse motivo oculto. Por isto voc no pode ir at a Laxmi, ela no sabe. Ela simplesmente me pergunta o que para ser feito e ela faz. Voc no pode perguntar ao Sant no porto O que voc est fazendo? Ele simplesmente faz o que lhe dito para fazer. Se voc quer ser parte desta comuna, ter que entender isto. Voc ter que relaxar, ter que parar de julgar. Logo, depois de poucos meses de relaxamento e aceitao, voc ser capaz de compreender aquilo que aconteceu com os sannyasins antigos eles agora compreendem.

Os textos acima foram traduzidos por Sw. Bodhi Champak. Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Osho fala sobre o Sannyas

Nesta seo estamos apresentando a traduo dos vrios trechos de falas do Osho a respeito do Sannyas constantes do site www.neosannyas.org . Este o novo site destinado s pessoas interessadas em se tornar sannyasins.

Olhar a vida do ponto de vista da auto-ignorncia sansara, o mundo. Olhar a vida do ponto de vista do autoconhecimento sannyas. Conseqentemente, sempre que algum me diz que tomou sannyas, me parece muito falso. Este tomar o sannyas d a impresso de que um ato antagnico contra o mundo. Pode o sannyas ser tomado? Pode algum dizer que tomou o saber? E um saber que possa ser tomado, ser um verdadeiro saber? Um sannyas que tomado, no sannyas. Voc no pode se cobrir com um manto da verdade. A verdade tem que ser despertada dentro de voc. O sannyas nasce. Ele chega atravs da compreenso e com tal compreenso ns vamos sendo transformados. Na medida em que nossa compreenso muda, a nossa viso muda e o nosso comportamento transformado sem qualquer esforo. O mundo permanece onde ele est, mas o sannyas gradualmente nasce dentro de ns. Sannyas a conscincia de que Eu no sou apenas o corpo, eu tambm sou a alma. Com este saber, a ignorncia e os apegos dentro de ns so abandonados. O mundo estava do lado de fora e ele ainda continua l, mas dentro de ns haver uma ausncia de apegos a ele. Em outras palavras, no haver nenhum mundo, nenhuma sansara dentro de ns. Osho, The Perfect Way, Nmero 3

A porta de entrada para o sannyas estava l, mas a porta de sada estava faltando. Podia-se entrar, mas no se podia sair. Mesmo um cu, onde no haja porta de sada, pode se tornar um

inferno ele se torna uma priso, um crcere. Voc pode dizer, De maneira alguma, se algum sannyasin realmente quisesse deixar (o sannyas), o que os outros poderiam fazer? Ele poderia deixar. Mas voc o condenaria, o insultaria haveria uma condenao por trs disso. por isso que criamos um estratagema pelo qual sempre que algum toma sannyas, ns fazemos uma grande publicidade e pompa para expor a todos ao redor; sempre que algum toma sannyas, ns tocamos muitas msicas cerimoniais. Sempre que algum toma sannyas, nos o cobrimos com coroas de flores e guirlandas, o enaltecemos, condecoramos e lhe demonstramos grande respeito. Ns o satisfazemos com uma demonstrao exuberante, como se estivesse acontecendo um grande evento. Mas existe um outro lado nessa demonstrao. Este sannyasin no sabe que se ele pedir para se retirar amanh, ento, da mesma forma como ele est sendo coberto com guirlandas hoje, pedras e sapatos lhe sero atirados. E isso ser feito por ningum mais que essas mesmas pessoas. Na verdade, ao cobrir-lhe com guirlandas, essas pessoas esto lhe avisando para nunca se retirar. Caso contrrio, da mesma maneira como voc est sendo enaltecido, os insultos estaro lhe esperando. Esta uma situao muito perigosa. Por causa disto, muitas pessoas que poderiam ter saboreado a alegria do sannyas, permaneceram tolhidas dele. Quem sabe? Elas nunca poderiam decidir aquilo por toda a vida... Decidir um compromisso por toda a vida uma coisa muito grande, uma questo muito difcil. Alm disso, ns no temos direito de decidir. Assim, a minha viso que o sannyas sempre peridico. Voc pode se retirar dele a qualquer momento. Quem pode obstruir o seu caminho? Voc tomou sannyas e agora o est deixando. Exceto voc, no h outro juiz nesse caso. Apenas voc o fator decisivo nisto e esta a sua prpria deciso. Isto no interessa a mais ningum e no requerida a aprovao de mais ningum. O sannyas individual, a deciso da prpria pessoa. Toma-se ele hoje e abandona-se ele amanh. No para se esperar que algum seja elogiado quando toma sannyas, nem que seja condenado quando o abandona. Isto no assunto seu. Ao mesmo tempo, lembre-se, at agora o sannyas tem sido sempre relacionado com algum mestre: algum mestre d a iniciao. O sannyas no algo que alguma outra pessoa possa dar a voc. O sannyas algo que se toma, mas ningum pode d-lo. Ou, melhor dizendo, exceto a prpria existncia, quem mais pode dar sannyas? Se algum vem at a mim e diz, Por favor, me d a iniciao, eu lhe digo, Como posso eu lhe dar a iniao? Eu posso apenas ser uma testemunha. A iniciao voc a toma do divino; a iniciao voc a toma da prpria existncia; eu, no mximo, posso ser uma testemunha disso, de que estava presente quando esse fenmeno aconteceu. Nada existe alm disto. Um sannyas apegado a um mestre tende a se tornar sectrio. Um sannyas apegado a um mestre nunca pode trazer liberdade, ele ir trazer apenas priso... Eu no serei o mestre deles, mas apenas uma testemunha da iniciao deles no sannyas. Na verdade, o sannyas ser uma questo de um relacionamento direto entre eles e a existncia. No haver qualquer ritual para iniciao no sannyas, de modo que a pessoa no tenha qualquer dificuldade em deix-lo quando ela quiser... Quando eu disse meus sannyasins no foi uma distrao. O meu falar diferente, eu dificilmente me distraio. Na primeira vez que um amigo disse, seus sannyasins, eu neguei e disse, no diga meus. Mas minha intenso era diferente. A inteno era perguntar, como um sannyasin pode ser meu? Mas quando eu voltei a dizer isso novamente, no era uma distrao. Eu disse meus sannyasins. O sannyasin no pode ser meu, mas certamente eu posso pertencer aos sannyasins.

Osho, Ao seu redor, no ir mais uma vez desenvolver-se uma seita? No, uma seita no ir se desenvolver. Ela no ir se desenvolver porque para isso existem alguns poucos pr-requisitos essenciais. Um, preciso um mestre, so necessrias as escrituras e as doutrinas, e tambm alguns adjetivos. E no apenas isto, tambm necessrio ter a insistncia de que qualquer outra coisa que exista alm disto, diferente disto, fora disto, est totalmente errado e somente isto est absolutamente certo. No, eu estou dizendo que chamo sannyasin a algum que sem qualquer adjetivo. E difcil formar uma seita sem adjetivos. Uma seita no pode ser formada sem adjetivos. Eu estou chamando sannyasin a algum que no pertence a religio alguma. Como voc pode formar uma seita sem uma religio? Eu estou chamando sannyasin a algum que no tem qualquer escritura religiosa, que no tem qualquer mestre religioso, que no tem templo, nem mosteiro, nem igreja, nem gurudwara (templo sikhi). Assim difcil se formar uma seita. Ns devemos nos esforar para que nenhuma seita se forme, porque as seitas tm causado mais dano religiosidade do que qualquer outra coisa. A irreligiosidade no tem feito tanto mal religiosidade quanto as seitas. Osho, Krishna: The Man and His Philosophy, Nmero 22

Sannyas significa coragem, mais do que qualquer outra coisa, porque ele uma declarao de sua individualidade, de sua liberdade, de que voc no ser mais parte da loucura coletiva, da psicologia coletiva. Ele uma declarao de que voc est se tornando universal; voc no pertence mais a pas algum, a igreja alguma, a raa alguma, a religio alguma. Osho, Finger Pointing to the Moon, Nmero 7

Isto o que significa quando eu digo: Seja um sannyasin. Simplesmente seja. Seu robe ocre, seu mala essas so as regras. Isto um jogo. Isto no o que eu quero dizer quando digo sannyas verdadeiro. Mas, voc est to acostumado a jogos que, antes que eu o leve a uma vida sem regras, no perodo transitrio, voc precisar de regras. Movendo-se deste mundo de regras e de jogos para um mundo sem regras e sem jogos, uma ponte tem que ser atravessada. Suas roupas laranja e seu mala so apenas para este perodo transitrio. Voc no consegue abandonar as regras imediatamente, assim eu lhe dei novas regras. Mas esteja totalmente alerta de que seus robes no so o seu sannyas, o seu mala no o seu sannyas, o seu novo nome no o seu sannyas.

O sannyas estar ali quando no existir mais nome, quando voc se tornar sem nome. Ento no haver regra alguma. Ento, voc ser to comum, voc no ser reconhecido. Osho, A Bird on the Wing, Nmero 9 Voc no pertence a lugar algum esta a realidade. Todo anseio por pertencer enganoso. A prpria idia de pertencer cria organizaes; a prpria idia de pertencer cria a igreja porque voc no consegue estar s, voc quer embrenhar-se em algum lugar numa multido. Um sannyasin algum que aceitou a sua solido. Ela fundamental, no pode ser afogada. Ao se tornar um sannyasin, voc no est se tornando parte de uma certa organizao isto no uma organizao, de jeito algum. Por se tornar um sannyasin, voc est se tornando corajoso suficiente para aceitar um certo fato: que o homem existe em solido. E isto to fundamental que no existe jeito de escapar disto. Isto to fundamental quanto a morte. Na verdade, a morte nada mais do que lhe trazer a notcia de que voc esteve s e que agora est s. Osho, The Divine Melody, Nmero 10

Osho, Uma querida amiga minha do Ocidente enviou-lhe uma carta pedindo um nome sannyas e depois veio aqui, antes de receber uma resposta, e tomou sannyas. O nome que lhe foi dado atravs da carta foi um tipo de nome totalmente diferente do que voc deu a ela aqui. Eu fiquei muito perturbada quando ouvi isto, pois eu sempre pensei no meu nome como sendo o meu caminho. Eu usava-o para me dar uma direo quando eu estava confusa. Qual realmente o significado do nome que voc nos d? Veera, toda vaca sagrada defeca. No se deixe enganar pelos nomes. Voc sempre est querendo agarrar-se a alguma coisa, para fazer algo grandioso a partir do nada. Os nomes que dou a vocs so apenas como doces tolices de namorados. No faa muito estardalhao com eles. Na verdade, uma vez que eu lhe dei um nome, nunca venha depois me perguntar novamente sobre o seu significado porque eu me esqueo. Foi naquele momento que eu criei um significado para ele. Ento, como eu posso me lembrar? Eu j devo ter dado trinta mil nomes ou mais. Um nome apenas um nome. Voc sem nome. Nome algum restringe voc, nenhum nome pode restringir voc. Eles so apenas rtulos para serem usados utilitrios, nada de espiritual neles. Mas porque eu dou muita ateno ao seu nome e lhe explico, voc fica enganchado nele. Esta apenas a minha maneira de demonstrar minha ateno para com voc, nada mais; apenas a minha maneira de demonstrar meu amor por voc, nada mais. Osho, The Diamond Sutra, Nmero 10

Eu gostaria que meus sannyasins vivessem a vida em sua totalidade, mas com uma condio absoluta, uma condio categrica: e essa condio conscincia e meditao. Primeiro v fundo na meditao, de modo que voc possa limpar a sua inconscincia de todas as sementes venenosas, de

modo que nada exista para ser corrompido e nada exista dentro de voc cujo poder possa traz-lo para fora. E a partir de ento faa tudo o que tiver vontade de fazer. Osho, The Dhammapada: The Way of the Buddha, Vol. 6. Nmero 40

O professor, parecer muito compassivo, porque ele lhe dar toda orientao e assumir toda a responsabilidade. Ele estar mostrando a voc o caminho; estar conduzindo-o no caminho, e voc ter apenas que seguir. O mestre no est interessado em que voc o siga. No, exatamente o contrrio; voc no deve seguilo, caso contrrio ir deixar de se tornar voc mesmo. Ento o que ele faz? Na verdade, todo o seu funcionamento negativo. Ele destri todas as suas muletas e seus apoios. Ele o torna vulnervel a todo tipo de medos, ansiedades, desafios. Isto tudo negativo. No que diz respeito positividade, ele nada faz. Ele apenas um espelho. Ele permite que voc se aproxime e veja a sua face em seu espelho. Ele no quer que voc o imite e se torne o seu rosto. Ele quer que voc olhe para ele. Ele no tem idia alguma. Isto significa que toda poeira do espelho j foi retirada. O seu espelho est limpo. Voc pode se aproximar e olhar, e ir encontrar a sua face. O espelho simplesmente reflete, ele no um fazer, ele no um ato. Certamente o meu relacionamento com voc nico. Em primeiro lugar ele no um relacionamento, pois que tipo de relacionamento voc pode ter com um espelho? Voc pode olhar a sua face e ficar agradecido, dizer obrigado mas isto no um relacionamento. Que tipo de relacionamento o espelho pode ter com voc? No existe possibilidade. O espelho est simplesmente ali. Ele no se relaciona de maneira alguma possvel, ele simplesmente existe. Por isso o relacionamento nico, pois se voc for a outras religies, o mestre o qual, em primeiro lugar, no um mestre, mas assim chamado o assim chamado mestre, ter mil e uma exigncias a serem satisfeitas porque ele ir fazer um grande trabalho para voc. Eu no estou fazendo coisa alguma para voc, por isso nada exijo de voc. O mestre ter condies a serem preenchidas. Se voc falhar no preenchimento das condies, ento a condenao, se voc preencher as condies, ento o elogio, a recompensa. Eu no posso conden-lo e no posso recompens-lo porque eu no tenho quaisquer condies que tenham que ser preenchidas por voc. Ser meu discpulo uma deciso sua. Isto nada tem a ver comigo. Aceitar-me como seu mestre sua deciso, nada tem a ver comigo. Eu no estou procurando por convertidos; eu no sou um missionrio cristo. Eu no estou me esforando para que as pessoas se convertam minha maneira de pensar, minha maneira de viver. No, de jeito algum. Se fosse o contrrio, nestes trinta e cinco anos eu teria convertido milhes de pessoas sem qualquer problema. Elas estavam prontas para serem convertidas; eu no estava pronto para converter. Esta a sua deciso. Lembre-se sempre, o que quer que acontea aqui sua deciso. Se voc um sannyasin, esta a sua deciso. Se voc abandonar o sannyas, esta a sua deciso. Se voc tom-lo de novo, esta a sua deciso. Eu deixo tudo por sua conta. Assim, este um relacionamento sem igual; ele tem absolutamente apenas um lado; do meu lado no h qualquer relacionamento. Isto tem que ficar inteiramente claro: de meu lado no h qualquer

relacionamento. Osho, From Unconsciousness to Consciousness, Nmero 18

Assim, isto foi uma necessidade absoluta, no havia outra maneira para enlaar o meu povo. Todo mundo j est dividido. Este no um mundo aberto: algum cristo, algum hindu, algum muulmano. muito difcil encontrar uma pessoa que ningum. Eu tive que encontrar o meu povo nesses rebanhos fechados, mas para entrar em seus rebanhos eu tive que falar a linguagem deles. Aos poucos eu abandonei a linguagem deles. Proporcionalmente, minha mensagem foi se tornando mais clara e fui abandonando aos poucos a linguagem deles. E depois do meu sannyas, eu dei esse perodo de trs anos, um intervalo em que qualquer um que quisesse me deixar, poderia deixar porque eu no quero interferir na vida de ningum. Se eu puder melhorar, timo. Se eu no puder melhorar voc e o seu ser, ento melhor que se afaste de mim. Osho, From Personality to Individuality, Nmero 14

Eu no interrompi o movimento sannyas, eu impedi que ele se tornasse uma religio. Um movimento um fluxo, este o significado de movimento ele est movendo, est crescendo. Mas uma religio morta ela parou de se mover, parou de crescer. Ela est morta. O nico lugar para ela o crematrio... Todo sacerdote ou sacerdotisa quer uma religio morta, porque ela previsvel. Tudo apenas um catecismo. No h opinio, nem evoluo ou crescimento. Simplesmente veja o cristianismo: dois mil anos se passaram eles avanaram pelo menos uma polegada alm de Jesus Cristo? Vinte e cinco sculos se passaram desde Buda os budistas deram um simples passo frente? Isto destruir o crescimento e a evoluo. Agora eu quero que meu povo permanea aberto, vivo, crescendo, sempre com frescor e renovado. Isto mantm um novo tipo de fenmeno e religiosidade: nenhum rtulo preso a ele, porque todo rtulo cheio de pontos de parada. E eu no gosto de pontos de parada nem mesmo de meio ponto. A vida est sempre em curso. Eu retirei o mala. Ele tem significncia na ndia, porque l as roupas vermelhas e o mala tm sido usados por milhares de anos por todas as religies como smbolo de um sannyasin. Eu queria destruir essa idia tradicional de sannyas, porque os sannyasins tm que ser celibatrios, no podem tocar uma mulher, nem falar com ela. O sannyasin no pode nem se hospedar numa casa de famlia, tem que ficar num templo. Ele tem que comer somente uma vez por dia, tem que jejuar continuamente, repetidas vezes. Ele tem que se torturar. Isto uma doena.

Eu queria destruir esta imagem. Foi por isto que escolhi a cor vermelha. E eu tive quase trezentos mil sannyasins na ndia. Os meus sannyasins criaram tremendo problema entre os sannyasins tradicionais, pois no havia como saber quem era quem. Meus sannyasins andavam pela rua e as pessoas tocavam seus ps, no sabendo que eles no eram celibatrios; que tinham suas namoradas. Eles comiam duas vezes por dia e comiam tudo que fosse o melhor no importava se eram italianos, chineses ou japoneses. Essas pessoas pertencem ao sculo vinte e um, e os antigos sannyasins ficaram com muita raiva porque eu destru a imagem deles. Com a nossa vinda para o Ocidente, agora, as roupas vermelhas e o mala no so mais necessrios, porque aqui eles nunca foram smbolo de religio. Eles cumpriram sua funo na ndia. Eles mostraram que um sannyasin pode estar com uma esposa, com filhos, que ele no precisa ser um parasita da sociedade, que pode trabalhar, criar, ganhar seu dinheiro e no precisa ser reverenciado. E mais especificamente, voc est agora mais liberado de todos os smbolos externos. Tudo o que ficou o centro essencial da religiosidade, da jornada interior, que somente voc pode fazer. Eu no posso fazer isto por voc, ningum pode fazer isto por voc. Assim, agora ficou apenas a qualidade essencial, a qualidade mais fundamental da religiosidade: que a meditao... Agora voc no tem mais qualquer smbolo externo, e isso bom, pois se quiser ser um sannyasin, somente uma coisa voc ter que se lembrar: como entrar na disciplina do testemunhar. Se no for assim, existe a possibilidade de que usando roupas vermelhas e o mala, voc fique completamente satisfeito de que um sannyasin. Voc no . Roupas no fazem ningum mudar, nem o mala leva ningum a passar por uma transformao. Mas voc pode enganar a si mesmo. Agora eu estou tirando tudo isto de voc, e deixando apenas uma coisa simples. Voc no conseguir enganar: ou voc faz ou no faz. Sem fazer, voc no sannyasin. Assim o movimento chegou ao seu mais puro estado, ao estgio mais essencial, ele no foi abandonado. Osho, From Bondage to Freedom, Nmero 17

A questo no ser meu sannyasin, a questo ser um sannyasin. Para ser meu sannyasin certamente preciso um certo comprometimento, uma certa entrega. E eu no quero que voc se entregue a mim, ou que esteja comprometido comigo. Eu quero que voc se entregue natureza e se comprometa com a existncia. Voc no precisa ser meu sannyasin, voc simplesmente tem que ser um sannyasin e esta a nica maneira de ser meu sannyasin. Osho, Beyond Psychology, Nmero 15

Agora, o sannyas ser um movimento totalmente diferente: ele ser para buscadores mais autnticos. Ele no ser para quem s quer mudar a sociedade porque est aborrecido com ela. Ele quer uma sociedade alternativa e por isso se junta a uma comuna sannyas como sendo uma sociedade alternativa mas ele no tem nenhum desejo e nenhum anseio pela verdade. S porque nesta sociedade as pessoas esto usando roupas vermelhas e ele no quer parecer

desagradvel, esquisito, estranho ele comea a usar roupas vermelhas e se torna um sannyasin. Mas a realidade que ele est apenas escapando do mundo, onde ele estava completamente entediado e no tinha outro lugar para ir. A comuna tornou-se um abrigo para todo tipo de gente. Agora, o sannyas ser uma escola - uma escola de mistrios. Somente aqueles que querem crescer e se transformar estaro se juntando a ela. E existem milhes de pessoas que querem uma conscincia maior em seu ser, que sentem que esto sonolentos e inconscientes. Assim, no se preocupe se alguns sannyasins mais antigos desaparecerem; outros novos, com sangue fresco estaro chegando. Osho, The Path of the Mystic, Nmero 37

Osho, Voc parou de iniciar pessoas no sannyas e criar discpulos? Eu estou privado de me tornar seu discpulo? Um discpulo no feito, a pessoa tem que se tornar um. Quando voc ama algum, primeiro lhe pede? Primeiro voc pede permisso pessoa? O amor simplesmente acontece. Ele nem obedece nem pede qualquer permisso, ele no acredita em nenhum modo ou mtodo. O que discipulado? o mais elevado e o mais profundo nome do amor. Se voc quer amar-me, como eu posso impedilo? Se os seus olhos se enchem de lgrimas de amor por mim, como eu posso impedi-lo? E se voc mergulha naquilo que eu chamo meditao, como eu posso impedi-lo? Qualquer um que queira se tornar um discpulo, ningum pode impedi-lo. E por isto que abandonei todas as formalidades que havia para algum se tornar discpulo, porque agora eu quero apenas aqueles que esto vindo em minha direo por livre e espontnea vontade no atravs de outra rota. Agora, toda a responsabilidade sua. Por exemplo, ns ensinamos os alunos do primeiro grau (na ndia): a para apple, g para Ganesh. Na verdade, antigamente o g era usado para Ganesh e agora usado para gadha, o jumento. Este um estado secular. Aqui no apropriado que a palavra Ganesh aparea num livro escolar. Mas nem Ganesh tem a ver com g nem Gadha. Isto apenas uma maneira de ensinar a uma pequena criana. A criana acha o Ganesh ou o jumento mais interessante. Ela no vai ter nenhum interesse pela letra g. Pouco a pouco gadha ser esquecido, Ganesh ser esquecido e somente o g permanecer, somente o g ser usado. Se voc continuar tendo que ler a para apple e g para Ganesh, com o tempo voc entrar na universidade e no haver como estudar. Mesmo para ler uma frase completa ser impossvel. E depois de l-la ficar difcil entender qual o seu significado, pois quem vai saber quantos jumentos, Ganesh e mangas haver numa frase? Existem desenhos nos livros escolares das crianas: desenhos coloridos, grandes desenhos e umas poucas letras. E na medida em que a criana passa para uma srie mais adiantada, os desenhos vo se tornando menores e as letras ocupam mais e mais espaos. Aos poucos, os desenhos vo desaparecendo completamente e somente as letras permanecem. Na universidade no existem desenhos, apenas as letras, o akshar. A nossa palavra akshar tambm muito querida. Ela significa aquilo que nunca pode ser destrudo.

Assim, Ganesha pode ser destrudo, gadhas pode ser destrudo, mas o akshar sempre permanecer. Ele nunca cessa. Assim, quando comecei, eu tive que iniciar as pessoas ao sannyas e tive que fazer discpulos. Mas, por quanto tempo algum consegue brincar com a piada dos gadhas e Ganeshas; mas e abacaxis? Agora, o sannyas amadureceu. Agora, as formalidades no tm mais um lugar importante. Agora, se voc est nesse amor, torne-se um discpulo. Isto no algo nem mesmo para se falar a respeito. Agora, nem mesmo precisa deixar que os outros saibam: se este o seu sentimento, seja um sannyasin. Agora, toda a responsabilidade sua. Este o indcio de ser maduro. Por quanto tempo eu poderei caminhar ao seu lado, segurando suas mos? Antes que minhas mos sejam removidas, eu mesmo tenho que largar as suas mos, de modo que voc possa estar erguido sobre seus prprios ps confiando em suas prprias mos, em sua prpria responsabilidade e andar. No, no h necessidade alguma de voc parar de se tornar um discpulo. Nem algum pode impedilo de se tornar um sannyasin. Mas agora isto sua deciso pessoal, de acordo com a sede e o chamado de sua prpria interioridade. Eu estou com voc, minhas bnos esto com voc, mas agora eu no lhe explicarei sobre o tornarse um sannyasin nem lhe pedirei para meditar. Agora, eu apenas explicarei isso: o que meditao. Se apenas isto puder desencadear uma sede em voc, ento medite. Agora, eu no direi a voc para amar. Eu apenas descreverei o amor e tudo mais para voc. Se nenhuma cano crescer em seu corao mesmo ouvindo a descrio nica e misteriosa do amor ento nada vir de voc, nem mesmo para cumprir um mandamento. E se uma cano crescer, ento isto no uma questo de dar e receber: ento voc pode ser um discpulo, pode meditar, pode se tornar um sannyasin, ento voc pode alcanar a iluminao, pode alcanar o tesouro supremo desta vida, aquilo que ns chamamos moksha, a liberao suprema. Mas, agora voc tem que fazer tudo isto. J se foram os dias em que algum lhe dava um empurro por trs. Agora, voc est completamente livre. O seu prprio desejo, a sua prpria alegria, o seu prprio xtase esto decidindo os fatores. Osho, The Diamond Sword, Nmero 8 Osho, Depois de anos estando junto a voc, eu estou familiarizado com a relao mestre-discpulo. Por favor, voc poderia comentar sobre a relao discpulo-discpulo? No existe tal coisa. No passado, discpulos criaram organizaes. Esse era o relacionamento deles: que 'ns somos cristos', que 'ns somos muulmanos', que 'ns pertencemos a uma religio, a uma f, e porque ns pertencemos a uma f, ns somos irmos e irms. Ns viveremos pela f e morreremos pela f Todas as organizaes tiveram origem no relacionamento entre discpulos. Na verdade, dois discpulos no esto conectados um ao outro, de jeito algum. Cada discpulo est conectado com o mestre em sua capacidade individual. Um mestre pode estar conectado com milhes de discpulos, mas a conexo pessoal, no organizacional. Discpulos no tm qualquer relacionamento. Sim, eles tem uma certa 'amistosidade', uma certa amorosidade.

Eu estou evitando a palavra relacionamento porque ela comprometedora. Eu no estou chamando isso nem mesmo de amizade, mas de 'amistosidade', porque eles so todos companheiros de viagem seguindo no mesmo caminho, com amor ao mesmo mestre, mas eles se relacionam atravs do mestre. Eles no se relacionam um com o outro diretamente. Essa foi a coisa mais infeliz no passado: discpulos organizaram-se, relacionando-se, e todos eles eram ignorantes. E pessoas ignorantes s conseguem criar mais chatice no mundo do qualquer outra coisa. Todas as religies tm feito exatamente isso. Meu povo est relacionado comigo individualmente. E por eles estarem no mesmo caminho, certamente eles se tornam conhecidos entre si. Uma 'amistosidade' surge, uma atmosfera amorosa, mas eu no quero chamar isto de qualquer tipo de relacionamento. Ns j temos sofrido demais devido ao relacionamento direto de discpulos entre si, criando religies, seitas, cultos, e depois brigando. Eles no conseguem fazer nada mais. Pelo menos comigo, lembre-se disso, voc no est se relacionando com nenhum outro, de jeito algum. Apenas uma 'amistosidade' lquida, no uma amizade slida, suficiente e muito mais bela, sem qualquer possibilidade de causar danos humanidade no futuro. Osho, Beyond Enlightenment, Nmero 2 Certamente a iniciao significa que voc deu um passo dentro de uma vida perigosa. Voc me aceitou como seu amigo na escurido e me deu suas mos com grande confiana. Mas eu nunca aceitei um cheque assinado em branco e nunca usei ou mesmo interferi na vida de quem quer que seja. Isto apenas da sua parte eu estou totalmente fora disso. A iniciao sua e sua a iniciativa de oferecer a sua vida para ser transformada. Toda a ao e responsabilidade sua. Osho, The New Dawn, Nmero 30 No importa que voc tenha se tornado um sannyasin; isto no vai mudar coisa alguma, a no ser que o seu sannyas desencadeie um estado meditativo em voc. Sem meditao no h sannyas. Isto apenas a sua conscincia crescendo e se elevando pouco a pouco se movendo alm da gravitao das coisas mais baixas e isto far de voc um sannyasin. Osho, The Great Pilgramage, Nmero 11

Um sannyasin no precisa s-lo oficialmente. Qualquer buscador, algum em busca da verdade um sannyasin. E um sannyasin no precisa ser meu. Um sannyasin no um seguidor, mas no mximo um companheiro de viagem. Se voc est buscando e procurando pela verdade, pelo

sentido e significado da vida, isto o suficiente. Osho, Hari Om Tat Sat, Nmero 17

O dia em que voc iniciado no sannyas no necessariamente o incio do sannyas. apenas a sua indicao de que, eu estou querendo esperar que o sannyas acontea para mim. Iniciao apenas voc dizendo sim para a existncia, e abrindo todas as suas portas e janelas para que a brisa fresca e o sol entrem e limpem voc e o tornem parte do todo. Algum dia o sannyas comear. Ele pode comear no momento da iniciao, se a sua intensidade, integridade, se a sua confiana e seu amor forem totais, mas raramente assim. Sempre sessenta por cento, quarenta por cento, setenta ou trinta por cento. Existem pessoas que tm noventa e nove por cento de confiana, mas aquele um por cento de dvida suficiente para impedir... Anos ou mesmo vidas. A no ser que voc esteja cem por cento aberto, a no ser que a palavra no tenha sido abandonada de seu vocabulrio, a grande revoluo do sannyas no acontecer para voc... O sannyas precisa de um sim total e ento ele pode acontecer neste exato momento. Mas a sua pequena dvida ela pode ser muito pequena como uma pequena areia em seus olhos, e voc no consegue abrir os olhos. S um pequenino gro de areia pode impedi-lo de ver todo este belo mundo. A dvida exatamente como um pequenino gro de areia em seu olho interior. Ele pode impedi-lo de ver o esplendor e a glria da vida, o seu prprio potencial e suas prprias flores que tm esperado por vidas para crescer e desabrochar, mas voc no lhes tem dado chance. Osho, Om Shantih Shantih Shantih, Nmero 26

Osho, Quais so os pr-requisitos para ser um discpulo? Nenhum, absolutamente. Um corao aberto, um corao amoroso, uma profunda confiana em si mesmo e nada mais preciso. Voc no tem que se entregar a algum mestre, no tem que venerar algum Deus e nem tem que fazer alguma prece para alguma hipottica divindade. Voc no tem que ir a templos e igrejas feitos pelo homem para encontrar aquilo que est escondido dentro de voc. Um discpulo a semente de um mestre. O discpulo tambm uma flor de ltus, apenas voc est olhando para algum outro lugar e no para dentro de si mesmo. Osho, Live Zen, Nmero 7

Eu no quero algum sendo monge, eu quero que voc esteja no mundo. A meditao no precisa ser feita vinte e quatro horas por dia; meditao apenas um pequeno vislumbre e depois v fazer o seu trabalho. Pouco a pouco, esse vislumbre comear a irradiar em suas aes, em seus silncios, em suas canes, em suas danas.

No h necessidade alguma de desperdiar vinte e quatro horas e tornar-se um parasita. E quando voc se torna um parasita da sociedade, no pode se rebelar contra ela. Voc no pode dizer uma simples coisa contra qualquer superstio. O meu povo pode ser sannyasin e ao mesmo tempo totalmente rebelde, porque no depende de ningum. A meditao deles uma questo pessoal. Osho, The Buddha: The Emptiness of the Heart, Nmero 6

O sannyas no precisa ser uma coisa externa, apenas o anseio por ele j o bastante. Osho, Christianity: The Deadliest Poison, Nmero 7

Osho, Bem, o que significar ser um sannyasin no futuro, deste dia em diante? Desta data em diante, ser um sannyasin simplesmente significar que ele est iniciado nas tcnicas de meditao aqui, e que faz um compromisso consigo mesmo de que seguir o caminho. Mas, isto ser individual, s. Ele ser responsvel por si mesmo. (O sannyas) no ser uma coletividade, uma congregao. Osho, The Last Testament, Vol. 3, Nmero 8

Sannyas simplesmente significa que eles aceitaram um caminho de meditao e uma vida de alegria e contentamento. aceitar criar sua vida em felicidade. Assim, o sannyas uma coisa totalmente diferente. Os sannyasins continuaro. Eu dispensei todos os smbolos externos dos sannyasins. Se eles quiserem mant-los, isso com eles. Da minha parte, eu dispensei. Eles no precisam de qualquer mala. Eles no precisam de roupas vermelhas. Tudo o que eu gostaria - o meu conselho para eles - que se voc um sannyasin, a meditao a nica coisa essencial que voc deve carregar. Osho, The Last Testament, Vol. 3 Nmero 11

Eu tirei dos sannyasins tudo o que fazia deles distintos. Eu lhes disse, Agora, no necessrio usar roupas vermelhas. Todas as cores so nossas. No h necessidade de usar um mala com minha foto, porque eu no sou seu salvador ou profeta ou mensageiro. Eu no tenho Deus algum para oferecer a voc. Eu apenas posso lhe oferecer a cincia do conhecer a si mesmo. Assim, voc simplesmente tem que entender que sou apenas um amigo, no mais que isto. Eu sou um entre vocs, por isto no h necessidade alguma de adorao e no precisa pensar em si mesmo como parte de uma coletividade. Vocs so todos indivduos.

Osho, The Last Testament, Vol. 3, Nmero 12

Eu tenho me esforado para abandonar tudo o que externo, de maneira que s o mais interno permanea para voc explorar. Se no for assim, a mente humana muito imatura... Ela comea a se agarrar a todos os smbolos externos. Isto aconteceu com todas as religies no mundo. Eu quero que meu povo compreenda isto claramente. Nem as suas roupas, nem as suas disciplinas externas, nem qualquer coisa que lhe tenha sido dado pela tradio e que voc tenha aceitado como crena ir ajudar. A nica coisa que pode criar uma revoluo em voc ir alm da mente, no mundo da conscincia. Exceto isto, nada religioso. Mas para comear em um mundo que muito obcecado pelas coisas externas, eu tive que comear o sannyas tambm com coisas externas. Mude suas roupas para laranja, use um mala e medite. Mas, a nfase estava sempre na meditao. Mas eu descobri que as pessoas podem mudar suas roupas muito facilmente, mas elas no conseguem mudar suas mentes. Elas podem usar o mala, mas elas no conseguem se mover para dentro de suas conscincias. E porque eles estavam com roupas laranjas, usando um mala e tendo um novo nome, elas comearam a acreditar que elas haviam se tornado sannyasins. O sannyas no to barato assim. Ento, este o tempo e vocs esto maduros o bastante. Aquela fase inicial est terminada. Eu no quero que meu povo esteja perdido em coisas no-essenciais. No comeo era necessrio. Agora, aps anos ouvindo-me, compreendendo-me, vocs esto numa posio de se livrarem de todas as prises externas. E pela primeira vez, vocs podem ser verdadeiramente sannyasins, somente se estiverem se movendo para dentro. Osho, The Last Testament, Volume 6, Nmero 12

O movimento sannyas no meu. Ele no de vocs. Ele estava aqui quando eu no estava. Ele estar aqui quando eu no estiver. O movimento sannyas simplesmente significa o movimento de buscadores da verdade. Eles sempre estiveram aqui. Sempre existiu uma fileira de buscadores da verdade. Eu chamo isso sannyas. Isso eterno. Isso sanatan. Isso nada tem a ver comigo. Milhes de pessoas contribuiram para isso. Eu tambm contribu com meu prprio compartilhar. Ele continuar se tornando cada vez mais rico. Quando eu tiver partido, haver mais e mais pessoas chegando, e fazendo com que ele fique mais rico. Um dia eu partirei. Isto no significa que o movimento sannyas acabar. Ele no pertence a ningum. Eu no posso lhe dar a verdade, mas posso lhe mostrar a lua... Por favor, no se apegue ao meu dedo que est lhe mostrando a lua. Este dedo desaparecer; A lua permanecer e a busca continuar.

Enquanto houver um simples ser humano sobre a terra, as flores do sannyas continuaro desabrochando. Primeiro, eu sou o nico homem em toda a histria que lhe deu individualidade. Os chamados gurus estiveram fazendo exatamente o oposto: eles estiveram tirando a sua individualidade. Todo o esforo deles era para que voc se entregasse a eles. A sua funo era apenas tocar-lhes os ps e receber as suas bnos. Meu esforo totalmente diferente. Voc no consegue receber qualquer bno s por tocar os ps de algum. Ao contrrio, voc est tornando aquele homem mais doente e egosta. O ego o cncer da sua alma. No torne ningum doente. Tenha compaixo. Nunca toque os ps de ningum... Meu esforo para tirar todas as tradies, ortodoxias, supersties e crenas de sua mente de modo que voc possa alcanar um estado de no mente, o estado supremo de silncio, onde nem mesmo um pensamento se move. Nem mesmo uma ondulao no lago de sua conscincia. E a coisa toda tem que ser feita por voc. Eu no estou dizendo, Simplesmente siga-me, eu sou o salvador. Eu salvarei voc. Tudo isso repulsivo. Ningum pode salv-lo, a no ser voc mesmo. E a independncia espiritual a nica independncia que merece ser chamada de independncia. Osho, Last Testament, Vol. 6. Nmero 14

A Mensagem Final a respeito de Malas para a Academia de Iniciao, em 1989. Osho enviou uma mensagem para a Academia de Iniciao dizendo que no havia mais necessidade de se usar malas. O sannyas diz respeito a ir para dentro e nada tem a ver com o exterior. Algumas pessoas ficaram chateadas, e o assunto foi levado ao Osho novamente. A sua resposta, passada de novo Academia, foi: Se voc tiver que usar o seu mala, ento que seja em casa apenas em meditao.

Para ler mais visite: www.osho.com/library Todas as citaes de Osho Osho International Foundation OSHO marca registrada de Osho International Foundation.

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados Nota: Todos os textos foram traduzidos por Sw. Bodhi Champak

Voc realmente voc mesmo?

Querido Osho, Quando estou s e leio seus livros ou ouo suas fitas, eu me sinto imensamente feliz, choro e dano sozinho. Mas eu no consigo expressar meus sentimentos na presena dos outros, embora eu queira muito fazer isso. Por favor, diga-me o que fazer. Kishor Bharti, este um dos problemas humanos bsicos, porque toda a nossa educao cria uma diviso na nossa prpria mente. Voc tem que mostrar uma face para a sociedade, para a multido, para o mundo ela no precisa ser a sua face verdadeira; na verdade ela no deve ser a sua face verdadeira. Voc tem que mostrar a face que as pessoas gostam, que as pessoas apreciam, que seja aceitvel para elas para suas ideologias e suas tradies e a sua face original, voc tem que guard-la para si mesmo. Essa diviso o torna muito desconectado porque a maior parte do tempo voc est na multido, encontrando pessoas, se relacionando com pessoas muito raramente voc est s. Naturalmente, as mscaras se tornam muito mais parte de voc do que a sua prpria natureza. E a sociedade cria um medo em todo mundo: o medo da rejeio, o medo de que algum possa rir de voc, o medo de perder a respeitabilidade, o medo do que as pessoas diro. Voc tem que se ajustar a todo tipo de pessoas cegas e inconscientes. At agora, esta tem sido a nossa tradio bsica em todo o mundo: no se permite a ningum ser ele prprio. E por causa disso que o problema surge este um problema de todo mundo. Voc est perguntando, Quando estou s e leio seus livros ou ouo suas fitas, eu me sinto imensamente feliz, choro e dano sozinho. Mas eu no consigo expressar meus sentimentos na presena dos outros, embora eu queira muito fazer isso. Por favor, diga-me o que fazer No momento em que o outro est na sua frente, voc est pouco preocupado consigo mesmo; voc est mais preocupado com a opinio que ele ter a seu respeito. Quando voc est s no seu banheiro, voc se torna quase igual a uma criana algumas vezes voc faz caretas diante do espelho. Mas se voc de repente percebe que est sendo observado pelo buraco da fechadura, at mesmo por uma criancinha, imediatamente voc muda: voc volta novamente ao seu velho e comum ego srio, sbrio, como as pessoas esperam que voc seja. E a coisa mais incrvel que voc tem medo daquelas pessoas e elas tm medo de voc todo mundo tem medo de todo mundo. No se permite a ningum seus sentimentos, sua realidade, sua autenticidade mas todo mundo quer isso, porque um ato muito suicida continuar reprimindo a sua face original. Voc no est vivendo; ao contrrio, voc est simplesmente representando. E porque todo mundo est observando, os seus prolongados sculos de inconscincia o puxam para trs: no se

expresse, no saia das mscaras de sua personalidade. Todo mundo est se escondendo atrs de alguma coisa falsa isso machuca. Ser desonesto e hipcrita consigo mesmo a pior punio que voc pode se dar. E voc no vai fazer algo prejudicial a quem quer que seja voc simplesmente quer chorar e suas lgrimas sero de alegria; voc quer danar e isto no pecado, nem crime. Voc simplesmente quer compartilhar a sua felicidade voc est sendo generoso. Apesar disso, o medo de que as pessoas possam no aceitar a sua felicidade. Algum pode dizer que ela falsa, que voc est apenas representando, podem dizer que voc est hipnotizado. Uma coisa estranha que se voc est miservel, ningum lhe diz coisa alguma, voc est perfeitamente encaixado. Mas onde todo mundo miservel, voc fica fora de sintonia com a multido se, de repente, comear a danar. Voc quer expressar a sua alegria, mas no corajoso o suficiente para estar s... Mas, na verdade, quem vai se importar? No mximo, talvez as pessoas pensem que voc est um pouco maluco, e uma vez que elas aceitem que voc est um pouco maluco, ento no h do que ter medo. O que h de errado em ser chamado de maluco? O mundo tem conhecido tantas pessoas malucas bonitas... Na verdade, todas as grandes pessoas no mundo tm sido um pouco malucas malucas aos olhos da multido. Elas expressaram suas maluquices porque elas no eram miserveis, eles no estavam na ansiedade, no tinham medo da morte, no se preocupavam com trivialidades. Elas estavam vivendo cada momento com totalidade e intensidade, e por causa dessa totalidade e intensidade, suas vidas se tornaram lindas flores cheias de fragrncia, amor, vida e riso. Mas isto certamente machuca milhes de pessoas que esto ao seu redor. Elas no podem aceitar a idia de que voc alcanou alguma coisa que elas perderam. Elas tentaro de toda maneira tornar voc miservel, para destruir a sua dana, para tirar a sua alegria de modo que voc possa voltar novamente ao rebanho. preciso reunir coragem. E se as pessoas disserem que voc est maluco, curta a idia. Diga a elas, Vocs esto certos; neste mundo somente as pessoas malucas podem ser felizes e alegres. Eu escolhi a loucura com alegria, com felicidade, com dana; vocs tm escolhido a sanidade com misria, angstia e inferno nossas escolhas so diferentes. Seja so e permanea miservel; mas deixe-me s na minha loucura. No se sintam ofendidos; eu no estou me sentindo ofendido por vocs tantas pessoas ss no mundo e eu no estou me sentindo ofendido. Isto apenas uma questo de pouco tempo. Uma vez que eles o aceitem como sendo maluco, logo deixaro de se procupar com voc; ento voc poder entrar na luz completa com seu ser original voc pode abandonar todas as suas falsidades. Eu era um estudante da universidade... Eu no escolhi a universidade por ela em si, mas por causa de um professor que era muito vivo, muito cheio de amor e sem medo do mundo. Eu escolhi o professor e ele estava naquela universidade. Ele convidou-me a entrar na universidade em que ele lecionava... E ele disse que facilitaria tudo que fosse possvel para mim.

Ele me amava imensamente porque todos os anos eu costumava ir quela universidade para uma competio de debates entre universidades; por quatro anos consecutivos eu fui o vencedor. No primeiro ano ele era um dos juzes. Ele chamou-me de lado e disse, Eu no posso dizer isto para as outras pessoas, mas eu tambm no consigo guardar s para mim. Eu s posso dizer isto para voc: eu lhe dei a pontuao de noventa e nove por cento no debate, e eu sinto muito porque eu queria terlhe dado cem por cento. Mas, eu no tive coragem, porque as pessoas poderiam pensar que eu estava comprometido, que eu estava favorecendo. Eu fiquei com medo. Mas, perdoe-me por ter tirado um por cento da pontuao que era sua. Todo ano ele era um dos juzes e no quarto ano, quando eu me graduei, ele me convidou para entrar na universidade para minha ps-graduao. Eu lhe disse. Eu estou vindo aqui apenas por sua causa. No primeiro dia ele levou-me ao vice-reitor e no caminho me disse, No entre em qualquer discusso porque este homem, o velho vice-reitor, muito teimoso e preciso ser muito diplomtico com ele. Eu disse, Voc pode ser diplomtico com ele, eu simplesmente vou ser eu mesmo. Ele disse, O que voc quer dizer? Eu disse, Ser diplomtico significa ser uma outra pessoa, diplomacia um outro nome para hipocrisia. Seja voc diplomtico eu simplesmente serei eu mesmo. E o pior que pode acontecer ser, no mximo, ele no me garantir o dinheiro para os dois anos de estudo, e tambm pode no me garantir outras facilidades - mas s por tais facilidades, eu no posso ser desonesto comigo mesmo. Ele disse, Pelo menos voc pode permanecer em silncio? No dizer coisa alguma? Eu conversarei com ele no seu lugar. Eu disse, Eu no posso prometer, pois se ele disser alguma coisa estpida, eu no vou resistir tentao de lhe dizer que ele estpido. Ele disse, Eu nunca tinha notado que voc uma pessoa to difcil. Eu disse, bom saber desde o incio. Este o primeiro dia; ainda h tempo: voc pode simplesmente me dizer e eu vou embora. No, ele disse, vamos tentar. Ele levou-me ao vice-reitor. Eu sempre vivi do meu prprio jeito, e o vice-reitor tinha sido professor em Oxford, viveu quase toda a sua vida na Inglaterra e quase se tornou um verdadeiro ingls. Ele disse algo a respeito da minha barba, que eu estava deixando crescer. Por que voc no faz a sua barba? Meu professor ficou com medo de que este fosse o comeo do fim. Eu disse, Voc est formulando uma pergunta errada; na verdade eu deveria lhe perguntar porque voc faz a sua barba porque eu no estou fazendo a minha crescer; ela cresce por si mesma. A sua pergunta sem sentido Voc poderia me perguntar porque eu no cortei os meus dedos, ou perguntar alguma outra coisa. natural que um homem deva ter a sua barba, voc est sendo antinatural. Voc tem que me responder por que voc faz a sua barba? Meu pobre professor, que estava sentado ao meu lado, comeou a me cutucar com o cotovelo. Eu tive que lhe dizer, Pare de me cutucar. No me interessam todas as facilidades para as quais voc me trouxe aqui diante do vice-reitor neste momento. Minha nica preocupao que ele deve aceitar que formulou uma pergunta errada. Por um momento, fez-se um grande silncio e o velho homem disse, Na verdade, voc est logicamente correto. E neste momento eu no tenho resposta alguma, porque ningum jamais

questionou isso em minha vida. eu nunca pensei a respeito. Eu lhe disse, Esta a sua barba e voc a tem cortado e se barbeado talvez por cinqenta anos, sem mesmo pensar sobre o que estava fazendo. Ento eu disse, OK, voc pode ter o seu tempo. Eu virei aqui todos os dias, s onze horas, quando a secretaria abre; voc poder me encontrar em frente secretaria. Voc tem que encontrar uma resposta. Mas meu professor disse, Ns no viemos aqui para discutir sobre barba! A questo aqui o seu estudo complementar, a sua ps-graduao e ele o homem que pode decidir. Eu disse, Eu no estou preocupado com isso. Neste presente momento, a minha nica preocupao faz-lo perceber que ele viveu uma vida inconsciente. O velho homem disse, Da barba voc chegou a uma vida inconsciente? Ele perguntou ao meu professor, Quais so as exigncias? Eu vou lhe garantir uma escolaridade por dois anos. Hospedagem gratuita, alimentao gratuita, ele assinou tudo e disse, S no fique parado diante da minha porta todos os dias! Se voc precisar de alguma coisa simplesmente venha e me diga, eu prometo que no vou lhe perguntar nada foi uma falha minha. Ento eu disse, Est decidido? Uma vez que voc me formulou uma pergunta, aquilo se tornou a minha prioridade para aquele momento, qualquer coisa que eu tiver que sacrificar, eu sacrificarei. Ele disse, Eu prometo e o seu professor testemunha. Mas era difcil para ele e seria difcil para qualquer um, porque eu costumava usar um robe sem boto algum, de modo que meu peito ficava exposto... E na vez seguinte, eu fui at ele porque eu queria permisso para levar tantos livros quanto eu quisesse da biblioteca para a minha sala, e a regra que era apenas um livro de cada vez no deveria ser aplicada a mim. Ele disse, Ns podemos conversar a respeito disso, mas onde esto os seus botes? Eu disse, Voc est procurando problemas; voc se esqueceu de sua promessa. Na verdade, eu deveria perguntar novamente, por que num pas quente como a ndia - e ns estamos no vero - voc est transpirando e ainda est usando essa gola fechada e esse sobretudo? Eu no uso botes porque quero que meu peito receba a brisa fresca. Isto algo errado? Ele disse, Isto no errado. Eu disse, Algo imoral? Algo contra as regras da universidade?Por que voc deveria se preocupar com isso? O peito meu e eu quero que ele receba brisa, o tanto que for possvel. Ele disse, Eu esqueci minha promessa. Voc tem a permisso para levar quantos livros queira. Eu nem mesmo vou perguntar porque voc quer tantos livros, pois eu no quero entrar em nenhuma discusso. Uma coisa est decidida: melhor no discutir com voc. A primeira reunio em que eu compareci, na qual ele iria falar, era no aniversrio de Goutama Buda. Ele era um grande orador e tambm um bom ator. Quando ele estava falando sobre Goutama Buda, as lgrimas rolaram de seus olhos e ele disse, Eu sempre senti que se eu vivesse no tempo de Goutama Buda, eu teria ido sentar-me aos seus ps para aprender a arte de alcanar mais conscincia, de se tornar iluminado.

Eu estava sentado no meio e me levantei. Quando me viu de p, ele disse, Eu disse algo errado? Eu disse, Voc no apenas disse algo errado, voc est se comportando muito falsamente. Pelo menos diante de seus alunos voc no deveria faltar com a sinceridade. O que voc disse no tem significado para voc, as suas lgrimas so falsas. Todos os professores da universidade estavam presentes assim como toda a comunidade de alunos. Todos ficaram chocados por eu ter dito ao vice-reitor, Voc faltou com a sinceridade. Eu disse, Voc j ouviu o nome Ramana Maharshi? Ele disse, Sim, eu j ouvi. Voc foi alguma vez sentar-se aos seus ps? porque ele do mesmo calibre e da mesma conscincia que Goutama Buda. E eu posso dizer com autoridade que mesmo no tempo de Goutama Buda voc no iria at ele. Este sculo tambm tem pessoas iluminadas. Voc tem que retirar suas palavras. As pessoas costumavam achar que ele era uma pessoa muito teimosa... Mas talvez ele nunca tenha encontrado algum to autenticamente sincero que pudesse trazer ao pblico a sua face original. Ele chorou, suas lgrimas rolaram, e disse, Talvez voc esteja certo eu no teria ido. Isto foi apenas uma retrica e nada mais; foram palavras sem significado. Em toda esta reunio talvez voc seja a nica pessoa que est ouvindo no apenas as palavras, mas tambm o significado por trs delas. Eu gostaria que voc jantasse comigo hoje noite, porque eu gostaria de discutir um pouco mais. Eu nunca encontrei algum em toda a minha vida que trouxesse a minha face original diante da multido. E algo muito estranho eu no fiquei bravo com voc, eu simplesmente sinto uma tristeza profunda por mim mesmo. Por que eu no consigo ser verdadeiro? Jamais algum mostrou isso a mim. Todas as pessoas no mundo querem ser verdadeiras, pois s por serem verdadeiras, isso j lhes traz muita alegria e uma abundncia de felicidade. Por que algum deveria ser falso? Voc precisa ter coragem para chegar a um insight um pouco mais profundo: Por que voc tem medo? O que o mundo pode fazer com voc? As pessoas podem rir de voc; isso far bem para elas rir sempre medicinal, saudvel. As pessoas podem pensar que voc louco... Voc no vai ficar louco s porque elas pensam que voc est louco. E se voc autntico quanto sua alegria, suas lgrimas, sua dana mais cedo ou mais tarde aparecero pessoas que compreendero voc, que podero comear a se juntar sua caravana. Eu mesmo comecei sozinho no caminho, e depois as pessoas foram chegando e isso se tornou uma caravana do tamanho do mundo. E eu no convidei ningum; eu apenas fazia aquilo que sentia que estava vindo de meu corao. A minha responsabilidade com o meu corao, no com as outras pessoas no mundo. Assim, a sua responsabilidade apenas com o seu prprio ser. No v contra ele, porque ir contra ele cometer suicdio, destruir a si prprio. E qual o ganho? Mesmo se as pessoas lhe derem respeito e acharem que voc sbrio, respeitvel, honorvel, essas coisas no iro nutrir o seu ser. Elas no iro lhe dar qualquer insight a mais sobre a vida e sua imensa beleza. E, alm disso, todo mundo est to preocupado com seus prprios problemas, quem ir se procupar se voc est rindo e danando? Quem tem tempo para isto? apenas a sua mente que est

pensando que todo o mundo est pensando a seu respeito. A minha prpria experincia : todo mundo est muito cheio, muito preocupado com a correria de pensamentos sobre si mesmo, sua vida, seus problemas. Voc acha que algum tem tempo at mesmo para olhar para voc ou pensar a seu respeito? Um mdico judeu para outro colega: Ao longo de todo o dia, eu escuto histrias de dor e sofrimento: Doutor, minhas costas... Doutor, meu estmago...Doutor, minha esposa. Eu lhe digo que isso terrvel. Diga-me, Sam, como voc consegue aparentar serenidade depois de um dia escutando os problemas do mundo? O segundo mdico: Quem escuta? Voc no deve se preocupar, de jeito algum. Todos esto preocupados com seu prprio mundo, eles no tm tempo nem energia para se preocupar com voc. E mesmo se eles tiverem alguma opinio, isso problema deles. Voc est sozinho no mundo: sozinho voc veio ao mundo, sozinho est aqui e sozinho deixar este mundo. Todas as opinies deles ficaro para trs; somente os seus sentimentos originais, as suas experincias autnticas iro com voc, mesmo depois da morte. Nem mesmo a morte poder lhe tirar a dana, as suas lgrimas de alegria, a sua pureza na solitude, o seu silncio, a sua serenidade, o seu xtase. Aquilo que a morte no pode tirar de voc o nico tesouro verdadeiro; e aquilo que pode ser tirado pelas outras pessoas no um tesouro, apenas tolice. Quantos milhes de pessoas viveram antes de voc neste planeta? Voc nem mesmo sabe o nome delas; se elas viveram ou no, no faz qualquer diferena. Existiram santos e pecadores, existiram pessoas muito respeitveis e todo tipo de excntricos e malucos, mas todos eles desapareceram nem mesmo um rastro permaneceu sobre a terra. A sua nica preocupao deve ser em cuidar e proteger aquelas qualidades que voc pode levar consigo quando a morte destruir o seu corpo e a sua mente, porque essas qualidades sero as suas nicas companhias. Elas so os nicos valores verdadeiros e as pessoas que as alcana somente elas - vivem; as outras fingem que vivem. Numa noite escura, a KGB bateu na porta do Yussel Finkelstein. Yussel abriu a porta. O homem da KGB bradou, O Yussel Finkelstein vive aqui? No, respondeu Yussel, de p com seu pijama esfarrapado. No? Ento qual o seu nome? Yussel Finkelstein. O homem da KGB jogou-o ao cho e disse, Voc no disse que no vivia aqui? Yussel responde, E voc chama isso vida? S viver nem sempre viver. Olhe para a sua vida. Voc pode dizer que ela uma beno? Voc pode dizer que ela um presente da existncia? Voc gostaria que essa vida lhe fosse dada repetidas vezes? Ela est to vazia. Por causa de seu vazio, as suas preces so vazias. Voc no consegue preencher suas preces com gratido. Gratido, por que? Voc nada mais est fazendo seno representando papis em uma novela, voc no est sendo voc mesmo. Eu me lembro... Uma mulher jovem e muito bonita foi ver o grande pintor Picasso. E l ela viu

uma fotografia de Picasso pendurada na parede. Ela lhe perguntou, sua a fotografia? Aquele voc? Picasso disse, No. A mulher disse, Estranho. Parece exatamente como voc. Voc tem um irmo gmeo? Ele totalmente igual. Picasso disse, Ele pode ser como eu, mas ele no est vivo. E se ele fosse eu, j teria saltado da moldura para lhe dar um beijo. Certamente no sou eu. Voc realmente voc mesmo? Ou est apenas fingindo ser algum que a multido ao seu redor queria que voc fosse? Para mim, um buscador da verdade deveria comear por abandonar tudo o que falso nele, porque o falso no pode buscar a verdade. O falso a barreira entre voc e a verdade. Se tudo o que falso for abandonado, voc no precisa buscar pela verdade a verdade vir at voc. Na verdade, quando eu digo, A verdade vir at voc, isto so apenas palavras. Quando tudo o que falso abandonado, voc a verdade. Nada vem e nada vai. No existe jornada. OSHO - The Hidden Splendor - Cap. 15 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

The Book of Wisdom o nome do livro que reune uma srie de palestras do Osho em que ele comenta os ensinamentos fundamentais de Atisha no Tibet. O texto que apresentamos abaixo foi extrado da quinta palestra dessa srie. E temos uma surpresa, um presente que queremos compartilhar. A parte central do texto tambm poder ser lida no original em ingls e ouvida, simultaneamente, na voz do prprio Osho. Basta clicar num boto que indicamos e abrir um arquivo BSplayer. Voc ir ouvir a voz do Osho proferindo aquela parte da palestra. E poder ouvi-lo enquanto l o texto em ingls que uma transcrio do que ele fala e a correspondente traduo linha por linha. uma maneira de recebermos a mensagem juntamente com a energia de sua voz. um presente. Aproveitem!

Meditao e Compaixo

Meditao a fonte, compaixo o transbordamento daquela fonte. O homem no meditativo no tem energia para o amor, para a compaixo, para a celebrao. Uma pessoa no meditativa est desconectada de sua prpria fonte de energia; ela no est em contato com o oceano. Ela tem um pouquinho de energia que criada pelo alimento, pelo ar, pela matria ela vive na energia fsica. A energia fsica tem limitaes. Ela nasce num certo momento do tempo e morre em outro momento. Ela existe entre o nascimento e a morte. como o lampio que queima por causa do leo que est nele uma vez que o leo se esgota, a chama se vai. A pessoa meditativa vem a conhecer algo do infinito, torna-se conectada com a fonte inesgotvel de energia. A sua chama continua e continua, ela no conhece fim. Ela no pode desaparecer porque antes de tudo ela no apareceu. Ela no pode morrer porque ela no-nascida. Como se conectar com essa fonte inesgotvel de vida, abundncia e riqueza? Voc pode chamar essa fonte inesgotvel de Deus ou pode cham-la de verdade ou de alguma coisa que voc queira chamar. Mas uma coisa absolutamente certa, que o homem uma onda de algo infinito. Se a onda olhar para dentro ela descobrir o infinito. Se ela continuar olhando para fora, ela permanecer desconectada de seu prprio reino e de sua prpria natureza. Jesus chama essa natureza de reino de Deus. Ele diz repetidas vezes, O reino de Deus est dentro de voc. V para dentro. A meditao nada mais que uma ponte para ir para dentro. Uma vez que a meditao aconteceu, a

nica coisa que permanece para ainda acontecer a compaixo. Buda, o mestre original da linhagem de Atisha, disse que, a no ser que a compaixo acontea, no se contente com a meditao. Voc foi apenas at a metade do caminho, voc tem que ir um pouco mais. A meditao, se ela verdadeira, certamente ela se transborda na compaixo. Assim como, quando se acende uma lmpada, ela imediatamente comea a irradiar luz, imediatamente comea a dispersar a escurido, uma vez que a luz interna acesa, a compaixo a sua irradiao. A compaixo a prova de que a meditao aconteceu. O amor a fragrncia que prova que o ltus de mil ptalas no centro mais interno do seu ser desabrochou, que a primavera chegou que voc no mais a mesma pessoa que costumava ser, que aquela personalidade acabou e a individualidade nasceu, que voc no est vivendo mais na escurido, que voc luz. Estes sutras so instrues prticas, lembre-se disso. Atisha no um filsofo, nenhum sbio o . Ele no um pensador, pensar para os tolos e medocres. O sbio no pensa, ele sabe. Pensar um esforo para saber, so conjecturas, tateando no escuro, atirando setas no escuro. (...) Voc no tem que se agarrar a essas instrues. Simplesmente compreenda-as, absorva-as e no seja um fantico. No diga, Isto tem que ser como aquilo. Se no for como aquilo ento eu no estou seguindo, algo est errado. Ser alguma coisa como aquilo, mas de uma maneira muito vaga. Ter uma fragrncia semelhante, mas no ser exatamente a mesma; semelhante, sim, mas no a mesma. preciso estar consciente disso. Se no estiver consciente, pode-se tornar um fantico e fantico nunca chega, o seu prprio fanatismo o impede. Estas so pequenas dicas. Elas no so matemticas, no so como dois mais dois so quatro. No mundo dos mistrios, algumas vezes dois mais dois so trs, algumas vezes so cinco. muito raro que dois mais dois sejam quatro, a exceo, no a regra. Isto no matemtica, msica. No lgica, poesia. (...) Deixe-me lembr-lo: no sutra anterior, Atisha estava dizendo para deixar que isso se torne a sua meditao, que quando voc inspira, traga junto com sua inspirao todos os sofrimentos de todos os seres no mundo para que alcancem o seu corao. Absorva todos esses sofrimentos, dores e misrias em seu corao e veja um milagre acontecer. Sempre que voc absorve a misria, a dor e o sofrimento de algum, no momento em que voc o absorve, ele transformado. (...) . Atisha says: Atisha diz: Begin the development of taking with yourself. Comece a evoluo partindo de voc mesmo. Clique no boto para ouvir a voz do Osho Atisha says before you can do with the whole existence, Atisha diz: antes que voc possa fazer com toda a existncia, you will have to start with yourself first. This is one of the fundamental secrets voc ter que comear primeiro consigo mesmo. Este um dos segredos fundamentais

of inner growth. You cannot do with others anything that you have not done do crescimento interior. Voc no pode fazer algo com os outros, que no tenha feito, in the first place with you. You can hurt others if you hurt yourself, em primeiro lugar, com voc. Voc pode ferir os outros se voc fere a si mesmo, you will be a pain in the neck of others if you are a pain in the neck yourself, voc ser um chato para os outros se voc um chato para si mesmo; you can be a blessing to others only if you are a blessing to yourself. voc pode ser uma bno para os outros, somente se voc for uma bno para si mesmo. Whatsoever you can do with others, you must have done to you before, Seja o que for que voc possa fazer com os outros, voc deve ter feito antes consigo mesmo because that is the only thing that you can share. You can share only porque esta a nica coisa que voc pode compartilhar. Voc s pode compartilhar that which you have; you cannot share that which you don't have. aquilo que voc tem; voc no pode compartilhar aquilo que voc no tem. Atisha says: Atisha diz: 'Begin the development of taking with yourself.' Comece a evoluo partindo de si mesmo. Rather than starting taking the whole misery of the world and absorbing it in the heart, Ao invs de comear recebendo toda a misria do mundo e absorvendo-a no corao, start with your own misery. Don't go into the deep sea so fast; comece com a sua prpria misria. No v to depressa ao mar profundo; learn swimming in shallow water. And if you start immediately taking the misery aprenda a nadar em gua rasa. E se voc comear, imediatamente, a receber a misria of the whole existence, it will remain simply an experiment in speculation. de toda a existncia, isso permanecer simplesmente uma experincia em conjectura. It won't be real, it can't be real. It will be just verbal. No ser real. No pode ser real. Ser apenas verbal. You can say to yourself, "Yes, I am taking the misery of the whole world" -- but Voc pode dizer a si mesmo: Sim, estou recebendo a misria de todo o mundo mas what do you know of the misery of the whole world? You have not even experienced o que voc sabe da misria de todo o mundo? Voc nem ao menos experienciou

your own misery. sua prpria misria. We go on avoiding our own misery. If you feel miserable, Ns vivemos evitando nossa prpria misria. Se voc se sente miservel, you put on the radio or the tv and you become engaged. You start reading voc liga o rdio ou a TV e se torna ocupado. Comea a ler the newspaper so that you can forget the misery, or you go to the movies, o jornal a fim de que possa se esquecer da misria, ou vai ao cinema, or you go to the woman or the man. You go to the club, you go for shopping ou procura a mulher ou o homem. Vai ao clube, vai fazer compras in the market, just somehow to keep yourself away from yourself, no mercado, justamente para, de alguma forma, manter-se distante de si mesmo, so that you need not see the wound, so that you need not look de maneira que no precise ver a ferida, de maneira que no precise olhar how much it hurts within. o quanto ela di por dentro. People go on avoiding themselves. What do they know of misery? As pessoas esto sempre evitando a si mesmas. O que elas conhecem da misria? How can they think of the misery of the whole existence? Como podem pensar na misria de toda a existncia? First, you have to begin with yourself. If you are feeling Primeiramente, voc tem que comear consigo mesmo. Se voc est se sentindo miserable, let it become a meditation. Sit silently, miservel, deixe que isso se torne uma meditao. Sente-se silenciosamente, close the doors. First feel the misery with as much intensity as possible. Feel the hurt. feche as portas. Primeiro, sinta a misria com tanta intensidade quanto possvel. Sinta a dor. Somebody has insulted you. Now, the best way to avoid the hurt is to go and Algum o insultou: ora, a melhor maneira de evitar a mgoa ir l e insult him, so you become occupied with him. Insult-lo, de modo que voc se torne ocupado com ele. That is not meditation. Isso no meditao. .

Se algum o insultou, sinta-se agradecido a essa pessoa por ela ter lhe dado uma oportunidade de sentir uma ferida profunda. Ela abriu uma ferida em voc. A ferida pode ter sido criada por muitos, muitos insultos que voc sofreu em toda a sua vida; ela pode no ter sido a causa do sofrimento, mas ela desencadeou um processo. Simplesmente feche seu quarto, sente-se silenciosamente, sem raiva alguma da pessoa, mas com total conscincia dos sentimentos que esto surgindo em voc o sentimenro doloroso de que voc foi rejeitado, foi insultado. E, ento, voc ficar surpreso de que no somente aquele homem est presente: todos os homens e todas as mulheres e todas as pessoas que o tenham insultado alguma vez, comearo a se mover na sua memria. Voc comear no somente a lembrar-se deles, comear a reviv-los. Estar entrando numa espcie de grupo primal. (...) Atisha est dizendo: apenas seja voc mesmo. Seja qual for a dor, seja qual for o sofrimento, deixe que assim seja. Primeiro experimente isso na sua total intensidade. . Ser difcil, ser um dilaceramento do corao. Voc pode comear a chorar como uma criana, pode comear a rolar pelo cho em profunda dor, seu corpo pode passar por contores. Voc pode, de repente, tornar-se consciente de que a dor no est somente no corao, ela est por todo o corpo que ele est todo dolorido, que dor por todo lado, que todo o seu corpo nada mais seno dor. Se voc puder experienciar isto ser de enorme importncia ento comece a absorver a dor. No a jogue fora. uma energia to valiosa, no a jogue fora. Absorva-a, beba-a, aceite-a, d-lhe as boas vindas, sinta-se agradecido por ela. E diga a si mesmo: Desta vez no vou evit-la, desta vez no vou rejeit-la, desta vez no vou jog-la fora. Desta vez vou beb-la e receb-la como uma convidada. Desta vez vou digeri-la. Pode levar uns dias para voc ser capaz de digeri-la, mas no dia em que isso acontece, voc se depara com uma porta que o leva realmente distante, bem distante. Uma nova jornada comeou na sua vida, voc est entrando numa nova espcie de ser porque, imediatamente, no momento em que voc aceita a dor sem rejeio em qualquer parte, a energia e a qualidade dela mudam. No h mais dor. Na verdade, a pessoa simplesmente surpreendida, a pessoa no pode acreditar, to incrvel. A pessoa no pode acreditar que o sofrimento possa ser transformado em xtase, que a dor possa se tornar alegria. OSHO - The Book of Wisdom cap. 5 Traduo: Swami Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

The Zen Manifesto o nome da ltima srie de palestras proferidas por Osho. Aps o dia 10 de abril de 1989 Osho no voltou a falar em pblico. Permaneceu em silncio at 19 de janeiro de 1990, quando deixou o corpo. O texto que selecionamos para esta seo foi extrado da primeira palesta da srie "The Zen Manifesto".

O Zen nada tem a ver com a mente "Amigos, Este o tempo, o tempo propcio para um manifesto Zen. A intelligentsia ocidental tornou-se familiarizada com o Zen, apaixonou-se pelo Zen, mas ela ainda est tentando abordar o Zen a partir da mente. Ela ainda no chegou compreenso de que o Zen nada tem a ver com a mente. A tarefa extraordinria do Zen livr-lo da priso da mente. Ele no uma filosofia intelectual; ele no uma filosofia de jeito algum. Nem uma religio, porque ele no tem fices, nem mentiras, nem consolaes. Ele um rugido de leo. E a maior coisa que o Zen trouxe para o mundo a liberdade de si mesmo. Todas as religies tm falado a respeito de abandonar o ego mas este um fenmeno muito estranho: eles querem que voc abandone o seu ego, e o ego exatamente a sombra de Deus. Deus o ego do universo, e o ego a sua personalidade. Assim como Deus o centro exato da existncia, de acordo com as religies, o seu ego o centro de sua mente, de sua personalidade. Todos eles tm falado a respeito de abandonar o ego, mas ele no pode ser abandonado a no ser que Deus seja abandonado. Voc no consegue cortar uma sombra ou um reflexo, a no ser que a fonte de sua manifestao seja destruda.

Assim, as religies tm dito continuamente, por sculos, que voc deve se livrar do ego mas por razes erradas. Eles estiveram lhe pedindo para abandonar o seu ego para que voc possa se entregar a Deus, para que voc possa se entregar aos sacerdotes, para que voc possa se entregar a todo tipo de tolices, a todo tipo de teologia, superstio, sistema de crenas. Mas voc no consegue abandonar o ego se ele um reflexo de Deus. Deus uma mentira, l fora no universo, e o ego uma mentira dentro de sua mente. A sua mente est simplesmente refletindo uma mentira maior de acordo com o seu tamanho. As religies colocaram o homem num grande dilema: eles ficaram louvando a Deus e ficaram condenando o ego. Assim as pessoas ficaram num estado de diviso, num espao esquizofrnico. Elas tentaram arduamente abandonar o ego, e quanto mais arduamente elas tentaram, mais difcil de ser abandonado ele se tornou porque, quem iria abandon-lo? O ego estava tentando abandonar a si mesmo. Isto uma impossibilidade. Assim, mesmo nos mais humildes dos chamados povos religiosos, o ego se torna muito sutil. Mas ele no abandonado. Voc pode ver isso nos olhos de seus santos. (...) Eu disse que todas as religies esto pregando, Abandone o ego. O Zen continua alm do ego e alm do self. Exceto o Zen, nenhuma religio chegou no ponto de ir alm do self, alm do atman, alm de seu esprito, alm de sua individualidade. Isto absolutamente uma contribuio de um simples homem conscincia humana Goutama Buda. O Zen o florescimento maior. Pouco a pouco, aperfeioando a imagem de Goutama Buda, cada mestre contribuiu com alguma coisa, uma nova dimenso. Goutama Buda a nica pessoa em toda a histria da humanidade que disse, Simplesmente abandonar o ego no vai ajudar. Ele pode ser abandonado facilmente se voc abandonar Deus. Ele abandonou Deus e o ego desapareceu. A lua desapareceu. O reflexo desapareceu. Ele saiu do espelho, o espelho estava vazio. O seu reflexo no espelho desapareceu. Ele estava lutando com o reflexo. (...) Goutama Buda abandonou a idia de Deus, e foi incrvel que medida que Deus desapareceu, o ego desapareceu. Ele era apenas um reflexo de Deus. Da o meu esforo para remover Deus. Sem remover Deus voc no consegue remover o ego. Ele a sombra da mentira maior no pequeno lago de sua mente. Ento, medida que o ego desapareceu com Deus, Buda veio a compreender que mesmo o self tinha que desaparecer. Existem religies que tm Deus, ego e o self: Judaismo, Cristianismo, Maometismo, Hinduismo. E existem religies que no tm Deus Taoismo, Budismo, Jainismo mas elas tm o self. Porque elas no tm Deus, o ego desaparece por si prprio. Agora, todo o esforo delas como fazer o seu self puro e piedoso. Buda o nico homem que disse, Se no existe Deus, no existe ego, o self tambm arbitrrio e artificial. Conforme voc for mais profundo em sua interioridade, voc de repente se descobre desaparecendo no oceano da conscincia. No existe nenhum self como tal. Voc no mais, somente a existncia . Ento, eu chamo o Zen essencialmente liberdade de si mesmo. Voc tem ouvido a respeito de outras liberdades, mas liberdade de si mesmo a maior liberdade - no ser e permitir que a existncia se expresse em toda a sua espontaneidade e grandeza.

Mas a existncia, no voc, no eu. a vida danando, ela mesma, no voc, no eu. Este o Manifesto Zen: liberdade de si mesmo. E somento o Zen refinou, nesses vinte cinco sculos, mtodos e dispositivos para faz-lo consciente de que voc no , de que voc arbitrrio, apenas uma idia. medida que voc vai alm da mente, mesmo a idia de eu sou desaparece. Quando o eu desaparece e voc comea a sentir um profundo envolvimento na existncia, sem quaisquer limites, somente ento o Zen floresceu em voc. Na verdade, este o estado, o espao da conscincia desperta. Mas ele no tem qualquer eu no centro, nenhum atman, nenhum self. Para tornar isso claro para voc... Scrates diz Conhea a si mesmo. Goutama Buda diz, Conhea apenas conhea, e voc no encontrar a si mesmo. Entre profundamente em sua conscincia, e o mais profundo que voc for, o seu self comea a se dissolver. Talvez essa seja a razo porque nenhuma das religies, exceto o Zen tenha tentado meditao porque meditao destruir Deus, destruir o ego, destruir o self. Ela o deixar no nada absoluto. apenas a mente que o faz ter medo do nada. Quase todos os dias eu recebo questinamentos, Por que ns temos medo do nada? Voc tem medo porque voc no conhece o nada. E voc tem medo apenas porque intelectualmente avalia, Qual o sentido? Se em meditao voc tem que desaparecer, ento melhor permanecer na mente. Pelo menos voc talvez ilusoriamente, talvez seja apenas uma idia, mas pelo menos voc . Qual o sentido de fazer todo esse esforo sem esforo s para desaparecer no nada? A mente simplesmente faz voc se precaver quanto a ir alm dos limites da mente, porque alm desses limites, voc no mais. Essa ser a morte maior. Um Goutama Buda morre da forma maior, voc morre apenas temporariamente. Talvez por apenas poucos minutos, poucos segundos, e voc entra num outro tero. Alguns idiotas esto sempre fazendo amor ao redor do mundo, nas vinte e quatro horas, e voc no tem que viajar longe, ali mesmo na vizinhana. Direto, vinte e quatro horas, milhes de casais esto fazendo amor, seja qual for o casal mais prximo, aqui voc morre e ali voc nasce. O intervalo muito pequeno. Mas um homem iluminado, um homem que veio a conhecer o seu nada, o seu no-self, o seu anatta, simplesmente desaparece no cosmos. Mente medo, e isto parece lgico, bvio. Qual o sentido? Por que se deve fazer uma tal coisa na qual se desaparece? Goutama Buda foi questionado repetidas vezes, Voc um companheiro estranho. Ns viemos aqui para realizar o nosso self e a sua meditao para DESrealizar o nosso self. Scrates era um grande gnio, mas confinado sua mente; Conhea a si mesmo. No existe self algum para ser conhecido. Este o manifesto Zen para o mundo. Nada h para se conhecer. Voc simplesmente tem que ser um com o todo. E no h necessidade alguma de ter medo... Apenas pense por um momento: quando voc no era nascido, havia alguma ansiedade, alguma preocupao, alguma angstia? Voc no estava ali, no havia problema algum. Voc o problema, o comeo do problema, e depois, medida que voc cresce, mais e mais problemas... Mas, antes do seu nascimento, havia algum problema? Continuamente, os mestres Zen perguntam aos novatos, Onde voc estava antes de seu pai nascer? Uma questo absurda, mas de imensa significncia. Eles esto lhe perguntando. Se voc no estava, no

havia problema. Ento, qual a preocupao? Se a sua morte se torna a morte maior e todos os limites desaparecem, voc no estar ali, mas a existncia estar. A dana estar ali, o danarino no estar. A cano estar ali, mas o cantor no estar. Isto somente possvel de experienciar, entrando mais fundo, alm da mente, at a exata profundidade do seu ser, at a exata fonte da vida, de onde a sua vida est fluindo. De repente voc percebe que a imagem de si mesmo era arbitrria. Voc sem imagem, voc infinito. Voc estava vivendo numa gaiola. No momento em que voc percebe que as suas fontes so infinitas, de repente a gaiola desaparece e voc pode abrir as suas asas pelo cu azul e desaparecer. Esse desaparecimento anatta, esse desaparecimento liberdade de si mesmo. Mas isso possvel, no atravs do intelecto, isso possvel atravs da meditao. Zen um outro nome para meditao. (...) Uma vez que voc conhea meditao, voc no tem que seguir algum. Voc tem seus prprios olhos abertos e voc tem a sua luz exatamente sua frente, mostrando o caminho, e tudo o que certo e tudo o que bom acontece sem escolha. No que voc esteja fazendo aquilo, voc no consegue fazer de outra maneira. Por seiscentos anos na China, o budismo era apenas um exerccio intelectual, uma boa ginstica. Mas quando Bodhidharma entrou na China, ele mudou toda a idia a respeito do Zen. As pessoas estavam falando sobre o Zen como se ele fosse uma outra filosofia, o que no ; como se ele fosse uma outra religio, o que no . Ele uma rebelio contra a mente e todas as suas religies e filosofias so parte da mente. Esta a nica rebelio contra a mente, contra o self, a nica rebelio para retirar todos os limites que o aprisionam e dar um salto quntico no nada. Mas esse nada muito vivo. Ele vida, ele existncia. Ele no uma hiptese. E quando voc d o salto, a primeira experincia que voc est desaparecendo. A ltima experincia que voc se tornou o todo. Osho The Zen Manifesto captulo 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A mente humana um milagre

Querido Osho, Voc nos disse que a mente se torna mais e mais quieta se meditamos regularmente. No ano passado, quando eu estava morando na Europa, fora de uma comuna, os pensamentos se tornaram mais e mais fortes durante minhas meditaes at eu comear a ficar amedrontada ao sentar. Agora que eu estou com voc novamente, este problema foi embora. Mas eu me pergunto: como pode algum ser uma sannyasin por dez anos, meditando todos os dias, e ter uma mente que se torna mais e mais barulhenta? Sagarpriya, a questo que voc formulou tem muitas implicaes. Primeiro, preciso entender que a sua mente muito antiga doze anos nada so comparados histria da mente; a histria de todo o universo desde o exato comeo. Ela tem trabalhado por tanto tempo e to eficientemente que os cientistas dizem que no so capazes de criar um computador que possa competir com a mente humana. E a mente humana est ocupando um pequeno espao, no seu crnio; os computadores deles esto ocupando grandes salas. Um cientista calculou que seria necessrio mais de um quilmetro quadrado de espao para um computador comparvel mente humana. A mente humana um milagre. Sentada comigo, voc est sentada com um milagre ainda maior. Voc est sentada com uma no-mente. Naturalmente o silncio se torna mais fcil, a meditao vem por si mesma, assim como uma brisa fresca. Quando voc fica s, a mente tudo o que voc tem. Este problema continuar a acontecer, a menos que sua meditao v a uma tal profundidade que voc tenha algo mais valioso que a mente. Comigo voc pode ter um vislumbre, s por um momento. E esse vislumbre cria o anseio por ter aquele momento esticado pela eternidade. Ele to cheio de paz, to fresco, quem no gostaria disso? Mas, quando voc volta para o mundo, existem apenas computadores andando por todos os lados; voc tem que se comunicar com computadores. Um psiclogo definiu o corpo do homem como nada mais que um mecanismo para facilitar o funcionamento da mente. O psiclogo est dizendo exatamente o contrrio: a mente que est carregando voc; todos o seu corpo est funcionando s pelo bem da mente. Assim, no momento em que voc vai para o mundo isto aqui no parte do mundo; ns estamos tentando criar pequenas ilhas onde a mente no seja mais exigida como um computador. Mas no mundo voc precisar da mente. E o problema continuar, Sagarpriya, at que voc tenha algo mais que a mente. Ter apenas um vislumbre de silncio no suficiente. Voc precisa de um centramento, voc precisa de uma percepo, voc precisa exatamente da iluminao somente ento voc poder permanecer no mundo, sem sua mente funcionar, a menos que voc queira us-la. A mente um mecanismo tremendamente valioso, um dos maiores milagres na biologia, na evoluo do homem. A mente simplesmente inacreditvel, a maneira como ela funciona... Porque

voc nada sabe a respeito dela, embora ela seja a sua mente. Voc no sabe como ela acumula milhes de memrias. Os cientistas calcularam que uma simples mente humana pode conter todas as bibliotecas do mundo. Ela pode memorizar tudo o que foi escrito ao longo das eras. Essa a capacidade; voc pode us-la, voc pode no us-la. E voc no conhece as bibliotecas. Apenas a Biblioteca do Museu Britnico tem livros suficientes para dar trs voltas em todo o mundo, se voc colocar um livro ao lado do outro, da maneira como voc os coloca na prateleira da biblioteca. E essa apenas uma biblioteca! Moscou talvez tenha a maior biblioteca, e todas as grandes universidades do mundo tm bibliotecas semelhantes. S na ndia existem cem universidades com bibliotecas extraordinariamente grandes. E a prpria idia de que uma simples mente humana tem a capacidade de memorizar tudo o que est escrito em todos os livros que existem em todo o mundo...Isso simplesmente nos deixa perplexos, parece inacreditvel. Voc no sabe o que a sua mente est fazendo por voc. A sua mente est regulando tudo em seu corpo. De outra forma, como voc pensa que por setenta ou oitenta anos, ou mesmo por cem anos e existem pessoas que tem at passado disso; elas tm alcanado o aniversrio de cento e cinqenta anos, e existem umas poucas centenas de pessoas na Unio Sovitica que ultrapassaram a idade de cento e oitenta anos. Os cientistas dizem que no h razo para o corpo morrer seno aos trezentos anos. apenas uma velha hipnose, autohipnose, que gerou a idia predominante de que voc tem apenas setenta anos de vida. Isso vai fundo em sua conscincia, de que por volta dos setenta anos voc comea a achar que est desabando, que voc j se foi. E, de qualquer maneira, com o tempo, na idade dos sessenta, voc est aposentado e nada existe para fazer. A morte parece ser um alvio, no um risco. Ns no temos sido suficientemente capazes e humanos para oferecer uma situao onde os nossos idosos possam ter alguma dignidade, algum auto-respeito, algum orgulho. Ns no temos sido capazes de encontrar dimenses onde eles possam contribuir para o mundo. E eles tm experincia e certamente so capazes de contribuir bastante o suficiente para o auto-respeito deles, o suficiente para eles viverem e no se sentirem como um fardo. (...) Os cientistas dizem que o corpo do homem tem a capacidade, pelo menos isto o mnimo de viver trezentos anos. Mas, por que o homem no vive tanto tempo? Talvez o homem no saiba como viver, talvez ele no saiba como usar o seu corpo, como usar a sua mente. Sagarpriya, voc tem que entender duas coisas muito claramente: primeiro, a mente um grande milagre. A existncia no foi capaz de criar algo maior que a sua mente. O seu funcionamento to complexo que deixa perplexos os maiores cientistas. Ela administra todo o seu corpo que um sistema muito complexo. Quem cuida para que uma certa parte de seu sangue v para o crebro? Quem cuida para que parte de seu alimento se transforme em ossos, se transforme em sangue, se torne pele? Quem cuida para que parte de sua pele se torne unhas, que parte de sua pele se torne olhos e orelhas? Certamente voc no est administrando isso, e eu no vejo qualquer outro administrador por perto. Assim, primeiro voc tem que estar agradecida mente. Este o primeiro passo para ir alm da mente, no como uma inimiga, mas como uma amiga. Ao me ouvir dizer continuamente que voc

tem que ir alm da mente, voc pode cair num mal entendido. Eu tenho tremendo respeito pela mente, no existe maneira de retribuir a nossa gratido. Assim, a primeira coisa : meditao no contra a mente, ela alm da mente. E alm no equivalente a contra. Esse mal entendido mais se espalha quanto mais pessoas falam sobre meditao, particularmente pessoas que no compreendem meditao aquelas que j leram a respeito, aquelas que j ouviram a respeito, aquelas que conhecem as tcnicas... E as tcnicas so simples; voc as pode ler, elas esto disponveis em muitas escrituras. E agora existem livros que ensinam como fazer qualquer coisa mecnica de carro, engenharia eltrica, qualquer coisa voc pergunta e o vendedor de livro est pronto para lhe dar um livro sobre como fazer aquilo. Um mestre nunca se tornar irrelevante por uma simples razo: quem lhe ensinar a amar a mente e ir alm dela? A amar e respeitar seu corpo? A ter gratido para com sua mente e seu funcionamento extraordinrio e milagroso? Isso criar uma grande amizade, uma ponte entre voc e a mente. Com o aprofundamento dessa amizade, sempre que voc estiver meditando, a mente no perturbar, porque a sua meditao no contra ela. Na verdade, a sua prpria realizao, o seu florescimento maior. Ir alm dela no uma atitude hostil, mas uma evoluo amigvel. Assim, isso deve ser a base de todo meditador: no ser um lutador. Se lutar, talvez voc seja capaz de aquietar a mente por algum tempo, mas isso no ser uma vitria. A mente voltar de novo, voc precisar dela. Voc no consegue viver sem ela; voc no consegue existir no mundo sem ela. E se voc criar um relacionamento amigvel com a mente, uma ponte amorosa, ao invs de ser um obstculo para a meditao, ela comear a se tornar uma ajuda. Ela protege o seu silncio, porque aquele silncio tambm um tesouro dela, ele no apenas seu. Ela se torna um solo no qual as rosas da meditao iro florescer, e o solo ser to feliz quanto as rosas. Quando as rosas danarem no sol, na chuva, no vento, o solo tambm se alegrar. Minha abordagem totalmente diferente da abordagem que at agora tem sido feita. Por milhares de anos, todas as religies estiveram ensinando algo contra o corpo, contra a mente. (...) As religies tm ensinado contra o corpo. Isso to ridculo voc tem que viver no corpo, tem que aliment-lo, tem que mant-lo saudvel, ele a sua casa. Elas tm falado contra a mente. Isto agora a ltima coisa Israel fez um trabalho pioneiro. O parlamento de Israel parece ser constitudo verdadeiramente por idiotas de primeira classe. Eu no acho que eles conheam mesmo algo a respeito de meditao, mas o medo... Os judeus esto com medo, os muulmanos esto com medo, os hindus esto com medo, os jainas esto com medo todos eles esto com medo de meditao. Embora eles falem a respeito de meditao, eles tm medo dela. Eles falam porque, sem falar sobre meditao, a religio deles parece estar incompleta, mas, basicamente, eles so contra ela porque o homem que se torna meditador, simplesmente escapa, sorrateiramente, de qualquer religio organizada. Ele no mais um hindu, no mais um judeu, nem um muulmano. Ele no consegue continuar acreditando em todos os tipos de

supersties e estupidezes das quais todas as religies esto cheias. Os judeus acham que eles so o povo escolhido de Deus. Ora, nenhum meditador consegue achar isso. Pensar que somente ns, os judeus, somos o povo escolhido de Deus, e toda a humanidade, de alguma maneira, inferior a ns... Mas no so apenas os judeus que tm cometido esse pecado. Eles tm sofrido muito por isso; eles ainda esto sofrendo. Eles continuaro a sofrer, porque a prpria idia to estpida que ela cria hostilidade, particularmente num mundo onde os germnicos nrdicos pensam que eles so o povo escolhido, onde os hindus pensam que eles so o povo escolhido, porque o seu livro sagrado o mais antigo e a primeira escritura sagrada escrita por Deus. Eles no conseguem tolerar uma idia como a de Moiss dizendo a seu povo que vocs so o povo escolhido de Deus; vocs tm o direito bsico de serem superiores a todo mundo. Quem pode tolerar isso? Os hindus pensam que eles que so superiores a todo mundo. (...) Se a meditao se tornar mais preponderante, ento voc ficar livre de todos esses preconceitos; conseqentemente, nenhuma religio quer meditao, embora elas possam falar sobre ela. Para mim nem Deus importante, nem cu, nem inferno, nem anjos todos eles so apenas hipteses. Para mim, a meditao a alma exata da religio. Mas ela pode ser alcanada apenas se voc se mover corretamente. Um simples passo na direo errada... Voc est sempre se movendo no fio da navalha! Comece com amor ao corpo, que a sua parte mais externa. Comece a amar sua mente e se voc ama a sua mente, voc ir enfeit-la, assim como voc enfeita o seu corpo. Voc o mantm limpo, vioso; voc no quer que seu corpo cheire mal para as pessoas, voc quer que seu corpo seja amado e respeitado pelos outros. A sua presena deve ser no apenas tolerada, mas bem-vinda. Voc tem que decorar a sua mente com poesia, com msica, com arte, com tima literatura. O seu problema que a sua mente est cheia apenas com coisas corriqueiras. Essas coisas medocres circulam pela sua mente de maneira que voc no consegue am-la. Voc no pensa em alguma coisa que seja grandiosa. Coloque-a em sintonia com os grandes poetas, coloque-a em sintonia com pessoas como Fyodor Dostoievski, Leon Tolstoi, Anton Chekov, Turgenev, Rabindranath, Kahlil Gibran, Mikhail Naimy, preencha-a com as maiores alturas que a mente j alcanou. Ento, voc no ficar hostil mente. Ento voc ir se alegrar na mente; mesmo se a mente estiver ali no seu silncio, ela ter uma poesia e uma msica prpria, e transcender uma mente to refinada muito fcil. um passo amigvel em direo a picos mais altos: a poesia se transformando em misticismo, a grande literatura se transformando em grandes insights sobre a existncia, a msica se transformando em silncio. E medida que essas coisas comeam a se transformar em picos mais altos, alm da mente, voc estar descobrindo novos mundos, novos universos para os quais ns nem mesmo temos nomes. Ns podemos dizer felicidade, xtase, iluminao, mas nenhuma palavra descreve isso verdadeiramente. Est simplesmente fora do poder da linguagem reduzir isso em explicaes, em teorias, em filosofias. Isso est simplesmente alm... Mas a mente se alegra em sua transcendncia. Eis o que a minha nica contribuio para voc. Com absoluta humildade eu quero lhe dizer que estou muito frente mesmo de Goutama Buda pela simples razo de que ele ainda est lutando com a mente. Eu amei a minha mente e atravs do amor eu a transcendi. Isso um comeo totalmente novo. Naturalmente eu tenho que ser condenado. Muitos viro at a mim, mas no sero capazes de caminhar comigo, nem mesmo alguns passos, porque logo

descobriro que seus preconceitos os estaro impedindo de seguir comigo. Os seus preconceitos so antigos e naturalmente eu posso compreender eles no podem pensar que algum possa ir alm de Goutama Buda, da mesma maneira que os contemporneos de Goutama Buda no podiam acreditar que ele tinha ido alm dos VEDAS e alm dos profetas dos UPANISHADS, da mesma maneira que os contemporneos de Lao Tzu e Chuang Tzu no podiam acreditar que eles tivessem ido alm de Confcio. E se, apenas por questo de humildade, eu no disser a verdade, eu estarei cometendo um crime contra a verdade. No me interessa tal humildade; o que eu quero exatamente que o caso seja explicado a voc. A minha abordagem a respeito de meditao totalmente nova, totalmente fresca, porque ela depende do amor no da luta, no da guerra. Eu deixei Mahavira vinte e cinco sculos atrs. O seu nome no era Mahavira mahavira significa o grande guerreiro. O seu nome era Vardhamana, mas as pessoas mudaram seu nome porque ele era um grande guerreiro. Um guerreiro contra quem? contra seu corpo, contra a sua mente. E eu no acho que algum que seja contra seu corpo e contra sua mente seja capaz de alcanar o alm. Somente o amor o caminho. Sagarpriya, faa a sua mente to bela quanto for possvel. Enfeite-a com flores. Eu fico realmente muito triste quando vejo pessoas que no conhecem O LIVRO DE MIRDAD, que nunca viram as histrias absurdas de Chuang Tzu, que nunca se preocuparam em compreender as histrias totalmente irracionais do Zen. Eu no consigo conceber como voc consegue viver belamente se no conhece os livros de Dostoievsky... Para mim, OS IRMOS KARAMAZOV mais importante que A BBLIA. Ele tem tantos insights grandiosos, que A BBLIA no deve ser considerada de jeito algum, nem mesmo por comparao. Mas A BBLIA ser lida e quem vai se preocupar com OS IRMOS KARAMAZOV, no qual Dostoievsky colocou toda a sua alma? Ou ANA KARENINA de Leon Tolstoi, ou PAIS E FILHOS de Turgenev, OFERENDA DE CANES de Rabindranath? E estes so apenas poucos nomes; existem milhares que alcanaram o melhor florescimento da mente. Primeiro deixe sua mente ser enfeitada. Somente alm desse jardim perfumado da mente voc ser capaz de ir silenciosamente, sem qualquer luta; a mente ser uma ajuda, no um obstculo; ento eu posso dizer com total autoridade: ela no um obstculo. Voc simplesmente no sabe como us-la. Ela bela, Sagarpriya, e quando voc vem aqui, voc se sente meditativa. Pelo menos estes pequenos espaos, estes poucos dias, iro gradativamente comear a se tornar mais fortes, mais profundos. Um dia, voc ter ido e estes momentos estaro com voc, mesmo no mundo dos negcios, e este ser um dia de grande alegria. Mas isso leva tempo. Eu tenho que dizer s pessoas que isso pode acontecer instantaneamente. No que isso seja falso pode acontecer instataneamente, mas onde encontrar o gnio que consegue compreender isso instantaneamente?

Quando eu digo que isso pode acontecer instantaneamente, as pessoas simplesmente pensam, Isso impossvel para ns. Se eu lhes disser que isso pode acontecer ao longo de algumas vidas, elas acham, Isto parece estar perfeito, porque enquanto isso elas tm tempo de fazer todas as suas coisas estpidas. Qual a pressa, se isso uma questo de algumas vidas? Primeiro cuide de seu namorado, de sua namorada; primeiro v visitar as runas de Roma, da Grcia, da ndia; primeiro faa todas essas coisas tolas que toda a multido espera de voc. E no que se refere iluminao, ela no vai acontecer agora, isso demora muitas vidas, assim, por que a pressa? Voc pode continuar deixando para depois. por isto que as pessoas amam todas as religies que falam sobre muitas vidas no porque elas compreendem o significado disso, mas porque elas querem usar isso como uma desculpa. Isto pode acontecer neste exato momento, mas no acontecer. A razo no est na sua natureza; a razo est em voc. No acontecer porque voc no quer que acontea exatamente agora. Pense apenas por um momento: Se eu fosse fazer voc se iluminar neste exato momento, voc comearia a pensar, Mas eu no pedi ao meu marido. E o que fazer com meus filhos? Eu tenho que casar a minha filha. Eu acabei de encontrar a minha namorada, meu Deus! E isso vai acontecer exatamente agora? Ele no poderia esperar? Deixe-me s terminar a lua-de-mel. Mil pensamenos surgiro em sua mente: Meu Deus, eu comecei um novo negcio, investi tudo nele. Se ele tivevesse me falado antes, eu no teria me envolvido em toda essa baguna. Todo mundo, sem exceo... Eu contei a vocs a histria de um grande mestre ceilons que tinha milhes de discpulos e que, por cinqenta anos, esteve lhes dizendo somente uma coisa: Meditem. O dia de sua morte chegou e ele anunciou, Aps sete dias eu vou deixar o corpo, assim deixe que todos os meus discpulos se renam de modo que eu possa v-los uma vez mais, porque eu no voltarei novamente. Assim, todos os discpulos se reuniram; foi uma grande reunio. E antes de morrer, o velho homem disse, Eu sempre disse a vocs para meditar, mas vocs no me ouviram. Eu dou a vocs uma outra chance. Desta vez vocs no tm que fazer coisa alguma. Eu vou morrer e eu posso levar vocs comigo. Tem algum pronto para vir comigo? Todo mundo olhou, um para o outro: Voc ficou muito tempo com ele, voc pode ir. As pessoas olhavam umas para as outras e sussurravam, O que voc est fazendo? Todos os seus filhos esto casados, tudo j est terminado, ningum precisa de voc... Mas ningum se levantou. Ele disse, Simplesmente se levantem e eu levarei vocs comigo. Houve um grande silncio e as pessoas comearam a olhar para baixo como encarar esse velho homem? to embaraoso. Mas todos eles ficaram sem se mover, porque qualquer movimento ele poderia entender mal ele poderia ver algum se movendo e dizer, Levante!. Finalmente um homem levantou a mo. Ele disse, Primeiro, por favor, compreenda isso: Eu no estou me levantando. Eu simplesmente levantei a mo para lhe formular uma pergunta. O velho homem disse, Por cinquenta anos eu estive respondendo a perguntas e voc ainda est formulando perguntas? E desta vez eu estou lhe dando a oportunidade de vir comigo. Ele disse, Sinto muito. Algum dia eu irei. Conte-me apenas o segredo de como eu posso ir me encontrar com voc. Ele disse, O que eu estive falando para vocs por cinqenta anos? O homem disse, S uma vez mais... possvel neste exato momento abandonar todos os seus preconceitos, limpar sua mente.

preciso apenas uma resoluo absoluta, a maior confiana e um amor que no conhea limites. Mas se no puder acontecer neste momento, eu no quero que algum fique triste e entre num estado de desespero. Isso pode acontecer amanh. Voc pode relaxar, no h pressa. Mas, por favor, compreenda o processo claramente: ame seu corpo contra todas as religies. Ame sua mente, refine sua mente contra todas as religies. E eu lhes digo que a luta no o caminho; o caminho o amor. Ame seu corpo, ame sua mente, e este prprio amor criar a energia, a atmosfera para transcender a mente, para criar o que eu chamo meditao ou o estado de no-mente. Ele vir. Ele tem que vir. Ningum sai deste templo de mos vazias. Mas vocs tm que entender uma coisa: eu no represento qualquer velha tradio, eu no represento nenhuma velha religio; eu no represento qualquer Goutama Buda, ou Mahavira, ou Maom ou Jesus ou Moiss eu simplesmente represento a mim mesmo. E se voc puder amar e confiar num estranho que no pertence a qualquer organizao ortodoxa, ento comigo a meditao estar acontecendo... E logo, sem mim tambm, ela estar acontecendo. Levar um pouco de tempo. Levar um pouco de tempo porque preciso crescer as razes. Assim, Sagarpriya, sempre que voc puder encontrar um tempo, venha. E no se preocupe com o que acontece do lado de fora; simplesmente lixo. O que acontece aqui, conte apenas isso como sendo sua vida verdadeira. Os momentos em que voc est comigo permanecero com voc mesmo depois da sua morte, e os momentos que voc est desperdiando no mundo simplesmente iro pelo esgoto. Mas no h necessidade alguma de se preocupar. Se mesmo uns poucos momentos de meditao comearem a se tornar sementes em voc, comearem a criar razes em voc, no est muito longe o dia em que as primeiras flores de sua conscincia estaro crescendo dentro de voc. E eu a compreendo, Sagarpriya; compreendo voc e sua confiana e seu amor. Poucas pessoas tm tanto amor e tanta confiana. Mas, abandone toda hostilidade para com a mente. Existe uma fase de luta com a mente, talvez inconsciente a mente apenas uma coisa pobre e bela. (...) Sinta esta paz, absorva este silncio. E medida que voc o absorve, ele se torna mais profundo... Ele comea a tocar o seu corao. No h movimento algum, mas voc sentir uma dana. No h palavra alguma, mas voc sentir uma cano. como se ningum existisse, mas uma extraordinria unidade... Todas as personalidades se foram e somente uma conscincia, pulsando em sincronicidade um com o outro. S para concluir este belo momento... Eu sempre gosto de deixar vocs rindo, cantando e danando. Isto apenas uma indicao de que no dia em que eu finalmente deix-los, eu gostaria que vocs cantassem, danassem e celebrassem. Na verdade, nenhum homem na histria do mundo recebeu uma tal celebrao quando morreu como a que vou receber. Uns poucos receberam celebrao apenas dos inimigos, porque os inimigos celebram quando se morre. Os amigos lamentam. Eu sou a nica pessoa... Na minha morte os meus amigos celebraro e meus inimigos celebraro. Na minha morte eles estaro juntos em celebrao. Nunca existiu um homem assim antes.

Uma senhora negra em Nova York recebeu uma chamada telefnica da escola onde seu filho Leroy estuda. O diretor queria v-la o mais cedo possvel por causa do comportamento de seu filho. O seu filho, Leroy, comeou o diretor, uma influncia perturbadora. Exatamente como seu pai, disse a senhora negra. Ele rouba das outras crianas, continuou o diretor. Exatamente como seu pai, disse a mulher. Ele est sempre entrando em brigas, continuou o diretor. Exatamente como seu pai, respondeu a me. Ele persegue as garotinhas e as faz chorar, disse o diretor. Exatamente com seu pai, disse a senhora negra, e, senhor, eu me alegro por nunca ter me casado com aquele homem! " Osho The Great Pilgrimage: From Here to Here captulo 13 pergunta n 2 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Relacionamentos...

Arup disse que estava incerta, se ela deveria entrar num relacionamento ou no, e se o homem com o qual ela estava era o certo para ela. Normalmente, um relacionamento sempre perturba. A no ser que voc seja capaz de permanecer s, um relacionamento sempre perturba. Ele quase como um banqueiro. Se voc tiver dinheiro, o banqueiro ir oferec-lo a voc. Se voc no tiver, ele no lhe dar dinheiro. Quando voc tem, todo mundo est pronto para lhe ajudar; quando voc no tem, ningum est disponvel! Assim, os bancos continuam dando dinheiro s pessoas que so ricas. Com os relacionamentos, exatamente o mesmo caso. Se voc est feliz, o relacionamento a far mais feliz. Se voc est feliz sozinha o que significa que voc no est precisando de um relacionamento somente assim um relacionamento lhe dar felicidade. Se voc est precisando dele, ento voc se tornar miservel porque toda dependncia traz misria. No momento em que voc se sente dependente de algum para a sua felicidade, voc comea a se sentir miservel, porque a escravido a coisa mais detestada pelo ser. Normalmente todos os relacionamentos viram escravido, um tipo de servido, um aprisionamento. Eu estava achando que mais cedo ou mais tarde voc ia entrar em problemas (risos), porque quando algum est se sentindo bem, esquece os tipos de misria que um relacionamento pode trazer. assim que a mente funciona. Quando est s, voc tem uma fantasia a respeito de quanta felicidade lhe advir se estiver num relacionamento. Quando voc est num relacionamento, voc comea a pensar que melhor estar s. A minha sugesto que, se voc puder permanecer sem um relacionamento, isso ser muito til para voc. Basicamente no h necessidade alguma, mas no mundo ocidental uma coisa nova aconteceu, exatamente o polo oposto da mente oriental. O mundo oriental pensa que se voc est num relacionamento amoroso, alguma coisa est errada. Assim, a mente oriental sempre apreciou o celibato, aquele que vive s e no est de maneira alguma se direcionando a um relacionamento. Se voc entra num relacionamento, voc quase algo especial, o que tolice. No ocidente, exatamente o oposto tem acontecido. Se voc no est num relacionamento, algo est errado. Se voc no est procurando um relacionamento, est cometendo um pecado contra a natureza, ou pelo menos contra a psicologia. Assim, a mente ocidental continua pensando que, sempre que algum est s, alguma coisa est errada e que aquela pessoa deve procurar um relacionamento. No oriente as pessoas continuam pensando a respeito de como elas podem ficar fora de um relacionamento. Ambos esto errados. A pessoa deve viver onde estiver feliz. Ela deve ser egoista. Eu lhes ensino o absoluto egoismo. A pessoa deve apenas pensar, Em que eu sou feliz? O que os psiclogos e telogos dizem, e o que o oriente diz, tudo besteira. Abandone isso! No se preocupe, Ningum considerou voc. Talvez eles tenham levado outras pessoas em considerao, mas no voc. Nenhuma teoria existe para voc, at agora. E todas as teorias so baseadas na mdia, apenas anlises de fenmenos em particular. Voc raro nenhum teoria existe para voc. No consulte psiclogo algum ou sacerdote. Simplesmente olhe para si mesmo. Em que voc se sente alegre, feliz, em sintonia, harmnico esse o

seu caminho. Se voc est se sentindo bem e voc est, voc est florescendo... Agora, de repente, aparece esse relacionamento e voc se perturbou e a energia no est mais fluindo. Se voc abandonar isso, ser bom. Voc pode deixar essa questo comigo e quando eu vir que voc est feliz sozinha, e que no h qualquer necessidade de relacionamento, eu lhe direi para procurar um. Quando voc estiver s o suficiente, eu arrumarei um homem para voc (risos). Primeiro esteja firme em seu ser... Enraizada... To firme que agora ningum consegue perturb-la. Abra as janelas e deixe o vento soprar, e desfrute-o. Primeiro, esteja to enraizada que ningum possa derrub-la. Osho Get out of your own way captulo 7 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Problemas...

Ol Aneeta, como vai sua sade? Aneeta: Bem! Bom. Eu gostaria que voc se tornasse parte de minha famlia, mm? Assim, fique aqui. Eu gosto de sua energia e eu gostaria que voc a usasse de uma maneira mais criativa. Assim, torne-se parte do Ashram, e esquea todos os problemas e coisas assim. Sempre mais fcil abandonar os problemas do que resolv-los. E sempre que voc puder abandonar um problema, melhor abandon-lo que resolv-lo, porque mesmo se voc for bem sucedida na soluo dele o que muito difcil alguma coisa dele continuar em uma forma modificada. Assim, a respeito de problemas, preciso ser muito particular. Primeira coisa: se voc puder abandon-los, deix-los de lado, melhor que resolv-los. Se eles no puderem ser abandonados, somente ento, tente resolv-los. E a minha compreenso de que se voc estiver pronta para abandonlos, noventa e nove por cento dos problemas podero ser abandonados. No h necessidade alguma de resolv-los eles no valem o esforo. Se voc viver muito tempo com os problemas, eles tendem a se tornar parte de seu ser. Ento, uma parte de seu ser se agarra a eles e outra parte tenta resolv-los existe uma dicotomia. Ento voc se move para direes diametricalmente opostas, porque uma parte tornou-se to acostumada a eles que sem eles no ser capaz de viver. Eu conheci um casal. O marido era um alcolatra e por quase quinze anos a esposa esteve continuamente brigando. Aquele era seu nico problema. Ela veio a mim e disse, Este o nico problema. Se voc puder resolv-lo... E meu marido vem a voc. Ele louco por voc porque quando ele fica bbado, ele s fala de voc nada mais! Por isso, ajude-me! Eu no desejo nenhuma iluminao, disse a mulher, Eu no quero paz alguma em minha mente. Se meu marido no ficar mais nesse estado louco, eu estarei perfeitamente feliz. Assim, eu falei com o marido, Apenas por sete dias tente no beber e vamos ver o que acontece. Por sete dias ele parou. Em primeiro lugar, a mulher nunca esperava por isso. Ela tinha falado sobre isso, mas no tinha expectativas. O investimento de quinze anos, de repente se foi nada mais havia para falar a respeito, nenhum motivo mais para brigar. E no era apenas isso o poder dela, a atitude dela que era mais santa que ele... De repente o marido no era mais aquele companheiro indecente, bbado, e ela no podia pux-lo para baixo repetidas vezes por todo o dia. No stimo dia eu fui casa deles e perguntei, Como voc est se sentindo? Ela disse, Eu estou me sentindo triste. Isto estranho ele realmente parou! Mas eu estou me sentindo muito triste como se todo o trabalho da minha vida tivesse se perdido. Agora eu no vejo razo pela qual eu devo viver. Aquilo havia se tornado um sentido para mim. muito perigoso viver com problemas por muito tempo eles se tornam o seu sentido. Assim, imediatamente, sempre que existir um problema, a primeira coisa se voc puder, abandone-o. Se voc no puder abandon-lo de maneira alguma, ento resolva-o. O problema que no pode ser abandonado, merece ser resolvido e voc crescer atravs disso. Assim, esquea o seu marido e o problema relacionado a ele, mm? Simplesmente esteja aqui... E esquea a Amrica. E se voc precisar de problemas, eu posso criar muitos, mm? (risos) timo!

Osho Blessed are the Ignorante captulo 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Meditao A coragem de estar s e silencioso

Querido Osho, Eu sempre estou com medo de estar s, porque quando estou s, comeo a querer saber quem eu sou. Parece que se eu investigar mais fundo, irei descobrir que eu no sou a pessoa que acreditei ser nos ltimos vinte e seis anos, mas um ser presente no momento do nascimento e talvez tambm no momento anterior. Por alguma razo isso me assusta completamente. Parece um tipo de insanidade e faz com que eu me perca nas coisas externas a fim de me sentir mais segura. Osho, quem eu sou, e por que o medo? Surabhi, no apenas o seu medo, o medo de todo mundo. Porque ningum aquilo que deveria ser pela prpria existncia. A sociedade, a cultura, a religio, a educao, todos tm conspirado contra inocentes crianas. Eles tm todo o poder a criana indefesa e dependente. Assim, tudo o que querem fazer com ela, eles do um jeito e fazem. Eles no permitem que criana alguma se desenvolva para o seu destino natural. Todo o esforo deles para fazer dos seres humanos, utilidades. Quem sabe, se deixarmos uma criana desenvolver por si mesma, se ela ter ou no alguma utilidade para os interesses velados. A

sociedade no est preparada para correr esse risco. Ela agarra a criana e comea a mold-la em alguma coisa necessria para a sociedade. Sob certo sentido, ela mata a alma da criana e lhe d uma falsa identidade, para ela nunca ver a sua alma, o seu ser. A falsa identidade um substituto. Mas esse substituto til apenas na mesma multido que deu essa falsa identidade a voc. No momento em que voc est s, o falso comea a se desmontar e o que verdadeiro e foi reprimido comea a se expressar. Por isso o medo de estar s. Ningum quer estar s. Todo mundo quer pertencer a uma multido e no apenas uma multido, mas a muitas multides. A pessoa pertence a uma multido religiosa, a um partido poltico, a um Rotary Club... E existem muitos outros pequenos grupos para se pertencer tambm. preciso estar apoiado vinte e quatro horas por dia, porque o falso, sem apoio, no consegue ficar de p. No momento em que estiver s, comea a sensao de uma loucura estranha. Surabhi, sobre isto que voc est perguntando porque por vinte e seis anos voc acreditou ser algum, e ento, de repente, num momento de solido, voc comeou a perceber que voc no era aquilo. Isso cria medo: ento quem voc ? E vinte e seis anos de represso... Levar algum tempo para que o verdadeiro se expresse. O intervalo entre os dois tem sido chamado pelos msticos de a noite escura da alma uma expresso muito apropriada. Voc no mais o falso, e voc ainda no o verdadeiro. Voc est no limbo, voc no sabe quem voc . Particularmente no Ocidente e Surabhi ocidental o problema ainda mais complicado, porque eles no desenvolveram nenhuma metodologia para descobrir o verdadeiro, o mais cedo possvel, de modo que a noite escura da alma possa ser encurtada. O Ocidente nada conhece a respeito de meditao. E meditao apenas um nome para o estar s, silencioso, esperando pela manifestao do verdadeiro. No um ato, um relaxamento silencioso porque qualquer coisa que voc faa tem sua origem na sua falsa personalidade. Tudo o que voc fez por vinte e seis anos teve sua origem ali; este o seu velho hbito. Hbitos so duros de morrer. Havia um grande mstico na ndia, Eknath. Ele estava indo para uma peregrinao santa com todos os seus discpulos seriam uma jornada de trs a seis meses. Um homem chegou at ele, jogou-se a seus ps e disse, Eu sei que no sou merecedor. Voc sabe bem disso, todo mundo me conhece. Mas eu sei que a sua compaixo maior do que o meu no-merecimento. Por favor, aceite-me tambm como um dos membros de seu grupo que est indo para a peregrinao santa. Eknath disse, Voc um ladro e no apenas um ladro comum, mas um ladro mestre. Voc nunca foi pego e todos sabem que voc um ladro. Eu certamente me sentiria bem levando voc comigo, mas eu tambm tenho que pensar nas outras cinqenta pessoas que esto indo comigo. Voc ter que me fazer uma

promessa e eu no estou pedindo por nada mais que, apenas durante aquele tempo de trs a seis meses em que ns estivermos na peregrinao, voc no roube. Depois disso, ser sua a deciso. Uma vez que ns tenhamos voltado para casa, voc estar livre de sua promessa. O homem disse, Eu estou absolutamente pronto para prometer, e eu estou imensamente agradecido pela sua compaixo. As outras cinqenta pessoas ficaram desconfiadas. Confiar em um ladro... Mas elas no podiam dizer coisa alguma ao Eknath. Ele era o mestre. A peregrinao comeou e desde a primeira noite aconteceram problemas. Na manh seguinte havia um caos o casaco de algum tinha sumido, assim como a camisa de um outro, e tambm o dinheiro de outro. E todo mundo estava gritando, Onde est o meu dinheiro? E todos eles foram contar ao Eknath, Ns estvamos desconfiados desde o comeo em que voc trouxe esse homem consigo. Um hbito de uma vida inteira... Mas eles comearam a procurar e ento descobriram que as coisas no tinham sido roubadas. O dinheiro de algum tinha sumido, mas foi encontrado na sacola do outro. O casaco de algum estava faltando, mas foi encontrado na mala do outro. Tudo foi encontrado, mas era um problema desnecessrio todas as manhs! E ningum conseguia conceber qual poderia ser o sentido disso? E certamente no era o ladro, porque nada estava sendo roubado. Na terceira noite, Eknath permaneceu acordado para ver o que acontecia. No meio da noite, o ladro devido ao seu hbito acordava e comeava a tirar as coisas de um lugar e colocar no outro. Eknath interrompeu-o e disse, O que voc est fazendo? Voc se esqueceu de sua promessa? Ele disse, No, eu no esqueci minha promessa. E eu no estou roubando coisa alguma, mas eu no lhe prometi que no iria mudar as coisas de um lugar para o outro. Depois dos seis meses eu terei que ser um ladro novamente; isto apenas para praticar. E voc deve entender isto um hbito de uma vida inteira, e voc no consegue abandon-lo num estalar de dedos. D-me um tempo. Voc devia entender o meu problema tambm. Por trs dias eu no roubei uma simples coisa isso como jejuar! Isto apenas um substituto, eu estou me mantendo ocupado. Este o meu horrio de trabalho, no meio da noite, assim muito difcil para eu ficar simplesmente deitado na cama acordado. E tantos idiotas dormindo... E eu no estou fazendo mal a ningum. De manh eles encontraro as suas coisas. Eknath disse, Voc um homem estranho. Voc v que toda manh existe um caos e uma ou duas horas so desperdiadas desnecessariamente para se encontrar as coisas onde voc as colocou, de que malas elas foram tiradas. Todo mundo tem que abrir tudo e perguntar aos outros... A quem isto pertence? O ladro disse, Essa concesso voc tem que me fazer. Surabhi, vinte e seis anos de uma falsa personalidade imposta por pessoas que voc amou, que voc respeitou... E eles no estavam fazendo alguma coisa intencionalmente ruim para voc. A inteno deles era boa, apenas a conscincia deles era nula. Elas no eram pessoas conscientes seus pais, seus professores, seus sacerdotes, seus polticos elas no eram pessoas conscientes, eles eram inconscientes.

E mesmo uma boa inteno nas mos de uma pessoa inconsciente pode se tornar venenosa. Assim, sempre que voc est s, surge um medo profundo, porque de repente o falso comea a desaparecer. E o verdadeiro precisa de um certo tempo. Voc o perdeu h vinte e seis anos. Voc precisar ter alguma considerao com o fato de que ter que fazer uma ponte sobre esse intervalo de vinte e seis anos. Nesse medo de que eu estou perdendo a mim mesma, meu senso, minha sanidade, minha mente tudo, porque o eu que lhe foi dado pelos outros consiste em todas essas coisas parece que voc vai enlouquecer. Voc comea imediatamente a fazer alguma coisa simplesmente para se manter ocupada. Se no houver pessoas, pelo menos existe alguma ao. Assim o falso permanece ocupado e no comea a desaparecer. Por isso as pessoas tm a maior dificuldade nos feriados de finais de semana. Por cinco dias elas trabalham, esperando que no final de semana possam relaxar. Mas o final de semana o pior tempo em todo o mundo mais acidentes acontecem nos finais de semana, mais pessoas se suicidam, mais assassinatos, mais roubos, mais estupros. Estranho... E essas pessoas estavam ocupadas por cinco dias e no havia problema algum. Mas o final de semana, de repente, lhes d uma escolha, ou estar ocupado com alguma coisa ou relaxar, mas relaxar espantoso; a falsa personalidade desaparece. Mantenha-se ocupado, faa alguma coisa estpida. As pessoas esto correndo para as praias, para-choques colados nos para-choques, num trnsito com filas quilomtricas. E se voc lhes perguntar para onde elas esto indo, elas esto indo para longe da multido e toda a multido est indo com elas. Elas esto indo procurar um espao solitrio e silencioso todas elas. Na verdade, se elas permanecessem em casa, elas estariam mais solitrias e silenciosas porque todos os idiotas foram em busca de um lugar solitrio e silencioso. E eles esto correndo como loucos, porque dois dias se acabaro logo e eles tm que chegar l no pergunte aonde! E nas praias voc v... Esto to apinhadas de gente, nem mesmo os shoppings esto to lotados. E muito estranhamente, as pessoas esto se sentindo muito vontade, tomando um banho de sol. Dez mil pessoas numa pequena praia tomando um banho de sol, relaxando. A mesma pessoa na mesma praia, sozinha no seria capaz de relaxar. Mas, voc sabe, milhares de outras pessoas esto relaxando, todas ao redor dela. As mesmas pessoas estiveram nos escritrios, as mesmas pessoas estiveram nas ruas, estiveram nos shoppings, e agora as mesmas pessoas esto na praia. A multido essencial para o falso eu existir. No momento em que ele est s, voc comea a ficar nervosa. aqui que se deve compreender um pouco a respeito de meditao. No fique preocupada, porque aquilo que pode desaparecer, merece desaparecer. No faz sentido agarrar-se quilo aquilo no seu, aquilo no voc. Quando o falso tiver ido, voc aquele ser fresco, inocente e puro que crescer em seu lugar.

Nenhuma outra pessoa pode responder a sua pergunta Quem sou eu? Voc saber. Todas as tcnicas de meditao so uma ajuda para destruir o falso. Elas no lhe do o verdadeiro o verdadeiro no pode ser dado. Aquilo que pode ser dado no pode ser verdadeiro. Voc j tem o verdadeiro; apenas o falso tem que ser jogado fora. Isso pode ser dito de uma maneira diferente: o mestre lhe tira coisas que voc de fato no tem e lhe d aquilo que voc j tem. Meditao apenas uma coragem para estar s e silenciosa. Aos poucos, voc comea a sentir uma qualidade em si mesma, uma nova vida, uma nova beleza, uma nova inteligncia que no tomada de emprstimo de ningum, que cresce dentro de voc, que tem razes na sua existncia. E se voc no for uma covarde, comear a fruir, a florescer. Somente o bravo, o corajoso, as pessoas que tm firmeza, podem ser religiosas. No os freqentadores de igrejas esses so covardes. No os hindus, no os muulmanos, no os cristos eles so contra a busca. A mesma multido, eles esto tentando tornar suas falsas identidades mais consolidadas. Voc nasceu. Voc veio ao mundo com vida, com conscincia, com uma tremenda sensitividade. Apenas olhe uma pequena criana veja os seus olhos, o frescor. Tudo aquilo foi coberto por uma falsa personalidade. No h necessidade alguma de ter medo. Voc pode perder apenas aquilo que tem que ser perdido. E bom que perca logo porque quanto mais tempo ficar, mais forte aquilo se torna. E ningum sabe coisa alguma a respeito do amanh. No morra antes de realizar o seu autntico ser. Somente umas poucas pessoas so afortunadas, aquelas que viveram com ser autntico e que morreram com ser autntico - porque elas sabem que a vida eterna e que a morte uma fico. Osho Beyond Enlightenment captulo 18 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Sem Zorba no h Buda

Querido Osho, realmente possvel o encontro de Zorba e Buda? Se assim for, por que outros lderes religiosos nunca pensaram a esse respeito? A primeira coisa a ser entendida: eu no sou um lder religioso. Um lder religioso no consegue pensar nem ver da maneira como posso pela simples razo que ele tem um imenso investimento na religio e eu no tenho. (...) Os lderes religiosos no podiam ter pensado no encontro de Zorba e Buda porque isso teria sido o fim da liderana deles e o fim de suas chamadas religies. Zorba, o Buda o fim de todas as religies. Ele o incio de um novo tipo de religiosidade que no precisa de rtulo cristianismo, judaismo ou budismo. A pessoa simplesmente curte a si mesma, curte este imenso universo, dana com as rvores, brinca na praia com as ondas do mar, coleciona conchinhas do mar sem qualquer propsito apenas por pura alegria. A maresia, a areia fresca, o sol nascente, uma boa corrida o que mais voc quer? Para mim, isto religio curtir o ar, curtir o mar, curtir a areia, curtir o sol porque no existe outro Deus alm da prpria existncia. Zorba, o Buda, por um lado, o fim do velho homem de suas religies, suas polticas, suas naes, suas discriminaes raciais e todos os tipos de estupidezes. Por outro lado, Zorba, o Buda o incio de um novo homem um homem totalmente livre para ser ele mesmo, permitindo sua natureza desabrochar. No existe conflito algum entre Zorba e Buda. O conflito foi criado pelas chamadas religies. Existe algum conflito entre seu corpo e sua alma? Existe algum conflito entre a sua vida e a sua conscincia? Existe algum conflito entre a sua mo direita e sua mo esquerda? Todos eles so um em uma unidade orgnica. O seu corpo no algo a ser condenado, mas sim algo ao qual se deve estar agradecido, porque ele uma das grandes coisas da existncia, a mais milagrosa; o seu funcionamento simplesmente inacreditvel. Todas as partes de seu corpo funcionam como uma orquestra. Os seus olhos, as suas mos, as suas pernas tm uma comunho interna. No acontece de seus olhos quererem ir para o leste e suas

pernas irem para o oeste, ou que voc esteja faminto, mas sua boca se recuse a comer: a fome est no estmago, e o que isto tem a ver com a boca? - a boca est fazendo greve. No, o seu corpo no tem conflito algum. Ele se move com uma sincronicidade interna, sempre junto. E sua alma no algo oposto ao seu corpo. Se o seu corpo a casa, a alma a sua hspede. E no h qualquer necessidade do hspede e o anfitrio brigarem continuamente. Mas as religies no conseguiriam existir sem que voc brigasse consigo mesmo. A minha insistncia em sua unidade orgnica, para que o seu materialismo no seja mais oposto ao espiritualismo, basicamente para demolir todas as religies sobre a terra. Uma vez que seu corpo e sua alma comecem a se mover de mos dadas, danando juntos, voc se torna Zorba, o Buda. Ento voc pode curtir tudo desta vida, tudo o que est fora de voc, e tambm pode curtir tudo o que est dentro de voc. Na verdade, o dentro e o fora so dimenses totalmente diferentes; eles nunca entram em conflito. Mas, milhares de anos de condicionamento, de que se voc quiser o interior tem que renunciar ao exterior, criaram razes profundas em voc. Do contrrio, isto uma idia to absurda... Voc tem que desfrutar o interior E qual o problema em desfrutar o exterior? O desfrute o mesmo; este o elo de ligao entre o interior e o exterior. Ouvir uma bela cano, ou ver uma grande pintura, ou assistir um danarino como Nijinski isto est do seu lado de fora, mas no de jeito algum uma barreira para o seu desfrute interior. Ao contrrio, uma grande ajuda. A dana de Nijinski pode despertar uma qualidade dormente de sua alma de modo que voc tambm possa danar. A msica de um Ravi Shankar pode comear a tocar nas cordas de seu corao. O exterior e o interior no esto divididos. uma s energia, dois polos de uma existncia. Zorba pode se tornar Buda mais facilmente que o papa polaco. No h qualquer possibilidade do papa polaco, nem dos seus chamados santos, se tornarem realmente espirituais. Eles nem mesmo conhecem as alegrias do corpo. Como voc pode achar que eles sero capazes de conhecer as verdadeiras alegrias sutis do esprito? O corpo a escola onde voc aprende a nadar em guas rasas. E uma vez que voc tenha aprendido a nadar, ento no interessa qual a profundidade da gua. Ento voc pode ir para a parte mais profunda do lago; tudo ser a mesma coisa para voc. (...) Mas preciso lembr-lo a respeito da vida do Buda. At os seus vinte nove anos, ele era um puro Zorba. Ele tinha disponvel, s dzias, as melhores garotas de seu reino. Todo o seu palcio era cheio de msica e dana. Ele tinha as melhores comidas, as melhores roupas, belos palcios para viver, jardins fantsticos. Ele vivia mais profundamente que o pobre Zorba o Grego. Zorba tinha apenas uma Babulina uma mulher velha e enrugada, uma prostituta que tinha perdido todos os seus clientes. Ela tinha dentes e cabelos postios e Zorba era seu cliente somente porque ele no tinha como pagar. E voc o chama de Zorba? Voc se esqueceu completamente dos vinte e nove anos da vida do Buda que era muito mais rica.Dia sim, dia no, ele vivia no luxo, cercado por tudo que ele podia imaginar. Ele estava vivendo numa terra de sonhos. Foi essa experincia que o tornou um Buda.

Isto no tem sido analisado desta maneira. Ningum se preocupa com a primeira parte de sua vida que a verdadeira base. Ele ficou enfastiado daquilo. Ele experimentou todas as alegrias do lado de fora, agora ele queria algo mais, algo mais profundo, que no estava disponvel no mundo exterior. Para ir ao mais profundo voc tem que se lanar para dentro de si. Com a idade de vinte e nove anos ele deixou o palcio noite em busca do interior. Era o Zorba partindo em busca do Buda. Zorba o Grego nunca se tornou um Buda pela simples razo que a sua qualidade de Zorba estava incompleta. Ele um belo homem, cheio de vivacidade, mas um pobre homem. Ele quer viver a vida em sua intensidade, mas ele no tem oportunidade de viv-la. Ele dana, ele canta, mas ele no conhece as nuances mais altas da msica. Ele no conhece a dana na qual o danarino desaparece. O Zorba no Buda conhecia as partes mais altas e mais profundas do mundo exterior. Conhecendo tudo isso, ele estava pronto agora para continuar uma busca mais interior. O mundo bom, mas no bom o suficiente; algo mais necessrio. Ele lhe d uns vislumbres momentneos; o Buda quer algo eterno. E todos esses jogos acabaro com a morte. Ele quer conhecer algo que no se acaba com a morte. Se eu tivesse que escrever a vida de Goutama Buda, eu comearia do Zorba. E quando ele j conhece completamente o mundo exterior e tudo o que ele pode dar e descobre que ali est faltando sentido, ele parte em busca porque ir para dentro era a nica direo que ele no tinha olhado. Ele nunca olhou para trs no havia motivo para ele olhar para trs, ele j tinha vivido tudo aquilo. E ele no era um buscador religioso que desconhecia o mundo exterior, de modo algum. Ele era um Zorba ele foi para dentro de si com a mesma vivacidade, com a mesma fora, com o mesmo poder. E, obviamente, ele descobriu em seu ser mais interno o contentamento, o preenchimento, o sentido, a beno que ele estava procurando. possvel que voc consiga ser um Zorba e pare nisso. possvel que voc possa no ser um Zorba e comece a procurar pelo Buda voc no ir encontr-lo. Somente o Zorba pode encontrar o Buda; de outra forma voc no ter a fora: voc no viveu no mundo exterior, voc o evitou. Voc um escapista. Para mim, ser um Zorba o comeo da jornada, e tornar-se um Buda alcanar a meta. E isto pode acontecer no mesmo indivduo isto s pode acontecer no mesmo indivduo. por isto que eu estou insistindo continuamente: no crie qualquer diviso em sua vida, no condene coisa alguma de seu corpo. Viva-o no de m vontade viva-o totalmente, intensamente. Este prprio viver torn-lo- capaz de uma outra busca. por isto que eu digo que meus sannyasins no tm que ser ascetas, que meus sannyasins tm que deixar suas esposas, seus maridos, seus filhos. Todas essas tolices tm sido ensinadas h sculos, e quantas pessoas dentre esses milhes de monges e freiras quantas pessoas floresceram? Nem mesmo uma simplesmente. Eu quero que vocs vivam a vida sem diviso. E primeiro vem o corpo, primeiro vem o seu mundo exterior. No momento em que a criana nasce e abre os olhos, a primeira coisa que ela v todo o panorama da existncia ao seu redor. Ela v tudo, exceto a si mesma isto para as pessoas mais experientes. Isso para aqueles que viram tudo do mundo externo e se libertaram dele. Livrar-se do mundo externo no acontece atravs do escapismo. A libertao do mundo externo chega, quando se vive esse mundo totalmente, at j no mais haver para onde ir. Resta ento apenas uma dimenso e natural que voc queira buscar internamente essa dimenso remanescente. E ali est o seu buda, a sua iluminao. Voc est dizendo, possvel o encontro de Zorba e Buda? Esta a nica possibilidade. Sem Zorba no h Buda. Zorba, naturalmente, no o fim completo. Ele a preparao para o Buda. Ele a raiz;

Buda o florescimento. No destrua as razes; de outra forma no haver florescimento algum. Aquelas razes suprem continuamente a nutrio das flores. Todas as cores nas flores vm das razes. Toda a dana das flores no vento vem das razes. No divida. Razes e flores so dois lados de um mesmo fenmeno. Osho From Bondage do Freedom captulo 40 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Esta Terra mais que um paraso

Querido Osho, Vrias vezes eu ouvi voc descrever seu trabalho como um experimento para provocar Deus e como uma cidade modelo para o futuro. Depois veio a Excurso pelo Mundo. No contexto atual de crise global ascelerada, como voc descreveria o seu trabalho agora, e o que est acontecendo queles que se reuniram ao seu redor aqui? Mutribo, so muitas coisas que voc perguntou. O mais fundamental lembrar que o que est acontecendo aqui, no um trabalho. Chamar isto de trabalho implica tenso, preocupao e medo de fracasso. Isto no um trabalho, mas um relacionamento brincalho com a existncia.

No que diz respeito ao mundo dos homens, eu no penso que haja muita chance de converter as massas contra seu prprio passado. Elas so criaes do passado, e o passado delas vem num crescendo em direo a essa crise que se aproxima. As massas sero afogadas nessa crise. Eu fico triste com isso, mas a verdade tem que ser dita. Somente algumas poucas pessoas no mundo sero capazes de sobreviver aps esse suicdio global, e elas sero as pessoas que estiverem profundamente enraizadas na conscincia: alertas, atentas, amorosas e prontas para se desconectar do passado completa e incondicionalmente, e prontas para comear o Novo Homem e a nova humanidade no mundo com o frescor de uma criana. Me agrada o fato de que existem muitas pessoas no mundo capazes de entrar fundo nelas mesmas. A nica esperana delas um ser auto-realizado. tarde para fazer alguma coisa para impedir a imensa destruio que est por acontecer. Se ns pudermos proteger apenas uns poucos seres humanos genunos, isso ser o suficiente, mais do que o suficiente. O passado da humanidade tem sido absolutamente acidental; as pessoas tm feito coisas sem saber suas conseqncias. Agora ns estamos sofrendo as conseqncias e no existe jeito de mud-las. Por exemplo, toda a ecologia ao redor da terra tem sido destruda. A vida no existe como uma ilha separada; nem um simples homem uma ilha. Tudo est entrelaado. Voc tem ouvido essas duas palavras, dependncia e independncia. Ambas no so reais; a realidade a interdependncia. Ns somos todos muito interdependentes uns dos outros no apenas homens de outros homens, no apenas naes de outras naes, mas rvores e homens, animais e rvores, pssaros e o sol, a lua e os oceanos... Tudo est entrelaado. E a humanidade passada nunca pensou a esse respeito, que isto um cosmos. Eles continuaram pensando em termos de considerar tudo separadamente. Era impossvel para as pessoas no passado pensar que o homem e as rvores estavam conectados, que eram interdependentes. Voc no consegue viver sem as rvores, nem as rvores conseguem viver sem voc. Mas muito tarde. rvores com cem anos, duzentos e at quatrocentos anos tm sido destrudas e cortadas para fazer mais papis para todos os tipos de jornais estpidos, sem jamais terem qualquer considerao com o que esto fazendo. Vocs no sero capazes de rep-las. Justamente no Nepal... Infelizmente ele um dos pases mais pobres do mundo. Ele nada possui a no ser o Himalaia eterno e a antiga e densa floresta. Ele vendeu sua floresta para diferentes paises aquela era a nica mercadoria que ele podia vender. Nos ltimos 30 anos, metade das rvores do Nepal desapareceram e para os prximos trinta anos, a Rssia comprou os direitos sobre a floresta remanescente. E eles esto cortando as rvores, no da maneira antiga, com um machado, mas com tcnicas muito modernas de modo que em um dia milhares de rvores simplesmente desaparecem. Quilmetros de terras esto se tornando desertos. Essas rvores impediam que os rios do Himalaia descessem com muita fora, porque os rios tinham que passar por entre todas essas rvores e elas diminuiam a fora do fluxo de gua que assim descia mais devagar. Com o tempo os rios alcanavam Bangladesh, onde eles se encontram com o oceano e a quantidade de gua que chegava era exatamente o tanto que o oceano podia absorver. Mas agora essas rvores desapareceram. Os rios esto chegando com grande fora e com uma tal quantidade de gua que o oceano no consegue absorver to rapidamente. O oceano devolve a gua e Bangladesh est sofrendo continuamente, todo ano, grandes e estranhas enchentes - rios correndo para trs porque o oceano

no aceita a gua. Elas destroem todas as plantaes de Bangladesh. Bangladesh pobre e essas enchentes esto matando milhares de pessoas, milhares de animais, destruindo milhares de casas. E Bangladesh no pode fazer nada. Est alm de seu poder dizer ao Nepal Por favor, no corte as rvores. Em primeiro lugar, mesmo se o Nepal parar de cortar as rvores, o estrago j est feito. E, em segundo lugar, o Nepal no pode parar de cortar as rvores, pois elas j esto vendidas para os prximos trinta anos. Eles j pegaram o dinheiro para sobreviver. Situao semelhante existe em muitas reas do mundo. Existem muitos gases que esto sendo produzidos pelas nossas fbricas e que nos tm feito consciente de um fenmeno estranho. Esses gases se movem para o alto e fazem buracos numa certa camada chamada Oznio, uma variedade de oxignio, que cobre toda a rea de ar da terra a duzentas milhas de altitude. O oznio totalmente necessrio para a humanidade, para os animais, para as rvores, porque nem todos os raios solares so benficos para a vida. Existem uns poucos raios solares que destroem a vida. O oznio manda de volta esses raios destrutivos e permite a passagem apenas dos raios benficos.Agora, grandes buracos tm sido criados pelos gases gerados por nossas fbricas e indstrias, e atravs desses buracos, raios mortais vindos do sol esto entrando na atmosfera. Esta terra nunca esteve to doente; ela nunca enfrentou tantos perigos de novas doenas. Mas, os interesses ocultos no esto prontos para ouvir, para interromper essas fbricas ou encontrar alternativas. E os cientistas esto engajados somente em criar mais armas para guerra. Nenhum governo est pronto para dar apoio aos cientistas para que eles possam criar mais oznio para preencher esses vazios, os quais, inconscientemente, ns mesmos criamos. A minha nfase que nossos problemas so internacionais, mas as nossas solues tem sido nacionais. Nenhuma nao capaz de resolv-los. Eu considero isso como um grande desafio e uma grande oportunidade: as naes devem ser desmontadas cedendo para um governo mundial. Isso foi tentado pela Liga das Naes antes da segunda guerra mundial, mas no conseguiu ser bem sucedida. Ela permaneceu apenas como um clube para debates. A segunda guerra destruiu toda a credibilidade da Liga das Naes. Mas a necessidade permaneceu e, por esta razo, eles tiveram que criar a Organizao das Naes Unidas, a ONU. Mas a ONU tem sido um fracasso como era a Liga das Naes. De novo, ela ainda um clube para debates, porque ela no tem poder. Ela apenas um clube formal, ela no consegue implementar coisa alguma. Eu gostaria de um governo mundial. Todas as naes deveriam entregar os seus exrcitos e suas armas ao governo mundial. Centamente, se existir um governo mundial, nem exercitos sero necessrios, nem armas. Com quem voc vai guerrear? Ser quase impossvel encontrar o vizinho mais prximo entre os planetas para algum tipo de guerra. Naes se tornaram ultrapassadas, mas elas continuam existindo, e elas constituem o problema maior. Se pudssemos olhar para o mundo como os pssaros olham, uma sensao estranha iria surgir: ns temos tudo, ns s precisamos de uma humanidade. A ndia possui muito carvo e carvo no criado em um dia, leva milhes de anos para a madeira se tornar carvo. E depois de mais outros milhes de anos o mesmo carvo se torna

diamante. So os mesmos elementos que constituem o carvo e o diamante. o carvo submetido a presso por milhes de anos que cria a coisa mais dura no mundo, o diamante. A ndia tem muito carvo e a Rssia no tem carvo algum. Mas eles tm uma superproduo de trigo. Metade da populao da ndia passa fome; o trigo necessrio, pois no se pode comer carvo. Na Unio Sovitica, no tempo de Stlin, eles queimaram trigo para os trens circularem em suas ferrovias, no lugar de carvo. Eles no possuem carvo, mas agora eles tm plantaes com uma produo super tecnolgica. Era fcil para eles queimarem trigo, mas eles no sabiam que eles estavam queimando milhes de pessoas que estavam morrendo porque no tinham o que comer. Os problemas so mundiais. As solues tambm tm que ser mundiais. E a minha compreenso totalmente clara, de que existem coisas que em algum lugar podem no ser necessrias, mas em outro lugar a prpria vida depende delas. Um governo mundial significa olhar para toda a situao deste globo e deslocar as coisas para onde elas sejam necessrias. Esta uma humanidade. Na Etipia esto morrendo mil pessoas por dia e na Europa eles esto jogando bilhes de dlares em alimentos no mar, porque eles tm uma tecnologia mais avanada para produo. Algum que esteja olhando pelo lado de fora pensar que a humanidade demente. Milhares de pessoas morrendo e montanhas de manteiga e outros alimentos sendo jogados no oceano. Num ano recente, quando a Amrica jogou seus alimentos no mar, apenas o gasto para jog-los no mar foi de dois bilhes de dlares. No era o custo do produto, era apenas o custo de carreg-lo at o oceano e jogar fora. A prpria Amrica possui trinta milhes de pessoas que no conseguem ter alimentos suficientes. No uma questo de dar os alimentos para um outro pas, a questo era dar os alimentos para o seu prprio povo. Mas os problemas se tornam mais complicados, porque se voc comear a dar alimentos de graa para trinta milhes de pessoas, os outros comearo a questionar, Por que ns temos que pagar pelos nossos alimentos? Depois, o preo das coisas comearo a baixar. Com os preos baixos, os fazendeiros no estaro mais interessados em produzir qual o sentido? Com medo de perturbar a economia, eles deixam trinta milhes de pessoas morrerem nas ruas e continuam jogando os alimentos excedentes no oceano. E no apenas isto. Exatamente trinta milhes de pessoas esto morrendo nos hospitais e clnicas da Amrica por problemas causados por excesso de alimentao. No se pode deix-las em casa, porque em casa muito difcil proteger as geladeiras dessas pessoas. Elas esto morrendo porque elas comem demais, e nas ruas existem pessoas que esto morrendo porque no tm o que comer. Uma mesma quantidade: trinta milhes morrendo por excesso de comida e trinta milhes morrendo porque no tm comida suficiente. Sessenta milhes de pessoas poderiam ser imediatamente salvas com uma pequena compreenso. Mas preciso olhar para o mundo com os olhos de um pssaro, por toda parte, como uma unidade. Os nossos problemas nos trouxeram a uma situao onde ou ns teremos que cometer suicdio ou teremos que transformar o homem, suas velhas tradies e seus condicionamentos. Os condicionamentos e os sistemas educacionais, as religies que o homem tem seguido, contriburam para esta crise. Este suiccio global o resultado final de todas as nossas culturas, todas as nossas filosofias e todas as nossas religies. Todas elas contribuiram para isso, de maneiras estranhas, pois ningum jamais pensou no todo, todo mundo esteve olhando para um pequeno pedao, no se preocupando com o todo. (...)

Ningum est interessado na crise que se aproxima, a qual no est distante. Este sculo est para terminar daqui a doze anos. Doze anos no um longo tempo; quase todo mundo presente aqui ser capaz de ver o final deste sculo. Voc ser afortunado se no presenciar o fim da vida nesta terra. As preparaes esto a caminho para destruir toda a terra. E as pessoas que esto fazendo isso, fazem escondidas atrs de grandes nomes: naes, religies, ideologias polticas, comunismo. Parece que o homem existe para todos esses tipos de coisas comunismo, democracia, socialismo, fascismo. A realidade deveria ser que tudo existisse para o homem, e se fosse contra o homem, no deveria existir de jeito algum. Todo o passado da humanidade cheio de ideologias estpidas pelas quais os homens estiveram guerreando nas cruzadas, matando, assassinando, queimando pessoas vivas nas fogueiras. Ns temos que abandonar toda essa insanidade. Se as naes desaparecerem, a segunda grande doena so as religies, porque elas tm lutado entre si, tm matado, por razes nas quais ningum est realmente interessado. Eu nunca encontrei um homem que estivesse realmente interessado em Deus. Se voc lhe oferecer cinco rpias numa mo e Deus na outra, ele pegar as cinco rpias e dir, Deus eterno, ns nos veremos mais tarde. Neste momento, cinco rpias me sero muito teis.' Quem se interessa por Deus, a no ser os sacerdotes? Porque esse o negcio deles, e eles querem que seus negcios se ampliem. (...) Se for para o mundo sobreviver, primeiro as naes devem ir; em seguida as religies tambm devem ir. Uma humanidade o bastante no h necessidade alguma de ndia, Inglaterra e Alemanha. E uma religiosidade o bastante: meditao, verdade, amor, autenticidade, sinceridade, que no precisam de nome algum hindu, cristo ou muulmano apenas uma religiosidade, uma qualidade, no alguma coisa organizada. No momento em que entra a organizao vai haver violncia porque existem outras organizaes em conflito. Ns precisamos de um mundo de indivduos sem quaisquer organizaes. Sim, as pessoas que tiverem sentimentos semelhantes, jogos e alegrias semelhantes, podero se juntar. Mas no dever haver quaisquer organizaes, hierarquias ou burocracias. Primeiro, as naes, segundo, as religies e terceiro, uma cincia completamente devotada a uma vida melhor, a mais vida, a uma inteligncia melhor, a mais criatividade no para criar mais guerra, no para ser destrutiva. Se essas trs coisas forem possveis, toda a humanidade poder estar salva de ser destruda pelos seus prprios lderes religiosos, polticos e sociais. Esta crise que est a caminho boa, porque ela vai forar as pessoas a escolherem. Voc quer morrer ou quer viver uma nova vida? Morrer para o passado, abandonar tudo o que lhe foi dado como herana do passado e comear fresco, como se voc estivesse descendo nesta terra pela primeira vez. E ento comece a trabalhar com a natureza no como um inimigo, mas como um amigo, e a ecologia estar logo funcionando novamente, como uma unidade orgnica. O mal pode ser reparado; no difcil fazer a terra mais verde. Se muitas rvores foram

cortadas, muito mais rvores podem ser plantadas. E com ajuda cientfica, elas podem crescer mais depressa. Elas podem ter uma folhagem melhor. Diferentes tipos de barragens podem ser construdos nos rios, de modo que eles no inundem pobres pases como Bangladesh. A mesma gua pode criar muito mais eletricidade e ajudar milhares de povoados a terem luz noite, a terem calor nos invernos frios. Isso uma coisa simples. Todos os problemas so simples, mas os fundamentos bsicos so o problema. Aquelas trs coisas tentaro de toda maneira no desaparecerem, mesmo pagando com o preo do desaparecimento de todo o mundo. Eles estaro prontos para esse desaparecimento, mas no estaro prontos para declararem. Ns entregamos todas as nossas armas e todos os nossos exrcitos a uma organizao mundial. As funes das naes permaneceriam simples: rede de ferrovias, agncias de correio, uma pequena fora policial para cuidar de questes internas. Mas no haveria necessidade de exrcitos. Milhes de pessoas esto engajadas nos exrcitos, os quais so inteis. Elas poderiam ser colocadas em artes criativas, em fazendas, em jardins. E elas so pessoas treinadas, elas podem fazer trabalhos que outras pessoas no conseguem. Um exrcito pode construir uma ponte rapidamente este o seu treinamento ele pode construir mais casas para as pessoas. Agora, se a cincia no estiver mais envolvida apenas com guerras e criando mais armamentos, ela capaz de criar tanto alimento que cinco vezes mais pessoas do que as que existem hoje podero viver alegremente nesta terra. Hoje existem apenas cinco bilhes de pessoas. Vinte e cinco bilhes de pessoas podero viver alegremente sem fome, sem sofrer doenas. Mas a cincia deve ser libertada das mos das naes, as quais foram seus cientistas a criar mais armamentos. Os cientistas esto trabalhando quase como prisioneiros. Eu quero que isso seja conhecido em todo o mundo: se vocs no estiverem prontos para serem um, estejam prontos para desaparecer deste planeta. Mas eu espero que existam pessoas inteligentes que gostariam de sobreviver, que gostariam que este belo planeta crescesse mais lindamente, que esta humanidade crescesse mais inteligente. Eu receio que talvez toda a humanidade no esteja nem mesmo alerta para o perigo que est chegando mais prximo a cada momento. Mutribo, voc est me perguntando, Vrias vezes eu ouvi voc descrever seu trabalho como um experimento para provocar Deus... Ele ainda o mesmo. Eu ainda estou tentando provocar o Deus dentro de voc, o divino dentro de voc... Com mais conscincia, mais luz, mais vitalidade, mais xtase. Pessoas miserveis so perigosas, pela simples razo que elas no se preocupam se a terra vai sobreviver ou no. Elas so to miserveis que no fundo elas podem at sentir que ser melhor se tudo acabar. Quem se importa, se voc est vivendo na misria? Somente pessoas felizes, pessoas que esto em xtase, pessoas que danam gostariam que este planeta sobrevivesse para sempre. De maneira que meu esforo continua o mesmo: Um experimento para provocar Deus. ...e como uma cidade modelo para o futuro. No contexto atual de crise global ascelerada, como voc descreveria o seu trabalho agora, e o que est acontecendo queles que se reuniram ao seu redor aqui. Mutribo, ele o mesmo; nada mudou, porque a crise mundial no mudou. As pessoas que se reuniram junto a mim esto aprendendo agora como serem mais felizes, como serem mais meditativas, como rir mais, viver mais, amar mais e espalhar o amor e o riso ao redor do mundo. Esta a nica proteo contra armas nucleares. Se todo o globo pudesse aprender a amar e

rir, a curtir e danar, ento o Ronald Reagan e o Gorbachev ficariam surpresos... O que aconteceu? Parece que todo o mundo ficou maluco! Pessoas felizes e satisfeitas, no so pessoas a serem foradas a matar outras que no lhes fizeram mal algum. No de se estranhar que todos os exrcitos, ao longo do tempo, tm sido mantidos reprimidos sexualmente, porque pessoas sexualmente reprimidas, provavelmente, sero destrutivas. A prpria represso as fora a destruir algo. Voc j observou em si mesmo, quando est feliz, alegre, voc quer criar alguma coisa; quando voc est sofrendo, se sentindo miservel, voc quer destruir algo. Isso uma vingana. Todos os exrcitos so mantidos sexualmente reprimidos, de modo que no momenmto em que eles tm que matar, aquilo se torna a sua alegria; pelo menos suas energias reprimidas esto sendo expressas naturalmente, de uma maneira muito feia e desumana, mas alguma expresso acontece. Voc j observou? pintores, poetas, escultores, danarinos nunca so um povo sexualmente reprimido. Na verdade eles so super sexuais. Eles amam muito e amam muitas pessoas. Talvez uma pessoa no seja suficiente para exaurir o seu amor. Eles tm sido condenados pelos sacerdotes ao longo dos tempos: esses poetas, pintores, escultores, msicos, eles no so tidos como boas pessoas. E este o nico povo que fez alguma coisa bela nesta humanidade, que contribuiu para o mundo com algumas flores de alegria, algumas flores de msica, algumas belas danas. O que os sacerdotes fizeram para o mundo? Eles tm queimado mulheres nas fogueiras, chamando-as de bruxas; eles tm matado pessoas que pertencem a outra f. Eles no tm sido pessoas criativas. Eles no melhoraram a terra e no melhoraram a vida. Ns precisamos, com essas trs mudanas fundamentais, um grande respeito pelas pessoas criativas em qualquer dimenso. E ns devemos aprender a transformar nossas energias de modo que elas no sejam reprimidas, de modo que elas sejam expressas em forma de amor, de riso, de alegria. Esta terra mais que um paraso, voc no tem outro lugar para ir. Paraso no alguma coisa que tem que ser alcanada, ele algo que tem que ser criado. Isso depende de ns. Esta crise, Mutribo, d uma chance para as pessoas corajosas se desconectarem do passado e comearem a viver de uma nova maneira no o passado modificado, no uma continuao do passado, no o passado melhorado, mas algo totalmente novo. Encontre maneiras para se relacionar de uma nova forma. Esquea casamentos, comece a pensar como investigar a vida. Esquea todas as suas crenas, comece a meditar em busca de encontrar quem voc exatamente, porque encontrando a si mesmo, voc ter encontrado a prpria essncia da existncia. Ela imortal e eterna, e so inexprimveis a felicidade e a bno daqueles que a encontraram. Ns precisamos de mais pessoas alegres ao redor da terra para impedir a terceira guerra mundial. Voc vai ficar pasmo, surpreso com a minha resposta. Voc pode no ser capaz de descobrir imediatamente que conexo pode existir entre armas nucleares e pessoas risonhas mas ela existe. Essas armas nucleares e essas mquinas de guerra destrutivas no conseguem funcionar sozinhas. Elas esto sendo manuseadas por seres humanos, por trs delas existem mos humanas. Uma mo que conhece a beleza de uma rosa no pode soltar uma bomba em Hiroshima. Uma mo que conhece a beleza do amor no a mo que aperta um gatilho carregado de morte. Basta um pouco de contemplao e voc compreender o que estou dizendo. Eu estou dizendo, espalhe o riso, espalhe o amor, espalhe valores de uma vida afirmativa, faa

crescer mais flores ao redor da terra. Tudo o que belo, aprecie; e tudo que desumano, condene. Tire toda esta terra das mos dos polticos e dos sacerdotes e voc ter salvo o mundo, e voc ter transformado o mundo em um novo fenmeno, com uma nova conscincia humana. E isto tem que ser feito agora, porque o tempo muito curto. Ao final do sculo vinte, ou voc entrar no primeiro sculo de uma nova histria do homem ou correr o risco de no haver uma folha viva, nem mesmo uma simples flor silvestre. Tudo poder estar morto. Existem experimentos acontecendo na Unio Sovitica, e talvez na Amrica tambm, com raios mortais. Ao invs de soltar bombas, ser muito mais fcil espalhar raios mortais, que simplesmente matam pessoas vivas, animais, pssaros, rvores. Apenas coisas mortas casas, templos, igrejas permanecero. Ser realmente um pesadelo. E todos esses raios mortais no so visveis. Ns sabemos que raios mortais existem; o que eles esto tentando descobrir como espalh-los, para alcanar um certo destino e destruir todos os seres vivos que passarem por eles. O homem tem que se libertar desses monstros. O nosso trabalho aqui, Mutribo, para ensinar s pessoas conscincia, mais estado de alerta, mais amor, mais compreenso, mais alegria e espalhar a dana e celebrao ao redor da terra. Reduzindo a uma simples declarao, eu posso dizer: se ns pudermos fazer a humanidade mais feliz, no haver qualquer terceira guerra mundial. () Osho Hari Om Tat Sat captulo 5 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

O amor no consegue cumprir o prometido

Querido Osho, Quando eu me apaixono profundamente, me sinto triste ao mesmo tempo. Por que? O verdadeiro amor sempre causa tristeza. inevitvel, porque o amor cria um espao que abre novas portas ao seu ser. O amor cria uma situao crepuscular. Em momentos de amor, voc pode ver o que irreal e o que real. Em momentos de amor, voc pode ver o que significante e o que insignificante e, ao mesmo tempo, voc v que est enraizado no insignificante por isso a tristeza. Quando voc est amando, voc se torna consciente do seu potencial supremo, voc se torna consciente do mais longnquo pico, mas voc no est l por isso a tristeza. Voc tem uma viso, mas uma viso e, em um minuto, ela desaparecer. como se Deus tivesse falado com voc no sonho e, quando voc acorda, voc no o v. Voc sabe que algo aconteceu, mas no se tornou uma realidade. Foi apenas uma brisa passando. Se o amor no causa tristeza, saiba bem que no amor. O amor, com certeza, criar a tristeza; quanto maior o amor, maior ser a tristeza que o acompanha. O amor abre a porta para Deus. Dois coraes ficam juntos, muito prximos, mas nessa proximidade eles podem ver a separao essa a tristeza. Quando voc est longe, no consegue ver isso to claramente. Voc sabe que est separado, mas quando voc deseja ser um com algum, anseia por isso, h uma grande paixo e voc se aproxima, se aproxima, ento chega o momento em que voc est muito, muito perto, mas voc no pode ir alm, voc est paralisado de repente voc fica triste. A meta est to prxima e ainda assim fora do alcance. s vezes, depois de amar, voc cair numa noite de profunda frustrao. Aqueles que no conhecem o amor, no conhecem o verdadeiro sofrimento, a verdadeira angstia. Eles tm um tipo de vida nivelado. No conhecem os picos, por isso no esto conscientes dos vales. No atingiram o mximo, assim, pensam que o que esto fazendo, seja l o que for, como a vida deve ser. No amor, por um momento, voc se torna aquilo que voc deveria ser. Mas isso apenas momentneo. Se voc quer que isso se torne uma realidade eterna para voc, ento o amor no ser suficiente a orao ser necessria. O amor o faz consciente dessa necessidade e, a no ser que voc comece a mover-se na orao, o amor criar mais e mais tristeza. Voc no pode tornar-se um no amor. Pode apenas ter a iluso de tornar-se um. E esse o grande desejo como ser um, como ser um com o todo, como ficar em harmonia com a realidade, como desaparecer totalmente. Porque se voc , h sofrimento; se voc , h angstia; se voc , h ansiedade. O prprio ego cria o problema. Quando voc se dissolve e desaparece, quando voc se torna um, algum deixado para trs. Voc apenas uma onda nesse eterno oceano da existncia. Voc no tem um centro prprio; o centro do todo se torna o seu centro. Ento a ansiedade desaparece, a angstia desaparece e o potencial tornou-se real. Isso o que se chama iluminao, nirvana ou realizao divina. O amor se move na mesma direo, mas ele pode apenas prometer, no pode cumprir. Ele no consegue cumprir o prometido por isso a tristeza. Voc sente que est chegando muito perto do ponto onde voc pode desaparecer e ainda assim no desaparece. Novamente voc comea a distanciar-se de seu amado. Vrias vezes voc chegar perto e de novo cair em sua solido. Mas voc nunca se tornar um. E, a menos que se torne um, o xtase no ser possvel. Um existencialista muito famoso, Nikolai Berdyaev, escreveu algumas coisas muito pertinentes,

muito relevantes para essa pergunta. Ele diz: Eu sempre tive medo de experincias felizes, divertidas, pois elas sempre me trouxeram as mais vivas memrias da agonia da vida. Certamente assim. por isso que as pessoas realmente miserveis no se rebelam. Os proletrios nunca se rebelam. Marx era de uma famlia de classe mdia, assim como Mao, Lnin, Engels. Todos os revolucionrios vm da classe mdia, eles no vm da camada social inferior. Eles no podem vir dali. As pessoas so to miserveis que no podem acreditar que exista algo mais. Elas nunca experimentaram nada da alegria. Pelo fato de elas no terem experimentado coisa alguma da alegria, elas no podem se imaginar como miserveis. Elas no tm comparaes. Se voc no souber o que doena, no saber o que sade. Se voc doente desde o comeo se, no dia em que voc nasceu, nasceu doente e nunca sentiu aquele bem estar chamado sade, voc no ser to infeliz com sua doena. Voc estar perfeitamente satisfeito com ela. Voc achar que a vida assim. por isso que uma revoluo no surge da camada social mais baixa. Tambm no surge da camada social mais alta, porque eles tm muito a perder. Eles no podem ser revolucionrios. arriscado demais para eles. O pobre nada tem a perder, mas no pode sentir as suas misrias; o rico pode sentir a misria, mas ele tem muito a perder. Por isso, todos os revolucionrios nascem da classe mdia aqueles que conheceram ambos, um pouco da misria e um pouco do contentamento. A perspectiva deles muito mais clara. Eles sabem que a felicidade possvel e, por saberem isso, suas agonias so intolerveis. Berdyaev diz: Em dias de grande festa eu, quase que invariavelmente, sentia agonia, talvez porque estivesse esperando por alguma transformao miraculosa da costumeira vida prosaica. Mas ela nunca veio. Sim, num dia de festa uma pessoa sente mais agonia, porque ela espera mais. Quando voc espera mais, naturalmente se sentir mais miservel se essa esperana no for satisfeita. Em momentos de amor h uma grande esperana. Voc chegou e ainda assim nunca chega. Voc sente que est quase acontecendo este o momento o momento vem e passa e voc deixado novamente na mesma terra deserta em que sempre esteve. As nuvens juntaram-se e nunca chove, o deserto permanece um deserto. Se as nuvens no se juntam, voc no ter esperana. Voc o conhece como deserto. Voc o aceita. Voc se ajusta a ele. Mas, de repente, um dia, voc v as nuvens se juntando, voc sente pelo vento que vai chover, sente em todo o redor que vai chover, seu corao comea a vibrar, porque agora esse deserto no ser mais um deserto, agora as rvores verdes crescero, pssaros cantaro e haver celebrao... E aquelas nuvens comeam a desaparecer. Voc no viu isso? Um dia, caminhando por uma rua escura, de repente um carro passa perto e o inunda de luz. Depois que o carro se vai, a escurido maior que antes. O que aconteceu? Voc estava caminhando na mesma noite, na mesma escurido, mas aquelas luzes, aqueles faris do carro, de repente encheram seus olhos de luz por um momento. Comparando agora, a escurido maior.

Por alguns minutos, pode ser que voc no seja capaz de ver nada. Estar completamente cego. Isso foi feito pela luz. A situao exatamente a mesma... Quando voc est apaixonado, inundado de luz. Mas, ento, acaba vem e vai, momentneo. E no rastro h grande tristeza. E, mesmo enquanto o amor est presente, aqueles que so muito perceptivos sabem que no vai ser assim para sempre. momentneo. Eles esto at tremendo. O amor est l, mas eles sabem que vai acabar por isso a tristeza. A pergunta foi feita por Ma Prem Abhinava. Ela deve ser muito perceptiva, intuitiva. Ela deve ter um corao que pode sentir as coisas mesmo quando as pessoas comuns no as sentem. Quando h amor, voc curte; quando ele se acaba, voc fica triste. Mas, se voc for muito perceptivo, se tornar consciente de que exatamente no momento em que o amor est presente, a tristeza est espreitando ali na esquina. Berdyaev diz: O amor, em particular, me parece carregar dentro de si a semente da angstia e freqentemente fico perplexo com pessoas que puderam experimentar a exaltao do amor como pura alegria e felicidade. Ele parece estar confuso. Esse homem, Nikolai Berdyaev, foi um dos maiores existencialista do sculo XX. E o existencialismo tem penetrado nos mistrios da vida muito profundamente no at o final, claro, mas o existencialismo um bom comeo. Ningum deveria parar nele, porque o comeo negativo. Se voc no mergulhar nele, ele permanece negativo. Comea a ter uma qualidade positiva apenas quando voc realmente vai fundo nele. Buda tambm um existencialista, mas ele foi at o final. Sartre, Heidegger, Jasper, Marcel, Berdyaev, eles tambm so existencialistas, mas esto parados em algum lugar no meio, no foram at o final. Por isso eles permanecem negativos. Mas o insight est certo nas linhas certas, na direo certa. Os existencialistas falam de desespero, angstia, ansiedade, depresso, tristeza, misria tudo o que sombrio, triste. Eles nunca falam de bno, de alegria, de celebrao. Mesmo assim, gostaria de dizer que eles esto se movendo na direo certa. Se eles se moverem um pouco mais, logo encontraro a alegria surgindo. Fiquei sabendo sobre uma senhora muito famosa, muito respeitvel, muito conhecida na mais alta camada da sociedade. Numa festa onde todas as pessoas proeminentes do pas estavam presentes, ela se embebedou. Algum a provocou e ela ficou com tanta raiva que perdeu o controle, seu controle usual. Ela perdeu a calma e disse umas palavras vulgares. As pessoas ficaram chocadas. No podiam acreditar que aquelas palavras feias vinham daquela senhora respeitvel. Estavam to chocadas que o silncio caiu sobre elas e ento ela tambm ficou chocada pelo choque delas. Ela entendeu o que tinha feito. Ela sorriu um doce sorriso que apenas as damas sabem dar e disse, Sinto muito. Parece que estou me tornando existencialista. Essa a situao agora. O existencialismo tem falado apenas sobre coisas vulgares, o doente, patolgico, negativo o lado escuro da vida. como se a morte fosse o objeto da meditao. Mas, se voc meditar o suficiente sobre a morte, voc ficar surpreso porque, no centro da morte, surge a vida.

Berdyaev diz: O amor, em particular, me parece que carrega dentro de si a semente da angstia e freqentemente fico perplexo com pessoas que puderam experimentar a exaltao do amor como pura alegria e felicidade. Eros est em angstia, pois se preocupa e est profundamente enraizado no mistrio do tempo e da eternidade. Preocupa-se com o tempo, ansioso pela eterna satisfao e, ainda assim, nunca a alcana. Do mesmo modo, h angstia no sexo. O sexo mostra o homem ferido, partido e incapaz de alcanar a plenitude verdadeira atravs da unio. Ele manda o homem ir para um outro lugar, mas ele retorna uma vez mais para si mesmo e a angstia de seu anseio pela unidade continua no aliviada. O desejo de totalidade no consegue ser satisfeito atravs do sexo; pelo contrrio, ele serve apenas para aprofundar as feridas da desunio. A palavra sexo de origem latina sexus, que significa diviso. Sexo divide. Promete unir, mas nunca une. Na realidade, ele divide. Mas h um grande desejo no homem de ser unido. A criana no tero da me est unida com a existncia. Ela no tem uma realidade separada. Ela parte do todo. Ela no tem uma personalidade, nem uma conscincia mais elevada. Ela , mas ainda no um ego. E isso permanece como o nosso mais profundo anseio como entrar no tero da existncia novamente. Psicanalistas dizem que o esforo do homem para penetrar na mulher quando faz amor , na verdade, um esforo para entrar no tero novamente. E h alguma verdade nisso. Como entrar naquele estado de calma absoluta, quietude, quando o ego ainda no foi acionado, quando tudo est em paz e harmonia? Quando um homem e uma mulher se unem em amor, eles esto tentando criar uma unidade por isso a atrao pelo amor e pelo sexo. Mas isso nunca acontece. Ou acontece apenas por to pequena frao de segundo que realmente no importa se acontece ou no. Na verdade, pelo contrrio, cria mais desejo pela unidade mais desejo e mais anseio pela unidade suprema. E, todas as vezes, a frustrao vem tona. Se voc tiver olhos para ver e corao para sentir, voc ficar triste; toda vez que estiver apaixonado, voc ficar triste. Novamente a promessa e de novo voc sabe que no ser realizada. Ento, o que fazer? Deixe a sua tristeza no amor tornar-se a peregrinao para a orao. Deixe essa experincia de tristeza tornar-se uma grande meditao em profundidade. Primeiro voc tem que dissolver o ego em seu prprio ser interior; voc no pode dissolv-lo em ningum mais. Ele voltar. Apenas por um momento voc poder criar um estado de esquecimento. O sexo funciona como lcool, um lcool natural. fornecido pela qumica do corpo, mas txico, uma droga. uma qumica como o LSD, a maconha a nica diferena que ele bioqumica, j fornecido ao corpo pela natureza. Mas um fenmeno qumico. Atravs da qumica voc tem um vislumbre. Isso o que acontece quando voc toma LSD atravs da qumica, voc tem um vislumbre. isso que acontece atravs de todos os tipos de txico por um momento voc se esquece de si mesmo.Mesmo esse esquecimento momentneo abre uma janela. Mas esquecimento no uma dissoluo. Voc no est dissolvido. Voc est l, esperando. Quando o efeito da droga acabar, o ego o agarrar novamente. O ego tem que ser dissolvido, no

esquecido. Essa a tristeza do amor: o ego apenas esquecido e s por um momento. Em seguida ele volta. E volta vingativo. Por isso voc encontrar amantes brigando continuamente. O ego tornase ainda mais slido, cristalizado. E por isso que voc encontra amantes pensando em termos de o outro o estar enganando. Ningum est enganando. Mas voc desejou, esperou, fantasiou um estado de unidade, e voc estava pensando que aquele grande xtase iria acontecer, e no aconteceu algum o enganou. claro, naturalmente, o outro torna-se o objeto. E o outro tambm pensa do mesmo jeito que voc o enganou. Ningum est enganando. O amor enganou vocs dois. A inconscincia os enganou. A qumica enganou vocs dois. O ego os enganou. Se vocs compreenderem, no brigaro um com o outro. Essa revelao da tristeza atravs do amor se tornar uma revoluo, uma mudana radical em sua vida. Voc comear a se mover em uma nova direo onde o ego possa ser dissolvido. O sufismo isso como dissolver o ego. E o amor d grandes insights. Por isso eu sou totalmente a favor do amor. Mas, lembre-se bem, voc tem que ir alm dele. Sou totalmente a favor dele, para que voc possa ir alm. Ele tem que se tornar um trampolim. No sou contra o amor, porque as pessoas que so contra ele permanecero abaixo dele, nunca iro alm. As pessoas que no conheceram o momento exttico do amor no conhecero a tristeza dele como podem conhecer? Um monge vivendo em um mosteiro catlico ou um muni jaina levando uma vida asceta como eles vo conhecer a tristeza do amor? Eles renunciaram ao amor. E, nessa renncia, eles renunciaram tristeza tambm. E sem conhecer a tristeza do amor voc no pode voar para o mundo da orao ou da meditao. Essa experincia uma grande necessidade. Algumas coisas mais... A tristeza que o amor traz muito potencial, muito profunda, muito saudvel, muito til. Ela o levar a Deus. Por isso, no a encare negativamente, use-a. Essa tristeza sentida no amor uma grande bno. Ela simplesmente lhe mostra que a sua aspirao est alm da capacidade do amor, sua aspirao pelo supremo. O amor pode lhe dar apenas uma satisfao momentnea, mas no uma satisfao eterna. Sinta-se grato pelo amor ter-lhe dado uma satisfao momentnea e ter-lhe feito consciente de uma tremenda tristeza dentro de voc. Quando as pessoas esto juntas no amor, elas se sentem muito sozinhas. Ningum jamais sente tanta solido quanto os amantes. Voc pode se lembrar disso? Enquanto sentado, segurando a mo de sua bem-amada numa noite de lua cheia, voc no sentiu isso? totalmente sozinho. O outro est l, voc est l e ambos esto um para o outro, no h nenhum conflito e, mesmo assim, no h nenhuma ponte. Voc est sozinho, ela est sozinha... Duas solides sentadas juntas. E cada um tornando o outro mais consciente da solido dele ou dela. O amor uma grande experincia. Faz voc sentir uma verdade absoluta que voc nasceu sozinho, vive sozinho e vai morrer sozinho. E no h nenhum modo de afogar essa solido em drogas quer essas drogas sejam fabricadas pela natureza nas rvores, ou pelas fbricas ou no corpo. No h meio de afogar essa solido. A pessoa tem que entender essa solido, tem que penetrar nessa solido, tem que ir at seu ncleo. E quando voc atingir o ncleo de sua solido, de repente no mais solido, a prpria presena de Deus. Voc sozinho porque Deus sozinho. Maom diz freqentemente: No h nenhum Deus exceto Deus. Deus um. Seguindo Maom,

um grande mstico Sufi, Shapistari diz: Conhea-se, veja-se, ame-se, seja. Voc j isso, mas tem que penetrar no seu interior. Sua amada o far consciente de que no h nenhum modo de sair e tornar-se um. O caminho para dentro. Entre. O amor, naturalmente, conduz as pessoas meditao. Os amantes tornam-se meditadores. Somente os amantes tornam-se meditadores. Por isso, Abhinava, uma bno voc ter sentido tristeza durante aqueles belos momentos de amor. Compreenda isso. Entenda a mensagem. O seu inconsciente lhe deu a mensagem para agora voltar-se para dentro. O bem-amado reside em voc; o bem-amado no est do lado de fora. Ele mora dentro do seu prprio corao. Nenhum outro amor e nenhum outro bem-amado ir satisfazla, exceto Deus por isso a tristeza. Osho Sufis: o povo do caminho captulo 4 Editado em portugus pela Maha Lakshmi Editora em 1983. Edio esgotada h quase 20 anos.

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

O Deus de fora e o Deus de dentro

Querido Osho, O que iluminao? uma revelao divina? "Ela no uma revelao divina, ela uma realizao divina. E a diferena grande. Revelao divina significa que alguma coisa objetiva, como Deus, lhe revelada. Voc v algum Deus; mas voc est separado dele e ele est separado de voc. Eu no acredito num Deus que esteja separado de ns, que esteja separado da existncia. Eu no acredito em um Deus que seja um criador; eu acredito num Deus que criatividade.Dizendo isso em outras palavras, eu no acredito num Deus como uma pessoa, eu acredito em divindade como uma qualidade. Assim, eu digo que ela no uma revelao divina, mas uma realizao divina. Voc percebe que voc Deus, e ao perceber que Deus, voc percebe que tudo Deus que somente Deus existe e nada mais existe. Nas pedras, nas rvores, nos pssaros, nas pessoas quer eu as conhea ou no o mesmo princpio, a mesma qualidade est escondida no verdadeiro centro de todo ser. Iluminao tornar-se to cheio de luz que voc consegue ver o seu prprio centro e perceber a sua divindade. Isso faz uma grande diferena com Deus sendo separado, o homem apenas um fantoche. Ele nunca pode ser livre, ele ir permanecer sempre um escravo. Como voc pode se livrar do criador? Ele o criou. E por que ele o criou num determinado momento? Por que no antes? Existe eternidade no passado e o cristianismo diz que Deus criou o mundo h quatro mil e quatro anos antes de Jesus Cristo. Deve ter sido no dia primeiro de janeiro obviamente. Mas, ento, o que ele estava fazendo antes? Estava apenas sentado e nada fazendo por toda a eternidade? E ento, de repente, ele criou este mundo. Um caos - no uma grande idia.

Eu ia viajar e fui ao meu alfaiate. Disse-lhe, Voc tem que fazer o meu robe em sete dias. Nesse prazo, sem truque: sete dias significa sete dias. Ele disse, Como voc quiser. Mas lembre-se de uma coisa, Deus criou o mundo em seis dias e d uma olhada no mundo. Eu posso criar o seu robe em sete dias, mas depois no me pergunte, o que voc fez? Vai ser um caos! Ele estava certo. Em seis dias... E aps os seis dias Deus estava cansado e descansou. E tem estado descansando desde ento. Estranho cansao! E parece ter sido um capricho, de repente, decidir criar o mundo. Mas voc no pode depender de tal capricho de Deus. Amanh ele pode decidir que j o bastante e resolver destru-lo. O que voc pode fazer? Com um Deus que um criador voc est justo nas mos de uma outra pessoa que pode fazer ou desfazer voc. Ento a sua liberdade e a sua individualidade no tm significado. Nietzsche est certo quando diz, Deus est morto, e agora o homem est livre. Ele est colocando duas coisas juntas; este foi o insight dele: Deus est morto e agora o homem est livre. Com Deus vivo, o homem no pode ser livre. Eu no digo que Deus esteja morto porque ele nunca viveu! Deus no um objeto fora da existncia. Ele no um criador, ele a realidade mais interna da existncia. Ele eterno; ele tem estado sempre aqui e agora; e ele sempre estar aqui e agora. A criao no terminou em seis dias, ela ainda est acontecendo. Ela um processo que continua. Ela uma evoluo. Mas Deus tem que ser colocado dentro dela, no do lado de fora. Com Deus do lado de fora, o mundo se torna morto e Deus se torna um ditador. Com Deus do lado de dentro, na existncia, toda vida se torna mais viva e tudo vibra e Deus no mais um perigo. Assim, eu no direi que a iluminao uma revelao divina, no. Todos aqueles que disseram ter tido uma revelao divina, simplesmente sonharam com isso, estiveram alucinando. Foi uma iluso e nada mais. Iluminao perceber como realidade que eu no sou apenas um mortal. Eu no sou apenas material. Eu sou divino. No meu corao dos coraes Deus est vivo, e o que est acontecendo em mim est acontecendo em todo mundo. A nica diferena entre aquele que ns chamamos iluminado e os outros que ele conhece; ele reconheceu o seu ser interior, e os outros esto dormindo profundamente. Mas no existe diferena qualitativa. Aqueles que esto dormindo, podem ser despertados amanh. E nesta eternidade, o que importa se voc despertar hoje ou amanh? No importa. Voc pode despertar de manh cedinho ou pode se despertar mais tarde a eternidade est disponvel. Voc livre para escolher quando despertar. Voc livre para escolher se quiser dormir um pouco mais. Ento vire para o lado, puxe o cobertor e desfrute o sono um pouco mais... Porque Deus que est desfrutando isso. No se preocupe. Por que perturbar Deus se ele quer dormir um pouco mais? Mais cedo ou mais tarde voc vai despertar. Por quanto tempo voc consegue ficar dormindo? A iluminao um despertar de um sono profundo, vindo do estado de inconscincia para a conscincia. Isso no precisa de nenhum Deus de fora. O Deus de fora muito perigoso. Suas implicaes so feias, porque o Deus de fora significa adorao,

exaltao dele, rezar e pedir a ele, ir ao mosteiro, ir igreja, ir sinagoga. O Deus de fora nunca permite que voc entre dentro de si mesmo: os seus olhos esto focados do lado de fora e no existe nenhum Deus de fora. Voc est olhando para um cu vazio. A verdadeira essncia da vida est dentro de voc. Neste exato momento voc pode se voltar para dentro de si mesmo, olhar para dentro de si. Nenhuma adorao necessria, nenhuma reza necessria. Tudo o que se precisa uma jornada silenciosa em direo ao seu prprio ser. Eu chamo isso meditao uma peregrinao silenciosa ao seu prprio seu. E no momento em que voc encontrar o seu centro, voc ter encontrado o centro de toda a existncia. Arquimedes, um dos grandes cientistas, costumava dizer, Se eu conseguir encontrar o centro do mundo, eu poderei revolucionar tudo. Mas o pobre homem nunca encontrou; ele procurava na direo errada. Se por acaso em alguma vida eu encontr-lo, eu lhe direi, Arquimedes, voc ainda est procurando o centro do lado de fora? O centro est dentro de voc. E isso verdadeiro: se voc conseguir encontrar o centro dentro de si, voc ter encontrado o centro de todo o mundo, e conseguir revolucionlo. Osho The Path of the Mystic - Cap. 21 Pergunta 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Por favor, no se inspire em mim

Querido Osho, Voc a minha inspirao. Eu ouvi voc dizer que nunca teve um mestre; mas houve alguma fonte de inspirao quando voc comeou a sua jornada? "A vida em si o bastante. Ver as pessoas ao redor cadveres ambulantes inspirao suficiente, no para ir com elas, no para seguir seus caminhos, mas para encontrar uma pequena trilha, a sua prpria, se voc quiser estar vivo. Eu nunca tive um mestre, e eu sou feliz por nunca ter encontrado algum. Em minhas vidas passadas eu estive com alguns poucos mestres vivos. Eles eram pessoas lindas, amveis, mas uma coisa ficou clara o tempo todo para mim que ningum poderia ser uma fonte de inspirao para mim, porque essa palavra inspirao perigosa. Primeiro inspirao, depois se torna seguimento, depois se torna imitao e voc acaba sendo uma cpia carbono. No h necessidade alguma de ser inspirado por algum. E no apenas no ser necessrio, perigoso tambm. Apenas observando, eu tenho visto... cada indivduo nico. Ele no pode seguir ningum mais. Ele pode tentar milhes tem tentado por milhares de anos. Milhes so cristos, milhes so hindus, milhes so budistas. O que eles esto fazendo? A inspirao de Goutama Buda fez milhes de pessoas budistas e agora eles esto tentando seguir seus passos. E eles no esto chegando a lugar algum; eles no conseguem. Voc no um Goutama Buda e o rastro dele no se ajusta a voc, nem os sapatos dele servem para voc; voc ter que encontrar o tamanho exato de sapato que lhe sirva. Ele belo, mas isso no significa que voc tenha que se tornar como ele. E este o significado da palavra inspirao. Ela significa que voc est to influenciado que o homem se tornou o seu ideal, que voc gostaria de ser como ele. Isso tem confundido toda a humanidade. A inspirao tem sido um infortnio, no uma bno. Eu gostaria que voc aprendesse em toda fonte, para apreciar todo ser singular que encontrar. Mas jamais siga algum e nunca tente se tornar exatamente como alguma outra pessoa; o que no permitido pela existncia. Voc somente pode ser voc mesmo. E isto um fenmeno estranho: as pessoas que se tornaram uma inspirao para milhes de outras pessoas, elas prprias nunca se inspiraram em ningum mas ningum observa esse fato.

Goutama Buda nunca se inspirou em algum, e isto o que fez dele uma grande fonte de inspirao. Scrates no se inspirou em algum, mas isso o que o fez to singular. Todas essas pessoas, as quais voc considera como fontes de inspirao, nunca foram inspiradas por outros. Isto algo muito fundamental para ser compreendido. Sim, elas aprenderam; elas tentaram compreender todos os tipos de pessoas. Elas amaram pessoas singulares, mas nenhuma para ser seguida. Elas experimentaram ser elas mesmas. Assim, por favor, no se inspire em mim; caso contrrio voc nunca se tornar uma fonte de inspirao. Voc ser apenas uma cpia carbono, voc no ter a sua autntica e original face. Voc ser um hipcrita: voc dir uma coisa e far outra. Voc mostrar a sua face em situaes diferentes com mscaras diferentes, e aos poucos voc se esquecer qual a sua face verdadeira; so tantas mscaras... Ouvi contar sobre um homem... Cem anos haviam se passado desde que Abrao Lincoln havia morrido baleado, de modo que por todo aquele ano foi organizada uma grande celebrao em sua homenagem por toda a Amrica. Um homem parecia com Abrao Lincoln; apenas uns pequenos toques aqui e ali e ele era quase uma cpa fotogrfica do Abrao Lincoln. Ele foi treinado para falar da maneira que Abrao Lincoln costumava falar, com seus gestos, sua nfase, seu sotaque, tudo, os pequenos detalhes mesmo a maneira dele caminhar vinte quatro horas por dia... E ele tinha que representar essa pea teatral da vida de Abrao Lincoln por todo o pas, indo de um lugar a outro, o ano todo. Ele foi baleado e morreu muitas vezes, todas as noites em todas as apresentaes; algumas vezes, at duas vezes por dia. Aquele foi um longo ano ele morreu muitas vezes e a sua participao na pea tornou-se quase a sua segunda natureza. E ento, quando as celebraes terminavam, as pessoas ficavam surpresas: ele deixava o palco caminhando da mesma maneira que Abrao Lincoln costumava caminhar ele mancava um pouco. Ele estava mancando. Sua esposa lhe dizia: Volte aos seus sentidos!, porque ele estava falando daquela mesma maneira, com aquele sotaque de cem anos atrs. Sua esposa dizia, No prolongue a brincadeira em demasia. Simplesmente volte ao seu eu verdadeiro e vamos para casa. Ele dizia, Eu sou o meu verdadeiro eu, eu sou Abrao Lincoln. Continuamente por um ano ele viveu como Abrao Lincoln, ele morreu milhares de mortes como Abrao Lincoln; ele esqueceu completamente que ele era uma outra pessoa. Levaram-no a um mdico. O mdico conversou com ele, mas ele ainda estava em seu papel teatral. O mdico lhe disse, simplesmente esquea essa pea teatral. O homem disse, que pea? O mdico voltou-se para a sua esposa e disse, esse homem no escutar, a no ser que ele seja baleado. A famila ficou enlouquecida. Ele perdeu seu trabalho e ningum queria trat-lo, pois ele no estava doente. Ele estava simplesmente grudado a uma mscara. Um ano um longo tempo, e todos

os dias, vinte e quatro horas por dia, ele era Abrao Lincoln. Ser Abrao Lincoln por um ano e ento, de repente, tornar-se um ser humano comum quem gostaria disso? Ele viu os dias gloriosos, os dias dourados e agarrou-se firmememente a eles. Aquele homem viveu alguns anos como Abrao Lincoln; ele costumava assinar Abrao Lincoln exatamente do mesmo jeito que Abrao Lincoln costumava assinar. Voc diria que esse homem alcanou alguma coisa ou perdeu? Ele perdeu a si mesmo, e o que ele ganhou foi apenas um ato numa pea teatral. Ele tornou-se totalmente falso. E esta a situao de quase todos no mundo no to dramtica, nem to fora de srie, mas todo mundo est representando um certo papel que lhe foi ensinado, para o qual foi educado. Uma criana nasce ela no crist, nem judia, nem muulmana e ento ns comeamos a lhe colocar uma mscara. Sua face inocente desaparece. Ele morrer acreditando que crist. Assim, no ria daquele pobre homem que morreu acreditando ser Abrao Lincoln, porque todo mundo est fazendo o mesmo. Pessoas esto morrendo como hindustas elas no nasceram hindustas. Isso sempre foi um problema permanente para mim, quando havia censo. O recenseador vinha a mim para preencher o formulrio e quando chegava na religio eu dizia, eu no tenho religio alguma. Ele ficava chocado, mas dizia, voc deve ter nascido em alguma religio. Seus pais devem ser hindustas, muulmanos, jainistas. Eu dizia, isso no faz qualquer diferena. Meu pai pode ser um mdico ou engenheiro isso no far de mim um mdico ou um engenheiro. Ele pode ser um hindusta ou um muulmano isso um assunto dele. Ele no pode biologicamente transferir sua religio para mim. Se ele no pode transferir seu conhecimento mdico para mim, como ele poderia transferir o seu conhecimento espiritual? Isso uma fraude e eu no quero participar de qualquer fraude. As pessoas esto sendo treinadas como atores; em todo este vasto mundo voc encontrar todas as pessoas representando papis. Todo mundo educado para encenar... Belos nomes etiquetas, boas maneiras mas por trs, escondido, est uma psicologia sutil para faz-lo esquecer a sua originalidade e absorver algum papel que os interesses ocultos querem que voc seja. Nunca se inspire em algum. Permanea aberto. Quando voc vir um belo pr do sol, desfrute a beleza dele; quando voc vir um Buda, desfrute a beleza do homem, desfrute a autenticidade do homem, desfrute o silncio, a verdade que o homem alcanou, mas nunca se torne um seguidor. Todos os seguidores esto perdidos. Permanea voc mesmo porque esse homem Goutama Buda encontrou porque permaneceu ele mesmo. E todos esses belos nomes Lao Tzu, Chuang Tzu, Lieh Tzu, Bodhidharma, Nagarjuna, Pitgoras, Scrates, Herclito, Epicuro todos esses belos nomes, que tm sido uma grande inspirao para muitas pessoas, foram eles mesmos e nunca se inspiraram em algum. Foi assim que eles protegeram as suas originalidades; foi assim que eles permaneceram eles mesmos.

Eu estive com mestres e os amei. Mas, para mim, o prprio desejo de ser como eles feio. Um homem o bastante; um segundo como ele no ir enriquecer a existncia, ir apenas sobrecarregla. Para mim a singularidade dos indivduos a verdade maior. Ame as pessoas quando encontr-las florescendo em alguma dimenso verdadeira e autntica. Mas lembre-se que elas esto florescendo por causa da autenticidade e originalidade delas; assim esteja atento para no cair na armadilha de segui-las. Seja voc mesmo. A famosa mxima de Scrates : conhea a si mesmo. Mas ela deveria ser completada ela no est completa. Antes de conhea a si mesmo, uma outra mxima necessria, seja voc mesmo; caso contrrio voc pode conhecer apenas algum ator que voc est fingindo ser. Conhecer a si mesmo vem em seguida; primeiro ser voc mesmo. Os verdadeiros grandes mestres tm sido apenas amigos, uma mo que ajuda, dedos apontando para a lua; eles nunca criaram uma escravido. Mas no momento em que eles morreram, eles deixaram um impacto to grande ao seu redor que as pessoas espertas os telogos, os sacerdotes, os eruditos comearam a pregar s pessoas, Sigam Goutama Buda. Agora o homem est morto e ele no pode negar coisa alguma... E essas pessoas comeam a explorar o grande impacto que Buda deixou. Agora toda a sia, milhes de pessoas por vinte e cinco sculos tm seguido os passos de Goutama Buda, mas nem um simples Goutama Buda foi criado. Isso prova bastante: dois mil anos e nem um simples Jesus novamente; trs mil anos e nem um simples Moiss novamente. A existncia nunca repete. A histria se repete porque a histria pertence ao inconsciente coletivo. A existncia nunca repete a si mesma. Ela muito criativa e muito inventiva. E isso bom; caso contrrio, embora Goutama Buda seja um belo homem, se houvesse milhares de Goutama Buda por a se em qualquer lugar que voc fosse, encontrasse um Goutama Buda, em todos os restaurantes voc iria ficar realmente entediado e cansado. Isso iria destruir toda a beleza do homem. bom que a existncia nunca repita. Ela s cria um de cada tipo, assim ele sempre permanece raro. Voc tambm um de um tipo. Voc apenas tem que desabrochar, abrir suas ptalas e liberar a sua fragrncia. Osho Beyond Psychology - Cap. 5 Pergunta 2 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Meditao uma espera pelo desconhecido

Querido Osho, Desde que eu comecei a meditar, h quatro anos, minha vida tem mudado tremendamente. As mudanas acontecem; no que eu tenha algum insight e em seguida eu comece a fazer alguma coisa. Todo esse tempo tem sido um tempo de espera. Existe uma sensao de que algo quer se expressar por si mesmo, e que eu tenho que permitir isso. Ser que eu estou esperando por algo para crescer forte o bastante, ou eu estou apenas preguioso? Ou ser que estou esperando por Godot? Querido mestre, agradeo-lhe por estar aqui. "Amrit Sagaram, as coisas esto crescendo. Desde que voc comeou a meditar, muita gua passou pelo Ganges, e muito se mudou em sua conscincia. Mas no pea por mais; deixe que a existncia tenha o seu prprio tempo. Lembre-se de Ta Hui quanto mais voc se apressa, mais voc se atrasa. Voc no consegue fazer nada melhor do que o que a existncia j est fazendo. Simplesmente entregue-se nas mos da existncia. As pessoas relaxadas so sempre mal compreendidas como preguiosas. Isso no preguia. Isso parece preguia para os viciados em trabalho, aqueles que no conseguem sentar, que tm sempre que fazer alguma coisa, pois tm medo do momento em que pararem de fazer algo e ento tero que conhecer a si mesmos. E esse o medo deles quem sabe o que eles so?

 melhor evitar o encontro. Relaxamento sentir-se vontade. O que estiver acontecendo a voc, est perfeito. Voc diz, Desde que eu comecei a meditar, h quatro anos, minha vida tem mudado tremendamente. As mudanas acontecem; no que eu tenha algum insight e em seguida eu comece a fazer alguma coisa. Todo esse tempo tem sido um tempo de espera. Existe uma sensao de que algo quer se expressar por si mesmo, e que eu tenho que permitir isso. assim que deve ser. A sua mente est preocupada com o que est acontecendo, porque o que est acontecendo vai deixar todas as funes da mente fora de controle. Da, ela cria os questionamentos: Ser que eu estou esperando por algo para crescer forte o bastante, ou eu estou apenas preguioso? Ou ser que estou esperando por Godot? Voc no est esperando por Godot algum. Meditao simplesmente uma espera pelo desconhecido, pelo imprevisvel, pelo incompreensvel. E quanto mais a espera for pura, mais graa surge com ela. Nenhuma pressa, nenhum desejo, nenhuma expectativa; apenas espere e milhes de coisas acontecero. Na verdade, as coisas que vo acontecer a um meditador so to vastas que voc no consegue conceb-las, voc no consegue nem mesmo sonhar com elas; elas esto alm da capacidade da mente conceber. Simplesmente espere e deixe as coisas acontecerem no de acordo com voc, mas de acordo com a prpria existncia. A existncia no tem que estar de acordo com voc; voc que tem que estar em sintonia com a existncia, de acordo com ela. Esta a nica diferena entre o meditador e o nomeditador. O no-meditador quer que a existncia esteja sempre de acordo com as suas idias e naturalmente ele cai em estados miserveis, porque a existncia grande demais; ela no consegue seguir as suas idias, as suas preces, as suas expectativas, as suas exigncias. verdadeiro o provrbio que diz: o homem prope (sugere a feitura) e Deus dispe (desfaz) mas no existe um Deus para desfazer. Na verdade, na prpria proposio, voc j desfaz. Voc mesmo criou o fracasso porque quis o sucesso. No existe coisa alguma para se ter expectativa a respeito, para se desejar. A existncia to abundante que se voc simplesmente estiver esperando, ela comear a lhe derramar flores. Uma vida de espera, sem quaisquer expectativas, a nica vida religiosa que eu conheo. Apenas espere pelo amanh. A minha prpria experincia que todo dia traz tanto que, quando penso retrospectivamente, eu no consigo conceber que eu poderia ter esperado por aquilo e ele sempre traz em abundncia! A existncia muito compassiva e compartilha muito, mas somente com aqueles que no exigem. O no-desejo a base de todos os grandes acontecimentos. Sagaram, simplesmente espere em confiana e tudo o que a existncia possui lhe ser revelado. melhor no pedir por coisa alguma, caso contrrio sempre haver frustrao. No pea, e voc ser atendido. Apenas confie silenciosamente e espere, e milagres sempre acontecem aos meditadores. O maior dos milagres a revelao do mistrio de si mesmo. Voc est perfeitamente no caminho certo. Cuidado com sua mente ela tentar perturb-lo, desvi-lo,

criar dvidas. Simplesmente coloque-a de lado. Esta grande tarefa nada tem a ver com a mente. OSHO The Invitation - Cap. 3 Pergunta 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

. N.T. - O texto que selecionamos abaixo uma resposta do Osho pergunta do Chintan. Esse mesmo Chintan est presente no documentrio Morte a Maior Fico, o de n 31 da srie Osho Vdeos (ver site www.oshoinstituto.com.br - pgina "Vdeos"), onde ele d um depoimento sobre como esta mensagem do Osho, que traduzimos abaixo, foi recebida por ele e o que aconteceu em sua vida a partir da. O documentrio, alm de diversas falas do Osho, aborda o "caso" do Chintan e outros 4 "casos" inclusive o do prprio Osho. O VCD 31/30/01 alm do documentrio 31Morte a Maior Fico, contm o documentrio 30-Meditao Dinmica e uma palestra do Osho, a de n 01. Vale a pena ver esse vdeo-documentrio, aps a leitura do texto abaixo. surpreendente, revelador e comovente. ---------------------

Aceitao

Querido Osho, Voc poderia falar um pouco mais a respeito da aceitao? Chintan, eu compreendo a sua pergunta. Chintan est beira da morte. Os mdicos lhe disseram que ele no conseguir sobreviver mais do que dois meses, e j se passou quase um ms. Ele procurou por mim quando os mdicos disseram que ele tinha um cncer que no podia ser operado e que estava crescendo rapidamente. Naturalmente, ele ficou assustado. Um jovem que ainda no tinha visto a vida, ainda no tinha vivido, estava apenas no meio... Naturalmente, ele estava muito assustado. Ele me escreveu e eu lhe disse, No preciso ficar assustado. Voc afortunado por saber o momento exato em que sua vida ir terminar. Os outros no so to afortunados; eles no sabem. A vida deles poder terminar amanh. Voc sabe exatamente que dentro de dois meses ir morrer, por isso, viva esses dois meses to intensamente e to alegremente e to meditativamente quanto for possvel. Voc no pode adiar. Os outros podem adiar porque eles no esto conscientes de quando eles iro morrer. Voc est numa situao melhor porque voc no pode adiar. Voc tem que fazer tudo agora. Ele compreendeu e tem estado muito feliz, alegre, meditando, danando e cantando. E seus amigos tm escrito para mim. Ns no conseguimos acreditar em tanta mudana. Seus mdicos esto

maravilhados; eles nunca viram algum encarar a morte to belamente, com tanta leveza. A pergunta dele precisava deste contexto para que vocs entendam quando ele diz, Voc poderia falar um pouco mais a respeito da aceitao? A linguagem humana muito pobre. A palavra aceitao traz em si uma relutncia oculta. Vocs podem no ter olhado no fundo da palavra, mas quando voc diz aceite isso, existe uma relutncia oculta, um tipo de obrigatoriedade, porque no existe nada mais a ser feito. Assim sendo, para que fazer um estardalhao a respeito? aceite isso. Esse tipo de aceitao no verdadeiro nem autntico. Eu diria, desfrute isso. A no ser que a sua aceitao seja um desfrute, a no ser que a sua aceitao seja com sua totalidade sem qualquer relutncia, no devido a uma coao, no devido a uma situao particular, mas devido sua compreenso... A aceitao se torna uma bela experincia se ela for ao mesmo tempo um desfrute. Voc no est aceitando sob a presso das circunstncias; voc est aceitando de livre e espontnea vontade, com alegria, com profundo sentimento de boas-vindas. Somente ento voc compreender o que a aceitao pode fazer para o seu ser. Num simples momento ela pode mudar voc, transformar voc de um ser humano comum em um ser humano desperto. Mas no aceite com relutncia. Isso enganar a si mesmo porque no fundo voc no quer aceitar. Exatamente daqui a dois meses voc vai morrer? E naturalmente, quando algum diz, aceite isso, o que mais fazer? No h nada. Os mdicos esto fazendo a quimioterapia eles esto fazendo tudo o que possvel. Mas eles sabem que nada ir ajudar; o cncer j foi alm dos limites de sua cura. Vendo a situao, voc consegue aceit-la, mas haver uma negatividade dentro de voc. Voc est aceitando porque nada mais pode ser feito. Se houvesse alguma possibilidade a ser tentada voc no aceitaria. Eu no posso chamar isso de aceitao autntica. A aceitao autntica no tem qualquer tom negativo nela, nenhuma relutncia, nenhuma resistncia, nenhuma coao. No devido presso das coisas e das situaes e de sua impotncia. No aceite devido sua impotncia; aceite devido sua fora. Dois meses muito tempo para viver. Pode-se viver to intensamente e totalmente em um segundo quanto vivem as pessoas por toda uma vida. Mas a vida delas muito delgada, esticada ao longo de todo o tempo. Isso no significa que eles so afortunados, porque uma vida autntica precisa de grande intensidade e totalidade, no uma camada delgada. Uma sobrevivncia morna no viver. Mas se voc souber que no momento seguinte ir morrer, voc abandonar tudo em que estava envolvido e a nica prioridade ser conhecer a si mesmo. Pelo menos, antes que a morte chegue, seja consciente de quem voc . Voc no tem tempo para adiar. Aconteceu que um homem costumava ir at o mstico Eknath por muitos anos. Ele era um devoto, mas havia dvidas em sua mente que continuamente o beliscavam. E porque sempre havia muitos discpulos ele no conseguia perguntar. Assim, um dia ele foi muito cedo, antes do sol nascer. Eknath estava vindo do rio. Ele tinha ido tomar um banho antes de sua meditao matinal no templo.

Ele chegou at Eknath e disse, Desculpe-me por perturb-lo nesta hora, mas eu tenho carregado uma pergunta por toda minha vida. Ele era um jovem saudvel e forte; ele disse, Eu no consigo dissolver, isso continua. uma perturbao entre eu e voc. Eknath disse, Qual o problema? Ele disse, O problema que h muitos anos eu venho aqui para v-lo, mas eu nunca o vi triste. Eu nunca o vi com raiva. Eu nunca o vi com inveja; eu nunca o vi em um estado negativo da mente. Voc est sempre rindo, alegre e relaxado como se no tivesse nenhum problema ou preocupao no mundo. Voc no se afeta nem mesmo com a morte. Voc conduz isso to facilmente. E o problema que uma dvida surge em mim: voc um ator ou realmente iluminado? Pode-se dar um jeito de representar um sorriso, de sempre se mostrar alegre, levar tudo facilmente e nunca seriamente. Isso apenas uma disciplina? Voc fez um treinamento para isso? Ou isso algo que aconteceu a voc um no-fazer seu, uma compreenso natural e espontnea que cresceu a partir de suas meditaes? Esse questionamento tem me preocupado, pois possvel um homem dar um jeito e fingir. Voc v os atores no cinema e sabe que eles so os mais miserveis no mundo, mas no filme eles aparentam ser to alegres, to felizes, amorosos, cheios de paz, corajosos. Se possvel fazer isso no cinema e no teatro, ento por que no seria possvel fazer na vida real? Voc precisa apenas de um pequeno controle para no demonstrar seus verdadeiros sentimentos, mas continua representando sempre. Eknath disse, Espere um minuto. Antes de responder a sua pergunta, eu no posso me esquecer de algo que eu queria lhe dizer. H trs dias que eu venho me esquecendo, e isso importante; assim, primeiro eu lhe direi tal coisa e depois eu responderei a sua perguntar. H trs ou quatro dias, aconteceu de eu olhar a sua mo e fiquei muito assustado. O seu tempo de vida chegou ao fim, apenas uma pequena frao permanece, de modo que voc ainda viver no mximo sete dias. No stimo dia, quando o sol estiver se pondo, voc morrer. Eu estava me esquecendo disso, que to importante quanto a sua pergunta. Agora ns podemos conversar sobre a sua pergunta. O homem se levantou e disse, Eu no tenho pergunta alguma e no tenho tempo para conversa. Se a morte est chegando em sete dias, por que eu deveria me preocupar se voc verdadeiro ou no? Isso assunto seu; no um problema meu. O homem comeou a descer as escadas. Havia muitas escadas no templo, e Eknath ficou observando. Apenas cinco minutos atrs ele chegou muito forte e jovial, agora ele se vai como um velho, cambaleando, apoiando-se no corrimo, onde nunca se apoiou antes, com medo de cair. E quando ele chegou em casa, foi direto para a cama, embora no fosse a hora, era de manh e ele tinha acabado de se levantar. Ele reuniu toda a famlia e contou o que Eknath lhe disse. Era inconcebvel que Eknath mentisse; no havia sentido em mentir. Ento s havia choro e lamento, e o homem parou de comer. Para que comer, agora que vai morrer? Mas uma coisa estranha comeou acontecer assim que ele se conformou com a idia de que a morte estava chegando e que nada poderia ser feito. Por que no usar esse tempo para a meditao, a qual eu tenho adiado por muitos anos? Eknath diz continuamente todos os dias para meditar, para colocar energia na descoberta de si mesmo, e eu tenho adiado isso, pois, para que ter pressa? Eu sou jovem e essas coisas, meditao e autoconhecimento pertencem s pessoas velhas que j no tm mais o que fazer. De qualquer forma, eles pararam de trabalhar, se aposentaram. Esse o tempo certo para meditar e descobrir quem voc . Neste exato momento voc tem que descobrir muitas outras coisas dinheiro, poder, prestgio, respeitabilidade. Este tempo no para ser desperdiado, descobrindo a si mesmo. Isso voc poder fazer a qualquer momento, quando j no tiver mais

utilidade na vida, quando a vida rejeit-lo com a aposentadoria. estranho que em toda parte, quando as pessoas se aposentam, seus colegas se renem para lhes dizer um adeus e sempre lhes do um relgio de bolso. Eu no posso acreditar nisso...Qual a idia? Mas agora eu sei. Eles lhe do um relgio de bolso para lembr-lo que no resta muito tempo, para lembr-lo de fazer agora as coisas essenciais que voc tem adiado. O homem deitou-se e, pela primeira vez, comeou a observar a sua mente. Em dois ou trs dias, ficou completamente silencioso. Todos os a familiares, parentes e amigos chegavam de longe. Eles ficaram ainda mais perturbados. A morte estava chegando, isso j era um choque. Mas, o que estava acontecendo com esse homem? Ele no abria seus olhos; ele no comia; ele no tinha interesse por nada. Este deveria ser um tempo para ele se encontrar com a famlia, com os amigos, pois quem sabe quando voc encontrar essas pessoas de novo? No h muita chance. Mas ele no estava interessado em coisa alguma. Ele nem mesmo lhes permitiu chamar um mdico. Pelo quarto dia, eles no podiam acreditar como ele estava com a aparncia to bela, to cheia de graa, to silenciosa. Todo o seu quarto tinha quase a mesma qualidade que existia ao redor de um homem de silncio ou que existe num templo vivo, onde existem no apenas esttuas, mas a presena de algum mestre vivo. As pessoas vinham com discursos preparados, dilogos que preciso dizer, pois muito embaraoso visitar um homem que est para morrer. O que lhe dizer? Voc no pode conversar sobre filmes, no pode conversar sobre poltica, nem sobre futebol, ou luta de box. O que existe para se falar? muito embaraoso se algum est morrendo e voc tem que deixar acontecer. Prepara-se ento um dilogo para consolar, No se preocupe, todo mundo morre. Isso no est acontecendo apenas com voc. E depois existe Deus: voc foi um homem virtuoso e o cu est totalmente garantido. Tem que se preparar dilogos como este porque agora os assuntos mundanos que as pessoas fofocam entre si no fazem sentido. Mas, na medida em que as pessoas entravam, nem mesmo esse dilogo era possvel, pois o homem estava muito silencioso. No stimo dia, ele abriu os olhos e perguntou sua famlia, Quanto tempo falta para o sol se pr?(...) E as pessoas diziam, O sol j est quase se pondo, faltam poucos minutos. E ele estava mostrando tanta graa, tanta alegria, tanta felicidade, que a famlia no podia acreditar na metamorfose que aconteceu nesses sete dias. Todos eles sabiam que ele era um homem comum. A esposa sabia, o pai sabia, o irmo sabia que ele nada tinha de especial, mas em sete dias ele foi muito alm deles. Exatamente na hora em que o sol estava se pondo, todos comearam a chorar e se lamentar. E ele estava lhes dizendo, Fiquem quietos. No h nada com que se preocupar. Naquele momento, Eknath chegou. Toda a famlia tocou-lhe os ps e lhe disseram, Salve-o Voc

pode fazer algo? Eknath disse, Com a morte no existe possibilidade. Deixem-me v-lo. Assim, todos eles, respeitosamente, se afastaram e deram passagem para o Eknath. O homem estava sentado silenciosamente com os olhos fechados, quase parecendo uma esttua de mrmore do Goutama Buda... Apenas sete dias atrs ele era uma pessoa comum. Eknath chamou-o pelo nome e disse, Eu vim v-lo e para lhe contar que aquilo foi um dispositivo. Voc no vai morrer. Voc ainda tem uma vida muito longa. Voc viver quase o tanto que j viveu. Voc viveu apenas metade da vida, existem muitos anos para voc viver. Esta foi uma maneira de responder sua pergunta. O homem disse, Meu Deus, eu nunca iria pensar que isto tinha sido uma maneira de responder minha pergunta. Eknath disse, No havia outro jeito. Qualquer coisa que eu tivesse respondido a voc, as dvidas iriam permanecer. Um homem que consegue, por anos, fingir que feliz, tambm consegue mentir, dizendo que iluminado. Eu queria lhe dar alguma experincia sobre isto, de que isso no era uma representao teatral. E esses sete dias lhe deram essa experincia. Voc recebeu a resposta ou no? O homem pulou da cama e se levantou por sete dias ele no havia deixado a cama tocou os ps de Eknath e disse, Sua compaixo grande. Voc mentiu apenas porque a sua compaixo muito grande. Mas voc respondeu minha pergunta. Agora no existe dvida alguma. E eu no consigo ver qualquer dvida possvel no futuro. Eu conheci o espao no qual voc tem vivido. Eknath disse, No interessa se voc vai morrer daqui a sete dias ou daqui a setenta anos. Uma vez que voc se torna consciente de que vai morrer, no interessa quando. A conscincia da morte faz voc viver a vida to totalmente e to alegremente quanto possvel. A morte no sua inimiga. Na verdade, ela um convite para voc viver intensamente, totalmente, para espremer e desfrutar toda gota do sumo de cada momento. A morte um tremendo desafio e convite. Sem a morte no haveria nem Goutama Buda, nem Jesus, nem Lao Tzu, nem Tilopa. No haveria nem Kabir, nem Raidas, nem Mansoor, nem Sarmad. a morte e a conscincia dela que faz voc viver to totalmente, to profundamente e to conscientemente quanto possvel. Antes que a morte bata em sua porta, voc deveria ser capaz de ver a vida eterna dentro de si. Ento no haveria morte alguma; a morte uma fico. Ela uma realidade apenas para aqueles que no viveram, no viveram em sua completude, em sua inteireza. Para aqueles que viveram, no existe morte. apenas uma mudana apenas uma mudana de casa. (...) O homem que conhece a si mesmo sabe que a morte apenas uma mudana de casa. Aceitao no a palavra certa, mas no existe outra palavra; essa a dificuldade. Eu diria, Chintan, desfrute! Faa com que todos esses dias sejam uma celebrao. E se voc puder fazer com que todos esses dias sejam uma celebrao, ir descobrir que a morte uma fico. Esses dias de celebrao, meditao, silncio, alegria e amor iro criar em voc a capacidade de morrer conscientemente. E aquele que morre conscientemente sabe que a morte nada mais que uma mudana de casa. E sempre para uma casa melhor, porque a vida sempre caminha para cima; ela um processo evolutivo. (...) Tudo que , belo. E pode ser mais belo no h limite para a evoluo. Particularmente para a conscincia no h limite; ela pode ir alm mesmo de Goutama Buda, alm de Bodhidharma, alm

de todos as grandes pessoas despertas do passado, porque a conscincia no tem limite. Ela to vasta quanto o cu, quanto o universo inteiro. Chintan, aceite com alegria, com dana e canto. Agora, uma pequena piada para que voc no saia daqui com seriedade na face. Este templo acredita no riso e eu quero que todo mundo que vem aqui, quando se for, v rindo. Mesmo no caminho, quando se lembrar, d uma risadinha. De noite, no meio da noite, quando se lembrar uma boa risada. Uma boa risada a maior das preces. Um garotinho num piquenique afastou-se de sua famlia e percebeu de repente que estava perdido e a noite estava chegando. Aps correr por todos os lados e gritar, num momento ele ficou muito amedrontado e ajoelhou-se para rezar com as mos para o alto. Querido Senhor, ele disse, por favor ajude-me a encontrar minha me e meu pai e eu prometo que no vou mais bater em minha irm. Exatamente naquele momento, um pssaro voava sobre sua cabea e soltou uma titica justamente em suas mos esticadas para o alto. O garoto examinou aquilo, olhou para o cu e disse, Senhor, no me d essa titica, eu realmente estou perdido. Todo mundo realmente est perdido. Poucos encontraram suas casas. Mas a sua peregrinao em busca de sua casa no deve ser sria, nem triste, nem pesada; ela deve ser cheia de risos, canes e danas. Se voc puder encontrar a sua casa danando e rindo, essa a verdadeira busca. Com tristeza e seriedade provvel que voc encontre algum cemitrio, no a sua casa. Ns precisamos de pessoas que sejam buscadoras, mas no srias. Esse tipo de busca, com seriedade e tristeza, no leva ningum a lugar algum. OSHO The Invitation - Cap. 18 Pergunta 2 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Conexo Brasil .

abril de 2008

Toque de Mestre

Atravessando o tnel

Amado Osho, Consta que Gurdjieff disse: Os homens comuns nunca experienciam o verdadeiro sofrimento e a verdadeira tristeza, pois eles vivem vidas mecnicas e rotineiras, e seus problemas so rotineiros, automticos e inescapveis. Mas um homem que por vontade prpria assumiu a extraordinria e desnecessria sobrecarrega do trabalho, somente ele sabe o sabor da verdadeira tristeza e dos males do corao, pois ele sofrer a dor e as presses que a vida comumente no requer.. Amado Osho, muito embora Voc conte piadas e encha nossos coraes com riso enquanto silenciosamente vai cortando nossas cabeas com Sua invisvel espada, eu sinto, s vezes, que Voc sofre mais devido ao nosso sono e inconscincia. Por favor, perdoe-nos. Jivan Mada, sua pergunta certamente de muito extraordinria significncia. Somente Gurdjieff, um homem como Gurdjieff, poderia fazer tal afirmao. Mas ela , de fato, verdadeira. Ele est dizendo: Os homens comuns nunca experienciam o verdadeiro sofrimento e a verdadeira tristeza, pois eles vivem vidas mecnicas e rotineiras (...) No que no haja sofrimento, mas eles esto acostumados a ele. Em segundo lugar, o sofrimento deles reprimido. Eles vivem numa camada muito fina de conscincia; por baixo, est todo o inferno. De vez em quando ele vem tona, mas, de um modo geral, o homem comum vive toda a sua

vida sem saber quanto sofrimento, quanta misria ele carrega dentro de si. De certo modo, ele feliz e, de outro modo, o mais infeliz, porque se ele tivesse se tornado consciente de sua misria e sofrimento, no haveria ningum que pudesse impedi-lo de sair fora dessa inconscincia, sair fora dessa vida mecnica rotineira e tornar-se um ser acordado, consciente. Mas eu digo que, por outro lado, ele feliz, porque ele no sabe que est carregando um inferno inteiro dentro de si mesmo. Basta uma espetada no seu saco de bagagem e voc ver quanta misria, quanto sofrimento. As pessoas nem sequer falam sobre essas coisas, porque at as palavras podem provocar a subida de seus prprios sofrimentos superfcie. As pessoas no falam da morte... (...) Eis o que Gurdjieff est dizendo: O verdadeiro sofrimento e a verdadeira tristeza nunca se tornam uma experincia para o homem comum. E, ao dizer homem comum, ele no est condenando ningum. Ele est simplesmente dizendo: todo homem inconsciente um homem comum. Ele no tem conscincia nem de si mesmo o que pode ser mais comum? Ele viveu uma vida de setenta anos e no se encontrou. Mas a razo que as pessoas criam barreiras entre elas mesmas e suas realidades inconscientes, que contm vidas de sofrimento, de dor. Elas tm medo de se confrontar com isso. E a menos que o encarem, no podero encarar aquilo que est alm do sofrimento, aquilo que venturoso, aquilo que a nossa verdadeira natureza nossa eternidade, nossa alegria, nossa dana, nossas flores. As pessoas no podem alcanar suas prprias flores. Uma grande barreira de sofrimento inconsciente reprimido... E voc sabe como o sofrimento reprimido. Por exemplo, algum morre e voc comea a chorar. Imediatamente, algum sbio vai lhe dizer: No seja emotivo; a morte uma coisa natural, acontece a todo mundo. No h nada nela. E no msculo... lgrimas...!? Voc uma mulher?. Mesmo a garotos pequenos se diz: No seja maricas!. Seus pais morreram e eles no podem chorar, porque isso os deixaria expostos... eles no seriam homens, fortes, no-emotivos, corajosos, que podem encarar tudo. Esse choro e lgrimas so permitidos s mulheres. Mas isso no quer dizer que essa afirmao verdadeira somente em relao aos homens e no s mulheres. Ela mais verdadeira quanto aos homens, mas tambm verdadeira quanto s mulheres. Elas tambm vo suprimindo suas tristezas, suas misrias, de modos diferentes. Apenas o modo diferente. Elas se distraem com suas jias, com a televiso, fazendo compras, indo daqui para ali, falando sem parar: yakety-yak, yekety-yak.... Elas esto evitando algo, fugindo de algo. Elas no querem ver aquilo; elas querem se esquecer das feridas que existem dentro. Assim, de certo modo, elas so felizes, mas no realmente. Os verdadeiramente afortunados so aqueles sobre quem Gurdjieff diz: (...) um homem que por vontade prpria assumiu a extraordinria e desnecessria sobrecarrega do

trabalho(...) Olhe para suas palavras: nenhum mestre foi capaz de fazer tais afirmaes... por isso que ele foi o homem mais mal compreendido que se possa imaginar. Ele est dizendo: Um homem que por vontade prpria assumiu a extraordinria e desnecessria sobrecarrega do trabalho.... E por o trabalho ele quer dizer cavar dentro da sua inconscincia, indo to fundo quando possvel. A menos que voc alcance a verdadeira fonte da sua vida, voc ter de sofrer muito. desnecessrio, diz ele, porque voc pode viver como um homem comum. Ningum o est obrigando. extraordinrio, porque as pessoas comuns vo igreja, no para dentro de si mesmas. Elas lem a Bblia, elas no lem seus prprios inconscientes. Elas fazem adorao no templo, mas elas no se expem na meditao. Gurdjieff costuma dar o nome de trabalho, porque ele assumido somente por pessoas muito inteligentes, corajosas, fortes pela simples razo de que voc pode viver sem entrar em tudo isso, voc pode apenas ser um agente ferrovirio por toda a sua vida, ou um negociante, ou um funcionrio, ou um padre. No h nenhuma necessidade de se entrar em tal sofrimento e tristeza. Mas voc no escapar disso. Mesmo na sua prxima vida, isso continuar, e acumular mais sofrimento desta vida. Cada vida, camada aps camada, vai coletando tudo que no foi vivido, expresso, que ficou inacabado, no-vivido, o reprimido. No budismo e talvez somente no budismo h uma tcnica para se descobrir quantas vidas voc j viveu antes. E o modo contar as camadas da mesma forma que ao cortar a rvore voc sabe da vida da rvore pelos crculos, quantos anos ela tem, porque a cada ano um crculo feito. Assim, se a rvore tem duzentos anos de idade, voc encontrar duzentos crculos na madeira. Exatamente do mesmo modo, cada vida deixa um crculo de sofrimento e tristeza dentro de voc. Isso pode ser contado, a quantas vidas voc vem reprimindo, quantas vidas voc viveu antes. Mas, quanto mais voc viveu, mais difcil se torna entrar no seu reino interior. O sacerdote comum, o pregador vo falando sobre coisas lindas boas aes, virtude, caridade, compartilhar... e voc entrar no reino de Deus. No to fcil assim. Primeiramente, voc tem de acabar com todo o seu inconsciente. E esse inconsciente o que os msticos chamam de a noite escura da alma. Somente gente muito inteligente assumir essa carga desnecessria, porque: somente ele sabe o sabor da verdadeira tristeza e do mal do corao, pois ele sofrer a dor e as presses que a vida comumente no requer.. Voc pode viver muito superficialmente, voc pode evitar a noite escura da alma, mas se voc evitar a noite escura da alma, voc estar evitando todos os seus tesouros. Voc estar evitando o prprio significado da sua vida e existncia. Desse modo, o homem inteligente assume o desafio e entra no tnel escuro, que parece ser sem fim. Mas ele termina um dia. Se voc for com coragem, sabendo que pessoas foram alm dele essa a beleza de se estar com um mestre, porque voc sabe que, pelo menos, um exemplo est diante de voc e com voc, algum que est esperando fora do tnel e que o est chamando constantemente para entrar no tnel... porque, a menos que voc entre, voc no pode sair dele. No h como se desviar dele. H milhares de impostores no mundo, e o trabalho deles o de lhes dizer como se desviar da escurido e do sofrimento e da tristeza e simplesmente tornar-se iluminado. Basta uma meditao

transcendental, repetindo um certo nome, e voc se tornar uma alma realizada. No h nenhuma conexo nisso, no h nenhum trabalho autntico. O que acontecer ao seu inconsciente? O que acontecer ao seu inconsciente coletivo? Voc est tentando desviar-se deles, simplesmente abandonando-os. Esse no o caminho. O caminho vai atravs deles. Voc tem de cort-los e passar atravs deles, sabendo perfeitamente que h algum com voc que j os atravessou e foi alm. No que voc precise, como uma absoluta necessidade, da presena de um mestre. Se voc tem o corao e a confiana, at mesmo um Gautama Buda, de vinte e cinco sculos atrs, servir. Depende da sua confiana, porque sempre houve pessoas, por todo o mundo, confirmando isto: Simplesmente entre atentamente na escurido do inconsciente, acordado, alerta, porque esse o nico modo de se passar atravs disso.. A conscincia a nica ponte entre voc e o seu supremo florescimento. OSHO The Mystic Rose - Cap. 14 Traduo: Ma Anand Samashti

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Conexo Brasil .

abril de 2008

. O xtase interno

Querido Osho, Voc iluminado h quase trinta e seis anos. Como sentir-se alm do alm do alm? P.S. Podemos nos encontrar mais tarde num bar? Vimal, parece que voc bebeu demais, porque ns j estamos no bar! Este lugar somente pode ser descrito como pertencente queles que esto embriagados com o divino... To embriagados que esqueceram suas nacionalidades, suas igrejas, esqueceram at mesmo quem eles so. O Vimal est me perguntando se eu posso encontr-lo mais tarde num bar, mas alm deste bar aqui no existe outro lugar to embriagado com a dana e com a cano divina. O que eu estou lhe ensinando encontrar a fonte dentro de si mesmo que pode torn-lo um bbado. A alegria desta vida, a felicidade e o xtase pertencem apenas queles cujo vinho no vem de fora esse muito efmero, muito temporal, feito com o mesmo material que os sonhos so feitos. Existe um outro vinho que se desenvolve dentro de voc. No momento em que voc comear a se mover para dentro, no haver mais necessidade de coisa alguma para torn-lo alheio a todas as misrias que o rodeiam. No haver necessidade alguma de qualquer outra droga. Uns poucos idiotas no Ocidente comearam a chamar uma droga de xtase. Bem, isso absolutamente contrrio a todas as leis do mundo, porque xtase tem sido por sculos um direito autoral do meu povo! E o xtase no uma droga externa, ele flui no prprio sumo da vida. Voc no tem que mover nem mesmo uma polegada; onde estiver, voc poder estar rodeado por todas as possibilidades de felicidade. E essas possibilidades de felicidade no so temporais; e voc no ter uma ressaca amanh de manh. Quanto mais voc bebe, mais sbrio, mais sadio, alerta e consciente voc se torna. A no ser que uma droga seja encontrada dentro do seu ser, muito provvel que voc v procurla em algum outro lugar. Isso levanta uma questo tremendamente significante. Quanto mais pudermos voltar no tempo, e nos lembrar da histria humana, a mais velha e mais antiga escritura o Rig Veda dos hindus, e ela fala de uma certa droga, o somrasa. Um dos homens mais inteligentes do sculo XX, Aldous Huxley, ficou muito interessado em pesquisar o que era esse somrasa, porque os videntes do Rig Veda costumavam beb-lo e danar ao redor do fogo. Certamente parece que devia ter sido uma droga, e particularmente para o pensador ocidental objetivo, no poderia ser outra coisa seno uma droga. Aldous Huxley experimentou todos os tipos de drogas e finalmente decidiu que o LSD parecia

chegar muito prximo da descrio do somrasa. Na esperana de que no futuro o LSD fosse mais refinado porque ele uma droga sinttica, manufaturada; ento havia toda possibilidade dele ser melhorado, tirar dele todos os ingredientes que pudessem ser danosos e deixar apenas aquilo que pudesse trazer sade, totalidade, conscincia e um tremendo insight sobre os mistrios da existncia... Esperando que algum dia os cientistas fossem descobrir isso, Huxley j o havia denominado de soma, apenas para demonstrar respeito aos antigos videntes do Rig Veda. Mas Huxley estava profundamente equivocado. O somrasa que descrito no Rig Veda certamente uma droga como a maconha que era uma planta nativa nos Himalaias. Talvez ele ainda cresa l, mas ns no temos sido capazes de encontrar o local onde ele cresce. E o fogo ao redor do qual eles danavam, nada tinha a ver com o fogo interno da vida. Eu tenho pesquisado o Rig Veda muito profundamente, com toda a compreenso possvel. As pessoas, que ali falam sobre o somrasa e o ritual do fogo, estavam sacrificando at seres humanos, para no mencionar o sacrifcio de outros animais. Os hindus, que esto continuamente criando problemas neste pas por causa de sua insistncia para que se pare com a matana de vacas, deviam ler suas antigas escrituras. Todos os seus sacerdotes matavam vacas em sacrifcio ao deus fogo, e todos eles comiam a carne das vacas. Ora, no se pode dizer que essas pessoas sejam meditativas. Eu nego absolutamente o Rig Veda e o prestgio que ele tem na mente dos homens. Porque as pessoas no o lem e no o analisam, no vem as suas estupidezes e todos os tipos de desumanidades. No Rig Veda as mulheres eram simples mercadorias. Voc podia comprar mulheres em qualquer leilo do mercado. Mesmo os chamados videntes tinham muitas esposas, e eles no se satisfaziam com isso. um estado totalmente feio, esse em que um ser humano qualquer possa reduzir muitas mulheres a um monte de vacas, a um gado. Acima e alm de tudo isso, eles estavam continuamente nos leiles comprando belas garotas. As pessoas se esqueceram o tempo muda, as palavras assumem um novo colorido. Agora na ndia a palavra wadu simplesmente significa uma mulher recentemente casada. Mas nos tempos do Rig Veda, wadu significava uma mulher que tinha sido comprada recentemente no mercado. Todos os chamados videntes tinham dois tipos de mulheres: um grupo era formado pelas suas esposas e o outro, pelas wadus. A palavra wadu no respeitvel; ela simplesmente significa uma prostituta, comprada uma mercadoria, no um ser humano. Ela podia ser vendida a qualquer momento. E o que causa espanto que as crianas nascidas da esposa eram os filhos legtimos e as crianas das mulheres compradas no eram legtimas. incalculbel o tanto de desumanidade que o homem tem feito a outros seres humanos. Como pode uma criana ser ilegtima? Os pais podem ser ilegtimos, mas no uma criana. Toda criana to inocente quanto qualquer outra. No importa se a criana nasceu de uma prostituta ou de uma mulher comprada ou de uma mulher casada. Em todos os casos a criana absolutamente legtima. Mas as pessoas so muito espertas em jogar as suas responsabilidades para os outros. Os pais nunca so chamados de ilegtimos. Crianas so chamadas

de ilegtimas. Aqueles videntes acumularam imensa riqueza, tinham muitos escravos, costumavam comer carne eu no posso conceber que eles tenham encontrado o xtase interior sobre o qual eu estou falando. Todas as evidncias circunstanciais so contra eles. E veja as suas preces elas so to estpidas que as pessoas se sentem envergonhadas de que eles sejam chamados de grandes videntes. Suas preces esto no Rig Veda e noventa e oito por cento do Rig Veda consiste em preces. Somente dois por cento podem ser arrumadas, limpadas, interpretadas de uma maneira que faa algum sentido. Por outro lado, noventa e oito por cento consiste em tal tipo de prece que vocs no acreditaro... Um vidente est rezando a Deus, tomando aquele antigo LSD do Aldous Huxley, Desta vez, meu Deus, escute a minha prece: as suas nuvens devem chover apenas sobre os meus campos e no sobre os campos de meus inimigos. Voc nunca tem me escutado, mas desta vez eu estou sacrificando muitas vacas, muitos cavalos, e voc tem que me escutar. D mais filhos para mim e no d um simples filho para meus inimigos. E quem so os inimigos? os outros videntes. E todos eles esto rezando. Preces que parecem to estpidas... Se voc tem compaixo, me d uma prova: o leite das vacas de meus inimigos devem secar. Essas so as pessoas religiosas? D a vitria para mim e para meus amigos; e d a derrota para meus inimigos e para os amigos deles. Eu no consigo pensar que essas pessoas sejam meditativas. Aldous Huxley estava totalmente errado. Somrasa nada mais era que alguma droga horrvel; talvez ela possa ter sido maconha, porque ela ainda cresce em Kulu Manali e em outras partes dos Himalaias. L no preciso cultiv-la, ela cresce naturalmente. Aqueles so os locais onde o Rig Veda foi composto. No que me diz respeito, o meu interesse que, apesar de todos os governos, todas as religies do mundo e todos os professores de moral terem estado contra as drogas, elas esto predominando hoje mais do que jamais estiveram. Quanto mais elas tm sido condenadas, proibidas, colocadas fora-dalei, mais atraentes elas tm se tornado. As pessoas costumavam beber e tomar drogas a partir de uma certa fase, mas a ltima informao da Califrnia que crianas na escola esto usando drogas, e que garotos e garotas esto sofrendo detenes porque foram pegos usando drogas. Esta uma histria estranha todas as religies so contra as drogas, todos os governos so contra as drogas, todos os professores e os moralistas tambm, mas a influncia das drogas continua aumentando. Deve haver alguma coisa mais profunda nisso, alm do que as pessoas esto vendo. O meu entendimento que, a no ser que o homem encontre uma droga dentro de si mesmo, a qual eu chamo xtase, ele continuar procurando algum tipo de droga substituta no mundo externo. Somente a meditao pode fazer uma pessoa parar de usar drogas. Nenhuma lei consegue proibi-las todas as leis fracassaram. Apenas criaram hipcritas. Eu no sou contra o xtase, mas quando eu digo xtase, eu no me refiro a essa droga que est disponvel no mercado. Eu quero dizer o xtase com o qual voc nasceu, aquele que voc ainda carrega dentro de si e no qual ainda no tocou. Com apenas uma pequena degustao dele, tudo mais do lado de fora imediatamente se torna sem sentido. Voc tem a fonte do xtase infinito dentro de si. Sim, eu ensino vocs a serem bbados, mas a sua bebida tem que vir do seu prprio centro mais interno. E a diferena pode ser facilmente compreendida: toda droga externa torna voc inconsciente, viciado, e todo tempo voc precisa de mais e mais, porque o seu corpo se tornar imune a ela.

Ainda hoje, na ndia, existem umas poucas tradies antigas que caram na mesma falcia como Aldous Huxley. Mas elas foram mais longe que Huxley; as pessoas tomam todo tipo de bebida alcolica e usam todo tipo de drogas. Chega um momento em que nenhuma droga consegue torn-las inconscientes, nenhuma droga consegue lev-las quilo que elas tm tentado encontrar uma maneira de esquecer de si mesmas, esquecer da misria do mundo, esquecer de todo esse povo. O ltimo recurso aquele que existe nos Ashrams em Assam; eles so os nicos remanescentes de uma tradio muito antiga. Eles mantm cobras naja como um ltimo recurso quando nenhuma droga afeta mais voc, permitido que a naja d uma picada na sua lngua. Somente assim voc se sente um pouco chocalhado, mas o que causa espanto que a naja morre. O homem est to cheio de veneno... Mas, a pobre naja no sabia, seno ela teria escapado. Eu tenho me perguntado porque o homem permaneceu to interessado em venenos. A razo no est muito longe; preciso apenas clarear um pouco. O homem est to miservel que ele no consegue viver conscientemente com essa misria. Ele precisa de umas pequenas pausas, pelo menos uns dias de frias dessa angstia miservel, dessa ansiedade e de todas essas torturas. As drogas tm sido uma tremenda ajuda. Mas no apenas as drogas qumicas Karl Marx est correto quando diz que as religies do mundo nada mais so que pio do povo. Essas religies tm provado ser um consolo. Elas tm dado uma esperana, elas apresentam um certo futuro e tiram sua conscincia do presente e da sua misria. Essa a funo de qualquer droga. O meu esforo aqui, Vimal, faz-lo abandonar todos os futuros, todas as esperanas, todas as iluses, e simplesmente relaxar neste momento, sabendo perfeitamente bem que este o nico momento que existe. Tudo mais memria ou imaginao. Aquele que est no presente, imediatamente mergulha em seu prprio poo... Um poo de algo que no venenoso, mas que certamente exttico. E uma vez que voc conhece a sua prpria fonte, no h necessidade alguma de ir a qualquer outro lugar, a qualquer bar ou a qualquer igreja ou a qualquer templo. O jovem mdico, inexperiente em operaes, foi instrudo para ficar de p na cabeceira do paciente de modo que, sem perturbar o caminho, ele pudesse observar o especialista fazer uma operao abdominal. Ele tambm foi instrudo a no falar. Mas, depois de um certo tempo, ele no resistiu e disse: Como est essa parte a, senhor?. Tudo bem, disse o especialista, Por que? Eu s queria saber, senhor, disse o rapaz, porque esta parte aqui em cima j est morta h dez minutos. Ele tinha permanecido em silncio porque lhe foi dito para no falar. O homem estava morto e o cirugio continuava a operao. Existem algumas coisas, sobre as quais todas as tradies proibiram as pessoas de falar, e preciso uma imensa coragem para ir contra toda a tradio da humanidade. Por exemplo, foi dito a

todo mundo para no dar apoio a nenhum tipo de droga, de maneira alguma, e as pessoas tm permanecido em silncio. Eu nunca soube de uma simples declarao de algum que ousou dizer que a predominncia das drogas demonstra algo imensamente significante e que elas no podem ser simplesmente colocadas fora-da-lei; no podem ser simplesmente proibidas. Mas eu quero declarar isso. Deixem que isso fique registrado: a no ser que o homem encontre a droga autntica, que est em seu prprio ser, no existe fora alguma na terra que possa proibir o lcool, que possa proibir a maconha, que possa proibir o haxixe, que possa proibir o LSD. Mais e mais drogas surgiro e o que causa espanto que as pessoas que esto tentando proibir essas coisas noventa por cento delas, elas prprias so usurias de drogas. H poucos dias, aconteceu uma conferncia internacional de homossexuais na Amrica, e um membro do parlamento ingls representava os homossexuais ingleses. Ele membro do parlamento e certamente ele homossexual, seno, por que iria ser o representante deles? E, na conferncia, ele disse, Vocs devem estar pensando que eu sou uma pessoa estranha, sendo um membro do parlamento e representante dos homossexuais, mas eu quero que vocs saibam que pelo menos cinqenta e seis membros do parlamento ingls so homossexuais. Eles podem no ter a coragem de externar isso. E so essas pessoas que fazem leis contra a homossexualidade! Talvez vocs nunca tenham pensado sobre isso, mas Jesus bebia lcool e nenhum cristo tem a coragem de dizer que um homem com as qualidades de Jesus no deve beber lcool. S possvel ele procurar o lcool externo, se ele no encontrou o lcool interno. Toda noite ele ia a uma festa e estranho que mesmo depois de dois mil anos as pessoas bebem lcool em nome de Jesus. Naturalmente, se Jesus pde ser um alcolico, por que fazer essa proibio? Se mesmo Jesus precisava dele, ento eu no acho que algum possa estar numa posio de no precisar. (...) Vimal, o jeito de me entender lembrar sempre que eu estou insistindo por todos os lados e de toda maneira possvel somente num simples alvo, que o seu ser mais interno. Qualquer coisa que eu tenha dito, no se preocupe muito com o que eu digo. Preocupe-se com aquilo que minhas palavras indicam. Eu quero que voc abandone todos os jogos jogos mundanos, jogos espirituais, jogos que toda a humanidade tem jogado at agora. Esses jogos mantm voc retardado. Esses jogos o impedem de crescer em conscincia, em seu prprio florescimento supremo. Eu quero que voc corte todo esse lixo que o impede. Eu quero deix-lo s, absolutamente s, de modo que voc no possa ter a ajuda de ningum, de modo que voc no possa se agarrar a nenhum profeta, de modo que voc no possa pensar que o Goutama Buda v salv-lo. Ficando s, completamente s, muito provvel que voc encontre o seu centro mais interno. No h caminho algum, lugar algum para se ir, nenhum conselheiro, nenhum professor, nenhum mestre. Isso parece difcil, parece spero, mas estou fazendo isso porque amo vocs e as pessoas que no fizeram isso, no amaram vocs de jeito algum. Elas amaram a si mesmas e amaram ter uma grande multido ao redor delas quanto maior a multido, mais elas se sentiam nutridas em seus egos. Eis porque chamei a prpria iluminao de o ltimo jogo. Quanto mais cedo voc abandon-lo, melhor. Por que no, simplesmente ser? Por que correr desnecessariamente para c e para l? Voc

 o que a existncia quer que voc seja. Apenas relaxe. OSHO Om Mani Padme Hum - Cap. 9 Pergunta 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Observar, entregar, compartilhar, amar

Nos anos 70, alm das palestras dirias, Osho recebia, em encontros mais ntimos, grupos de buscadores num pequeno auditrio . Esses encontros, chamados darshans, aconteciam todas as noites e deles participavam as pessoas que queriam ser iniciadas no snias, as pessoas que estavam chegando ou partindo, e, num esquema rotativo, grupos de sanissins (discpulos) que trabalhavam na comuna. Nesses darshans, Osho respondia perguntas e dava toques para questes do diaa-dia. Esses encontros foram gravados e depois publicados em vrios volumes, integrando uma srie chamada "Dirios de Darshan". . Let Go! o ttulo de um Dirio de Darshans ocorridos em abril de 1978, em Puna-ndia. Os textos abaixo foram extrados dos comentrios do Osho nos primeiros dias daquele ms. Let Go! uma expresso que nos dicionrios est traduzida como deixar ir, permitir, largar, deixar fluir. Osho usou muito essa expresso trazendo para ela a idia de relaxar, de se entregar. . Dia 1 -- A arte de observar ... A mo est se movendo e voc est observando no apenas pelo lado de fora, mas tambm pelo lado de dentro. Voc est separado, a testemunha est separada. Ela est no-identificada com qualquer coisa que conheamos. Ela idntica apenas com Deus, mas ns nada sabemos a respeito de Deus. Essa testemunha Deus. Quando voc se torna uma perfeita testemunha, voc um deus, no mais um ser humano. por isso que chamamos Buda de deus, Krishna de deus, por essa razo no porque eles tenham criado o mundo, mas porque naquele momento de observao, naquele estado de alerta, eles no esto mais identificados com o corpo, com a mente; eles no esto mais identificados de maneira alguma. A mente est separada, o corpo est separado, o mundo est separado, e ali est apenas o observador. Isso d uma paz to grande apenas a idia de algum ser um observador. Algum lhe bate no rosto. Se voc apenas um observador, ento nada afeta voc. como se tivessem batido em outro algum;

voc foi apenas uma testemunha ocular, e isso tudo. Aquilo no um problema seu. Pode-se at mesmo rir de todo o ridculo daquilo, pode-se at curtir aquilo. Algum o insulta e voc pode observar. Existem milhes de oportunidades na vida nas quais, se voc observar, os problemas no surgem. Os problemas surgem quando voc se torna identificado com o corpo ou com a mente. Ento voc fica perturbado, se desvia. exatamente isso, precisamente isso: pense apenas que esse observador est sentado no topo da montanha, l longe, distante, apenas olhando para o vale l em baixo. Enquanto as outras pessoas esto se movimentando, voc tambm est. Pouco a pouco, ser capaz de pairar sobre o seu corpo, e poder ver que o corpo est fazendo coisas. E o corpo ser capaz de fazer as coisas com mais perfeio, porque no haver distrao: haver um certo silncio, muita paz, interioridade. . . Dia 2 -- A arte da entrega ... A mente est sempre em conflito com uma coisa ou outra; ela precisa de conflito para existir. Ela s consegue existir no conflito e atravs do conflito. Ela uma guerra constante, ela violncia. Ou ela briga com os outros ou comea a brigar consigo mesma, mas uma coisa certa, ela no consegue existir sem briga. Isso a sua prpria respirao. No momento em que voc pra de brigar, a mente comea a desaparecer naturalmente, e o desaparecimento da mente o aparecimento de Deus. O desaparecimento da mente o desaparecimento de voc enquanto entidade separada do todo. Ento o todo toma posse de voc, voc fica inundado pelo todo. E essa experincia de estar inundado pelo todo a busca. Chame isso de satori, samadhi, iluminao, realizao, libertao, salvao estas so somente palavras, elas apenas descrevem aspectos da experincia. Na verdade, nenhuma palavra consegue descrever a experincia, ela est alm das palavras! Ela um sabor, um gosto. Ns podemos nomear um sabor, mas no conseguimos descrev-lo. Por exemplo, baunilha: voc pode nomear, mas no consegue descrever. uma experincia e o nome apenas um indicador. O mesmo acontece com o samadhi, com iluminao, Deus; esses so apenas nomes dados para alguma experincia tremenda a experincia em que o experienciador no est mais ali. por isso que ela tremenda, porque ela no est confinada por qualquer limitao. No existe observador algum nela, nenhum conhecedor nela. Ela puro conhecer, total experincia; o prprio experienciador se dissolveu nela. E o caminho para isso a entrega. Pare de brigar. E para parar de brigar, apenas uma compreenso necessria, porque isso cria misria, nunca traz felicidade. Por isso, parar no um problema. O nico problema compreender como ns estamos criando a nossa prpria misria. O ego um auto-criador de inferno. A mente nossa prpria criao e ela um pesadelo, um constante pesadelo em andamento. Quando a mente no est mais ali, pela primeira vez se percebe o quanto a vida bela, quanta bno. Da comea a celebrao. Aprenda a

estar no estado de deixar as coisas acontecerem.

. Dia 6 A Arte de compartilhar ... Existem muitas coisas que voc s aprender, se ensinar s pessoas, muitas coisas que voc s ir obter se compartilhar com as pessoas. A no ser que voc compartilhe, as suas alegrias tendem a morrer. Um constante compartilhar necessrio para mant-las fluindo e cheias de vida. Assim, sempre que voc experienciar alguma coisa extraordinria, compartilhe isso imediatamente. Compartilhe com seus amigos, seus conhecidos, sua famlia, compartilhe com todos aqueles que voc ama e cuida. E voc ficar surpreso: se voc compartilhar, aquilo cresce. Compartilhar alimentar, cuidar. Quanto mais fragrncia for liberada, mais capaz de liberar voc se torna. Assim, nunca acumule internamente qualquer experincia, seno ela ficar envelhecida. Ela no apenas morre, ela se torna venenosa para o sistema. Quando uma cano surge no corao, ela tem que ser cantada e quando a energia est pronta para danar, voc tem que danar. E nunca se sinta tmido. No comeo parecer um pouco embaraoso, parecer um pouco pretensioso dizer algo fora do comum. Eles pensaro que voc est maluco. Corra esse risco: deixe que eles pensem que voc est maluco! Se voc conversar com dez pessoas provvel que uma responda. E isto mais do que suficiente. Nove no ouviro voc; isso problema deles, no se sinta ofendido. Mas mesmo se eles no o ouvirem, voc ser beneficiado porque voc compartilhou, porque voc mostrou a sua compaixo. A palavra compaixo significa exatamente isso: compartilhar compartilhar a sua paixo. Esse o significado de compaixo: comunicar a sua paixo, comungar a sua paixo. (...) De dez, provvel que uma responda imediatamente e aquela resposta ajudar voc tremendamente. Ela lhe dar mais confiana, ela lhe dar uma profunda certeza de que voc est no caminho certo e um sentimento de grande realizao por voc ter sido de alguma ajuda para algum. . . Dia 6 - A Arte do amor ... Noventa e nove por cento do que as pessoas chamam de amor, nada mais que necessidade. E no se perturbe muito com isso. A condio da mente da humanidade tal que esse o estado natural. Porque voc necessita, naturalmente se torna dependente. E assim, todo amor cria escravido e um crculo vicioso: a pessoa no quer estar numa escravido, ela no quer ser dependente isso fere o ego da ela se afasta. Mas quando ela se afasta, as suas necessidades no so atendidas, da ela se sente faminta e volta novamente. Isso se torna um movimento constante: aproximando-se e indo embora. assim que o pndulo da mente fica se movendo. E no existe maneira alguma de decidir, porque quando voc est fora, comea a sentir a necessidade. O amor alimento! O seu corpo necessita dele, a sua mente necessita dele, o seu ser necessita dele. Sem amor voc se sentir jogado fora, num mundo frio. Ningum para abraar, ningum para lhe dar calor. Voc se sentir como uma criana perdida. Assim, voc fica amedrontado quando est s. Ento voc comea a se mover

em direo pessoa que ama. Voc esquece tudo sobre dependncia e tudo sobre escravido. Mantenha os amantes separados e eles comearo a sentir um amor muito grande um pelo outro; coloque-os juntos e dentro de poucos dias eles odiaro um ao outro. E esse relacionamento de dio-amor continua, um crculo vicioso: o dio leva-o para longe; quando voc est longe o amor surge. O amor traz voc para perto; quando voc est perto, voc se sente dependente, surge a escravido e voc fica se sentindo enjaulado, aprisionado. O movimento para se afastar da pessoa comea de novo. Mas este o estado natural de uma mente inconsciente, assim no anseie por algo melhor do que isto. Neste momento nada melhor possvel. Se voc quiser alguma coisa melhor voc ter que mudar o seu estado de mente, no o seu relacionamento. Compreende...? Voc est tentando mudar o relacionamento isso no possvel. Com essa mente, somente possvel isso que est acontecendo. Voc tem que aceitar isso e curtir. Curta isso o mximo e o melhor que puder, mas mudar isso voc no pode. Se voc quiser mudar isso, no ser mudando diretamente; voc ter que mudar a sua mente, voc ter que mudar a sua conscincia. Voc ter que se tornar mais meditativo, voc ter que se tornar mais consciente, somente isso poder trazer alguma mudana em seu amor.Somente quando a mente se tornar maior, chegar ao mais alto nvel de conscincia, o amor se tornar mais elevado. Com um certo tipo de mente, um certo de amor existe; voc no pode mudar o amor. O amor dependente do estado da mente. OSHO Let Go! - A Darshan Diary Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

O ego e o desejo

Querido Osho, O que eu quero? Krishna, ningum sabe exatamente o que quer porque ningum est consciente nem mesmo de quem . A questo do querer secundria, a questo bsica : quem voc? A partir disso, as coisas podero ser resolvidas quais so seus desejos, suas vontades, suas ambies. Se voc um ego, ento naturalmente voc quer dinheiro, poder, prestgio, quer lutar com outras pessoas, voc ser competitivo ambio significa competio. Voc estar continuamente pisando na garganta dos outros e eles estaro continuamente pisando na sua. Ento a vida se torna aquilo que Charles Darwin disse: a sobrevivncia dos mais aptos. Na verdade o uso que ele faz da expresso os mais aptos no correto. Na verdade, o que ele chama de mais apto, o mais esperto, o mais animalesco, o mais inflexvel, o mais estpido, o mais feio. Charles Darwin no diria que Buddha o mais apto, ou Jesus, ou Scrates. Essas pessoas seriam mortas facilmente e aqueles que os tivessem matado iriam sobreviver. Jesus no conseguiria sobreviver. Certamente, de acordo com Darwin, Jesus no a pessoa mais apta. Poncios Pilatos muito mais apto, est mais no caminho certo. Scrates no era o mais apto, mas as pessoas que o envenenaram, que o condenaram morte, eram. O uso que ele faz da expresso o mais apto muito infeliz. Se voc est vivendo no ego, Krishna, ento a sua vida ser uma luta; ela ser violenta e agressiva. Voc criar misria para os outros e para si mesmo, porque a vida de conflito no consegue ser nada alm disso. Assim, tudo depende de voc, de quem voc . Se voc est no ego, ainda pensando em si em termos de ego, ento voc ter uma certa qualidade ftida. Mas, se voc chegou a compreender que voc no o ego, ento a sua vida ter uma fragrncia. Se voc no conhece a si mesmo, voc est vivendo na inconscincia, e uma vida de inconscincia s pode ser uma vida de equvocos. Voc pode ouvir Buda, voc pode me ouvir, voc pode ouvir Jesus, mas voc interpretar de acordo com a sua prpria inconscincia voc interpretar mal. O cristianismo a m interpretao de Jesus, assim como o budismo a m interpretao de Buda, assim como o jainismo a m interpretao de Mahavira. Todas essas religies so interpretaes errneas, distores, porque as pessoas que seguem Buda, Mahavira, Krishna, so pessoas comuns sem conscincia. O que elas fazem preservar os escritos e matar o esprito. Um filsofo estava caminhando ao redor de um parque e notou um homem sentado em posio de ltus, com os olhos abertos olhando para o cho. O filsofo viu que o homem estava totalmente absorvido em seu olhar fixo ao cho. Depois de observ-lo por um longo tempo, o filsofo no mais resistiu e foi at o estranho camarada perguntando, O que voc est procurando? O que est

fazendo? O homem respondeu sem deslocar o seu olhar fixo, Eu estou seguindo a tradio Zen de sentar silenciosamente, nada fazer e ento a primavera vem e a grama cresce por si mesma. Eu estou observando a grama crescer, mas ela ainda no cresceu coisa alguma. No preciso observar a grama crescer mas isso o que sempre acontece. Jesus diz uma coisa e as pessoas escutam, mas elas escutam apenas as palavras e do quelas palavras os seus significados.

Uma me levou seu filhinho ao psiquiatra e por mais de trs horas ela lhe contou toda a histria de seu filho. O psiquiatra estava ficando cansado, cheio, mas a mulher estava to absorvida na sua fala que nem mesmo lhe deu oportunidade de impedi-la. Uma frase seguia a outra sem qualquer intervalo. Finalmente o psiquiatra teve que dizer,Por favor, pare agora! Deixe-me perguntar algo ao seu filho! E ele perguntou ao filho, Sua me est reclamando que voc no ouve o que ela lhe diz. Voc tem alguma dificuldade de audio? O filho disse, No. Eu no tenho dificuldade de audio os meus ouvidos esto perfeitamente bem mas no que se refere a escutar, voc pode julgar por si mesmo. Voc consegue escutar a minha me? Ouvir eu posso: eu tenho que ouvir. Eu estava observando-o voc estava incomodado. No h como no ouvir, mas escutar pelo menos eu sou livre para escutar ou no. Se eu escuto ou no, uma questo minha. Se ela grita comigo, ouvir natural, mas escutar uma questo totalmente diferente. Voc ouviu, mas voc no escutou, e todo tipo de distoro se juntou ao redor. As pessoas seguem repetindo aquelas palavras sem qualquer idia do que elas esto repetindo. Voc me pergunta, Krishna, O que eu quero? Eu que devo lhe perguntar, ao invs de voc me perguntar, porque depende de onde voc est. Se voc estiver identificado com o corpo, ento o seu querer ser diferente; ento comida e sexo sero suas nicas vontades, seus nicos desejos. Esses so dois desejos animais, os mais baixos. Eu no os estou condenando ao cham-los de mais baixos, eu no os estou avaliando. Lembre-se, eu estou apenas afirmando um fato: o mais baixo degrau da escada. Mas se voc estiver identificado com a mente, os seus desejos sero diferentes: msica, dana, poesia, e depois existem mil coisas. O corpo muito limitado; ele tem uma polaridade simples: comida e sexo. Ele se move como um pndulo entre esses dois, comida e sexo, nada mais existe para ele. Mas se voc est identificado com a mente, ento ela tem muitas dimenses. Voc pode estar interessado em filosofia, em cincia, em religio voc pode estar interessado em muitas coisas que consegue imaginar. Se voc estiver identificado com o corao, ento os seus desejos sero de uma natureza ainda

mais elevada, mais do que a mente. Voc se tornar mais esttico, mais sensitivo, mais alerta, mais amoroso. A mente agressiva, o corao receptivo. A mente masculina, o corao feminino. A mente lgica, o corao amor. Assim, depende de onde voc est ligado: no corpo, na mente ou no corao. Esses so os trs mais importantes locais nos quais a pessoa pode funcionar. Mas tambm existe um quarto local em voc; no oriente ele chamado de turya. Turya simplesmente significa o quarto, o transcendental. Se voc est consciente de sua transcendentalidade, ento todos os desejos desaparecem. Ento a pessoa apenas , sem qualquer desejo, sem nada para ser pedido, para ser atendido. No existe futuro ou passado. Ento a pessoa vive neste momento completamente satisfeita, realizada. No quarto, o seu ltus de mil-ptalas desabrocha; voc se torna divino. Voc est perguntando, Krishna, O que eu quero? Isso simplesmente mostra que voc nem mesmo sabe onde est, onde voc est ligado. Voc ter que investigar dentro de si mesmo e isso no muito difcil. Se comida e sexo que toma a maior parte de voc, ento eli onde voc est identificado; se algo que diz respeito ao pensar, ento a mente; se diz respeito a sentimentos, ento o corao. E, naturalmente, Krishna, no pode ser o quarto; seno a pergunta nunca teria surgido. Assim, ao invs de responder a voc, eu gostaria de lhe perguntar onde voc est. Investigue. Eu devo lhe perguntar, Onde voc est? Qual o tipo de identificao? Onde voc est ligado? Somente ento as coisas podem ficar claras e isso no difcil. Mas acontece muitas vezes das pessoas formularem belas perguntas, particularmente os indianos, Krishna. Elas podem estar ligadas ao centro sexual delas, mas elas perguntam a respeito do samadhi. Elas perguntam, O que nirvikalpa samadhi, onde todos os pensamentos desaparecem, aquela conscincia sem pensamentos? O que isso? O que nirbeef samadhi, o sem semente, onde mesmo as sementes para qualquer futuro esto completamente queimadas? Qual o estado supremo onde no se necessita de retorno terra, ao tero, as vida novamente? Essas so apenas perguntas tolas que eles esto formulando; eles no esto formulando as perguntas deles. Eles no esto preocupados com a verdadeira situao deles. Eles esto formulando belas perguntas, metafsicas, esotricas, para mostrar que eles so seres da mais alta qualidade, que eles so eruditos, que eles conhecem as escrituras, que eles so buscadores, que eles no so pessoas comuns, eles so extraordinrios, religiosos. Isto est conduzindo os indianos a uma baguna cada vez maior. sempre bom perguntar algo que seja relevante para voc ao invs de perguntar algo que no lhe diz respeito.As pessoas me perguntam se Deus existe ou no, e elas nem mesmo sabem se elas existem ou no.

H poucos dias, Divakar Bharti, um outro indiano, perguntou-me, Por que eu estou aqui? Divakar, voc est realmente aqui? Pergunte a si mesmo, voc est realmentre aqui? Eu no acho que voc esteja aqui. Fisicamente, claro que voc est aqui, mas espiritualmente, na verdade, voc no est aqui. A no ser que voc abandone essa idia de ser um indiano, de ser um hindu, voc no conseguir estar aqui, voc no conseguir ser parte da minha comuna. Voc tem carregado todos os tipos de tolices dentro de si, e ainda est agarrado a elas. Krishna, sempre bom formular perguntas sobre questes que existem de fato, porque elas podem ser de alguma ajuda para voc. Se voc estiver sofrendo de um resfriado comum e for ao mdico perguntando sobre cncer... pois como um homem como voc pode sofrer de uma coisa usual como um resfriado comum...? Todas as pessoas ordinrias sofrem de resfriado comum, por isso que ele chamado de resfriado comum. Mas voc uma pessoa fora do comum voc no nenhum Tom, Harry ou Dick. Voc to especial que voc tem que sofrer de alguma coisa muito especial; assim voc pergunta sobre o cncer. E se o mdico ajud-lo a curar o cncer, voc vai ter mais problemas aquele tratamento no vai ser adequado para voc de maneira alguma. Ele vai criar mais complicaes em voc porque aqueles remdios podem mat-lo, pois nada existe para a ao deles; no existe cncer em voc e eles no podem ser teis para um resfriado comum. Na verdade, para um resfriado comum, no existe medicao. Se voc tomar remdio, o resfriado comum desaparece em sete dias; se voc no tomar remdio, ele desaparece em uma semana! Na verdade, ele to comum que a cincia mdica no se preocupa com ele. Quem vai cuidar de uma coisa to pequena? As pessoas se preocupam com a ida lua. Quem se preocupa com pequenas questes como um resfriado comum, ou o vazamento de uma caneta-tinteiro? As canetastinteiro ainda vazam! As pessoas j chegaram lua, mas ainda no foram capazes de fazer uma caneta-tinteiro com cem por cento de garantia de que no vai vazar. Simplesmente olhe para dentro de si mesmo, Krishna. Onde exatamente est o seu problema? Um general visitando um hospital de campanha perguntou a um dos soldados carregados na maca, O que est errado com voc? Senhor, respondeu o soldado, Eu tive furnculos. Qual tratamento voc teve? Eles me esfregaram com tintura de iodo, senhor. E isso ajudou? perguntou o general. Sim, senhor! respondeu o soldado. Em seguida, o general dirigiu-se ao soldado da outra cama e descobriu que o sujeito tem hemorridas. Ele tambm foi esfregado com tintura de iodo; isso ajudou e ele no teve outras demandas. O general perguntou ento ao terceiro soldado, O que est errado com voc? Senhor, eu tive as amigdalas inchadas. Esfregaram-me tintura de iodo e, sim, isso ajudou. Algo mais voc gostaria? perguntou o preocupado general.

Sim, senhor! respondeu o soldado. Eu gostaria de ter sido o primeiro a ser esfregado com a tintura. Primeiro voc tem que ver a sua situao, onde voc est; somente ento voc poder dizer o que voc quer. Se voc estiver sendo esfregado com tintura de iodo depois daqueles dois camaradas um que tinha furnculos e o outro que tinha hemorridas e voc est sofrendo apenas com amigdalas inchadas, ento o problema est claro! Investigue, olhe para o lugar exato onde voc est. No que me diz respeito, todo desejo completo desperdcio, todo querer errado. Mas se voc est identificado com o corpo, eu no posso dizer isso para voc, porque isso estar muito longe do seu alcance. Se voc est identificado com o corpo, eu lhe direi, mude um pouco para desejos mais elevados, os desejos da mente, e depois um pouco mais alto, para os desejos do corao, e depois finalmente ao estado sem desejos. Desejo algum jamais ser satisfeito. Esta a diferena entre a abordagem cientfica e a abordagem religiosa. A cincia tenta satisfazer os seus desejos e, naturalmente, a cincia tem sido bem sucedida ao fazer muitas coisas, mas o homem permanece na mesma misria. A religio tenta acord-lo para a grande compreenso para que voc possa ver que todos os desejos intrinsecamente no conseguem ser satisfeitos. preciso ir alm de todos os desejos e somente assim haver contentamento. Contentamento no o fim de um desejo, contentamento no a satisfao do desejo; porque o desejo no pode ser satisfeito. Com o tempo, quando voc chegar satisfao do seu desejo, ir descobrir que mil e um outros desejos surgiram. Cada desejo se ramifica em muitos desejos novos. E isso acontecer repetidas vezes e toda a sua vida ser desperdiada. Aqueles que sabem, aqueles que vem os budas, os despertos todos concordam em um ponto. Isso no uma coisa filosfica, factual, o fato do mundo mais interior: o contentamento acontece quando todos os desejos tiverem sido abandonados. com a ausncia de desejos que o contentamento surge dentro de voc. na ausncia. Na verdade, a prpria falta de desejos contentamento, preenchimento, gozo, florescimento. Krishna, mova-se dos desejos mais baixos para os desejos mais elevados, dos desejos brutos para os desejos mais sutis, e depois para o mais sutil, porque fcil o pulo do mais sutil para o nodesejo, para o estado sem desejo. O estado sem desejo nirvana. Nirvana tem dois significados. uma das mais belas palavras; idioma algum pode orgulhar-se dessa palavra. Ela tem dois significados, mas esses dois significados so como dois lados de uma mesma moeda. Um significado a cessao do ego e o outro significado a cessao de todos os desejos. Isso acontece simultaneamente. O ego e os desejos esto intrinsecamente juntos, eles esto inseparavelmente juntos. No momento em que o ego morre, os desejos desaparecem, ou vice-versa: no momento em que os desejos so transcendidos, o ego transcendido. E ser sem desejos, ser sem ego, conhecer a felicidade suprema, conhecer o xtase eterno. Krishna, sannyas isso: a busca pelo xtase eterno, a qual comea mas nunca termina. OSHO Come, Come, Yet Again Come - Cap. 4 Pergunta 3 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Confiana: a nossa conexo com a Existncia

Querido Osho, Parece que o crculo se completou. Sinto-me chegando a um lugar que deixei em minha infncia, vivendo uma vida inocente, potica e exttica. O universo inteiro era minha famlia. E ento primeiro devido confiana e depois devido ao medo -, eu permiti que a sociedade assumisse o comando. Agora tudo foi descascado. Eu caminhei atravs da dor, o medo se foi, a ambio se foi. Entendendo toda essa jornada com os olhos abertos, eu estou sentado sob o cu, bebendo o doce esplendor, dia e noite. Osho, parece no existir escurido alguma, nenhum fim, algumas vezes, nem mesmo eu. Deva Pratito, raramente acontece de se alcanar a infncia novamente. Isso deveria acontecer mais. Isso deveria acontecer a todo mundo porque sem esse acontecimento a sua vida permanece incompleta. Alguma coisa continua lhe faltando algo que voc conheceu, mas que esqueceu uma memria desaparecida, uma lembrana perdida. E essa lacuna no apenas uma lacuna, uma ferida. E ela di, porque voc trouxe algo com o seu nascimento neste mundo, e voc perdeu isso em algum lugar. E parece ser impossvel reencontrar esse algo neste mundo abarrotado. Mas, a no ser que isso acontea, a sua vida ter sido em vo, uma misria, um sofrimento, um anseio ftil, um desejo sem sentido, uma sede que voc no consegue saciar. Deva Pratito, voc abenoado. E lembre-se sempre de pedir existncia para que todo mundo seja abenoado da mesma maneira. Voc est dizendo, Parece que o crculo se completou. Ele se completou no diga que parece estar completo. Sinto-me chegando a um lugar que deixei em minha infncia, vivendo uma vida inocente, potica e exttica. O universo inteiro era minha famlia. E ento - primeiro devido confiana e depois devido ao medo -, eu permiti que a sociedade assumisse o comando. Esse o maior crime que a sociedade comete contra todas as crianas. Nenhum outro crime consegue ser maior que este. Danificar a confiana de uma criana danificar toda a sua vida, porque a confiana to valiosa que no momento em que voc a perde, voc tambm perde o contato com o seu prprio ser. A confiana a conexo entre voc e a existncia. Confiana a mais pura forma de amor, e uma vez que a confiana seja perdida, o amor tambm se torna impossvel. Mas a confiana de toda criana est sendo explorada. Ela confia naturalmente em seus pais e por causa de sua confiana, eles lhe do crenas que so venenosas, uma personalidade que falsa, um ego que ir despoj-la de sua alma; crenas, pensamentos, escrituras, que iro embaraar a sua inteligncia, que iro impedir a sua busca pela verdade, que faro com que ela se torne parte de alguma organizao religiosa estpida. Eu chamo toda organizao religiosa de estpida, porque a verdadeira religio nunca pode ser organizada. A verdadeira religio sempre individual, ela nada tem a ver com a multido. Um Jesus pode ser religioso, mas no os cristos. Os cristos so apenas cpias carbonos. Eles esqueceram

suas prprias originalidades, suas prprias individualidades. Jesus no estava seguindo algum. Ele no estava imitando algum. Essa foi a sua falta: ele no permitiu que a sociedade explorasse a sua confiana. Ele no permitiu que a multido o reduzisse a uma personalidade falsa. Ele permaneceu um indivduo. Ele arriscou sua vida, mas no se comprometeu com a sociedade. Era melhor morrer na cruz do que ser um hipcrita. Pelo menos na cruz ele era verdadeiro, autntico era ele mesmo. Na multido ele teria vivido, mas no a sua prpria vida. Ele teria sido um dente na engrenagem de uma mquina sem qualquer individualidade, sem qualquer inteligncia prpria, sem qualquer compreenso da verdade, da significncia, da beleza e da imensa graa da existncia. Ele poderia ter salvo a sua vida, mas na verdade, isso teria sido a sua crucificao. Ele aceitou ser crucificado isso era salvar a sua vida sem medo, confiando na existncia, sem qualquer raiva para com a multido. Mesmo em seu ltimo momento na cruz, ele estava pedindo pela multido: Pai, perdoe-os. Eles no sabem o que esto fazendo. Eles so inconscientes. Nada se pode esperar de pessoas inconscientes. Ele tinha apenas trinta e trs anos de idade; uma longa vida estava sua frente. Mas essa a beleza do homem, ele ter sacrificado essa longa vida que teria sido sem sentido, falsa, enganosa, por algo real, autntico sem qualquer lamento, sem qualquer rancor contra quem quer que seja. Primeiro, os pais exploram a criana porque ela no consegue nem mesmo imaginar que eles possam engan-la e no que os pais enganam a criana intencionalmente. Eles so inconscientes. Eles tambm foram enganados pelos pais deles. Toda gerao tem corrompido a gerao seguinte. Os pais no sabem se Deus existe ou no, mas eles fingem diante da criana como se Deus existisse; eles a levam igreja ou sinagoga, ou ao templo. Nem eles sabem e nem os seus rabinos, nem os seus bispos, nem seus padres sabem. Este um mundo muito louco. Pessoas cegas esto conduzindo outras pessoas cegas. E ningum levanta a questo: para onde estamos indo? E por que? (...) Eu costumava ir com meu av aos templos e eu via as pessoas adorando esttuas de pedra, mortas. Que tipo de humanidade ns criamos? Simplesmente porque algum disse que essa esttua a esttua de Deus. Ningum viu Deus. Nenhum fotgrafo tirou sequer uma fotografia. Como esses escultores conseguiram fazer tais esttuas? Foi pura imaginao. Goutama Buda morreu h vinte e cinco sculos e a sua primeira esttua foi feita quinhentos anos depois. J no havia nem mesmo uma testemunha ocular viva. E vocs ficaro surpresos ao saber que foi naquele tempo que Alexandre o Grande chegou ndia; e todas as esttuas de Goutama Buda tm o rosto de Alexandre o Grande! Alexandre era um homem bonito, jovem e poderoso. Ele atraa os pintores, os escultores e tornou-se o prottipo para Goutama Buda, para Mahavira, para os vinte e quatro teerthankaras do

jainismo. Nenhum deles tem um rosto indiano; o rosto grego. Mas meu av dizia, No fale essas coisas. Se algum ouvir, eles iro pensar que eu trouxe voc somente para criar problemas. Eu disse, Voc est errado. Voc no me trouxe, voc veio comigo. Eu viria sozinho. De onde voc tirou essa idia de que me trouxe? E a no ser que algum me prove que essas esttuas so de Buda ou Mahavira, por que esperar que eu as adore? Na verdade, elas deveriam ser removidas! Elas so esttuas de Alexandre, o Grande, um dos homens mais loucos que o mundo conheceu, aquele que teve a ambio de conquistar todo o mundo. E essas pessoas Buda, Mahavira e outros so contra a ambio, contra o desejo. Eles renunciaram aos seus reinos, e que estranho destino: em vez de suas prprias esttuas, as esttuas de Alexandre esto sendo adoradas em todos os templos da ndia. Mas, naturalmente os pais so poderosos, possuem mais conhecimentos, e as crianas so indefesas, inocentes. Voc consegue encher as cabeas delas com quaisquer tolices. E com o tempo, quando elas amadurecem, aquelas tolices estaro to profundamente enraizadas que elas estaro prontas para brigar por elas, elas estaro prontas para morrer ou matar por essas tolices. O que so guerras religiosas? So pessoas lutando por causa dessas fices Deus. Nenhuma delas conheceu Deus, nem os cristos nem os muulmanos, mas eles esto brigando porque o deus deles certo e o seu deus errado. Simplificando, eles esto dizendo, Ns estamos certos e vocs esto errados. Assim, ficaria mais claro que se trata de uma briga de egos e no uma guerra religiosa. Isso no uma cruzada. Todo mundo quer provar que o seu ego est certo, mas isso s pode ser provado se ele provar que o ego de todo mundo est errado. Com isso ele alcana uma superioridade, ele se torna mais alto e mais santo. Assim, primeiro a confiana simples da criana. E segundo... a sua observao, Pratito, est absolutamente correta. Segundo, o medo. Os pais podem puni-lo; eles podem priv-lo. Os professores podem puni-lo. Voc tem que aceitar tudo o que lhe for dito por aqueles que, de alguma forma, tm o poder. Dessa maneira, todo mundo foi desviado, foi descarrilhado de seu caminho natural. E foi colocado numa direo que nada significa para si. por isso que sempre existe ansiedade, angstia e uma profunda tristeza. Essa tristeza existencial; a menos que voc possa ser o que lhe natural, a primavera nunca chegar at voc, as flores nunca desabrocharo em seu ser, o amor nunca crescer. Voc nunca conhecer a glria da vida e o esplendor da conscincia. Voc est dizendo, Agora tudo foi descascado. Esse todo o meu trabalho aqui simplesmente descascar as cebolas. Descascar at o ponto onde nada permanea apenas a amplitude e o silncio. Porque uma cebola nada mais que camadas e camadas e camadas, e quando a camada final retirada, suas mos ficam vazias. Em tais mos vazias desce toda a glria, todo o reino de Deus. Voc no tem que ficar parado no caminho, voc tem que ceder o lugar de modo que Deus possa entrar. Voc tem que abrir as janelas e portas para que o vento fresco possa entrar e os raios de sol vivificadores possam danar do lado de dentro e o quarto se tornar vivo.

Suas crenas, suas tradies, suas escrituras, suas religies tudo est fechando o seu ser de todos os lados. Nenhum ar fresco, nenhum raio de sol, nenhuma fragrncia chegando com o ar, nenhuma vida danando dentro de voc com os raios solares como voc pode estar feliz? Como voc pode estar em xtase? Vivo, voc est vivendo dentro da sepultura. Qualquer um que seja cristo, ou hindu, ou muulmano, ou budista, est vivendo numa sepultura. No est mais vivo. bom que voc tenha sido corajoso o bastante para abandonar todas as camadas da cebola. Eu caminhei atravs da dor. Sim, existe dor porque todas essas crenas, pensamentos e filosofias tornaram-se parte de voc, e numa tal dimenso que no como tirar as suas roupas algo como tirar a sua prpria pele. doloroso. Mas essa dor vale a pena. Ela quase a dor de uma cirurgia, para remover o cancer de sua alma. E uma vez que voc tenha passado pela dor, o medo se acaba, a ambio se acaba. Pratito, a sua observao imensamente significante para todo mundo, porque toda ambio existe a partir do medo. Toda ambio existe a partir de um complexo de inferioridade, porque voc tem medo de ser voc mesmo. Voc quer ser alguma outra pessoa um presidente do pas, um primeiro-ministro, o homem mais rico... e as pessoas encontram diferentes alternativas, pois tantas pessoas no podem ser o presidente, no podem ser o mais rico, no podem ser o primeiro-ministro. Por isso elas criam um Rotary Club. A estupidez do homem no conhece limites. Num Rotary Club, a presidncia rotativa, a ambio de todo mundo atendida. Mas o Rotary Clube escolhe apenas as pessoas de destaque em cada profisso. E como ficam as outras? Elas criam um Lions Club! E existem muitos outros clubes. A funo de todos eles lhe dar algum consolo, de que voc um presidente, um secretrio, que voc no um ningum. Os shankaracharyas hindus, que so iguais aos papas cristos, se autodenominam professores do mundo jagat guru. Eu vivi num lugar chamado Raipur. E eu fiquei surpreso com um homem naquela cidade que se autodenominava Jagat Guru, o professor do mundo. E ele no era um shankaracharya. Mesmo os shankaracharyas no so jagat guru, porque o mundo inteiro no os reconhece como mestres. Mesmo o papa que tem o maior nmero de seguidores no mundo setecentos milhes de pessoas no chama a si mesmo de professor do mundo. E aquele homem estava morando prximo da minha casa. Ento, um dia eu fui at l. Ele estava recebendo uma sesso de massagem; um de seus discpulos o estava massageando. Da, eu lhe perguntei, Eu ouvi muito a seu respeito; apenas um problema est me confundindo. Como voc se tornou o professor do mundo, Jagat Guru? Ele disse, uma longa histria. Eu disse, Seja quo longa ela for, me conte.

E ela tornou-se a histria mais curta que eu j ouvi. A histria toda era que o homem que o estava massageando se chamava Jagat. E ele era seu nico professor, e aquele era seu nico discpulo, assim algum sugeriu, Por que voc no chama a si mesmo Jagat Guru? E a idia era realmente muito satisfatria. Ele comeou a se chamar de Jagat Guru, o guru do Jagat. Eu disse, Isto absolutamente lgico. Na verdade, os shankaracharyas no so jagat guru, mas voc . Mas voc disse que a histria era muito longa ela to pequena, apenas duas pessoas! O homem est em busca de ser algum. Ele no consegue se permitir simplesmente ser ele mesmo. Simplesmente ser ele mesmo significa ser ningum. Eu era professor numa universidade e prximo ao meu quarto morava o chefe do Departamento de Economia. E eu fiquei surpreso: ele era indiano, mas seu nome era Doctor Gilbert Shaw. Esse um nome estranho porque na ndia... Gilbert Shaw? Por fim, eu me apresentei a ele. E lhe perguntei. Eu tenho apenas uma indagao, e por isso que eu cheguei at voc. Como voc veio a ter um nome to estranho, Dr. Gilbert Shaw? Ele ficou srio. Mas eu lhe disse, Voc ter que me contar. Caso contrrio, eu virei todo dia e vou espalhar por toda a universidade: Perguntem como esse homem tornou-se Gilbert Shaw. Ento, simplesmente me conte. Ele ficou com medo e disse, No diga a ningum, pois eu estou aqui h dois anos e ningum me questionou isso. A verdade que meu nome era Gither Sahai, mas quando eu fui para Londres fazer o meu doutorado, eu mudei para Gilbert Shaw. E quando eu voltei... esse nome parece dar mais prestgio. Apenas o nome parece impressionar mais as pessoas Gilbert Shaw. Gither Sahai... existem tantos Gither Sahai. Gither era um dos nomes de Krishna, e Sahai era a sua casta. Vendo milhares de pessoas, eu vim a conhecer essas mentes doentias. At mesmo mudar o nome, dando-lhe algum colorido para faz-lo parecer ocidental como se ele fosse o filho de George Bernard Shaw, ou pelo menos algum parente distante. As pessoas querem ser algum. Mas devido ao medo. O medo de que ningum o conhea; de que no faa qualquer diferena para o mundo se voc existir ou no. Ningum se lembrar se voc esteve aqui ou no. As pessoas no esto interessadas em viver, mas em serem lembradas. Qual a utilidade de ser lembrado quando voc j estiver morto? Entendendo toda essa jornada com os olhos abertos, eu estou sentado sob o cu bebendo o doce esplendor, dia e noite. Osho, parece no existir escurido alguma, nenhum fim, algumas vezes nem mesmo eu. No existe escurido. A escurido apenas a falta de luz. Os nossos olhos no so capazes, mas existem animais, corujas, que podem ver na noite o dia delas. Pela manh chega a noite delas, porque seus olhos so to delicados que elas no conseguem abri-los sob os quentes raios de sol. Assim, durante todo o dia, elas esto na escurido e por toda a noite elas esto na luz. A diferena entre escurido e luz apenas de grau. igual diferena entre o frio e o calor; o mesmo termmetro pode lhe mostrar qual a temperatura. Est frio ou quente? A diferena apenas de graus. Sempre que voc vir coisas opostas, lembre-se que a diferena apenas de grau. No h oposio em lugar algum. Nada

contraditrio. E certamente no existe fim, porque no existe comeo algum. A Existncia sempre esteve aqui, ela est aqui, ela sempre estar aqui, e ns somos parte dela. As formas podem mudar, mas a realidade essencial permanece a mesma. E voc diz, algumas vezes nem mesmo eu. O que est acontecendo algumas vezes, logo se tornar um reconhecimento permanente de que voc no . Somente a existncia . Mas o primeiro vislumbre comeou a chegar para voc. Voc est certo, o crculo est completo. Voc est novamente tornando-se inocente, cheio de deslumbramento. Esse o renascimento do qual Jesus costumava falar a no ser que voc nasa novamente, nesta mesma vida, voc no alcanar o reino de Deus. Antes que a morte chegue, todo mundo tem que se tornar uma criana novamente. Ento, no haver morte, ento voc morrer conscientemente, sabendo perfeitamente bem que somente o corpo se tornou velho e sem utilidade e ser renovado.Voc estar mudando de casa. O nico problema para alcanar novamente a sua infncia que tudo aquilo que, devido confiana e ao medo, voc aceitou da famlia, da sociedade, da igreja, da escola ter que ser abandonado. Isto precisa coragem. Mas o que voc abandonar no tem significado e o que voc vai ganhar imenso em sua verdade, em sua beleza, em sua alegria. E isto vale a pena, abandonar tudo e tornar-se uma criana inocente novamente. Minha definio de sannyasin : a luta para tornar-se uma criana novamente. Naturalmente, a segunda infncia tem uma grande diferena da primeira. A primeira infncia era ignorante e a segunda inocente. O ponto de demarcao muito difcil, mas uma vez compreendido, simples. A criana ignorante parece inocente, mas logo ela perder a sua ignorncia. Ela ter que se tornar instruda. Na medida em que ela cresce, ela ter que alcanar todos os tipos de conhecimentos, simplesmente para sobreviver na sociedade. A segunda infncia chega depois que j voc tiver conhecido tudo e souber da futilidade de todos esses conhecimentos e os tiver abandonado. Isso no ignorncia apenas um tipo de conscincia totalmente diferente. Isso conscincia. Voc no cair novamente na armadilha de ser bem informado. A primeira infncia era somente negativa, a segunda alguma coisa positiva. Ignorncia significa ausncia de conhecimento. Inocncia significa a presena do deslumbramento. Uma jovem vai se casar com um grego. Na noite antes das bodas, sua me chamou-a num canto. Agora olhe, disse a me para a filha, os gregos so um pouco estranhos. Se alguma vez ele lhe disser para virar-se, eu quero que voc saia da cama, pegue suas roupas e volte aqui para casa. Assim, eles se casaram e tudo foi bem nos dois primeiros anos. Ento, numa noite, enquanto eles estavam na cama, o homem disse para a mulher, meu docinho, vire-se agora. Ela ficou muito perturbada, saiu da cama, pegou suas roupas e comeou a fazer suas malas. Quando ela estava pronta para partir, o perplexo homem disse, Querida, espere um minuto. Qual

o problema? Enxugando suas lgrimas, ela disse, minha me disse que vocs gregos so estranhos e que se voc me dissesse para virar-me, eu deveria pegar minhas roupas, deix-lo e voltar para a casa dela. Mas, docinho, disse o homem, voc no disse que queria se engravidar? OSHO The Hidden Splendor - Cap. 1 Pergunta 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Latihan e a Testemunha
.

Querido Osho, Qual a diferena, e talvez a similaridade, entre latihan e auto-hipnose?

.
Latihan um bom mtodo, mas ele est mais prximo da meditao Dinmica do que da autohipnose. A sua funo traz-lo a um estado em que voc se entrega totalmente existncia e deixa a energia do seu corpo se mover, no de acordo com a sua mente, mas de acordo com o esprito universal. Simplesmente fique de p num quarto vazio, relaxado, com os olhos fechados, e espere. De repente, voc sentir que suas mos esto se movendo, que sua cabea est se movendo ento, no interrompa isso, apenas deixe-se levar com isso. Tambm no exagere. Se a mo est se movendo apenas um tanto, ento no mova mais que isso, seno voc ter se tornado novamente o fazedor. Latihan um deixar fluir. A sua energia corporal entra em sintonia com a energia universal e coisas comeam a acontecer no seu corpo: voc talvez comece a danar, talvez comece a girar, as suas mos podem comear a se mover, suas pernas tambm. Voc pode comear a dizer palavras que voc nem compreende o significado, nem sabe se existe algum significado, ou se elas pertencem a alguma outra linguagem que voc no conhece. Mas voc no interfere, nem para checar, nem para ajudar o processo; de qualquer jeito voc estar atrapanhando. Voc tem apenas que deixar... E parece ser perigoso quando isso acontece pela primeira vez. Assim como voc tem medo da loucura, sentir medo, porque voc vai parecer louco. De repente estar pondo sua lngua para fora sem qualquer motivo, mexendo com a cabea -toa, pulando, danando, fazendo exerccios estranhos que voc nunca imaginou ou pensou fazer. Mas, apenas quarenta minutos de latihan lhe daro uma tremenda sensao de bem-estar. Nada mais conseguir lhe dar aquele bem-estar. E se voc acrescentar uma coisa que no est prevista no latihan.... Foi por isso que eu criei a Meditao Dinmica ela o latihan com algo mais, porque no latihan voc se perde completamente. E eu quero que voc permanea uma testemunha. No seja um fazedor. No faa qualquer ao, no force nem impea coisa alguma. Mas uma coisa est faltando no latihan - ele um mtodo indonsio. Uma coisa que est faltando

nele a testemunha, porque sem a testemunha, ele pode ser perigoso. O latihan j provou ser perigoso para muitas pessoas. Voc pode no ser capaz de interromplo aos quarenta minutos; o remoinho da energia pode ser forte demais. Voc pode ficar com medo de no conseguir parar. Voc pode ficar exaurido se fizer mais que quarenta minutos. E se voc ficar exaurido ele um grande exerccio fsico , ao invs de lhe dar bem-estar, voc pode tombar inconsciente. E quando acordar, no se sentir renovado, voc sentir todo seu corpo doendo. Voc se sentir doente, com vontade de vomitar; com o estmago todo perturbado. Voc no se sentir fortalecido, mas enfraquecido. E algumas vezes as pessoas enlouquecem fazendo o latihan elas no conseguem parar. Esse o perigo, pois voc no foi uma testemunha. Isso pode acontecer algumas vezes, quando voc no estiver preparado para praticar no meio da rua, num shopping, em qualquer lugar. Voc no estar sendo o senhor do mtodo, porque voc no estava sendo a testemunha dele. No havia ningum acima dele. Assim, qualquer situao pode criar isso em qualquer lugar e isso vai parecer muito estranho e embaraoso. Se voc quiser evitar, vai parecer muito embaraoso, e se voc fizer, tambm vai parecer embaraoso. Por isso, eu no sou a favor do latihan sozinho. Ele um bom mtodo, mas o testemunhar tem que ser juntado a ele, assim voc pode parar quando quiser, voc pode comear quando quiser, assim ele no poder acontecer em qualquer lugar, a qualquer hora, por ele mesmo. E se a testemunha estiver presente, ento o corpo estar relaxando as suas tenses, jogando fora as suas tenses. Voc ficar surpreso em saber que nosso corpo tambm guarda tenso. Por exemplo, voc queria bater em algum e no bateu. O seu corpo estava pronto, seus msculos estavam preparados, porque eles simplesmente ouviram sua mente. A sua mente queria bater na pessoa, a sua mo estava preparada para bater nela, mas a sua mente est sempre dividida. A sua religio diz: isso no bom, isso violncia; no faa isso. Uma parte de sua mente diz, Isso um crime. Voc pode arrumar problemas desnecessariamente. Uma outra parte de sua mente diz, Voc pode bater na pessoa, mas ela mais forte que voc. Ela no vai ficar parada ali, apanhar, lhe dizer adeus e ir embora para casa. Ela vai pular em cima de voc e, desnecessariamente, voc ser golpeado. Assim, por que criar uma tal situao? Mas as suas mos j estavam preparadas. A energia j havia alcanado os seus msculos, os seus dedos, a sua mo. Voc parou por alguma razo: no-violncia, medo, ele seu superior, seu patro por qualquer razo voc parou. Mas o que aconteceu com a tenso? A sua mo estava pronta; a energia no consegue voltar para trs. No existe qualquer sistema para que uma energia que j estava pronta para ser expressa, volte para trs, para a sua fonte original. Ela permanecer em seu punho, em seus dedos, em sua mo. Esse tipo de energia se acumula em diferentes partes de seu corpo e por isso que o latihan funciona. No latihan esse tipo de energia comea a se mover e voc pode comear a bater num inimigo que no est presente. Mas a testemunha absolutamente necessria, de forma que o seu corpo seja aliviado de todas as tenses guardadas e voc se sinta renovado, com uma bela sensao de bem-estar. Em segundo lugar, aqueles quarenta minutos do testemunhar so ainda mais importantes porque voc ver mais facilmente que voc no o corpo; voc no est controlando ele, no est fazendo algo nem est impedindo alguma coisa. Voc consegue ver que isso nada tem a ver com voc, isso est

acontecendo por espontaneamente. Voc consegue se desidentificar mais facilmente. Esta a superioridade da Meditao Dinmica em relao ao latihan. O latihan pode ajudar algum que no tem muita tenso no seu corpo, nem muita represso em sua mente. Mas encontrar agora tais pessoas muito difcil. Ele era um velho mtodo. Agora todo mundo est cheio de tenses. Teve um tempo, h uns vinte anos atrs, o latihan tornou-se um movimento espalhado pelo mundo e atraa a todos, mas aos poucos ele foi desaparecendo. Ele tinha que desaparecer, pois criou mais problemas do que resolveu. Ele fez mais pessoas insanas do que as ajudou. A coisa bsica estava faltando pela simples razo de que o latihan aconteceu naturalmente ao homem que o introduziu no mundo. Certo dia, ele estava sozinho na floresta e percebeu que certos movimentos estavam acontecendo. E estando simplesmente interessado no que eram aqueles movimentos e porque eles aconteciam, ele os deixou acontecer. Mas ele no tinha muitas tenses guardadas. Ele era um homem simples e particularmente, homens como aquele sempre so simples ele era um lenhador. Ora, um lenhador nunca guarda qualquer violncia em si. Ele pratica tanta violncia todos os dias, cortando madeira, que no existe possibilidade de suas mos guardarem qualquer energia de bater em algum. Lenhadores, pescadores, fazendeiros para eles o latihan pode ser perfeitamente bom, porque seus corpos j esto fazendo muito. E nada fica para trs. Com dez ou quinze minutos o latihan estar feito e eles se sentiro bem. E o trabalho deles de um jeito que mesmo se o latihan ocorrer em sua fazenda, ou no lago ou na floresta... No ser um problema se ele acontecer espontaneamente. Mas no mundo, se acontecer no seu escritrio e voc de repente pular em cima de sua mesa e comear a fazer o latihan, a polcia ser logo chamada. O latihan ir terminar na cadeia, e voc no conseguir explicar a ningum que se trata de algo espiritual. Ningum ir entender a sua espiritualidade aquilo foi pura loucura, voc poderia ter feito qualquer coisa. Voc era uma pessoa perigosa. E a energia reprimida muita, porque na civilizao moderna as pessoas esto sentadas, o dia inteiro, em suas cadeiras. Os corpos no foram feitos para isso. O homem basicamente um caador. O seu corpo foi feito para perseguir um cervo quando ele corre. Voc j viu um cervo correndo? Eles vo como uma flexa, e os caadores eram capazes de persegui-los. O corpo foi feito para trabalhar pesado oito horas, doze horas sem que haja essa questo de tenso no corpo. O latihan teria sido bom para aquelas pessoas. Talvez uns poucos minutos e eles j se sentissem renovados, assim como aps um banho mas no para o homem moderno. Voc tem guardado tanto que pode ficar fazendo latihan por horas... E no existe nada para control-lo, porque voc abandonou a si mesmo completamente. Voc no estar ali para checar, voc no estar ali para fazer coisa alguma, assim voc estar quase no ponto de ter um ataque de raiva. E voc continuar por horas e ento tombar, talvez em coma, inconsciente. Voc poder acordar louco ou talvez acordar realmente bem, mas isso apenas uma acidentalidade e eu no quero que algum corra esse risco. melhor manter a testemunha que pode sempre prevenir voc, que pode permiti-lo ser capaz de estar sempre no controle, com maestria, de modo que o latihan no comece a acontecer em qualquer lugar. Ento, ele dar mais benefcio ao seu corpo todo o benefcio que o latihan pode dar. E para voc mesmo, um testemunhar por quarenta minutos uma tremenda beno. O latihan logo ser esquecido, mas o testemunhar permanecer com voc para sempre. Ele a sua natureza. OSHO The Path of the Mystic - Cap. 3 - pergunta 2 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

. Esta palestra est disponvel em vdeo (VCD), com Osho falando e traduzido com sobreposio de voz. Traduo e voz em portugus, por Sw.Anand Nisargan, disponvel para a venda no site www.oshoinstituto.com.br

Tantos Salvadores e o Mundo No-Salvo

.

Amado Osho, Embora a sua nfase seja para, como indivduos, entrarmos em ns mesmos, a fim de salvarmos a ns mesmos, suponho que eu ainda seja ingnuo o bastante, para sentir que o nosso amor, a nossa dana e a nossa alegria ainda possam salvar este belo planeta. Por favor, voc pode dizer algo sobre isso?

.
Devaprem, a questo muito significante, mas muito complexa para se entender. Voc est perguntando, Embora a sua nfase seja para, como indivduos, entrarmos em ns mesmos, a fim de salvarmos a ns mesmos, suponho que eu ainda seja ingnuo o bastante, para sentir que o nosso amor, a nossa dana e a nossa alegria ainda possam salvar este belo planeta. Isso pode salvar o belo planeta, mas voc no deveria carregar essa idia em si, seno ela destruir o seu amor, a sua dana e a sua alegria. Se no fundo voc est supondo que o meu amor, a minha dana e a minha alegria podem salvar todo o planeta, esta a estratgia do ego. Voc est se tornando um salvador, est se tornando to grande que pode salvar todo o planeta, simplesmente pelo seu amor, sua dana e sua alegria. Tente entender a complexidade. possvel, se indivduos estiverem repletos de amor e de alegria, e a vida deles no forem estorvos, mas uma dana... Como subproduto, possvel que o planeta seja salvo - mas como um subproduto voc no pode obter o mrito de ter salvar o mundo. Este o problema: se voc comear a pensar que est danando para salvar o mundo, sua dana destruda. Ento voc no est danando totalmente, voc no est danando aqui e agora, sua dana est se tornando um meio para salvar o mundo. Ento seu amor no um puro amor ele apenas um outro meio, mas o fim salvar o mundo. Ser mais fcil para voc entender se eu contar um conto Sufi... Um mistco Sufi estava muito repleto de amor e de alegria toda a sua vida era gargalhada, msica e dana. E a histria diz que Deus ficou muito interessado nele pois ele nunca pediu nada, ele nunca orava. Toda a sua vida era uma prece e no havia necessidade de orar. Ele nunca ia a uma mesquita, e nem mesmo proferia o nome de Deus; toda a sua existncia era um argumento para a presena de Deus. Se algum lhe perguntasse se Deus existia ou no,

ele simplesmente ria - mas a risada no era nem sim, nem no. O prprio Deus ficou intrigado com aquele estranho mstico e veio at ele e disse, Estou imensamente feliz, pois assim que eu gostaria que as pessoas fossem no que elas devessem orar por uma hora e fazer tudo contra isso por vinte e trs horas. No que elas devessem ficar muito respeitosas quando entrassem na mesquita, e, quando saissem, deixassem o respeito ali e fossem os seus velhos seres: raivosos, invejosos, cheios de ansiedade e violncia. Tenho observado voc e apreciado. Esta a maneira: voc se tornou a prece. No momento, voc meu nico argumento no mundo que algo mais do que o ser humano existe embora voc nunca tenha argumentado e nem mesmo pronunciado o meu nome. Essas so coisas suprfluas... Mas voc vive, voc ama, voc est to repleto de alegria que no h necessidade de nenhuma linguagem; sua prpria presena se torna o argumento da minha existncia. Quero lhe dar uma bno. Voc pode pedir por qualquer coisa. O sbio disse, Mas no preciso de nada. Sou to alegre, e no posso conceber que exista algo mais. Perdoe-me, mas no posso pedir pois realmente no preciso de nada. Voc generoso, amoroso e compassivo, mas estou to imensamente repleto, dentro de mim no existe espao para mais nada. Voc ter que me perdoar, eu no posso pedir. Deus disse, Eu achei que voc no ia pedir, ento no pea por voc mas voc pode pedir pelos outros, pois existem milhes de pessoas miserveis, doentes, que nunca conheceram nada pelo qual possam se sentir gratas. Posso lhe dar poderes de realizar milagres e voc pode mudar a vida de todas essas pessoas. O sbio disse, Se voc insiste, ento posso aceitar suas ddivas, com uma condio. Deus disse, Com uma condio? Voc realmente estranho. Que condio? Ele respondeu, Minha condio que eu no devo ficar ciente do que estiver acontecendo atravs de mim, por voc. Isso deveria acontecer atrs de minhas costas; deveria acontecer atravs de minha sombra e no atravs de mim. Eu posso estar passando e minha sombra pode passar por uma rvore morta, e a rvore pode focar de novo viva de novo um verde vioso, de novo repleta de flores e frutos mas eu no deveria saber disso, porque no quero retroceder. Se eu souber disso que eu o fiz, ou mesmo que Deus me escolheu como seu instrumento para faz-lo fica perigoso. Assim, a minha condio : um cego pode comear a ver, mas nem ele deveria saber que por minha causa, nem eu deveria saber que por minha causa. Minha sombra, atrs de minhas costas, far todos os milagres. Se voc puder aceitar a minha condio, e lembre-se de que eu no deverei saber de forma algum... Pois estou to repleto de alegria e to bem aventurado. No me arraste de volta ao mundo miservel. No me arraste de volta para me tornar de novo um Eu E diz-se que Deus lhe falou, Voc no somente estranho, voc nico e raro. E ser assim, voc nunca saber que coisas esto acontecendo sua volta. Milagres estaro acontecendo sua volta por onde voc for, milagres acontecero. Nem as pessoas sabero que voc fez aqueles milagres, nem voc saber que fez aqueles milagres. Eu me lembrarei da condio. Devaprem, existe uma possibilidade: o indivduo que atinge a iluminao, a celebrao, inevitavelmente afetar todo o destino da humanidade. Mas isso ser um subproduto. Acontecer atrs de suas costas, atravs de sua sombra e no por voc. Mesmo supor perigoso, pois essa suposio pode lhe dar o ego e pode destruir a sua alegria e a sua dana. E se a sua alegria, o seu amor e a sua dana forem destrudos, ento no haveria nenhum subproduto para salvar o planeta. Nenhum de meus sannyasins deveria ser salvador.O mundo conheceu muitos salvadores e o mundo no est salvo. E a razo que eles no estavam to alertas quanto o mstico Sufi; eles comearam a se gabar de seus milagres, comearam a alimentar os seus egos atravs de seus milagres. Ento, os seus milagres se tornaram apenas magias, apenas truques bem feitos. No existe nada de miraculoso neles. O maior milagre no mundo que voc pode danar e desaparecer na dana ento, deixe que a dana faa o que ela puder fazer. Que voc pode amar e desaparecer no amor ento, deixe que o amor faa o que ele puder fazer. Voc no poder proclamar que voc quem est fazendo aquilo voc j ter desaparecido.

No seu desaparecimento est toda a possibilidade de algum milagre acontecer. Portanto, por favor, no suponha; seno no fundo o seu amor permanecer desanimado voc o est fazendo por algum propsito. E quando o amor se torna um propsito, ele no mais amor. Sua alegria se tornar falsa, porque se voc ficar alegre a fim de que algo possa acontecer no mundo, voc no est realmente alegre voc est usando a alegria. E se a sua dana for um meio em direo a algum fim, ela no pode ser total. A no ser que sua dana seja um fim em si mesma, no h possibilidade dela ser total. E somente uma dana total, um amor autntico, uma alegria sincera, talvez possam criar alguns milagres sua volta. Mas voc no ser aquele que os fez, no ser aquele que possa se gabar a respeito. Eles acontecero somente quando voc no estiver. Deus acontece somente quando voc sai do caminho e deixa voc mesmo totalmente vazio, espaoso. Este um fenmeno muito estranho. O convidado s entra na casa quando o anfitrio desaparece. OSHO The Hidden Splendor - Cap. 16 - pergunta 2 Traduo: Sw. Anand Nisargan

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Conexo Brasil
.
.

setembro de 2008

Seja um observador silencioso e relaxado

Querido Osho, Voc arrebatou o meu corao e agora tarde demais. Eu estou curtindo tanto a solitude e a preguia que s vezes eu penso que algo deve estar errado comigo. Eu sinto que estou no comeo de uma nova jornada e existe uma questo que no pra de vir tona: qual a diferena entre ser um observador e o sentimento de eu no sou isto? Prem Anugraho, no verdade que eu arrebatei o seu corao. Voc o deu para mim. Se eu o tivesse arrebatado, no seria tarde demais; mas como voc o deu para mim, ento, com certeza, tarde demais! O mestre nada arrebata do discpulo. O discpulo d tudo, incluindo a si prprio. O mestre lhe d uma oportunidade para dar. E uma alegria e uma delcia dar o seu corao. Nada consegue ser mais precioso, um presente, e no existe outra maneira para demonstrar a sua gratido. Mas, qualquer que seja o caso, o seu corao j se foi! E voc est dizendo, Eu estou curtindo tanto a solitude e a preguia que s vezes penso que algo deve estar errado comigo. E est. Curtir a solitude absolutamente correto, mas curtir a preguia no certo. Preguia um estado negativo. A pessoa deve estar com a energia transbordante. Deve se sentir tranqila, mas no com preguia. Deve se sentir relaxada, mas no preguiosa. Preguia e tranqilidade parecem to semelhantes que muito fcil confundir o que uma e o que outra. Se voc est curtindo a sua solitude, isso no pode ser preguia, porque a preguia sempre traz uma certa sensao de culpa, um certo sentimento de que eu estou fazendo alguma coisa que no deveria estar fazendo, que eu no estou sendo um participante na existncia. Preguia significa que voc desistiu da criatividade do universo voc se afastou, enquanto o universo continua criando, dia aps dia. Voc est confundindo preguia com tranqilidade. Todo o meu ensinamento : faa tudo com absoluto relaxamento, com tranqilidade. Se voc est fazendo algo ou no, no a questo. Voc deve estar transbordando energia, mesmo quando voc no estiver fazendo coisa alguma. Estas rvores no esto fazendo coisa alguma, mas elas esto transbordando energia. Voc pode ver isso em suas flores, em suas cores, em seu verdor, em seu frescor, em sua absoluta beleza nua sob a luz do sol, e na noite escura sob as estrelas. Na vida no h tenso em lugar algum, exceto na mente humana. Levar a vida com facilidade, sem qualquer tenso, sem qualquer pressa isso no preguia, isso tranqilidade. Eu me lembro de um erudito de Bengala, muito instrudo. Seu nome era Ishwar Chandra Vidyasagar. Ele ia ser agraciado com a mais alta condecorao que o Imprio Britnico concedia

na ndia, devido sua erudio. Mas ele costumava viver de uma maneira muito simples e seus amigos o pressionaram Assim, voc no ter uma boa aparncia no Parlamento, diante do Vice-Rei, diante de todos os parlamentares e dos outros dignatrios. Ns faremos uma bela roupa para voc, ns lhe traremos bons sapatos. Ele ficou relutante, mas eles eram insistentes e, finalmente, ele concordou. Mas havia uma intranqilidade em sua mente, em seu corao, no havia uma aceitao total. Mudar o estilo de vida s porque iria receber um prmio das mos do Vice-Rei, para ele parecia ser como uma condescendncia. Era contra o seu amor prprio. O acontecimento seria no dia seguinte, e ele estava caminhando na praia com a mente perturbada: seguiria o conselho de seus amigos ou iria simplesmente do jeito que sempre viveu? E, naquele exato momento, ele viu um homem que vinha correndo. E ali, na sua frente, um muulmano muito rico tambm estava caminhando na praia o homem disse ao muulmano rico... E Vidyasagar ouviu, pois estava apenas a quatro passos atrs. O homem disse, O que voc est fazendo aqui? O seu palcio est pegando fogo. O homem rico disse, OK, e continuou caminhando com a mesma tranqilidade, como se nada tivesse ocorrido. O homem que trouxe a notcia disse, Voc ouviu ou no? O seu palcio est em chamas, tudo est queimando e parece no haver jeito de salvar coisa alguma. Ele disse, Eu ouvi. Agora, voc v e faa o que for possvel fazer. Primeiro eu tenho que terminar a minha caminhada, em seguida eu irei para l. Vidyasagar no conseguia acreditar naquilo. A sua casa estava toda em chamas e ele tinha o mais belo palcio, rico e cheio de antiguidades. Ele era apaixonado por pinturas e esttuas e seu palcio era quase como um museu. As pessoas costumavam ir at l para visitar. E havia tantos tesouros artsticos para serem vistos que, apenas para dar uma volta em seu palcio, demoravam-se horas. Tudo estava em chamas e o homem dizia que primeiro iria terminar a sua caminhada. E ele continuou no mesmo ritmo. No havia qualquer pressa, nem tenso. Vidyasagar no conseguia acreditar em seus prprios olhos, e um pensamento surgiu: Aqui est um homem que sabe como viver em completa tranqilidade. Tudo o que acontecer no mundo no ir mud-lo nem um pouco. E aqui estou eu s por um prmio do Vice-Rei, eu vou mudar todo o meu estilo de vida. Eles vo cortar e dar um formato aos meus cabelos, cortaro e daro um formato minha barba, e eu concordei! No, eu vou ser simplesmente eu mesmo. E ele agradeceu ao homem rico. Voc me salvou. O homem rico lhe disse, Eu no entendo como eu o salvei? Vidyasagar explicou, Eu ia mudar toda a minha roupa, raspar a minha barba e cortar o meu cabelo, apenas para ser respeitvel, para parecer rico, apenas para receber um prmio. E a sua casa eu fui muitas vezes ao seu palcio. A coleo de toda a sua vida, com grandes pinturas e outras peas de arte esto em chamas, e voc nem se perturbou. por isto que eu digo que voc me salvou: Amanh eu irei exatamente do jeito que eu sou. Voc me ensinou a maior lio da minha vida: que a pessoa pode fazer tudo tranqilamente, preciso apenas uma certa aceitao de que tudo o que est acontecendo est acontecendo e os que as pessoas podem fazer, elas esto fazendo. O que mais eu posso fazer? O homem completou a sua caminhada e depois seguiu em direo sua casa, sem alterar o ritmo. Vidyasagar seguiu o homem s para ver o que mais aconteceria. Havia uma grande multido e quase tudo j estava queimado. Todos os esforos foram em vo. O homem rico tambm parou ali junto com a multido, de p como os outros estavam. Os outros estavam tensos, com grande ansiedade, com muita pressa o que fazer? Como salvar? e ele estava ali parado, apenas como uma testemunha, como se fosse a casa de uma outra pessoa, como se fosse a coleo de arte de uma outra pessoa que estivesse queimando.

Isso no preguia. Isto um tremendo centramento do ser, estar firme e enraizado de tal maneira que consegue levar tudo com tranqilidade. No preciso pensar que algo deve estar errado comigo. Apenas substitua a palavra preguia e tudo mais est certo com voc. As palavras significam muito. Eu fiquei sabendo, h dois dias, que na Unio Sovitica existem muitos pases muulmanos... E a religio foi banida pelo partido comunista. A cada criana ensinado o ateismo desde pequenina. Com isso, os muulmanos tm tido um problema. O que fazer? O ms do Ramad est chegando, o perodo em que, por trinta dias, eles jejuam durante o dia e comem noite. Fazer isso seria uma indicao clara de que voc est agindo contra o governo, de que voc ainda est seguindo uma religio. Ento, eles simplesmente mudaram o nome; eles chamam de ms da dieta e agora eles no tm problemas. Fazer dieta no problema. Jejuar proibido. Um muulmano, de acordo com sua religio, deve orar cinco vezes por dia. E essa orao feita de um modo que parece um exerccio: ele se curva ao cho, se levanta, curva ao cho, toca a terra, se levanta novamente, enquanto internamente ele est recitando o seu mantra. Agora eles continuam fazendo isso, mas eles chamam de exerccio. Isso mantm seu corpo e sua mente em boa forma quanto alma voc nada pode falar, apenas o corpo e a mente. Na Unio Sovitica a alma no existe, ela contra a poltica do governo, mas ningum pode impedi-lo de fazer exerccios. Mesmo quando voc faz cinco vezes por dia, isso no um ato criminoso, isso no uma religio. E bom para o corpo e para a mente. Apenas substituindo as palavras... E voc ver que cada palavra traz uma certa conotao com ela. Preguia tem uma conotao condenatria muito negativa. Mas estar tranqilo um fenmeno bonito relaxado, vontade, centrado, sem qualquer tenso e sem qualquer angstia. Apenas por causa daquela palavra preguia, surgiu em voc a idia: algo deve estar errado comigo. Nada est errado com voc. Eu sinto que estou no comeo de uma nova jornada e existe uma questo que no pra de vir tona: qual a diferena entre ser um observador e o sentimento de eu no sou isto? A diferena grande, mas muito sutil. Quando voc diz, eu no sou isto, naquele momento voc no um observador. Existem duas al ternativas: Eu sou isto um pensamento passa na sua cabea e voc diz, Eu sou isto, Isto um pensamento. Ou voc diz, Eu no sou isto. Isto tambm um pensamento. Apenas porque uma negao, no faz qualquer diferena. Mas existe um observador por trs de ambos: Eu sou isto... Eu no sou isto... Ambos so observados por uma conscincia que est alm. O observador simplesmente um espelho. Ele no diz coisa alguma, ele apenas reflete. O observador no conhece lngua alguma, no conhece conceito algum. Ele pura conscincia, ele est apenas vendo. Simplesmente pense em um beb que acaba de nascer; ele tambm ver a luz no quarto, as belas cores das paredes. Ele tambm ver o mdico, as enfermeiras, o pai, mas ele no consegue dizer, Isto luz, esta uma cor bonita; esta vermelha e aquela verde, este o mdico, esta a enfermeira, este meu pai. Mas ele est vendo tudo. Ele puramente um observador. Mas ele no consegue nomear coisa alguma, ele no consegue verbalizar. Como ele poderia dizer Isto vermelho? Ele nunca soube disso antes e ningum lhe disse que essa cor vermelha. Como ele pode pensar que isto luz? Ele nada sabe a respeito de luz e escurido. E como ele pode fazer a distino entre o mdico e o pai, e entre um homem e uma mulher? Essas diferenas tm que ser aprendidas. Mas os seus olhos esto abertos, e ele tem os olhos mais frescos, como jamais ter em toda a sua vida, a melhor clareza. Eles so apenas espelhos, refletindo tudo o que est ao

redor. No h palavra alguma, nenhuma explicao, nenhuma linguagem, nenhuma mente. A situao do observador a mesma. Voc novamente se tornar uma criana recm nascida. No centro mais interno de seu ser, voc sempre um observador. Assim, voc pode dizer, Eu no sou isto e ter perdido o observador. Voc voltou de novo para a mente. S a mente fala dentro de voc. Exceto a mente, nada fala dentro de voc. O seu corao no fala, o seu ser no fala. S a mente fala. O seu corao sente, o seu ser sabe, mas nada h para ser dito. Mas Anugraho, as questes continuaro vindo. Na mente, as questes surgem assim como as novas folhas brotam nas rvores. Uma questo desaparece, uma outra questo se levanta. A mente uma fbrica que produz questes. Se nenhuma questo surgir, ento a questo ser, O que est acontecendo? Nenhuma pergunta est surgindo, algo deve estar errado. Voc tem que estar consciente de que a mente a questo. A forma que ela toma imaterial. E se voc continuar seguindo atrs da questo, ir se mover no caminho da filosofia. Voc encontrar respostas, e cada resposta trar mais dez novas questes. E isso continuar se espalhando. A mente filosfica nunca chega a alguma concluso. Toda a sua vida ela pensa questo aps questo e a todo tempo ela encontra alguma resposta. Mas no momento em que uma resposta surge, ela traz mais questes com ela. No existe fim algum para os questionamentos. Este o ponto onde a filosofia e o misticismo autntico tomam caminhos separados. A filosofia continua depois das perguntas e respostas e nunca alcana concluso alguma. O misticismo simplesmente abandona a mente - porque ela nada mais que um mecanismo para criar questes - e se move em direo ao silncio. E a coisa mais incrvel na vida que ento, quando no existem perguntas, voc encontra a resposta. Podem existir milhares de perguntas, mas existe uma s resposta, e essa resposta a sua conscincia. Ela no existe em forma de uma resposta, ela existe em forma de uma experincia: de repente, um grande silncio desce sobre voc. Tudo se torna calmo e quieto. E sem qualquer palavra, sem qualquer conhecimento, existe o conhecer. Conhecer que voc chegou em casa, que agora no existe lugar algum para ir. E se voc olhar para a histria da humanidade... Desde o homem mais primitivo, as mesmas questes tm sido perguntadas. As respostas tm se tornado mais e mais sofisticadas, mas nenhuma resposta destri a questo. A questo tem uma imensa capacidade de sobreviver a todas as respostas: ela volta novamente com um novo formato. Voc pergunta quem criou o mundo. As suas religies organizadas dizem que Deus criou o mundo e a mente pergunta, de imediato, quem criou Deus a resposta anulada. E se algum disser, O deus nmero um criou o universo, o deus nmero dois criou o deus nmero um, o deus nmero trs criou o deus nmero dois... Isso ser absurdo, porque sobre o ltimo deus haver a mesma pergunda: quem o criou? A pergunta tem uma imensa capacidade de sobreviver a todas as suas respostas, seja qual for a sofisticao delas. O caminho do mstico totalmente diferente do caminho do filsofo. O mstico no tenta encontrar respostas para as perguntas. Ele simplesmente compreende uma coisa: at que ele consiga ir alm da mente, as perguntas continuaro, e nenhuma resposta poder ajudar. Mas no momento em que voc for alm da mente, todas as perguntas desaparecero, e em tal desaparecimento voc encontrar a resposta sem palavras, sem linguagem, voc ter se tornador um conhecedor. Voc se tornar o prprio conhecer, no o conhecimento. Este estado o estado do observador. Assim, no diga, Eu no sou isto. Existem escolas que ensinam isso quando voc vir alguma coisa na mente, continue dizendo, Eu no sou isto, eu no sou o corpo, eu no sou a mente, eu no sou o corao; eu no sou isto, eu no sou aquilo. Mas o observador est alm de todas as suas negaes, assim como est alm de suas afirmaes positivas. Permanea silencioso; no diga coisa alguma. Se algum pensamento flutuar em sua mente, deixe-o flutuar. Da mesma maneira como voc permite uma nuvem flutuar no cu voc no fica gritando, Eu no sou isto. A sua mente tambm um cu, uma tela. As coisas passam. Voc simplesmente observa.

Quando Ado perambulava pelo Jardim do Eden, ele observou dois pssaros pousados na rvore. Eles estavam juntos, se aconchegando, bicando e arrulhando. Ado perguntou ao Senhor, O que estes dois pssaros esto fazendo na rvore? O Senhor disse, Eles esto fazendo amor, Ado. Um pouco mais tarde, perambulando pelo campo, ele viu um touro e uma vaca se aproximando um do outro. Ele perguntou ao Senhor, Senhor, o que est acontecendo com o touro e a vaca? E o Senhor disse, Eles esto fazendo amor, Ado. Ado ento disse, Como que eu no tenho com quem fazer amor? O Senhor ento lhe disse, Ns mudaremos isto. Quando voc acordar amanh cedo, as coisas estaro diferentes. Assim, Ado deitou debaixo de uma oliveira e dormiu. Quando ele acordou, Eva estava diante dele. Ado deu um pulo, agarrou as mos dela e disse, Venha comigo. Vamos para trs dos arbustos. E assim eles foram. Mas, alguns minutos depois, Ado saiu tropeando, parecendo muito abatido e perguntou ao Senhor, Senhor, o que uma dor de cabea? Voc no consegue pr um fim nas perguntas. Uma coisa ou outra vai acontecer ali se nada mais houver, ento uma dor de cabea. Desde que Ado perguntou O que uma dor de cabea? O Senhor desapareceu, dizendo, Esse idiota no vai me deixar descansar. Ele voltar de novo e de novo Senhor o que isto? Senhor, o que aquilo? Desde ento, ningum mais soube onde o Senhor est!. No crie dor de cabea desnecessria para si mesmo. Simplesmente seja um observador silencioso e relaxado. A dor de cabea ir desaparecer e a cabea tambm! E voc ir descobrir uma grande liberdade, um amplo espao, como se todo o cu tivesse se tornado disponvel para voc. OSHO The Hidden Splendor - Cap. 3 Pergunta 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Permita o amor e aceite tambm o dio

. (Um sannyasin faz uma pergunta ao Osho a respeito de seu relacionamento, o qual est gerando algum dio e agresso de ambos os lados.)

..
Mm, isso natural. Quando voc permite que o amor venha tona, o dio tambm vem. por isso que muitas pessoas reprimem seu amor porque lhes foi ensinado a reprimir o dio e ambos so aspectos da mesma energia. Eles no so dois; eles so um. Assim, quando o amor vem tona, o dio tambm vem, e se voc reprimir o dio, o amor tambm ser reprimido simultaneamente. Se voc compreender isso, no ir pensar em termos de querer ou no querer. Isso um fato. O seu querer ou no querer no far qualquer diferena. Tem que aceitar isso, tem que aceitar tudo que for. O que voc pode fazer? Se voc reprimir o dio e a sua repugnncia ir reprimi-lo ento, imediatamente, o amor ser reprimido. Assim, voc pode se tornar, pelo menos na superfcie, menos rancoroso, mas ento, voc ser menos amoroso tambm. O custo disso grande e no vale a pena. A coisa verdadeira permitir o amor e aceitar o dio tambm. Se voc aceit-lo, logo ver que ele estar desaparecendo e a mesma energia est se voltando para o amor. Um dia ele desaparece, mas ele no pode ser reprimido. Ele desaparece atravs da aceitao e ento uma qualidade totalmente nova de amor surge, no corrompida pelo dio. Mas tal amor somente possvel se voc aceitar isso: amor e dio. Se voc reprimir isso, aquele amor mais profundo nunca ser possvel. Tal amor mais profundo no conhece dio algum, mas voc nada sabe sobre ele, a mente no consegue saber coisa alguma sobre ele. Ele algo alm da mente. Ele no da mente. A mente sempre dual. Se o amor est ali, o dio est ali. Se a compaixo est ali, a crueldade tambm est. Se o compartilhamento est ali, a avareza tambm est. A mente sempre dual, e se voc quiser ir alm da mente, ento no faa escolhas a partir dessa dualidade. No diga, Eu escolherei o amor e no escolherei o dio. Assim, voc permanecer na mente para sempre. Simplesmente aceite ambos. Na aceitao, voc trancende. Voc vai alm de ambos, porque voc no fez qualquer escolha a favor disso ou daquilo. Mas eu compreendo o problema prtico.

Se voc ama um homem ou uma mulher, e simultaneamente o dio surge, o que fazer? Seja franco e verdadeiro, e diga pessoa que voc a ama, mas que tambm a odeia, porque, a quem mais voc iria odiar? Diga, Se voc decidir escolher me amar, ento voc tem que me aceitar em minha dualidade, eu estou em minha mente. Eu ainda no sou um Buda. A no-mente ainda no aconteceu para mim, assim, se voc me ama, ame como eu sou. Eu no terei uma face falsa. Se existir dio, eu o mostrarei a voc. Tenha compaixo por mim. Ns estamos pedindo coisas impossveis s pessoas. Ns dizemos a uma mulher, Se voc me ama, no pode me odiar jamais. E se voc me odeia, nunca poder me amar. Isto absolutamente absurdo. Se ela o ama, ir odi-lo tambm, porque a mente sempre divide. A mente trabalha atravs de polaridades, de opostos. exatamente como a eletricidade positiva e negativa. Se voc quer eletricidade positiva, ter que ter a eletricidade negativa tambm. Se voc disser, Eu tenho apenas eletricidade positiva, ento no haver eletricidade alguma. Ela existe apenas entre os dois polos. A tenso entre os opostos a sua prpria existncia. Se o seu dio desapareceu completamente, ento haver apenas duas possibilidades: ou voc se tornou um Buda e agora voc atingiu aquele amor que uno, indiviso, indivisvel, incorrupto, virgem, ou o que mais provvel o seu amor para com aquela pessoa tambm desapareceu. (Osho disse que pelo menos no amor voc deveria ser verdadeiro. Nos relacionamentos sociais formais e de trabalho voc no pode abrir totalmente o seu corao, no pode ser voc mesmo totalmente. Mas, todo o significado do amor ser capaz de estar com algum, com quem voc pode ser voc mesmo totalmente, pode relaxar e no estar de guarda...) Se com sua mulher voc tem que estar de guarda, onde voc estar sem vigilncia? Onde voc estar de frias? Voc estar constantemente tenso e no haver domingos em sua vida. O amor um domingo. Cansado cansado das falsidades, cansado das mscaras, cansado de mostrar faces feias e no verdadeiras s pessoas, e continuamente reprimindo seu ser a pessoa quer algum com quem possa ser ela mesma totalmente relaxada, vontade, tranqila. Assim, se voc ama uma pessoa, desde o incio, nunca seja no verdadeiro. Se o amor desaparecer, melhor que o relacionamento seja quebrado. Ele tem que ser quebrado porque no h qualquer sentido em tal relacionamento. Se a sua verdade for aceita, se voc for aceito, somente ento este um amor que vale a pena. Ento voc cresce atravs dele. (Osho disse que uma pessoa deve dizer ao seu amado que o aceita totalmente em todos os seus humores passageiros e em suas diferentes faces as belas e as no to belas....) Em um simples momento, a pessoa pode mudar completamente. Ela estava muito alegre e pode se tornar muito triste. Exatamente um momento antes ela estava pronta para morrer e no momento seguinte ela est pronta para mat-lo. Mas a humanidade assim. Isso traz uma profundidade, traz surpresas e um tempero... Caso contrrio, a vida seria muito entediante. Tudo isso belo. Tudo isso so notas de uma grande harmonia. E quando voc ama uma pessoa, voc ama essa harmonia e aceita tudo que compe essa harmonia. Algumas vezes est chovendo, outras vezes o cu est escuro e cheio de nuvens, e outras vezes as nuvens desaparecem e ele fica repleto da luz solar. Algumas vezes muito frio e outras vezes muito quente. E exatamente desse mesmo jeito, o clima humano vai mudando, todas as coisas vo mudando. Quando voc ama uma pessoa, voc ama todas essas possibilidades. Infinitas so as possibilidades e voc ama todos os matizes e tons. Assim, seja verdadeiro e ajude-a a ser verdadeira. Ento o amor se torna um crescimento. Caso contrrio. O amor pode se tornar uma coisa muito venenosa. Pelo menos, no corrompa o

amor. E lembre-se, ele no corrompido pelo dio. Ele corrompido pela falsidade. Ele no corrompido pela raiva, nunca. Mas ele destrudo por uma pessoa no autntica, por uma falsa face. O amor somente possvel quando existe a liberdade de voc ser voc mesmo, sem qualquer vigilncia, sem qualquer restrio. Voc simplesmente est fluindo. O que voc pode fazer? Quando voc est rancoroso, voc est rancoroso. Quando as nuvens esto no cu e o sol est brilhando, o que voc pode fazer? E se a outra pessoa compreende e ama voc, ela aceitar, ela o ajudar a sair das nuvens porque ela sabe que isto apenas um clima que vai e vem Estes so apenas humores, so fases passageiras, e por trs dessas fases passageiras est a realidade, o esprito da pessoa, a alma. Quando voc aceita todas essas fases, logo os vislumbres da alma verdadeira comeam a acontecer para voc. Continue meditando e faa de seu amor uma meditao tambm.

OSHO A Rose is a Rose is a Rose - Cap. 21 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

O romance no consegue ser duradouro

Veena mora na comuna e editora do Osho. Ela lhe escreveu uma nota, dizendo que estava se sentindo muito fechada e se isolando de tudo e de todos ao seu redor incluindo Naresh, o homem com quem ela estava vivendo. Esse momento chega para todo relacionamento. Faz parte da vida. Mais cedo ou mais tarde, o romance comea a desaparecer, e romance um tipo de coisa que no consegue ser muito duradouro. Ele muito excitante, quando existe, mas quando ele se vai, a pessoa se sente completamente fechada. Porque a abertura no era sua ela era decorrente do toque romntico inicial, da emoo que sempre vem quando um relacionamento comea. Sempre que comea um relacionamento, voc est cheio de esperanas. Todas essas esperanas so falsas. Mas isso no interessa naquela hora. Todos aqueles sonhos sero desfeitos, mas quem se importa? Aqueles sonhos so belos e dourados. E quando se est num sonho, ningum quer ser acordado, porque acha que est sendo arrancado de seu belo mundo. Porm, mais cedo ou mais tarde, o sonho ter que terminar, ele no consegue continuar para sempre. Sonho algum jamais continua por isso que ele chamado de sonho. Na ndia ns definimos verdade como aquilo que permanece para sempre, para sempre e para sempre. A eternidade dela a sua essncia. Aquilo que comea e termina maya, um sonho, uma iluso. Assim, todo relacionamento quando comea belo e potico. Depois, pouco a pouco, a poesia perdida porque voc se torna familiarizado com a outra pessoa, e ela se torna familiarizada com voc, de modo que a novidade j no mais existe; a sensao j no est mais ali. Nada mais existe para ser explorado; a explorao acabou. Ento, voc comea a viajar pelo mesmo caminho de novo, de novo e de novo. E isso cria tdio. Isso cria uma espcie de meditao transcendental. Voc repete um mesmo mantra de novo, de novo e de novo. Nada mantm voc acordado, de modo que comea a ficar sonolento, comea a se fechar. Nada existe para ver, ento por que manter os olhos abertos? Nada mais existe para experienciar, ento por que estar aberto? A emoo j se foi... A lua-de-mel acabou. Porm, somente assim alguma coisa significativa possvel. Duas possibilidades se abrem quando um relacionamento morre, quando se esfria. Uma possibilidade voc trocar de parceiro. Ento voc poder viver novamente um sonho por uns poucos dias. Mas o problema surgir de novo, de modo que essa possibilidade apenas uma maneira de transferir o problema para depois, empurrando-o para mais adiante. Ele no ser resolvido desse jeito. E isso o que est acontecendo no ocidente. Escolha a parte emocionante, o incio, somente a lua-de-mel. Mas isso se torna uma flutuao. Muitas pessoas entraro em sua vida e voc flutuar e sonhar. E aos poucos voc ver que aqueles sonhos ocuparam toda a sua vida e nada aconteceu. Um dia se sentir tremendamente frustrado... Essa a abordagem mais fcil. No oriente ns pensamos de uma outra maneira. Ns pensamos que quando um relacionamento se esfria, este o momento para um verdadeiro relacionamento comear. Mas ento o relacionamento ser uma prosa, no uma poesia. Ele ser da terra, e no abstrato e

do cu. preciso ter coragem para seguir adiante nesse processo. Assim como a primeira fase passa, a segunda tambm passar, lembre-se. Porque tudo o que acontece aqui apenas uma fase passageira. Se eu lhe tivesse dito no comeo que esse sonho iria terminar, voc no me escutaria. Voc diria, Como? Nenhum amante escuta. E fica parecendo que a pessoa que lhe diz isso seu inimigo. Mas agora eu lhe digo que ele passou. O segundo estgio tambm passar se voc persistir no relacionamento. Se dois amantes forem impedidos de se encontrar, a primeira fase nunca terminar. Assim os amantes mais afortunados so aqueles aos quais no se permite encontrar, de maneira alguma. A primeira fase deles continua porque nada existe para desfazer o sonho de suas vidas, e assim eles podem continuar fantasiando. Uma vez que voc se encontra com a pessoa, tem que caminhar sobre a terra. Um dia voc ter que voltar para a terra. Os sonhos no podem ser o seu alimento; um alimento verdadeiro necessrio. A segunda fase tambm passageira porque muito difcil passar por ela. muito fcil passar pela primeira porque nada lhe exigido; no um desafio. Na verdade voc gostaria de ficar agarrado a ela. Agora, a segunda fase vai ser um grande desafio para voc. Ela ir repelir, ela ir for-lo de todas as maneiras a abandonar o relacionamento, a mudar de parceiro e cair de novo no sonho. Essa toda a armadilha da mente. Mas eu gostaria que voc continuasse com o relacionamento. Lembre-se sempre que a dor um grande estimulante e o prazer um tranquilizante. O sofrimento ajuda mais que toda felicidade junta. Um simples momento de sofrimento mais valioso do que toda uma vida de satisfao de prazeres, conforto e convenincias. Por que? Porque voc quer se agarrar ao prazer. J o sofrimento voc quer jogar fora. Voc gostaria de correr para longe de toda aquela coisa, de escapar para algum lugar. Mas se voc der prosseguimento, uma certa integrao acontecer para voc. E exatamente continuando com ele, permanecendo ali e no escapando nem correndo para longe, mas encarando-o, voc se tornar forte. Pela primeira vez a alma surgir em voc. Voc sentir que alguma coisa se ajustou. Voc no mais simplesmente partes soltas. Todas as partes chegaram no lugar e formaram um padro. Gurdjieff costumava chamar isso de o verdadeiro nascimento do ego. Antes voc tinha muitos egos, muitos Eus. Sempre que uma pessoa est pronta para encarar um sofrimento, depois de um sonho desfeito, ento esse sofrimento ser tremendamente valioso. Mas voc no consegue ver isso neste exato momento. Se voc passar pelo sofrimento, voc o aceitar como uma parte. Voc vivia no sonho, e agora, quem vai viver, quando o sonho foi quebrado? Voc vivia no palcio, agora vive nas ruinas porque todo palcio, mais cedo ou mais tarde, torna-se uma ruina. E, quando mais cedo acontecer, melhor, porque ento o desafio surge. Assim, este o grande desafio para voc. Passe por ele. Aceite ele tambm. Algumas vezes o terreno muito spero, algumas vezes a montanha muito perigosa para ser escalada, algumas vezes existem momentos tristes e infelizes, e puro tdio, mas tudo isso a vida. E a pessoa tem que viv-la em todas as dimenses. Assim, a maneira mais fcil sair do relacionamento. E logo voc comea a sonhar com um outro algum. Eu no quero sair do relacionamento. Ele a melhor parte de minha vida! Ento fique nele, deixe que esta fase passe tambm. Ela tambm passar; nada h para ser feito.

Sob certo sentido, o que voc est dizendo certo. Eu quero dizer, o meu caso amoroso com o Naresh bom, mas o meu amor por voc e pelas meditaes... Eu sinto como se eu estivesse sofrendo h muito tempo e estivesse tentando observar isso e manter uma distncia. Nenhum de ns sente que isso por causa do outro. Ns temos tentado ajudar um ao outro e ns nos sentimos muito prximos. Eu no sei talvez voc consiga ver... No, no. Voc est tentando enganar. Voc pode no saber... Mas como possvel que voc no saiba? No fundo voc deve saber. Quando o caso amoroso das pessoas est indo bem, elas ficam muito abertas tambm para mim. Mas elas no esto abertas para mim elas simplesmente esto abertas para o amor e para o sonho. Em tal sonho, elas sonham que esto abertas para mim. Quando o caso amoroso delas termina, elas tambm se sentem fechadas para mim, porque elas nunca estiveram abertas. Mas, medite sobre isso. Se voc pensa que no existe problema algum entre voc e o Naresh, e se voc se sente prxima de mim, ento isso no ser difcil; algo pode ser feito. Mas primeiro voc tem que decidir se isso entre voc e eu... Porque eu no vejo dessa maneira. Voc est projetando algo como sendo entre voc e eu, de modo que voc possa salvar o Naresh e o relacionamento. Voc est tentando desviar a sua mente. Assim, ao invs de voc ficar com raiva dos seus sonhos, voc fica com raiva das meditaes. Voc est jogando todo o peso em cima delas, o que no verdade; isso apenas uma desculpa. E isso acontece por toda a vida. Ns nunca definimos exatamente a causa. dessa maneira que a misria continua crescendo. Uma vez corretamente diagnosticado, noventa e nove por cento dos problemas desaparecem. (...) Pense a respeito disso por sete dias e depois me conte. Mas se voc pensa que o que est causando algum problema para o seu relacionamento amoroso este ashram e o fato de viver aqui, ento eu sou sempre a favor do amor. Esquea este ashram completamente e esteja em qualquer lugar que voc goste. Mm? Pense sobre isso de novo."

OSHO Beloved of my Heart - 22 de maio de 1976 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Esta palestra est disponvel em vdeo (VCD), com Osho falando e traduzido com sobreposio de voz. Traduo e voz em portugus, por Sw.Anand Nisargan, disponvel para a venda no site www.oshoinstituto.com.br

O milagre do estar atento

Amado Osho, Como posso saber a diferena entre uma parte da mente, observando uma outra parte da mente, e o observador? O observador pode observar a si mesmo? Uma vez pensei ter pego ele, e ento, naquele mesmo dia, ouvi voc dizer mum discurso: 'Se voc pensar que pegou o observador, voc errou o alvo.' Desde ento tento observar sensaes no corpo, pensamentos e emoes, e na maioria das vezes fico simplesmente fisgado neles, mas, de vez em quando, raramente, sinto-me imensamente relaxado e nada permanece - ele simplesmente se mantm movendo. Existe algo a ser feito?

.
"Deva Waduda, a pessoa precisa comear observando o corpo caminhando, sentando, indo para a cama, comendo. A pessoa deveria comear pelo mais slido, pois isso mais fcil, e ento deveria se mover para experincias mais sutis. A pessoa deveria comear observando pensamentos, e quando ela ficar especialista em observar pensamentos, ento deveria comear a observar sentimentos. Depois que voc sentir que pode observar seus sentimentos, ento deveria comear a observar seus estados de nimo, os quais so ainda mais sutis e vagos do que seus sentimentos. O milagre do observar o de que enquanto voc observa o corpo, seu observador se torna mais forte; enquanto voc observa os pensamentos, seu observador se torna mais forte; enquanto voc observa os sentimentos, o observador se torna ainda mais forte; quando voc observa seus estados de nimo, o observador to forte que pode permanecer ele mesmo, observar a si mesmo, como uma vela numa noite escura que ilumina no apenas tudo volta, mas tambm a si mesma. Encontrar o observador em sua pureza a maior conquista na espiritualidade, pois o observador em voc a sua prpria alma, a sua imortalidade. Mas nunca, por um nico momento, pense "Eu o peguei", pois esse o momento em que voc erra o alvo.

Observar um processo eterno; voc sempre vai se aprofundando, mas nunca chega ao fim, no qual possa dizer: "Eu o peguei". Na verdade, quanto mais fundo voc for, mais fica consciente de que entrou num processo eterno, sem nenhum comeo e nenhum fim. Mas as pessoas esto observando somente os outros; elas nunca se importam em observar a si mesmas. Todo mundo est observando este o observar mais superficial o que o outro est fazendo, o que o outro est vestindo, como ele aparenta... Todo mundo est observando; o observar no algo novo a ser introduzido em sua vida. Ele apenas precisa ser aprofundado, tirar dos outros e direcionar a seus prprios sentimentos interiores, pensamentos, estados de nimo e, finalmente, ao prprio observador. . Um judeu est sentado num trem em frente a um padre. "Digame, sua reverncia", o judeu pergunta, "por que voc usa a parte da frente do colarinho para trs?" "Porque sou um padre", responde o sacerdote. "Eu tambm sou um pai, e no uso o colarinho desse jeito", diz o judeu. "Oh," diz o padre, "mas sou pai de milhares." "Ento, talvez", replica o judeu, " a sua cala que voc deveria usar ao contrrio." As pessoas so muito observadoras a respeito de todos os outros. "Dois polacos foram dar uma volta e de repente comeou a chover. "Rpido", disse um deles, "abra o seu guarda-chuva." "No vai ajudar em nada", disse seu amigo, "meu guarda-chuva est cheio de furos." "Ento por que cargas d'gua voc o trouxe?" "Porque no achei que ia chover." . Voc pode rir muito facilmente dos atos ridculos das outras pessoas, mas voc j riu de voc mesmo? Voc j se pegou fazendo algo ridculo? No, voc se mantm completamente sem se observar; toda a sua observao a respeito dos outros, e isso no de nenhuma ajuda. Use essa energia da observao para uma transformao de seu ser. Isso pode trazer para voc tanta bem-aventurana e tanta bno que voc nem mesmo pode sonhar a respeito. Um processo simples, mas uma vez que voc comece a us-lo em voc mesmo, ele se torna uma meditao. Pode-se fazer meditaes a partir de qualquer coisa. Qualquer coisa que o leva a voc mesmo meditao. E imensamente significativo encontrar sua prpria meditao, pois nesse prprio encontrar voc encontrar imensa alegria. E porque o seu prprio encontrar, e no algum ritual imposto sobre voc, voc adorar entrar fundo nela. Quanto mais fundo voc entrar nela, mais feliz voc se sentir tranqilo, mais silencioso, mais integrado, mais majestoso, mais gracioso. Todos vocs conhecem o observar, ento no se trata de aprend-lo; apenas uma questo de mudar o objeto de observao; faa isso. Observe o seu corpo e voc ficar surpreso. Posso mover minha mo sem conscincia e posso mov-la com conscincia. Voc no perceber a diferena, mas eu posso sentir a diferena. Quando a movo com conscincia, h uma graa e uma beleza nela, uma serenidade e um silncio. Voc pode caminhar estando atento a cada passo; isso lhe dar todo o benefcio que o caminhar pode lhe dar como exerccio, mais o benefcio de uma meditao simples fantstica.

O templo em Bodhgaya, onde Gautama Buda se iluminou, foi feito em memria de duas coisas... uma rvore Bodhi, sob a qual ele costumava se sentar. Ao lado da rvore existem umas pedras pequenas para que se caminhe lentamente sobre elas. Ele meditava sentado, e quando sentia que j era o bastante um pequeno exerccio era necessrio para o corpo ele caminhava sobre aquelas pedras. Essa era a sua meditao do caminhar. Quando estive em Bodhgaya, dando um campo de meditao, fui ao templo e vi budistas, lamas do Tibete, do Japo e da China. Todos eles estavam prestando seus respeitos rvore e no vi nenhum prestando seus respeitos quelas pedras sobres as quais Buda caminhou por quilmetros e quilmetros. Eu disse a eles: "Isso no est certo, vocs no deveriam se esquecer dessas pedras; elas foram tocadas pelos ps de Gautama Buda por milhares de vezes. Mas sei porque vocs no esto dando nenhuma ateno a elas; vocs se esqueceram completamente que Buda enfatizava que vocs deveriam observar cada ato de seus corpos: caminhar, sentar, deitar..." Voc no deveria deixar passar inconscientemente nem mesmo um nico momento. A observao afiar a sua conscincia. Essa a religio essencial, e tudo o mais apenas conversa. Mas Waduda, voc me pergunta: "Existe algo mais?" No, se voc puder fazer somente a observao, nada mais necessrio. Meu esforo aqui fazer a religio to simples quanto possvel. Todas as religies fizeram justamente o oposto: elas fizeram as coisas muito complexas, to complexas que as pessoas nem ao menos as tentaram. Por exemplo, nas escrituras budistas existem trinta e trs mil princpios a serem seguidos por um monge budista; mesmo lembrar-se deles impossvel. Apenas o nmero trinta e trs mil suficiente para dar um treco em voc: "Estou acabado! Toda a minha vida vai ser perturbada e destruda." Eu lhe ensino: simplesmente encontre um nico princpio que se harmonize com voc, que esteja em sintonia com voc, e isso suficiente." OSHO The Golden Future - Cap. 19 - pergunta 3 Traduo: Sw. Anand Nisargan

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

A necessidade de aprovao e reconhecimento

Querido Osho, Por que sinto necessidade de obter aprovao e de ser reconhecido, especialmente em meu trabalho? Isso me coloca numa armadilha eu no consigo fazer as coisas sem isso. Eu sei que estou nessa armadilha, mas eu fui pego nela e no vejo como sair. Voc poderia me ajudar a encontrar a porta? "A questo do Kendra. preciso lembrar que a necessidade de obter aprovao e de ser reconhecido uma questo que diz respeito a todo mundo. A estrutura de toda a nossa vida essa que nos foi ensinada: a menos que exista um reconhecimento, ns somos ningum, ns no temos valor. O trabalho no o importante, mas sim o reconhecimento. E isso coloca as coisas de cabea para baixo. O trabalho deveria ser o importante uma alegria em si mesmo. Voc deveria trabalhar, no para ser reconhecido, mas porque voc curte ser criativo, voc ama o trabalho em si mesmo. Existiram poucas pessoas como Vincent Van Gogh, capazes de escapar da armadilha que a sociedade lhes impingiu. Ele continuou pintando com fome, sem casa, sem agasalhos, sem remdios, doente mas ele continuou pintando. Nem uma pintura sequer estava sendo vendida, no havia reconhecimento de parte alguma, mas o estranho era que em tais condies ele ainda era feliz feliz porque era capaz de pintar o que queria pintar. Reconhecido ou no, o seu trabalho era intrinsecamente valioso. Aos trinta e trs anos ele cometeu suicdio no por causa de alguma misria ou angstia, mas simplesmente porque ele havia pintado o seu ltimo quadro, um pr-do-sol, no qual havia trabalhado por quase um ano. Ele tentou dezenas de vezes e destruiu, porque no havia atingido aquele seu padro. Finalmente ele conseguiu pintar o pr-do-sol da maneira como desejava. Ele cometeu suicdio escrevendo uma carta para seu irmo, Eu no estou cometendo suicdio por desespero. Eu estou cometendo suicdio por no mais existir qualquer motivo para continuar vivendo o meu trabalho est concludo. Alm disso, tem sido difcil encontrar alternativas para meu sustento. At aqui as coisas estavam indo bem, porque eu tinha algum trabalho para fazer, algum potencial dentro de mim precisava se exteriorizar, tinha que florescer. De modo que agora, no h sentido em viver como um mendigo. Eu ainda no tinha pensado e nem mesmo tinha olhado para isso, mas agora essa a nica coisa a ser feita. Eu floresci at o meu limite mximo, eu estou realizado, e agora parece ser apenas uma estupidez ficar me arrastando, procurando alternativas de sustento. Por que razo? Para mim isso no um suicdio; eu apenas cheguei a uma realizao, a um ponto final e alegremente estou deixando o mundo. Alegremente eu vivi e alegremente estou deixando o mundo. Agora, aps quase um sculo, cada uma de suas pinturas vale milhes de dlares. Existem apenas duzentas pinturas disponveis. Ele deve ter pintado milhares, mas elas foram destrudas; e ningum prestou ateno nelas. Agora, ter um quadro de Van Gogh significa que voc tem um senso esttico. O quadro dele traz um reconhecimento para voc. O mundo no deu qualquer reconhecimento ao trabalho dele, mas ele nunca se preocupou com isso. E esta deve ser a maneira de ver as coisas: voc

deve trabalhar se amar aquele trabalho. No pea reconhecimento. Se ele vier, aceite-o tranqilamente; se ele no vier no pense a respeito. A sua realizao deve estar no prprio trabalho. E se todos aprendessem esta simples arte de amar o seu trabalho, seja qual ele for, curtindo-o sem pedir por qualquer reconhecimento, ns teramos um mundo mais belo e mais celebrante. Do jeito que o mundo , vocs tm estado presos num padro miservel. O que voc faz bom, no porque voc ama faz-lo, no porque voc o faz perfeitamente, mas porque o mundo o reconhece, lhe d uma premiao, lhe d medalhas de ouro, prmios Nobel. Eles tm tirado todo o valor intrnseco da criatividade e destrudo milhes de pessoas pois voc no pode dar prmios Nobel a milhes de pessoas. E tm criado o desejo por reconhecimento em todo mundo, de modo que ningum consegue trabalhar em paz, curtindo qualquer coisa que esteja fazendo. E a vida consiste em pequenas coisas. Para as pequenas coisas no existem premiaes, nenhum ttulo concedido pelos governos, nenhuma graduao honorria dada pelas universidades. Um dos grandes poetas do sculo XX, Rabindranath Tagore, viveu em Bengala, ndia. Ele publicou suas poesias e seus romances em bengali mas no recebeu qualquer reconhecimento. Ento ele traduziu um pequeno livro, GITANJALI, Oferta de Canes, para o ingls. E ele estava consciente de que o original tinha uma beleza que a traduo no tinha e no conseguiria ter porque essas duas lnguas, o bengali e o ingls tm estruturas diferentes, maneiras diferentes de expressar. O bengali muito doce. Mesmo se estiver brigando, vai parecer que voc est envolvido numa conversao agradvel. uma linguagem muito musical, cada palavra musical. Essa qualidade no existe no ingls, no pode ser trazida para ele. O ingls tem qualidades diferentes. Mas de alguma maneira ele conseguiu traduzir e a traduo que pobre comparada com o original recebeu o prmio Nobel. Ento, de repente, toda a ndia ficou sabendo. O livro esteve disponvel em bengali e em outros idiomas indianos por anos, e ningum prestava ateno nele. Todas as universidades quiseram lhe dar um ttulo de Doutor. Calcut, onde ele vivia, foi a primeira universidade a lhe conceder o ttulo de Doctor of Letters. Ele recusou, dizendo, Vocs no esto dando uma graduao a mim nem esto reconhecendo o meu trabalho, vocs esto dando reconhecimento ao prmio Nobel, porque o livro esteve aqui de uma forma muito mais bela e ningum se preocupou em escrever ao menos uma crtica. Ele recusou-se a receber qualquer doutorado honorrio. Ele dizia, Isso um insulto para mim. Jean-Paul Sartre, um dos grandes romancistas e homem de tremendo insight sobre a psicologia humana, recusou o prmio Nobel. Ele disse, Eu recebi recompensa suficiente enquanto estava criando o meu trabalho. Um prmio Nobel no consegue acrescentar coisa alguma a isso ao contrrio, ele me joga para baixo. Ele bom para amadores que esto em busca de reconhecimento, eu j sou bastante velho, eu j desfrutei o suficiente. Eu amei tudo o que fiz. Essa foi a minha prpria recompensa, eu no quero qualquer outra recompensa, porque nada pode ser melhor do que aquilo que eu j recebi. E ele estava certo. Mas as pessoas certas so poucas no mundo. O mundo est cheio de pessoas vivendo dentro das armadilhas. Por que voc deve se preocupar com reconhecimento? Preocupao com reconhecimento somente faz sentido se voc no ama o seu trabalho, nesse caso ele no tem significado, ento o reconhecimento parece ser um substituto. Voc detesta o trabalho, no gosta dele, mas voc o faz porque ser reconhecido, ser apreciado e aceito. Ao invs de pensar no reconhecimento, reconsidere o seu trabalho. Voc gosta dele? ento ponto final. Se voc no gosta, ento, troque-o! Os pais e os professores esto sempre reforando que voc deve ser reconhecido, que deve ser aceito. Esta uma estratgia muito esperta para manter as pessoas sob controle. Quando eu cursava a universidade, me disseram repetidas vezes, Voc deve parar de fazer

essas coisas... Voc continua formulando perguntas que sabe perfeitamente bem que no podem ser respondidas e que colocam o professor numa situao embaraosa. Voc tem que parar com isso, caso contrrio essas pessoas iro se vingar. Elas tm o poder e podero reprov-lo. Eu dizia, No me preocupo com isso. Neste momento eu estou curtindo formular perguntas e faz-los sentirem-se ignorantes. Eles no so corajosos o bastante para simplesmente dizer, Eu no sei. Desse modo, no haveria qualquer embarao. Mas eles querem fingir que sabem tudo. Eu estou curtindo isso; a minha inteligncia est sendo aguada. Quem se preocupa com exames? Eles podero me reprovar apenas quando eu aparecer nos exames e quem vai aparecer? Se eles estiverem com essa idia de que podem me reprovar, eu no entrarei nos exames, e repetirei a mesma srie. Eles tero que me aprovar pelo simples medo de ter que me encarar por mais um ano novamente. Todos eles me aprovaram e me ajudaram a passar porque queriam ficar livres de mim. Aos olhos deles, eu estava destruindo os outros estudantes, porque eles comearam a questionar coisas que, por sculos, eram aceitas sem questionamentos. Quando eu estava ensinando na universidade, a mesma coisa aconteceu, sob um ngulo diferente. Agora eu estava formulando perguntas aos estudantes para trazer a ateno deles ao fato de que todo o conhecimento que eles tinham acumulado era emprestado e que eles nada sabiam. Eu lhes dizia que no me importava com a graduao deles, eu me importava com a experincia autntica deles e eles no tinham nenhuma. Eles estavam simplesmente repetindo os livros, que estavam desatualizados, que j tinha sido provado que estavam errados h muito tempo. Agora as autoridades da universidade estavam ameaando-me, Se voc continuar por esse caminho, atormentando os alunos, voc ser colocado para fora da universidade. Eu disse, Isso estranho eu era um estudante e no podia formular perguntas aos professores; agora eu sou um professor e no posso formular perguntas aos estudantes! Ento, qual funo esta universidade est preenchendo? Este deve ser um lugar onde as perguntas so formuladas, onde os questionamentos comeam. As respostas devem ser encontradas na vida e na existncia, no nos livros. Eu disse, Vocs podem me colocar para fora da universidade, mas lembrem -se, estes mesmos estudantes, em nome de quem vocs esto me colocando para fora, iro reduzir a cinzas toda a universidade. Eu disse ao vice-reitor, Voc deve vir e ver a minha sala. Ele no conseguiu acreditar na minha sala havia pelo menos duzentos estudantes... E no havia espao, de modo que eles sentavam em qualquer lugar que encontrassem nas janelas, no cho. Ele disse, O que est acontecendo, pois tem apenas dez alunos matriculados na sua matria? Eu disse, Essas pessoas vm para ouvir. Elas abandonam as suas aulas e adoram estar aqui. Esta aula um dilogo. Eu no sou superior a eles e eu no posso recusar ningum que queira vir minha aula. Se ele meu aluno ou no, no importa, se ele vem me ouvir, ento meu aluno. Na verdade, voc deveria me permitir utilizar o auditrio. Estas salas de aula so muito pequenas para mim. Ele disse, Auditrio? Voc quer dizer, toda a universidade reunida no auditrio? O que, ento, os outros professores estaro fazendo? Eu disse, Isso bom para eles pensarem a respeito. Eles deveriam ir embora e se enforcar! Eles deveriam ter feito isso h muito tempo. Ao ver que seus alunos no estavam indo assistir suas aulas, isso j era uma indicao suficiente. Os professores ficaram com raiva e as autoridades tambm. Finalmente eles tiveram que me ceder o auditrio, mas com muita relutncia, porque os alunos ficaram pressionando. Mas eles disseram, Isto estranho, alunos que nada tm a ver com filosofia, religio ou psicologia, por que eles devem estar indo l?

Muitos alunos disseram ao vice-reitor, Ns gostamos disso. No sabamos que fi losofia, religio e psicologia poderiam ser to interessantes, to intrigantes, seno j teramos nos inscrito nelas. Ns pensvamos que essas matrias eram secas e que somente um tipo de pessoas muito ligado a livros se inscreveria nelas. Ns nunca tnhamos visto pessoas com muita energia se inscrevendo nessas matrias. Mas esse homem fez com que essas matrias ficassem to significantes que parece que mesmo se formos reprovados em nossas prprias matrias, isso no vai importar. O que ns estamos fazendo est to correto e est to claro para ns, que nem pensamos em mudar isso. Contra o reconhecimento, contra a aceitao, contra as graduaes... Mas, finalmente eu tive que deixar a universidade, no por causa de suas ameaas, mas porque eu reconheci que aquilo era um desperdcio, pois milhares de estudantes poderiam ser ajudados por mim. Eu poderia ajudar milhes de pessoas do lado de fora, no mundo. Por que eu deveria permanecer apegado a uma pequena universidade? O mundo inteiro poderia ser a minha universidade. E voc pode ver. Eu fui condenado. Esse foi o nico reconhecimento que eu recebi. Eu fui descrito de maneira totalmente incorreta. Tudo o que pode ser dito contra uma pessoa, foi dito contra mim; tudo o que pode ser feito contra um homem foi feito contra mim. Voc acha que isso reconhecimento? Mas eu amo o meu trabalho. Eu o amo tanto que nem mesmo o chamo de trabalho; eu simplesmente o chamo de minha alegria. E todas as pessoas mais velhas, bem reconhecidas, me diziam, O que voc est fazendo no ir lhe trazer qualquer respeitabilidade no mundo. Mas eu dizia, Eu nunca pedi por isso e no vejo o que poderei fazer com a respeitabilidade. Eu no posso com-la nem beb-la. Aprenda uma coisa bsica. Faa o que voc quer fazer, o que ama fazer, e nunca pea por reconhecimento. Isso mendicncia. Por que algum deve pedir por reconhecimento? Por que algum deve ansiar por aceitao? Olhe no fundo de si mesmo. Talvez voc no goste do que est fazendo, talvez voc tenha medo de encarar que est no caminho errado. A aceitao ir ajud-lo a achar que est certo. O reconhecimento ir faz-lo achar que est indo para o objetivo correto. A questo diz respeito aos seus prprios sentimentos internos, ela nada tem a ver com o mundo externo. Por que depender dos outros? Todas essas coisas dependem dos outros voc est se tornando dependente. Eu no aceitarei qualquer prmio Nobel. Toda essa condenao de todas as naes ao redor do mundo, de todas as religies, mais valiosa para mim. Aceitar o prmio Nobel significa que eu estou me tornando dependente agora eu no estarei mais satisfeito comigo mesmo, mas sim com o prmio Nobel. Neste exato momento eu s posso estar satisfeito comigo mesmo, nada mais existe com que eu possa me satisfazer. Dessa maneira voc se torna um indivduo. Para ser um indivduo, viva em total liberdade, apoiado em seus prprios ps, beba a sua prpria fonte. Isso o que torna um homem verdadeiramente centrado, enraizado. Este o incio do seu florescimento supremo. Essas pessoas tidas como reconhecidas, honradas, esto cheias de lixo e de nada mais. Mas elas esto cheias do lixo que a sociedade quer que elas estejam repletas e a sociedade as compensa lhes dando premiaes. Qualquer homem, que tem algum senso de sua individualidade, vive pelo seu prprio amor, pelo seu prprio trabalho, sem se preocupar com o que os outros pensam a respeito. Quanto mais valioso for o seu trabalho, menor ser a chance de obter alguma respeitabilidade para com ele. E se o seu trabalho for o trabalho de um gnio, ento voc no ver nenhum respeito enquanto viver. Voc ser condenado enquanto viver... Depois de dois ou trs sculos, erguero esttuas para voc, os seus livros sero respeitados porque demora quase dois ou trs sculos para a humanidade compreender o tamanho da inteligncia que um gnio tem hoje. O espao de tempo grande. Sendo respeitado por idiotas, voc ter que se comportar de acordo com suas maneiras e expectativas. Para ser respeitado por essa humanidade doente, voc ter que ser mais doente que ela. Ento eles iro respeit-lo. Mas, o que voc ir ganhar? Voc perder a sua alma e

nada ganhar." OSHO Beyond Psychology - Cap. 32 Pergunta 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Conexo Brasil
.

dezembro de 2008

Toque de Mestre
Esta palestra est disponvel em vdeo (VCD), com Osho falando e traduzido com sobreposio de voz. Traduo e voz em portugus, por Sw.Anand Nisargan, disponvel para a venda no site www.oshobrasil.com.br

Amor: um tipo natural de meditao

Osho, Como o fenmeno humano de se apaixonar pode ser transformado pelas pessoas numa meditao?

Esta a maneira mais fcil. Na vida humana, o amor o fenmeno mais prximo da meditao. No momento em que voc se apaixona por algum, o que realmente acontece? O que emana entre aqueles dois que caram de amor um pelo outro? Eles abandonam os seus egos, pelo menos entre si; eles abandonam suas hipocrisias, suas mscaras. Eles querem estar juntos, praticamente uma alma dentro de dois corpos. Este o desejo do amor. E este um belo momento para transform-lo numa meditao. Apenas que ningum jamais lhes disse isso. Na verdade, justamente o oposto foi dito a eles: que o amor contrrio meditao, de tal modo que as pessoas apaixonadas jamais podem se tornar meditadoras. As mesmas pessoas que tornaram o celibato espiritual, tornaram o amor no espiritual, algo sujo, condenado. Mas para mim as coisas so totalmente diferentes. O amor o ajuda a relaxar, o que parte da meditao; o amor o ajuda a ser jovial, o que parte da meditao; e pelo menos por alguns momentos o amor o ajuda a ser silencioso, o que a parte essencial da meditao. E finalmente, se voc atingir uma experincia orgsmica ao fazer amor, isso lhe dar um vislumbre do que meditao, mas ela milhes de vezes mais do que isso. Assim, para mim, o amor uma experincia bsica que pode ajudar vocs a se tornarem meditadores. As velhas religies o evitam, e o evitam por uma certa razo. Se as pessoas puderem transformar o seu amor em meditao, ento os sacerdotes, as igrejas e as sinagogas no sero mais necessrias, ento as pessoas sero totalmente livres; nenhuma liderana espiritual ser necessria. E existem milhes de sacerdotes pelo mundo, como parasitas da humanidade. E naturalmente eles lhe daro idias erradas contra o amor, e lhe daro idias de

meditao, mas porque voc no tem a experincia bsica... O amor exatamente como quando voc entra numa piscina; passo a passo voc entra nas guas mais profundas. O piso da piscina dividido em duas partes: uma para aqueles que no sabem nadar, de tal modo que a gua fique at o pescoo, e a segunda parte para aqueles que sabem nadar. Mas aqueles que desejam aprender a nadar precisam aprender na primeira parte, a qual no para nadadores. Eles precisam aprender ali. Uma vez que tenham aprendido, ento lentamente juntaro coragem e entraro nas guas mais profundas, pois para uma nadador no importa o quo funda a gua; o nadador est sempre na superfcie. A gua pode estar a dez metros de profundidade, cinqenta metros de profundidade ou dez quilmetros de profundidade; no faz nenhuma diferena para o nadador; faz diferena somente para o no-nadador. Alm de um metro e meio, tudo a morte. Mas a piscina uma s rasa, profunda , ela uma s. E a linha divisria somente uma linha at voc aprender a nadar. . Para mim, o amor e a meditao so exatamente assim. O amor o espao raso numa piscina para aqueles que no podem meditar. Mas este o lugar para aprender meditao. E trata-se da mesma piscina, da mesma gua, o mesmo tipo de fenmeno. Voc simplesmente incapaz de ir mais fundo, pois lhe fizeram ter medo at mesmo de entrar nela. A parte rasa foi condenada, e sem saber nadar, foi-lhe dito para pular na parte mais funda. Assim, eles perturbaram a sua vida amorosa pela condenao e perturbaram a sua vida meditativa por pura estratgia: devido a voc no saber nadar, voc no pode ir to fundo. E voc no tem nenhuma experincia de silncio, de paz, de pura alegria, um pouco de xtase, algo orgsmico essas coisas lhe daro indcios de que a meditao no um mito. Voc a saboreou um pouco; o mesmo campo de energia, e simplesmente voc precisa ir mais fundo nele. . O que realmente acontece quando um casal se move no reino da experincia orgsmica? O que realmente acontece? Cada ponto precisa ser entendido. O tempo pra; por um momento o pndulo no se move, e esse nico momento parece ser praticamente a eternidade. As duas pessoas no so mais duas por um momento. Elas se fundiram uma na outra; no existe pensamento na mente, por um momento; ela est toda vazia e silenciosa, e essas so as coisas que devem ser aprofundadas em meditao. E uma vez que voc as tenha saboreado, voc ficar surpreso que isso no depende da outra pessoa. Algo acontece dentro de voc, algo acontece dentro da outra pessoa, mas no dependente. Se voc puder sentar silenciosamente, se ao observar seus pensamentos puder dar um jeito de trazer um intervalo, uma parada, de repente voc perceber que o tempo novamente parou. E agora est em suas mos, e no nas mos da biologia. Voc pode manter esse tempo parado tanto quanto quiser, e uma vez que conhea a chave secreta... A chave : nenhum pensamento, nenhum ego, nenhum tempo voc simplesmente . por isso que nunca fui contra o amor. Fui muito condenado por isso, naturalmente, pois estava cortando as prprias razes do negcio de todas as religies. Todas as religies esto contra mim. A profisso delas depende da condenao do amor e da louvao da meditao. Elas sabem que voc no pode atingir a meditao, e agora sabem que o seu amor condenado, um pecado. Voc jamais vivenciar um fenmeno orgsmico, ento a meditao permanecer apenas uma filosofia e a sua vida permanecer sem amor, raivosa, cheia

de rancor, pronta para explodir a qualquer desculpa, pois onde a sua energia ir? Ela poderia ter se tornado paz, silncio, alegria, bem-aventurana. Voc no permitiu que ela se tornasse isso. Essa energia represada se transforma em veneno. por isso que todo mundo irritvel, aborrecido, preocupado e tenso. A simples razo que eles perderam a fonte natural de relaxamento. Nenhum animal parece irritado, aborrecido, com raiva, pois eles no entendem a linguagem que os sacerdotes falam. Eles nunca ouviram que o celibato espiritual. claro, eles no podem atingir a meditao, mas so muito melhores do que aqueles seres humanos que poderiam ter atingido alturas meditativas, mas que perderam at mesmo a simples experincia biolgica do orgasmo. Essas so simplesmente indicaes de suas possibilidades, de suas potencialidades. E mais fcil experimentar com algo natural no comeo, e ento tentar algo que seja supernatural, o qual pertence natureza mais elevada. E uma vez que voc saiba como ficar em silncio, como ficar sem pensamentos, como estar num estado de no-tempo, no-mente, voc vivencia uma imensa alegria orgsmica, a qual nada tem a ver com o sexo; ela tem imensa pureza e inocncia. Uma pessoa que tenha atingido essa pureza e inocncia no tem necessidade de sexo. Para ela, o sexo no mais um problema psicolgico, mas tambm no existe proibio. Ela tambm pode desfrutar o sexo, e o desfrutar mais do que ningum, pois o seu orgasmo se tornar imediatamente meditativo. Tendo vivenciado o orgasmo meditativo um fenmeno muito maior o seu orgasmo sexual imediatamente desencadear um orgasmo maior. Ela pode brincar com o sexo; no existe mal nisso. No existe necessidade, mas tambm no existe proibio. Depende dela. O orgasmo meditativo absorve a sua energia sexual, pois voc no tem mais nenhum outra energia. Toda a sua energia energia sexual, e esta vasta exploso de alegria simplesmente absorve toda a sua energia. Portanto, voc no precisa se tornar um pervertido, no precisa fazer nenhum esforo para permanecer celibatrio. A escolha sua. Se voc quiser jogar os velhos jogos de vez em quando, est perfeitamente bem. Na verdade, talvez ter sexo de vez em quando devesse ser parte da vida de toda pessoa iluminada, pois isso mudaria a atitude de todo o mundo a respeito do sexo. Sem isso, muito difcil mudar. Dessa maneira, pode-se perceber que mesmo uma pessoa iluminada pode desfrutar o sexo. No existe nada pecaminoso nele, e isso unir numa ponte a pessoa iluminada com a no-iluminada. Pelo menos num ponto, ambas experienciam a mesma coisa. E a iluminada pode conduzir a no-iluminada para orgasmos maiores. Comece com esse pequeno, mas no pare a. O amor um tipo natural de meditao, e a meditao um tipo supernatural de amor. OSHO The Last Testament - Vol. 1 Cap. 11 - pergunta 3 Traduo: Sw. Anand Nisargan

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.
.

dezembro de 2008

Osho, eu no consigo entend-lo...

Querido Osho, Eu no consigo entend-lo. Eu tentei arduamente, mas fracassei. O que devo fazer agora? Govindo, necessrio me entender? O que entender? Entender um esforo intelectual. O que eu estou tentando comunicar nada tem a ver com intelecto. Voc consegue sentir, mas no consegue entender; voc consegue viver e somente vivendo, ser capaz de entender. Mas as pessoas tentam exatamente o oposto. Primeiro elas querem entender. A idia : a no ser que voc entenda uma coisa, como pode experiment-la? Como voc pode viv-la? Isso lgico, que primeiro voc deve entender e somente depois deve tentar viver. Mas a vida no lgica, a vida muito mais profunda que a lgica, e muitas vezes a vida absolutamente ilgica. Se voc tentar se agarrar lgica, ir perder muitas coisas. E essas muitas coisas, so as mais preciosas. Voc perder o amor, perder a meditao, perder a alegria, perder Deus, perder a liberdade. Voc perder tudo o que faz a vida significante, tudo que lhe d beleza e esplendor. Voc perder a presena da natureza divina que o circunda. A lgica uma barreira, no uma ponte. E Govindo, voc diz, Eu no consigo entend-lo. Voc deve estar tentando com a cabea. Isto aqui uma comunho de corao a corao. Se voc quiser me entender errado, ento a cabea o instrumento certo. Da, voc ficar me entendendo errado para sempre. Mas se voc quiser me compreender, ento voc ter que esquecer todos os seus velhos padres de entender as coisas. O que estou ensinando aqui no matemtica; no filosofia que estou ensinando aqui. Eu estou ensinando algo absolutamente existencial. Voc tem que viver isso, voc tem que dar um salto quntico. Foi-lhe ensinado sempre, para pensar duas vezes antes de dar um salto. E o que eu estou lhe dizendo : D o salto primeiro e depois pense quantas vezes quiser. Porque ento, o pensar nada poder fazer, no poder lhe fazer mal algum. Mas deixe que o salto acontea primeiro. A meditao tem que ser experienciada. Se voc quiser entender o que ela , perder o seu sentido, porque ela no uma questo da mente. Meditao significa um estado de no-mente. Eu estou constantemente empurrando vocs para um estado de no-mente, de todas as maneiras possveis. O que estou fazendo aqui absurdo, no lgico. Voc ter que deixar a lgica de lado. Seno eu direi uma coisa e voc entender outra.

Coloque o seu intelecto de lado. Mas lembre-se, eu no estou lhe dizendo para colocar sua inteligncia de lado. Ao contrrio se voc colocar seu intelecto de lado voc ser muito mais inteligente, porque inteligncia e intelectualidade no so sinnimas elas so antagnicas. Inteligncia uma clareza; intelectualidade nada mais que um estado anuviado. Intelectualidade significa que voc tem muitos conhecimentos, e os seus conhecimentos ficam interferindo. A sua mente fica interpretando continuamente sua mente fica julgando. Oua-me sem julgamento. Eu no estou dizendo para concordar comigo a questo no concordar ou discordar apenas oua. Quando voc vai s montanhas e ouve o som da cachoeira, voc concorda ou discorda dela? Voc simplesmente ouve. Quando voc ouve uma bela msica, voc concorda ou discorda? A questo no concordar ou discordar. Ouvir no julgar Por isso, os crticos continuam perdendo muitas coisas. Se um crtico vai ouvir msica, o seu ouvir no total. Ele est constantemente comparando, julgando, interpretando. Voc precisa ser no-crtico. Voc tem que estar simplesmente aberto, vulnervel, receptivo, silencioso. De modo que tudo o que est acontecendo, possa penetrar no centro mais profundo de seu ser. Se voc estiver cheio de sua prpria mente, Govindo, voc vai me entender errado, e provvel que isso acontea. A senhora Zockwoski, uma ruiva atraente, pegou um nibus lotado e ficou de p junto a um jovem. O rapaz, pensando em lhe ceder o assento, olhou para ela e disse: at onde voc quer? Voc me deixou nervosa, disse bruscamente a garota polaca, Eu poderia lhe perguntar qual o tamanho? Se voc estiver carregando algo em sua mente, se voc estiver pr-ocupado, ento tudo o que voc ouvir, no ser o que est sendo dito, ser o que voc for capaz de ouvir. Num programa de perguntas e respostas, o apresentador diz: senhorita, valendo cinqenta dlares, qual foi o primeiro homem na terra? Senhorita: Ado Apresentador: Resposta correta. Agora, por duzentos dlares, diga-me, quais foram as primeiras palavras de Eva quando ela encontrou Ado? Senhorita (engasgada sem saber o que responder, voltou-se para o apresentador e disse): Xi! Agora ficou duro hein? Apresentador: D os duzentos dlares para essa senhorita. Govindo, no permanea pr-ocupado com os seus prprios pensamentos. Voc deve ter vindo com grande conhecimento. Voc deve ter vindo com seus prprios conceitos e est ouvindo atravs da selva de suas prprias idias. O que eu estou dizendo muito simples, totalmente simples. As minhas afirmaes so absolutamente comuns. Eu no sou um homem santo, eu no sou santo, eu sou mais comum que voc. Eu nada tenho de especial. Eu nem mesmo existo, como posso ser especial? Assim, as minhas afirmaes so muito simples. Uma criana consegue entend-las. Mas voc pode continuar no entendendo. Num nibus da Terceira Avenida em Manhatan... Uma solteirona muito afetada ficou chocada ao ouvir Scarpetti, o imigrante, dizer ao seu amigo:

Emma vem-a primeiro, I vem-a depois, dois essa vem-a juntos, I vem-a de novo, dois essa vem-a junto de novo, I vem-a mais uma vez, p p duas vezes, ento I vem-a pela ltima vez. Quando Scarpetti terminou, a velha dama com o rosto ruborizado virou-se para o policial que estava perto e sussurrou-lhe ao ouvido, Voc no vai prender esse velho horrvel? Por que? Perguntou o policial, s porque ele soletrou Mississippi? Deixe-me repetir / Eme vem primeiro, I vem depois, dois esses vm juntos, I vem de novo, dois esses vm juntos de novo, I vem mais uma vez, p p duas vezes, ento I vem pela ltima vez Voc me perguntou O que eu devo fazer? Eu tentei arduamente, mas fracassei Agora, no tente arduamente. Na verdade, pare de tentar, abandone o tentar. Apenas oua pelo puro prazer de ouvir. O vento passa pelos pinheiros... oua. O som da gua correndo oua. No tente entender. E s por ouvir, algo comear a alcanar seu corao. Uma cano, uma dana, comear a acontecer. O seu corao comear se abrir como uma flor, e uma grande fragrncia ser liberada e isso ser o entendimento verdadeiro. Govindo, voc esteve, sem necessidade, tentando arduamente. Relaxe comigo, no tente arduamente. Se voc tentar arduamente voc ficar tenso. E no existe qualquer possibilidade de me entender atravs da tenso. Relaxe e descanse. Eu estou aqui para lhe ensinar relaxamento e descanso total. A compreenso ir acontecer, mas no atravs da cabea. Ela vai acontecer atravs do corao, no atravs da lgica, mas atravs do amor.

OSHO The Dhammapada - Vol. 11 - disc 6 Pergunta 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.

fevereiro de 2009

Toque de Mestre
Esta palestra est disponvel em vdeo (VCD), com Osho falando e com legendas em portugus, disponvel para a venda no site www.oshobrasil.com.br

No procure ser bom, procure ser consciente

Amado Osho, Recebi sannyas h sete anos. Voc me falou sobre a testemunha e sobre o observar. Quando voc terminou, e antes que eu pudesse ir embora, voc me parou e disse: E voc um bom homem. Amado Mestre, o seu amor e a sua graa estiveram comigo nesses sete anos. Eu ainda estou pasmado: O que um bom homem? . Veet Mano, eu me lembro de ter dito a voc: Voc um bom homem, pois lhe dei o nome, Veet Mano. Veet Mano significa ir alm do bom homem. A moralidade est preocupada com boas e ms qualidades. De acordo com a moralidade, uma pessoa que honesta, verdadeira, autntica e confivel boa. Mas a moralidade no religio; mesmo um atesta pode ser uma boa pessoa, pois todas essas qualidades de boa pessoa no incluem a divindade... Eu lhe disse, voc um bom homem; assim, o trabalho para voc no apenas ser bom, mas transcender a dualidade de bom e mau. A pessoa religiosa no somente uma boa pessoa, ela muito mais. Para a boa pessoa, a bondade tudo; para a pessoa religiosa, a bondade apenas um subproduto. A pessoa religiosa aquela que conhece a si mesma, aquela que est consciente de seu prprio ser. E no momento em que voc est consciente de seu prprio ser, a bondade o segue como uma sombra. Ento, no h necessidade de qualquer esforo para ser bom; a bondade se torna a sua natureza. Da mesma maneira que as rvores so verdes, a pessoa religiosa boa. Mas a boa pessoa no necessariamente religiosa. Sua bondade vem a partir de um grande esforo; ela est lutando contra as ms qualidades... mentira, roubo, insinceridade, desonestidade, violncia. Elas esto na boa pessoa, porm reprimidas... elas podem eclodir a qualquer momento. A boa pessoa pode transformar-se numa m pessoa muito facilmente, sem qualquer esforo, pois todas essas ms qualidades esto presentes, apenas dormentes, reprimidas com esforo. Se voc remover o esforo, elas imediatamente eclodiro em sua vida. E

as suas boas qualidades so somente cultivadas, e no naturais: voc tentou arduamente ser honesto, ser sincero, no mentir, mas foi um esforo, foi cansativo... A boa pessoa est sempre sria, pois tem medo de todas as ms qualidades que ela reprimiu; e ela sria porque no fundo deseja ser reverenciada pela sua bondade, ser recompensada. Seu anseio ser respeitvel. Seus pretensos santos so na maioria apenas boas pessoas. Eu lhe dei o nome: transcenda o bom homem, e existe somente uma maneira de transcender o bom homem, que pelo trazer mais conscincia a seu ser. A conscincia no algo a ser cultivado; ela j est presente, e apenas precisa ser desperta. Quando voc est totalmente desperto, tudo o que voc faz bom, e tudo o que voc no faz mau. A boa pessoa precisa fazer imensos esforos para fazer o bom e para evitar o mau. O mau uma tentao constante para ela. uma escolha: a cada momento ela precisa escolher o bom e no escolher o mau. Por exemplo, um homem como Mahatma Gandhi: ele um bom homem; por toda a sua vida ele tentou arduamente estar do lado do bom, mas mesmo na idade dos setenta ele tinha sonhos sexuais, e ele ficava muito angustiado: No que se refere s minhas horas de acordado, posso me manter completamente livre do sexo, mas o que posso fazer no sono? Tudo o que reprimo no dia vem noite. Isso demonstra que a coisa no foi a lugar nenh um; ela ficou dentro de voc, apenas esperando. No momento em que voc relaxa, no momento em que voc remove o esforo... e adormecido, voc precisa pelo menos relaxar e remover o esforo de ser bom... todas as ms qualidades que voc reprimiu comearo a se tornar os seus sonhos. . Seus sonhos so os seus desejos reprimidos. A boa pessoa est em contnuo conflito. Sua vida no de alegria; ela no pode rir de verdade, ela no pode cantar, no pode danar. Em tudo, continuamente ela faz julgamentos. A sua mente est repleta de condenao e julgamento; e porque ela prpria est tentando arduamente ser boa, ela tambm est julgando os outros pelo mesmo critrio. Ela no pode aceit-lo como voc ; ela pode aceit-lo se voc preencher as suas demandas de ser bom. E porque ela no pode aceitar as pessoas como elas so, ela as condena. Todos os seus santos esto cheios de condenao para com todo mundo: todos vocs so pecadores. Essas no so as qualidades da pessoa religiosa autntica. A pessoa religiosa no tem julgamento, no tem condenao. Ela sabe uma coisa: que nenhum ato bom, nenhum ato mau; a conscincia boa e a inconscincia m. Em inconscincia, voc at pode fazer algo que parea bom para o mundo inteiro, mas para a pessoa religiosa isso no bom. E voc pode fazer algo mau e ser condenado por todo o mundo, exceto pela pessoa religiosa. Ela no pode conden-lo, pois voc est inconsciente. Voc precisa de compaixo, e no de julgamento, e no de condenao... voc no merece o inferno, ningum merece o inferno.

.
medida em que a sua meditao se aprofunda, o seu testemunhar se torna grande. Quando voc recebeu sannyas h sete anos, era isso o que eu estava lhe dizendo sobre o testemunhar e o observar. Eu me esqueci de lhe dizer para no pensar que o testemunhar e o observar nada mais so do que boas qualidades. Foi por isso que quando voc estava partindo eu o parei de novo e lhe disse que voc j era um bom homem. Assim, algo mais est implcito no transcender a dualidade do bom e do mau. Ao chegar num ponto de absoluta conscincia, no existe a questo de escolha... voc simplesmente faz tudo o que bom. Voc o faz inocentemente, da mesma maneira que a sua sombra o segue, sem esforo. Se voc correr, a sombra corre; se voc parar, a sombra pra... mas no h esforo por parte da sombra... A pessoa de conscincia no pode ser considerada sinnima da pessoa boa. Ela boa, mas de uma maneira muito diferente, de um ngulo muito diferente. Ela boa no porque esteja tentando ser boa; ela boa porque ela consciente... e na conscincia, o mau, o vil e todas aquelas palavras condenatrias desaparecem, como a escurido desaparece na luz.

As religies decidiram permanecer somente como moralidades. Elas so cdigos ticos; elas so teis para a sociedade, mas no teis para voc, no teis para o indivduo. Elas so convenincias criadas pela sociedade. Naturalmente, se todos comeassem a roubar, a vida se tornaria impossvel; se todos comeassem a mentir, a vida se tornaria impossvel; se todos fossem desonestos, voc absolutamente no poderia existir. Assim, no nvel mais baixo, a moralidade necessria para a sociedade; ela uma utilidade social, mas no uma revoluo religiosa... No fique satisfeito em apenas ser bom. Lembre-se, voc precisa chegar a um ponto onde voc no necessita nem mesmo pensar sobre o que bom e o que mau. Sua prpria percepo, sua prpria conscincia simplesmente o leva em direo quilo que bom... no existe represso. Eu no chamaria Mahatma Gandhi de um homem religioso; somente de um bom homem... e ele tentou realmente com persistncia ser bom. No suspeito de suas intenes, mas ele estava obcecado pela bondade. Uma pessoa religiosa no est obcecada por nada... ela no tem obsesso. Ela est apenas relaxada, calma e quieta, silenciosa e serena. A partir de seu silncio, tudo o que floresce bom, sempre bom... ela vive numa conscincia sem escolha. Este o significado de seu nome, Veet Mano: v alm do conceito comum de um bom homem. Voc no ser bom, no ser mau. Voc ser simplesmente alerta, consciente, perceptivo, e ento, tudo o que segue ser bom. De uma maneira diferente, posso dizer que em sua total conscincia voc atinge a qualidade da divindade... e bom somente um subproduto muito pequeno da divindade...... As religies o ensinaram a ser bom, de tal modo que um dia voc possa encontrar Deus. Isso no possvel; nenhuma boa pessoa jamais encontrou a divindade. Estou ensinando justamente o contrrio: encontre a divindade e o bom vir espontaneamente. E quando o bom vem espontaneamente, ele tem uma beleza, uma graa, uma simplicidade, uma humildade; ele no pede por nenhuma recompensa aqui ou depois. Ele a sua prpria recompensa. OSHO The Rebellious Spirit - Cap. 19 - pergunta 1 Traduo: Sw. Anand Nisargan

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.
.

fevereiro de 2009

O medo de estar s
Querido Osho, Meu maior medo e limitao, at onde posso checar, o medo de ser abandonada, de ser deixada s. Eu sinto que isso sempre teve e ainda tem uma influncia forte em minha vida e em meus relacionamentos. Existe outra maneira de livrar-me desse medo, alm de senti-lo e permitir que ele esteja ali o que obviamente eu no fiz o bastante? Querido mestre, voc poderia falar a respeito desse medo de ser abandonada e ficar s? Sadhan, o medo de ser deixada s algo natural, porque todo mundo nasceu em uma famlia. Assim, desde o incio estamos sempre dentro de um certo grupo, dentro de um certo aglomerado, de uma certa religio. Sempre existem pessoas ao nosso redor. Assim, estar entre pessoas tornou-se quase natural para ns, embora isto seja apenas um costume. Isso no natural. No que diz respeito ao que natural, todo mundo nasce s. No importa se a pessoa nasce numa famlia. Por nove meses, no tero de sua me, voc esteve s. Depois que voc nasceu, sempre que fechar os seus olhos, voc se encontrar s. Mesmo numa praa de mercado, simplesmente feche seus olhos e voc se encontrar s. Estar s a sua verdadeira natureza, e a aglomerao apenas um costume. Mas o costume se tornou to forte e voc se tornou to inconsciente de sua natureza que existe sempre o medo de que se todo mundo abandon-la, o que voc ir fazer? Na verdade voc no saber quem voc se todo mundo abandon-la. A opinio das pessoas que cria uma identidade para voc. Algum lhe diz, Sadhan, voc muito bonita. Ele est lhe dando uma certa identidade. Algum lhe diz, Voc muito inteligente, outro lhe diz, Voc muito alegre, e mais um outro lhe diz, Voc to amorosa. Tudo isso so opinies. Elas podem ter sido expressadas apenas como uma forma de etiqueta, elas podem no significar coisa alguma, mas voc capta essas opinies. E a sua personalidade isso. A sua personalidade depende do que as pessoas dizem a seu respeito. por isso que todo mundo est to preocupado com sua reputao, com seu nome, com seu prestgio. E a sociedade explora essa situao muito espertamente. Ela mantm todo mundo tremendo, com medo, porque ela tem o poder de lhe tirar a respeitabilidade e a honra. Sem perceber, voc uma escrava, pois depende da sociedade para a sua identidade. Sem essa identidade, voc no sabe quem voc . Esse o medo maior de ser deixado s, o de no saber quem voc . Eu lhes contei uma histria Sufi... Um mstico Sufi foi a Meca. Era uma poca de festival, quando os muulmanos de todo o mundo vo a Meca. Faz parte da religio deles que todo muulmano, pelo menos uma vez na vida, deve ir a Meca. (...)

E esse mstico Sufi, um pobre muulmano, foi a Meca. Todos os hotis estavam cheios, todos os caravanserai (grandes pousadas) estavam cheios. E ele no era um homem rico. Ele bateu em muitas portas, mas em todos os lugares ele foi recusado milhes de pessoas estavam reunidas ali. E no meio do deserto, numa noite fria, com fome e sede, como ele iria sobreviver? Por fim, ele disse a um gerente de hotel, Eu deitarei em qualquer lugar nas escadas, no poro. Mas, pelo menos por esta noite... Eu estou cansado, eu caminhei milhas e milhas at chegar aqui. O gerente disse, Eu posso ver que voc est cansado, e parece que voc um homem muito simples e humilde. Eu no posso recus-lo. Mas o problema o seguinte: ns no temos quarto algum, lugar algum. Somente uma coisa possvel. Eu dei um quarto para um homem ele rico. um quarto de casal e ele est s, mas ele pagou pelo quarto. Eu posso perguntar a ele. Talvez ele sinta alguma compaixo por voc. Venha comigo. O gerente pensou, No haver problema, pois uma cama est vazia. Por que mandar esse pobre homem embora...? Ele pode dormir. Assim, o gerente deixou-o no quarto, e o mstico foi para a cama com seu turbante, com sapatos, com o casaco nem mesmo tirou os sapatos. Ele estava todo vestido, e naturalmente estava difcil dormir. Ele ficou tossindo e se virando na cama, e por causa disso o homem a quem pertencia o quarto no conseguia dormir. Por fim, o homem disse, Escute, eu permiti que voc dormisse aqui, mas voc no dorme, voc simplesmente tosse e se vira na cama. E eu posso ver que em tal situao ningum vai conseguir dormir: voc nem mesmo tirou os sapatos, ainda est com seu turbante e est dormindo com um casaco apertado. Isso impossvel. E voc tambm no est me deixando dormir. O mstico disse, Isso um grande problema. O homem disse, Qual o grande problema? Ele disse, Voc est dormindo nu; eu tambm tenho o costume de dormir nu. O homem disse, Ento qual o problema? Simplesmente fique nu e v dormir! O mstico disse, Isso no to fcil. O problema : se eu dormir nu, de manh como eu vou descobrir quem sou eu voc ou eu? Porque minha nica identidade so minhas roupas: meu turbante, meus sapatos. Nu, eu no tenho identidade alguma. Assim, de manh, quem dir quem eu sou? O homem riu de tal estupidez. E disse, Eu vou lhe sugerir uma coisa. D uma olhada naquele canto um brinquedo talvez seja das pessoas que estiveram aqui antes no quarto, seus filhos devem t-lo deixado. Assim, ele disse, Faa uma coisa, pegue aquele brinquedo, amarre-o em seu p e v dormir. De manh voc poder ver que o brinquedo est ali, assim, esse certamente voc. O mstico disse, Isso me soa absolutamente correto. Ele tirou as roupas e ficou nu. O outro homem ajudou-o a amarrar o brinquedo em seu p e ele caiu no sono, comeando a roncar imediatamente. De fato, ele estava cansado. O outro homem teve uma idia. Ele desamarrou o brinquedo, amarrou-o em seu p e foi dormir. De manh, o mstico acordou, olhou para seu p e para o p do outro homem e disse, Meu Deus, eu sei que voc eu, mas quem sou eu? absolutamente certo que voc eu, porque o brinquedo est ali no seu p. Mas agora surgiu o problema, quem sou eu? Os msticos tm usado essa histria por sculos, para lhe dizer que toda a sua identidade consiste em coisas no essenciais, que so as opinies que lhe so dadas pelos outros. Eles podem voltar atrs em suas opinies, por isso as pessoas esto sempre com medo de fazer algo que v contra a tradio, a religio, a ideologia poltica, as atitudes nacionalistas. Ainda que elas paream ser totalmente erradas, as pessoas continuam apoiando-as pela simples razo de terem medo de que se elas levantarem suas vozes contra alguma coisa tradicional, a sociedade poder retirar a identidade que ela lhes deu. Ento voc no saber quem voc . Este o medo, Sadhan, de que se voc for deixada s, como saber quem voc ? Todas

aquelas pessoas que fizeram de voc alguma coisa, um algum, todos elas j se foram. E o medo permanecer at que voc venha a conhecer a si mesma diretamente, no atravs dos outros. Estas so as duas coisas a serem lembradas. Quando voc conhece a si mesma atravs dos outros, essa a sua personalidade, apenas uma camada fina de opinies. Quando voc conhece a si mesma diretamente, voc conhece a sua individualidade. E uma vez que voc conhece a sua individualidade, o medo de ser deixada s desaparece. No existe outra maneira. Voc est perguntando, Meu maior medo e limitao, at onde posso checar, o medo de ser abandonada, de ser deixada s Este no somente seu medo, este o medo de que sofre todo ser humano. E bom que voc tenha ficado consciente dele, porque esse o primeiro passo para se livrar dele. Eu sinto que isso sempre teve e ainda tem uma influncia forte em minha vida e em meus relacionamentos Se o medo existe, provvel que ele tenha influncia em sua vida, porque voc sempre agir de uma maneira para que no fique s, seja qual for o preo que tenha que pagar, mesmo que voc tenha que permanecer uma escrava por toda a sua vida. Se voc tiver que vender a sua alma, voc vender, mas voc permanecer cercada pela multido. Isso parecer aconchegante, seguro, protegido. Voc saber quem voc. Isso destruir toda a sua beleza espiritual, sua glria espiritual. Isso destruir todas as possibilidades de seu crescimento interior. E isso vai influenciar seus relacionamentos. Milhes de pessoas continuam em relacionamentos que so simplesmente infernos; mas devido ao medo de que possam ser deixadas ss, elas continuam agarradas. Isso miservel, um grande sofrimento, uma tortura, mas pelo menos algum est com voc. Fazendo a comparao, melhor ser miservel estando com algum do que ser deixado s. Esta uma das razes porque milhes de pessoas continuam sofrendo e continuam agarradas aos mesmos relacionamentos que no esto lhes dando qualquer alimento e simplesmente so destrutivos e suicidas. Somente um homem ou mulher que capaz de estar s, ser tambm capaz de estar num relacionamento sem ser destrudo por ele porque estar s j no ser mais um medo. Se algum relacionamento est criando misria, voc pode simplesmente sair dele. Ningum pode impedi-lo. uma situao muito pattica, a de milhes de pessoas que esto agarradas umas s outras apenas devido ao medo de que elas possam ser deixadas ss. E estar s a nossa natureza. No h nada para se temer, voc apenas tem que experienciar isso. Uma vez que voc tenha experienciado, nos profundos silncios de seu corao, a beleza e o xtase de sua solitude, todos os medos vo embora. E voc ir rir de seu passado: quo estpida voc estava sendo! O que voc esteve fazendo consigo mesma? Existe outra maneira de livrar-me desse medo, alm de senti-lo e permitir que ele esteja ali o que obviamente eu no fiz o bastante? S existe uma maneira e ela : aprenda a entrar em sua solitude quantas vezes for possvel. Sempre que tiver uma chance, no arrume uma ocupao desnecessria para evitar a solitude. Sempre que tiver uma chance, feche seus olhos, sente-se silenciosamente, relaxada, e olhe para dentro. Pouco a pouco o tumulto ser colocado em ordem, a mente se tornar quieta, e um silncio profundo predominar. E de repente voc comear a sentir o seu centro mais profundo, o verdadeiro centro de sua vida, o qual est s. Ali no existe e nunca poder existir mais algum. Ningum consegue chegar ali, exceto voc. Ali seu territrio. o nico lugar que pertence a voc. Ningum consegue tirar de voc, nem mesmo a morte. Isso acontecer com o seu lado de fora, o corpo, a mente, mas no com o espao mais interno, que por sculos temos chamado de alma, esprito, ou o deus interno em voc ou qualquer nome que voc queira dar. Mas essa solitude, uma vez conhecida, simplesmente remove todos os medos. Na verdade ela traz uma nova dimenso de xtase. Ao invs de sentir medo da solitude, voc se tornar mais e mais intrigada com seu mistrio. Voc ir querer estar mais e mais s.

No meio da noite, voc acordar, sentar na cama e simplesmente entrar em sua solitude. E isto apenas uma questo de seguir repetindo. Na medida em que voc vai se movendo para dentro e para fora, vai ficando mais fcil, o caminho se torna mais leve. Isso se torna to fcil que a qualquer momento voc simplesmente fecha os olhos e imediatamente alcana o centro, sem perder um timo de segundo. Ento, at na praa do mercado voc pode estar s, no meio da multido. E voc sentir uma certa alegria crescendo em voc, uma certa cano surgindo em seu silncio, uma certa fragrncia que voc nunca conheceu antes. Sadhan, este no um grande problema. uma coisa muito simples. Apenas porque as pessoas esqueceram a idia de ir para dentro, isso parece algo difcil. Mas eu lhe digo que a coisa mais simples do mundo. O medo de estar s ou de ser deixado s, no um fenmeno simples; ele muito complexo. Por causa disso muitas outras coisas acontecem a voc: o cime parte disso, a raiva parte disso, a tristeza, o apego e a possessividade so partes disso. Voc pode ver: por que voc quer dominar, enquanto esposa, enquanto marido, enquanto pai? Por que voc quer dominar? Apenas para se certificar de que o outro est absolutamente sob seu controle. Por isso todo mundo est tentando manter todo mundo sob controle. Mas no fundo apenas o medo de ficar s. E isso no apenas hoje; talvez desde o incio dos tempos se que existe um incio o medo tem estado a. E, Sadhan, porque voc uma mulher, isso ainda mais complexo, pois o homem tem retirado todas as possibilidades de sua independncia. Na maior parte das vezes eles no tem permitido que vocs se eduquem, que aprendam qualquer arte, qualquer habilidade; eles no tem permitido que vocs sejam livres e independentes financeiramente. Essa foi a estratgia deles para mant-las no cativeiro. Eles tambm tm medo de serem deixados ss. Devido ao seu medo, eles tm destrudo a liberdade da mulher. E a mulher tem mais medo de ser deixada s, porque agora ela se tornou totalmente dependente. Ela no capaz de ganhar seu dinheiro, de se levantar por si mesma. Assim, mesmo que seu marido seja um torturador, um sdico, ela ter que permanecer com ele. Pelo menos ele cuidar da alimentao dela, das suas roupas e de seu abrigo. Numa noite em que chegou muito tarde em casa, Ado encontrou Eva sua espera com muita raiva. Atrasado de novo, ela gritou, voc deve ter visto alguma outra mulher. Eu considero essa acusao um absurdo sem motivo, disse o ultrajado Ado. Voc sabe muito bem que eu e voc somos as nicas pessoas neste mundo. E foi logo pra a cama. Ele acordou com uma sensao de ccegas em seu peito. Ao abrir os olhos, ele viu a Eva sobre ele, contando cuidadosamente as suas costelas. Porque Deus criou a Eva tirando uma costela do Ado, ela estava contando. Talvez ele tivesse tirado outra costela e em algum lugar nas redondezas houvesse uma outra mulher atrs dos arbustos. Este medo, embora seja natural, pode ser abandonado, porque voc tem a possibilidade de crescer acima da natureza. A sua conscincia pode ir mais alto, e das alturas, aquilo que era muito importante nos vales negros da vida, se torna absolutamente sem importncia e ridculo. O dia em que voc puder rir de todos os seus medos ser um grande dia em sua vida e eu estou preparando voc para esse dia. Eu estou preparando voc para que um dia voc possa rir de tudo o que tem sido medo, misria, possessividade, dominao, e que voc possa fazer piada com tudo o que as pessoas esto levando to a srio. A vida muito hilariante. Por que voc deve se preocupar desnecessariamente com o medo, a misria, com a Latifa e o Om? Eu penso que a maioria de seus problemas parecem ser importantes porque eles so os problemas de milhes de pessoas. Assim, voc pensa que certamente os seus problemas so srios, grandes e difceis. Mas essa no a concluso correta. Hymie e Betty Goldenberg estavam passando o dia no campo. Betty viu um lugar bonito debaixo de uma rvore prximo a um lago e mostrou-o para o Humie. Este um belo local para um piquenique, ela disse.

Deve ser, querida, disse duvidando Hymie. Cinqenta milhes de mosquitos no podem estar errados. Esse o problema. Mas eu lhe digo, cinqenta milhes de mosquitos podem no estar errados, mas cinqenta milhes de seres humanos podem estar, porque eles esto simplesmente imitando uns aos outros. A histria a mesma. Eles esto jogando os mesmos jogos, os mesmos papis, e s porque toda a multido est sofrendo o mesmo problema, um problema pequeno se torna uma epidemia. Se voc olhar para o problema e esquecer os cinqenta milhes de mosquitos, ver que ele um problema muito pequeno e que um mtodo muito pequeno poder trazer voc para fora dele. OSHO The New Dawn - Cap. 33 Pergunta 2 Traduo: Sw. Bodhi Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.

maro de 2009

Toque de Mestre
Esta palestra est disponvel em vdeo (VCD), com o ttulo UM CONVITE JORNADA INTERIOR Osho falando e com legendas em portugus, disponvel para a venda no site www.oshobrasil.com.br

. Osho, quem voc?

NO SOU PARTE DE NENHUM MOVIMENTO; O QUE ESTOU FAZENDO ALGO ETERNO. ELE VEM ACONTECENDO DESDE QUE O PRIMEIRO SER HUMANO APARECEU SOBRE A TERRA, E CONTINUAR AT O LTIMO. ESTE NO UM MOVIMENTO, MAS O PRPRIO MAGO DA EVOLUO. SOU PARTE DA ETERNA EVOLUO DO SER HUMANO. A BUSCA PELA VERDADE NO NOVA NEM VELHA. A BUSCA PELO SEU PRPRIO SER NADA TEM A VER COM O TEMPO. EU POSSO IR EMBORA, MAS O QUE ESTOU FAZENDO CONTINUAR. NINGUM UM FUNDADOR OU UM LDER DISSO. ESTE UM FENMENO TO VASTO, QUE MUITOS ILUMINADOS APARECERAM, AJUDARAM E DESAPARECERAM, MAS A AJUDA DELES DEIXOU A HUMANIDADE UM POUCO MAIS ELEVADA, MAIS HUMANA, MELHOR. ELES DEIXARAM O MUNDO UM POUCO MAIS BELO DO QUE QUANDO O ENCONTRARAM. .

---------------------------------

Amado Osho, voc pode dizer quem voc? Maneesha, sou um convite para todos aqueles que esto procurando, buscando e tm um grande anseio em seus coraes para encontrar os seus lares. Sou uma resposta para a pergunta que todos tm, mas que no podem formular, uma pergunta que mais uma busca do que uma questo, mais uma sede do que uma indagao verbal e mental. Uma sede que a pessoa sente em cada clula e fibra de seu ser, mas que no

tem como traz-la s palavras e pergunt-la. Sou uma resposta para essa pergunta que voc no pode formular e que no pode esperar que ela possa ser respondida. Quando digo que sou a resposta, no quero dizer que possa-lhe dar a resposta. Sim, se voc estiver pronto, voc pode peg-la. Sou como um poo, pronto para que voc atire o seu balde e tire gua por voc mesmo. Tenho, mas no posso alcanar voc sem os seus esforos. Somente voc pode me alcanar. Este um convite estranho; ele o levar a uma longa peregrinao, e terminar somente onde voc j est. . Voc precisar dar muitos passos, em muitos caminhos, simplesmente para chegar a voc mesmo, pois voc se distanciou de voc mesmo e se esqueceu completamente do caminho de volta. Sou um lembrete, uma lembrana do lar perdido. No existo como uma pessoa; como uma pessoa eu simplesmente aparento. Eu existo como uma presena. Desde o dia em que vim a conhecer a mim mesmo, a pessoa desapareceu; existe somente uma presena, uma presena muito viva que pode saciar a sua sede, que pode preencher o seu anseio. Portanto, em uma palavra posso dizer que sou um convite, e claro, apenas para aqueles que tm um profundo anseio em seus coraes, que esto sentindo falta deles mesmos, uma profunda urgncia, que a menos que encontrem a si mesmos, tudo o mais no tem sentido.

.
A menos que isso seja o seu interesse prioritrio e supremo, a ponto de, se necessrio, voc estar mesmo disposto a perder tudo por isso, mas no pode abandon-lo... Existem milhares de desejos, mas no que se refere a anseio, h apenas um, o de voltar para casa, de encontrar sua realidade. E nesse prprio encontrar, voc encontra tudo o que tem algum valor: bem-aventurana, verdade, xtase. Jesus costumava dizer: Se voc tem olhos para ver, veja; se tem ouvidos para ouvir, oua. claro que ele no estava falando para os cegos e os surdos; ele estava falando para pessoas como voc, talvez ele estivesse falando exatamente para voc, pois voc no novo. Voc to antigo quanto toda a existncia; voc sempre esteve aqui. Voc pode ter encontrado muitos mestres, pode ter chegado perto de muitos budas, mas voc estava muito envolvido em trivialidades e no estava ciente de seu anseio. Sou um esforo para provocar o dormente em voc, para despertar o que dorme. O fogo est presente, mas est queimando muito baixo, pois voc nunca cuidou dele. Meu convite para tornar voc chamejante, e a menos que voc conhea uma vida que seja luminosa e chamejante, todo o seu conhecimento apenas uma trapaa. Voc

est juntando-o para ajud-lo a se esquecer de que o conhecimento real est faltando. Mas no importa quo grande seja o seu acmulo do outro, do objetivo, do mundo, isso no vai se tornar um substituto do seu autoconhecimento. Com o autoconhecimento, de repente desaparecem toda a escurido e a separao em relao existncia. Sou um convite para voc dar um corajoso salto no oceano da vida. Perca-se, pois esta a nica maneira de encontrar a si mesmo. Do livro: The Invitation (O Convite) Discurso 1 OSHO The Invitation - Discurso 1 Traduo: Sw. Anand Nisargan

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.
.

maro de 2009

Religio e Organizao
Osho, necessrio uma organizao para uma religio sobreviver?"

(*)

Infelizmente . A religio necessita de algum tipo de organizao, embora surjam problemas. A organizao em si mesma uma entidade poltica; ela no precisa de religio alguma. Para sobreviver, a religio necessita de uma organizao. Para sobreviver a organizao no necessita de religio alguma. Esse o xis de todo o problema. No passado ocorreram esforos para se criar religio sem qualquer organizao, por se perceber que todas as organizaes de algum modo acabam sendo anti-religiosas. Por exemplo, a Igreja Catlica ela uma organizao muito slida, mas apenas uma organizao, nenhuma religio restou. A religio uma perturbao para os interesses da hierarquia de uma organizao. A religio um problema contnuo; as pessoas religiosas so problemas. A Igreja Catlica colocou para fora todas as pessoas que eram realmente religiosas porque essas pessoas no suportavam esse ato criminoso de destruir a religio. Elas se opuseram a isso, se rebelaram contra isso. Mas a Igreja tem muita autoridade. O chefe da Igreja, o papa, um chefe religioso e tambm um chefe temporal, o Vaticano o seu reinado, uma nao poltica. Ela j foi grande, vasta. Hoje tem apenas oito milhas quadradas, mas ainda assim, ele o chefe temporal e o chefe espiritual. Existem religies em que h separao entre o chefe temporal e o chefe religioso, mas a surgem conflitos. O chefe temporal tem todo o poder do exrcito, da lei, do estado e o chefe espiritual no tem poder temporal algum. Por exemplo, no hinduismo, o Shankaracharya apenas um chefe espiritual. Mas isso cria outro problema: um conflito contnuo entre o estado e a religio e naturalmente o estado mais poderoso. Voc tem que se lembrar de que quanto mais elevada uma coisa, mais frgil ela . Quanto mais baixa ela for, mais forte ela . As razes so fortes e as flores no; embora as razes no tenham significado se as flores desaparecerem as razes somente tm sentido por causa das flores. Mas a rvore no to estpida como o homem, por isso existe uma harmonia entre as flores e as razes, no existem conflitos. As flores representam a fragrncia espiritual e as razes representam o estado, o exrcito e todo o seu poder. As razes podem negar alimento s flores e elas morrero e desaparecero em pouco tempo. Mas nenhuma rvore to estpida: existe uma harmonia; as razes do suporte para as flores, para as folhas, para os ramos. E isto no acontece apenas de um lado. As flores, as folhas e os ramos vo recolhendo os raios do sol e o dixido de carbono do ar, e continuamente os enviam para as razes. Isso uma comunho, no existe a questo de conflito. Mas na religio, isso tem sido um problema. Se voc os mantiver separados, logo o estado ir tentar controlar a religio. Por exemplo, na Inglaterra a religio separada, mas a rainha na verdade a chefa de ambos: da igreja e do estado. A igreja tem seu prprio chefe, mas existe

uma chefa coroada que est acima dele. O que pode o arcebispo de Canterbury fazer contra a rainha? (...) Mas o problema acontece quando o homem se torna politicamente poderoso. que o poder poltico tende a corromp-lo. Ele pode fazer mal uso do poder; e quase certo que ele faa mal uso. Em primeiro lugar, se a chefia incluir ambos os poderes, o temporal e o espiritual, as pessoas que so espirituais no faro qualquer esforo para se tornar chefe, porque pessoas espirituais no querem se envolver com o poder poltico. Ento, apenas as pessoas que tm a mente voltada para a poltica... Elas podem usar vestimentas religiosas, podem ser bispos, cardeais ou ministros, podem ter estudado teologia, mas elas no so pessoas espirituais. Se elas estivessem no mundo, teriam tentado se tornar presidente ou primeiro-ministro; apenas acidental que elas esto com vestimentas religiosas. A ambio delas somente pode ser preenchida se elas se tornarem papa. Por isso, elas fazem todos os esforos para se tornar papa. Quando elas chegam ao poder, muito provvel que elas faam mal uso dele. Em primeiro lugar, essas pessoas nunca foram espirituais. O hinduismo tentou uma outra coisa tambm. Se voc fizer de uma pessoa um chefe espiritual, existe a possibilidade de que essa pessoa no seja realmente espiritual. Voc pode ter errado, porque no existe critrio algum para julgar e isso no pode ser decidido numa eleio, pois as pessoas no tm idia do que seja espiritualidade. Como elas podero decidir quem espiritual? Elas podem apenas nomear. Isso no pode ser escolhido numa eleio e se houver uma eleio, voc atrair polticos para ela. O papa catlico eleito, por isso, naturalmente, os cardeais que tm a mente voltada para a poltica fazem todos os esforos para abordarem todas aquelas pessoas talvez sejam duzentos cardeais que escolhem o papa assim existe continuamente uma campanha que corre s escondidas, uma campanha eleitoral. Mesmo depois que j existe um papa, a campanha continua porque um papa no vive muito tempo, pela simples razo de que quando uma pessoa se torna papa ela j est prxima dos setenta. Assim, voc pode esperar que dentro de dois, trs, quatro ou cinco anos ele j esteja indo. (...) O hinduismo tentou assegurar-se de que sua religio teria muitos chefes; todos seriam nomeados. Mas ento outro problema surgiu: uma grande confuso. O hinduismo uma grande confuso voc nem pode dizer que uma religio. So mil e uma religies juntas, porque no existe nenhum controle central. Qualquer um pode reunir discpulos, tornar-se um chefe e ningum pode impedi-lo. A idia era dar liberdade, mas acabou virando uma confuso. Qualquer idiota pode encontrar alguns outros idiotas que sempre esto disponveis em qualquer lugar. Existem muitas seitas no hinduismo e cada seita tem muitas sub-seitas e cada sub-seita tem seu prprio chefe. Eles nem mesmo tem um relacionamento dialogal com os outros chefes da mesma religio. Eles esto continuamente brigando nos tribunais porque algumas vezes acontece de duas pessoas proclamarem que elas que so as chefes, e se elas puderem dar alguma prova... (...) O snscrito uma lngua que, apenas com um pouco de lgica, tudo pode ser interpretado de muitas maneiras. Cada palavra tem muitos significados; o que lhe d beleza, lhe d poesia, pois voc pode brincar com as palavras de muitas maneiras, elas no tm um significado fixo. Mas isso tambm perigoso: voc no pode escrever em snscrito, seno haver muitas interpretaes, e isso o que est acontecendo. No Gita existem mil comentrios famosos, sem considerar os no famosos, que so outros muitos milhares. Mas existem mil comentrios muito famosos. Considera-se que qualquer um que escreva um comentrio sobre as trs escrituras os Vedas, os Brahmasutras de Badarayana e o Shrimad Bhagavagita de Krishna se torna um acharya, um chefe, e ele pode criar grupo de adeptos. Ora, no difcil escrever comentrios sobre essas trs escrituras. (...)

Por isso, o hinduismo no uma religio como o cristianismo, o judasmo ou o islamismo. No islamismo existe um profeta, um deus e um livro e isso tudo. No hinduismo so milhares de escrituras, todas de tremendo valor, e em cada escritura existem mil comentrios, e todo comentrio tem algum valor, algum insight. E depois existem os comentrios sobre os comentrios... Shankara escreve um comentrio sobre o Gita, ento, entre os seguidores de Shankara, um escreve sobre os comentrios do Shankara, e um outro seguidor escreve um outro comentrio sobre o comentrio sobre o comentrio do Shankara porque o comentrio tambm to vulnervel interpretao quanto o original. Assim os seus discpulos continuaram escrevendo mais comentrios. (...) Vendo tal situao, os seguidores ortodoxos de Mahavira... Eles so chamados digambaras porque eles vivem nus, os seus monges vivem nus. Digambara significa aquele cuja nica roupa o cu nada existe entre ele e o cu. Para evitar confuso, para evitar comentrios, para evitar organizao, eles simplesmente destruram todas as escrituras de Mahavira. Assim, os digambaras no tm qualquer escritura de Mahavira um ato estranho. Exatamente para preservar seus ensinamentos, eles so repassados aos discpulos palavra por palavra, oralmente, no atravs de livros. Voc no consegue compr-los no mercado, ningum pode escrever um comentrio sobre eles. Os ensinamentos seguem silenciosamente, sendo transferidos de uma gerao de monges a outra gerao de monges. Foi um grande esforo, uma tremenda coragem, destruir todas as escrituras, de modo que voc no possa imprimi-las. Mas o que aconteceu foi que mesmo transferindo de um indivduo a outro indivduo, existem diferentes verses, porque naturalmente... Vocs todos esto me ouvindo, mas se forem para casa e escreverem o que eu disse, vocs acham que iro relatar a mesma coisa? Amanh de manh podero verificar todos os cadernos de anotaes e ficaro surpresos pois todo mundo pegou alguma coisa a mais, cada um colocou nfase em algo que o outro tinha ignorado completamente. O que voc ouviu ela nem se preocupou a respeito. Assim, embora eles tentassem evitar escrever escrituras e permanecer consistente, havia diferentes verses. Atualmente existem apenas vinte e dois monges nus; eu me encontrei com todos os vinte e dois. Eu fiquei confuso, pois todos eles tinham verses diferentes de seus instrutores, e eles estavam dando uma verso diferente ao seu discpulo que um dia iria se tornar um monge nu. Eles estavam treinando o discpulo e eles achavam que dessa maneira a pureza da mensagem estava preservada. Mas, eu lhes perguntei, Alguma vez voc j comparou os seus comentrios com os dos outros vinte e um? Eles disseram, No, isso nunca foi feito. O que o meu instrutor me deu, eu darei ao meu discpulo-chefe, e ele dar ao seu discpulo-chefe. Mas, eu disse, Eu encontrei todos os vinte e dois e vocs todos esto dizendo coi sas diferentes. Se isto estivesse num livro, pelo menos poderia haver alguma possibilidade de se chegar a um acordo. Agora no tem jeito de se chegar a qualquer acordo. Existem vinte e duas religies surgindo de um fonte a qual eles destruram. Assim, agora no existe algo para se voltar e conferir; e voc no pode provar que algum est errado e que algum est certo. (...) Para evitar organizao, Mahavira disse, Agora no haver sucessor a mim. Mas isso no fez qualquer diferena. Sim, no existe um sucessor para ele, mas existem milhares de chefes de pequenas seitas. Eles no se proclamam sucessores de Mahavira, eles no dizem que so tirthankaras; eles so instrutores dos ensinamentos de Mahavira. Mas todos esses instrutores esto continuamente em conflito a respeito de tudo. O mesmo aconteceu com Buda. . Enquanto estava vivo, ele no permitiu que fosse escrito o que ele estava dizendo voc simplesmente teria que compreend-lo, experienci-lo. E essa sua experincia e essa sua compreenso, voc compartilharia com as pessoas. Seno haveria toda possibilidade de as pessoas comeassem a venerar aqueles livros como os muulmanos veneram o Alcoro, os cristos veneram a Bblia. Assim, melhor no terem as minhas palavras, disse Buda aos seus discpulos, em forma de um livro. Quando ele estava ali para dizer isso, naturalmente tudo estava sendo assim. Mas

quando ele morreu, os discpulos se viram em dificuldades porque havia muitas pessoas dizendo coisas diferentes. Alguma coisa teria que ser decidida, pois j havia um caos. Ento, trezentos discpulos se juntaram e compilaram o que Buda havia dito. A compilao foi feita num local fechado, porque aconteceram muitos conflitos e eles no queriam que as pessoas soubessem que os discpuloschefes estavam em conflito, brigando: Isso no foi dito por Buda... Assim, num local fechado, de alguma maneira eles chegaram a um acordo, atravs de negociaes, seguindo o caminho do meio. Se duas pessoas esto dizendo duas coisas, ento se chega ao meio e mantm aquilo. Mas aquilo era uma mistura heterognea. Buda no seria capaz de reconhecer aquilo como sendo as suas palavras. Aquilo era o acordo de trezentas pessoas. Ora, trezentas pessoas em desacordo, chegando a um acordo voc pode imaginar que resultado seria. Sim, para o mundo eles puderam ento mostrar que tinham uma escritura... Mas como eles podem enganar aqueles que de fato compreendem? Buda evitou criar qualquer chefe para sua religio. Isso gerou trinta e duas seitas imediatamente aps a sua morte. Existiram tambm outros instrutores na poca de Buda e Mahavira. Um deles foi Sanjay Vilethiputta. Ele evitou at mesmo a iniciao. Ele dizia, Vocs simplesmente me ouam. Se vocs sentirem que gostam de fazer o que eu estou dizendo, ento faam, mas eu no iniciarei vocs. Se eu inici-los, logo vocs iro criar uma organizao. Vocs precisaro de uma organizao para manter juntos todos os que so meus discpulos. Existem muitas razes para eles estarem juntos para sua segurana, para sua proteo, pois eles sero perseguidos pelas outras religies. E se eles forem deixados ss no vasto oceano de inimigos, eles sero destrudos. (...) Assim, Sanjay Vilethiputta dizia, Se eu inici-los, uma organizao ser necessria. Eu no lhes darei iniciao, ento os outros no iro saber que vocs so meus seguidores. Vocs simplesmente continuam suas vidas, experienciando, fazendo aquilo que eu lhes disser. E se vocs sentirem que querem repassar isso a algum, vocs podem repassar, mas sem essa questo de iniciao. Assim ningum saber que vocs pertencem a Sanjay Vilethiputta. Mas, o que aconteceu? Ns no temos escrituras de Sanjay Vilethiputta. O homem deve ter sido de uma inteligncia imensa, pois Buda o criticava, Mahavira o criticava. Caso contrrio, Mahavira e Buda no iriam criticar um homem que no tivesse status. Ele deve ter tido um status exatamente igual ao de Buda e Mahavira. (...) Um dos grandes monges hindus, Karpatri, escreveu um livro inteiro contra mim e quando eu vi, fiquei curioso para saber como ele conseguiu. Declaraes que eu nunca fiz, ele colocou em meu nome, e em seguida criticou-as. Ora, algum lendo esse livro pensar que ele acabou comigo completamente. E ele nem mesmo tocou-me. O seu secretrio escreveu a introduo ao livro, e parecia ser um homem inteligente porque naquela introduo ele disse, Ns somos agradecidos a Osho porque ele criou esta oportunidade e o desafio para todos aqueles que pensam em reconsiderar tudo e no simplesmente aceitar qualquer coisa sem reconsider-la. O secretrio um seguidor de Karpatri e por isso ele lhe agradece por fazer um grande trabalho, aceitando o desafio de Osho e criticando-o. Ele veio pessoalmente me dar o livro. Eu olhei aqui e ali e lhe perguntei, Voc o secretrio do Karpatri ele prprio era um sannyasin hindu Voc observou que essas declaraes no so minhas? Muito provavelmente o livro foi ditado para voc. Ele disse, Eu estava com medo de que voc fosse dizer isso. Eu simplesmente dei uma folheada no livro e lhe disse, Esta declarao no minha. No apenas no minha, ela contrria a mim, totalmente contrria s minhas declaraes. Voc uma pessoa educada: como voc permitiu isso acontecer? Voc deveria ter impedido, porque este livro totalmente falso e qualquer um que l-lo ter um conceito totalmente errado de mim.

Por isso voc no pode confiar nessas pessoas eu estou comparando o que Buda disse a respeito de Sanjay Vilethiputta com o que foi dito por Mahavira e so coisas diferentes. Buda cita a filosofia de Sanjay Vilethiputta de maneira diferente do que faz Mahavira. Isso mostra certamente que ningum est descrevendo a outra pessoa cuidadosamente. Isso desonestidade. A pessoa honesta deve declarar primeiro o argumento da outra pessoa em sua totalidade, em sua total fora, e depois ele pode criticar. Mas, sem uma organizao, Sanjay Vilethiputta est completamente perdido ns no temos qualquer coisa dele para comparar. E ns no temos qualquer anotao de discpulos porque ele jamais iniciou algum. Assim, talvez depois de uma ou duas geraes, a coisa deve ter desaparecido e a contribuio daquele homem deve ter sido de imenso valor. Krishnamurti est fazendo exatamente o que Sanjay Vilethiputta fez. Ele abandonou a organizao e por quase sessenta anos ele tem tentado ajudar as pessoas individualmente a compreender mas nada tem acontecido. Ele tem sido sempre o mestre mais frustrado. E agora, ao chegar idade de oitenta e cinco anos, ele criou a Fundao Krishnamurti na Inglaterra. Essa foi a sua experincia de sessenta anos quando compreendeu que no momento em que ele morrer no haver ningum para preservar as suas palavras. O que dizer ento de sua experincia? Se nem mesmo as suas palavras esto preservadas... O que est acontecendo em torno de mim totalmente diferente do que tem sido feito at agora, pois nada foi bem sucedido. De uma maneira ou outra todos os esforos fracassaram. Agora, o esforo ao meu redor no criar uma organizao como os catlicos, porque ento todo o poder se torna concentrado em uma pessoa e isso perigoso. Isso cria ambio nos outros para alcanar o posto mais elevado. Eles esquecem tudo a respeito de espiritualidade, crescimento. Da, todo o esforo passa a ser como se tornar papa. Bem no fundo, aquele desejo... Assim, isso se torna um outro mundo, uma outra poltica mundana. E sempre perigoso deixar todo poder nas mos de uma pessoa. Em torno de mim, o esforo desde o incio tem sido o de descentralizar o poder. Por isso, ao meu redor, pouco a pouco, muitas organizaes paralelas foram sendo criadas, e cada organizao autnoma, funcionando em uma direo. Por exemplo, a Osho International Foundation estar cuidando das minhas palavras e assuntos com outras religies. A Academia, uma outra organizao, ser puramente esotrica. Para a Academia eu criei trs crculos de pessoas. Elas sero a Academia; elas tero todo o poder espiritual em minha ausncia fsica. Ela ter tudo que houver de melhor, os sannyasins mais inteligentes estaro nela. A inteligncia delas combinada ser o suficiente um poder para si mesmo. Ento a comuna ter um corpo separado de si prpria. (...) Os nossos sannyasins, sob vrios aspectos, so pessoas muito inocentes. Eles podem ser muito educados, mas so pessoas inocentes e depois que se tornaram sannyasins, se tornaram ainda mais inocentes. E por essa razo no existe problema; preciso um simples senso comum. A organizao no pode ser evitada. Ns apenas temos que ser um pouco mais sofisticados, mais cientficos e mais matemticos a respeito disso. Ns temos que us-la ao invs de sermos usados por ela. Assim, eu no sou contra a organizao, mas ns podemos aprender com o passado. Tudo aquilo que aconteceu no passado ns podemos evitar. E ns podemos fazer alguma coisa totalmente nova que nunca foi feita antes. E se voc pode ver todas as possibilidades que destroem religio... Antes que elas peguem a minha religio eu vou acabar com todas essas possibilidades. Os sannyasins podem ter uma organizao totalmente diferente. Dessa promessa vocs podem sempre se lembrar: eu no vou deix-los num estado de caos. O que aconteceu no passado? Aquelas pessoas montaram suas organizaes no ltimo momento, quando elas estavam morrendo, ou a maioria das organizaes foram criadas depois que os fundadores estavam mortos, porque enquanto ele estava aqui as coisas caminhavam perfeitamente bem, de modo que ningum se preocupava com isso. Mas quando o fundador morreu, imediatamente surgiu a necessidade... A sua ausncia estava ali. E isso era um

grande vazio, impossvel para as pessoas conectarem. Elas tinham se conectado com o fundador, mas no tinham uma interconexo entre elas mesmas. E isso na verdade o que a organizao . A palavra muito significativa; ela vem de rgo. A sua mo um rgo seu, a sua perna um rgo seu, o seu nariz, os seus olhos estes so os seus rgos. E todo o seu corpo uma organizao. E todos eles funcionam em imensa harmonia. Quantas partes voc tem e todas elas funcionando em harmonia; voc nem mesmo tem conscincia disso. Tudo est acontecendo to silenciosamente que os cientistas dizem que se ns tivssemos que montar um mecanismo que funcionasse to silenciosamente e fizesse todo o servio que o corpo faz, precisaramos pelo menos de um rea de uma milha quadrada para realizar isso dentro de uma fbrica. Mesmo hoje no possvel levar sangue ao crebro como o seu corpo faz isso um milagre que acontece todos os dias. Milhes de clulas vivas esto dentro de voc; voc quase uma cidade. Existem sete milhes de clulas vivas, talvez cada uma tendo um certo crebro pequeno prprio, pois o trabalho delas to inteligente que no se pode dizer que elas no tenham crebro. Tudo est sendo substitudo e fornecido no local onde necessrio. Os cuidados esto sendo tomados por aquelas pequenas clulas dentro de voc de modo que a nutrio chegue s partes que so mais essenciais. O seu crebro alimentado primeiro, as pernas podem esperar um pouco. Mas apenas questo de minutos eu acho que so seis minutos se o seu crebro no tiver oxignio, ele comea a se desintegrar. Por isso, primeiro o oxignio deve alcanar o crebro. E um mistrio como essas pequenas clulas esto fazendo e decidindo isso. Depois que as necessidades do crebro esto satisfeitas, ento so os rgos de segundo grau, de terceiro grau, de quarto grau... Dessa maneira ele deve se mover. Vocs so uma cidade de sete milhes de seres vivos. Isso uma organizao e isso o que deve ser. Todos os nossos rgos separados devem estar conectados, ajudando uns aos outros, lembrando-se de onde a ajuda mais necessria. E lembre-se primeiro que todo o seu trabalho para alcanar a iluminao, por isso a tocha da iluminao permanece acesa. No existe pausa. Eu estou tomando todos os cuidados para que no exista pausa. Bodhidharma sentir inveja de mim. OSHO From Ignorance to Innocence - Cap. 20 Pergunta 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados (*) Nota do Tradutor: Aps anos orientando a montagem e remontagem das atividades ao seu redor, Osho passou a utilizar a expresso organismo para definir a forma de funcionamento e interao das partes no todo, e no mais utilizou para isso o nome organizao. Ele passou mesmo a refutar a palavra organizao, descrevendo-a como uma coisa morta, oposta ao organismo que vivo. Na verdade, a sua descrio de organismo a mesma que ele faz no texto acima, relativamente aos rgos de nosso corpo. Para ficar mais ainda clara essa questo, sugerimos a leitura das citaes do Osho que transcrevemos ao final do artigo publicado nesta edio de maro/09 do boletim sob o ttulo "Direitos Autorais do Osho" (clique).

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.

abril de 2009

Toque de Mestre
Esta palestra foi extrada do Captulo 10 do livro "Extase: A Linguagem Esquecida", publicado em portugus pela Editora Global/Ground em 1982. Esgotado, no foi reeditado.

. A Escolha sua
Osho, Voc a nica pessoa iluminada neste ashram? Caso seja, impossvel iluminar-se ou ficar iluminado perto de uma pessoa iluminada?

Desde que me tornei iluminado, nunca mais encontrei algum que no fosse iluminado. Voc s v aquilo que . Antes de me iluminar, acontecia o mesmo comigo o mundo todo me parecia adormecido, na escurido, na morte, no iluminado, porque voc est sempre se refletindo em todo lugar. Todas as pessoas so apenas espelhos; voc v a si mesmo. Portanto, no se preocupe com os outros; pense em si mesmo. Este deve ser o seu problema. Os outros no so problemas seus. Se so iluminados ou no, o que lhe interessa? Por que voc teria que se preocupar? Se algum quer permanecer no iluminado, absolutamente da conta dele decidir sobre isso. Se quiserem, brincar com o jogo de no serem iluminados, est perfeitamente bem. Se voc estiver cansado do mundo, cansado de sua angstia e ansiedade, e compreender que agora hora de acordar, ento no h dificuldade. Ningum pode impedi-lo. A deciso de jogar como um ser no iluminado ou jogar como um ser iluminado somente sua. s uma questo de deciso interior. Num nico momento, num golpe, voc pode se tornar iluminado. No um processo gradual, pois a iluminao no algo que voc tenha de inventar. algo a ser descoberto. J est a. No uma coisa que voc tenha de manufaturar. Se tivesse de manufaturar, claro que levaria tempo; mas j est a. Feche os olhos e sinta. Fique em silncio e prove o sabor. A sua prpria natureza o que chamo de iluminao. Iluminao no algo alheio, algo que est fora de voc. No est em nenhum outro lugar do tempo e do espao. voc, o seu prprio centro. Eu estava hospedado na casa de Mulla Nasrudin. Uma manh, quando tomvamos ch, a mulher de Mulla lhe disse, Mula voc me xingou terrivelmente esta noite enquanto dormia.

Mulla Nasrudin riu e disse: Quem estava dormindo? Voc no est dormindo. Tudo o que voc est fazendo o que escolheu fazer; a escolha sua. E insisto em que a escolha sua, pois sendo sua pode ser abandonada imediatamente, no momento em que voc estiver pronto para escolher outra coisa. Voc escolheu que a sua vida fosse dessa maneira de angstia e de agonia. Voc certamente perguntar: Por que algum escolheria uma vida de angstia, de agonia, de ansiedade , de dor e de sofrimento? Por que? Por que escolheria uma vida de sofrimento? Existem razes, grandes razes, por trs disso: porque voc s pode existir no sofrimento. No xtase, voc desaparece. Somente na dor voc pode existir como entidade. Na graa voc se perde, assim como uma gota se perde no oceano. Voc teme perder-se a si mesmo; e por isso escolheu os caminhos da agonia. Eles criam o ego; quanto mais voc sofre, mais sente que existe. Sofrer lhe d uma definio. Faz com que voc se sinta slido; d a sensao de que voc est separado do todo. por isso que voc escolheu esse caminho. Ningum escolhe a dor e o sofrimento diretamente. Indiretamente voc escolhe ser egosta. Por isso tem de escolher o sofrimento: sem sofrer voc no pode ser egosta. O ego no pode existir sem um mar de sofrimento ao seu redor. O ego como uma ilha num mar de sofrimento. Voc est gostando do seu ego. Est fortalecendo-o constantemente, enfeitando-o, tornando-o mais valioso. Essa escolha sua. Quando puder ver que o ego est profundamente ligado ao sofrimento e que sem sofrer ele no pode existir, ento, se voc no quiser sofrer, ter de abandon-lo, esquecer tudo sobre a linguagem do ego. A linguagem do ego a linguagem da agonia. E ento as coisas sero muito mais simples. Ouvi contar: Um garotinho, sentindo-se aflito no primeiro dia de escola, levantou a mo a fim de pedir permisso para ir ao banheiro. Voltou logo depois dizendo que no o havia encontrado. Despachado uma segunda vez, agora com uma direo explcita, ainda assim no conseguiu encontr-lo. Na terceira vez, a professora pediu a um aluno mais velho que o acompanhasse. O sucesso coroou seus esforos. Finalmente encontramos, contou o mais velho professora. Ele estava usando as calas de trs para a frente. Esta a situao. Vocs so seres iluminados, s que as suas calas esto de trs para a frente. Voc precisa de um rapaz mais velho para gui-lo, s isso. para isso que serve um Mestre. Nada est faltando; nada pode estar faltando. Voc nasceu iluminado. Depois escolheu uma vida de sofrimento e agonia. Voc pode viver iluminado e pode morrer iluminado. Depende de voc. uma questo de pura escolha. Voc a nica pessoa iluminada neste ashram? Neste ashram voc no encontrar nem uma planta que no seja iluminada. Caso seja, impossvel iluminar-se ou ficar iluminado perto de uma pessoa iluminada? No uma questo de estar perto de uma pessoa iluminada. Se voc no quiser escolher, poder permanecer aqui para sempre e no escolher nunca. Se escolher ser iluminado, poder se iluminar em qualquer lugar. Eu sou necessrio, um Mestre necessrio, porque o seu desejo de se tornar iluminado no to forte, no muito intenso. Voc no sente a urgncia, no tem sede suficiente para isso. No a sua prioridade. Talvez esteja em algum item de sua lista de compra quase no final. Se sobrar algum dinheiro, se sobrar algum tempo e as lojas continuarem abertas, a voc ver. Mas no prioritrio. Primeiro vem o mundo e depois vem Deus. claro que assim voc nunca chegar a Deus, pois o mundo vasto uma coisa leva a outra e assim por diante. Deus tem de ser a sua prioridade. Eu sou necessrio apenas para ajud-lo a pr Deus na sua lista como uma prioridade, s isso. Se voc mesmo puder fazer isso, ento poder se iluminar em qualquer lugar. Tornei-me iluminado sem nenhum Mestre, portanto pode no haver qualquer problema para

voc. Se pde acontecer comigo, pode acontecer com voc. O Mestre no uma necessidade. Tornou-se uma necessidade porque voc letrgico, sem vontade de mover-se para o xtase; isto porque voc est ligado demais aos caminhos do sofrimento e da angstia. Voc se tornou to agarrado priso, que no quer sair dela. Mesmo que as portas fiquem abertas, voc no foge. Fica enganando a si mesmo sem olhar para a porta. Fica fingindo que a porta est fechada e os guardas esto l. Mas voc quer ficar na priso; est preso demais. Investiu muito nessa priso. Na verdade, voc comeou a ver a priso como seu lar. O mundo exterior parece estranho e selvagem e voc sente medo. As pessoas tm medo da liberdade e temem conhecer a vida mais profundamente. As pessoas tm medo de amar, tm medo de ser. Viveram muito tempo na escurido, agora temem a luz com medo, elas no so capazes de abrir os olhos; com medo, elas esto ofuscadas, seus olhos quase destrudos; com medo, porque suas vidas na escurido tornaram-se rotinas estabelecidas. seguro. Por que arriscar? Por que ir para o desconhecido e inexplorado? A escurido tornou-se muito familiar; de outro modo, voc poderia se tornar iluminado em qualquer lugar. o seu tesouro. Voc pode reclam-lo a qualquer momento. surpreendente que no o tenha reclamado at agora. E lembre-se: ningum pode ilumin-lo contra a sua vontade. Se voc decidiu ficar como , ento no h possibilidade; Todos os Budas, todos os Cristos e todos os Krishnas juntos no podero fazer nada e voc continuar o mesmo que . De certa maneira bom que seja assim. Se pudesse ser iluminado por outra pessoa, contra a sua vontade, ento a iluminao no teria muito valor. No poderia ser uma liberdade. Se voc pudesse ser forado a iluminar-se, ento seria uma escravido, um cativeiro, um novo cativeiro. No, a escolha absolutamente sua! Escolha ou no escolha, mas, lembre-se sempre, a responsabilidade sua. Existem muitas pessoas que se rendem a um Mestre s para deixarem de se sentir responsveis. um tipo errado de rendio. Render-se significa: Estou pronto para cooperar, s isso. No significa: Agora voc responsvel, e se eu no me tornar iluminado voc ser responsvel por isso. Ento, mesmo que haja rendio, nada acontecer, porque em primeiro lugar a rendio aconteceu por razes erradas. Quando voc chega para ser iniciado por mim, todo o significado da iniciao : voc me diz, estou pronto, diz, no impedirei os seus esforos. A sua ajuda ser bem -vinda. Se voc bater minha porta me encontrar pronto para receb-lo. Estou pronto para hosped-lo; cooperarei; meu sim total. Este o significado do sannyas, o que significa render-se. No direi no; no resistirei, no lutarei com voc. No livrar-se da responsabilidade, mas simplesmente abandonar a resistncia. No abandonar a responsabilidade, mas s a resistncia. E quando a resistncia abandonada, as coisas comeam a acontecer por si mesmas. Eu sou apenas uma desculpa. Um Mestre , exatamente, o que os cientistas chamam de agente catalisador. Ele no trabalha; a sua presena suficiente. Ajuda simplesmente por estar presente. Na realidade, um Mestre no pode fazer nada por voc, mas a sua presena Voc sente mais confiana. Confia em mim porque no pode confiar em si mesmo. Se pudesse confiar em si mesmo, no haveria necessidade. Se voc se bastasse, no haveria necessidade. Se voc no se basta, no sente confiana suficiente, no se sente capaz de escolher o certo, no sente que est se movendo na direo certa, ento a rendio ajuda muito. Confiar em algum que voc sente que sabe, que voc sente que o ama, no o prejudicar; algum que voc sente que tem mais do que voc. Confie nele. Segure em suas mos. Tudo o que acontece, acontece sempre dentro de voc e acontece sem que o Mestre faa nada. A iluminao no algo que possa ser feito por algum. Voc apenas relaxa e confia, e ela comea a surgir em voc. esperar pelo momento em que voc possa dizer sim. Se voc disser sim ao todo, timo, no h necessidade de um Mestre. Se voc no puder dizer sim a todo o cu pode parecer vasto demais diga ento a uma janela. O Mestre uma janela; abre-se para o cu. Leva-o para o cu. O Mestre s uma passagem. Passe pelo Mestre confiando, amando, rendendo-se, e as coisas comearo a acontecer. OSHO xtase: A Linguagem Esquecida Cap. 10 pergunta 1 Traduo: Ma Deva Sandhya, Ma Prem Arsha, Ma Prem Komala, Swami Anand Shunyo.

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.
.

abril de 2009

O Futuro no sombrio
Osho, Para mim, o futuro do Oriente parece sombrio, seja qual for a maneira de se olhar para ele ou a pobreza e a fome devido ao fatalismo, ou a ocidentalizao atravs do capitalismo. preciso que o Oriente se torne um Ocidente antes que as pessoas novamente se interessem pela busca interior? preciso que as pessoas do Oriente se tornem materialmente ricas antes que sua pobreza espiritual de novo se torne evidente? Mas o peso do Ocidente j est excessivo sobre o mundo: a bomba atmica; a violncia devido frustrao; a automatizao da alma; a destruio das florestas e a poluio do ar e do mar, de tal modo que incerto se o meio ambiente conseguir manter seu delicado equilbrio. Conseguir o mundo suportar mais um outro Ocidente? Ruparahi, o futuro apenas parece ser sombrio; ele sempre teve essa aparncia. Isso no algo novo. Voc pode retroceder ao mximo possvel na histria humana, at o exato momento em que comea a humanidade, quando Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den, e voc descobrir que o futuro sempre pareceu sombrio. Pense apenas em Ado e Eva sendo expulsos do jardim de Deus e as portas sendo fechadas atrs deles. Como seria o futuro? Ele deve ter parecido muito sombrio. Tudo que eles conheciam lhes foi tirado. Sua segurana, sua proteo, seu mundo, tudo lhes foi tirado. Que esperana futura lhes restou? Somente escurido e morte. Deve ter sido assustador. E isso no apenas uma estria alegrica: toda vez que uma criana nasce, o futuro lhe parece sombrio, porque de novo o tero o ambiente seguro e protegido do tero lhe tirado, e a criana indefesa expulsa. O que voc pensa que acontece com a criana? Os psicanalistas dizem que o maior trauma o trauma do nascimento, e que a pessoa carrega esse sofrimento por toda a vida. A palavra trauma vem de uma raiz que significa ferimento. O trauma do nascimento o maior ferimento; muito raro encontrar uma pessoa cujo trauma do nascimento tenha sido curado. Ele se cura apenas quando a pessoa se torna iluminada, porque com a iluminao ela est de novo no tero eterno de Deus, do contrrio, o ferimento fica machucando continuamente. Por toda a sua vida, voc tenta esconder esse ferimento, mas escondendo, ele no consegue desaparecer. Toda criana ao nascer, ao sair atravs canal do nascimento, deve sentir que o futuro sombrio; e isso tem sido assim em todas as pocas. O futuro desconhecido, por isso ele parece sombrio. Isto no algo novo que o homem moderno esteja sentindo; isso to antigo quanto o homem. Voc pode procurar pelos registros mais antigos e isso sempre foi dito em todas as velhas escrituras, O futuro sombrio. E o corolrio que o passado foi dourado. O futuro sombrio. O passado foi bom satyug, a Era da Verdade; e o futuro, kalyug a Era da Morte e da Escurido. Essa atitude est alojada em algum lugar, no fundo de sua mente; isso nada tem a ver com a poca e a realidade que o cerca. E voc tem que abandonar essa atitude pessimista, Ruparahi. Isso depende de sua abordagem.

Por exemplo, muito simples dizer, o peso do Ocidente j est excessivo sobre o mundo: a bomba atmica, e ningum contestar voc, isso parece to bvio. Mas eu gostaria de lhe dizer para pensar novamente, para reconsiderar isso. Na verdade, foi a bomba atmica que tornou a guerra impossvel. Agora, no pode mais haver uma guerra mundial. No passado ns podamos ter guerras constantes porque as nossas guerras eram muito ineficientes, no havia perigo algum. por isso que ao longo das eras, em trs mil anos ns tivemos cinco mil guerras. No havia problema algum; aquilo era apenas um jogo, uma curtio para a mente machista egosta; ela precisava muito daquilo. E as guerras teriam continuado se no aparecesse a bomba atmica. A bomba atmica o fim das guerras. O futuro no sombrio. A prpria existncia da bomba atmica significa que agora, se voc decidir pela guerra, ela ser um suicdio universal. Quem est pronto para correr esse risco? Ningum conseguir vencer e todo mundo morrer. Ningum conseguir ser o vencedor; ento qual o objetivo do jogo? A guerra significante se algum puder vencer e algum for derrotado. A guerra se torna absurda se ningum puder vencer e ambos forem destrudos. Foi apenas por causa da existncia da bomba atmica que a Rssia e aos Estados Unidos ficaram impedidos de guerrear, caso contrrio, parece que no havia outra possibilidade a no ser a guerra. Ambos estavam prontos, totalmente prontos, mas a bomba atmica tornou a guerra impossvel. (...) A Terceira Guerra Mundial no vai acontecer, e isso no por causa de Buda e Cristo e de seus ensinamentos de noviolncia e de amor, no! Isso ser por causa da bomba atmica. Porque agora a morte ser total, o suicdio ser completo. No apenas os homens sero destrudos, mas tambm os pssaros, os animais, as rvores, toda a vida ser destruda na terra. Esta a nica possibilidade de se abandonar a guerra para sempre. Ns nos tornamos to eficientes em matar, que, agora, matar no pode mais ser permitido. Pense desta maneira e voc ficar surpreso ento o futuro no ser mais sombrio. Voc diz, violncia devido frustrao. verdade. Sempre que algum se sente frustrado...e o mundo est se sentindo frustrado, particularmente o Ocidente. A frustrao vem como uma sombra do sucesso. No Oriente no existe frustrao porque no existe sucesso, ento a sombra fica faltando. No Ocidente existe grande frustrao porque o sucesso j chegou; tudo que o homem precisou desde sempre est disponvel, e no existe qualquer satisfao. O sucesso fracassou essa a frustrao. Mas esse tambm o ponto do sannyas, da meditao, da religio. Sim, voc pode se tornar frustrado e ficar violento porque tudo que voc esperava fracassou voc foi bem sucedido e nada aconteceu uma grande frustrao surge em voc. Voc pode se tornar um assassino e pode se tornar um suicida. Mas a outra possibilidade tambm existe, voc pode comear a pensar de uma maneira totalmente nova, pensar que o sucesso no pode estar no mundo exterior, que o sucesso tem que ser algo mais interno, que voc estava correndo numa direo errada. A sua direo estava errada, por isso voc fracassou. No Ocidente, por causa da frustrao, as pessoas esto se tornando cada vez mais interessadas em meditao, prece e contemplao. Isso tambm parte da mesma frustrao. A minha observao pessoal que a pessoa se torna um meditador apenas quando lhe restam duas possibilidades: suicdio ou transformao. Quando no mundo externo parece haver apenas suicdio e nada mais, a pessoa, ento, se volta para dentro. Somente em tal ponto, no pico da frustrao, a pessoa se volta para dentro. A volta para dentro no acontece a uma pessoa morna e insensvel; ela acontece apenas quando as coisas esto realmente quentes e no mais existe qualquer caminho externo. Todos os caminhos j provaram ser falsos. Quando voc ficou totalmente frustrado com o mundo exterior e todas as jornadas externas, quando toda a extroverso parece no ter mais sentido, somente ento surge o desejo, o anseio por uma peregrinao mais interna. Isso tem sido sempre assim. apenas nos extremos, quando a vida se defronta com uma

crise que a transformao acontece. A gua evapora aos cem graus; essa temperatura elevada necessria. O Ocidente criou essa temperatura elevada de frustrao. Umas poucas pessoas se tornaro violentas, umas poucas se tornaro assassinas, outras se tornaro suicidas, mas a maior parte da humanidade comear a se voltar para dentro. Voc diz, ...a automatizao da alma. A industrializao e o crescimento da tecnologia no tornaram o homem um autmato, no fizeram do homem uma mquina. O homem tem sido sempre uma mquina. A industrializao apenas revelou a verdade. Isso uma grande revelao. O homem sempre viveu em escravido, mas a escravido no era to aparente, no era to penetrante, havia sempre a iluso da liberdade. A mecanizao de tudo que o rodeia, fez voc ficar consciente de que voc nada mais que uma mquina. Voc sempre foi isso. Os Budas sempre estiveram lhe dizendo que voc existe como um rob, que voc ainda no um homem, mas as iluses persistiam. O mundo moderno est tirando essa iluso de voc, est revelando a verdade para voc: que voc nada mais que uma mquina eficiente ou ineficiente, mas uma mquina. Isso tinha que ser assim, pois somente quando voc vive com mquinas voc consegue se tornar consciente de sua existncia semelhante a uma mquina. Antes voc sempre viveu com rvores, animais e pessoas e isso lhe deu a falsa idia de que existia liberdade. A liberdade apenas existe quando voc est completamente consciente. Somente um Buda livre. A liberdade est na natureza bdica; ningum mais livre, ningum mais consegue ser livre. Mas as pessoas podem acreditar... uma iluso que consola muito. O mundo moderno jogou fora a sua iluso, para longe de voc, e isso bom porque agora surgir um grande desejo de se tornar livre, um grande anseio de alcanar algo alm da mquina. Por exemplo, o computador provou que por mais eficiente que sua mente seja, ela no faz de voc realmente um homem, porque um computador pode fazer a mesma coisa e melhor do que a sua mente. Agora, as pessoas que costumavam fazer belos trabalhos de matemtica se sentiro ofendidas porque o computador pode fazer o mesmo, de uma maneira muito melhor. E o trabalho do computador to rpido que, segundo dizem, um problema cuja soluo levaria setenta anos da vida de um grande matemtico, trabalhando todos os dias, um computador consegue resolver dentro de um segundo. Qual a lio a ser aprendida? Que o crebro nada mais que um biocomputador. Sem o computador, isso nunca seria revelado a voc, que o seu crebro um computador. Agora, com o computador, as pessoas que se achavam grandes intelectuais, matemticos, cientistas, especialistas esto todos reduzidos a mquinas. Isso no era possvel, dois mil anos atrs: no havia maneira de se saber que a mente funciona como uma mquina, que a mente nada mais que uma mquina. Existe s uma coisa que o computador no consegue fazer. Ele pode ser lgico, mas ele no consegue ser amoroso; ele pode ser racional, mas ele no consegue ser meditativo. Um computador no consegue meditar, no consegue amar. E esta a esperana, e a que o homem ainda pode ir alm das mquinas. Voc pode amar. O seu amor ser o fator decisivo para os dias futuros no a lgica, pois o computador perfeitamente lgico, mais lgico que qualquer Aristteles; no a matemtica, pois o computador mais matemtico que qualquer Albert Einstein. O computador vai resolver todos os problemas. O computador resolver todos os problemas que os cientistas costumavam levar anos para resolver. Ele poder resolv-los em segundos. Mais cedo ou mais tarde, a cincia estar nas mos dos computadores; os cientistas sero necessrios apenas para operar os computadores, e nada mais. O computador pode fazer as coisas com maior rapidez e mais eficincia, com muito menos possibilidades de erros. Isto algo tremendamente significante. Isso pode faz-lo ficar muito assustado, isso pode lhe dar a idia de que nada mais lhe resta, o homem uma mquina, mas isso tambm pode preench-lo com uma grande esperana, a de que o computador revelou agora que a cabea no a

verdadeira realidade do homem. Agora ns temos que buscar o corao, pois o computador no tem corao. Somente buscando nossos coraes, somente permitindo que nossos coraes dancem, cantem e amem, ns seremos capazes de manter a glria e a dignidade de um ser humano, caso contrrio, elas se perdero. O futuro lhe parece sombrio porque voc apenas v o lado escuro do fenmeno. Voc no est consciente de seu lado mais luminoso. Eu vejo a madrugada chegando muito prxima. Sim, a noite muito escura, mas o futuro no sombrio, de maneira alguma. Na verdade, pela primeira vez na histria humana, milhes de pessoas sero capazes de se tornar Budas. No passado era muito raro tornar-se um Buda, porque era muito raro tornarse consciente da mecanizao do homem. Era preciso uma grande inteligncia para estar consciente de que o homem uma mquina. Mas agora no ser preciso uma grande inteligncia, ficar muito bvio que o homem uma mquina. E voc diz, ...a destruio das florestas e a poluio do ar e do mar, de tal modo que incerto se o meio ambiente conseguir manter seu delicado equilbrio. Conseguir o mundo suportar mais um outro Ocidente? Esta uma das mais belas coisas a respeito da cincia e da tecnologia: ela cria problemas apenas para resolv-los. E o problema somente pode ser resolvido, aps ter sido criado; ento ele se torna um desafio. Agora o maior desafio para a tecnologia como manter o equilbrio da natureza, como manter a harmonia ecolgica. Este um novo problema, ele nunca existiu antes. Pela primeira vez o Ocidente est encarando um novo problema. Ns temos vivido nesta terra h milhes de anos. Pouco a pouco ns estivemos crescendo, nos tornando mais e mais hbeis tecnologicamente, mas ainda no tnhamos sido capazes de destruir o equilbrio natural; ns ainda ramos uma fora muito pequena sobre a terra. Agora, pela primeira vez, a nossa energia est maior, muito maior do que a energia da terra que mantm o seu equilbrio. Isto um grande fenmeno. O homem tornou-se to poderoso que ele consegue destruir o equilbrio natural. Mas ele no ir destru-lo, porque destruir o equilbrio natural significa destruir a si mesmo. Ele encontrar novas maneiras; e novos caminhos sero descobertos. O caminho para recuperar o delicado equilbrio da natureza no ser atravs da renncia tecnologia. No ser nos tornando hippies, no ser nos tornando Gandhis, no, de jeito algum. O caminho para recuperar o equilbrio da natureza ser atravs de uma tecnologia superior, uma tecnologia mais elevada, mais tecnologia. Se a tecnologia consegue destruir o equilbrio, por que ela no conseguiria recuper-lo? Qualquer coisa que pode ser destruda, pode ser criada. (...) O caminho no o retrocesso; no possvel retroceder. O homem agora no consegue viver sem eletricidade, sem todos os confortos que a tecnologia colocou sua disposio. E tambm no h necessidade disso. Isso tornaria o mundo muito pobre. Voc no sabe como o homem viveu no passado, sempre faminto, sempre doente. Voc no sabe como o homem viveu no passado; as pessoas se esqueceram. Voc no sabe qual era a expectativa de vida no passado: em vinte crianas nascidas, apenas duas sobreviviam. A vida era muito feia. E sem as mquinas, havia escravido. Foi apenas por causa das mquinas que a escravido desapareceu sobre a terra. Se mais mquinas vierem, ento desaparecer ainda mais essa escravido. Os cavalos sero mais livres se mais carros existirem; os bois estaro livres novamente se mais mquinas existirem para fazer o seu trabalho; os animais podero ser livres novamente. A liberdade no possvel sem as mquinas. Se voc abandonar as mquinas, o homem se tornar escravo novamente. Haver pessoas que comearo a dominar e a impor. Voc j viu as pirmides? Elas tm um visual to bonito, mas cada pirmide foi construda de uma tal maneira que milhes de pessoas morreram em sua construo. Aquela era a nica maneira de constru-la. Todos os belos palcios do mundo, e as fortalezas... Muita violncia aconteceu, somente assim puderam ser construdos. A Grande Muralha da China milhes de pessoas morreram na construo. Elas foram foradas, geraes de pessoas foram foradas, apenas para construir essa Muralha da China. Agora as pessoas vo at l para ver, e se esquecem completamente de que ela representa um captulo muito feio da histria. (...) Eu sou totalmente a favor da cincia. Minha religio no contra a cincia; minha religio absorve a cincia. Eu acredito num mundo cientfico. E atravs da cincia, uma grande religio

vai surgir para o homem, porque quando o homem estiver realmente livre para ser brincalho e no tiver necessidade de trabalhar, uma imensa criatividade ser liberada. As pessoas pintaro, tocaro msica, danaro, escrevero poemas, iro orar, iro meditar. Toda a energia das pessoas estar livre para voar alto. (...) E isso ser possvel pela primeira vez. Pense apenas... Toda a humanidade livre do aprisionamento do trabalho. Ento, a energia comear a se mover em novas direes. As pessoas se tornaro mais aventureiras, exploradoras, cientistas, musicistas, poetas, pintores, danarinos, meditadores. Elas tero que se tornar, pois a energia precisar de alguma forma de expresso. Milhes de pessoas iro desabrochar com Budas. Eu sou tremendamente esperanoso a respeito do futuro (...) Eu sou a favor de que o Oriente seja ocidentalizado pois a ocidentalizao nada mais que modernizao. Esquea a palavra Ocidente. Ocidentalizao significa modernizao: mais tecnologia, mais cincia, mais industrializao; e tecnologia mais elevada de modo que possamos salvar esta terra e seu delicado equilbrio ecolgico. O Oriente tem que se modernizar e assim o futuro no ser sombrio. Mas o maior problema que a mente oriental contra a modernizao. Suas velhas tradies so os grandes obstculos. O condicionamento de suas mentes to grande que eles cometem suicdio. E eles acham que tm uma grande cultura, grandes valores e grandes idias. E tudo isso est podre! Por causa desse passado podre, eles no conseguem entender a moderna exploso de grande conhecimento que pode transformar esta terra num verdadeiro paraso. Esses velhos padres tm que ser destrudos. As pessoas me perguntam, particularmente os indianos, O que voc est fazendo para ajudar a ndia se livrar de sua pobreza? Na verdade, isso que eu estou fazendo, porque para mim no se trata de uma questo de distribuir roupas para os pobres. Isso no vai ajudar. No uma questo de distribuir coisa alguma, no uma questo de caridade; uma questo de mudar suas mentes e sua estrutura de pensar. Mas, ento os problemas surgem: eles ficam mais antagnicos a mim. A vida um paradoxo. O que eu estou dizendo pode mudar o destino do Oriente, pode transformar toda a sua feira em beleza, mas as pessoas orientais so os maiores opositores a mim, porque o que eu digo contra os seus condicionamentos, suas idias idias estabelecidas h sculos. por isso que voc no v muitos indianos aqui. A mente ocidental sente imediatamente uma profunda afinidade comigo. porque eu estou sempre a favor do moderno, do novo. A mente ocidental consegue me entender imediatamente, ela sente uma similaridade, mas a mente oriental simplesmente fica agitada. No momento em que a mente oriental escuta o que eu estou dizendo, ela comea a negar, a se tornar antagnica; ela comea a se defender. (...) Ao lhe falar dessa maneira total, eu estou correndo o risco de criar problemas desnecessrios para mim! Eu poderia estar falando esses velhos e estpidos tipos de espiritualidade e o pas ficaria muito orgulhoso de mim e as pessoas iriam me adorar. Mas eu no estou interessado em seu adorado, nem que a ndia sinta orgulho de mim. Todo o meu interesse como mudar a mente podre deste pas, como lhe dar uma nova viso. Mas eles so contra mim, embora o que eu esteja fazendo seja sua nica esperana. A ndia precisa tornar-se moderna, tornar-se mais capitalista, mas a prpria palavra capitalismo assusta as pessoas. Eles comeam a pensar que eu estou trabalhando para a C.I.A. Povo tolo! A C.I.A. pode estar trabalhando para mim, mas por que eu estaria trabalhando para a C.I.A.? Mas a mente deles est definida. Faa voc o que quiser, mas continue falando sobre o socialismo, e eles se sentiro bem. Na ndia todo mundo fala sobre o socialismo. As pessoas no so socialistas, de jeito algum. As pessoas falam sobre o socialismo porque isso traz votos. Pode ser que eu seja a nica pessoa em todo este pas que tem coragem de dizer que o capitalismo a nica coisa certa. Pode ser que eu seja a nica pessoa neste pas que tem coragem de dizer que a ndia deve se aproximar mais e mais dos Estados Unidos e abandonar a sua poltica de neutralidade. Toda essa poltica uma tolice, ela no vai ajudar a ndia. Somente atravs do capital americano, do know-how americano e da tecnologia americana. os problemas deste pas podero ser resolvidos. (...)

Eu no acho que o futuro seja sombrio. O futuro muito cheio de esperana, muito brilhante. Nunca foi assim antes, porque pela primeira vez o homem est chegando muito prximo a um ponto em que poder se livrar de todo trabalho. O homem, pela primeira vez, poder viver no luxo, e viver no luxo estar pronto para se mover para dentro, voc ter que se mover para dentro: a jornada externa est terminada. Tudo o que pode ser alcanado no mundo externo j foi alcanado... Agora, uma nova aventura. O que aconteceu com Buda pode acontecer com toda a humanidade no futuro. Ele viveu no luxo ele era filho de um rei e por causa dessa vida luxuosa, ele tornou-se consciente. Uma vez que no havia problema algum do lado de fora, ele pode cair em si mesmo, ele pode encontrar maneiras e meios de entrar no mundo interior. Ele tornou-se interessado em saber Quem sou eu? O que aconteceu ao Buda pode acontecer a toda a humanidade se ela se tornar rica, externamente rica. Estar rico externamente o comeo da riqueza interior. E eu lhe ensino uma religio que pressupe a cincia, uma religio que sensata e sensual. Eu lhe ensino uma religio que aceita o corpo, que ama o corpo e que respeita o corpo. Eu lhe ensino uma religio que terrena, que ama esta bela terra, que no contra a terra. A terra tem que ser a base de seu vo celestial. OSHO The Secret - Cap. 16 Pergunta 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conexo Brasil
.

maio de 2009

Toque de Mestre

. Vegetarianismo e Esttica
Osho, Por que voc no permite a alimentao no vegetariana em seu ashram?

A pergunta de Swami Yoga Chinmaya. Na mente de Chinmaya deve haver alguma idia de comer carne, deve haver alguma profunda e oculta violncia. A pergunta foi feita por um vegetariano, e h milhares de no vegetarianos aqui. Isso parece muito absurdo, mas as coisas so assim: nem todo vegetariano um verdadeiro vegetariano, mas apenas um reprimido. Surge o desejo... Mas o motivo de eu no permitir alimentao no vegetariana no ashram nada tem a ver com religio. Trata-se de pura esttica. No acho que, se voc ingerir alimentao no vegetariana, no se iluminar. Jesus se iluminou, Maom se iluminou, Ramakrishna se iluminou. No houve problema. Voc pode ingerir uma alimentao no vegetariana e pode se iluminar. Ento, no h problema religioso em relao a isso. Para mim, o problema esttico. Porque Jesus continuou a comer carne, tenho a impresso de que ele no tem grande senso esttico. No que ele no seja religioso, ele religioso, to religioso quanto Buda, mas algo est faltando nele. Ramakrishna continuou a comer peixe Simplesmente no esttico... Isso parece um pouco feio. A iluminao no est em risco, mas sua poesia est, seu senso de beleza est, sua humanidade est, e no sua super-humanidade. por isso que no permitido em meu ashram, e no ser permitido. Trata-se de uma questo de beleza. Se voc entender isso, muitas coisas se esclarecero para voc. O lcool pode ser permitido neste ashram, mas no a carne. Pois o lcool vegetariano, um suco de fruta! Fermentado, mas um suco de fruta. E, s vezes, ficar um pouco embriagado aflora grande poesia. Isso possvel, e isso precisa ser permitido. Na nova comuna teremos um bar, Omar Khayam. Omar Khayam um santo sufi, um dos sufis iluminados. Mas a carne no pode ser permitida. Isso simplesmente feio. S de pensar que voc est matando um animal para comer... A prpria ideia no esttica. No sou contra isso porque o animal assassinado, pois o que essencial no animal viver, no pode ser assassinado. E aquilo que no essencial morrer, voc o matando ou no. Assim, isso irrelevante, esse no um ponto a ser considerado por mim. . A questo no que voc matou um animal e que matar no bom, no. A questo que voc matou o animal apenas para comer, enquanto uma saudvel alimentao vegetariana est disponvel... Se ela no estivesse disponvel, esse seria um ponto a ser considerado, mas ela est disponvel. Ento, por qu? Ento, por que destruir um corpo? E, se voc puder matar um animal, por que no se tornar um canibal? O que h de errado em matar um ser humano? Pois a carne que vem de um corpo humano estaria mais em sintonia com voc. Por que no comear a comer seres humanos? Essa tambm uma questo esttica. . E animais so irmos e irms, pois o ser humano veio deles. Eles so nossa famlia. Matar um ser humano apenas matar um animal evoludo. Ou matar um animal apenas matar algum que ainda no evoluiu, mas que est a caminho. D no mesmo! No faz muita diferena se voc

matar uma criana que est no primeiro grau ou se matar um jovem que est no ltimo ano da universidade. Os animais esto se movendo em direo aos seres humanos, e os seres humanos j foram animais. Trata-se apenas de uma questo esttica. Por que no matar sua esposa e com-la? Ela to bela e to doce! Um amigo chegou a um canibal e a comida foi preparada, e o amigo nunca provou algo assim. Ele nem mesmo sonhara que comida poderia ser to saborosa, to deliciosa. Quando ele estava partindo, disse ao canibal: Adorei a comida. Nunca apreciei tanto uma comida! Quando eu voltar, prepare o mesmo prato. E o canibal respondeu: Ser difcil, pois eu tinha s uma me! Por que voc no pode comer sua me? Por que voc no pode comer seu marido ou seu filho? To delicioso! A questo no religiosa, e novamente gostaria de lembrar a voc: uma questo de esttica. Uma pessoa esttica far com que a vida permanea bela, que no se torne feia ou horripilante. Mas a questo surgiu na mente de Chinmaya, e isso indica algo. Na ndia, os vegetarianos no so realmente vegetarianos. Isso apenas porque eles cresceram em uma famlia vegetariana; assim, desde o princpio o vegetarianismo lhes foi imposto. E, naturalmente, eles esto curiosos e desejam provar tambm outras coisas. E, naturalmente, surge a idia: todo o mundo no vegetariano, e as pessoas devem estar desfrutando! O vegetariano sente que est perdendo muito, e por isso surgiu a questo. Ela nada tem a ver com meditao. Voc pode comer carne e pode meditar, pode comer carne e pode amar, pois isso tambm nada tem a ver com o amor. Mas voc mostrar algo sobre si, que voc muito grosseiro, muito primitivo, inculto, no civilizado, que no tem nenhum senso de como a vida deveria ser. OSHO The Diamond Sutra, discurso 6 Traduo: Sw. Anand Nisargan.

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Osho e a Cultura Indiana

Osho, A sua compaixo com a ndia lhe traz, como retorno, raiva e condenao. Todos os dias, os jornais e revistas indianos esto repletos de crticas de baixo nvel contra voc. Ainda assim, voc continua martelando essa cultura apodrecida. Que negcio esse? A ndia merece tanta compaixo? Chaitanya Keerti, isso acontece porque eu estou dizendo algo que a ndia esqueceu completamente. E isso machuca. A ndia esqueceu a verdade. Por milhares de anos ela viveu num nebuloso estado mental no apenas isso, ela tambm se tornou muito apegada a esse estado mental nebuloso pela simples razo de que ela no tem nada mais para se agarrar. Essa a nica estaca para seu ego se sustentar. Por vinte dois sculos a ndia esteve numa escravido poltica. Ora, um pas existindo por vinte e dois sculos em escravido no consegue ter qualquer alimento de ego no que diz respeito vida poltica. Ela no pode se vangloriar de ter tido conquistadores do mundo como Alexandre, o Grande. Por cinco mil anos, a ndia tem vivido de uma maneira muito supersticiosa. Os sacerdotes tm dominado a ndia mais do que em qualquer outro pas, e eles so as pessoas mais espertas do mundo. Por causa de sua explorao, opresso, porque envenenaram a alma indiana por cinco mil anos, a ndia no tem sido capaz de encontrar qualquer caminho para a verdade. Os sacerdotes estiveram em p, firmes como uma muralha da China contra a verdade. Era uma questo de vida e morte para os sacerdotes. Ou a verdade ou o sacerdote ambos no conseguiam conviver lado a lado, no havia qualquer possibilidade para sua coexistncia. Se a verdade vence, os sacerdotes desaparecem. Por isso, no se pode permitir que a verdade vena e assim os sacerdotes continuam dominando. Nenhum outro pas foi dominado pelos sacerdotes como a ndia. Por cinco mil anos uma escravido espiritual... Nada existe para dar suporte ao ego da nao nenhuma cincia, nenhuma tecnologia, nenhuma riqueza, nenhuma liberdade poltica, nenhuma democracia. Voc pode entender o problema. Uma nao depende de algumas estacas, porque uma nao no uma realidade verdadeira, lembre-se; ela necessita de estacas. O indivduo pode existir sem o ego, porque o indivduo uma realidade e a realidade no tem qualquer necessidade do ego. Mas a nao, a raa, a igreja, o estado estes no conseguem existir sem egos. Sem egos eles sero desfeitos. o ego que funciona como um falso centro e os mantm juntos. Por essa razo, um Buda pode existir sem o ego, mas os budistas no. Krishna pode existir sem um ego mas os hindus no. Lembre-se disso sempre, uma falsa entidade necessita de um falso centro, caso contrrio ela ir murchar e secar. A ndia enquanto pas, nao e raa, necessitava tremendamente criar um falso centro. E no havia qualquer alternativa usual disponvel dinheiro, tecnologia, cincia, poder poltico assim, a nica coisa para se recorrer era o anseio espiritual, o outro mundo. E isso fcil porque ento voc est lidando com bens invisveis. Ningum pode prov-lo, ningum pode contest-lo. muito fcil viver esperando pelo outro mundo. Mas quem criar tal esperana? Por isso voc tem que depender dos astutos sacerdotes, dos brmanes eles se tornam os mediadores. Eles comearam a falar sobre o outro mundo. Eles do at mesmo mapas do outro mundo; eles no conhecem sequer o mapa deste mundo... Se voc lhes perguntar, Onde est Timbuktu?, possvel que eles no sejam capazes de responder, mas eles conseguem lhe dizer

TODOS os detalhes do cu no apenas de um cu, mas de sete cus, um cu de sete histrias. Eles podem lhe contar todos os detalhes, cada minuto detalhado dos sete infernos. No h dificuldade alguma para isso; isso fico religiosa. Os hindus acreditam em sete infernos. Os jainas acreditam em trs infernos e trs cus. (...) Certa vez um seguidor de Radhaswami veio at a mim. Eles acreditam em quatorze cus, em quatorze estgios do paraso. Naturalmente, o fundador da religio deles deve ter alcanado o dcimo quarto. Os outros esto em algum degrau da escada. Rama, Krishna e Buda devem estar no stimo; Jesus, Moam e Zoroastro em algum lugar do sexto, Nanak, Kabir, Meera no quinta... e assim por diante, cada um de acordo com sua necessidade e sua capacidade. Ele me trouxe todo o mapa. Ele queria a minha aprovao: o que eu achava desse mapa, o que eu iria dizer estava certo ou errado? Eu disse, Ele est absolutamente certo Ele ficou um pouco chocado porque as pessoas lhe disseram para no vir at a mim, porque eu iria criar problemas para ele. E eu disse, Ele est absolutamente certo. Eu sei. O seu guru alcanou o dcimo quarto eu o vi l. Ele disse, O que voc quer dizer? Eu disse, Eu estou no dcimo quinto, e ele est sempre me pedindo para pux -lo do dcimo quarto Ele ficou chocado e com raiva. Mas, se existem quatorze, porque no pode haver quinze? Ningum pode provar isso e tambm ningum pode contestar. Ouvi contar que em Nova York um comerciante estava vendendo invisveis grampos para cabelo. E, naturalmente, as mulheres se sentiram imensamente atradas grampos invisveis! Uma mulher olhou dentro de uma caixa... claro, se os grampos so invisveis, voc no consegue v-los a caixa parecia vazia. Ela disse, Eles esto realmente aqui? O comerciante disse, Eles devem estar. Ningum jamais os vi u. Na verdade, h meses que o estoque se acabou, mas eles continuam sendo vendidos! . Quando algo invisvel, voc pode continuar vendendo, no h qualquer dificuldade para se faz-lo. A ndia tem vendido bens invisveis para o mundo, mas nenhum bem visvel. Naturalmente eles ficam com raiva de mim porque eu insisto que os bens devem ser visveis, que vocs esto carregando uma caixa vazia, que no existe nenhum ganso dentro da garrafa. E por cinco mil anos eles tm feito esses bons negcios e eu estou destruindo todo o fundamento deles. Chaitanya Keerti, natural que eles estejam com raiva de mim. Mas a raiva simplesmente revela o medo. Lembre-se sempre: a raiva o medo estancado sua frente. sempre o medo que se esconde atrs da raiva; medo o outro lado da raiva. Sempre que voc fica com medo, a nica maneira de esconder o medo e ficar raivoso, porque com o medo voc fica exposto. A raiva cria uma cortina ao seu redor; voc pode se esconder atrs da raiva. A mente indiana est se realmente ficando com medo de mim. E no apenas a mente indiana mas todas as outras mentes no mundo que esto fazendo esse mesmo tipo de negcio de explorar bens invisveis. Todos eles esto ficando com medo. Quando eles ficam raivosos comigo, eu sei que acertei o ponto exato. Eu me divirto com isso. Eles tm estado fingindo amor, compaixo, solidariedade, compreenso e eu estou expondo o verdadeiro mago deles. Sem saber o que esto fazendo, eles esto fazendo o que eu quero que eles faam. Eles esto em minhas mos. Qualquer um que fique com raiva de

mim est sendo pego por mim. Ele entra num redemoinho. Eu irei chocalh-lo, irei assombr-lo. Mais cedo ou mais tarde ele ir tirar as roupas e ficar nu diante do sol. Isso o que est acontecendo. Quando esto com raiva de mim eles esto realmente mostrando que foram expostos. E a nica maneira de se defender sendo agressivo. Eles esto se defendendo, mas eles s conseguem se defender se eles se tornarem agressivos. Sua raiva est simplesmente revelando sua impotncia. Eu ouvi uma bela histria, uma antiga histria: Um homem foi China. Quando ele entrou no pas, logo na fronteira ele viu uma multido. Duas pessoas estavam quase prontas para matar uma a outra. Eles estavam gritando, pulando, fazendo todo tipo de gestos raivosos, espadas expostas em suas mos. Mas nada real estava acontecendo, como se aquilo fosse um filme, como se fosse um jogo. Ele no conseguiu nem mesmo detectar qualquer raiva em suas faces. Seus olhos estavam calmos e quietos, suas faces estavam relaxadas. Eles pareciam muito centrados e firmes. Ento por que todos esses gritos e luta de espadas, pulando e correndo um para o outro? Ningum est sendo golpeado e ningum os est impedindo tambm. A multido estava simplesmente parada ali, observando toda a cena. Depois de um tempo, o homem se sentiu um pouco cansado, um pouco entediado tambm. Faltava um pouco de excitao, algo deveria acontecer. Foi quando um dos homens ficou com raiva; sua face tornou-se vermelha, seus olhos ficaram flamejantes. A, a multido se dispersou e a luta terminou. O recm-chegado no podia acreditar, no conseguia entender o que estava acontecendo. Ele perguntou a uma pessoa, Qual o problema? Eu no consegui acompanhar toda a seqncia. Eles estavam prontos para matar, mas quando chegou o momento para a ao de fato quando um homem ficou realmente com raiva, perdeu a sua calma por que a multido se dispersou? O homem da multido disse, Eles eram ambos taostas, seguidores de Lao -Tzu, e este o critrio nas escolas taostas; o de que no momento em que a pessoa fica com raiva, ela foi derrotada. No h necessidade da luta ele revelou a sua impotncia, revelou o seu medo. Isso o bastante! A sua raiva revelou que ele um covarde. Agora no h mais sentido em continuar; a outra pessoa j ganhou, ela a vitoriosa aquela que permaneceu calma. Ela no pode ser desviada de seu centro. Ela no pode ser tirado de seu enrazamento. Ele permaneceu com sua integridade. Chaitanya Keerti, Eu sei o que est acontecendo por toda a ndia: milhares de pessoas escrevendo contra mim. Eles esto perdendo aquilo que elas chamam de calma a qual era falsa, porque somente uma falsa calma pode ser perdida. Toda a idia deles a respeito de tolerncia, aceitao dos outros, aceitao de diferentes pontos de vista, tudo foi perdido. Um simples homem, que nem mesmo se move para sair de seu quarto o bastante para criar um tumulto em todo o pas. Mas isso um fenmeno significante. Isso mostra que todos esses cinco mil anos de falsa espiritualidade no fez bem algum para a ndia. Isso o que eu queria mostrar para todo o mundo. Eles esto enfatizando o meu ponto. Eu estou proclamando o ponto e eles esto dando apoio ao argumento. Eles esto dando suporte a mim. Um homem sugeriu que me fosse dado um tratamento de choque, de choque eltrico. Essa a verdadeira cultura indiana. Um outro homem sugeriu que eu deveria ser imediatamente deportado do pas. Essa a tolerncia, aceitao de diferentes pontos de vista. Um terceiro homem sugeriu que eu fosse atirado no Mar Arbico nem mesmo no Oceano ndico, porque eu poderia envenenar o oceano. Este o pas no-violento, o pas dos videntes e dos sbios, dos santos, dos mahatmas... e todos os tipos de tolos. Para Joana, uma secretria com corpo bem delineado, perodo de frias era tempo de bronzear e ela passou quase todo o seu dia no terrao do Hotel Taj Mahal em Bombaim, curtindo os quentes raios de sol. Ela usou uma roupa de banho no primeiro dia, mas no segundo, como ningum podia v-la no terrao, ela tirou a roupa para ter um bronzeado

total. Ela estava comeando quando ouviu algum subindo as escadas. Ela estava deitada de bruos, e assim, puxou um toalha sobre as costas e continuou deitada como antes. Desculpe-me senhorita, disse o atrapalhado pequeno ajudante do gerente d o hotel, com a respirao ofegante por ter subido as escadas correndo, o hotel no se preocupa com seu banho de sol no terrao, mas ns ficaramos muito agradecidos se voc usasse a sua roupa de banho como fez ontem. Que diferena faz? Joana perguntou calmamente. Ningum consegue me ver aqui em cima, e alm disso eu estou coberta por uma toalha. Eu sei, eu sei disse o pequeno indiano embaraado, mas a no ser que voc use a sua roupa de banho, o jantar no consegue ter incio. E o governador de Bombaim est oferecendo um grande jantar para todos as pessoas respeitveis da cidade. A mulher no conseguia entender. Mas qual o problema? ela disse. Eu no vejo qual o ponto. Por que o jantar no pode comear? O que ele tem a ver com minha roupa de banho? Certo, donzela, disse o embaraado homemzinho. Voc est deitada sobre a coberta de vidro da clarabia da sala de jantar. E agora, como pode o jantar comear? Todos os indianos esto olhando para o cu eles esto sempre olhando para o cu. E que vista! Eles no podem perd-la. Mas eles fingiro eles estaro de joelhos com as mos postas olhando para Deus. Eles no olharo diretamente para a clarabia, eles no diro que estavam se divertindo com a cena, eles faro uma longa prece, to longa que eles esquecero completamente do jantar. E todos estaro fingindo que no esto olhando para a mulher deitada nua no terrao. Este um pas de fingidos. E eu os estou ferindo. E eu quero feri-los porque esta a nica maneira de puxar o pus de suas velhas feridas seculares. Eles esto com raiva de mim, esto me condenando. Isso mostra que eu estou na trilha certa. Eles no conseguem me ignorar. Ou eles esto comigo ou eles tm que estar contra mim. Eu gostaria que isso fosse um fenmeno decisivo. Mesmo se umas poucas pessoas inteligentes estiverem comigo e elas esto comigo ns poderemos transformar toda essa cultura podre e lhe dar uma nova vida. Isso necessita compaixo. Cinco mil anos de escravido espiritual, poltica, econmica... Que outra razo eu preciso, Chaitanya Keerti, para ter compaixo por essa cultura? Mas eles no estaro facilmente prontos para a mudana. Mudana difcil; ela vai contra as suas origens, vai contra seus costumes, vai contra a sua ressaca. E a ressaca da ndia muito longa. Eles esto sofrendo pelo passado eles tm somente o passado. Lembre-se de uma coisa: a criana somente tem o futuro, ela no tem passado. Por isso uma criana nunca pensa em termos de nostalgia. Nada existe atrs dela. Ela to nova que no tem memrias. O jovem vive o presente. O presente to belo; o passado foi a poca infantil, uma preparao para algo melhor. O jovem no se preocupa com o futuro comea-se a pensar no futuro quando o presente comea a escorregar das mos. O velho pensa apenas no passado, ele no tem futuro. L na frente s existe a morte, uma noite escura esperando por ele. Ele quer evit-la. A nica maneira dar as costas para o futuro e olhar para o passado. A criana olha para o futuro, o velho olha para o passado e o jovem permanece no presente. O mesmo verdadeiro para as culturas. Quando uma cultura muito nova, ela olha para o futuro. Ela tem uma tremenda aspirao pelas estrelas, ela cresce, expande. Quando uma cultura permanece realmente jovem o que raro acontecer, e na verdade no aconteceu ainda ento a cultura permanece no presente. E quando a cultura se torna velha, ela comea a pensar em termos de nostalgia, de passado, dos tempos dourados que no existem mais. Para os indivduos a juventude tambm um fenmeno novo. Antigamente as crianas passavam direto da infncia para a idade adulta; a juventude no era um estgio, absolutamente. Nos pases pobres ainda assim. Voc pode ver nas tribos aborgines dos paises pobres, crianas com cinco, seis anos de idade trabalhando como adultos. Com sete, oito anos elas j esto carregadas de preocupaes. Elas no tm chance de serem jovens. Por isso no passado no havia conflito de geraes. O conflito de geraes um fenmeno novo, um

fenmeno muito significativo. Esta a primeira vez que ele acontece, esta foi a primeira vez que ns nos demos ao luxo de t-lo. Quando o conflito de geraes aparece, ele ocorre em uma sociedade prspera, ele implica numa certa riqueza. A criana e o velho se olham de frente, um para o outro no h qualquer conflito. A criana olha para o futuro e o velho olha para o passado. Por isso, voc encontrar sempre uma grande amizade entre crianas e velhos. Eles esto se olhando de frente. Isso sempre foi assim crianas e velhos viveram juntos. No houve qualquer conflito. A juventude um novo fenmeno no mundo. O jovem no uma criana nem um velho. Ele est quebrando um novo gelo. Ele est tentando viver agora, aqui. Sim, uns poucos indivduos no passado viveram em tal constante juventude, mas apenas indivduos, no culturas. Existe uma possibilidade agora de mesmo uma cultura poder comear a viver no presente. Muitos indivduos sero necessrios para preparar o terreno para culturas viverem no presente. O conceito indiano de tempo revela muitas coisas. Dizem que a melhor era foi a passada, foi a primeira era, a idade de ouro; eles a chamam de SATYA YUGA, a idade da verdade. Era pr-histria. Naquela poca, a vida era mais bela, era o pico dourado. O tempo andava com quarto pernas era muito estvel. Depois, a queda comeou. A idia indiana de tempo exatamente anti-darwiniana, no-cientfica, totalmente inumana. Depois a queda comeou a idade da queda, no da evoluo, no do progresso as coisas comearam a puxar para trs. O tempo comeou a andar com trs pernas. As coisas se tornaram nebulosas, desequilibradas isso era chamado de TRETA, trs pernas. Depois as coisas caram mais: o tempo tinha apenas duas pernas, ele ficou mesmo mais difcil. Era chamado de DWAPAR, o tempo das duas pernas. E agora o quarto e ltimo estgio, o mais condenado ele chamado de KALI YUGA. Agora todas as trs pernas desapareceram. O tempo est em p apenas com uma perna, pronto para cair a qualquer momento, para perder o equilbrio. Tempo de apenas uma perna, e essa nica perna j est na sepultura. Esta uma viso muito obscura e sinistra. Esta a viso do velho, do antigo, do apodrecido pas. A ndia precisa de um renascimento, ela precisa de uma nova infncia. Mas a ndia ir proteger essas suas idias porque est muito acostumada a elas. Elas so seu nico tesouro! Por isso que quando eu golpeio essas idias, parece que eu sou um inimigo. O amigo fica parecendo inimigo e os inimigos so tidos como amigos. Mas isso natural, lgico. Isso pode ser entendido. Um coveiro, completamente absorvido em seu trabalho, escavou uma cova to profunda numa tarde que no conseguiu sair dela quando terminou. A noite caiu e ficou frio, e ele comeou a se sentir muito desconfortvel. Ele gritou por ajuda e s conseguiu atrair a ateno de um bbado que cambaleava por ali Tire-me daqui o coveiro pedia. Eu estou com frio. O bbado observou a cova aberta atentamente e respondeu ao coveiro que tremia no escuro. Bem, no de se admirar que voc esteja com frio, amigo, disse o bbado, chutando um pouco de terra solta para dentro do buraco, no jogaram nenhuma terra sobre voc! . Ora, se voc perguntar a um bbado, ele ter sua prpria lgica. Ele ver a realidade atravs de sua prpria embriaguez. Os indianos ficam com raiva porque eles esto acostumados a serem aplaudidos continuamente. Ningum jamais os criticou. Ningum jamais lhes apontou vocs esto vivendo uma morte, no uma vida. Vocs esto andando para trs e morrendo. Vocs perderam o fervor, o prazer, o gosto de viver autenticamente, de viver totalmente. Eles tm sido exaltados. Sua palidez lhes tem dado a aurola de santidade. Suas atitudes anti-vida tm sido elevadas como grandes fantasias espirituais. Suas

histricas experincias tm sido chamadas de samadhi. Suas loucuras tm sido respeitadas como se algo do alm tivesse descido sobre eles. Seus falatrios so considerados como sendo esotricos; as pessoas ficam procurando significados neles. Tolos tm sido adorados, masoquistas tm sido considerados ascetas, sdicos so considerados grandes santos. Perverses de todo tipo tm recebido conotaes espirituais. Ora, arriscado expor toda essa mentira milenar. Mas eu quero correr esse risco porque eu nada tenho a perder o ganso est fora! Eu nada tenho a perder. No mximo, eles podem matar-me; isso no ir ajud-los. Mesmo a minha morte ser uma grande ajuda para eles. Ela poder choc-los para sarem dessa tolice. Poder lhes tirar de seu entorpecimento, de seu sono. Por isso, Chaitanya Keerti, eu vou continuar. Eles podem continuar me criticando. A crtica deles basicamente por causa de minha abordagem afirmativa da vida. Eles tm vivido uma filosofia negativa da vida. Eles so contra tudo o que lhes d alegria; eles so supressivos, repressivos; eles esto fervendo por dentro, mas continuam envoltos em seus cobertores. Ningum quer mostrar a sua nudez. E quando seu cobertor adorado muito, e no apenas na ndia, mas ao redor do mundo... Existem tantos tolos no mundo que qualquer indiano consegue encontrar discpulos. Isso no problema, de jeito algum. Apenas por ser um indiano o bastante, e voc j um guru. Eu tenho visto tais coisas acontecendo diante de meus olhos. Vocs devem ter ouvido o nome de um grande sardar yogi na Amrica, Yogi Bhajan. Ele era apenas um carregador no aeroporto de Delhi. Ele viu Muktananda chegando com setecentos americanos... Naquela poca o nome dele era Dardar Harbhajan Singh e ele era um pobre carregador, mas era certo que ele tinha uma aparncia muito melhor que Muktananda, impressionava mais. E uma idia veio sua mente, Se esse tolo pode ser um PARAMAHANSA, um Satguru, etc. etc, por que eu devo desperdiar o meu tempo sendo simplesmente um carregador? Ele abandonou o trabalho, foi para a Amrica e agora um grande lder espiritual da hierarquia Sikh no hemisfrio ocidental. H poucos dias, ele estava de volta a Delhi com todos os seus discpulos. Um de seus antigos patres passava por ali. Ele o viu sentado no gramado do Hotel Delhi Taj Mahal com seus discpulos, mas no conseguiu reconhec-lo, ele tinha mudado muito. Ele pensou, Um grande Mahatma. Mas Yogi Bhajan um homem simples, muito mais simples que Muktananda. Ele enviou um discpulo at o patro para lhe dizer, Venha ao meu quarto, eu tenho algo a lhe dizer. O patro no conseguiu entender porque o grande yogi o estava chamando; ele ficou excitado, emocionado. E foi ao quarto. Yogi Bhajan veio e lhe disse, Patro, voc no me reconhece? Eu sou aquele pobre Sardar Harbhajan Singh, o seu carregador. Voc me esqueceu? Ele ento pode reconhecer o rosto. E disse, Mas, o que aconteceu? Voc se tornou um grande yogi com muitos discpulos! Da, ele contou-lhe a histria.... que era devido ao Muktananda. Todo o crdito deveria ir para o Muktananda. Os indianos no conseguem abandonar esse lixo facilmente porque esse o nico lixo que eles so capazes de vender ao mundo. Eles no conseguem se livrar dessa merda. Ela fede! Mas ela vende. Existem milhes de pessoas no mundo que esto querendo isso e no sabem aonde ir. A ndia tornou-se a esperana deles... e eles so explorados. Eles esto com raiva de mim, todos os gurus da ndia esto com raiva de mim, porque eu no perteno tradio deles. Eu no estou aqui para explorar ningum, eu no estou aqui para forar uma doutrina em voc: nem a cultura indiana, nem a religio indiana, nem todas essas tolices. Eu estou aqui apenas para ajud-lo a se livrar do cristianismo, do hinduismo, do jainismo, do budismo. Eu estou aqui para ajud-lo a ser voc mesmo, apenas ser voc mesmo. Meus sannyasins no so meus seguidores, eles so apenas meus amigos. Eu os amo e eles me amam, mas no existe hierarquia. Eu no sou mais santo que voc, ou mais elevado

que voc. Isso vai contra todos os investimentos dos indianos. de se esperar que eles sejam contra mim, Chaitanya Keerti. Eu estou afirmando a vida, eles a tm negado todo o tempo. E eles encontraro todo tipo de argumento contra mim. Eles so um povo argumentador. Por sculos eles nada mais tm feito seno argumentar. Mas seus argumentos no iro ajudlos porque eu no estou argumentando em favor de alguma filosofia; caso contrrio eles seriam capazes de me confundir. Eu estou argumentando em favor da existncia, e a eles esto perdidos. Se isto fosse apenas um argumento filosfico, no haveria problema. A ndia j conheceu muitas filosofias. Buda argumentou contra os Vedas e no houve problemas. Mahavira argumentou contra os Upanishades e no houve problemas. Ramanuja argumentou contra Shankara e no houve problema. um fato aceito que, se voc argumentar apenas por uma questo filosfico, ningum ir se preocupar, porque isso apenas amenidades; no far mudana alguma na vida de algum. Eu no estou argumentando em favor de uma filosofia. Eu so sou filosfico, de jeito algum, eu sou totalmente existencial. por isso que eles acham difcil. Eles esto achando totalmente difcil decidir como me enfrentar, o que fazer comigo. Por isso a raiva, por isso a condenao, por isso todo tipo de crtica de baixo nvel. Com isso, eles simplesmente revelam sua realidade. As crticas de baixo nvel que eles continuam fazendo contra mim, simplesmente est trazendo a realidade deles superfcie. Eles esto mostrando a sua nudez, a sua feira. E isso serve ao meu propsito. Os corretores de imveis em Bombaim ganham a vida inteiramente com fatos prosaicos falsos. Um desses senhores estava mostrando uma propriedade a um possvel comprador, um homem rico, e ele tinha uma sada para todas as questes. E ele terminou dizendo, Voc sabe por que este o melhor clima do pas? porque ningum jamais morre aqui. Naquele exato momento um cortejo funerrio se aproximou, passou devagar pela rua e desapareceu. O corretor deu um passo atrs por um segundo, e se recuperou rapidamente. Tirando o chapu, ele disse solenemente, Pobre velho agente funerrio morreu de fome. Os indianos so espertos na argumentao. Se eu estivesse argumentando filosoficamente, eles teriam levantado mil e um argumentos. Mas eu no estou argumentando, eu estou simplesmente apontando para a lua. Os meus dedos no so argumentos, mas apenas indicadores. No se agarre a meus dedos, olhe para a lua. E este o tempo em que a lua deve ser vista. Voc me pergunta, Chaitanya Keerti: Ainda assim, voc continua martelando essa cultura apodrecida... Eu continuarei martelando. Ela est to apodrecida que existe a esperana de que possamos nos livrar dela. Ela est se desmontando por si mesma; s preciso martelar um pouco. Eu vou golpe-la sem piedade. E voc pergunta: Que negcio esse? Esse o negcio de pessoas como eu. Esse tem sido sempre o negcio de pessoas como eu. Foi dito a Scrates pela suprema corte em Atenas, Se voc parar de falar sobre a verdade, ns podemos solt-lo. Voc no ser levado morte. Scrates recusou, e as palavras que ele usou foram muito belas. Ele disse, Esse o meu negcio. Eu no posso parar de falar sobre a verdade. Da mesma forma como eu respiro, eu falo sobre a verdade. Esse o meu negcio. Eu vou continuar. O meu martelar vai se tornar mais duro porque eu tenho que trazer mais e mais lixo para a superfcie. O meu martelar ir mais fundo. Ele ser um martelar cirrgico muitas partes apodrecidas desse pais tm que ser removidas. Ele precisa disso.

Medicamento no ir ajudar, ele precisa de uma operao cirrgica. E eu estou preparando a mesa de operao... Ser uma grande aventura; Mas ainda que o paciente morra, no haver nenhum dano. Pelo menos haver algum espao, haver uma multido a menos. E, de qualquer forma, o paciente j est mesmo morto. Este pas est vivendo uma existncia pstuma. Ele morreu h muito tempo: ele perdeu todas as qualidades de vida no dia que comeou a idia de que estvamos caindo, que a idade de ouro estava perdida, que estvamos caindo cada vez mais fundo na escurido e no inferno. Desde ento este pas tem vivido uma existncia pstuma. Meu esforo para dar a este pas uma morte verdadeira, de modo que um nascimento verdadeiro se torne possvel. A ressurreio possvel aps a crucificao. No existe outra maneira. A morte o caminho para a vida voltar, assim no tenha medo da morte! Na verdade, vida e morte no so opostas, elas no so contraditrias entre si. Elas so como duas asas uma ajuda a outra, elas so complementares. Eu lhes ensino a viver totalmente, e tambm ensino a morrer totalmente. A totalidade tem que ser o sabor de uma pessoa verdadeiramente religiosa. E quando eu digo uma pessoa verdadeiramente religiosa eu no quero dizer algo sobrenatural, mai s elevado, mais santo eu simplesmente quero dizer uma vida inocente, uma vida ordinria. Eu exalto o ordinrio, eu aplaudo o ordinrio, eu adoro o ordinrio. OSHO - The Goose manh de 6 de maro Traduo: Sw. Bodhi Champak is Out - Captulo #6 de 1981 Buddha Pergunta n 2 Hall Puna/ndia

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Face Original

Osho, Eu no entendo o conceito de compreenso original ou de face original de que fala o povo Zen. Por favor, explique. O Zen tem seu jeito prprio de falar a respeito da compreenso suprema ou Deus. Face original aquilo que Deus . Face original quer dizer a sua face quando voc no tinha qualquer definio, quando voc no tinha corpo, no tinha contorno, nenhuma localizao. Face original significa a sua realidade sem forma, quando voc nem era nascido, quando nem mesmo seu pai e sua me eram nascidos, Face original quer dizer a fonte de energia, a fonte de energia absoluta, a energia original, alm da qual no conseguimos ir alm da qual no existe caminho algum para se ir. Face original quer dizer: abandone todas as mscaras, todos os nomes e todas as formas, e apenas continue olhando para dentro de si e tentando encontrar aquele algo que no foi criado por voc, que no foi criado pela sociedade, que no um sistema de crenas, que nada tem a ver com a sua mente. E continue olhando, continue olhando Um dia, voc tropea e d de cara com o observar que a nica coisa que voc no criou, e que a nica coisa alm da qual voc no consegue ir. Deixe-me repetir, isso significante. O observar a nica coisa em voc, alm da qual voc no consegue ir. Voc no consegue observar o observador. Como voc conseguiria observar o observador? Voc consegue observar o corpo e se certificar de que voc no o corpo. Voc consegue fechar os olhos e ver seu corpo, ele est ali. H uma ligeira dor de cabea, suas pernas esto ficando dormentes. Assim, uma coisa certa voc est separado da dormncia da perna, caso contrrio, como voc iria saber dela? O conhecedor tem que estar separado daquilo que est sendo conhecido. Uma coisa certa: voc no a cabea nem a dor de cabea. Voc essa conscincia que est conhecendo isso. Depois continue aprofundando. O corpo no voc. Os pensamentos esto flutuando na mente um trfego constante. Um pensamento vem, outro pensamento vem, e eles continuam se apressando nesse entra-e-sai. Esses pensamentos so voc? Como podem ser? Ento quem esse observador? Esses pensamentos so como hspedes e voc o dono da casa. Assim, uma outra camada foi quebrada. Voc no esses pensamentos, voc no pode ser. Voc o observador, aquele que continua vendo. . Um pensamento surge, a raiva est chegando. Algum o insultou e voc fica com raiva um pensamento surge, uma fumaa de raiva aparece. Quem este que sabe que a raiva est chegando? E, em seguida, ela retrocede tambm! Num momento a raiva no estava ali, no momento seguinte ela apareceu, e depois novamente ela se foi. Ora, quem este que est observando? Este voc. Mas voc consegue observar o observador? No h como. Se voc puder observar aquele observador, ento aquele que est observando ser voc no o que est sendo observado, mas o que observa. Este finalmente o ponto irredutvel. Voc no consegue ir alm dele. Esta a origem, o que os hindus chamam de sakshin, o observador, e o povo Zen chama face original. Isso o que outras religies chamam Deus. Deus a sua face original. Ouam esta parbula: .

Um homem nervoso, viciado em histrias de fantasmas, leu, tarde da noite, uma histria bem escrita. Ele ficou com a sensao de que o fantasma, sobre o qual estava lendo, estava na sua casa. Ele colocou barricadas atrs da porta, tremendo de medo e correndo o risco de ter um ataque cardaco. Sob certo sentido, ele sabia que tudo era iluso, que ele apenas estava lendo sobre aquilo. Essa a sua compreenso original, a qual no totalmente perdida. Mas, na prtica, ele aceita o fantasma, e isso o afeta fisicamente. Qualquer rangido dos mveis ou rajada de vento refora sua crena no fantasma. Do ponto de vista da compreenso original, no h nada que precise ser feito, uma vez que o fantasma no existe. Mas do ponto de vista da realidade prtica, para se livrar do medo que o oprime, ele precisa adotar uma disciplina que impea sua cabea de ter pensamentos baseados na aceitao da existncia do fantasma, e possa assim retornar sua compreenso original. Mas se ele tiver que considerar essa estratgia como uma espcie de magia para acabar com o fantasma, ele de novo estar afirmando a sua existncia e atrapalhando a compreenso original. Mesmo se disser que o objeto dessa estratgia livr-lo do fantasma, isso no faz sentido o fantasma nunca existiu. A prtica da compreenso o que naturalmente pe um fim a essa questo. Os mveis rangem e o vento emite rajadas, mas a casa sempre esteve em paz. Esta uma bela histria, e voc j teve ter observado isso algumas vezes, lendo, tarde da noite, uma histria de fantasmas, um conto de suspense, ou algo parecido. E voc sabe, basicamente voc sabe, fundamentalmente voc sabe, que aquilo apenas uma fico. Mas voc ficou envolvido na histria. Uma histria de fantasma, se for bem escrita, pode lhe provocar muito medo. Voc quer ir ao banheiro e no consegue ir. E voc sabe no que voc no saiba voc sabe que aquilo tolice. Mas a dificuldade prtica surgiu. Voc sempre foi quele mesmo banheiro no meio da noite e nunca teve problema algum. Ora... Voc vai dizer que no sabe? Voc esteve lendo a histria do fantasma, e voc sabe que esse tal fantasma, que parece estar ali no banheiro, na verdade no est. Se voc conseguir entender esta histria, ter entendido todo o ponto de vista do Zen. O ego o fantasma. Ele no est ali. E voc sabe disso! Mas a dificuldade prtica existe. Voc sabe disso, mas ainda assim... O vento vem e faz um barulho, as folhas secas sobre o jardim esto sendo levadas para c e para l pelo vento, e voc sente ou imagina que so passos de algum. Um rato corre dentro do banheiro... Alguma coisa cai... Isso lhe d um susto. E voc est sozinho em casa... E a histria do fantasma em suas mos... Voc est sob esse impacto. Agora a sua bexiga est cheia, a ponto de estourar! E voc no consegue ir ao banheiro. E voc sabe, o tempo todo, que so apenas folhas secas, e que o vento sempre as espalha desse jeito. E voc sabe que o rato, de vez em quando, faz coisas no banheiro. Mas quem sabe...? Talvez...? Esse talvez d vida real a algo que apenas fantasia de sua imaginao. Voc pode agora ir a um Mestre, ou pode recitar um mantra, ou pode comear a entoar Ram, Ram, Ram para ajud-lo. Ora, o primeiro fantasma falso, e o segundo fantasma tambm ser falso. Voc est agora chamando por Deus, Ajude -me! ou recitando um mantra porque a bexiga est cheia, a ponto de estourar, e voc tem que ir ao banheiro. E voc precisa de se livrar desse fantasma de algum jeito. E algum lhe disse que o nome Ram muito poderoso, Voc tem ouvido histrias. Agora, todas essas histrias se tornam dignas de confiana. Voc ouviu que algum estava passando perto de um cemitrio e um fantasma comeou a segui-lo, e ele comeou a dizer Ram, Ram, Ram, trs vezes e o fantasma se foi e ele pode atravessar o cemitrio sem qualquer problema. Todas essas histrias agora... E a sua mente est numa confuso! Voc comea a repetir Ram, Ram, Ram. Voc tem que ir ao banheiro, tem que encontrar um jeito ou outro de ir. A bexiga est estourando, e ento voc diz, Ram, Ram, Ram sacudindo, tremendo, metade acreditando, metade no acreditando. E voc vai ao banheiro. Ram ajudou. Na verdade no existe fantasma algum, por isso no h necessidade de Ram ajud-lo. Mas Ram ajuda. E voc fica muito feliz por Ram t-lo ajudado. Assim, esse mantra poderoso. Agora, um fantasma foi abandonado, e um outro fantasma est presente. Agora voc vai ficar apegado a esse nome Ram. Agora, sempre que voc estiver com medo ir entoar Ram.

De uma tolice para outra tolice... De uma falsidade para outra falsidade. Esta a abordagem do Zen: ao invs de substituir seus fantasmas, por favor, veja, antes de tudo, o fato de que no existe fantasma. Por isso no h necessidade de ficar dependente de qualquer mantra, de qualquer Deus, no h necessidade de se ficar dependente de quem quer que seja. Simplesmente veja: a doena que voc acha que tem, no existe, por isso nenhum medicamento necessrio. Vendo a realidade de que voc a sua quietude original agora, neste exato momento, vocs so deuses e deusas vendo isso, a histria de fantasma que voc tem lido por milhes de vidas, simplesmente desaparece, sem deixar qualquer rastro. Isto o que o povo Zen chama de face original ou compreenso original. . OSHO - Zen: The Path of Paradox - Vol. 3 - Captulo #4 4 de julho de 1977 Buddha Hall Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados Pergunta n 4 Puna/ndia

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conscincia: a Porta de Entrada para o den

"Para a filosofia, muitos so os problemas infinitos. Mas para a religio s existe um problema, e esse problema o prprio homem. No que o homem tenha problemas, mas o homem o problema. E por que o homem o problema? Os animais no so problemas. Eles so to inconscientes, felizes inconscientes, ignorantes, que no h qualquer possibilidade de existir alguma conscincia de problemas. Os problemas existem, mas os animais no esto conscientes deles. No existem problemas para os deuses porque eles esto totalmente conscientes. Quando a mente uma conscincia total, os problemas simplesmente desaparecem como a escurido. Mas para o homem existe angstia. O prprio ser do homem, a prpria existncia do homem, um problema, porque o homem existe entre esses dois reinos: o reino dos animais e o reino dos deuses. O homem existe como uma ponte entre dois infinitos: o infinito da ignorncia e o infinito do conhecer. O homem no animal nem divino. Ou, o homem ambos animal e divino; esse o problema. O homem uma existncia suspensa algo incompleto, algo que ainda est para ser est tornando-se, no um ser. Os animais tm ser. O homem um tornando-se. Ele no . Ele apenas est tornando-se. O homem um processo. O processo est incompleto. Ele deixou o mundo da ignorncia e ainda no alcanou o mundo do conhecimento. O homem est no meio. Isso cria o problema, a tenso, a angstia e o constante conflito. Existem apenas duas maneiras para se estar em paz, para estar sem problemas: uma retroceder, retornar, ir de volta ao mundo dos animais; o outro transcender, ir para frente e ser parte do Ser Divino. Ser animal ou deus: essas so as duas alternativas. Retroceder fcil, mas ser uma coisa temporria porque uma vez que voc tenha crescido, no conseguir retroceder permanentemente. Voc pode retornar por um momento, mas em seguida voc ser novamente jogado para frente, porque realmente no existe caminho de volta. No h realmente possibilidade alguma de retroceder. Voc no consegue ser uma criana novamente, se voc j se tornou um jovem adulto, e voc no consegue se tornar jovem novamente se voc j se tornou velho. Se voc conhece algo, ento voc no consegue retroceder ao estado em que voc era ignorante. Voc no consegue voltar, mas por um momento voc pode esquecer o presente e reviver o passado em sua memria, em sua mente. Assim, o homem pode retornar ao nvel animal. Estar feliz, mas temporariamente. Essa a razo porque os txicos, as drogas e o lcool atraem tanto. Quando voc se torna inconsciente atravs de alguma qumica, voc retrocede por um momento. Durante um tempo voc no um homem, voc no um problema. Voc novamente parte do mundo dos animais, da existncia inconsciente. Nesse tempo voc no um homem, por isso que no existem problemas. A humanidade tem estado constantemente descobrindo coisas desde o soma rasa at o LSD a fim de esquecer, de retornar, de ser simplesmente como criana, para recuperar a inocncia animal, para estar sem problemas: isto , ser sem humanidade, porque para mim humanidade significa ser um problema. Esse retrocesso, esse retorno, possvel, mas apenas temporariamente. Voc voltar de novo, voc ser um homem novamente, e os mesmos problemas estaro ali de p, esperando por voc. Melhor dizendo, eles estaro mais acentuados. A sua ausncia no vai dissolv-los. Ento se cria um crculo vicioso.

Quando voc estiver de volta e consciente, ter que encarar problemas que se tornaram mais complicados por causa de sua ausncia. Eles cresceram. Ento voc ter que se esquecer de si novamente, e toda vez que voc esquecer e retornar, os seus problemas crescero: voc ter que encarar a sua humanidade novamente. No se consegue escapar desse jeito. Pode-se enganar a si mesmo, mas no se consegue escapar desse jeito. A outra alternativa rdua: crescer para ser um Ser. Quando eu digo retornar, eu quero dizer tornar -se inconsciente perder a pequena conscincia que ns temos. Quando eu digo ser um Ser, eu quero dizer perder a inconscincia e ser totalmente consciente. Da maneira como somos, somente uma parte consciente somente um fragmento muito pequeno do Ser consciente, e todo o continente remanescente apenas escurido. Uma pequena ilha consciente, e todo o continente, a terra firma, est debaixo da escurido. Quando essa pequena ilha tambm se torna escura, voc retornou, retrocedeu. Essa ignorncia feliz porque agora voc no est consciente dos problemas. Os problemas esto ali, mas voc no est consciente. Assim, pelo menos para voc, parece que no existem problemas. Esse o mtodo do avestruz: tampe seus olhos e o seu inimigo no existe porque voc no pode v-lo essa infantilidade, essa lgica juvenil diz que quando voc no consegue ver algo ele no existe; a no ser que voc veja algo, ele no existe. Assim, se voc no consegue sentir os problemas porque eles no existem! Quando eu digo ser um Ser, para transcender a humanidade, para se tornar Divino, eu quero dizer, ser totalmente consciente ser no apenas uma ilha, mas todo o continente. Essa conscincia ir lev-lo tambm alm dos problemas, porque os problemas existem basicamente por causa de voc. Os problemas no so realidades objetivas: eles so fenmenos subjetivos. Voc cria os seus problemas. Voc resolve um, e na verdade, ao resolver aquele um, voc ter criado muitos outros, porque voc permanece o mesmo. Problemas no so coisas objetivas. Eles so parte de voc. Porque voc desse jeito, voc cria esses tipos de problemas. A cincia tenta resolver os problemas objetivamente, e ela pensa que se no existirem problemas, o homem estar relaxado. Os problemas podem ser resolvidos objetivamente, mas o homem no estar relaxado porque o prprio homem o problema. Se ele resolver alguns problemas, ele criar outros. Ele o criador deles. Se voc tiver uma sociedade melhor, os problemas mudaro, mas permanecero problemas. Se voc tiver uma sade melhor, melhores medicamentos, os problemas mudaro, mas permanecero problemas. Quantitativamente existiro tantos problemas como sempre, porque o homem permanece o mesmo; somente a situao muda. Voc muda a situao: os velhos problemas no estaro ali, mas estaro os novos problemas. E os novos problemas so mais problemticos do que os velhos, porque voc j estava acostumado aos velhos problemas. Com os novos problemas voc sentir mais dificuldade. por isso que em nossos tempos, ns mudamos toda a nossa situao, mas os problemas persistem mais fatais e criando mais ansiedade. Essa a diferena entre a religio e a cincia. A cincia pensa que os problemas so objetivos, eles esto em algum lugar do lado de fora e podem ser mudados sem mudar voc. A religio pensa que os problemas esto aqui do lado de dentro, em mim melhor dizendo, eu sou o problema. A no ser que eu mude, nada ser diferente. As formas sero diferentes, os nomes sero diferentes, mas a substncia permanecer a mesma. Eu criarei um outro mundo de problemas; eu continuarei projetando novos problemas. Este homem, inconsciente de seu prprio ser, inconsciente de si mesmo, o criador de problemas. No sabendo quem ele , o que ele , sem qualquer conhecimento de si mesmo, ele continua criando problemas porque, a no ser que voc conhea a si mesmo, no poder saber para que voc existe e vive, no poder saber para onde ter que se mover, no conseguir sentir qual o seu destino e nunca conseguir perceber qualquer significado. Voc

continuar fazendo muitas coisas, mas no final tudo levar voc frustrao porque se voc fizer qualquer coisa sem saber por que razo voc existe, para que voc existe, aquilo no ir lhe dar um satisfao profunda. Aquilo ser irrelevante. O verdadeiro alvo ser perdido, o seu esforo ser desperdiado. E, no final, qualquer um ficar frustrado. Aqueles que so bem sucedidos estaro mais frustrados do que aqueles que no alcanaram sucesso, porque para estes ainda restam esperanas. Mas para aqueles que foram bem sucedidos, no lhes resta nem mesmo a esperana. O caso deles se torna desesperador. Por isso eu digo que no h maior fracasso do que o sucesso. A religio pensa em termos de subjetividade, a cincia em termos de objetividade: Mude a situao; no toque no homem. A religio diz, Mude o homem; a situao irrelevante. Qualquer que seja a situao, uma mente diferente, um ser transformado, estar alm dos problemas. por isso que um Buda pode existir em absoluta paz como um mendigo, e um Midas no consegue viver em paz, nem mesmo tendo com ele o milagre alqumico - qualquer coisa que ele tocava se tornava ouro. A situao com Midas se tornava dourada; tudo que ele tocava se tornava ouro. Mas isso no muda coisa alguma. Melhor dizendo, Midas est numa situao problemtica muito mais complicada. Agora, o nosso mundo criou, atravs da cincia, uma situao Midas. Ns podemos tocar qualquer coisa e transform-la em ouro. Um Buda vivendo como mendigo vive numa paz e silncio to profundos que os imperadores sentem inveja dele. Qual o segredo? A nfase no homem no interior do homem significante, no a situao. Assim voc deve mudar o lado interno do homem. E s existe uma mudana: se voc crescer em sua conscincia, voc muda, voc se transforma. Se voc tem uma queda em sua conscincia, de novo voc muda, se transforma. Mas se a sua conscincia for diminuda, voc cai em direo aos animais. Se a sua conscincia for ampliada, voc se move em direo aos deuses. Este o nico problema para a religio: como ampliar a conscincia. por isso que a religies tem sido sempre contra as drogas. A razo no moral nem tica no!. Os chamados moralistas puritanos tm dado um colorido muito errado a toda essa coisa. Para a religio, no uma questo de moralidade se algum fizer uso de drogas. Isso no uma questo de moralidade, em absoluto, porque a questo da moralidade somente surge quando eu entro em contato com um outro algum.Se eu fao uso de lcool e me torno inconsciente, essa no uma questo de um outro algum. Eu estou fazendo algo comigo mesmo. A violncia uma questo de moralidade, no o lcool. At mesmo se eu prometer encontr-lo numa determinada hora e no aparecer, isso ser imoral porque algum mais estava envolvido. O lcool pode se tornar uma questo moral se uma outra pessoa estiver envolvida, caso contrrio no ser uma questo moral definitivamente. algo que voc faz consigo mesmo. Para a religio isso no uma questo moral. Para a religio a questo mais profunda: a questo ampliar ou reduzir a conscincia. Uma vez que voc tenha o hbito de cair na inconscincia, ser mais e mais difcil ampliar sua conscincia. Isso vai se tornar mais difcil porque o seu corpo no ir lhe dar suporte na ampliao da conscincia. Ele ir lhe dar suporte na sua queda. O prprio metabolismo de seu corpo ajudar a voc a ficar inconsciente. Ele no o ajudar a estar consciente. E qualquer coisa que se torne uma barreira para voc estar mais consciente, isso um problema religioso, no um problema moral. Assim, algumas vezes acontece de voc encontrar uma pessoa alcolatra mais moral do que uma pessoa no alcolatra, mas nunca uma pessoa mais religiosa. Um alcolatra pode ser mais compassivo do que um no alcolatra; ele pode ser mais amoroso que um no alcolatra, ele pode ser mais honesto, mas nunca mais religioso. E quando eu digo nunca mais religioso, eu quero dizer, nunca uma pessoa mais consciente e atenta. Esse crescimento em conscincia cria angstia. (................) O homem se torna consciente do futuro, consciente do passado, consciente da vida, consciente da morte. Kierkgaard chamou essa conscincia de angstia.Voc pode ter uma queda, mas isso ser temporrio. De novo voc se levantar. Assim, a nica possibilidade a de crescimento crescer no conhecer at o ponto em que voc possa dar o salto, porque o salto s possvel a partir dos extremos. Para um extremo ns temos que retroceder. Ns podemos faz-lo, mas ele impossvel porque no conseguimos permanecer nele. Ns somos jogados para frente de novo e de novo. A outra possibilidade se ns crescermos em

conscincia, at o ponto em que estejamos totalmente conscientes, no qual transcendemos. Quando a pessoa se torna totalmente consciente, quando at mesmo essa percepo de que eu estou consciente abandonada, quando ela se torna exatamente como animais, quando eles esto alegres e felizes (eles no sabem que quando voc est totalmente consciente voc se torna um deus), se essa conscincia total, ento voc est simplesmente consciente sem saber que voc est consciente. Esta simples conscincia ser a porta de entrada, voc estar de novo no Jardim do den no como animais, mas como deuses. E esse um processo inevitvel. A expulso de Ado e a entrada de Jesus um processo inevitvel. A pessoa tem que ser jogada fora de sua ignorncia: este primeiro passo. E ento ela tem que ser jogada fora de seu conhecimento: este o segundo passo. . OSHO - The Ultimate Traduo: Sw. Bodhi Champak Alchemy Vol. 2 Captulo #1 -

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

A Conscincia de Si Mesmo

Este sutra diz respeito conscincia: Incenso criar o fogo da conscincia em si mesmo criar o fogo da conscincia em si mesmo! Primeiro preciso entender o que se quer dizer por conscincia. Voc est caminhando; voc est consciente de muitas coisas: das lojas, das pessoas passando por voc, do trfego, de tudo. Voc est consciente de muitas coisas, apenas de uma coisa voc est inconsciente: de voc mesmo. Voc est caminhando na rua: voc est consciente de muitas coisas; voc s no est consciente de si mesmo! Essa conscincia de si Gurdjeff chamava lembrana de si. Gurdjeff dizia, Constantemente, onde voc estiver, lembre-se de si mesmo. Por exemplo, voc est aqui. Voc est me ouvindo, mas voc no est consciente de quem est ouvindo, voc no est consciente de si mesmo. Voc pode estar consciente de quem est falando, mas voc no est consciente daquele que est ouvindo. Esteja consciente de quem est ouvindo. Sinta a si mesmo aqui; voc est aqui. Por um momento um vislumbre surge, e novamente voc se esquece. Tente! O que quer que voc esteja fazendo, continue internamente fazendo uma coisa sem interromper: esteja consciente de si mesmo ao fazer aquilo. Voc est comendo: esteja consciente de si mesmo. Voc est caminhando: esteja consciente de si mesmo. Voc est ouvindo, ou est falando: esteja consciente de si mesmo. Quando voc estiver com raiva, esteja consciente de que voc est com raiva. No exato momento em que a raiva estiver ali, esteja consciente de que voc est com raiva. Essa constante lembrana de si cria uma energia sutil uma verdadeira energia sutil dentro de voc. Voc comea a ser um ser cristalizado. Normalmente, voc apenas um saco frouxo. Nenhuma cristalizao, nenhum centro realmente apenas uma liquidez, apenas uma frouxa combinao de muitas coisas sem qualquer centro uma multido, constantemente se modificando e se mudando, sem qualquer mestre interior. Por conscincia se quer dizer: seja um mestre! E quando eu digo Seja um mestre, eu no quero dizer seja um controlador. Quando eu digo Seja um mestre, eu quero dizer, seja uma presena uma presena contnua. O que quer que voc esteja fazendo ou no fazendo, uma coisa precisa estar constantemente em sua conscincia: que voc . Este simples sentir a si mesmo, sentir que se , cria um centro um centro de quietude, um centro de silncio, um centro de mestria interior um poder interno. E quando eu digo um poder interno eu quero dizer isso literalmente. por isso que esse sutra diz o fogo da conscincia. Ela um fogo. Ela um fogo! Se voc comear a estar consciente, voc comear a sentir uma nova energia em voc um novo fogo, uma nova vida. E por causa dessa nova vida, novo poder, nova energia, muitas coisas que estavam dominando voc simplesmente se dissolvem. Voc no tem que brigar com elas. Voc s tem que brigar com sua raiva, sua cobia, seu sexo, porque voc fraco. Assim, na verdade, a cobia, a raiva e o sexo no so os problemas. A fraqueza o problema. Uma vez que voc comece a ficar forte internamente, com a percepo da presena interna que voc , as suas energias se tornam concentradas, cristalizadas num nico ponto e um Eu nasce. Lembre-se, no um ego, mas um Eu nasce. O ego um falso entendimento do Eu. Sem ter algum Eu, voc continua acreditando que voc tem um Eu. Isso o ego. Ego significa um falso eu. Voc no um Eu, e ainda assim voc acredita que voc um Eu.

Maulungputra, um buscador da verdade, foi at Buda. Buda lhe perguntou, O que voc est procurando? Maulungputra disse, Eu estou procurando o meu Eu. Ajudeme! Buda pediu-lhe para fazer uma promessa: tudo o que lhe fosse dito, ele teria que fazer. Maulungputra comeou a chorar e disse, Como eu posso prometer? Eu no sou. Eu ainda no sou. Como posso prometer? Eu no sei o que serei amanh. Eu no tenho qualquer Eu que possa prometer, por isso, no me pea o impossvel. Eu tentarei. Eu posso dizer no mximo isso: eu tentarei. Mas eu no posso dizer que tudo o que voc diga eu farei, porque quem far isso? Eu estou procura daquele que pode prometer e que possa cumprir uma promessa. Eu ainda no sou. Buda disse, Maulungputra, foi para ouvir isso que eu formulei aquela questo. Se voc tivesse prometido, eu o teria mandado ir embora. Tivesse voc dito, Eu prometo que farei isso. Eu teria sabido que voc no est realmente procura do Eu, porque um buscador precisa saber que ele ainda no . Seno, qual o propsito da procura? Se voc j , no h necessidade. Voc no ! E se isso pode ser percebido, ento o ego evapora. O ego uma falsa noo de algo que no existe em absoluto. Eu significa um centro que pode prometer. Esse centro criado por estar continuamente consciente, constantemente consciente. Esteja consciente de que voc est fazendo alguma coisa de que voc est sentado, que agora voc est indo dormir, que agora o sono est chegando, que voc est caindo no sono. Tente estar consciente em todo momento, e ento voc comear a sentir que um centro nasceu dentro de voc, as coisas comearam a cristalizar, um centramento est ali. Tudo agora se relaciona a um centro. Ns estamos sem centros. Algumas vezes ns nos sentimos centrados, mas aqueles so momentos em que a situao torna voc consciente. Se de repente existe uma situao, uma situao muito perigosa, voc comea a sentir um centro em voc porque no perigo voc se torna consciente. Se algum vai mat-lo, naquele momento voc no pode pensar, naquele momento voc no pode estar inconsciente. Toda a sua energia est centrada, e aquele momento se torna slido. Voc no pode se voltar para o passado, nem pode se voltar para o futuro. Este exato momento se torna tudo. E ento voc est consciente no apenas do matador: voc se torna consciente de si mesmo daquele que est sendo morto. Naquele momento penetrante voc comea a sentir um centro dentro de si mesmo. por isso que os jogos perigosos exercem atrao. Pergunte a algum que est indo escalar o topo do Gourishankar, do Monte Everest. Quando pela primeira Hillary foi at l, ele deve ter sentido um centro subitamente. E quando pela primeira vez algum chegou Lua, uma sbita sensao de um centro deve ter ocorrido. por isso que o perigo atrai. Voc est dirigindo um carro e vai aumentando mais e mais a velocidade, at que a velocidade se torna perigosa. Ento voc no consegue pensar; os pensamentos param. Ento voc no pode sonhar, no pode imaginar. Ento o presente se torna slido. Em tal momento perigoso, quando a qualquer momento a morte possvel, de repente voc fica consciente de um centro em si mesmo. O perigo somente atrai porque em perigo voc algumas vezes se sente centrado. Nietzsche disse em algum lugar que a guerra deveria continuar porque somente na guerra um Eu s vezes sentido um centro sentido porque guerra perigo. E quando a morte se torna uma realidade, a vida se torna intensa. Quando a morte est bem prxima, a vida se torna intensa e voc fica centrado. Em qualquer momento em que voc se torna consciente de si mesmo, existe um centramento. Mas se isso situacional, ento quando a situao se desfaz aquilo desaparece. Isso no deve ser apenas situacional. Isso deve ser mais interno. Assim, tente estar consciente em toda atividade comum. Quando sentar em sua cadeira, tente isso: esteja consciente de quem est sentado. No apenas da cadeira, no apenas do quarto, da atmosfera

ao redor, esteja consciente daquele que est sentado. Feche seus olhos e sinta voc mesmo; pesquise profundamente e sinta voc mesmo. Herrigel estava aprendendo com um Mestre Zen. Por trs anos continuamente, ele esteve aprendendo a arte de manejar o arco. E o Mestre sempre lhe dizia, Est bom. Tudo o que voc est fazendo est bom, mas ainda no o bastante. Herringel tornou -se um arqueiro mestre. A sua pontaria tornou-se cem por cento perfeita, e ainda assim o Mestre lhe dizia, Voc est indo bem, mas ainda no o bastante. Com uma pontaria cem por cento perfeita! disse Herrigel. Ento, o que voc espera? Como eu posso agora ir mais adiante? Com cem por cento de preciso, como voc pode esperar algo mais? Conta-se que o Mestre Zen lhe disse, Eu no estou me referindo sua arte de manejar o arco, nem sua pontaria. Eu estou me referindo a voc. Tecnicamente voc se tornou perfeito. Mas quando a sua flecha deixa o arco, voc no est consciente de si mesmo, ento tudo isso ftil. Eu no estou interessado na flecha alcanando o alvo. Eu estou interessado em voc! Quando a flecha no arco lanada, internamente tambm a sua conscincia deve ser lanada. E mesmo se voc errar o alvo, isso no faz diferena alguma, mas o alvo interior no deve ser errado, e voc o est errando. Voc se tornou tecnicamente perfeito, mas voc um imitador. Mas para uma mente ocidental ou, na verdade, para uma mente moderna (e a mente ocidental a mente moderna), muito difcil se conceber isso. Isso parece tolice. A arte do manejo do arco diz respeito a uma eficincia em se ter uma mira muito particular. Aos poucos Herringel foi ficando desapontado e um dia ele disse, Agora estou indo embora. Isso parece impossvel. Isso impossvel! Quando voc est mirando em algo, a sua conscincia vai ao seu alvo, ao objeto, e se voc quiser ser um arqueiro bem sucedido voc ter que se esquecer de si mesmo para se lembrar apenas da pontaria, do alvo, e esquecer o resto. Somente o alvo deve estar ali. Mas o Mestre Zen estava continuamente forando -o a criar um outro alvo interno. Este arco deve ser usado para atirar em dupla direo: apontando para o alvo externo e continuamente apontando em direo ao interno o Eu. Herrigel disse, Agora eu me vou. Isso parece impossvel. A sua condio no pode ser satisfeita. E no dia em que estava partindo, ele estava sentado. Ele veio para despedir -se do Mestre, e o Mestre estava apontando para um outro alvo. Outra pessoa estava aprendendo e pela primeira vez Herrigel no estava envolvido. Ele estava sentado e s estava ali para se despedir. No momento em que o Mestre terminasse sua aula ele iria se despedir e partir. Pela primeira vez, ele no estava envolvido. Mas ento, de repente, ele tomou conscincia do Mestre e da conscincia duplamente direcionada do Mestre. O Mestre estava mirando. Por trs anos continuamente ele esteve com o mesmo Mestre, mas ele estava mais interessado em seu prprio esforo. Ele nunca viu realmente esse homem o que ele estava fazendo. Pela primeira vez ele viu e percebeu, e de repente, espontaneamente, sem qualquer esforo, ele veio at o Mestre, pegou o arco de suas mos, mirou o alvo e lanou a flecha. E o Mestre disse, O.K.! Pela primeira vez voc conseguiu. Eu estou feliz. O que ele fez?Pela primeira vez ele estava centrado em si mesmo, o alvo estava l, mas ele tambm estava l presente. Assim, tudo o que voc estiver fazendo, tudo no precisa ser a arte de manejo de arco: tudo o que voc estiver fazendo, at mesmo o simples estar sentado esteja duplamente direcionado. Lembre-se do que est acontecendo do lado de fora e tambm se lembre de quem est dentro. (....) No me pergunte Quem sou eu? Feche os olhos, v para dentro e descubra quem est perguntando, quem esse questionador. Esquea de mim. Descubra a fonte da pergunta. V profundamente para dentro. (....) Isto tem que ser descoberto e conscincia significa o mtodo para se descobrir esse centro mais interno. Quanto mais inconsciente voc for, mais distante voc estar de si mesmo. Quanto mais consciente, mais prximo de alcanar a si mesmo. Se a conscincia for total, voc estar no centro. Se a conscincia for menor, voc estar prximo da periferia. Quando voc est inconsciente voc est na periferia, onde o centro completamente esquecido. Assim, essas so as duas possibilidades de se mover. Voc pode se mover para a periferia; ento voc se move para a inconscincia. Sentado diante de um filme, sentado em algum lugar ouvindo uma msica, voc pode esquecer-se de si

mesmo; ento voc est na periferia. Mesmo me ouvindo, voc pode esquecer-se de si mesmo. Ento, de novo, voc est na periferia. Lendo o Gita ou a Bblia ou o Coro, voc pode esquecer-se de si mesmo. Ento voc est na periferia. Tudo o que voc fizer, se voc puder lembrar-se de si mesmo, ento voc estar prximo do centro. At que um dia, de repente, voc estar centrado. Ento voc ter energia. Essa energia, esse sutra diz, o fogo. Toda a vida, toda a existncia, energia, fogo. Fogo um nome velho; agora eles chamam isso de eletricidade. O homem rotulou isso com muito nomes, mas fogo um bom nome. Eletricidade parece um pouco morto; fogo parece mais vivo. Esse fogo interno, o sutra diz, o incenso. Quando algum vai a um culto, leva algum incenso, dhoop, com ela. Aquele dhoop, aquele incenso, sem utilidade a no ser que voc tenha vindo com seu fogo interno como sendo o incenso. (.....) Aja atentamente. Esta uma jornada longa e rdua e difcil estar consciente at mesmo por um simples momento. A mente est constantemente batendo as asas. Mas isso no impossvel. Isso rduo, isso difcil, mas no impossvel. possvel! Para todo mundo isso possvel. Somente esforo necessrio um esforo com todo o corao. Nada pode ser deixado para trs: nada internamente deve ser deixado sem ser tocado. Tudo deve ser sacrificado pela conscincia. Somente ento a chama interna ser descoberta. Ela est ali. Se algum descobrir a unidade essencial entre todas as religies que j existiram ou que ainda possam existir, ento essa simples palavra conscincia ser a descoberta. (....) Conscincia a tcnica para se centrar, para alcanar o fogo interno. Ele est ali dentro. E uma vez que ele seja descoberto, somente ento ns somos capazes de entrar no templo no antes, nunca antes. Mas ns podemos enganar a ns mesmos com os smbolos. Os smbolos existem para nos mostrar realidades profundas, mas ns podemos us-los como fraudes. Ns podemos queimar um incenso externo, ns podemos adorar objetos externos, e ento nos sentirmos vontade, achando que fizemos alguma coisa. Podemos nos sentir religiosos sem que sejamos absolutamente religiosos. Isso o que est acontecendo; nisso que a terra se tornou. Todo mundo pensa que religioso s porque est seguindo smbolos externos, sem qualquer fogo interno. Continue fazendo esforos mesmo se voc fracassar. Voc est no comeo. Voc ir fracassar mais vezes, mas mesmo o seu fracasso ir ajud-lo. Quando voc fracassa ao tentar ser consciente por um simples momento, voc sente pela primeira vez o quanto voc inconsciente. Caminhando ao longo da rua, voc no consegue dar alguns poucos passos sem cair na inconscincia. De novo voc se esquece de si mesmo. Voc comea a ler um letreiro e esquece de si mesmo. Algum passa, voc olha e ento esquece de si mesmo. Os seus fracassos sero teis. Eles lhe mostraro o quanto voc inconsciente. E mesmo se puder se tornar consciente de que voc inconsciente, voc ter ganho uma certa conscincia. Se um louco se tornar consciente de que ele louco, j estar no caminho da s anidade. . OSHO - The Ultimate Palestras sobre Traduo: Sw. Bodhi Champak Alchemy Atma Vol. 2 Pooja Captulo #1 Upanishad.

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conhecer a si mesmo

Conhecer a si mesmo muito elementar. No difcil. No pode ser difcil. Voc tem apenas que desaprender os modos. Voc no precisa aprender coisa alguma para saber quem voc ; voc tem apenas que desaprender algumas coisas. Primeiro, voc tem que desaprender a se preocupar com as coisas; segundo, voc tem que desaprender a se preocupar com os pensamentos; e a terceira coisa acontece por si mesma o testemunhar. Deixe-me dizer isso de outra maneira... Essas so as trs coisas em sua vida. Na borda mais externa, esto as coisas, o mundo, o que o povo Zen chama de o mundo das dez mil coisas. Na borda mais externa, na periferia, na circunferncia, esto as coisas, milhes de coisas. Em seguida, entre o centro e a circunferncia esto os pensamentos, os desejos, os sonhos, as memrias, as imaginaes a mente. Se o mundo chamado de o mundo das dez mil coisas, a mente deveria ser chamada de o mundo dos dez milhes de pensamentos. E a chave : primeiro voc comea a observar as coisas. Sentado silenciosamente, olhe para uma rvore; seja apenas observador, no pense sobre isso. No diga: que tipo de rvore essa? No diga se ela bonita ou feia. No diga: est verde ou seca. No formule nenhum pensamento que possa agitar-se a respeito, apenas continue olhando para a rvore isso que os meditadores tm feito h sculos. Eles escolhiam uma coisa talvez uma pequena chama de uma vela e sentavam-se silenciosamente olhando para ela. O que eles estavam fazendo? A chama nada tem a ver com meditao, apenas um recurso. Eles estavam tentando uma coisa continuar olhando para a chama at chegar a um ponto em que nenhum pensamento surgisse a respeito da vela. A chama est ali, voc est a e nenhum pensamento surge. Voc pode fazer isso em qualquer lugar, observando qualquer coisa. Apenas lembre-se de uma coisa quando o pensamento vier, coloque-o de lado, empurre-o para o lado. E novamente, continue olhando para a coisa. No comeo ser difcil, mas depois de um tempo, intervalos comeam a acontecer. Haver momentos em que voc estar olhando para a rvore e no haver nenhum pensamento voc encontrar grande alegria surgindo dessa simples experincia. Nada aconteceu, apenas os pensamentos no esto ali, a rvore est ali e voc est a, e entre os dois espaos um espao no tumultuado com pensamentos. De repente, surge uma grande alegria, sem qualquer razo visvel, sem razo alguma. Voc aprendeu o primeiro segredo. Isso ento tem que ser usado de uma maneira muito sutil. As coisas so grosseiras, e por isso que eu digo: comece com uma coisa. Voc pode sentar-se no seu quarto e olhar para uma fotografia a nica coisa a se lembrar no pensar sobre ela. Apenas olhe sem pensar. Devagar, devagar, acontece. Olhe para a mesa sem pensar e, pouco a pouco, a mesa est ali, voc est ali e no h pensamento algum entre vocs dois. E, subitamente, a alegria. A alegria uma funo do descuido. A alegria j est ali, ela est reprimida atrs dos muitos pensamentos. E quando os pensamentos no esto presentes, a alegria se manifesta. Comece com o grosseiro. Depois, quando voc se tornar harmonizado e comear a sentir momentos em que os pensamentos desaparecem e apenas as coisas esto ali, comece

a fazer a segunda coisa. Agora feche os olhos e olhe para qualquer pensamento que venha sem pensar sobre o pensamento. Algum rosto surge na tela de sua mente, ou uma nuvem se move, ou qualquer coisa... Apenas olhe para isso sem pensar. Esse passo ser um pouco mais rduo que o primeiro, porque as coisas so mais grosseiras e os pensamentos so mais sutis. Mas, se o primeiro aconteceu, o segundo acontecer apenas tempo ser necessrio. Continue olhando para o pensamento. Depois de um tempo... Depende de voc, pode acontecer em semanas, pode demorar meses, pode levar anos depende de quo atentamente, quo sinceramente voc estiver fazendo isso. Ento, um dia, de repente, o pensamento no estar ali. Voc estar sozinho. Com as coisas, os pensamentos desaparecem... Voc estava ali e as coisas estavam ali; o subjetivo e o objetivo estavam ali, a dualidade estava ali. Quando o pensamento desaparece, voc fica simplesmente sozinho, apenas a subjetividade permanece sozinha. E uma grande alegria surge mil vezes maior do que a primeira alegria que aconteceu quando a rvore estava l e o pensamento tinha desaparecido. Mil vezes. Ser to imensa que voc ser inundado de alegria. Esse o segundo passo. Quando isso comea a acontecer, ento faa a terceira coisa observe o observador. Agora no h nenhum objeto. As coisas foram abandonadas, os pensamentos foram abandonados, agora voc est sozinho. Agora, seja simplesmente o vigilante desse observador, seja uma testemunha desse testemunhar. No comeo ser difcil novamente, porque ns sabemos apenas como observar algo uma coisa, um pensamento. Mesmo um pensamento pelo menos alguma coisa para observar. Agora no h nada, vazio absoluto. Apenas o observador deixado sozinho. Voc tem que voltar-se para si mesmo. Isso o que Jesus quer dizer quando fala em converso voltar-se para si mesmo. Isso o que Mahavira quer dizer quando fala em pratikraman voltar-se para si mesmo. Isso o que Patanjali quer dizer com pratyahara voltar-se para si mesmo. E isso o que os Sufis querem dizer quando usam a palavra shahadah testemunhando a testemunha. Essa a chave mais secreta. Voc apenas continua a estar l sozinho. Descanse nessa solido e surgir um momento em que acontecer. certo acontecer. Se as duas primeiras coisas aconteceram, a terceira com certeza acontecer voc no precisa se preocupar com isso. Quando isso acontecer, ento, pela primeira vez voc conhecer o que alegria. Todas aquelas alegrias que voc havia conhecido antes a alegria que aconteceu quando a rvore estava ali e o pensamento havia desaparecido; a alegria que aconteceu quando os pensamentos desapareceram e voc ficou sozinho... Sim, a segunda alegria foi mil vezes maior que a primeira, mas agora alguma coisa acontece que no apenas quantitativamente diferente, mas qualitativamente diferente. Agora, pela primeira vez, voc ir conhecer o que os hindus chamam ananda a alegria verdadeira. Todas as alegrias conhecidas antes simplesmente empalidecem, simplesmente nada mais significam. Aquelas alegrias eram algo que estava acontecendo a voc, agora, esta alegria totalmente diferente: voc mesmo, swabhawa, a sua natureza mais secreta. No algo acontecendo a voc, assim no lhe pode ser tirado. voc em seu autntico ser, o seu prprio ser. Agora isso no pode ser tirado. Agora no h maneira alguma de tir-lo. Voc chegou em casa. Portanto, voc tem que desaprender as coisas, os pensamentos. Primeiro observe o grosseiro, depois observe o sutil, e em seguida observe o alm, o que est alm do grosseiro e do sutil. . OSHO - Sufis: o Povo do Caminho - Captulo n 8 Publicado pela Maha Lakshmi Editora em 1983. Edio esgotada Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados - pergunta n 4

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

O medo da liberdade

Olhe uma rosa: ela bela, mas no existe liberdade alguma de florescer ou no florescer. No existe problema, no existe escolha. A flor no pode dizer, Eu no quero florescer, ou Eu me recuso. Ela nada tem a dizer, nenhuma liberdade. por isso que a natureza to silenciosa (...) Com o surgimento do homem, pela primeira vez aparece a liberdade. O homem tem a liberdade de ser ou no ser. Por outro lado, surge a angstia, o medo de que ele possa ou no ser capaz, medo do que vai acontecer. Existe um tremor profundo. Todo momento um momento em suspense. Nada seguro ou certo, nada previsvel com o homem: tudo imprevisvel. Ns conversamos a respeito da liberdade, mas ningum gosta de liberdade. Ns falamos sobre liberdade, mas criamos escravido. Toda liberdade nossa apenas uma troca de escravido. Ns seguimos mudando de uma escravido para outra, de um cativeiro para outro. Ningum gosta de liberdade porque liberdade cria medo. Com a liberdade voc tem que decidir e escolher. Ns preferimos pedir a algum ou a alguma coisa para nos dizer o que fazer sociedade, ao guru, s escrituras, tradio, aos pais. Algum deve nos dizer o que fazer: algum deve mostrar o caminho, para que possamos seguir mas ns no conseguimos nos mover por ns mesmos. A liberdade existe, mas existe o medo. por isso que existem tantas religies. No por causa de Jesus, de Buda ou de Krishna. por causa de um enraizado medo da liberdade. Voc no consegue ser simplesmente um homem. Voc tem que ser um hindu, um muulmano ou um cristo. Apenas por ser um cristo, voc perde a sua liberdade; sendo um hindu, voc no mais um homem porque agora voc diz, eu seguirei uma tradio. Eu no vou caminhar no inexplorado, no desconhecido. Eu seguirei num caminho bem marcado com pegadas. Eu caminharei atrs de algum; eu no seguirei sozinho. Eu sou um hindu, assim eu seguirei com uma multido; eu no caminharei como um indivduo. Se eu me mover como um indivduo, sozinho, haver liberdade. Ento, a todo momento eu terei que decidir, eu terei que gerar a mim mesmo, a todo momento estarei criando a minha alma. E ningum mais ser responsvel: somente eu serei o responsvel final. Nietzche disse Deus est morto e o homem est totalment e livre. Se Deus est realmente morto, ento o homem est totalmente livre. E o homem no tem tanto medo da morte de Deus: ele tem muito mais medo da sua liberdade. Se existe um Deus, ento tudo est bem. Se no existe Deus, ento voc foi deixado totalmente livre condenado a ser livre. Agora faa o que voc gosta e sofra as conseqncias, e ningum mais ser responsvel, s voc. Erich Fromm escreveu um livro chamado O Medo da Liberdade. Voc se apaixona e comea a pensar em casamento. O amor uma liberdade; o casamento uma escravido. Mas difcil encontrar uma pessoa que se apaixona e no pense imediatamente em casamento. Existe o medo porque o amor uma liberdade. O casamento uma coisa segura; nele no existe medo. O casamento uma instituio morta; o amor um evento vivo. Ele se move; ele pode mudar. O casamento nunca se move, nunca muda. Por causa disso o casamento tem uma certeza, uma segurana. O amor no tem certeza nem segurana. O amor inseguro. A qualquer momento ele pode

sumir de vista da mesma forma como apareceu do nada. A qualquer momento ele pode desaparecer! Ele muito sobrenatural; ele no tem razes na terra. Ele imprevisvel. Por isso, melhor casar. Assim, fincamos razes. Agora esse casamento no vai evaporar no nada. Ele uma instituio! Em toda situao exatamente como no amor , quando encontramos liberdade, ns a transformamos em escravido. E quanto mais cedo melhor! Assim ns podemos relaxar. Por isso, toda histria de amor termina em casamento. Eles se casaram e viveram felizes para sempre. Ningum est feliz, mas bom terminar a histria ali porque em seguida vai comear o inferno. Por isso toda histria termina no momento mais bonito. E qual esse momento? quando a liberdade se torna escravido! E isso no apenas com o amor: isso com tudo. Assim o casamento uma coisa feia; provvel que venha a ser. Toda instituio tende a ser uma coisa feia porque ela apenas um corpo morto de algo que um dia foi vivo. Mas com uma coisa viva, a incerteza provavelmente estar presente. Vivo quer dizer que pode mover, pode mudar, pode ser diferente. Eu amo voc; no prximo momento eu posso no amar. Mas se eu sou o seu marido, ou sua esposa, voc pode ter a certeza de que no prximo momento eu tambm serei seu marido, ou sua esposa. Isso uma instituio. Coisas mortas so muito permanentes; coisas vivas so momentneas, mutveis, esto num fluxo. O homem tem medo de liberdade, mas a liberdade a nica coisa que faz de voc um homem. Assim, ns somos suicidas ao destruir nossa liberdade. E com essa destruio ns estamos destruindo toda nossa possibilidade de ser. Ento voc acha que ter bom porque ter significa acumular coisas mortas. Voc pode continuar acumulando; no existe um fim para isso. E quanto mais acumula, mais seguro voc fica. Eu digo que agora o homem tem que caminhar conscientemente. Com isso eu quero dizer que voc tem que estar consciente de sua liberdade e tambm consciente de seu medo da liberdade. Como usar essa liberdade? A religio nada mais do que um esforo no sentido da evoluo consciente, em saber como usar essa liberdade. O esforo de sua vontade agora significativo. Qualquer coisa que voc esteja fazendo no voluntariamente apenas parte do passado na escala da evoluo. O seu futuro depende de seus atos com vontade. Um ato muito simples feito com conscincia, com vontade, d a voc um certo crescimento ainda que seja um ato comum. Por exemplo, voc resolve jejuar, mas no porque voc no tem comida. Voc tem comida; voc pode com-la. Voc tem fome; voc pode comer. Voc resolve jejuar: isso um ato voluntrio um ato consciente. Nenhum animal pode fazer isso. Um animal jejua algumas vezes, quando no existe fome. Um animal ter que jejuar quando no existir alimento. Mas somente o homem pode jejuar quando existe ambos: a fome e o alimento. Isso um ato voluntrio. Voc usa a sua liberdade. A fome no consegue incitar voc. A fome no consegue empurrar voc e o alimento no consegue puxar voc. Esse jejum um ato de sua vontade, um ato consciente. Isso dar a voc mais conscincia. Voc sentir uma liberdade sutil: livre do alimento, livre da fome na verdade, no fundo, livre do seu corpo, e ainda mais fundo, livre da natureza. A sua liberdade cresce e a sua conscincia cresce. Na medida que sua conscincia cresce, a sua liberdade cresce. Elas so correlacionadas. Seja mais livre e voc ser mais consciente; seja mais consciente e voc ser mais livre." . OSHO - The Ultimate Alchemy - Vol. 2 - Captulo n 4 - pergunta n 1 Traduo: Sw. Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Existe alguma razo em viver?

Osho, Existe alguma razo em viver? O homem tem sido conduzido por todas as tradies de uma maneira esquizofrnica. Isso foi til para dividir o homem em todas as dimenses possveis, e criar um conflito entre essas divises. Desta maneira o homem se torna fraco, inseguro, medroso, pronto para submeter-se, render-se; pronto para ser escravizado pelos sacerdotes, pelos polticos, por qualquer pessoa. Essa questo tambm surge a partir de uma mente esquizofrnica. Ser um pouco difcil para voc entender porque voc pode nunca ter pensado que a diviso entre fins e meios a estratgia bsica da criao de divises no homem. Viver tem algum significado, algum razo, algum valor? A questo : Existe algum objetivo a ser alcanado na vida, vivendo? Existe um lugar aonde voc chegar algum dia atravs da vida? Viver um meio e a meta, a realizao, e em algum lugar distante, o fim. E esse fim ir torn-lo significativo. Se no existe fim, ento certamente a vida sem sentido; um Deus necessrio para fazer sua vida significativa. Primeiro cria-se a diviso entre fins e meios. Que divide sua mente. Sua mente est sempre perguntando: Por que? Para que? E qualquer coisa que no tenha resposta para a questo, "Para que?" lentamente, lentamente se torna sem valor para voc. por isso que o amor se tornou sem valor. Qual a razo existente no amor? Para onde isso levar voc? Qual ser a realizao disso? Voc alcanar alguma utopia, algum paraso? Claro, no h razo no amor dessa maneira. sem razo. Qual o razo da beleza? Voc v um pr do sol voc fica estonteado, to lindo, mas qualquer idiota consegue perguntar, "Qual o significado disso?" e voc ficar sem nenhuma resposta. Se no tem nenhum significado ento porque desnecessariamente voc est comentando sobre a beleza? Uma bela flor, ou uma bela pintura, ou uma bela msica, uma bela poesia elas no tem nenhuma razo. Elas no esto argumentando para provar algo, nem so meios para chegar a qualquer fim. E viver consiste s em coisas que so sem razo. Deixe-me repetir isso: viver consiste s em coisas que so absolutamente sem razo, as quais no tem nenhum significado, significado no sentido de que no tem nenhuma finalidade, que no leva voc a lugar algum, que voc no obtm nada atravs disso. Em outras palavras, a vida significativa em si mesma. Os meios e os fins esto juntos, no separados. E essa a estratgia de todos os que tem cobiado o poder, ao longo dos sculos: que meios so meios e fins so fins. Meios so teis porque eles o levam para um fim. Se eles no o levam para um fim, eles so sem sentido. Dessa forma, eles destruram tudo o que realmente significativo. E eles impuseram coisas para voc que so absolutamente insignificantes. Dinheiro tem uma razo. Uma carreira poltica tem uma razo. Ser religioso tem uma razo, por que esse o meio para se chegar ao cu, a Deus. Negcios tem uma razo porque imediatamente voc v o resultado

final. Negcio tornou-se importante, poltica tornou-se importante, religio tornou-se importante; poesia, msica, dana, amor, simpatia, beleza, verdade, todas desapareceram da sua vida. Uma simples estratgia, que destruiu tudo aquilo que faz de voc digno, que d xtase para o seu ser. Mas a mente esquizofrnica perguntar, "Qual a razo do xtase?" Pessoas tem me perguntado, centenas de pessoas, "Para que serve a meditao? O que eu ganharei com isso? Primeiro, muito difcil alcanar e mesmo se conseguirmos alcanar, qual vai ser o resultado final?" muito difcil explicar para essas pessoas que a meditao um fim em si mesma. No existe um final alm disso. Qualquer coisa que tenha um final alm dela mesma s para a mente medocre. E qualquer coisa na qual tenha um fim em si mesma para as verdadeiras pessoas inteligentes. Mas voc ver pessoas medocres se tornando presidente de um pas, primeiro ministro de um pas; se tornando o homem mais rico do pas, se tornando papa, se tornando um lder religioso. Mas essas so todas pessoas medocres; sua nica qualificao a sua mediocridade. Eles so de terceira categoria e basicamente so esquizofrnicos. Eles dividiram suas vidas em duas partes: fins e meios. Minha abordagem totalmente diferente: Fazer de vocs um nico todo. Eu quero que vocs vivam apenas pela graa de viver. Os poetas tem definido a arte como para sua prpria graa, no existe nada alm disso:arte pela graa da arte. No apelar pela mente medocre absolutamente porque ele no conta as coisas em termos de dinheiro, posio, poder. Sua poesia far de voc o primeiro ministro de um pas? Da seria significativo. Mas na verdade sua poesia pode fazer de voc apenas um mendigo, porque quem vai comprar sua poesia? Eu conheo muitos gnios que esto vivendo como mendigos pela simples razo de que eles no aceitaram viver mediocremente, e eles no se permitiram tornar esquizofrnicos. Eles esto vivendo de maneira clara, eles tm um jbilo que poltico nenhum ir jamais ter, eles tem uma certa radincia que bilionrio nenhum ir conquistar. Eles tem um certo ritmo em seus coraes no qual essas pessoas chamadas religiosas no tem idia. Mas, at onde o exterior deles julgado, eles tem sido reduzidos pela sociedade a viver como mendigos. Eu gostaria que vocs se lembrassem de um grande, talvez o maior, pintor holands; Vicent van Gogh. Seu pai queria que ele se tornasse um ministro religioso, viver uma vida de respeito confortvel, conveniente e no apenas nesse mundo, no outro mundo depois de morrer tambm. Mas Vicente van Gogh queria ser pintor. O pai dele disse, "Voc est maluco!" Ele disse, "Pode ser. Para mim, voc o maluco. Eu no vejo nenhum significado em se tornar ministro porque tudo que eu iria dizer no seria nada alm de mentiras. Eu no conheo Deus. Eu no sei nem se existe cu ou inferno. Eu no sei nem se existe vida aps a morte ou no. Eu estaria continuamente contando mentiras. Claro, isso respeitvel, mas esse tipo de respeito no para mim; Eu no estarei feliz com isso. Ser um tortura para minha alma." Seu pai o expulsou de casa. Ele comeou a pintar e ele o primeiro pintor moderno. Voc pode traar uma linha em Vicente van Gogh; antes dele a pintura era ordinria. At mesmo os maiores pintores, como Michelangelo, so de menor importncia comparados com Vicente van Gogh, porque o que eles estavam pintando era ordinrio. A pintura deles era mercadoria. Michelangelo pintou para igrejas sua vida toda; pintando muros e tetos de igrejas. Ele quebrou a coluna pintando o teto de uma igreja, porque para pintar um teto voc tem que deitar num andaime alto enquanto voc pinta. uma posio muito desconfortvel e por dias seguidos, meses seguidos... Mas ele estava ganhando dinheiro, e estava ganhando respeito. Ele estava pintando anjos, Cristo, Deus criando o mundo. A pintura mais famosa dele Deus criando o mundo. Vicente van Gogh comeou em uma dimenso totalmente nova. Ele no vendeu uma simples pintura em toda sua vida. Agora, quem dir que as pinturas dele tinham alguma razo?

Nem uma simples pessoa poderia ver que havia qualquer coisa em suas pinturas. Seu irmo mais jovem costumava mandar dinheiro para ele; suficiente para ele no morrer de fome, apenas o suficiente para sete dias, comida para toda semana porque se ele desse de uma vez o suficiente para um ms inteiro ele iria gastar dentro de dois ou trs dias, e os outros dias eles passaria fome. Toda semana ele mandava dinheiro para ele. E o que Vicente van Gogh estava fazendo era, por quatro dias ele comia, e por trs dias, entre os quatro dias, ele guardava dinheiro para suas tintas e telas. algo totalmente diferente de Michelangelo, que ganhou dinheiro suficiente, que se tornou um homem rico. Ele vendeu todas as suas pinturas. Elas foram feitas para serem vendidas, era negcio. Claro, ele era um grande pintor, ento mesmo pintando para serem vendidas eram lindas. Mas se ele tivesse tido a profundidade de um Vicente van Gogh, ele teria enriquecido o mundo todo. Trs dias passando fome, e van Gogh comprava as tintas e telas. Seu irmo mais novo ouviu dizer que nenhuma de suas pinturas tinham sido vendidas, ele deu dinheiro a um homem, um amigo dele, no conhecido por Vicente van Gogh, e disse a ele para ir l e comprar pelo menos uma das pintura: "Isso daria a ele alguma satisfao. O pobre homem est morrendo; ele pinta durante todo o dia, passa fome para poder pintar mas ningum compra suas pinturas ningum v nada nelas." Porque para ver algo nas pinturas de Vicent van Gogh voc precisa o olho de um pintor do calibre de van Gogh; menos que isso no possvel. As pinturas dele parecero estranhas para voc. As rvores dele so pintadas to altas que vo alm das estrelas; as estrelas so deixadas para trs. Agora, voc achar esse homem maluco... rvores indo mais alto do que as estrelas? Voc j viu essas rvores em algum lugar? Quando perguntaram a Vicent van Gogh, "Suas rvores sempre vo alm das estrelas...? ele disse, "Sim porque eu entendo as rvores. Eu sempre senti que as rvores tem a ambio sobre a terra de alcanar as estrelas. Caso contrrio, por qu? Tocar as estrelas, sentir as estrelas, ir alm das estrelas - isso o desejo da terra. A terra se esfora, mas no pode realizar seu desejo. Eu posso fazer isso. As rvores entendero minhas pinturas, e eu no me importo com vocs, se vocs entendem ou no." Agora, esse tipo de pintura voc no consegue vender. O homem que seu irmo mandou veio. Van Gogh estava muito feliz: pelo menos algum tinha vindo comprar. Mas logo sua felicidade tornou-se frustrao porque o homem olhou ao redor, pegou um pintura e deu o dinheiro. Vicent van Gogh disse, "Mas, voc entendeu a pintura? Voc pegou to descuidado, voc nem olhou; Eu tenho centenas de pinturas. Voc nem mesmo preocupou-se em olhar a sua volta; voc simplesmente pegou uma que estava acidentalmente a sua frente. Eu suspeito que voc foi mandado pelo meu irmo. Coloque a pintura de volta, e pegue seu dinheiro de volta. Eu no venderei a pintura para um homem que no tem olhos para pintura. E diga ao meu irmo para nunca mais fazer tal coisa novamente." O homem ficou intrigado. Como que ele conseguiu descobrir isso? Ele disse, "Voc no me conhece, como voc descobriu?" Ele disse, " to simples. Eu sei que meu irmo quer que eu me sinta valorizado. Ele deve ter manipulado voc - e esse dinheiro pertence a ele porque eu posso ver que voc to cego quanto ao valor das pinturas. E eu no sou do tipo que vende pinturas para pessoas cegas; Eu no posso explorar um homem cego e vender um pintura. O que ele far com isso? E diga ao meu irmo que ele tambm no entende pinturas, de outra forma ele no mandaria voc." Quando o irmo ficou sabendo, ele veio se desculpar. Ele disse, "Em vez de dar a voc um pouco de consolo, eu o feri. Eu jamais farei tal coisa de novo." Em sua vida inteira, van Gogh s deu pinturas para amigos: para o hotel onde ele costumava comer quatro vezes por semana ele presenteou com uma pintura, ou para uma prostituta que lhe disse certa vez que ele no era um homem bonito. Para ser absolutamente sincero, ele era feio. Nenhuma mulher sequer se apaixonou por ele, era impossvel. E essa prostituta por compaixo, e s vezes as prostitutas tem mais compaixo do que as suas chamadas senhoras, elas entendem mais sobre homens s por compaixo ela disse, "Eu gosto muito de voc." Ele nunca havia escutado isso. Amor era uma coisa to distante. At mesmo um gostar... Ele disse, "Srio, voc gosta de mim? O que voc gosta em mim?" Agora, a mulher estava

perdida. Ela disse, "Eu gosto das suas orelhas. Suas orelhas so lindas." E voc ficar surpreso que van Gogh foi para casa, cortou a orelha com uma navalha, empacotou-a lindamente, foi at a prostituta e deu sua orelha ela. E o sangue estava escorrendo... Ela disse, "O que voc fez?" Ele disse, "Ningum jamais gostou de qualquer coisa em mim. E eu sou um homem pobre, como eu posso agradecer voc? Voc gosta da minha orelha; Eu presenteei voc com ela. Se voc tivesse gostado dos meus olhos, eu teria lhe dado meus olhos. Se voc tivesse gostado de mim, eu teria lhe dado minha vida." A prostituta no pode acreditar. Mas pela primeira vez, van Gogh estava feliz, sorrindo; algum gostou pelo menos de uma parte dele. E a mulher s tinha feito uma brincadeira caso contrrio, quem se importaria com suas orelhas? Se as pessoas gostam de algo, elas gostam dos seus olhos, seu nariz, seus lbios voc no ir ouvir dois amantes dizendo que gostam das orelhas um do outro. Somente nas antigas escrituras Hindu sobre sexologia: o Kamasutra de Vatsyayana... Este o nico livro que eu fui capaz de encontrar que pode estar conectado com esse incidente cinco mil anos depois com Vicent van Gogh, porque s o Vatsyana diz, "Pouqussimas pessoas sabem que os lbulos das orelhas so tremendamente sexuais e sensitivos pontos no corpo. E os amantes deveriam brincar com os lbulos dos ouvidos um do outro" e isso um fato, embora desconhecido. Se voc comear a brincar com os lbulos das orelhas do seu amante, ela ou ele pode achar que voc um pouco louco - o que voc est fazendo? Porque as pessoas se tornaram aficionadas em certas ideias: beijar tudo bem... Mas existem tribos onde ningum jamais ouviu falar sobre beijo; ningum jamais ouviu falar sobre beijo; eles esfregam os narizes, e isso considerado o mais amvel gesto. Certamente mais higinico, muito mais medicamente suportvel do que o beijo francs. As pessoas que esfregam os narizes acham as pessoas que se beijam a moda francesa sujas, simplesmente sujo. Mas essa prostituta talvez fosse ciente... porque prostitutas se tornam consciente de muitas coisas que a mulher e o homem ordinrio no se tornam, porque elas esto sempre em contato com tantas pessoas. Talvez ela soubesse que as orelhas tem um significado sexual. Elas certamente tem. Vatsayana um dos maiores especialista. Freud e Havelock Ellis e outros sexlogos so s pigmeus ante Vatsayana. E quando ele diz algo, ele quer mesmo dizer. Van Gogh viveu sua vida inteira na pobreza. Ele morreu pintando. Antes de morrer ele enlouqueceu, porque por um ano continuamente ele ficou pintando o sol: centenas de pintura, mas nada chegou ao ponto que ele queria. Mas o dia todo em p no lugar mais quente da Frana, em Arles, com o sol na cabea - porque sem a experincia como voc pode pintar? Ele pintou sua ltima pintura, mas ele enlouqueceu. O calor, a fome... mas ele era imensamente feliz; e mesmo na sua loucura ele pintou. E essas pinturas que ele fez no hospcio agora valem milhes. Ele se suicidou pela simples razo de que ele j tinha pintado tudo que ele queria pintar. Agora a pintura j estava acabada; ele havia chegado ao final. No havia nada mais a se fazer. Agora continuar vivendo era s ocupar espao, o lugar de algum; isso era feio para ele. Por isso ele escreveu uma carta para seu irmo: "Meu trabalho est terminado. Eu vivi intensamente da maneira que eu escolhi viver. Eu pintei o que eu quis pintar. Minha ltima pintura eu terminei hoje, e agora eu estou pulando dessa vida para dentro do desconhecido, o que quer que isso seja, porque essa vida no mais contm qualquer coisa para mim." Voc considerar esse homem um gnio? Voc considerar esse homem inteligente, sbio? No, ordinariamente voc pensar que ele simplesmente maluco. Mas eu no diria isso. Sua vida e suas pinturas no eram duas coisas: pintar era sua vida, essa era a vida dele. Ento, para o mundo todo isso parece suicdio - no para mim. Para mim isso simplesmente parece um fim natural. A pintura est completa. A vida est cumprida. No havia outro objetivo; se ele recebe o Prmio Nobel, se qualquer pessoa aprecia suas pinturas... Na sua vida ningum apreciou seu trabalho. Na sua vida nenhuma galeria de arte aceitou suas pinturas, mesmo de graa. Depois dele morrer, lentamente, lentamente, por causa do sacrifcio dele, pintar mudou todo o sabor. No teria havido Picasso sem Vicent van Gogh. Todos os pintores que vieram depois de Vicent van Gogh so gratos a ele, incalculavelmente, porque esse homem mudou toda a direo.

Lentamente, lentamente, com a mudana da direo, suas pinturas foram descobertas. Uma grande procura foi feita. As pessoas jogaram suas pinturas em suas casas vazias, ou em seus pores, achando que elas eram inteis. Eles correram para seus pores, descobrindo as pinturas dele, limpando-as. At mesmo pinturas falsificadas chegaram ao mercado como autnticas de van Gogh. Agora h somente duzentas pinturas; ele deve ter pintado milhares. Mas qualquer galeria de arte que tem um Vicent van Gogh se sente orgulhosa, porque ele derramou toda sua vida em suas pinturas. Elas no foram pintadas por cores, mas por sangue, por corao; seu corao bate nelas. No pergunte a esse tipo de homem, "Existe alguma razo em pintar?" Ela est l nas suas pinturas, e voc est perguntando, "Existe alguma razo em pintar?" Se voc no pode ver o significado, voc responsvel por isso. Quanto mais alto uma coisa se eleva, menos pessoas iro reconhec-la. Quando algo atinge o ponto mais alto, muito difcil encontrar at mesmo poucas pessoas que reconheam. No ponto Omega final, s a prpria pessoa sabe o que aconteceu com ele; ele no consegue encontrar nem mesmo um segundo homem. Por isso que um Buddha tem que declarar-se por si mesmo que ele iluminado. Ningum mais pode reconhecer isso. porque para reconhecer, voc ter que provar isso. Caso contrrio, como voc reconhece? Nenhum reconhecimento possvel porque o ponto to alto. Mas, o que significa um estado bdico? O que significa se tornar iluminado? Qual a razo? Se voc pergunta sobre a razo, no h nenhuma. Ela em si mesma suficiente. No precisa nada mais para tornar-se significante. isso que eu quero dizer quando eu digo que as coisas realmente importantes na vida no so divididas em fins e meios. No existe diviso entre fins e meios. Fins so os meios, meios so os fins, talvez dois lados da mesma moeda inseparavelmente juntas; na verdade elas so uma unidade, uma totalidade. Voc me pergunta, "Existe alguma razo na viva, em viver?" Eu estou com medo de dizer que no existe nenhuma razo na vida, voc pensar que isso significa que voc deve cometer suicdio, porque se no h razo em viver, ento o que mais fazer? - cometa suicdio! Eu no estou dizendo suicide-se, porque cometer suicdio tambm no h razo. Vivendo: viva, e viva totalmente. Morrendo: morra, e morra totalmente. E nessa totalidade voc encontrar significado. Eu estou consideravelmente no usando a palavra "sentido", e usando a palavra significado porque "sentido" contaminada. A palavra sentido sempre quer dizer algo mais. Voc deve ter escutado, voc deve ter lido em sua infncia, muitas estrias... Por que eles escrevem para crianas? Talvez os escritores no saibam, mas isso parte do mesmo tipo de explorao da humanidade. As estrias so assim: h um homem cuja vida depende de um papagaio. Se voc matar o papagaio, o homem morrer, mas voc no pode matar o homem diretamente. Voc pode atirar, e nada acontecer. Voc pode atac-lo com sua espada e a espada passar pelo seu pescoo, mas o pescoo permanecer ainda junto ao corpo, intacto. Voc no pode matar o homem, primeiro voc tem que descobrir onde sua vida est. Ento nessas estrias a vida sempre est em outro lugar. E quando voc descobre voc s mata o papagaio e onde quer que o homem esteja, ele morrer imediatamente. At mesmo quando eu era criana, eu costumava perguntar para meu professor "Esse tipo de estria muito estpida porque eu no vejo ningum cuja vida depende de um papagaio ou um cachorro ou qualquer outra coisa, como uma rvore." Era a primeira vez que eu escutava essa estria, esse tipo de estria; ento eu me deparei com muitas outras. Eles escreviam especialmente para crianas. O homem que estava me ensinando era muito bacana e um senhor respeitvel. Eu perguntei para ele, "Voc pode me contar onde est sua vida? Porque eu gostaria de tentar..." Ele disse,"O que voc quer dizer?" Eu disse, "Eu gostaria de matar o pssaro do qual sua vida depende." Voc uma homem inteligente, sbio, respeitvel. Voc deve ter colocado sua vida em algum outro lugar assim ningum pode mat-lo. este o significado dessa estria que as pessoas sbias mantm suas vidas em outro lugar, assim voc no consegue mat-los, assim ningum consegue mat-los. E impossvel descobrir onde eles guardaram suas vidas a menos que eles contem o segredo, ningum pode descobrir. E esse mundo to grande, e h

tantas pessoas e tantos animais, e tantos pssaros, e tantos homens rvore... ningum sabe onde aquele homem colocou sua vida. "Voc um homem sbio, respeitvel voc deve ter mantido em algum lugar; voc pode contar s para mim. Eu no matarei o pssaro completamente; s darei a ele alguns puxes e belisces, e ver o que acontece com voc." Ele disse, "Voc um garoto estranho. Eu tenho ensinado essa estria a minha vida inteira, e voc quer me dar puxes e belisces. Isso s uma estria." Mas eu disse, "Qual o significado da estria? Por que voc continua ensinando essa estria e esse tipo de coisa para as crianas?" Ele no pode responder. Eu perguntei para meu pai, "Qual ser o significado dessa estria? Por que essas coisas devem ser ensinadas, que so absolutamente absurdas?" Ele disse, "Se seu professor no capaz de responder, como posso eu responder? Eu no sei. Ele muito mais educado, inteligente e sbio do que eu. V perturb-lo, ao invs de perturbar a mim." Mas agora eu sei qual o significado daquela estria e porque elas continuam sendo ensinadas para as crianas. Elas entram nos seus inconscientes e elas comeam a pensar que a vida est sempre em outro lugar no cu, em Deus, sempre em outro lugar - no est em voc. Voc vazio, apenas uma concha vazia. Voc no tem sentido na sua vida aqui e agora. Aqui voc s um meio, uma escada. Se voc subir a escada, talvez algum dia voc encontrar sua vida, seu Deus, seu objetivo, seu significado, qualquer que seja o nome que voc d a isso. Mas eu lhe digo que voc o sentido o significado, e a prpria vida est intrinsecamente completa. A vida no precisa de nada a ser adicionado. Tudo que essa vida precisa que voc viva-a totalmente. Se voc s vive parcialmente, ento voc no sentir a emoo de estar vivo. como qualquer mecanismo quando apenas uma parte est funcionando... Por exemplo, em um relgio: se s o ponteiro dos segundos funcionar, mas nem o ponteiro das horas e dos minutos se moverem, s o ponteiro dos segundos continuar se movendo de que servir? Haver movimento, uma parte estar funcionando, mas a menos que todas as partes funcionem e trabalhem em harmonia, ele no poder funcionar. E essa a situao: todo mundo est vivendo parcialmente, uma pequena parte. Ento, voc faz barulho, mas voc no consegue criar som algum. Voc mexe suas mos e pernas, mas nenhuma dana acontece. A dana, a msica, o significado entra em harmonia com todas as funes da existncia imediatamente, em acordo. Da voc no perguntar tal questo como: Existe alguma razo em viver? voc saber. A vida em si mesma a razo. No existe outra razo. Mas no foi permitido a voc ser um com o todo. Voc foi dividido, cortado em vrias partes. Algumas partes foram completamente fechadas to fechadas que voc nem sabe que pertencem a voc. Muito de voc foi jogado no poro. Muito de voc foi to condenado que embora voc saiba que exista, voc no ousa aceitar que isso faz parte de voc; voc continua negando; voc continua reprimindo. Voc conhece apenas um fragmento muito pequeno de voc, o que eles chamam de consciente, o qual um produto da sociedade, no um coisa natural, o qual a sociedade cria dentro de voc para control-lo internamente. A policia est do lado de fora, os tribunais esto do lado de fora controlando voc. E o consciente est do lado de dentro, que de longe o mais poderoso. por isso que at mesmo nos tribunais, primeiro eles lhe do a bblia. Voc faz um juramento sobre a bblia porque o tribunal tambm sabe que se voc um cristo, colocando sua mo sobre a bblia e dizendo, "Eu juro dizer somente a verdade, toda a verdade, nada mais que a verdade," seu consciente forar voc a falar a verdade, porque agora voc jurou em nome de Deus, e tocou a bblia. Se voc falar uma mentira voc ser jogado no inferno. Antes, no mximo, se voc fosse pego voc seria jogado dentro da priso por alguns meses, alguns anos. Mas agora voc ser jogado para dentro do inferno pela eternidade. At mesmo o tribunal aceita que a bblia mais poderosa, que o Gita mais poderoso, que o Koran mais poderoso do que o tribunal, do que os militares, do que o exrcito. O consciente uma das piores invenes da humanidade. E desde o primeiro dia em que a criana nasce ns comeamos a criar um consciente nela; uma pequena parte que continua condenando qualquer coisa que a sociedade no quer em voc, e continua apreciando qualquer coisa que a sociedade quer em voc. Voc no mais um todo. Voc no mais um todo. O consciente passa continuamente a for-lo, de modo que voc tem que sempre olhar para fora,

Deus est assistindo. Todos os atos, todos os pensamentos, Deus est assistindo, tenha cuidado! Mesmo em pensamento no permitido liberdade: Deus est assistindo. Que tipo de Fulano espiador esse Deus? Em todos os banheiros 'Ele' est olhando atravs do buraco da fechadura; Ele no lhe deixa sossegado - at mesmo no seu banheiro? Existem tribos no mundo onde mesmo em seus sonhos se voc faz algo errado, de manh voc tem que ir at a pessoa... Por exemplo, voc insultou algum no seu sonho de manh voc tem que ir at a pessoa e pedir perdo; "Perdoe-me, noite passada eu o insultei em meu sonho; Eu sinto muito." At os sonhos so controlados pela sociedade. Voc no permitido at mesmo em sonho ser voc mesmo. Eles continuam falando sobre livre iniciativa. Isso tudo tolice porque desde o comeo eles colocam as bases em todas as crianas para a no livre iniciativa. Eles querem controlar seus pensamentos. Eles querem controlar seus sonhos. Eles querem controlar tudo em voc. atravs de um dispositivo muito inteligente, o consciente. Isso o atormenta. Continua lhe dizendo, "Isso no certo, no faa isso; voc sofrer." Continua forando voc: "Faa isso, a coisa certa a se fazer; voc ser recompensado por isso." Esse consciente nunca permitir voc ser um todo, no permitir voc viver como se no existisse nada proibido, como se no existisse limites, como se voc fosse deixado totalmente independente para ser o que quer que voc possa ser. A sim a vida tem um significado, a viver tem um significado, no no sentido de que isso o conduziu para fins, mas no sentido de que o conduziu para a vida em si mesma. Ento, o que quer que voc faa, nesse fazer est a sua recompensa. Por exemplo, eu estou aqui falando para vocs. Eu gosto disso. Por trinta e cinco anos eu tenho estado continuamente falando sem nenhum propsito. Com todo esse falatrio eu poderia ter me tornado um presidente, um primeiro ministro; no teria problema algum. Com tanto falatrio eu poderia ter feito qualquer coisa. O que eu ganhei? Mas eu no estou aqui para ganhar nada, em primeiro lugar. Eu gosto. Essa minha pintura, essa era minha msica, essa era minha poesia. S nesses momentos quando eu estou falando e eu sinto a comunho acontecendo, nesses momentos quando eu vejo os seus olhos flamejando, quando eu vejo que vocs alcanaram o ponto... isso me d uma tremenda alegria que eu no consigo pensar em nada que possa ser adicionada a isso. Ao, qualquer ao feita totalmente, com cada fibra do seu ser... Por exemplo, se voc amarrar minhas mos eu no consigo falar, embora no exista nenhuma relao entre mos e fala. Eu j tentei. Um dia, eu disse a um amigo que estava comigo, "Amarre as minhas mos.." Ele disse, "O que?" Eu disse, "Apenas amarre-as, e ento faa uma pergunta." Ele disse, "Eu sempre tive medo de voc, voc louco. E agora se algum ver que eu amarrei suas mos.... e agora eu estou fazendo uma pergunta e voc est respondendo, o que eles iro pensar?" Eu disse, "Esquea tudo isso. Feche a porta e faa o que eu digo." Ele fez, porque ele tinha que fazer caso contrrio eu teria mandado ele embora. Eu disse, "Sendo meu convidado, voc no pode fazer essa simples coisa para mim? Ento no me atrapalhe, caia fora." Ento ele amarrou minhas mos em dois pilares, e ele fez uma pergunta. Eu tentei de todas as maneiras possveis, mas minhas mos estavam atadas; Eu no consegui dizer qualquer coisa para ele. Eu simplesmente disse, "Por favor desamarre minhas mos." Ele disse, "Eu no consigo entender o porque de tudo isso." Eu disse, " simples, eu estava tentando ver se eu poderia falar sem as minhas mos. Eu no consigo." O que dizer sobre as mos... se eu colocar essa perna para o outro lado, e a outra perna sobre essa que o jeito que eu sento no meu quarto quanto eu no estou falando... Se eu colocar sobre a outra perna, da algo vai mal, eu no me sinto em casa. Ento , o jeito que eu me sento, o jeito como eu movo minhas mos, um envolvimento total. No apenas falar com uma parte de mim; tudo em mim est envolvido nisso. E s ento voc pode encontrar a valor intrnseco de cada ato. Caso contrrio voc tem que viver uma vida de tenso, estendida entre aqui e ali, esse e aquele objetivo distante. Os pseudo religiosos dizem, "Claro, essa vida s um meio voc no pode se envolver totalmente; s uma prova pela qual voc tem que passar. No algo valioso, s um degrau. O real est l, bem distante." E assim sempre permanece distante. Onde quer que voc esteja,

o que real est sempre distante. Ento onde quer que voc esteja, voc estar perdendo a vida. Eu no tenho um objetivo. Quando eu estava na universidade eu costumava ir para uma caminhada de manh, noite, a qualquer hora... De manh e de noite absolutamente, mas se tivesse outro tempo disponvel, eu iria tambm para uma caminhada, porque o lugar, as rvores, as ruas eram to lindas, e cobertas com rvores to grandes de ambos os lados que at mesmo no alto vero havia sombras nas ruas. Um dos meus professores que gostava muito de mim costumava me assistir: que alguns dias eu ia por uma rua, e outros dias eu ia por outra rua. Havia um pentgono em frente ao porto da universidade, cinco ruas indo para cinco direes, e ele vivia muito perto de l; na ltima instalao perto do porto. Ele me perguntou, "As vezes voc vai por essa rua, as vezes por aquela rua. Para onde voc vai?" Eu disse, "Eu no vou a lugar algum. eu simplesmente vou caminhar." Se voc est indo para algum lugar ento certamente voc continuar indo pela mesma rua; mas eu no estava indo a lugar algum, isso era s parte da minha excentricidade. Eu ia para o pentgono e eu costumava ficar l de p parado por alguns instantes. Isso o deixava mais intrigado: como eu decidia? o que eu fazia ficando l de p? Eu costumava decidir dependendo para onde o vento estivesse soprando. Para onde quer que o vento estivesse soprando era para l que eu iria; esse era o meu destino. "Ento s vezes," ele dizia, "Voc vai pela mesma rua por uma semana continuamente; s vezes voc vai s um dia, e no dia seguinte voc muda. O que voc faz l? E como voc decide?" E eu disse a ele, " muito simples. Eu fico l de p e eu sinto' qual rua me chama, para onde o vento est soprando. Eu vou com o vento. E lindo ir com o vento. Trotando, correndo, o que quer que eu queira fazer. E o vento est l, fresco, disponvel. Ento, assim que eu decido." A vida no ir para algum lugar. apenas um 'ir para uma caminhada matinal'. Escolha para onde quer que todo seu ser esteja fluindo, para onde o vento esteja soprando. V por esse caminho o mais longe que ele puder lhe levar, e nunca espere encontrar qualquer coisa. Por isso que eu nunca fui surpreendido, porque eu nunca estive esperando nada. Ento a questo no o que me surpreende: tudo uma surpresa. E no existe desapontamento: tudo contentamento. Se for assim, bom; se no for assim, melhor ainda. Uma vez entendido que viver momento a momento tudo o que significa religio, ento voc entender o porque de eu dizer em abandonar essa idia de Deus, cu e inferno, e toda essa baboseira. S precisa abandonar isso completamente por causa disso, estando carregado com tantos conceitos voc est sendo impedido de viver momento a momento. Viva a vida em uma unidade orgnica. Nenhum ato deveria ser parcial, voc deveria estar inteiramente envolvido nisso. Uma estria Zen. Um rei muito curioso, querendo saber sobre o que essas pessoas fazem em um mosteiro, perguntou, "Quem era o Mestre mais famoso?" Descobrindo que o Mestre mais famoso daqueles tempos era Nan-in, ele foi ao mosteiro dele. Quando ele entrou no mosteiro ele encontrou um lenhador. Ele o perguntou, "O mosteiro grande, onde eu encontro Mestre Nan-in?" O homem fechou os olhos e pensou por alguns instantes, e ele disse, "Agora voc no conseguir encontr-lo." O rei disse, "Por que eu no conseguirei encontr-lo agora? Voc sabe que eu sou o imperador?" Ele disse, "Isso irrelevante. Quem quer que voc seja, isso problema seu, mas eu lhe garanto que voc no conseguir encontr-lo agora." "Ele saiu?" perguntou o rei. "No, ele est ai," respondeu o lenhador. O rei disse, "Mas ele est trabalhando, est em alguma cerimnia, ou em isolamento? Qual o problema? O homem disse, "Ele est agora cortando lenha na sua frente. E quando eu estou cortando lenha, eu sou s um lenhador. Agora, onde est Mestre Nan-in? Eu sou s um lenhador. Voc ter que esperar." O imperador pensou, "Esse homem maluco, simplesmente maluco. Mestre Nan-in

cortando lenha? Ele foi em frente, e deixou o lenhador para trs. Nan-in continuou cortando madeira. O inverno estava chegando,e precisava-se estocar lenha. O imperador poderia esperar, mas o inverno no esperaria. O imperador esperou por uma hora, duas horas - e ento pela porta dos fundos veio Mestre Nan-in, em seu traje de Mestre. O rei olhou para ele. E ele se parecia com o lenhador, mas o rei curvou-se. O Mestre sentou-se, e perguntou, "Por que voc dificultou tanto a sua vinda at aqui?" O rei disse, "Tem muitas coisas, mas deixarei as perguntas para depois. Primeiro eu quero saber: voc o mesmo homem que estava cortando lenha?" Ele disse, "Agora eu sou Mestre Nan-in. Eu no sou o mesmo homem; tudo se transformou. Agora eu estou aqui sentado como Mestre Nan-in. E voc pergunte como um discpulo, com humildade, receptividade. Sim, um homem muito, muito parecido comigo estava cortando lenha, mas aquele era o lenhador. O nome dele tambm Nan-in." O rei ficou to intrigado que foi embora sem perguntar o que ele tinha vindo perguntar. Quando ele voltou para a corte, seus assessores perguntaram o que tinha acontecido. Ele disse, "O que aconteceu melhor ser esquecido. Esse Mestre Nan-in parece ser absolutamente insano! Ele estava cortando lenha e disse, Eu sou o lenhador e Mestre Nan -in no est disponvel no momento. Ento o mesmo homem veio em trajes de Mestre e eu o perguntei, e ele disse, Um homem parecido estava cortando lenha, mas ele era o lenhador; Eu sou o Mestre. Um dos homens da corte disse, "Voc perdeu o ponto do que ele estava tentando lhe dizer que quando ele corta lenha ele est totalmente envolvido nisso. Nada deixado que possa ser parte de Mestre Nan-in; nada deixado, ele apenas um lenhador." E na linguagem Zen, que difcil de se traduzir, ele no dizia exatamente que "Eu sou um lenhador", ele dizia, "Agora a lenha esta sendo cortada no um lenhador porque no h nem mesmo espao para o lenhador." simplesmente lenha sendo cortada, e ele est to envolvido nisso, que s lenha sendo cortada: o corte da lenha est acontecendo. E quando ele vem como Mestre, claro, em uma qualidade diferente. As mesmas partes esto agora num diferente acordo. Assim, em cada ao voc uma pessoa diferente, se voc envolve-se totalmente nisso. Buddha costumava dizer, " como a chama de uma vela que parece ser a mesma, mas nunca a mesma nem sequer por dois momentos consecutivos. A chama est continuamente se tornando fumaa, e nova chama est surgindo. A velha chama est indo, a nova chama est chegando. A vela que voc acendeu a noite no a mesma vela que voc assoprar pela manh. Esta no a mesma chama que havia comeado; aquela j se foi, ningum sabe para onde. apenas a semelhana da chama que lhe deu a iluso de que esta a mesma chama." O mesmo acontece com o seu ser. uma chama. um fogo. A cada momento o seu ser est mudando, e se voc se envolver totalmente em qualquer ao voc ver como a mudana acontece em voc - cada momento um novo ser, e um novo mundo, e uma nova experincia. Tudo de repente se torna to cheio de novidade que voc nunca v a mesma coisa duas vezes. Ento, naturalmente, a vida se torna um mistrio contnuo, uma surpresa contnua. Em cada passo um novo mundo se abre, de tremendo significado, de um xtase incrvel. E quando a morte chega, a morte tambm no vista com algo separado da vida. parte da vida, no um fim da vida. exatamente como os outros acontecimentos: o amor aconteceu, o nascimento aconteceu. Voc era uma criana, e ento sua infncia desapareceu; voc se tornou jovem, e ento sua juventude desapareceu; voc se tornou velho, e ento a velhice desapareceu - quantas coisa j aconteceram! Por que voc no permite que a morte tambm acontea assim como os outros incidentes? E, na verdade, a pessoa que viveu a vida momento a momento, vive a morte tambm, e descobre que todos os momentos da vida podem ser postos de um lado e que o momento da morte pode ser posto do outro lado, e ainda assim pesa mais. Em todos os sentidos pesa mais porque a vida toda condensada; e algo a mais adicionado ela, o qual nunca foi disponvel a voc. Uma nova porta se abre, com toda a vida condensada: uma nova dimenso se abre. . OSHO - From Ignorance to Innocence - Captulo n 23 - pergunta n 1

Traduo: Issa Maluf Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Osho Brasil - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshobrasil@uol.com.br

Conhecer a Verdade Experienciar a Existncia como ela

"Experienciar a Existncia como ela , conhecer a Verdade. E o mais perto disto mover-se para seu prprio centro, porque a onde voc vai se encontrar com a Existncia. Suas mos podem tocar uma flor, seus olhos podem ver as cores das nuvens, do cu, do pr do sol. Seus ouvidos podem escutar a msica dos pssaros, o som da gua correndo ou s da brisa passando atravs das rvores. Ou, no outono, as folhas caindo silenciosamente, mas ainda cochichando algo. Mas, h uma distncia entre voc e a nuvem, entre voc e as folhas que caem, entre voc e as estrelas. Independe o tanto que voc se aproxima: h, ainda, uma distncia. A prpria palavra proximidade significa duas pessoas, duas coisas, no uma. A distncia est a, seja qual for a proximidade, quanto mais perto voc fica em um caso de amor com uma pessoa: talvez por alguns momentos, eu no direi por algumas horas, alguns dias, talvez por alguns momentos voc se aproxima ao mximo de uma pessoa mas ainda... h uma distncia. Voc gostaria de se tornar um, e essa a misria de todos os amantes e a razo pela qual todos os casos amorosos fracassam. Isso no culpa de ningum. Eles chegam prximo... o momento da proximidade to lindo que eles gostariam de chegar ainda mais prximo, mas existe um limite. Onde est o limite? O outro o outro e no existe jeito de vocs dois se tornarem um. Voc pode ir de uma estupidez para outra estupidez, mas se voc falhar no amor... e falhar no amor significa no aquilo que ordinariamente significa, que o amado ilude voc ou que o amante desaponta voc: no, isto no fracasso. De fato, se sua amada ilude voc antes do fracasso, isto evitar o fracasso. Quer dizer, com isto ela salvou voc: ela lhe deu novamente a esperana. Agora, voc vai correr atrs de outra mulher. Por fracasso quero dizer: quando voc alcana o ponto em que voc gostaria de fundir com o outro e, de repente, voc encontra uma lei universal contrria fuso: os corpos podem se encontrar, os Seres no. E, naquele momento, ou voc fica azedo e amargo contra o amor: que como todas as religies ficaram, amargas e azedas contra o amor: mas isto falsa religio. No, eu no vejo que voc tenha que se tornar azedo e amargo. Na verdade,voc deveria estar em xtase, porque encontrou uma lei muito fundamental da Vida: - que voc chegou em um ponto a partir do qual, voltar-se para dentro possvel. No h outro lugar algum para ir. Voc pode voltar-se para si mesmo. Se isso acontece, ento voc diz: "O outro Cu, no Inferno." Ento voc pode mudar aquela afirmativa, porque o outro tornou isto possvel a voc: falhar na fuso, no derreter deu a voc a chance de voltar-se para dentro de si. Voc ser

agradecido para sempre. Ento o outro Cu. E, uma vez que voc entrou dentro do seu Ser voc entrou no Templo. E isto o que a Religio , inteira, este entrar em voc mesmo o crescimento absoluto. Voc, de repente, floresce. No um crescimento gradual e lento, no. A palavra crescer d uma impresso errada como se fosse lenta, lentamente... No, um florescimento repentino. Num momento voc era nada, noutro momento... um salto quntico, voc tudo. Porque voc experimentou seu Ser e aquele Ser exatamente o mesmo que o Ser do universo. Mas aquela a nica porta disponvel. No h outra porta. Nenhuma igreja pode ajudar voc! Nenhuma sinagoga pode ajudar voc, nenhum templo pode ajudar voc! H somente uma nica porta que pode ajudar voc, e ela est dentro de voc. Aproveitando um salto para dentro de voc mesmo voc mergulhou dentro da Existncia. Neste momento voc sente uma tremenda unidade com o Todo. Ento voc no est mais solitrio. Porque no h ningum que seja outro, alm de voc. H somente voc, expandido em todas as direes, em todas possveis manifestaes. voc florescendo na rvore. voc movendo em uma nuvem branca. voc no oceano, no rio. voc nos animais, nas pessoas. E isto no algo que voc tenha que projetar ou pensar. Isto o que as falsas religies tem estado fazendo. Elas dizem para voc: "Pense que voc um com o todo: Concentre, discipline sua mente a acreditar que voc um com o todo." Sim, se voc tentar duramente voc pode comear a acreditar nisto: que voc um como o todo, mas isto ser simplesmente uma crena. (...) Ou seja, eu no falo para voc comear a pensar em termos de que tudo divino, e que tudo Deus: isto lixo. Nunca comece por algo que basicamente uma crena. Basta aproveitar o salto para dentro de si mesmo, e no me pergunte o que voc vai encontrar a. Porque se eu disser a voc o que voc vai encontrar, imediatamente voc comear a se hipnotizar para isto. Ento voc encontrar isto, mas no ser uma coisa verdadeira. Ser s uma alucinao. Basta aproveitar o salto para dentro de si e voc chegar a saber, voc chegar a sentir, voc chegar a experienciar. Religio experienciar a Verdade. O homem precisa da Religio, ela o luxo conclusivo, o luxo irrevogvel; abaixo est o amor. E eu tenho ensinado amor o suficiente para que voc possa chegar ao momento crucial onde voc sinta que o outro Inferno: por ser este o ponto do voltar-se para si. Sartre precisava de algum para lhe dizer, que: "O outro Inferno. E voc? Voc tem tentado, to inflexvel, se tornar um com o outro, porque no tentar um pouco ser um com voc mesmo? Porque isto no vai ser difcil. Voc j um com voc mesmo:voc s precisa olhar para dentro. Um pequeno voltar-se para dentro e tudo acontece. Mas, a, voc no cristo, nem hindu, nem muulmano, nem judeu: voc simplesmente religioso. . OSHO - (excertos de) From Unconsciousness to Consciousness cap. 27 pergunta 1
Traduo: Sw. Sambodh (Marcelo Innecco)

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Altos e Baixos

Osho, Cada vez mais eu vejo como a minha energia, ou est subindo demais, ou est muito baixa. s vezes eu fico muito excitada e ela desce de novo. E, ento, sinto-me embaraada sobre o que aconteceu durante este estado de excitao. Voc tem um artifcio para me dar sobre como observar quando a excitao vem e no ser carregada para longe... e no ficar identificada com a depresso? E, como encontrar meu enraizamento e meu equilbrio? Latifa, A mente quase como o oceano, ondas sobre ondas. Algumas ondas so mais altas e, entre duas ondas, h uma depresso. H duas formas de sair deste contnuo processo de altos e baixos. A mais fcil quando voc est em xtase, este o momento para estar consciente. Na depresso, na agonia, o estado de conscincia se torna mais difcil. Quando voc est fluindo com alegria, felicidade pura, este o momento para se estar consciente, mas as pessoas fazem exatamente o oposto. Quando elas esto alegres, quem se interessa em estar consciente? E, quando elas esto na angstia ento, certamente, elas comeam a pensar que este o tempo para ficarem conscientes, e sarem da angstia. Mas ningum jamais foi capaz de sair da angstia diretamente. Primeiro, preciso sair do xtase. Se voc puder ficar consciente dos seus momentos de alegria logo de incio, na depresso a descida no acontecer. A porta para a sada durante o estado de xtase. Portanto, esta a forma mais simples: Seja feliz e esteja consciente. Seja alegre e esteja consciente. Ame e esteja consciente. No coloque a Conscincia de lado, dizendo que "Isso uma maneira de perturbar; estou em um xtase to imenso..." A Conscincia se torna como algo que perturba, mas ela no perturba: Ela pode parecer desta forma no comeo, mas logo voc ver que ela elevar seu xtase a picos mais altos. No final das contas, Conscincia e xtase se tornam um. Ento, aquelas descidas, aqueles momentos depressivos e agonias desaparecem. O segundo caminho, que desnecessriamente seguido por poucas pessoas difcil, mas, sendo voc alem, talvez o segundo caminho seja o certo para voc. Tente se tornar consciente quando voc estiver sofrendo - e isto no s para voc, muitas pessoas pelo mundo todo, histria afora, tem tentado isto. Se no houvesse nenhum sofrimento, eles criariam sofrimento s para ficarem conscientes dele. Eles jejuariam e isto criava um sofrimento. Eles viveriam nus durante o inverno rigoroso sem roupas, e isto criava sofrimento. O homem muito inventivo, ele torturar a si mesmo de muitas formas. De vez em quando uma pessoa se torna consciente a partir desta experincia tambm; ela desnecessariamente desumana, mas quase todas as religies tem estado pregando isto. O que quer que seja difcil encanta a mente humana, e o que quer que seja bvio e simples, voc tende a esquecer daquilo. Mas aqui voc no est na Alemanha. E mesmo na Alemanha, voc no vai ser alem. Uma vez que voc est comigo voc tem que se desenganchar de todas estas doenas: ser da Alemanha, ser da ndia, ser da China... Basta ser humano, suficiente.

Eu ensino a voc o fcil. Eu no sou a favor de nenhum tipo de tortura desnecessria. Se isto inevitvel, a j outra coisa, mas at mesmo o sofrimento inevitvel, ns temos tentado transformar. Para mim, a porta mais fcil aquela que voc achar mais alegre. Dance, cante... e, enquanto danando e cantando esteja consciente. No se perca e no se identifique. O antigo hbito da mente se identificar com qualquer coisa. Seja o que for que esteja acontecendo, a mente imediatamente se identifica. A mente no funciona como um espelho, ela funciona como um filme. Seja o que for que venha frente dela se torna impresso nela. O espelho continua vazio. As pessoas vem e vo, h altos e baixos... o espelho no se perde em identificao alguma. Aqui, eu lhe ensino celebrao, o regozijar, porque eu sei que esta a porta mais perto para seu despertar completo. Um homem cheio de alegria, est prximo da Existncia. Quanto maior for a sua alegria, menor a distncia entre ele e o corao do Universo. Na sua agonia, voc est s; bem distante do corao do Universo. A sua agonia tem criado a distncia. Portanto, quando voc estiver em agonia - isto humano e uma vez ou outra isto acontece - fique alerta. E, se voc tiver sido capaz de se manter alerta quando a dana estava descendo em voc e flores estavam chovendo em voc, no ser difcil de forma alguma estar consciente quando alguma coisa estiver errada. Voc pode ser uma observadora - ficando parte, desidentificada. Este o caminho do espelho. E este o caminho daqueles que vieram a conhecer a natureza humana mais profundamente do que os seus chamados religiosos e psicanalistas, as suas chamadas pessoas sbias. Mas isto com voc. Se voc sente prazer em se auto-torturar ento escolha momentos de misria para a prtica da Conscincia. Mas, se voc est compreendendo e inteligente, voc escolher a forma mais fcil e mais prxima. Seja como for, independente da sua escolha o resultado o mesmo: Conscincia far voc livre da identificao. Voc pode tentar ambos; algumas pessoas se perdem quando elas esto felizes. Talvez para elas seja difcil: ficar conscientes enquanto esto felizes. A mente lhes diz: "Qual a necessidade de Conscincia? Numa alegria destas, em momentos de alegria, no me venha com religio junto! Voc jovem, e voc est saudvel, e voc est amando, qual a necessidade de ir Igreja agora?" Sim, quando voc tiver ficado idosa, com um dos ps na sepultura, ento voc lembra de Deus - mas s que a muito tarde; ento voc reza a Deus mas a muito tarde. Foi outro dia, Anando me mostrou uma fotografia de um missionrio cristo muito famoso: um homem velho que foi "direito" por trinta anos. Em seus sermes na televiso milhes de pessoas o estavam escutando a cada domingo. Agora, ele foi pego saindo da casa de prostituio. Ele fez a coisa certa: apareceu na televiso com lgrimas nos olhos... Eu olhei para aquela fotografia e no podia acreditar que, nesta idade, ele choramingasse. Milhes de pessoas assistindo sentiram simpatia pelo velhinho, e ele estava dizendo: "Pedirei para Deus que me perdoe, e a vocs que me perdoem. Tenho ido a prostitutas por todos estes anos. Agora, por trs meses eu no falarei como um sinal de penitncia." Mas, o mais provvel durante estes trs meses que ele v visitar prostitutas. O que mais ele far? Deus est sempre disponvel. Hoje, ou daqui a trs meses, voc pode pedir por perdo. Mas, comigo no h Deus. Ningum pode perdoar voc e no h nenhum sentido em qualquer reza. Voc tem que mudar. Voc precisa entender o mecanismo da transformao e ele muito simples. Cedinho, pela manh, caminhe enquanto os pssaros estiverem alegres e as rvores brilhando no sol, e voc estiver sentindo uma paz, fique alerta. Seja o que for que esteja acontecendo, no deve acontecer em um estado de inconscincia; simplesmente esteja consciente. Isto no significa que voc tenha que ficar verbalmente repetindo dentro de voc mesmo: "Olhe, os pssaros esto cantando. Olhe como as rvores esto felizes. Olhe, que paz prevalecendo..." Assim, voc destri tudo!

No para voc verbalizar. Voc precisa experienciar. E quando for que voc encontre o momento em que a alegria estupenda, naquele momento: fique alerta. Lenta, lentamente, o seu estado de alerta se tornar parte de voc. E o trabalho de ficar alerta destruir as identificaes. De vez em quando voc estar com depresso - nuvens escuras, a vida parecendo sem sentido... por qualquer razo. O estado de alerta que voc ganhou, fortalecido, cristalizado nos momentos de alegria, vir socorrer voc. Voc permanecer distante e saber, profundamente: "Tudo isto est acontecendo, mas no comigo, s em volta de mim - e isso continua mudando. Minha Conscincia permanece somente como um espelho, s refletindo, mas no se identificando." Mas hbitos antigos, Latifa, morrem com dificuldade, com grande esforo; ns fomos ensinados desde o comeo. Se houve outras vidas antes, ns estamos carregando condicionamentos, calculados por cientistas com, no mnimo, dez milhes de anos de idade. E o condicionamento mais perigoso, no que concerne ao despertar, no que concerne Iluminao, a identificao. Em menos de um segundo voc fica identificada, voc esquece que isto tambm passar. Espere apenas um minuto... o seu antigo namorado se foi? Sinta-se alegre: Que grande oportunidade! Isto o que eu tenho estado ensinando: deixe o velho ir porque o novo est chegando. Levar um tempinho. Neste espao com voc a escolha: ser miservel ou ficar esperando em estado de alerta. Mas, a cada dia, isto continua. Pela manh, seu humor est ruim e voc sabe que este humor esteve ruim muitas vezes, antes; e que ele no permanece; ento, para que se incomodar? Deixe que ele seja ruim. Porque se importar? Para que dar alguma ateno para isto, se cada ateno nutrio? Basta observar, deixe o humor antigo ficar ofendido... "Qual o problema? Latifa tem estado sempre acolhendo... Alguma coisa mudou. Ela est se sentando silenciosamente, nem mesmo se importando que haja um humor velho e ruim." Mas voc no se lembra da sua prpria vida e do seu padro. Estes altos e baixos no esto acontecendo com voc, eles esto acontecendo s na sua mente - e voc no sua mente. Voc pode ficar de fora e observar todo o jogo. Escolha algum jeito, mas abandone o antigo hbito de repetidas vezes cair na mesma armadilha. Uma vez voc pode ser perdoada, porque voc estava se movendo em um territrio desconhecido; mas a segunda vez, se voc cair na mesma armadilha, e a terceira vez, e a milionsima vez...! A, parece que voc est decidida a cair na armadilha acontea o que acontecer. No a armadilha: a sua deciso - ou, talvez, voc no est absolutamente consciente e est s tropeando na escurido como sonmbulos. At eles fazem melhor. Mas esse velho hbito tem que ser mudado. E no existe a questo de qualquer esforo para mud-lo. No decida, "Eu mudarei." Uma simples compreenso, uma simples clareza de toda a situao e o antigo muda. Mas, mesmo pessoas adultas se comportam como crianas pequenas sem maturidade, sem realmente provar que elas so adultas. Parece que elas esto envelhecendo, e no crescendo. (...) Se ns olharmos, para o nosso prprio comportamento, vocs no encontraro muita diferena. A mesma coisa continua e continua. Deixe que a compreenso prevalea uma compreenso simples. Somente fique consciente deste silncio. No use palavras internamente, no julgue. Deixe aquilo que estiver acontecendo simplesmente ser refletido. E este tem que ser o mtodo a ser usado para se desidentificar das suas subidas e descidas e trazer um equilbrio para a sua Vida. . OSHO - Om Shanti, Shanti, Shanti cap. 10 pergunta 1
Traduo: Sw. Sambodh (Marcelo Innecco)

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

E agora o Sutra...
O sutra longo e a noite curta. Eu espero ser capaz de terminar isto antes do sol nascer. Quando o monge novato, Gao, pela primeira vez visitou Yakusan, Yakusan perguntou a ele:

"De onde voc vem?" Esta questo formulada repetidas vezes: "De onde voc vem?" Ela no se refere ao lugar, ela se refere ao espao. Ela se refere sua casa suprema, da qual voc veio. Gao disse: "De Nanyue," o nome da aldeia dele. Ele no poderia entender, ele estava chegando agora. Ele no tinha nenhuma idia do porqu dos mestres perguntarem: "De onde voc vem?" Eles esto perguntando: "Voc tem meditado? Voc tem estado no centro de seu Ser? Voc tem olhado alm do centro, para o espao eterno do qual voc est vindo?" Isto perguntar de uma forma bastante sutil: "Voc um meditador? Voc encontrou o centro de seu Ser, seu Buda?" Mas eles no perguntam desta forma, eles perguntam uma questo simples. Agora a resposta do novato decidir, para o mestre, onde comear. Gao disse: "De Nanyue." Yakusan perguntou: "Para onde voc est indo?" Esta outra questo, da mesma categoria. Se voc sabe para onde voc est indo voc saber simultaneamente de onde voc est vindo, porque o mesmo lugar, de onde ns viemos e para onde ns vamos. um crculo completo, o mesmo ponto alcanado novamente, a mesma eternidade, o mesmo cosmos. Um maremoto surge no oceano, desde onde ele est vindo? E, logo ele se dispersa de volta ao oceano. A fonte de onde voc est vindo, e a fonte para onde voc est indo absolutamente a mesma. Porque o novato falhou na primeira questo - ele no pode entend-la - Yakusan perguntou: "Para onde voc est indo? Se voc desconhece de onde voc est vindo, ao menos voc deve saber para onde voc est indo." Gao respondeu: "Para Jiangling, receber os conceitos bsicos." Jiangling era uma espcie de universidade, onde grandes eruditos traduziam escrituras budistas para a China e ndia. Era o lugar mais famoso e eminente. Ento ele falou: "Eu estou indo para Jiangling para receber os conceitos bsicos, os

ensinamentos de Buda." Yakusan ento perguntou: "Qual a inteno em receber os conhecimentos bsicos?" O que voc vai fazer com os conhecimentos bsicos? Voc pode aprender todas as escrituras, mas isto no far voc sbio. Ao contrrio, isto far de voc mais egotista e mais ignorante. O que voc vai fazer ao receber os contedos bsicos? O Zen no est nem um pouco interessado no conhecimento. Um mestre Zen queimou todas as escrituras budistas, e ele louvava Buda, ele amava Buda. E ele tinha se tornado iluminado como uma herana de Buda. Mas ele queimou todas as escrituras aps sua iluminao porque ele viu, "Estas escrituras tem estado me obstruindo por anos, eu teria ficado iluminado a qualquer hora, mas por causa destas escrituras eu estive repetindo palavras, empilhando teorizaes, enchendo-me com grande filosofia e isto foi se tornando uma grande muralha da China, muito difcil de passar alm dela." Quando ele se tornou iluminado sob um mestre, a primeira coisa foi queimar todas as escrituras. Isto no quer dizer que ele faltou com respeito Buda, porque na manh seguinte ele estava danando frente da esttua de Buda. O mestre dele disse: "Mas voc queimou as escrituras?" Ele disse: "Sim, eu queimei as escrituras porque eu fiquei consciente da verdade de Buda, ela no est nas escrituras, ela est em mim. E em profunda gratido estou danando em frente esttua dele."

Um monge Zen queimou uma esttua de madeira de Buda porque a noite estava fria. O sacerdote veio e disse, "Voc est maluco?" Ele disse: "Talvez, mas a noite est fria demais. E voc tem mais dois Budas em seu templo, eu s peguei um. Seja compassivo, traga, ao menos, mais um porque ainda h uma longa noite por vir e est ficando mais frio." O sacerdote disse: "Eu pensei que voc fosse um grande mestre, foi por isto que permiti a voc ficar de noite no templo. Nunca tinha pensado, nem mesmo nos meus sonhos que um grande mestre poderia fazer uma coisa como essa. Voc queimou meu Buda mais precioso. Ele era feito de madeira de sndalo." O mestre pegou seu basto e comeou a procurar nas cinzas do Buda queimado. O sacerdote disse: "O que voc est fazendo agora?" Ele disse: "Estou procurando os ossos dele." O sacerdote disse: "Meu Deus, voc est mesmo louco! Esta uma esttua de madeira, ela no tem nenhum osso!" Ele falou: "Isto o que eu estava dizendo: isto no Buda, isto s uma rplica de madeira. Basta voc trazer outra esttua. Nenhuma de suas esttuas so budas,

elas so somente madeiras esculpidas. Traga-a, a noite por demais fria e um buda vivo est pedindo para voc." O sacerdote pensou que aquele homem iria queimar o templo inteiro. Ele o empurrou porta afora, fechou a porta... O mestre falou: "Escute, voc se arrepender depois. Voc est jogando fora o buda vivo em troca de esttuas de madeira. Mas... isto est bem, pela manh, vejo voc." Nenhuma raiva, nenhum sentimento de humilhao. Pela manh, quando o sacerdote abre a porta, ele abre com muita cautela, olhando para onde aquele homem louco tinha ficado sentado. Ele no estava ali. Ento ele abre as portas e, quando ele o viu, sentado do outro lado da estrada... Havia uma marcao de estrada, e ele tinha coletado algumas flores selvagens e as tinha colocado na marcao, e ele estava fazendo seu louvor matinal: Buddham sharanam gachchhami. O sacerdote disse: "Que homem esse? Na noite ele queima o Buda e, agora, de frente para um marcador de estrada ele est dizendo: 'Eu cheguei aos ps de Buda.'" O sacerdote se aproximou dele, mas ele no o olhou. Ele estava em profunda meditao, em profunda serenidade. Enquanto o sol estava nascendo, alguma coisa dentro dele estava ficando cada vez mais leve. Quando ele abriu os olhos, o sacerdote olhou em seus olhos. Ele nunca havia visto tamanha beleza, profundidade semelhante. Ele nunca havia visto tanto silncio, tanta graa. Talvez ele tivesse cometido um erro. Ele tocou os ps do mestre. O mestre disse: "Falei a voc, antes, que voc se arrependeria. Voce est jogando um buda para fora do templo e preservando os budas de madeira." O Zen muito honesto. Nem as esttuas podem ajudar, nem as escrituras podem ajudar. A nica coisa que pode ajudar ir mais profundamente dentro de voc mesmo, se dando conta do cu interior e da liberdade que vem com isto, e a fragrncia do alm. O mestre perguntou: "Qual a inteno em receber os conhecimentos bsicos? O que voc vai fazer quando tiver aprendido? Quando voc tiver recebido todos os ensinamentos de Buda o que voc vai fazer? Qual a meta?" Gao respondeu: "Escapar do nascimento e da morte." Ele deve ter ouvido isto, que esses budistas esto tentando sair do crculo do nascimento e da morte. E, obviamente, a maior parte das pessoas vive a vida dessa forma, o que cria mais e mais misria. Toda a programao da humanidade para a misria, assim algum comea a pensar em como sair do crculo do nascimento e da morte. Isto no vai realmente ajudar. Voc tem que aprender como sair da programao que a sociedade deu a voc. Uma vez que voc saia desta programao voc est fora do nascimento e da morte, e do assimchamado crculo. Mas sentindo-se miservel, ele pode ter pensado: " melhor sair do nascimento e da morte."

Yakusan disse: "H algum que no recebe os conhecimentos bsicos e no tem nascimento e morte para escapar - voc sabe quem?" Ele est indicando em direo ao buda interno dele: "H algum que no recebe os conceitos bsicos e no tem nascimento e morte para escapar - voc conhece ele?" Gao perguntou: "Ento qual a utilidade dos conhecimentos bsicos de Buda?" Ele perdeu o ponto de novo. O mestre foi muito claro. Raramente os mestres Zen so to claros, mas vendo que aquele homem um iniciante, Yakusan deve ter sido muito claro, descomplicado. Ele tinha dito exatamente isto: "Existe algum que no recebe os conhecimento bsicos e no tem nascimento e morte para escapar - voc conhece ele?" Ele est simplesmente perguntando: voc conhece a si mesmo? Voc sabe de algum dentro de voc que no precisa de nenhum conhecimento, que no precisa de escapar do nascimento e da morte, o qual j est mais alm? aquele que nunca nasceu e nunca morreu? Ele no precisa de nenhum conhecimento dos princpios bsicos, ele conhece diretamente a prpria Existncia." Mas Gao no podia entender. Gao perguntou: "Ento, qual a utilidade dos conhecimentos bsicos de Buda?" Ele comeou a argumentar, o que quase sempre o que acontece com os recm-chegados. Eles pensam que eles podem argumentar com o mestre. Eles no conhecem coisa alguma, mas a mente deles cheia de lixo e de todos os argumentos e teorias e credos. Ele comeou a argumentar sem escutar o que o mestre tinha dito. O argumento dele era: "Se h algum que no precisa de conhecimentos bsicos e que no precisa de sair do crculo de nascimento e morte, ento, qual a utilidade dos conhecimentos bsicos de Buda?" Isso parece lgico, racional, mas s para aqueles que no conhecem meditao, s para aqueles que conhecem apenas a mente. Yakusan disse: "Este novato ainda tem lbios e dentes." Lbios para falar, dentes para morder. Ele no entende nada, mas ao menos ele tem lbios que movem e ele tem dentes para morder ao argumentar. Nisto, o novato inclinou-se e retirou-se. Essa inclinao tornou-se um ritual no Japo. Ele no entendeu coisa alguma. Ele tinha desperdiado o tempo do mestre. O fato de ter-se inclinado no tem nenhuma gratido nisto, simplesmente uma formalidade, assim como quando voc cumprimenta com as mos, sem amor e ternura. Voc j viu pessoas se cumprimentando? Mos diferentes do mensagens diferentes. Algumas mos so to frias, como se voc estivesse segurando um galho morto de uma rvore, nada se move a partir daquelas mos. Algumas mos so to afetuosas e amorosas que voc pode sentir um arrepio, alguma energia movendo dentro de voc: elas esto prontas a compartilhar. E h mos que sugam sua energia: depois de segurar mos assim voc sentir uma estranha fraqueza vindo sobre voc. No Japo, inclinar-se se tornou um ritual. Perdeu a beleza de sua gratido. Tenho visto isto acontecer por quase quinze anos agora, desde que os ocidentais comearam a vir at mim. Os

indianos podem tocar os ps, mas muito raramente como uma gratido, mais frequentemente apenas como uma formalidade. Milhares de pessoas tem tocado meus ps, e eu tenho estado observando as nuances sutis, as diferenas das energias deles. A maioria deles no tinha nenhuma gratido, nada: era s uma coisa rotineira, na ndia. Quando os ocidentais comearam a vir at mim... Isto no uma rotina no ocidente. O fato que toda a cultura ocidental, e o sistema educacional, ensinam a voc orgulho, ego. Isso contra tocar os ps de algum. Portanto, quando os ocidentais estiveram aqui, foi muito difcil para eles tocarem os ps, na mesma medida que foi muito fcil para os indianos tocarem os ps. Muito raramente um indiano realmente tocou os ps com gratido, mas quando o ocidental sentia a gratido emergindo nele o toque nos ps era mais autntico, no era uma formalidade. No era um programa predeterminado na mente dele. Em verdade, ele mesmo se espantava. O que ele est fazendo?... Contra toda a educao dele, contrrio toda cultura dele, ele est tocando os ps! Mas, quando voc se depara com uma pessoa, que voc sente gratido, no h como, no h outro caminho para expressar isto. Este iniciante no entendeu nada, mas inclinou-se e retirouse. Dogo, ento, veio em seguida e ficou junto a Yakusan, que lhe disse, "Este iniciante, que anda com dificuldade, que acaba de vir, apesar de tudo tem alguma vida nele." Dogo disse: "Ele ainda no est acreditando inteiramente, voc deveria test-lo de novo, primeiro." O mestre disse: "Ele pode no ter me entendido - este no o problema, ele um homem novo, mas uma coisa certa: este iniciante que anda com dificuldade, que acaba de vir, apesar de tudo tem alguma vida nele." Ele veio de to longe. Embora ele nada saiba, ele no conseguiu entender uma palavra, mas, ainda assim, ele tem alguma vida. Dogo, seu discpulo antigo disse: "Ele ainda no est acreditando totalmente, voc deveria test-lo de novo, primeiro." Quando o incio da noite veio, Yakusan seguiu para o hall, e chamou: "Onde est o iniciante que veio mais cedo?" Gao, ento, veio em direo reunio e ficou ali. E Yakusan disse a ele: "Ouvi dizer que Changan muito barulhento." O lugar de onde ele estava vindo era um mercado, muito barulhento. Gao disse: "Minha provncia pacfica." Quando ele disse: "Minha provncia muito pacfica", ele estava dizendo: "Meu territrio interior muito pacfico. No importa se o lugar do qual eu venho seja muito barulhento, o barulho s externo. Dentro de mim, o espao muito pacfico." Yakusan perguntou, como muita alegria: "Voc ficou consciente disso lendo escrituras ou fazendo perguntas?" Ao que Gao respondeu: "No aprendi isto lendo escrituras ou fazendo perguntas."

Yakusan falou: "Muitas pessoas no leem escrituras ou fazem perguntas, por que elas no alcanam isto?" Gao disse: "No digo que elas no alcanam isto, apenas que elas no concordam em se interessar por isso." Por que no so muitas, as pessoas que se tornam budas? Por que, se todo mundo , intrinsecamente, um buda? Isso s porque voc est muito ocupado com outras coisas. Talvez, a sede no tenha aparecido, talvez voc esteja com medo de se tornar um buda. Nesta multido insana, tornar-se um buda assumir um grande risco. Gao diz: "Eu no digo que eles no alcanam - apenas que eles no concordam em se interessar por isso." O mestre ficou muito alegre. Embora o iniciante no tivesse entendido o que Yakusan lhe dissera cedo, mas ele deve ter meditado sobre isto, tentando encontrar o que o mestre estava dizendo. "Por que falhei ali?" Mas, com a noite chegando, ele era uma pessoa totalmente diferente. Pela manh, ele tinha vindo como um recm-chegado; ao final da tarde, ele tinha se tornado um discpulo antigo, um discpulo muito antigo. Suas respostas mostram uma tremenda transformao, em apenas um dia. Isto pode acontecer em um minuto! Isto pode acontecer em um segundo! Isto pode acontecer em menos de um segundo! s uma questo de quo intenso o seu esforo para alcanar o seu centro. Ele deve ter sentido, profundamente, a tristeza de ter se deparado com um mestre e ter perdido a oportunidade, e ele deve ter se sentido totalmente estpido porque ele tinha comeado a argumentar com o mestre. Ele se purificou em apenas um dia, e no finalzinho da tarde, quando o mestre fez perguntas, ele era quase uma pessoa diferente. O mestre estava muito, muito alegre. Tais buscadores so necessrios no mundo. Estas so as pessoas que podem alcanar altitude definitiva. Eu sei que vocs esto aqui com uma intensa urgncia, e esta urgncia intensa me faz muito alegre. Sua primavera no est distante, logo vocs estaro cheios de florescimentos espirituais. Sua potencialidade chegar sua realizao. Voc se ver como um buda! Esta no uma questo de acreditar. Eu sou absolutamente contrrio crenas. Eu sou um cientista do mundo subjetivo. Da mesma forma que a cincia no permite a crena, mas somente a pesquisa, investigao no mundo objetivo, eu sou um cientista do mundo subjetivo. Eu no permito nenhuma crena, mas somente a pesquisa, a busca. E se voc tem a sede, no h nenhuma necessidade de esperar. Antes que o sol nasa a sua Iluminao pode estar completa.

. OSHO - Yakusan: Straight to the point of Enlightenment cap. 4

Traduo: Sw. Sambodh (Marcelo Innecco)

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

A Face Original

Osho, Eu amo as palavras que voc usa, "a nossa face original." Mas eu no tenho nenhum vislumbre existencial ou entendimento do que voc quer dizer com elas. Voc se importaria em explicar mais adiante? Veena, A face original s uma expresso potica para sua inocncia absoluta, sem os danos causados pelos seus pais, pelos seus professores, pela sua sociedade, pela sua cultura ou por voc mesma. Eu posso entender porque voc ama aquelas palavras, porque voc no tem a face original. E a razo pela qual voc no tem a face original que voc est tentando duramente alcanla, mas sempre que eu olho para voc, h uma certa afetao, uma certa hipocrisia. No h nenhuma m inteno dentro de seu Ser, mas voc quer se mostrar de uma maneira como voc queria parecer, e isto est destruindo a coisa toda. Voc deveria se apresentar da forma como voc . Solte todas as tolices que foram impostas a voc, com todos aqueles mandamentos que as religies tm estado expedindo sem qualquer respeito singularidade dos indivduos. Simplesmente seja voc mesma. Este o significado da face original. Ela apenas uma expresso potica para dizer a voc: No tente, de forma alguma, parecer mais linda, parecer mais meditativa, parecer mais respeitosa. Esses so os venenos mortais... O prprio desejo de se parecer com algum que voc no . Todo o meu ensinamento : Seja simplesmente o que voc e no se importe, nem um pouco, com o mundo. Ento, voc sentir um tremendo relaxamento e uma profunda paz dentro do seu corao. Esta sua face original, relaxada, sem tenses, sem afetaes, sem hipocrisias, sem suas assim chamadas disciplinas de como voc deve se comportar. Mas todos estes venenos tem ido profundamente no seu sangue, nos seus ossos, na sua medula. O que estou tentando fazer retirar todos estes venenos e devolver a voc a sua naturalidade. E no h nada mais lindo do que o natural, no h nada mais misterioso do que o original: nenhuma etiqueta, nenhum modismo podem melhor-lo. Mas todo mundo est tentando melhorar a si mesmo. Ento, tudo se torna falso. Seu sorriso falso, suas mos colocadas unidas, dobradas em reverncia so somente um exerccio das mos - seu corao no est com elas. Infelizmente eu tenho olhos com os quais posso ver exatamente onde o problema est; quando todo mundo est gargalhando h pessoas srias e sbrias que esto fingindo segurar a gargalhada delas, porque no parece apropriado. Veena, voc tem estado h muito, muito tempo comigo, mas eu nunca senti que voc est relaxada, vontade, em casa. Simplesmente estando vontade, relaxada, em casa, todas estas pobres rvores sabem qual a face original, estes pssaros sabem qual a face original. Somente o homem esqueceu, porque ele encontrou mascaras sobre mascaras; ele se perdeu na selva de mscaras, e agora est muito difcil

encontrar qual a original. Mas um simples entendimento... quando quer que voc se veja tensa, lembre-se que voc est fazendo algo contra a natureza. Quando quer que voc esteja fazendo algo mais especial que os outros... lembre-se que voc est tentando ser superior, se comportando como uma grande meditadora... se comportando como uma verdadeira senhora inglesa. Senhoras inglesas no tem faces originais! Largue toda esta tolice de ser ingls ou alemo ou indiano. Eu vejo indianos aqui, de vez em quando, e mesmo dentro da gargalhada tumultuosa de todos vocs eu posso detect-los; ou eles iro rir mais alto que todos, para mostrar que eles no so os indianos que eu condeno, ou eles simplesmente olharo para baixo, para esconder a face deles, porque eles perderam a inteligncia para entender at mesmo uma simples piada. E ao invs de desfrutar do momento, eles esto julgando continuamente, se est certo contar uma piada em um discurso religioso. Quem disse a vocs que isto um discurso religioso? Eu odeio a prpria palavra! Eu s gosto de estar com vocs. Este prprio prazer nossa religiosidade: ns no temos nada exceto ns mesmos. E condenados por todo o mundo, que um mundo grande, ainda assim ns temos nossa simplicidade, nossa inocncia; ns nos livramos de todo lixo antigo. Basta permitir a voc mesma sair da cadeia que voc mesma tem criado e outros tem estado ajudando. A face original uma expresso potica bela, mas ela no significa que voc vai ter uma face diferente. Esta mesma face perder todas as suas tenses, esta mesma face estar relaxada, esta mesma face no ser julgadora, esta mesma face no pensar nos outros como inferiores. Esta mesma face, sob estes novos valores ser sua face original. H um provrbio antigo: "Muitas vezes um heri um homem que no teve a coragem de ser um covarde." Se voc um covarde o que est errado nisto? Se voc um covarde, est perfeitamente bem. Covardes tambm so necessrios, caso contrrio de onde viro os heris? Eles so uma necessidade absoluta para fazer o fundo na criao dos heris. Simplesmente seja voc mesma, seja o que for. O problema que nunca antes disseram para voc ser simplesmente voc. Todo mundo est metendo o nariz na vida do outro, dizendo que voc deveria ser desta forma, voc deveria ser daquela maneira; at nos assuntos comuns. (..) Ningum permite que algum seja simplemente ele mesmo. E voc tem aprendido todas aquelas idias to profundamente, que parecem serem suas idias. Simplesmente relaxe. Esquea todos aqueles condicionamentos, largue-os como folhas secas caindo das rvores. melhor ser uma rvore nua sem quaisquer folhas do que ter folhas de plstico e folhagem plstica, e flores de plstico: isto feio. A face original simplesmente significa que voc no est sendo dominada por nenhum tipo de moralidade, religio, sociedade, pais, professores, padres, no est sendo dominado por ningum. Somente vivendo sua vida de acordo com seu prprio senso interno... voc tem uma sensibilidade e voc ter a face original. (...) Sempre que eu olho para Veena, sinto muita tristeza por ela... nenhuma expresso, sentada simplesmente como uma esttua de mrmore. Ela linda: ela ser uma bela modelo se voc quiser fazer uma esttua de mrmore. Mas parece que ela est impedida de viver, ela no est permitindo a brincadeira e a alegria, que so nossos direitos de nascena. por isto que as palavras 'face original' tem atrativo para ela. Parecem ser imensamente intrigantes, mas ela no pode entender o que significam. Isso no quer dizer uma outra face, simplesmente significa nenhuma face imposta sobre aquilo que voc j tem, da prpria natureza. Precisa-se de um pouco de coragem, um pouco de ousadia, para ser simplesmente voc mesma, independente das circunstncias. E, na soma integrada, cada circunstncia e cada consequncia, mesmo que voc tenha que sofrer... enriquecer sua individualidade,far sua inteligncia mais perspicaz, dar a voc um sentido de direo que vem de dentro do seu prprio Ser interno, e no dado por nenhum guia fora de voc. . OSHO - The Great Pilgrimage: From Here to Here cap. 6 pergunta 2

Traduo: Sw. Sambodh (Marcelo Innecco)

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Quando a eternidade penetra o tempo

Osho, Uma vez voc disse: "O momento raro quando a Eternidade penetra o tempo. Voc pode falar mais sobre isto? Vadan, A questo parece ser simples, mas a resposta muito complexa. E a complexidade se torna multi-dimensional, porque a resposta pode vir somente a partir de sua prpria experincia, no de fora. Assim como a questo est surgindo em voc, a resposta tambm tem que ser parte da sua interioridade. Mas eu vou entrar num pequeno detalhe, para explicar o que quero dizer quando eu digo que o momento raro quando a Eternidade penetra o tempo. Tempo o que vivemos, ele horizontal. Ele vai do A ao B ao C ao D, ele uma linha. Eternidade vertical. Ela no vai do A ao B e do B ao C. Ela vai do A a mais A, e a mais A ainda. Ela segue para cima. O momento raro porque isto acontece somente quando a meditao tiver alcanado a colheita, a maturidade, quando voc tiver tocado seu centro mais interno. Ento, repentinamente, voc se torna ciente de que voc um cruzamento. Uma linha vai na horizontal, em outras palavras, medocre, comum, sem significado e finalmente morte. A linha horizontal est continuamente movendo na direo do cemitrio. Eu contei a vocs a histria, significativa em muitos sentidos. Um grande rei, nos seus sonhos, viu uma sombra e ficou com medo, mesmo dentro do sonho. E perguntou: "O que voc quer?" A sombra disse: "Eu no vim pedir nada. Eu s vim para informar voc que, neste entardecer, no lugar certo, quando o sol estiver se pondo, voc respirar seu ltimo suspiro. Normalmente eu no venho informar as pessoas, mas voc um grande imperador; isto s para mostrar respeito a voc." O imperador ficou com tanto medo que ele acordou, transpirando, no podia pensar o que fazer. A nica coisa que ele pde pensar foi em chamar todos os homens sbios, astrlogos, profetas e descobrir o significado do sonho. Pensa-se que anlise de sonho teve sua origem com Sigmund Freud - isto no verdade. Ela se originou com este imperador, mil anos antes. No meio da noite, todos os profetas da sede do governo, todos os homens sbios, todos aqueles que estavam ligados, de alguma forma, com o futuro, pessoas que leem sonhos. A eles foi contada a estria. A estria era simples. Eles trouxeram as escrituras deles e comearam a discutir entre si. "Este no pode ser o significado." - ou - "Isto , obrigatoriamente, o significado." Eles perdiam tempo, o sol comeou a surgir. O rei tinha um antigo criado, o qual ele tratou exatamente como um pai porque seu pai tinha morrido muito cedo. Ele era muito jovem e o pai dele tinha dado a tutela a este criado, e dito a ele: "Tome conta para que ele se torne meu sucessor e no perca o reino." E o criado assim conduziu. Agora ele estava muito velho, mas ele no era tratado como um criado. Ele era quase to respeitado como um pai. Ele se aproximou do imperador e disse: "Eu quero dizer duas coisas a voc. Voc tem me ouvido sempre. Eu no sou um profeta e eu no sou um astrlogo e eu no sei qual esta tolice que est acontecendo. As escrituras esto sendo consultadas. Uma coisa certa, que uma vez que o sol tenha nascido, o pr-do-sol no est to distante. E estas pessoas, as assim

chamadas pessoas de conhecimento, nunca chegaram a nenhuma concluso em sculos. Em apenas um dia eles iro brigar, discutir, destruir cada argumento do outro, mas voc no pode esperar que eles cheguem a um consenso, a uma concluso. Deixe-os ter a discusso deles. Minha sugesto a seguinte: voc tem o melhor cavalo do mundo. Pegue o cavalo e escape deste palcio to rpido quando possvel. J agora, certo que voc no deveria estar mais aqui, voc deveria estar muito longe." Isso era lgico, racional, embora muito simples. O rei deixou as grandes pessoas sbias e inteligentes discutindo - eles nem se deram conta de que o imperados tinha sado. E, ele certamente tinha um cavalo que valia um imprio. Ele estava muito orgulhoso do cavalo. No existia nenhum outro cavalo conhecido com aquela fora. E havia tanto amor entre o cavalo e o imperador, uma afinidade to profunda, um tipo de sincronicidade que o rei disse ao cavalo: "Parece que minha morte est se aproximando. Aquela sombra no era nada, seno morte. Voc tem que me levar to longe deste palcio quanto voc possa conseguir." O cavalo concordou com a cabea e cumpriu sua promessa. Pelo entardecer, assim que o sol se punha, eles estavam a centenas de milhas distantes do reino deles. Eles tinham alcanado outro reinado, disfarados. O imperador estava muito alegre, ele desceu do seu cavalo. Ele estava amarrando o cavalo a uma rvore porque nem ele tinha comido coisa alguma, nem o cavalo. Ento ele disse ao cavalo: "Obrigado, meu amigo: agora vou nos arranjar a sua comida e a minha. Ns estamos to distantes, no existe nenhum medo. Mas voc provou as estrias que contaram sobre voc. Voc se tornou quase como uma nuvem com uma velocidade daquelas." E enquanto ele amarrava o cavalo arvore, a sombra escura apareceu e disse ao imperador: "Eu at estava com medo de que voc no fosse capaz de fazer isto, mas seu cavalo bom mesmo. Eu tambm agradeci a ele. Este o lugar e esta a hora e eu estava preocupada, voc estava to distante, como eu iria fazer para levar voc? O cavalo serviu ao destino. uma estria estranha, mas mostra que, onde quer que voc v horizontalmente, seja com que velocidade for, voc acabar em algum cemitrio. estranho que a cada momento nossas sepulturas estejam se aproximando de ns, mesmo que voc no se mova seu tmulo est movendo na sua direo. A linha horizontal do tempo , em outras palavras, a mortalidade do homem. Mas, se voc puder alcanar o centro do seu Ser os silncios do seu centro mais interno, voc poder ver duas vias: uma horizontal, uma outra vertical. Vocs vo se surpreender ao saber que a cruz crist no crist de forma alguma. Ela um smbolo ariano oriental, muito antigo: a sustica. Foi por isso que Adolf Hitler, que estava pensando que ele era o mais puro sangue ariano, escolheu a sustica como seu smbolo. A sustica no nada mais que duas linhas se cruzando. Na ndia, sem se saber o porqu, no incio de cada ano, as pessoas de negcios escrevem em seus livros, comeam os seus novos livros com uma sustica. A cruz crist simplesmente uma parte da sustica. Mas ela tambm representa a mesma coisa: o vertical; o horizontal. As mos de Cristo esto horizontais, a sua cabea e o Ser dele esto apontando em uma direo diferente. Em um momento de meditao voc, repentinamente, v que pode se mover em duas direes: ou horizontal, ou vertical. A vertical consiste em silncios, bem-aventurana, xtases; a horizontal consiste em mos, trabalho, o mundo. Uma vez que o homem tenha conhecido a si mesmo como um cruzamento ele no consegue estar desinteressado, ele no consegue estar no intrigado com a vertical. O horizontal ele conhece, mas a vertical abre uma porta para a eternidade, onde a morte no existe, onde nos tornamos, simplesmente, mais e mais parte da totalidade csmica, onde se soltam todas as amarras, mesmo as amarras do corpo. Gautama Buda costumava dizer, "Nascimento dor, vida dor, morte dor." O que ele est dizendo , ao mover-se na linha horizontal, voc est continuamente miservel, cheio de

dor. Sua vida no consegue ser uma vida de dana, de alegria. Se isto tudo, ento o suicdio a nica soluo. Essa a concluso a que chegou a filosofia ocidental contempornea do existencialismo de Jean-Paul Sartre, Jaspers, Heidegger, Kierkegaard e outros, a de que a vida sem significado. No plano horizontal ela , porque ela simplesmente agonia, dor, doena, enfermidade e velhice. E voc est preso em um pequeno corpo enquanto sua Conscincia to vasta quanto o Universo inteiro. Uma vez que o vertical descoberto, comea-se o movimento na linha vertical. Aquela linha vertical no significa que voc tenha que renunciar ao mundo. Mas certamente quer dizer que voc no est mais no mundo, que o mundo se torna efmero, perde a importncia. Isto no significa que voc tenha que renunciar ao mundo e escapar para as montanhas e os monastrios. Isto simplesmente significa que voc comea, onde quer que voc esteja, a viver uma vida interna que no era possvel anteriormente. Antes, voc era um extrovertido, agora, de repente, voc se torna introvertido. No que concerne ao corpo voc pode lidar muito facilmente, se voc tiver a lembrana de que voc no o corpo. Mas o corpo pode ser usado em vrias formas para ajudar voc a se mover na linha vertical. A penetrao da linha vertical, exatamente um raio de luz entrando na sua escurido da vida horizontal, o incio da iluminao. Voc parecer o mesmo, mas voc no ser o mesmo. Para aqueles que tem a clareza de ver, voc no parecer mais o mesmo. E, ao menos para voc prprio, voc nunca mais parecer o mesmo. E voc nunca mais conseguir ser o mesmo. Voc estar no mundo mas o mundo no estar em voc. Ambies, desejos, cimes comearo a evaporar. Nenhum esforo ser necessrio para larg-los, basta seu movimento pela linha vertical e eles comearo a desaparecer: porque eles no podem existir pela linha vertical. Eles s podem existir na escurido da horizontal, onde todo mundo est em competio: todo mundo est cheio de luxria, cheio de desejo por poder, um grande desejo de dominar, de se tornar algum especial. Na linha vertical todas estas estupidezes simplesmente desaparecem. Voc se torna to leve, to sem peso, simplesmente como uma flor de ltus: ela est dentro da gua, mas a gua no a toca. Voc permanece no mundo, mas o mundo j no tem qualquer impacto em voc. Pelo contrrio, voc comea a influenciar o mundo, no com seu esforo consciente, mas s por seu Ser puro: sua presena, sua graa, sua beleza. Na medida em que cresce internamente, isto comea a se espalhar ao seu redor. Isto tocar pessoas que tem um corao aberto e far pessoas terem medo - aquelas que tem vivido com um corao fechado, com todas as janelas, todas as portas fechadas. Estas no viro se contactar com uma pessoa assim. E, para se convencerem do porqu de no estarem vindo entrar em contato com uma pessoa assim, elas encontraro mil e uma desculpas, mil e uma mentiras. Mas o fato bsico que elas esto com medo de serem expostas. O homem que est movendo verticalmente se torna quase um espelho. Se voc se aproximar dele, voc ver a face real sua, voc ver a feira sua, voc ver sua contnua ambio, voc ver a sua vasilha de pedinte. (,,,) Na linha horizontal, somente pedintes existem, porque eles esto se apressando por mais, e porque o 'mais' no pode ser preenchido. No que voc no possa ascender posio que voc queria, mas no momento que voc a obtm, ver que h posies ainda mais altas. Por um momento, talvez, uma tremida de alegria, e no momento seguinte, novamente o mesmo desespero, a mesma corrida por mais. Voc no consegue preencher a idia de 'mais'. Ela intrinsicamente impreenchvel. E esta a linha horizontal, a linha de mais, e mais, e mais. O que a linha vertical? ser menos, menos e menos, at o ponto de vazio total, ao ponto de ser ningum: S uma assinatura, nem mesmo na areia, mas na gua. Voc ainda nem a fez e ela desapareceu. O homem da linha vertical o sannyasin autntico, aquele que imensamente feliz em no ser ningum; imensamente feliz com sua pureza interna de esvaziamento, porque somente o vazio pode ser puro; aquele que absolutamente contente com sua nudez, porque somente o nada pode estar em sintonia com o Universo. Uma vez que esta sintonia com o Universo acontece, num sentido, voc deixa de ser. No velho sentido, voc no mais. Mas, pela primeira vez, voc o Universo inteiro. At mesmo as estrelas mais distantes esto dentro de voc, o seu nada pode cont-las, assim como as flores e o sol e a lua e toda a msica da Existncia. Voc no mais um ego, o seu "eu" desapareceu. Mas isto no significa que voc tenha desaparecido. Ao contrrio, no momento em que o seu "eu" desaparece, voc aparece. um xtase to grande estar sem o sentimento de

"eu", sem o sentimento de qualquer ego, sem pedir por mais coisa alguma. Pelo que mais voc pode pedir? Voc tem o nada. Neste nada voc se tornou, sem conquistar, o Universo inteiro. Ento, os pssaros cantantes no esto cantando s fora de voc. Eles aparecem fora porque este corpo cria a barreira. Na linha vertical voc se torna mais e mais conscincia e menos e menos corpo. Toda a identificao com o corpo desaparece. No nada, estes pssaros estaro dentro de voc, estas flores, estas rvores e esta manh linda estaro dentro de voc. Na verdade, ento no existe o fora. Tudo se torna a sua viso. E voc no pode ter uma vida mais rica do que quando tudo vira seu interior. Quando sol, lua e as estrelas e todo o infinito do espao e do tempo est dentro de voc... o que mais voc quer? Este exatamente o significado de iluminao: tornarse to inexistente enquanto ego, que toda a Existncia Ocenica se torna parte de voc. (...) Na linha vertical voc se torna menos, menos, menos e menos. E, um dia, voc no mais. Um mestre Zen, Rinzai, tinha um hbito muito absurdo, mas belssimo. Toda manh, quando ele acordava, antes de abrir seus olhos ele dizia: "Rinzai, voc ainda est a?" Seus discpulos falavam: "Que tipo de tolice esta? Voc pergunta: 'Rinzai, voc ainda est a?'" Ele disse: "Eu estou esperando pelo momento quando a resposta for, 'No. A Existncia est, mas Rinzai no est.'" Este o ltimo pico que a Conscincia humana pode alcanar. Esta a beno irrevogvel. E, a no ser que se alcance este pico, ficamos peregrinando em caminhos escuros, cegos, sofrendo, miserveis. Pode-se acumular muito conhecimento, pode-se vir a ser um grande erudito, mas isto no ajuda. S uma nica coisa, uma coisa muito simples a essncia de toda a experincia religiosa: a meditao. Voc vai para dentro. Ser difcil sair da multido dos seus pensamentos, mas voc no um pensamento. Voc pode sair da multido, voc pode criar uma distncia entre voc e seus pensamentos. E assim que a distncia aumenta, os pensamentos comeam a cair como folhas que morrem porque voc, e a sua identidade com os pensamentos, que do alimento a eles. Quando voc no d a eles alimento, os pensamentos no conseguem existir. Voc j encontrou algum pensamento em algum lugar, de p por si mesmo? Apenas tente ser indiferente; a palavra de Gautama Buda 'upeksha'. Basta ser indiferente mente toda e a distncia ser criada. E, ento, chega-se a um ponto onde toda a alimentao aos pensamentos encerrada. Eles simplesmente desaparecem: eles so bolhas de sabo. E no momento que todos os pensamentos desaparecem, voc se encontrar na mesma situao, perguntando: "Rinzai, voc ainda est a?" E voc esperar por aquele grande momento, aquela imensa, rara oportunidade, quando a resposta ser: "No. Quem este tal Rinzai?" Este silncio meditao. E isto no um talento. Nem todo mundo pode ser um Picasso, e nem todo mundo pode ser um Rabindranath, e nem todo mundo pode ser um Michelangelo Aqueles so talentos. Mas todo mundo pode ser iluminado, porque isto no talento, isto sua Natureza intrnseca da qual voc est inconsciente. E voc continuar inconsciente se voc continuar envolvido por pensamentos. A conscincia de sua realidade maior surge somente quando no h nada para evitar isto, quando nada envolve voc. A linha vertical rara, Vadan. Ela , talvez, a nica coisa rara na Existncia, porque ela leva voc jornada da eternidade e da imortalidade. E as flores que florescem nesses caminhos so inconcebveis pela mente. E as experincias que acontecem so inexplicveis. Mas de um modo muito estranho, o prprio homem se torna a expresso disso. Seus olhos mostram as profundezas de seu corao, seus gestos mostram a graa do movimento vertical. Toda a vida dele irradia, pulsa e cria um campo de energia. Aqueles que so preconceituosos, aqueles que j esto determinados e j tm as suas concluses prvias... eu si nto muito por eles. Mas aqueles que esto abertos, sem preconceito, os que ainda no tiraram concluses, eles comearo imediatamente a sentir a pulsao, a irradiao. E acontece uma certa sincronicidade entre o corao do homem da verticalidade e o corao do homem que ainda no vertical... No momento em que a sincronicidade acontece, nesse mesmo momento, voc tambm comea a se mover verticalmente. Estas so simplesmente palavras para explicar coisas que no so explicveis por meio das palavras. Mas aqueles que so inteligentes o suficiente, no os intelectuais - aquelas pessoas esto cheias de lixo... Nunca misture o que ser intelectual com o que ser inteligente. Inteligncia uma pura clareza de ver, uma perceptividade. O intelectual um computador, uma memria. Inteligncia no memria,

inteligncia uma espada afiada que penetra diretamente dentro na realidade. (...) Voc tem escutado, voc tem lido, coisas tm sido ditas a voc, e voc tem juntado tudo isso da atmosfera, e nunca pensou que voc no tem um nico pensamento, prprio, seu. De fato, no existe nenhum pensamento que seja prprio seu. Mas existe a clareza, a perceptividade, o silncio, a compreenso, a inteligncia e tudo isso so seus, prprios. E, com estes, voc pode estar pronto para a Eternidade entrar no mundo do tempo. Este o maior momento. Eu no posso conceber nada mais valioso ou mais precioso. Isto faz voc ser o Universo inteiro, isto tira de voc todas as suas limitaes, as quais so, na verdade, aprisionamentos. Isto torna voc um pssaro voando no cu aberto. . OSHO Hari Om Tat Sat cap. 27 pergunta 1
Traduo: Sw. Sambodh (Marcelo Innecco)

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Uma Dana Chamada Amor

"Eu nunca disse que o amor destrudo pelo casamento. Como pode o casamento destruir o amor? Sim, ele destrudo no casamento, mas destrudo por voc, no pelo casamento. Ele destrudo pelos parceiros. Como pode o casamento destruir o amor? voc que o destri porque voc no sabe o que o amor. Voc simplesmente finge que sabe, voc simplesmente tem esperana de conhec-lo, voc sonha que o conhece, mas voc no sabe o que o amor. O amor deve ser aprendido, ele a maior arte que existe. Se as pessoas esto danando e algum o convida para vir e danar, voc diz, 'eu no sei.' Voc no salta simplesmente e comea a danar, achando que todo mundo vai pensar que voc um grande danarino. Voc s provar que um bufo. Voc no provar que um grande danarino. A dana precisa ser aprendida - a sua graa, os seus movimentos. Voc precisa treinar o corpo para a dana. Voc no vai pintar s porque a tela, o pincel e a tinta esto ali disponveis. Voc no comea a pintar. Voc poder dizer, 'Tudo o que preciso est aqui, ento eu posso pintar.' Voc pode pintar, mas nunca ser um pintor dessa maneira. Voc encontra uma mulher a tela est ali. Voc imediatamente se torna um amante voc comea a pintar. E ela comea a pintar em voc. Naturalmente ambos provam serem tolos tolos pintados e mais cedo ou mais tarde vocs compreendero o que est acontecendo. Mas voc nunca pensa que o amor uma arte. Voc no nasce com a arte, ela nada tem a ver com seu nascimento. Voc tem que aprend-la. O amor a arte mais sutil. Voc nasce apenas com a capacidade. Naturalmente voc nasce com um corpo; voc pode ser um danarino porque voc tem um corpo. Voc pode mover o seu corpo e pode ser um danarino mas a dana tem que ser aprendida. Muitos esforos so necessrios para se aprender a danar. E danar no to difcil porque na dana voc est envolvido sozinho. O amor muito mais difcil. danar com um outro algum. O outro tambm precisa saber o que danar. Ajustar-se com algum uma grande arte. Criar uma harmonia entre duas pessoas... duas pessoas significam dois mundos diferentes. Quando dois mundos se aproximam, provvel que aconteam choques caso voc no saiba como harmonizar. Amor harmonia. E a felicidade, a sade, a harmonia, tudo acontece a partir do amor. Aprenda a amar. No se apresse em se casar, aprenda a amar. Primeiro torne-se um grande amante. E qual o requisito? O requisito que um grande amante est sempre pronto para dar amor e no se incomoda se ele retorna ou no. Ele sempre retorna, isso da prpria natureza das coisas. exatamente como se voc fosse s montanhas e cantasse uma cano, e o vale respondesse. Voc j viu um eco nas montanhas, nas colinas? Voc grita e o vale grita, ou voc canta e o vale canta. Cada corao um vale. Se voc derramar amor nele, ele responder.

A primeira lio do amor no pedir amor, mas simplesmente d-lo. Torne-se um doador. E as pessoas esto fazendo exatamente o contrrio. Mesmo quando elas do, elas do somente com a idia de que o amor deve vir de volta. uma barganha. Elas no compartilham livremente. Elas compartilham com uma condio. Elas seguem observando pelo canto dos olhos se ele est vindo de volta ou no. Pessoas muito pobres... elas no conhecem o funcionamento natural do amor. Voc simplesmente derrama, ele retornar. E se ele no estiver retornando, no h nada com que se preocupar porque o amante sabe que amar ser feliz. Se ele retorna, bom, ento a felicidade se multiplica. Mas mesmo se ele nunca retornar, no prprio ato de amar voc se torna to feliz, to exttico... quem ir se preocupar se ele retorna ou no? O amor tem sua prpria felicidade intrnseca. Ela acontece quando voc ama. No h necessidade de esperar pelo resultado. Simplesmente comece a amar. Pouco a pouco voc ver muito amor retornando para voc. A pessoa ama e passa a saber o que o amor apenas por amar. Assim como a pessoa aprende a nadar nadando, a pessoa aprende a amar amando. E as pessoas so muito mesquinhas. Elas esto esperando que um grande amado aparea, ento elas amaro. Elas se mantm fechadas, afastadas. Elas simplesmente esperam. De algum lugar, alguma Clepatra vir e ento eles abriro seus coraes, mas com o passar do tempo eles esqueceram completamente como abri-los. No perca qualquer oportunidade de amor. Mesmo passando por uma rua, voc pode estar amando. Mesmo com um pedinte voc pode ser amoroso. No h necessidade de voc lhe dar alguma coisa; voc pode pelo menos sorrir. Isso no custa nada mas o seu prprio sorriso abre seu corao, faz o seu corao mais vivo. Segure a mo de algum um amigo ou um estranho. No espere que voc s amar quando a pessoa certa aparecer. Ento, a pessoa certa nunca aparecer. Continue amando. Quanto mais voc amar, mais ser a possibilidade da pessoa certa aparecer, porque o seu corao comear a florescer. E um corao em flor atrai muitas abelhas, muitos amantes. Voc foi treinado de uma maneira muito errada. Primeiro, todo mundo vive sob uma impresso errada de que j um amante. S por ter nascido, voc pensa que um amante. Isso no to fcil. Sim, existe uma potencialidade, mas a potencialidade tem que ser treinada, disciplinada. Uma semente existe, mas ela tem que se tornar uma flor. Voc pode continuar carregando sua semente; nenhuma abelha estar vindo. Voc j viu abelhas vindo at as sementes? Elas no sabem que as sementes podem se tornar flores? Mas elas vm somente quando as sementes se tornam flores. Torne-se uma flor, no permanea uma semente. Duas pessoas, separadamente infelizes, criam mais infelicidades um para o outro quando ficam juntas. Isso matemtico. Voc era infeliz, sua esposa era infeliz e vocs esto esperando que estando juntos se tornaro felizes? Essa a aritmtica mais simples como dois e dois so quatro. simples assim. No se trata de uma alta matemtica; isso muito comum, voc pode contar nos dedos. Vocs ambos se tornaro infelizes. Cortejar uma coisa. No dependa do cortejar. Na verdade, antes de se casar, livre-se do cortejar. Minha sugesto que o casamento deve acontecer depois da lua-de-mel, nunca antes. Somente se tudo correr bem, somente ento o casamento deve acontecer. Lua-de-mel depois do casamento muito perigosa. Pelo que eu sei, noventa e nove por cento dos casamentos se acabam quando acaba a lua-de-mel. Mas a voc j foi pego, voc no tem como escapar. Ento, toda a sociedade, a lei, os tribunais todo mundo estar contra voc se voc deixar a esposa, ou se a esposa deixar voc. Ento, toda a moralidade, a religio, o sacerdote, todo mundo estar contra voc. Na verdade a sociedade deveria criar todas as barreiras possveis ao casamento e nenhuma barreira ao divrcio. A sociedade no deveria permitir que as pessoas se casassem to facilmente. O tribunal deveria criar barreiras viva com a mulher por dois anos pelo menos, depois o tribunal poderia permitir que voc se casasse.

Atualmente eles esto fazendo exatamente o oposto. Se voc quiser casar-se, ningum pergunta se voc est pronto ou se apenas um capricho, s porque voc gostou do nariz da mulher. Quanta tolice! Ningum consegue viver junto s por causa de um nariz alongado. Depois de dois dias o nariz ser esquecido. Quem olha para o nariz da prpria esposa? A esposa nunca parece bonita, o marido nunca parece bonito. Uma vez que voc se familiarizou, a beleza desaparece. Devia-se permitir que duas pessoas vivessem juntas o tempo suficiente para que se tornassem familiarizadas, uma com a outra. E mesmo que elas quisessem se casar, no deveria ser permitido. Ento os divrcios desapareceriam do mundo. Os divrcios existem porque os casamentos esto errados e forados. Os divrcios existem porque os casamentos so feitos num clima romntico. Um clima romntico bom se voc for um poeta e poetas no so tidos como bons maridos ou boas esposas. Na verdade, os poetas so quase sempre solteiros. Eles se fazem de bobos mas nunca so pegos, e ento o romance deles permanece vivo. Eles continuam escrevendo poesias, belas poesias. No se deveria casar com um homem ou com uma mulher num clima de poesia. Deixe que o clima da prosa venha e ento se estabelea. Porque a vida do dia-a-dia mais como uma prosa do que como uma poesia. A pessoa deveria se tornar suficientemente madura. Maturidade significa que a pessoa no mais um tolo romntico. Ela compreende a vida. Compreende a responsabilidade da vida, compreende os problemas de estar junto com um outro algum. Ela aceita todas as dificuldades e ainda assim decide viver com a outra pessoa. Ela no est esperando que exista apenas um caminho para o cu e que tudo sejam rosas. A pessoa no est esperando por tolices; ela sabe que a realidade difcil. Ela spera. Existem rosas, mas entre elas existem muitos espinhos. Quando voc se tornou alerta quanto a todos esses problemas e ainda assim voc decide que vale a pena se arriscar e estar com uma pessoa, mais do que estar s, ento v e case-se. Ento o casamento nunca matar o amor, porque este amor realstico. O casamento s consegue matar o amor romntico. E amor romntico o que as pessoas chamam de amor a um filhote de cozinho. No se deve depender disso. No se deve pensar nisso como alimento. Isso pode ser apenas como um sorvete. Voc pode com-lo algumas vezes, mas no dependa dele. A vida tem que ser mais realstica, mais prosa. E o casamento, ele mesmo nunca destri nada. O casamento apenas coloca para fora tudo aquilo que est escondido em voc ele traz para fora. Se o amor est escondido atrs de voc, dentro de voc, o casamento o traz para fora. Se o amor era apenas um fingimento, era apenas uma isca, ento, mais cedo ou mais tarde, ele ir desaparecer. E ento a sua realidade, a sua personalidade feia ir emergir. O casamento apenas uma oportunidade, assim o que quer que voc tenha para colocar para fora, var ser externado. Eu no estou dizendo que o amor destrudo pelo casamento. O amor destrudo pelas pessoas que no sabem como amar. O amor destrudo porque em primeiro lugar ali no havia amor. Voc tem vivido num sonho. A realidade destri aquele sonho. Se no for por isso, o amor algo eterno, parte da eternidade. Se voc cresce, se voc conhece a arte, e se voc aceita as realidades do amor-vida, ento ele continuar crescendo todos os dias. O casamento se torna uma oportunidade extraordinria para crescer no amor. Nada consegue destruir o amor. Se ele existe ali, ele continua crescendo. Mas o meu sentimento que, em primeiro lugar, ele no existe ali. Voc compreendeu mal a si mesmo, alguma outra coisa estava ali. Talvez o sexo estivesse ali, a atrao sexual estivesse ali. Ento isso ser destrudo, porque uma vez que voc tenha amado uma mulher, ento a atrao sexual desaparece porque a atrao sexual apenas com o desconhecido. Uma vez que voc tenha experimentado o corpo da mulher ou do homem, da a atrao sexual desaparece. Se o seu amor era apenas atrao sexual, ento provvel que ele desaparea. Assim, nunca confunda o amor com alguma outra coisa. Se o amor realmente amor... O que eu quero dizer quando digo realmente amor? Eu quero dizer que apenas por estar na presena do outro voc de repente se sente feliz, s por estar junto voc entra em xtase, apenas a presena do outro preenche alguma coisa profunda em seu corao... algo comea a cantar em seu corao, voc entra em harmonia. Apenas a exata presena do outro ajuda voc a estar junto; voc se torna mais individual, mais centrado, mais enraizado. Ento isso amor.

O amor no uma paixo, amor no uma emoo. O amor uma compreenso profunda de que algum, de alguma maneira completa voc. Algum torna voc um crculo completo. A presena do outro aumenta a sua presena. O amor lhe d liberdade para ser voc mesmo; ele no possessivo. Assim, observe. Nunca pense em sexo como amor, seno voc ir se iludir. Esteja alerta e quando voc comear a sentir com algum que a simples presena, a pura presena nada mais, nada mais preciso, no pea por nada mais simplesmente a presena, simplesmente que outro esteja ali, o bastante para fazer voc feliz... alguma coisa comea a florescer dentro de voc, mil e uma flores de ltus... ento voc est amando, ento voc consegue passar por todas as dificuldades que a realidade cria. Muitas angstias, muitas ansiedades voc ser capaz de passar por todas elas, e o seu amor estar florescendo mais e mais, porque todas essas situaes se tornaro desafios. E o seu amor superando esses desafios, se tornar mais e mais forte. Amor eternidade. Se ele estiver a, ento ele seguir crescendo e crescendo. O amor conhece o comeo, mas no conhece nenhum fim. . OSHO - The Discipline of Transcendence Vol. 1 cap. 2 pergunta 4
Traduo: Sw. Champak

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

O que a Verdade?
Pergunta: Querido Osho, por vezes, enquanto estou apenas sentado aqui, surge a pergunta na mente: O que a verdade? Mas, ao mesmo tempo em que a pergunta surge, eu percebo que no sou sequer capaz de perguntar. Nesses momentos em que a questo surge to fortemente, se voc estivesse por perto eu lhe faria a pergunta mesmo assim. E nesses momentos, se voc no respondesse, apenas sinto que eu teria que agarr-lo pela a barba ou pelo colar e perguntar: "O que a verdade, OSHO?"

Osho: Essa a pergunta mais importante que pode surgir na mente de algum, mas no h resposta para isso. A questo mais importante, a questo mais fundamental - e suprema - no pode ter qualquer resposta. por isso que ela suprema. Quando Pncio Pilatos perguntou a Jesus O que a verdade?, Jesus permaneceu em sincio. No s isso, a histria diz que quando Pncio Pilatos fez a pergunta O que a verdade?, ele no esperou para ouvir a resposta. Ele saiu da sala e foi embora. Isso muito estranho. Pncio Pilatos tambm pensa que no pode haver uma resposta para a questo, por isso que ele no esperou pela resposta. Jesus permaneceu em silncio porque ele tambm sabe que a pergunta no pode ser respondida. Mas essas duas compreenses no so as mesmas, porque essas duas pessoas so diametralmente opostas. Pncio Pilatos pensa que a pergunta no pode ser respondida porque no existe algo tal como a verdade; ento como seria possvel a voc dar uma resposta? Essa a mente lgica, a mente romana. Jesus permanece em silncio no porque a verdade no exista, mas porque a verdade to vasta, que ela no pode ser definida. A verdade to grande, to enorme, que no pode ser confinada em uma palavra, no pode nem mesmo ser confinada na combinao de um milho de palavras. Ela no pode ser reduzida linguagem. Ela est l, definitivamente. O indivduo pode s-la, mas no pode dizer algo sobre ela. Por duas razes diferentes eles se comportaram quase da mesma forma: Pilatos no esperou para ouvir a resposta, ele j sabia que no h verdade. Jesus permanece em silncio porque ele conhece a verdade, e sabe que nada possvel ser dito. Chidvilas foi quem fez essa pergunta. A questo absolutamente significativa. No existe questo maior do que essa, porque no h religio superior verdade. A questo tem de ser entendida, tem de ser analisada. Ao analisar a questo, e tentar compreender a pergunta em si, voc pode ter um insight sobre o que a verdade. Eu no vou responder isso, eu no posso responder a pergunta, ningum pode responder. Mas podemos penetrar fundo na questo. Indo fundo na questo, a questo vai comear a desaparecer. E quando a pergunta tiver desaparecido, voc vai encontrar a resposta l no mago do seu corao voc a verdade, assim como voc pode perd-la? Talvez voc apenas tenha se esquecido dela, talvez voc tenha apenas perdido o rastro dela; voc pode ter se esquecido de como entrar em seu prprio ser,

em sua prpria verdade. A verdade no uma hiptese, a verdade no um dogma. A verdade no hindu, nem crist, tampouco mulumana. A verdade no minha nem sua. A verdade no pertence a ningum, mas todo mundo pertence verdade. A verdade significa aquilo que : esse exatamente o significado da palavra. Ela deriva de uma raiz latina, verus. Verus significa: aquilo que . Em ingls, algumas palavras so derivadas da raiz latina verus: was, were elas vm de verus. Verus significa aquilo que , sem interpretaes. Quando entra a interpretao, o que voc passa a conhecer a realidade, e no a verdade. Essa a diferena entre a verdade e a realidade. A realidade verdade interpretada. Assim, no momento em que voc responde questo O que a verdade, a verdade se converte em realidade; ela j no mais verdade. A interpretao entrou nela, a mente tornoua colorida. E as realidades so muitas, existem tantas realidades quantas mentes possam existir. Existem multi-realidades. A verdade uma porque conhecida apenas quando a mente no est l. a mente que o mantm separado de mim, separado dos outros, separado da existncia. Se voc olhar atravs da mente, a mente vai lhe proporcionar uma fotografia verdade. Essa ser apenas uma foto, uma imagem do que . E, claro, a fotografia depende da cmera, do filme utilizado, dos elementos qumicos, da forma como foi desenvolvido, de como foi impressa, de quem a fez... Mil e uma coisas entram no processo. Ento a verdade convertida em realidade. . A palavra realidade tambm bela de ser compreendida. Ela vem da raiz res, que significa coisa ou coisas. A verdade no uma coisa. Uma vez interpretada, uma vez que a mente a tenha agarrado, a tenha definido e demarcado, ela se torna uma coisa. Quando voc se apaixona por uma mulher, h ali alguma verdade se voc se apaixonou naturalmente, absolutamente sem querer, sem ter feito coisa alguma de sua parte, e sem ter pensado nisso de modo algum... De repente voc v uma mulher: voc a olha nos olhos, ela tambm olha nos seus, e subitamente algo clica. Voc no est fazendo nada daquilo, voc est simplesmente tomado/possudo pelo que est acontecendo, e quando menos espera se v completamente dentro daquilo. Aquilo nada teve a ver com voc. Seu ego no est envolvido, ao menos no naquele incio, quando o amor ainda virgem. Naquele momento h verdade, e no h interpretao. por isso que o amor permanece indefinvel.

.
Logo a mente entra, toma posse de voc e comea a administrar as coisas. Voc comea a pensar sobre a garota como sua namorada, voc comea a pensar em como se casar, e comea a pensar sobre ela como sua esposa. Agora, tudo isso so coisas: a namorada, a esposa essas so as coisas. A verdade no est mais l, foi recuada para um plano secundrio. As coisas passaram a ser mais importantes. O definvel mais seguro, o indefinvel inseguro. Voc comeou a matar/envenenar a verdade. Cedo ou tarde haver uma esposa e um marido, que so suas coisas. Mas a beleza se foi, a alegria desapareceu, a lua de mel acabou. A lua de mel termina no exato momento em que a verdade se torna realidade, quando o amor se torna um relacionamento. A lua de mel muito curta, infelizmente eu no estou me referindo sobre a lua de mel para onde vo voc e seu cnjuge. A lua de mel muito curta. Ela estava l por um breve momento. A pureza e a beleza que ela carrega, aquela pureza cristalina, divina e transcendente pertencente eternidade, no do tempo. No faz parte desta vida mundana, como um raio trazendo luz para um lugar escuro. Ela vem do transcendental. absolutamente apropriado chamar o amor de Deus, porque o amor a verdade. A coisa mais

prxima da verdade a que voc pode chegar na vida comum o amor. Chilvilas pergunta: O que a verdade? A pergunta deve desaparecer; somente ento voc saber. Quando voc pergunta O que a verdade?, o que voc est peguntando? Tente ente nder isso. Se eu digo que A verdade, B verdade, C verdade... isso seria realmente uma resposta? Se eu disser que A a verdade, ento A certamente no pode ser a verdade: apenas algo que estou usando como sinnimo da verdade. Se A for um sinnimo total e completo a verdade, ento haver uma tautologia. Ento eu poderia dizer: A verdade a verdade, mas isso de nada adiantaria, seria s uma tolice sem sentido. Se ambos forem exatamente o mesmo, ou seja, se A for exatamente a verdade, ento is so significar que a verdade a verdade. Por outro lado, se A for diferente, ao invs de exatamente a verdade, ento eu estarei falsificando e enganando. Ento dizer A a vedade ser apenas aproximado. E lembre-se, em se tratando da verdade, no pode haver nada que seja aproximado. Ou a verdade, ou no . Logo, mesmo que tentasse lhe responder com significado aproximado, eu no poderia dizer que A a verdade. Eu no posso nem mesmo dizer que "Deus a verdade", pois se Deus a verdade, isso seria uma tautologia, significando que "A verdade a verdade". Nesse caso, apesar de eu estar lhe dizendo a resposta, no estaria dizendo realmente nada. Se, todavia, Deus diferente da verdade, ento eu poderia dizer alguma coisa, mas ento eu estaria dizendo algo errado/falso. Porque, se Deus diferente da verdade, como Ele poderia ser a verdade? Se eu disser que minha resposta aproximada, linguisticamente parece tudo bem, mas no certo. "Aproximado" significa que um pouco de mentira est l, que h algo falso l. Do contrrio, o que mais poderia impedir uma verdade cem por cento? Se 99 por cento verdade, ento existe algo que no verdade. E a verdade e a mentira no podem existir juntos, assim como a escurido e a luz no podem existir juntos - porque a escurido nada mais do que ausncia. Ausncia e presena no podem existir juntos, mentira e verdade no podem existir juntos. A inverdade nada mais do que a ausncia da verdade. Portanto, nenhuma resposta possvel. Foi por isso que Jesus permaneceu em silncio. Mas se voc puder olhar para o silncio de Jesus com simpatia profunda, voc perceber que h uma resposta. O silncio a resposta. Jesus est dizendo: "Fique silencioso, assim como eu estou silencioso, e voc vai saber". Note que ele no est dizendo isso com palavras. Esse um gesto muito, muito Zen. Naquele momento em que Jesus permaneceu em silncio, ele se colocou muito perto da abordagem Zen, e tambm da abordagem budista. Naquele momento ele era um Buda. Em sua vida, Buda nunca respondeu a perguntas como esta. Ele tinha 11 perguntas enumeradas: aonde quer que ele fosse, seus discpulos iam na frente e declaravam s pessoas: "Buda est vindo, mas nunca perguntem a ele essas 11 questes" - questes que so fundamentais, questes que so realmente significativas. Voc poderia perguntar qualquer outra coisa e Buda se prontificaria imediatamente a responder. Mas no pergunte sobre o fundamental, porque o fundamental pode apenas ser experimentado. E a verdade de todo o mais fundamental, o mais essencial; a prpria substncia da existncia o que a verdade. Analise bem a questo. A questo realmente significativa, e est surgindo em seu corao: "O que a verdade?". Um desejo de conhecer aquilo que est surgindo. No deixe de lado a sua pergunta, v bem fundo nela. Chidvilas, sempre que a pergunta surgir novamente, feche os seus olhos, e olhe atentamente para a questo. Deixe que a questo esteja muito, bastante focada... "O que a verdade?"... E deixe haver grande concentrao. Esquea tudo, como se toda a sua vida dependesse dessa nica pergunta "O que a verdade?". Permita que isso se torne uma questo de vida ou morte. E no tente respond-la, porque voc no sabe a resposta.

Muitas respostas podem vir para voc, a mente sempre tentar supri-lo com respostas. Mas veja o fato de que voc no conhece a resposta justamente por isso que voc est perguntando. Isso no bvio? Ento, como pode a sua mente fornecer a resposta? Perceba esse fato e tenha-o em mente. A mente no sabe, no conhece; desse modo, sempre que ela vier com respostas, diga a ela: "Fique quieta". Voc no conhece a resposta, da a sua pergunta. Portanto, no seja enganado pelos brinquedos da mente. Ela o prov com muitos brinquedos; ela diz: "Veja, est escrito na Bblia. Veja, est escrito nos Upanishads. A resposta X. Veja, Lao Tzu escreveu que Y, essa a resposta." A mente pode atirar todos os tipos de escrituras sobre voc, pode fazer citaes, pode usufruir da memria. Em sua vida, voc ouviu falar sobre bastantes coisas, leu muito sobre vrias coisas; a mente carrega todas essas memrias. Ela pode repetir tudo de forma mecnica. Mas olhe de perto para este fenmeno: a mente no sabe realmente nada, e tudo o que a mente est repetindo nada mais do que conhecimento emprestado. Cuidado com a mente. A mente far citaes, ela tentar provar de todas as formas possveis ter a resposta certa pra tudo. A mente sabe tudo sem saber nada. A mente um fingidor, uma enganadora. Olhe para este outro fenmeno (a isso eu chamo insight): no uma questo de pensamento. Sempre que voc pensar sobre isso, novamente a mente. Voc deve ver (intensamente e de uma vez por todas) atravs de toda atuao, de todo funcionamento e do mecanismo da mente. A sua viso tem de apreender tudo de uma vez, do contrrio sua viso ser superficial. E uma viso superficial no realmente uma viso, um pensamento. Voc tem de compreender/olhar profundamente para o fenmeno: para o funcionamento da mente, o modo como a mente atua/trabalha. Ela toma conhecimento emprestado daqui e dali, e segue acumulando conhecimento da mesma forma como um ferro velho acumula todo tipo de entulho. A mente como o dono de um ferro velho. Ela se enche de conhecimento, e sempre que lhe ocorre uma pergunta que realmente importante, a mente o providencia com uma resposta sem importncia ftil, superficial, lixo. Um homem comprou um papagaio em uma loja de animais. O proprietrio da loja garantiu a ele que o pssaro iria aprender a dizer al em apenas meia hora. Ao voltar para casa ele passou uma hora cantando al para o pssaro, mas o pssaro no tinha p ronunciado uma palavra sequer. Quando o homem foi desistindo e se afastando em grande frustrao, o pssaro disse: o nmero est ocupado. Um papagaio um papagaio. Ele deve ter ouvido aquelas palavras na loja de animais. E este homem seguia dizendo ol, ol, ol, e durante todo o tempo o pssaro estava escutando, apenas esperando ele parar. Ento ele poderia dizer, o nmero est ocupado!. Voc pode continuar perguntando mente, O que a verdade, o que a verdade, o que a verdade?. E no instante em que voc parar, a mente imediatamente dir: o nmero est ocupado, ou algo parecido. Tenha cuidado com a mente. A mente o diabo, ela o demnio, no existe nenhum outro. E a sua mente. Essa percepo/insight tem de ser desenvolvido: de olhar inteiramente para ela de uma nica e s vez, inteiramente, totalmente, por completo. Corte a mente em duas com um golpe forte e afiado da espada. Essa espada a presena, a conscincia. Corte a mente em duas e siga em frente atravessando-a, para alm dela! E, ao atravess-la, se voc puder ir alm da mente, e um momento de no-mente eclodir para voc, subitamente voc ver a resposta no uma resposta verbal, no um texto citado entre aspas, mas uma resposta autenticamente sua, uma experincia. A verdade uma experincia existencial. A questo imensamente significante, mas voc tem que ser muito respeitoso para com a questo. No tenha pressa para encontrar qualquer resposta, caso contrrio alguns entulhos

acabaro por matar a resposta. No permita que a sua mente destrua a sua pergunta. A maneira que a mente tem de destruir a pergunta fornecendo uma resposta sem vida, sem experincia. Voc a verdade! Mas a realizao/constatao disso somente pode acontecer quando voc estiver em completo e total silncio, quando no h nem mesmo um nico pensamento, quando a mente no tem nada a dizer, quando no h nem mesmo uma nica ondulao em sua conscincia. Quando no h ondulao em sua conscincia, sua conscincia permanece sem distores. Quando h uma ondulao, existe uma distoro. Basta ir a um lago. Fique em p sobre a margem do lago, e olhe para o seu reflexo. Se houver ondulaes no lago e o vento estiver soprando, o seu reflexo ficar trmulo. Voc no poder definir onde exatamente esto as coisas qual parte o seu nariz e qual parte so os seus olhos poder apenas tentar adivinhar. Mas quando o lago est silencioso e o vento no est soprando e no h uma nica ondulao na superfcie do lago, de repente voc est l. Inteiramente, em absoluta perfeio, o seu reflexo est l. O lago se torna um espelho. Sempre que houver um pensamento em movimento em sua conscincia, as coisas ficaro distorcidas. E h muitos pensamentos, milhes de pensamentos esto correndo continuamente, e para eles sempre a hora do rush. Todas as vinte quatro horas do dia so a hora do rush, e o trfego continua infindavelmente por todas as horas do dia. E cada pensamento est associado com milhares de outros pensamentos; eles esto todos de mos dadas relacionando-se entre si, completamente interligados, e toda essa multido est correndo em volta de voc. Como voc pode saber o que a verdade? Saia dessa multido. Isso o que meditao, disso que a meditao se trata: uma conscincia sem mente, uma conscincia sem pensamentos, uma conscincia firme sem oscilaes, lmpida como um lago. Ento subitamente a resposta est l em toda sua beleza e bendio. Ento a verdade conhecida chame-a Deus, Nirvana, ou use qualquer outro nome que voc preferir. De repente ela est l, simplesmente; e est l na forma de uma experincia. Voc est nela e ela est em voc. Utilize bem a sua pergunta. Tire dela todo o proveito possvel. Torne-a cada vez mais penetrante e focada; coloque tudo em jogo a fim de que a mente no possa engan-lo com suas respostas superficiais. Uma vez que a mente desaparecer, quando ela no mais estiver jogando com seus velhos truques, voc vai saber o que a verdade. Voc saber disso em silncio. Voc saber em um estado de conscincia sem pensamentos.

.
Traduo: Gustavo R. Souza

OSHO

The

Heart

Sutra

cap.

pergunta

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Meditao traz inteireza e sade

Osho, meditao suficiente para tornar-nos inteiros e saudveis? Por favor, explique.

A palavra "meditao" e a palavra "medicina" vm da mesma raiz. Medicina significa aquilo que cura o fsico, e meditao significa aquilo que cura o espiritual. Ambos so poderes de cura. Outra coisa a ser lembrada que a palavra "cura" (heal) e a palavra "inteiro" (Whole) tambm vm da mesma raiz. Estar curado simplesmente significa estar inteiro, no faltando nada. Outra conotao: a palavra "santo" (holy) tambm vm da mesma raiz. Cura, inteiro, santo, no so diferentes em suas razes. Meditao cura, faz voc inteiro; e ser inteiro ser santo. Santidade no tem nada a ver com fazer parte de qualquer religio. Fazer parte de qualquer igreja. Simplesmente significa que interiormente voc total, completo, nada est faltando, voc est realizado. Voc o que a existncia queria que voc fosse. Voc percebeu o seu potencial. No Ocidente, a meditao no criou razes, por que as trs principais religies do Ocidente Judasmo, e as duas ramificaes do Judasmo, Cristianismo e Islamismo, todas so orientadas por orao. Orao e meditao so absolutamente contrrias, orao move-se para fora. Orao endereada a algum Deus que voc no conhece, s uma crena dada a voc pelos seus pais, sociedade, igreja, sinagogas. Voc ora, mas no existe ningum escutando a sua orao. No existe ningum que responder por sua orao. Sim, as pessoas que oram sentem-se bem; mas isso no significa que a orao delas foi ouvida. S de orar, elas se tornam silenciosas. S de orar, um certo tipo de atitude surge nelas; elas deixam de lado seus egos, elas deixam tudo de lado. Tornam-se acentuadamente concentradas na idia de um Deus. Esta a idia, a projeo delas, e isso dar elas um sentimento de bem-estar. E esse bem-estar completamente ilusrio, faz voc sentir que a sua orao significativa. E que deve existir um Deus; caso contrrio, depois de orar, porque voc se sente to sereno, to calmo? Orao funciona quase que como auto-hipnose. No necessrio um Deus, voc pode concentrar-se em qualquer coisa. Na ndia h pessoas que adoram rvores, e elas sentem o mesmo. H pessoas que adoram esttuas, um monte de pedra, e elas sentem o mesmo. H pessoas que adoram o sol, ou o rio, e elas sentem o mesmo. A questo no o que voc est adorando; a questo que se voc concentrar-se voc entrar em um transe hipntico. E um transe hipntico e muito relaxante, d-lhe um bem-estar. Ento, se voc ora s para sentir esse bem-estar, no h mal algum, perfeitamente ok. Mas isso no tem nada a ver com a busca pela verdade. No tem nada a ver com o conhecimento do seu ser. Meditao move-se para dentro; orao direciona-se para fora. por isso que eu digo que suas dimenses so plos opostos. Para orar um Deus preciso, um objeto. E voc pode ter o objeto que quiser. Os hindus tem trinta e trs milhes de deuses. Por que ter s um quando se trata de sua imaginao? Por que ser so miservel? Os hindus tem deuses em abundncia. Voc pode escolher de acordo com o seu gosto qualquer tipo de deus.

Para as pessoas de fora parece muito estranho, mas elas no entendem a psicologia da orao. No importa para o que voc est orando, para quem sua orao est sendo endereada. Tudo que importa que voc deve estar concentrado. Voc pode fazer o mesmo apenas deitando e olhando para a lmpada sem piscar os olhos, orando, pelo menos a lmpada no a sua imaginao, ela est l e rapidamente voc entrar em um transe hipntico. E quando voc voltar a si voc se sentir revigorado, rejuvenescido, mais vivo do que nunca, mais jovem. Ento, no tem nada de errado, at onde essas coisas possam trazer-lhe benefcios. O problema voc achar que isso religioso, que crescimento espiritual, da voc estar caindo dentro de uma perigosssima falcia. Religio uma jornada interior, e meditao o caminho. O que a meditao na verdade faz , levar voc, sua conscincia, o mais profundo possvel. At mesmo o seu corpo torna-se algo exterior. At mesmo sua mente torna-se algo exterior. Mesmo o seu prprio corao - que o que mais se aproxima do centro do seu ser torna-se exterior. Quando seu corpo, mente e corao, todos os trs, so transcendidos, ento voc chegou no centro da sua existncia. Esta chegada ao centro como uma imensa exploso que transforma tudo. Voc nunca mais ser o mesmo, porque agora voc sabe que seu corpo s uma carapaa; a mente um pouco mais interna, mas no realmente seu ncleo interno; o corao ainda mais interno, mas no o seu centro mais profundo. Voc est desidentificado com todos os trs. Por causa disso que George Gurdjieff costumava chamar seu caminho de "o quarto caminho", porque se voc for capaz de transcender esses trs voc chegar no quarto, alm do qual no tem mais para onde ir. Voc chegou ao fim. Mas isso lhe d muitas experincias. Voc comea a sentir-se, pela primeira vez cristalizado, no como aquela antiga e doentia personalidade que voc sempre foi. Pela primeira vez voc comea a sentir uma incrvel energia, uma inesgotvel energia, que voc nunca havia percebido. Pela primeira vez voc saber que a morte acontece somente ao corpo, a mente, ao corao, mas no a voc. Voc eterno. Voc sempre esteve aqui, e voc sempre estar aqui em diferentes formas, e finalmente num estado informe. Mas voc no pode ser destrudo, voc indestrutvel. Isso te liberta de todos os seus medos. E o desaparecimento do medo o aparecimento da liberdade. O desaparecimento do medo o aparecimento do amor. Agora voc pode compartilhar. Voc pode dar quanto voc quiser, porque agora voc uma fonte inesgotvel de gua viva. Muitos que esto sedentos viro at voc. Eles lhe encontraro, no haver necessidade de cham-los; a prpria sede colocar voc em contato com eles. Eles se aproximaro mais de voc, porque medida que se aproximarem sentiro o desaparecimento da sede e o aparecimento de um grande contentamento. Do mesmo jeito que voc est, eles esto se tornando. Meditao faz-lhe inteiro, faz-lhe santo, e faz-lhe um fonte inesgotvel para aqueles que esto famintos, sedentos, buscando, procurando, tateando na escurido. Voc se torna uma luz, e muitos podem compartilhar sua luz. Voc pode ver: uma vela acesa pode acender muitas outras velas. E isso no faz diminuir sua luz. Um ser iluminado pode compartilhar sua luminosidade e muitos podem se tornar iluminados. Mas sua iluminao no diminui; ao contrrio, aumenta. Quando mais ele d, mais ele tem. Chega um momento em que ele se entrega totalmente. E esse o momento em que ele se torna um mestre. Ento, aqueles que esto prontos para pegar, que esto abertos, disponveis, podem pegar o quando quiserem. O mestre s uma luz. Ele no um professor, mas algo transparece entre ele e o discpulo. E no momento em que o discpulo tambm se torna iluminado, no h diferena entre o mestre e o discpulo. E isso maior contentamento para um mestre quando todos os seus discpulos tambm se tornam mestres.

Essa tem sido minha idia em criar comunas ao redor do mundo. Essas comunas no so como as ordinrias organizaes religiosas, essas comunas no so comunas de crentes. Essas comunas so laboratrios alqumicos para transformao e criao de mais e mais mestres. Com menos do que mestres eu no me satisfarei. Meditao o caminho para a maestria do seu prprio ser. No necessrio nenhum Deus, no necessrio nenhum catecismo, no necessrio nenhum livro sagrado. Ningum precisa se tornar Cristo, ou Judeu, ou Hindu, tudo isso pura besteira. Tudo que preciso que encontre o seu centro, e meditao a maneira mais simples para se encontrar. Ela far voc ser inteiro, saudvel espiritualmente, e far voc to rico que voc poder destruir toda a pobreza espiritual do mundo. E esta a real pobreza. A pobreza do corpo fsico por comida, por roupas, por abrigo, pode ser facilmente resolvida pela cincia e pela tecnologia. Mas a cincia e a tecnologia no podem lhe dar bem-aventurana, est alm do alcance delas. E voc pode ter tudo que o mundo tem a oferecer, mas se voc no tiver paz, serenidade, silncio, xtase, voc permanecer pobre. Na verdade, voc sentir sua pobreza mais do que nunca, porque o contraste estar l. Voc estar vivendo em um palcio de ouro, e voc saber que um mendigo. agora voc pode olhar para dentro, no h nada, voc est completamente vazio. por isso que, quanto mais a humanidade se torna inteligente, mais madura, mais e mais as pessoas comeam a sentir sua insignificncia, mais e mais as pessoas comeam a perceber que a vida acidental, que simplesmente intil continuar vivendo. De acordo com os ltimos estudos filosficos no Ocidente tudo indica uma coisa, que talvez suicdio seja a nica soluo. E claro, se voc no conhece o seu mundo interior, e voc tem disponvel tudo que o mundo pode lhe dar, suicdio parecer ser a nica soluo. Meditao pode fazer de voc interiormente rico. Ento suicdio fica fora de questo; at mesmo se voc quiser se destruir, no tem jeito. Seu ser indestrutvel. E conhecer esta imortalidade libertar-se - da morte, da doena, da velhice. Todas essas coisas viro e iro, e voc permanecer intocvel, sem arranhes. Sua sade interior est alm de qualquer doena. E ela est ai, s precisa ser descoberta. . OSHO - From Bondage to Freedom cap. 28 pergunta 2
Traduo: Issa Maluf

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

Instituto Osho - Caixa Postal 450 - 36001-970 - Juiz de Fora (MG) Tel: (32) 3232-4635 - E-mail: oshoinstituto@uol.com.br

Entrega Compreenso

Querido Osho, Percebo que quando me entrego, fao isso para poder alcanar a minha meta. Eu busco me entregar para obter a LIBERDADE, ento penso que minha entrega no se trata de uma entrega verdadeira. Eu consigo testemunhar isso, mas o problema que justamente este eu que est testemunhando. Portanto, tudo o que decorre a partir desse eu que testemunha s pode ser um reforo para o ego. Eu me sinto enganada pelo meu ego. Osho: Voc ainda no entendeu o que a entrega. A primeira coisa a lembrar sobre a entrega : voc no pode faz-la; a entrega no um fazer. Voc pode evitar o seu acontecimento, mas voc no pode fazer com que ela ocorra. Ela est alm do alcance de nosso fazer. O poder que temos sobre a entrega apenas negativo: temos o poder de impedi-la, mas no temos o poder de fazer com que ela acontea. Entregar-se no algo que voc possa fazer. Se voc puder, no se trata de entrega, porque o fazedor est presente. A entrega/rendio um grande entendimento de que eu no sou. A rendio uma viso (insight) de que o ego no existe, de que eu no estou separado. A entrega no um ato, mas uma compreenso. Em primeiro lugar voc falso, a separao falsa. Nem por um nico momento voc pode existir separado do universo. A rvore no pode existir se estiver desenraizada/desligada da terra. A terra no pode existir se o sol desaparecer amanh. A rvore no pode existir se gua no estiver chegando s suas razes. A rvore no pode existir se no puder respirar. A rvore est enraizada em todos os cinco elementos aquilo que os budistas denominam Skandhas. Avalokita... quando Buda chegou viso transcendental, depois de ter passado por todos os estgios e ter ido alm do mundo de l ele olhou para trs o que ele viu? Ele viu apenas cinco agregados (acmulos, combinaes) com nada de substancial neles, apenas o vazio, shunyata. A rvore no poderia existir sem que esses cinco elementos estivessem constantemente vertendo energia para ela. A rvore apenas uma combinao desses cinco elementos. Se rvore comear a pensar eu sou, ento haver misria para ela. E ela criaria um inferno para si mesma. Mas as rvores no so assim to tolas, elas no carregam qualquer mente. Elas esto l, e se amanh elas desaparecerem, ento simplesmente desapareceram. Elas simplesmente no se apegam, porque no existe um algum para apegar -se. A rvore est constantemente entregue existncia. Por entrega qu ero dizer que ela nunca est separada, que nunca ocorreu a ela essa idia estpida de ego. E assim so os pssaros, as montanhas, as estrelas. Foi somente o homem que transformou a sua grande oportunidade de estar consciente para um estado de conscincia-de-si-mesmo. Ser simplesmente consciente, ao invs de consciente de si mesmo disto que estou falando. O ser humano dotado de conscincia. Se a conscincia floresce e se expande, ela pode trazer-lhe a maior felicidade possvel. Mas se alguma coisa der errado e a conscincia azedar, convertendo-se em conscincia-de-si-mesmo,

ento um inferno criado, a misria criada. Ambas as alternativas esto sempre abertas; cabe a voc escolher. A primeira coisa a ser entendida sobre o ego que ele no existe. Ningum existe na separao. Voc to UM com o universo como eu sou, como Buda , como Jesus . Eu sei disso, voc no sabe disso ainda. A diferena apenas de reconhecimento. A diferena no existencial, absolutamente no ! Assim, o que voc tem de fazer olhar e investigar essa idia estpida de separao. Agora, perceba que ao tentar se entregar voc ainda est carregando a idia de separao. Voc est pensando eu vou me entregar, agora eu vou me render. Na entrega no existe nenhum eu mas voc pensa que existe. Isso arruinar todos os seus esforos. Explorando e investigando detalhadamente a idia de separao, um dia voc descobre que no est separado; assim, como voc pode se entregar? No h ningum para se render! Nunca houve! Aquele que realiza a entrega simplesmente no existe, no est em lugar nenhum. Se voc for para dentro de si mesmo, no encontrar em parte alguma um eu que possa se render. Esse o momento em que afinal ocorre a rendio. Quando o eu que realiza a entrega no encontrado (porque chegou-se compreenso de que ele no existe), esse o momento em que ocorre a entrega. Voc no pode fazer. Se puder faz-lo, trata-se de uma coisa falsa. E da falsidade decorre somente mais falsidade. Ao carregar a idia eu existo, eu sou voc falso; por isso qualquer coisa que vier a fazer tambm ser falsa. E uma falsidade leva outra, que por sua vez conduz outra, e assim por diante. Dentre todas a falsidade mais fundamental o ego, a idia eu estou separado. Voc diz: eu me entrego para poder alcanar o meu objetivo. O ego est sempre orientado para um objetivo. sempre ganancioso, est sempre se agarrando a algo. Ele est sempre em busca de mais e mais e mais; essa ideia de mais que sustenta a vida do ego. Se voc tem dinheiro, ele almejar ter mais dinheiro; se voc tiver uma casa, ele desejar ter uma casa maior; se voc tem uma mulher, o ego desejar uma mulher ainda mais bela. O ego sempre querer mais. Ele tem uma fome incessante. O ego vive no futuro e no passado. Quando o ego est vivendo no passado, ele vive como um colecionador eu tenho isto, mais isto e aquilo outro. Ele sente uma grande satisfao. Eu tenho isto poder, prestgio, dinheiro. Essas coisas conferem um tipo de realidade a ele. Elas do a ele a noo de que se eu possuo estas coisas, ento eu devo estar ali; devido a tais coisas o ego consegue dizer eu existo. E quando o ego est vivendo no futuro, ele o faz atravs da idia de mais, mais e mais. Assim, ele vive da memria e tambm do desejo. O que um objetivo? um desejo: eu tenho que chegar l, tenho que ser aquilo, tenho que alcanar. O ego no consegue viver no presente, porque o presente real e o ego irreal eles nunca se encontram. O passado irreal, simplesmente no existe mais. O passado j foi real, mas enquanto ele estava presente o ego no estava l. To logo tenha desaparecido, ele perde a qualidade de ser existencial, e o ego imediatamente passa a colecionar e a acumul-lo. O ego agarra e acumula coisas mortas. O ego um cemitrio: recolhe cadveres e ossos mortos. Ou ego tambm vive no futuro. Mais uma vez, o futuro tambm no existencial; o futuro ainda no apenas imaginao, fantasia, sonho. O ego tambm pode viver atravs disso muito facilmente. Uma falsidade harmoniza-se muito bem com outra falsidade; todas as falsidades combinam perfeitamente. Traga qualquer coisa existencial e o ego logo desaparece. Por isso a insistncia para que voc esteja no presente, no aqui e no agora. Apenas este momento... Se voc for inteligente, poder dispensar todo e qualquer pensamento acerca do que agora estou falando, perceber que aquilo sobre o qual estou discorrendo no para ser

pensado ou analisado, mas simplesmente visto com intensidade e totalidade neste exato momento. Uma viso intensa, alerta, penetrante, focada, direta, imediata, abrangente, total... e onde est o ego? H apenas um grande silncio, nenhum passado existe, nenhum futuro existe, apenas este momento est aqui . Ento este momento e voc no . Permita (autorize) que este momento seja e voc no seja. Sentir um silncio imenso, um silncio profundo, dentro e fora. E ento no haver nenhuma necessidade de se entregar, pois voc se alinhou com a verdade de que na realidade voc no existe, voc no apenas o momento presente . Essa compreenso em si realiza a entrega. Entregar-se significa compreender verdadeiramente que voc no . No uma questo de que voc tenha de entregar-se a mim, ou de que voc tenha que entregar-se a Deus. No sequer uma questo de que voc tenha de entregar-se, absolutamente. A entrega um insight, uma compreenso de que eu no sou. Percebendo que eu no sou, eu sou um nada, eu sou um vazio, a entrega aumenta cada vez mais. A flor da entrega cresce na rvore da vacuidade. Ela jamais pode estar orientada para o cumprimento de um objetivo. Na natureza do ego estar orientado para um objetivo. Ele anseia pelo futuro. Ele pode ansiar at mesmo pela outra vida, pode ansiar pelo cu, pelo nirvana. No importa aquilo pelo qual o ego anseia ansiedade sempre ansiedade, desejo sempre desejo, tudo isso est sendo projetado no futuro. Perceba isso! Perceba de uma s vez a totalidade do mecanismo da mente. Eu no estou dizendo pense sobre isto. Se voc pensar, ter errado o alvo. Novamente, o pensar tem a ver com o passado e futuro. Olhe atentamente para isso, e perceba! Faa isso, e faa agora! No diga a si mesmo: ok, farei depois que chegar em casa. Se voc adiar, o ego apareceu, o objetivo surgiu, o futuro entrou. Todas as vezes que voc envolver o tempo, estar caindo na armadilha da separao. Permita que o momento esteja aqui, apenas este momento. E ento voc percebe o que voc voc est aqui, voc no vai a lugar algum, e voc no est vindo de lugar nenhum. Voc sempre esteve aqui. Aqui o nico momento, o nico espao. Agora a nica existncia. neste Agora que existe a rendio. Eu me entrego para alcanar o meu objetivo , voc diz. Eu busco me entregar para obter a liberdade. Mas voc livre! Jamais voc esteve aprisionada. Voc livre, mas de novo h o velho problema: voc deseja a liberdade, mas no compreende que voc s pode ser verdadeiramente livre quando for livre de si mesma no existe outra liberdade alm dessa. Todas as vezes que voc pensa sobre a liberdade, voc imagina que o seu eu estar l e ser livre. Mas voc no vai estar l, somente a liberdade estar. Liberdade significa que liberdade do prprio eu, ao invs de liberdade usufruda pelo eu. No momen to em que a priso desaparece, o prisioneiro tambm desaparece, porque o prisioneiro a priso! Prisioneiro e priso so um. No momento em que voc deixar a priso, voc tambm no ser. Haver apenas um puro cu, puro espao. Esse espao puro chamado nirvana, moksha, liberao. Compreenda o que liberdade, ao invs de tentar obt-la. Eu busco me entregar para obter a liberdade. Nesse caso, voc est usando a entrega como um meio, enquanto que a entrega o objetivo, o fim em si mesmo. Quando eu digo que a entrega a nossa meta, no estou dizendo que a entrega tem de ser alcanada em algum lugar no futuro. Eu estou dizendo que a entrega no uma ao, no uma ferramenta, no uma tcnica, enfim, no um meio a ser empregado; ela uma finalidade em si mesma. No que a entrega o conduza liberdade,

entrega liberdade! Elas so sinnimos, significam exatamente a mesma coisa. Voc est olhando para a mesma coisa de dois ngulos diferentes. ... por isso penso que minha entrega no se trata uma entrega verdadeira. Sua entrega no real nem irreal. No se trata nem mesmo de entrega, absolutamente. Nem sequer irreal. Eu consigo testemunhar isso, mas o problema que justamente este eu que est testemunhando. Portanto, tudo o que decorre a partir desse eu que testemunha s pode ser um reforo para o ego. Eu me sinto enganada pelo meu ego. Quem este eu que voc diz estar se sentindo enganado pelo ego? o prprio ego. O ego tal que ele pode dividir a si prprio em vrios fragmentos, em vrias partes, e ento comea o jogo. Voc ao mesmo tempo o caador e a caa. Exatamente como um cachorro tentando agarrar a prpria cauda, saltando de um lado para o outro e contorcendo-se. E voc olha e v a absurdidade disso mas voc v o absurdo, o co no pode v-lo. Quanto mais ele acha difcil agarrar a cauda, mais louco ele fica, e mais ele salta. E quanto mais rpido e alto o co salta, mais alto e mais e rpido o salto da cauda. E o co no consegue conceber o que est acontecendo: ele, um grande e exmio apanhador, no consegue agarrar uma simples cauda? Isso exatamente que est acontecendo com voc. o eu que se empenha em apanhar, e que o tempo todo o caador e a presa. Perceba como isso ridculo e, mediante essa prpria percepo, livre-se de tudo isso. No h nada a ser feito, absolutamente nem mesmo uma nica coisa. Eu digo: vocs j so aquilo que voc desejam se tornar. Vocs so Budas, jamais vocs foram outra coisa. Basta que percebam. E quando voc diz eu consigo testemunhar, de novo isso o prprio ego. Sempre que voc empreender a ao de testemunhar, o eu ser criado novamente, porque o ato de testemunhar tambm um fazer, h um esforo envolvido. Relaxe. No relaxamento quando no h nada a ser observado e ningum para observar, ou seja, quando voc no mais estiver integrado s divises da dualidade ento surge uma diferente qualidade/espcie de testemunhar. Haver o testemunhar, mas no haver a ao de testemunhar. O eu no ter qualquer ao para praticar. E o eu somente pode sobreviver se houver uma ao ao qual possa se agarrar, porque da ao que ele retira o seu senso de eu sou. Assim, diante desse tipo de testemunhar o ego impotente. Lembre-se: o testemunhar existe e ocorre por si mesmo, tendo uma caracterstica suave e passiva. Ele no agressivo. Se houver ao, o testemunhar se torna agressivo: o esforo passa a ser necessrio, voc tem de estar tenso. Esteja vontade, descontrado, relaxado. Fique no momento presente. Simplesmente esteja a, permitindo que tudo seja e ocorra por si mesmo. Nessa conscincia em que voc est apenas a sentado sem fazer nada, a primavera chega e a grama cresce por si s. Esta a sntese de toda a abordagem budista: O que quer que voc faa apenas criar e reforar ainda mais o fazedor (ego) incluindo testemunhar, pensar, entregar-se. Qualquer coisa que voc fizer vai criar a armadilha. Nada necessrio a ser feito de sua parte. Apenas ser... e deixar as coisas acontecerem. No tente controlar, no tente manipular. Deixe que a brisa passe por voc, permita que os raios solares cheguem, permita a vida danar, e quando chegar o momento deixe que a morte venha e dance a sua dana em voc tambm. Para mim esse o significado de sannyas: no algo que voc faz, e sim quando voc abandonou todo o fazer porque percebeu a absurdidade disso tudo. Quem voc pensa que para fazer alguma coisa? Voc somente uma onda nesse imenso oceano. Num dia voc , noutro dia voc desaparecer; o oceano continuar. Por que voc deveria ficar to preocupado? Voc surge e desaparece. Enquanto isso, durante esse pequeno intervalo, voc se torna to

preocupado e tenso, que voc toma sobre si todos os fardos, e carrega pedras em seu corao e por razo nenhuma. Vocs so livres neste exato momento! Eu os declaro iluminados neste exato momento. Mas vocs no confiam em mim. Vocs dizem: Est bem, Osho, mas apenas diga-nos como nos tornamos iluminados. Esse impulso de querer se tornar, de querer alcanar e de desejar, segue saltando sobre cada objeto com que voc se depara. s vezes ocorre com o dinheiro, s vezes com Deus. s vezes com o poder, s vezes com a meditao o objeto pode ser qualquer um, e voc logo o agarra. Mas no se apegue, no possua; o desprendimento o caminho para viver a vida real, a vida verdadeira. Deixe as coisas acontecerem, deixe a vida ser um acontecimento, e haver apenas alegria, regozijo, jbilo de modo que jamais poder haver uma frustrao, porque voc nunca esperou por nada em primeiro lugar. O que quer que venha bom, bem-vindo. No h o fracasso, nem o sucesso. O jogo do sucesso e do fracasso foi descartado. O sol aparece pela manh e o acorda, e a lua surge noite cantando uma cano de ninar e voc vai dormir. A fome vem e voc come, e assim por diante. Isso o que os mestres Zen querem dizer quando declaram: Se estiver com fome, coma; quando estiver com sono, v dormir. No existe outro caminho. E eu no estou lhe ensinando a ser inativo. Eu no estou dizendo para no ir trabalhar. No estou dizendo para deixar ganhar o seu po, nem estou dizendo para renunciar ao mundo e depender dos outros no, de modo algum. Mas no seja um fazedor. Sim, voc tem de comer quando est com fome, e para comer voc tem de ganhar o seu po mas torne-se alerta de que no existe ningum fazendo isso. a fome em si que est agindo, mas no h ningum fazendo isso. a sede em si que o leva a procurar por um poo ou por um rio. a prpria sede agindo; no existe ningum para estar com sede. Descarte de sua vida os nomes e pronomes e deixe que apenas os verbos existam. Buda diz: A verdade igual a quando voc v um danarino: o danarino no existe, apenas a dana. Quando voc se depara com um rio, em verdade no h o rio, mas apenas o fluir do rio. Existe o verbo e no o nome. Quando voc v uma rvore, no h a rvore, existe apenas o processo contnuo e constante de ser da rvore. Quando voc olha para um sorriso, no h ningum sorrindo, h apenas o sorriso: o verbo do sorrir est acontecendo. A vida um processo. Mas ns fomos acostumados a pensar sempre em termos de substantivos: nomes consumados, estticos. Isso cria problema. Na vida nada est concludo ou estagnado tudo um fluxo, um fluir. Aprenda a viver com isso, flua com isso, flua com este rio, e nunca seja um fazedor. Mesmo quando voc estiver fazendo, no seja um fazedor. Apenas o fazer existe, mas no h o agente. Quando esse insight se estabelecer profundamente em voc, ento no haver nada mais. A iluminao no algo como um objetivo a ser alcanado. Ela esta prpria vida simples e comum que o rodeia. Mas quando voc no est se esforando ou lutando ocorre um milagre: esta vida comum torna-se extraordinariamente bela. Ento as rvores so mais verdes, ento os pssaros cantam em tons mais ricos, e tudo o que est acontecendo ao redor precioso. Pedras comuns so diamantes. Aceite esta vida to simples e comum. Basta descartar o fazedor, o eu. E quando eu digo para descartar o fazedor, no se torne nesse ato um fazedor! Basta olhar para ele e compreendendo a sua irrealidade. E ele desaparece.

.
Traduo: Gustavo R. Souza

OSHO

The

Heart

Sutra

cap.

pergunta

Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION, Suia. Todos os direitos reservados

O Buda Interior

Sutra: "Reverenciada seja a Perfeio da Sabedoria, o Adorvel, o Sagrado! Avalokita, o Senhor Sagrado e Bodhisatva, moveu-se nos cursos profundos da sabedoria, rumo ao mundo-alm. Daquelas alturas, Ele olhou para baixo e viu cinco agregados. E Ele viu que, em si prprios, os agregados eram vazios." Eu sado o seu Buda interior. Voc pode no estar ciente, voc pode at mesmo jamais ter sonhado com isso que voc um Buda, e que ningum pode ser outra coisa a no ser isso. A natureza bdica (o estado de Buda) o ncleo essencial do seu ser, e isso no algo para advir no futuro, mas algo que j aconteceu. a tua prpria fonte. a origem e tambm o objetivo. a partir de nossa natureza bdica que todos ns nos movemos, e tambm para ela que todos ns rumamos. Essa nica palavra natureza bdica contm tudo o ciclo completo da vida, do alfa ao mega. Mas voc est dormindo, voc no sabe quem voc . No que voc tenha que se tornar um Buda, mas apenas reconhecer que Ele habita em ti, reconhecer a necessidade se voltar para a sua prpria origem. A fim de fazer isso voc ter de olhar para dentro de si mesmo. Uma confrontao consigo mesmo ir revelar a sua natureza bdica. O dia vem quando voc v a si mesmo, e quando a existncia inteira se torna iluminada. No que uma pessoa se torne iluminada como pode uma pessoa se iluminar? A prpria ideia ou pensamento de ser uma pessoa faz parte da mente no iluminada. No que eu tenha me tornado iluminado. O eu precisa ser descartado antes que se possa conseguir a iluminao. Assim, como poderia eu ter atingido a iluminao? Parece absurdo. No dia em que me tornei iluminado, toda a existncia tornou-se iluminada. Desde aquele instante jamais pude ver outra coisa a no ser Budas nas mais variadas formas, com milhares de nomes distintos, s vezes com mil e um problemas, mas ainda assim todos Budas. Assim, eu sado o seu Buda interior. Sinto-me imensamente feliz e satisfeito de ver tantos Budas reunidos aqui. O prprio fato de suas vindas at mim significa o incio do reconhecimento. O respeito e o amor em seu corao por mim significam o respeito e o amor para com a sua prpria natureza bdica. Confiar em mim no significa confiar em alguma coisa extrnseca a voc, a confiana em mim significa a confiana em seu prprio ser. Ao confiar em mim, voc vai aprender a confiar em si mesmo. Ao se aproximar de mim, voc estar se aproximando de si mesmo. Apenas um reconhecimento necessita ser alcanado. O diamante est a voc apenas deve ter se esquecido, ou talvez voc no tenha se lembrado desde o incio. Existe um famoso ditado de Emerson: O homem Deus em runas. Eu concordo e eu discordo. Esse insight comporta uma dose da verdade o homem no o que ele deveria ser. Esse insight est um pouco desordenado, de pernas para o ar. O homem no Deus em runas, o homem Deus sendo edificado. O homem um Buda germinando e desabrochando. O boto est ali, ele pode florescer a qualquer momento: apenas uma poro de esforo, um pouco de ajuda... E no ser a ajuda que ir causar o fenmeno ele j est l! O seu esforo ir apenas revel-lo a voc, ajudando-o a descobrir aquilo que j est l, oculto. A verdade eterna. Oua com ateno estes sutras porque eles so os mais importantes escritos dentre toda a

grande literatura Budista. Mas eu gostaria comear a partir do verdadeiro ponto inicial. Para entendermos este sutra, necessrio que comecemos corretamente. Apenas usando o correto ponto de partida que os ensinos do Budismo nos sero proveitosos: estabelea desde j em seu corao o fato de que voc um Buda. Eu sei que isso pode parecer presunoso, pode parecer ser bastante terico e hipottico; voc ainda no pode confiar nisso totalmente. Isso natural, eu compreendo. Apenas permita que a compreenso deste fato esteja a como uma semente. Em torno desse fato muitas coisas vo comear a acontecer, e somente em torno deste fato que voc ser capaz de compreender este sutra. Este sutra imensamente poderoso ele bastante pequeno, condensado, da mesma forma que uma semente. Mas se houver o solo apropriado, ou seja, se houver na sua mente o fato exato de que voc um Buda de que voc um Buda desabrochando, de que voc potencialmente capaz de tornar-se um e de que nada est faltando, de que tudo est absolutamente pronto, ento tudo o que ser necessrio colocar as coisas na ordem correta; apenas um pouco mais de estado de alerta se far necessrio, apenas um pouco mais de conscincia se far necessrio... O tesouro j est a; voc tem de trazer uma pequena lmpada para dentro de sua casa. Uma vez que a escurido desaparea, voc no ser mais um mendigo, voc vai ser um Buda, voc ser um soberano, um imperador. Este reino inteiro j seu, tudo somente uma questo de pedir; voc apenas tem de reivindic-lo. . Mas voc nunca ser capaz de reivindic-lo se acreditar um mendigo. Voc no ser capaz de protestar por ele; voc no ser sequer capaz de sonhar com a possibilidade reclam-lo para si enquanto estiver acreditando que um mendigo. Essa ideia de que voc um mendigo, de que voc ignorante e pecador, tem sido to amplamente proclamada em cima de todos os plpitos ao longo das eras, que isso se tornou uma hipnose profunda em voc. Esta hipnose tem de ser quebrada. Para quebr-la eu comeo com: Eu sado o Buda em seu interior. Para mim todos vocs so Budas. Todos os seus esforos a fim de se iluminarem sero ridculos se vocs no forem capazes de aceitar esse fato bsico. Isso tem de estar o tempo todo subentendido, necessrio que se torne um entendimento implcito que voc um Buda! Esse o ponto de partida correto a ser adotado, do contrrio voc se extraviar. Esse o comeo certo! Parta dessa viso e no fique preocupado que isso possa criar algum tipo de ego o de que eu sou um Buda. No se preocupe, porque todo o processo do Sutra do Corao vai deixar claro para voc que o ego a nica coisa que no existe a nica coisa que no existe! Tudo o mais real. Neste mundo existiram sbios que disseram que o mundo ilusrio e que a alma existencial o eu verdadeiro ao passo que todo o restante ilusrio, maya. Buda diz exatamente o adverso: ele diz que apenas o eu irreal, tudo o mais real. E eu concordo com Buda mais do que com qualquer outro ponto de vista. A percepo de Buda muito penetrante, a mais aguda e intensa. Ningum jamais penetrou esses reinos, profundidades e alturas da realidade. Mas parta dessa viso, comece com essa ideia e ela criar um clima em torno de voc. Deixe-a ser declarada a todas as clulas de seu corpo e a cada pensamento de sua mente; deixe que isso seja declarado em todos os cantos e recantos de sua existncia: EU SOU UM BUDA!. E no se preocupe com o eu. Ns daremos conta dele. O estado de buda e o eu no podem existir ao mesmo tem po. Quando o estado de buda se revela o eu desaparece, assim como a escurido desaparece quando voc se aproxima com a luz. (...)

Este sutra pode ocasionar uma revoluo em voc. A primeira coisa a se fazer iniciar com a pergunta: Quem sou eu?. E p rossiga indagando. No pare de investigar. Muitas respostas viro, a mente dir: Voc um corpo! Que absurdo! No h necessidade de perguntar, voc j sabe disso, ou at mesmo voc a alma, o esprito, a conscincia suprema... Lembre-se, voc deve parar apenas quando nenhuma resposta estiver vindo, jamais antes. Enquanto vir alguma resposta dizendo voc isso, voc aquilo, saiba bem que a mente o est suprindo com respostas. Quando voc chegar ao ponto de indagar Quem sou eu? e nenhuma resposta estiver vindo de qualquer lugar, ento h silncio absoluto. A sua pergunta ressoa em si mesmo: Quem sou eu?, e h um silncio e nenhuma resposta surge de lugar algum. Voc est absolutamente presente, absolutamente silencioso, e no h sequer uma nica vibrao. Quem sou Eu? e apenas o silncio. Ento um milagre acontece: de repente voc no pode sequer formular a pergunta. A pergunta final tornou-se absurda. As respostas tornaram-se absurdas e por isso as perguntas tambm se tornam absurdas. Primeiro desaparecem as respostas e depois desaparecem as perguntas porque uma somente pode existir ao mesmo tempo que a outra. Elas so como os dois lados de uma moeda se um lado for retirado o outro no pode ser mantido. Primeiro as respostas desaparecem, depois desaparecem as perguntas. E com o desaparecimento da pergunta e da resposta, voc chega realizao: voc transcendental! Ento voc sabe, e no entanto voc no pode dizer; voc sabe, mas no consegue articular sobre isso. A partir de seu prprio ser voc sabe Quem voc , mas isso no pode ser verbalizado. E esse conhecimento vvido, existencial; no se trata de um conhecimento emprestado retirado das escrituras. um conhecimento seu, e no dos outros. Ele surgiu em voc. E com esse surgimento, voc um Buda. Ento voc comea a rir, porque voc veio a saber que voc tem sido um Buda desde o princpio de todos os tempos; voc apenas no tinha notado esse fato to profundamente. Voc esteve correndo em voltas, para l e para c, do lado de fora de seu ser. Mas agora voc est em casa. (...) Reverenciada seja a Perfeio da Sabedoria, O Adorvel, o Sagrado! Avalokita, o Senhor Sagrado e Bodhisatva, moveu-se nos cursos profundos da sabedoria, para o mundo-alm. Daquelas alturas, Ele olhou para baixo e viu cinco agregados. E Ele viu que em si prprios, os agregados eram vazios. Quando voc olha daquelas alturas, a partir daquele referencial... Por exemplo, eu disse que estava saudando o seu Buda interior. Essa viso ocorre daquele referencial: essa de que eu vejo todos vocs como Budas. E a outra viso a de que vocs so apenas cascos vazios. Aquilo que voc pensa que nada mais do que uma couraa vazia. Uma pessoa pensa que um homem, isso nada mais do que uma ideia vazia. A Conscincia no masculina nem feminina. Outra pessoa pensa ter um corpo extremamente belo, ela bonita, forte, isso e aquilo tudo isso so ideias vazias, todas elas so o ego te enganando. Uma pessoa pensa que conhece/sabe o bastante algo totalmente insignificante. O mecanismo dela apenas tem acumulado memria e ela est sendo enganada por suas prprias memrias. Todas essas coisas so vazias. Assim, quando vejo do ponto de vista transcendental, vejo todos vocs como Budas; por outro lado, eu os vejo como couraas vazias. Buda disse que a existncia do homem consiste na acumulao de cinco elementos, de cinco skandhas (amontoados/agregados), todos eles vazios. E devido combinao dos cinco, surge um subproduto chamado ego, o self. exatamente como o funcionamento de um relgio-tiquetaque. Voc sabe que o tique-taque est vindo dali. Voc pode abrir o relgio e separar todas as partes na tentativa de descobrir de onde exatamente est vindo o rudo. Mas voc no conseguir encontr-lo em lugar algum. O som do tique-taque um subproduto que surge da

combinao de algumas peas. Umas poucas peas funcionando juntas estavam produzindo o rudo. O seu eu nada mais que isso: cinco elementos combinados e funcionando juntos, produzindo o rudo chamado eu. Mas esse eu vazio, no existe nada nele. Tente encontrar ali qualquer coisa substancial e voc no conseguir. Essa uma das percepes mais profundas de Buda: que a vida vazia esta vida como a conhecemos vazia. Mas a vida plena tambm, mas ns no sabemos nada sobre isso. A partir deste vazio voc tem de se mover em direo a uma plenitude, mas essa plenitude inconcebvel para voc neste momento porque do atual referencial em que voc se encontra, essa plenitude parecer ser vazia. A partir de onde voc est olhando, a plenitude parece ser um vazio um rei parecer ser um mendigo, um homem de conhecimento e sabedoria parecer ser tolo e ignorante. Uma pequena histria: Certa vez um homem santo aceitou um discpulo, e disse-lhe: Seria muito bom se voc pudesse escrever registrando tudo o que voc entende sobre a vida religiosa e sobre o que trouxe voc ela. O discpulo foi embora e comeou a escrever. Um ano depois ele voltou ao mestre e disse: Eu trabalhei muito duro nisso, e aqui esto as principais razes da minha busca. O mestre leu os registros, que comportavam milhares de palavras, e ento disse ao jovem aluno: seu trabalho est admiravelmente embasado e fundamentado, mas est um pouco longo demais. Tente diminuir um pouco. Assim, o novato foi embora e depois de cinco anos voltou com apenas cem pginas. O mestre sorriu e, depois de ter lido os papeis, disse: Agora voc est realmente se aproximando do centro da questo. Seus pensamentos tm clareza e fora, mas ainda est um pouco longo... tente reduzir mais. O novato foi embora triste, pois ele tinha trabalhado duro para alcanar a essncia. Mas depois de dez anos ele voltou e, curvando-se perante o mestre, ofereceu-lhe apenas cinco pginas, e disse: Esse o ncleo da minha f, o mago da minha vida, e peo sua bnos por ter me conduzido at ele. O mestre leu bem devagar e com cuidado: realmente maravilhoso, disse ele, toda essa simplicidade e beleza... mas ainda no est perfeito. Tente chegar a uma clarificao final." E quando o mestre tinha chegado aos seus ltimos tempos e estava se preparando para o seu fim, seu aluno veio a ele novamente e, de joelhos dobrados diante dele para receber suas bnos, entregou-lhe uma folha de papel em que nada estava escrito. Em seguida o mestre colocou as mos sobre a cabea de seu amigo e disse: Agora... agora voc entendeu. Se voc est imerso no referencial mundano, ao tentar compreender o transcendental, ele ter uma aparncia de NADA para voc. E se voc estiver imerso no referencial transcendental, ao olhar para o mundano, ele tambm ter a MESMA aparncia de nada para voc. Olhando daqui onde estou, tudo o que voc tem vazio; e olhando a partir do lugar onde voc est, o que eu tenho vazio, nada. Buda parece vazio apenas o puro nada para voc. Por causa de suas ideias, por causa de

seus apegos, por causa de sua possessividade sobre as coisas, Buda parece vazio. Buda pleno, completo: voc vazio. E a viso dele absoluta, e sua viso apenas relativa. O Sutra diz: Reverenciada seja a Perfeio da Sabedoria, O Adorvel, o Sagrado! Avalokita, o Senhor Sagrado e Bodhisatva, moveu-se nos cursos profundos da sabedoria, para o mundo-alm. Daquelas alturas, Ele olhou para baixo e viu cinco agregados. E Ele viu que em si prprios, os agregados eram vazios. O vazio a chave do Budismo shunyata. Medite sobre este sutra medite com amor, com simpatia, no com a lgica e a razo. Se voc lidar com este sutra com a lgica e a razo, acabar por matar o seu esprito. No raciocine, e no tente dissec-lo. Tente compreender os sutras como eles so, e no traga a sua mente sua mente ser uma interferncia. Se voc puder lidar com este sutra sem a interferncia da mente, uma grande claridade ocorrer a voc. . OSHO - The Heart Sutra