La Enfermedad como Camino

Primera parte CONDICIONES TERICAS PARA LA COMPRENSIN DE LA ENFERMEDAD Y LA CURACIN I. ENFERMEDAD Y S NTOMAS
T!OR"ALD DET!LEFSEN # R$DI%ER DA!L&E

I. ENFERMEDAD Y S NTOMAS

El entendimiento humano no puede aprehender la verdadera enseanza. Pero cuando dudis y no entendis gustosamente dialogar con vosotros.
YOKA DA ! !"ODOKA #ivimos en una poca en la $ue la medicina continuamente o%rece al asom&rado pro%ano nuevas soluciones' %ruto de unas posi&ilidades $ue rayan en lo milagroso. Pero' al mismo tiempo' se hacen ms audi&les las voces de descon%ianza hacia esta casi omnipotente medicina moderna. Es cada d(a mayor el n)mero de los $ue con%(an ms en los mtodos' antiguos o modernos' de la medicina naturista o de la medicina homeoptica' $ue en la archicient(%ica medicina acadmica. *o %altan los motivos de cr(tica +e%ectos secundarios' mutaci,n de los s(ntomas' %alta de humanidad' costes e-or&itantes y otros muchos+ pero ms interesante $ue los motivos de cr(tica es la e-istencia de la cr(tica en s(' ya $ue' antes de concretarse racionalmente' la cr(tica responde a un sentimiento di%uso de $ue algo %alla y $ue el camino emprendido' a pesar de $ue la acci,n se desarrolla de %orma consecuente' o precisamente a causa de ello' no conduce al o&.etivo deseado. Esta in$uietud es com)n a muchas personas' entre ellas no pocos mdicos .,venes. De todos modos' la unanimidad se rompe cuando de proponer alternativas se trata. Para unos la soluci,n est en la socializaci,n de la medicina' para

otros' en la sustituci,n de la $uimioterapia por remedios naturales y vegetales. /ientras unos ven la soluci,n de todos los pro&lemas en la investigaci,n de las radiaciones tel)ricas' otros propugnan la homeopat(a. 0os acupuntores y los investigadores de los %ocos a&ogan por desplazar la atenci,n del plano mor%ol,gico al plano energtico de la %isiolog(a. !i contemplamos en su con.unto todos los es%uerzos y mtodos e-traacadmicos' o&servamos' adems de una gran receptividad para toda la diversidad de mtodos' el a%n de considerar al ser humano en su totalidad como ente %(sico1ps($uico. Ya para nadie es un secreto $ue la medicina acadmica ha perdido de vista al ser humano. 0a superespecializaci,n y el anlisis son los conceptos %undamentales en los $ue se &asa la investigaci,n' pero estos mtodos' al tiempo $ue proporcionan un conocimiento del detalle ms minucioso y preciso' hacen $ue el todo se diluya. !i prestamos atenci,n al animado de&ate $ue se mantiene en el mundo de la medicina' o&servamos $ue' generalmente' se discute de los mtodos y de su %uncionamiento y $ue' hasta ahora' se ha ha&lado muy poco de la teor(a o %iloso%(a de la medicina. !i &ien es cierto $ue la medicina se sirve en gran medida de operaciones concretas y prcticas' en cada una de ellas se e-presa +deli&erada o inconscientemente+ la %iloso%(a determinante. 0a medicina moderna no %alla por %alta de posi&ilidades de actuaci,n sino por el concepto so&re el $ue +a menudo impl(cita e irre%le-ivamente+ &asa su actuaci,n. 0a medicina %alla por su %iloso%(a o' ms e-actamente' por su %alta de %iloso%(a. "asta ahora' la actuaci,n de la medicina responde s,lo a criterios de %uncionalidad y e%icacia2 la %alta de un %ondo le ha valido el cali%icativo de 3inhumana4. !i &ien esta inhumanidad se mani%iesta en muchas situaciones concretas y e-ternas' no es un de%ecto $ue pueda remediarse con simples modi%icaciones %uncionales. /uchos s(ntomas indican $ue la medicina est en%erma. Y tampoco esta 3 paciente4 puede curarse a &ase de tratar los s(ntomas. !in em&argo' la mayor(a de cr(ticos de la medicina acadmica y propagandistas de %ormas de curaci,n alternativas asumen automticamente el criterio de la medicina acadmica y concentran todas sus energ(as en la modi%icaci,n de las %ormas 5mtodos6. En este li&ro' nos proponemos ocuparnos del pro&lema de la en%ermedad y la curaci,n. Pero nosotros no nos atenemos a los valores consa&idos y $ue todos consideran indispensa&les. Desde luego' ello hace nuestro prop,sito di%(cil y peligroso' ya $ue comporta indagar sin escr)pulos en terreno considerado vedado por la colectividad. !omos conscientes de $ue el paso $ue damos no ser el $ue vaya a dar la medicina en su desarrollo. *osotros' con nuestro planteamiento' nos saltamos muchos de los pasos $ue ahora

aguardan a la medicina' la per%ecta comprensi,n de los cuales ha de dar la perspectiva necesaria para asumir el concepto $ue se presenta en este li&ro. Por ello' con esta e-posici,n no pretendemos contri&uir al desarrollo de la medicina en general sino $ue nos dirigimos a esos individuos cuya visi,n personal se anticipa un poco al 5un tanto premioso6 ritmo general. 0os procesos %uncionales nunca tienen signi%icado en s(. El signi%icado de un hecho se nos revela por la interpretaci,n $ue le atri&uimos. Por e.emplo' la su&ida de una columna de mercurio en un tu&o de cristal carece de signi%icado hasta $ue interpretamos este hecho como mani%estaci,n de un cam&io de temperatura. 7uando las personas de.an de interpretar los hechos $ue ocurren en el mundo y el curso de su propio destino' su e-istencia se disipa en la incoherencia y el a&surdo. Para interpretar una cosa hace %alta un marco de re%erencia $ue se encuentre %uera del plano en el $ue se mani%iesta lo $ue se ha de interpretar. Por lo tanto' los procesos de este mundo material de las %ormas no pueden ser interpretados sin recurrir a un marco de re%erencia meta%(sico. "asta $ue el mundo visi&le de las %ormas 3se convierte en alegor(a4 58oethe6 no ad$uiere sentido y signi%icado para el ser humano. Del mismo modo $ue la letra y el n)mero son e-ponentes de una idea su&yacente' todo lo visi&le' todo lo concreto y %uncional es )nicamente e-presi,n de una idea y' por lo tanto' intermediario hacia lo invisi&le. En s(ntesis podemos llamar a estos dos campos %orma y contenido. En la %orma se mani%iesta el contenido $ue es el $ue da signi%icado a la %orma. 0os signos de escritura $ue no transmiten ideas ni signi%icado resultan tontos y vac(os. Y esto no lo cam&iar el anlisis de los signos' por minucioso $ue sea. Otro tanto ocurre en el arte. El valor de una pintura no reside en la calidad de la tela y los colores2 los componentes materiales del cuadro son portadores y transmisores de una idea' una imagen interior del artista. El lienzo y el color permiten la visualizaci,n de lo invisi&le y son' por lo tanto' e-presi,n %(sica de un contenido meta%(sico. 7on estos sencillos e.emplos hemos intentado e-plicar el mtodo $ue se sigue en este li&ro para la interpretaci,n de los temas de en%ermedad y curaci,n. *osotros a&andonamos e-pl(cita y deli&eradamente el terreno de la 3medicina cient(%ica4. *osotros no tenemos pretensiones de 3cient(%icos4' ya $ue nuestro punto de partida es muy distinto. 0a argumentaci,n o la cr(tica cient(%ica no sern' pues' o&.eto de nuestra consideraci,n. *os apartamos deli&eradamente del marco cient(%ico por$ue ste se limita precisamente al plano %uncional y' por ello impide $ue se mani%ieste el signi%icado. Esta e-posici,n no se dirige a racionalistas y materialistas declarados' sino a a$uellas personas $ue estn dispuestas a seguir los senderos tortuosos y no siempre l,gicos de la mente humana.

!ern &uenos compaeros para este via.e por el alma humana un pensamiento gil' imaginaci,n' iron(a y &uen o(do para los tras%ondos del lengua.e. *uestro empeo e-ige tam&in tolerancia a las parado.as y la am&ivalencia' y e-cluye la pretensi,n de alcanzar inmediatamente la un(voca iluminaci,n' mediante la destrucci,n de una de las opciones. 9anto en medicina como en el lengua.e popular se ha&la de las ms diversas en%ermedades. Esta ine-actitud ver&al indica claramente la universal incomprensi,n $ue su%re el concepto de en%ermedad. 0a en%ermedad es una pala&ra $ue s,lo de&er(a tener singular2 decir en%ermedades' en plural' es tan tonto como decir saludes. En%ermedad y salud son conceptos singulares' por cuanto $ue se re%ieren a un estado del ser humano y no a ,rganos o partes del cuerpo' como parece $uerer indicar el lengua.e ha&itual. El cuerpo nunca est en%ermo ni sano ya $ue en l s,lo se mani%iestan las in%ormaciones de la mente. El cuerpo no hace nada por s( mismo. Para compro&arlo' &asta ver un cadver. El cuerpo de una persona viva de&e su %uncionamiento precisamente a estas dos instancias inmateriales $ue solemos llamar conciencia 5alma6 y vida 5esp(ritu6. 0a conciencia emite la in%ormaci,n $ue se mani%iesta y se hace visi&le en el cuerpo. 0a conciencia es al cuerpo lo $ue un programa de radio al receptor. Dado $ue la conciencia representa una cualidad inmaterial y propia' naturalmente' no es producto del cuerpo ni depende de la e-istencia de ste. 0o $ue ocurre en el cuerpo de un ser viviente es e-presi,n de una in%ormaci,n o concreci,n de la imagen correspondiente 5imagen en griego es eidolon y se re%iere tam&in al concepto de la 3idea46. 7uando el pulso y el coraz,n siguen un ritmo determinado' la temperatura corporal mantiene un nivel constante' las glndulas segregan hormonas y en el organismo se %orman anticuerpos. Estas %unciones no pueden e-plicarse por la materia en s(' sino $ue dependen de una in%ormaci,n concreta' cuyo punto de partida es la conciencia. 7uando las distintas %unciones corporales se con.ugan de un modo determinado se produce un modelo $ue nos parece armonioso y por ello lo llamamos salud. !i una de las %unciones se pertur&a' la armon(a del con.unto se rompe y entonces ha&lamos de en%ermedad. En%ermedad signi%ica' pues' la prdida de una armon(a o' tam&in' el trastorno de un orden hasta ahora e$uili&rado 5despus veremos $ue' en realidad' contemplada desde otro punto de vista' la en%ermedad es la instauraci,n de un e$uili&rio6. Ahora &ien' la prdida de armon(a se produce en la conciencia' en el plano de la in%ormaci,n' y en el cuerpo s,lo se muestra. Por consiguiente' el cuerpo es veh(culo de la mani%estaci,n o

realizaci,n de todos los procesos y cam&ios $ue se producen en la conciencia. As(' si todo el mundo material no es sino el escenario en el $ue se plasma el .uego de los ar$uetipos' con lo $ue se convierte en alegor(a' tam&in el cuerpo material es el escenario en el $ue se mani%iestan las imgenes de la conciencia. Por lo tanto' si una persona su%re un dese$uili&rio en su conciencia' ello se mani%estar en su cuerpo en %orma de s(ntoma. Por lo tanto' es un error a%irmar $ue el cuerpo est en%ermo +en%ermo s,lo puede estarlo el ser humano+' por ms $ue el estado de en%ermedad se mani%ieste en el cuerpo como s(ntoma. 5:En la representaci,n de una tragedia' lo trgico no es el escenario sino la o&ra;6 !(ntomas hay muchos' pero todos son e-presi,n de un )nico e invaria&le proceso $ue llamamos en%ermedad y $ue se produce siempre en la conciencia de una persona. !in la conciencia' pues' el cuerpo no puede vivir ni puede 3en%ermar4. A$u( conviene entender $ue nosotros no suscri&imos la ha&itual divisi,n de las en%ermedades en somticas' psicosomticas' ps($uicas y espirituales. Esta clasi%icaci,n sirve ms para impedir la comprensi,n de la en%ermedad $ue para %acilitarla. *uestro planteamiento coincide en parte con el modelo psicosomtico' aun$ue con la di%erencia de $ue nosotros aplicamos esta visi,n a todos los s(ntomas sin e-cepci,n. 0a distinci,n entre 3somtico4 y 3ps($uico4 puede re%erirse' a lo sumo' al plano en el $ue el s(ntoma se mani%iesta' pero no sirve para u&icar la en%ermedad. El antiguo concepto de las en%ermedades del esp(ritu es totalmente e$u(voco' dado $ue el esp(ritu nunca puede en%ermar< se trata e-clusivamente de s(ntomas $ue se mani%iestan en el plano ps($uico' es decir' en la conciencia del individuo. A$u( trataremos de trazar un cuadro unitario de la en%ermedad $ue' a lo sumo' sit)e la di%erenciaci,n 3somtico4 = 3ps($uico4 en el plano de la mani%estaci,n del s(ntoma $ue predomine en cada caso. 7on la di%erenciaci,n entre en%ermedad 5plano de la conciencia6 y s(ntoma 5plano corporal6 nuestro e-amen se desplaza del anlisis ha&itual de los procesos corporales hacia una contemplaci,n hoy ins,lita del plano ps($uico. Por lo tanto' actuamos como un cr(tico $ue no trata de me.orar una mala o&ra teatral analizando y cam&iando los decorados' el atrezzo y los actores' sino $ue contempla la o&ra en s(. 7uando en el cuerpo de una persona se mani%iesta un s(ntoma' ste 5ms o menos6 llama la atenci,n interrumpiendo' con %recuencia &ruscamente' la continuidad de la vida diaria. >n s(ntoma es una seal $ue atrae atenci,n'

inters y energ(a y' por lo tanto' impide la vida normal. >n s(ntoma nos reclama atenci,n' lo $ueramos o no. Esta interrupci,n $ue nos parece llegar de %uera nos produce una molestia y desde ese momento no tenemos ms $ue un o&.etivo< eliminar la molestia. El ser humano no $uiere ser molestado' y ello hace $ue empiece la lucha contra el s(ntoma. 0a lucha e-ige atenci,n y dedicaci,n< el s(ntoma siempre consigue $ue estemos pendientes de l. Desde los tiempos de "ip,crates' la medicina acadmica ha tratado de convencer a los en%ermos de $ue un s(ntoma es un hecho ms o menos %ortuito cuya causa de&e &uscarse en los procesos %uncionales en los $ue tan a%anosamente se investiga. 0a medicina acadmica evita cuidadosamente la interpretaci,n del s(ntoma' con lo $ue destierra tanto al s(ntoma como a la en%ermedad al m&ito de lo incongruente. 7on ello' la seal pierde su autntica %unci,n2 los s(ntomas se convierten en seales incomprensi&les. #amos a poner un e.emplo< un autom,vil lleva varios indicadores luminosos $ue s,lo se encienden cuando e-iste una grave anomal(a en el %uncionamiento del veh(culo. !i' durante un via.e' se enciende uno de los indicadores' ello nos contrar(a. *os sentimos o&ligados por la seal a interrumpir el via.e. Por ms $ue nos moleste parar' comprendemos $ue ser(a una estupidez en%adarse con la lucecita2 al %in y al ca&o' nos est avisando de una pertur&aci,n $ue nosotros no podr(amos descu&rir con tanta rapidez' ya $ue se encuentra en una zona $ue nos es 3inaccesi&le4. Por lo tanto' nosotros interpretamos el aviso de la lucecita como recomendaci,n de $ue llamemos a un mecnico $ue arregle lo $ue haya $ue arreglar para $ue la lucecita se apague y nosotros podamos seguir via.e. Pero nos indignar(amos' y con raz,n' si' para conseguir este o&.etivo' el mecnico se limitara a $uitar la lmpara. Desde luego' el indicador ya no estar(a encendido 1y eso es lo $ue nosotros $uer(amos1' pero el procedimiento utilizado para conseguirlo ser(a muy simplista. 0o procedente es eliminar la causa de $ue se encienda la seal' no $uitar la &om&illa. Pero para ello ha&r $ue apartar la mirada de la seal y dirigirla a zonas ms pro%undas' a %in de averiguar $u es lo $ue no %unciona. 0a seal s,lo $uer(a avisarnos y hacer $ue nos preguntramos $u ocurr(a. 0o $ue en el e.emplo era el indicador luminoso' en nuestro tema es el s(ntoma. A$uello $ue en nuestro cuerpo se mani%iesta como s(ntoma es la e-presi,n visi&le de un proceso invisi&le y con su seal pretende interrumpir nuestro proceder ha&itual' avisarnos de una anomal(a y o&ligarnos a hacer una indagaci,n. 9am&in en este caso' es una estupidez en%adarse con el s(ntoma y' a&surdo' tratar de suprimirlo impidiendo su mani%estaci,n. 0o $ue de&emos eliminar no es el s(ntoma' sino la causa. Por consiguiente' si

$ueremos descu&rir $u es lo $ue nos seala el s(ntoma' tenemos $ue apartar la mirada de l y &uscar ms all. Pero la medicina acadmica es incapaz de dar este paso' y en esto radica su pro&lema< se de.a %ascinar por los s(ntomas. Por ello' e$uipara s(ntomas y en%ermedad' es decir' no puede separar la %orma del contenido. Por ello' no se regatean los recursos de la tcnica para tratar ,rganos y partes del cuerpo' mientras se descuida al individuo $ue est en%ermo. !e trata de impedir $ue aparezcan los s(ntomas' sin considerar la via&ilidad ni la racionalidad de este prop,sito. Asom&ra ver lo poco $ue el realismo consigue %renar la %rentica carrera en pos de este o&.etivo. A %in de cuentas' desde la llegada de la llamada moderna medicina cient(%ica' el n)mero de en%ermos no ha disminuido ni en una %racci,n del uno por ciento. Ahora hay tantos en%ermos como hu&o siempre +aun$ue los s(ntomas sean otros+. Esta cruda verdad es dis%razada con estad(sticas $ue se re%ieren s,lo a unos grupos de s(ntomas determinados. Por e.emplo' se pregona el triun%o so&re las en%ermedades in%ecciosas' sin mencionar $u otros s(ntomas han aumentado en importancia y %recuencia durante el mismo per(odo. El estudio no ser %ia&le hasta $ue' en vez de considerar los s(ntomas' se considere la 3en%ermedad en s(4' y sta ni ha disminuido ni parece $ue vaya a disminuir. 0a en%ermedad arraiga en el ser tan hondo como la muerte y no se la puede eliminar con unas cuantas manipulaciones incongruentes y %uncionales. !i el hom&re comprendiera la grandeza y dignidad de la en%ermedad y la muerte' ver(a lo rid(culo del empeo de com&atirla con sus %uerzas. *aturalmente' de seme.ante desengao puede uno protegerse por el procedimiento de reducir la en%ermedad y la muerte a simples %unciones y as( poder seguir creyendo en la propia grandeza y poder. En suma' la en%ermedad es un estado $ue indica $ue el individuo' en su conciencia' ha de.ado de estar en orden o armon(a. Esta prdida del e$uili&rio interno se mani%iesta en el cuerpo en %orma de s(ntoma. El s(ntoma es' pues' seal y portador de in%ormaci,n' ya $ue con su aparici,n interrumpe el ritmo de nuestra vida y nos o&liga a estar pendientes de l. El s(ntoma nos seala $ue nosotros' como individuo' como ser dotado de alma' estamos en%ermos' es decir' $ue hemos perdido el e$uili&rio de las %uerzas del alma. El s(ntoma nos in%orma de $ue algo %alla. Denota un de%ecto' una %alta. 0a conciencia ha reparado en $ue' para estar sanos' nos %alta algo. Esta carencia se mani%iesta en el cuerpo como s(ntoma. El s(ntoma es' pues' el aviso de $ue algo %alta.

7uando el individuo comprende la di%erencia entre en%ermedad y s(ntoma' su actitud &sica y su relaci,n con la en%ermedad se modi%ican rpidamente. Ya no considera el s(ntoma como su gran enemigo cuya destrucci,n de&e ser su mayor o&.etivo sino $ue descu&re en l a un aliado $ue puede ayudarle a encontrar lo $ue le %alta y as( vencer la en%ermedad. Por$ue entonces el s(ntoma ser como el maestro $ue nos ayude a atender a nuestro desarrollo y conocimiento' un maestro severo $ue ser duro con nosotros si nos negamos a aprender la lecci,n ms importante. 0a en%ermedad no tiene ms $ue un %in< ayudarnos a su&sanar nuestras 3%altas4 y hacernos sanos. El s(ntoma puede decirnos $u es lo $ue nos %alta +pero para entenderlo tenemos $ue aprender su lengua.e+. Este li&ro tiene por o&.eto ayudar a reaprender el lengua.e de los s(ntomas. Decimos reaprender' ya $ue este lengua.e ha e-istido siempre' y por lo tanto' no se trata de inventarlo' sino' sencillamente' de recuperarlo. El lengua.e es psicosomtico' es decir' sa&e de la relaci,n entre el cuerpo y la mente. !i conseguimos redescu&rir esta am&ivalencia del lengua.e' pronto podremos o(r y entender lo $ue nos dicen los s(ntomas. Y nos dicen cosas ms importantes $ue nuestros seme.antes' ya $ue son compaeros ms (ntimos' nos pertenecen por entero y son los )nicos $ue nos conocen de verdad. Esto' desde luego' supone una sinceridad di%(cil de soportar. *uestro me.or amigo nunca se atrever(a a decirnos la verdad tan crudamente como nos la dicen siempre los s(ntomas. *o es' pues' de e-traar $ue nosotros hayamos optado por olvidar el lengua.e de los s(ntomas. Y es $ue resulta ms c,modo vivir engaado. Pero no por cerrar los o.os ni hacer o(dos sordos conseguiremos $ue los s(ntomas desaparezcan. !iempre' de un modo o de otro' tenemos $ue andar a vueltas con ellos. !i nos atrevemos a prestarles atenci,n y esta&lecer comunicaci,n' sern gu(as in%ali&les en el camino de la verdadera curaci,n. Al decirnos lo $ue en realidad nos %alta' al e-ponernos el tema $ue nosotros de&emos asumir conscientemente' nos permiten conseguir $ue' por medio de procesos de aprendiza.e y asimilaci,n consciente' los s(ntomas en s( resulten super%luos. A$u( est la di%erencia entre com&atir la en%ermedad y transmutar la en%ermedad. 0a curaci,n se produce e-clusivamente desde una en%ermedad transmutada' nunca desde un s(ntoma derrotado' ya $ue la curaci,n signi%ica $ue el ser humano se hace ms sano' ms completo 5con el aumentativo de completo' gramaticalmente incorrecto' se pretende indicar ms pr,-imo a la per%ecci,n2 por cierto' tampoco sano admite aumentativo6. 7uraci,n signi%ica redenci,n' apro-imaci,n a esa plenitud de la conciencia $ue

tam&in se llama iluminaci,n. 0a curaci,n se consigue incorporando lo $ue %alta y' por lo tanto' no es posi&le sin una e-pansi,n de la conciencia. En%ermedad y curaci,n son conceptos $ue pertenecen e-clusivamente a la conciencia' por lo $ue no pueden aplicarse al cuerpo' pues un cuerpo no est en%ermo ni sano. En l s,lo se re%le.an' en cada caso' estados de la conciencia. !,lo en este conte-to puede criticarse la medicina acadmica. 0a medicina acadmica ha&la de curaci,n sin tomar en consideraci,n este plano' el )nico en el $ue es posi&le la curaci,n. *o tenemos intenci,n de criticar la actuaci,n de la medicina en s(' siempre y cuando sta no mani%ieste con ella la pretensi,n de curar. 0a medicina se limita a adoptar medidas puramente %uncionales $ue' como tales' no son ni &uenas ni malas sino intervenciones via&les en el plano material. En este plano la medicina puede ser' incluso' asom&rosamente &uena2 no se pueden condenar todos sus mtodos en &lo$ue2 s( acaso' para uno mismo' nunca para otros. A$u( se plantea' pues' la disyuntiva de s( uno va a por%iar en el intento de cam&iar el mundo por medidas %uncionales o si ha comprendido $ue ello es vano empeo y' por lo $ue le atae personalmente' desiste. El $ue ha visto la trampa del .uego no tiene por $u seguir .ugando 5... aun$ue nada se lo impedir' desde luego6' pero no tiene derecho a estropear la partida a los dems' por$ue' a %in de cuentas' tam&in perseguir una ilusi,n nos hace avanzar. Por lo tanto' se trata menos de lo $ue se hace $ue de tener conocimiento de lo $ue se hace. El $ue haya seguido nuestro razonamiento' o&servar $ue nuestra cr(tica se dirige tanto a la medicina natural como a la acadmica' pues tam&in a$ulla trata de conseguir la 3curaci,n4 con medidas %uncionales y ha&la de impedir la en%ermedad y de llevar vida sana. 0a %iloso%(a es' pues' la misma2 s,lo los mtodos son un poco menos t,-icos y ms naturales. 5*o hacemos re%erencia a la homeopat(a $ue no se alinea ni con la medicina acadmica ni con la natural.6 El camino del individuo va de lo insano a lo sano' de la en%ermedad a la salud y a la salvaci,n. 0a en%ermedad no es un o&stculo $ue se cruza en el camino' sino $ue la en%ermedad en s( es el camino por el $ue el individuo va hacia la curaci,n. 7uanto ms conscientemente contemplemos el camino' me.or podr cumplir su cometido. *uestro prop,sito no es com&atir la en%ermedad' sino servirnos de ella2 para conseguir esto tenemos $ue ampliar nuestro horizonte.