Volad juntos, pero jams atados

El miedo a volar libres

(El aumento de la conflictividad en la familia y en la pareja)

Jos Antonio Pea Quesada

PRESENTACIN
Cuenta una vieja leyenda de los Sioux, que una vez llegaron hasta la tienda del chamn de la tribu, tomados de la mano, Toro Bravo, el ms valiente y honorable de los jvenes guerreros, y Nube Azul, la hija del jefe; una de las ms hermosas mujeres de la tribu. -Nos amamos. - comenz el joven. -Y nos vamos a casar. - dijo ella. -Y nos queremos tanto que tenemos miedo, queremos un hechizo, un conjuro, o un talismn, algo que nos garantice que podremos estar siempre juntos, que nos asegure que estaremos uno al lado del otro hasta encontrar la muerte. -Por favor- repitieron hay algo que podamos hacer? El viejo los mir y se emocion al verlos tan jvenes, tan enamorados y tan anhelantes esperando su respuesta. -Hay algo -dijo el viejo- pero no s... es una tarea muy difcil y sacrificada. -Nube Azul -dijo el chamn- ves el monte al norte de nuestra aldea? Debers escalarlo sola y sin ms armas que una red y tus manos, debers cazar el halcn ms hermoso y vigoroso del monte, si lo atrapas, debers traerlo aqu con vida el tercer da despus de luna llena. -Y t, Toro Bravo, debers escalar la montaa del trueno, cuando llegues a la cima, encontrars la ms brava de todas las guilas, y solamente con tus manos y una red, debers atraparla sin heridas y traerla ante m, viva, el mismo da en que vendr Nube Azul. Salid ahora! Los jvenes se abrazaron y luego partieron a cumplir la misin encomendada, ella hacia el norte y l hacia el sur. El da fijado, frente a la tienda del chamn, los dos jvenes esperaban con las aves, eran ciertamente hermosos ejemplares. -Y ahora qu haremos, -pregunt el joven- los mataremos y beberemos el honor de su sangre? -No - dijo el viejo. -Los cocinaremos y comeremos el valor en su carne?- propuso la joven. -No- repiti el viejo. -Haris lo que os digo: tomad las aves y atadlas entre s por las patas con estas cintas de cuero, cuando las hayis anudado, soltadlas y que vuelen libres. El guerrero y la joven hicieron lo que se les peda y soltaron los pjaros, el guila y el halcn intentaron levantar vuelo pero slo consiguieron revolcarse por el suelo. Unos minutos despus, frustradas por la incapacidad, las aves arremetieron a picotazos entre s hasta lastimarse. Este es el conjuro: No olvidis nunca lo que habis visto. Vosotros sois como un guila y un halcn, si os atarais el uno al otro, aunque lo hicierais por amor, no slo vivirais

arrastrndoos, sino que adems, tarde o temprano, empezarais a lastimaros el uno al otro. Si queris que el amor perdure entre vosotros volad juntos, pero jams atados. RESUMEN Esta bonita leyenda est cobrando progresiva vigencia y actualidad conforme avanza y se agudiza la conflictividad en las relaciones de pareja. La frustracin por las ataduras se expande y el fracaso del vuelo emparejados se normaliza, y sin embargo el ideal del amor sigue despertando ms ilusiones y esperanzas que nunca antes. Este trabajo pretende aproximarse a las causas esenciales del desajuste que pueda existir entre el ideal perseguido mayoritariamente en las relaciones afectivas y las condiciones reales en las que se construye la pareja y la familia; la contradiccin entre querer volar libres permaneciendo atados. Consideramos que en general ese ideal buscado est basado en los valores o concepciones del amor romntico, que implica la complementariedad, el unirse en pareja para no sentirse incompleto, la renuncia a la propia individualidad al concebir la pareja y la familia como un nosotros, la exclusividad, la fidelidad, la entrega, la posesividad, la estabilidad, la seguridad y certidumbre... Mientras que, por otra parte, la realidad de la convivencia conyugal ha experimentado cambios importantes marcados por el desarrollo de la individualidad y de la liberacin de la mujer, que se condensan en el cambio de roles, especialmente el de la mujer. Es posible conjugar los fundamentos del amor romntico con ese cambio en los roles? Por ejemplo, puede armonizarse la complementariedad romntica con la igualdad, o la pertenencia entre cnyuges con la autonoma? El intento de encajarlos uno en el otro produce sin duda choques y erosiones porque slo pueden conjugarse, bien renunciando al ideal (o a una parte de l) o bien recortando el contenido de la igualdad, la autonoma o, en suma, de los nuevos roles. Y como no parece probable que pueda revertirse el proceso por el que esos roles se llenan de contenido (individualizacin, igualdad, autonoma...), la nica manera de ir restableciendo el equilibrio consiste en un repliegue de las viejas concepciones, esa parece ser la tendencia, aunque batindose en retirada y provocando angustia y miedo a volar libres.

INTRODUCCIN
Vivimos una situacin de ruptura con las concepciones y formas que han venido predominando sobre la familia, la pareja, el amor y las relaciones sexuales; el estrecho 3

cors en el que se hallan contenidas las relaciones familiares y afectivas modernas, revienta por todas sus costuras. Sin embargo, las ideas, creencias, valores, emociones, y concepciones ms o menos tradicionales, correspondientes a la familia nuclear moderna, pesan como una losa sobre las conciencias y a pesar de que la cruda realidad las pone en entredicho constantemente y se demuestra que ya no pueden contener ni explicar y mucho menos solucionar la nueva problemtica, siguen instaladas en la conciencia social mayoritaria convirtindose en fuente de una nueva problemtica que se extiende aceleradamente. La ruptura de la convivencia conyugal, la creciente conflictividad, la agresividad y la violencia fsica y psicolgica cotidianas, son sntomas alarmantes, con su corolario de efectos negativos y traumticos. Como afirma Manuel Milln Ventura:
La agresin y la violencia no son ms que consecuencias directas de un esquema social perverso que ya se ha deslegitimado, es decir, no resulta til ni social ni culturalmente pero que ha sido durante muchos siglos el nico prevalente y omnipresente. La perversin de la sexualidad y de la agresividad que han generado las llamadas culturas patriarcales, han creado un campo de cultivo que dificulta seriamente las relaciones ntimas basadas en la ternura y la alegra compartidas.

Dentro de nuestra cultura occidental, buscamos cada vez con mayor tesn la unin basada en la ternura y la alegra, pero ese caldo de cultivo agra nuestro ideal traducindolo frecuentemente en agresividad y tristeza. Vivimos en un mundo marcado por el desarrollo de la individualidad, en el que se pretende conservar la libertad individual y la independencia, el espacio y el inters propio, el hedonismo de cumplir los deseos sin reparar en los lmites, el rechazo a restricciones y sumisiones, la sexualidad plena, donde el referente es la novedad y no el pasado, sin ms reglas que las imprescindibles de la vida cotidiana, y, por tanto, atravesado de inseguridad e incertidumbre. En ese mundo, con esos presupuestos reales, por muy relativos que sean, se pretende a la vez el emparejamiento ntimo en el que perseguimos el ideal de la exclusividad, la fidelidad, la entrega, la estabilidad, la seguridad y certidumbre, el concebir la familia como un nosotros, un remanso de paz en el que compartir la felicidad. Si el modelo conyugal propio de la familia nuclear del siglo XX, que todava sigue predominando, ha estado siempre cuestionado por sus lacras intrnsecas: el engao, la infidelidad, los celos, la dependencia y sumisin de la mujer..., hoy da se

hace insostenible sin un profundo cambio. Porque, dicho de otro modo, con los mimbres de la individualidad, la independencia, la igualdad, la libertad... no se puede construir una convivencia afectiva basada en sus opuestos. Y el resultado previsible es el choque entre el ideal romntico con su carga de posesividad y la cruda realidad en la que ya no puede encajar sin provocar fuertes tensiones. Por ello, la relevancia social de esta problemtica est fuera de duda, e iniciar esta exploracin no puede resultar superfluo a pesar de los numerosos estudios que existen sobre el tema. La complejidad de la problemtica y las diversas vertientes que presenta, as como la necesidad de adquirir un mayor conocimiento y ampliar el marco terico, exigen una aproximacin exploratoria de la que extraer elementos y conclusiones que pongan las bases a una posterior investigacin de mayor calado. El marco terico del que partimos recoge los conceptos y teoras fundamentales de la problemtica: conflicto, crisis, individualizacin, desinstitucionalizacin, evolucin de los distintos tipos de familia, solidaridad familiar, relaciones de pareja, amor romntico, evolucin de los roles, autonoma... son las palabras o conceptos clave que iremos viendo desde distintos ngulos.

MARCO TERICO
Conviene comenzar este apartado sealando que la visin del conflicto que inspira este trabajo no es la visin negativa que provoca desacuerdos, agresividad y ruptura, aunque eso es una evidencia que tampoco podemos omitir, ante todo partimos de los aspectos positivos del conflicto, dado que los conflictos son inevitables y necesarios. No hay desarrollo ms que superando las contradicciones de todo tipo a las que nos enfrentamos (al igual que en la naturaleza, en la sociedad y en todos los mbitos de la existencia). El conflicto es una oportunidad para avanzar, para el cambio y el desarrollo; de lo que se trata es de saber manejarlos y aprovecharlos para no hundirnos con ellos. Tarea muy compleja, pero que se puede llevar a cabo si nos lo proponemos. Lo mismo puede decirse de la crisis. Algunos autores tienden a negar la crisis de la familia y de la pareja porque interpretan que hablar de crisis supone hablar de su fin y su sustitucin por no se sabe qu. Esa crisis es una realidad y slo hay que observar los datos estadsticos para comprobarlo, pero eso no significa que la familia vaya a desaparecer, slo nos indica la necesidad de un cambio que supere las contradicciones entre los viejos valores y la nueva realidad.

En este trabajo (y en la mayor parte de obras sobre el tema) parece no haber distincin entre pareja y familia. Evidentemente familia y pareja no son lo mismo, y de hecho tienden a diferenciarse cada vez ms. No obstante, la crisis o el conflicto de familia es fundamentalmente un conflicto de pareja, aunque influyen y afectan otros factores ms all de la pareja, especialmente los hijos. Aqu nos centraremos en el conflicto de pareja como fuente del conflicto familiar, aunque no podemos omitir otros aspectos no estrictamente conyugales. El concepto de individualizacin o individuacin, aunque algunos autores no quieran ver ms que sus aspectos negativos como la codicia, el egosmo psicolgico o el egocentrismo, aqu se entiende principalmente como la relativa toma de conciencia de uno mismo formando parte inseparable de lo colectivo, lo que nos capacita para aportar ms y mejor a los dems y vivir una vida ms consciente y solidaria.

El amor romntico y la crtica de Hegel

El racionalismo de la Ilustracin, enfocado desde el individuo, consideraba el amor como algo irracional, perteneciente a la sensibilidad y, por lo tanto, inferior a la razn. La relacin amorosa constitua una prdida de la libertad individual y una dependencia de la persona amada, y slo poda aceptarse racionalizndola mediante el contrato de matrimonio. El contrato es pues para los ilustrados el nexo entre dos partes diferenciadas. Frente a esta concepcin se rebela el romanticismo para afirmar que el amor es algo misterioso, sublime y maravilloso capaz de unir lo que est separado en una fusin (al menos en la teora) en la que desaparecen las diferencias e individualidades. La dualidad deviene unidad ms rica y completa que la escisin. Hegel, en su Filosofa del Derecho, pretende hacer la sntesis de estas dos posiciones o momentos: 162: Como punto de partida subjetivo del matrimonio, puede darse a menudo la inclinacin particular de las dos personas que entran en tal relacin... pero el punto de vista objetivo es el libre consentimiento de las personas para renunciar a la propia personalidad natural individual y constituir la unidad en una sola persona, lo cual, en este sentido es una autolimitacin. Pero esa unidad, conquistando con la autolimitacin su conciencia sustancial de s, constituye precisamente su liberacin. Por una parte, critica al contractualismo ilustrado afirmando que la esencia del matrimonio est en el compromiso de los cnyuges y no en un contrato civil y defiende que el amor es infinito porque el otro se reconoce en m y yo en l, como en un espejo, y

no existe pues una despersonalizacin sino que se alcanza la conciencia de s mismo en la unidad con otro. Por otra parte, reprocha al romanticismo el extremo de la fusin en la que desaparecen las diferencias individuales e introduce un reconocimiento mutuo y una cierta igualdad (no obstante considera a la mujer como inferior al hombre); esa fusin no sera ms que un momento, una autolimitacin necesaria para conquistar en la unidad con el otro la conciencia sustancial de s, su liberacin. Por ello tambin, en contraposicin al romanticismo, es necesaria la objetivacin del amor en la institucin del matrimonio, llenndose as de compromiso y estabilidad para alcanzar su plenitud. En cuanto a la disolubilidad del matrimonio, Hegel no la negaba completamente, pero s haba que obstaculizarla, por lo que en este punto est ms prximo a los ilustrados que a los romnticos. Veamos un par de citas ms de su Filosofa del Derecho porque constituyen sin ninguna duda las fuentes tericas de las que ms ha bebido el tipo de familia nuclear moderna y contempornea: un romanticismo corregido por la crtica de Hegel, una teora que surge de la prctica aceptada de la poca y que a su vez influye de manera decisiva y casi unnime en la concepcin del amor durante casi dos siglos.

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Lo tico del matrimonio reside en la conciencia de la unidad como fin sustancial; por consiguiente, en el amor, en la confianza y en la comunidad de toda la existencia individual... El vnculo espiritual se destaca en su derecho, como lo sustancial indisoluble en s, y, en consecuencia, como elevado por encima de la accidentalidad de las pasiones y del temporal capricho particular. 167 El matrimonio es esencialmente mongamo, porque es la personalidad, la individualidad directa excluyente, que se aporta y se abandona en esa relacin, cuya verdad e intimidad... resulta de la total renuncia recproca a esa personalidad; sta adquiere su derecho a ser consciente de s misma en la otra parte, slo en cuanto sta, como persona... est incluida en esa identidad. El desarrollo histrico de la individualidad humana y particularmente el proceso de avance en la liberacin de la mujer -que es a su vez un proceso de individualizacinhan propiciado que el individuo, y la mujer en particular, haya elevado su conciencia de s sobre todo en los ltimos aos, de manera que -por mucho que lo que planteara Hegel en su Filosofa del Derecho sea sublime en su tiempo y hasta cierto punto inevitable, 7

porque somos seres sociales y es absurdo pretender la independencia absoluta- ya no es imprescindible para el individuo renunciar a su propio ser, a su propia individualidad para tomar conciencia de s mismo en la unidad con otro; puede ser una persona que se baste a s misma sin sentirse defectuosa o incompleta; no es preciso conquistar el ser propio en otra persona ni complementar los valores que cada uno gana en el otro. Se trata de compartir un proyecto comn del que los dos forman parte, no como mitades sino como unidades completas, sin ninguna renuncia del ser de cada uno, manteniendo en lo esencial su autonoma recproca, aunque claro est dentro de una unidad que implica lazos emocionales, entrega, acuerdos... lo que supone comprender la dialctica entre identidad y diversidad, entre lo individual y lo colectivo, la relacin de pareja en este caso; supone conjugar o armonizar la libertad y la independencia dentro de la unidad, sin pretender la separacin utpica para evitar la fusin infantil. Como seala M. Milln (o.c.): Cuando conseguimos diferenciarnos dentro de nuestras vinculaciones afectivas, podemos saber qu hacer con nuestra libertad para desarrollarnos explorando el afuera y el adentro y empoderarnos de nuestra propia vida Esto entraa asumir nuevos valores en las relaciones familiares, empezando por desenmascarar y poner en tela de juicio los mitos del amor romntico: la fusin amorosa y eterna, la monogamia, la fidelidad, los celos, la complementariedad, la exclusividad, la posesividad o pertenencia de uno a otro... que corrientemente se ligan al amor y a las relaciones afectivas, y por ese camino guiarnos por valores democrticos, como el respeto a la personalidad y las decisiones del otro, y humanos, como la comprensin, la empata, la solidaridad, la generosidadTarea exigente, dadas las condiciones y circunstancias sociales en las que nos desenvolvemos, pero en general y a la larga no hay otro camino para lograr uniones afectivas slidas y estables y un nuevo tipo de familia ms elevado porque no estar asentado en normas y reglas abstractas y por encima del individuo sino que partir de la propia voluntad personal plenamente consciente. Esa puede ser tambin la manera de ir superando progresivamente la crisis por la que estn pasando las relaciones conyugales; crisis porque los viejos -y no tan viejos- valores y concepciones no son aplicables a las nuevas realidades, aunque son persistentes, y su evolucin hacia otros valores ms adecuados no puede menos que provocar problemas, tensiones, alarmas... entre los que se tendrn que ir abriendo paso las nuevas -y no tan nuevas- concepciones en un proceso previsiblemente largo.

En la actualidad podemos observar algunas consecuencias de esa nueva visin que muestran una senda plena de confianza en el futuro de la pareja; una pareja de nuevo tipo. Por ejemplo, una consecuencia prctica -que a la vez es causa- de ese desarrollo la encontramos en una nueva actitud de la mujer. Sobre la base del avance en su liberacin econmica, las mujeres estn viviendo una etapa de rebelda, de necesidad de cambio, de tomar sus vidas en sus propias manos y vivirlas plenamente arrojando al bal de los recuerdos sus dependencias ancestrales, y se han puesto en marcha imparable hacia la liquidacin de su rol como parte dominada en la pareja. Los hombres, por el contrario, no sienten esa necesidad de cambio, no les urge liberarse de nada porque al fin y al cabo su rol ha sido tradicionalmente dominante, y tienden a mirar con desconfianza y miedo cmo las mujeres se sacuden de encima las subordinaciones. Les cuesta cambiar el papel en el que principalmente han sido formados, y la inercia de ese rol caduco no vendr ms que a prolongar la crisis y agudizar los conflictos.

F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado

La obra referida de Engels se olvida habitualmente desde hace muchos aos como parte inexcusable de un marco terico que pretenda abordar temas de conflictos familiares y de pareja de un modo crtico. Por ejemplo, la implantacin de la monogamia no podemos situarla como el origen primero y fundamental de la familia tal y como hemos venido entendindola en general en la cultura occidental a pesar de su evolucin en diversas formas a lo largo de la historia? Por mucho que suponga un sello troquelado en nuestra cultura y en nuestras concepciones, no deja de ser la fuente primaria de la actual crisis familiar y conyugal. La monogamia no puede explicar esa crisis, pero sin tenerla en cuenta tampoco seremos capaces de explicarla. Y nadie mejor y ms profundamente que Engels ha criticado la monogamia descubriendo su esencia. Veamos una cita: (1981. Pg. 253) ... la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como un acuerdo entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del esclavizacin de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria. Y contina ms adelante: (Pg. 254)La monogamia fue un gran progreso histrico, pero al mismo tiempo inaugura, juntamente con la esclavitud y con las 9

riquezas privadas, la poca que dura hasta nuestros das y en la cual cada progreso es al mismo tiempo un regreso relativo y el bienestar y el desarrollo de unos verifcanse a expensas del dolor y de la represin de otros. La monogamia es la forma celular de la sociedad civilizada, en la cual podemos estudiar ya la naturaleza de las contradicciones y de los antagonismos que alcanza pleno desarrollo en esta sociedad.

Manuel Milln, La pareja y el desarrollo personal.

A lo largo de este trabajo aparece citado varias veces M. Milln. Valga una nueva cita para comprender la importancia de su aportacin, esta vez en el sentido de la dialctica entre el yo individual (que no puede dejar de ser social) y el yo familiar. (2009 Pg. 287) La marca institucional que impone la socializacin es duradera porque las creencias, los valores, los pensamientos, las emociones, las imgenes... y las identificaciones estn organizadas en funcin de vivencias y recuerdos. Las instituciones remiten a la cultura y a la sociedad y en ltima instancia, a los grupos. Es decir, que no slo construimos psicosocialmente la realidad sino que una parte de nuestra mente est tambin construida psicosocialmente. Cada familia, y detrs de la familia, cada sociedad, construye, junto con cada uno de nosotros, un "Yo Familiar" (Roland, 1988). Pero dentro de nuestro ser hay una parte que no viene dada por la educacin, ni por la familia, y que es la que nos permitir autoeducarnos y desarrollarnos, nuestro "Yo Individual". Justamente las relaciones dialcticas entre estas dos instancias psquicas llenan nuestras preocupaciones tericas y profesionales puesto que cualquier desarrollo individual supone que el yo individual acepte al yo familiar, lo integre y lo transforme. El que cada uno luche contra su "sombra" o su "genio", no parece ser una estrategia eficaz a la hora de adaptarse y de optimizar el desarrollo.

Franois Dubet y Danilo Martuccelli, en su obra En qu sociedad

vivimos?, dedican un captulo a lo que vienen a llamar la desinstitucionalizacin de la familia. Segn ellos, la familia ha sido siempre una institucin fundamental por las funciones que cumple: alianzas entre grupos, definicin de roles sexuales, establecimientos de los lazos generacionales, la socializacin primaria, su papel como unidad econmica funciones que sigue cumpliendo en parte. La familia como institucin requiere y comporta un sistema de normas y roles que rige la conducta de sus miembros. Ese sistema ha sufrido una profunda trasformacin, las conductas cada vez obedecen en menor medida a reglas generales y

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responden cada vez ms a la construccin de experiencias propias; a un arreglo entre individuos que combinan lazos tradicionales, intereses y sentimientos. La familia tradicional se concibe como una forma de alianza entre dos familias con el fin de asegurar la filiacin y la herencia y construir una unidad econmica. Se basaba en una diferenciacin radical de los roles sexuales y de las generaciones y en relaciones de autoridad claramente definidas. La pertenencia a la familia era esencial para la identidad individual, el individuo era su familia y de ella nutra todo su ser, sus pensamientos, emociones, sentimientos, moralidad Sus reglas son cerradas y cada individuo las encuentra dadas y las interioriza desde su nacimiento, pero el espacio de discrepancia es insignificante por la rigidez del modelo y por las circunstancias socio-econmicas en las que se desarrolla. Las reglas ofrecen certeza y estabilidad, todo el mundo sabe lo que tiene que hacer y sabe cmo tiene que comportarse, sabe con bastante certeza lo que es y lo que ser en el futuro. Se trata de una institucin capaz de transformar los valores en normas y reglas y stas en personalidades. As como en la familia moderna el amor es una de las principales bases para la unidad, en la familia tradicional el amor y los lazos conyugales estn distanciados, de tal modo que la tradicin romntica describe la pasin amorosa en oposicin a los lazos familiares. La familia nuclear moderna como modelo de familia se extendi a partir de la revolucin industrial, aunque convivi tiempo atrs con la familia extensa, y es el tipo de familia que ha predominado hasta mediados del siglo XX, aunque es arriesgado sealar un tiempo en que ese tipo de familia comenz a ser desplazado, eso depende del desarrollo econmico, los pases, las clases y otros factores. Es indiscutible que al igual que sus caractersticas cambiaron respecto a la familia tradicional, tambin lo hicieron sus valores, la rigidez, la uniformidad y las propias reglas, pero a la postre sigue siendo un modelo de familia institucional porque se basa en normas y reglas que rigen su funcionamiento y en las que se forma la personalidad de sus miembros. Como en el modelo tradicional, esas normas son inconscientes, se interiorizan en una socializacin profunda y forman parte del

individuo como si de una segunda naturaleza se tratara. No obstante, los fundamentos

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econmicos, sociales, ideolgicos y polticos para su descomposicin estaban echados casi desde su nacimiento, con la cada del antiguo rgimen, la revolucin industrial y el triunfo de las revoluciones liberales, slo faltaba que se desplegaran esos fundamentos en un proceso que con muchas reservas podramos medir en dos siglos. La familia nuclear puede considerarse el modelo tpico de institucin moderna; se basa en el ideal del amor y en la eleccin libre del cnyuge para poder constituir una unidad estable y armnica. Sus caractersticas esenciales son una fuerte endogamia en la eleccin de los cnyuges, la separacin de las generaciones: el casado casa quiere, y una fuerte diferenciacin de los roles: las mujeres se encargan de la esfera privada y cuando se incorporan al trabajo asalariado es bajo condiciones de discriminacin. La desinstitucionalizacin El volumen y el aumento de la tasa de divorcios, de nacimientos fuera del matrimonio, la disminucin de la tasa de fecundidad Demuestran que la familia nuclear moderna ya no es la norma. Esto significa que no basta con hablar de crisis sino que se trata de una desinstitucionalizacin. Los sentimientos, el amor se ha constituido en el fundamento de la familia lo que la hace ms diversa y a la vez ms frgil. Es el triunfo del amor sobre el modelo institucional. Las parejas se unen porque se aman y se separan porque dejan de amarse. Destacan como causas de esta desinstitucionalizacin la incorporacin de la mujer al trabajo asalariado, la generalizacin del control de nacimientos, que contribuye a favorecer la igualdad de la mujer, y la evolucin del derecho que ha venido facilitando el divorcio, reconociendo a las parejas no casadas. Sin embargo la familia conyugal, aunque haya dejado de ser la norma sigue siendo el modelo predominante en el imaginario social. La desinstitucionalizacin no significa que la familia deambule perdida en el vaco normativo, no es una pura aventura de los sentimientos. Las encuestas sociolgicas siguen mostrando el peso de los roles tradicionales. Sigue reproduciendo las divisiones del trabajo sexual tradicional. Sigue siendo una alianza entre grupos que tiene la pareja como nexo. Siguen combinndose lazos tradicionales, intereses y sentimientos. Adems el debilitamiento como institucin no se extiende por igual a todos los grupos sociales; puede decirse que afecta ms a los pases econmicamente ms desarrollados y dentro de estos, incide

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menos en las capas sociales ms desfavorecidas. En base a esos rasgos institucionales que todava mantiene la familia, Dubet y Martuccelli sugieren hablar de organizacin para caracterizarla. La desinstitucionalizacin no est puesta en tela de juicio porque como concluyen los autores: (2000. Pg.: 221)Una institucin que uno elige constituir como se construye una casa ya nos es una institucin. En cualquier caso, todos los modelos y frmulas estn disponibles para elegir y guiarse por el que ms guste.

Bruno Bettelheim, en su obra No hay padres perfectos, dedica un

interesante captulo a la solidaridad familiar. La familia como soporte. La fuente del desasosiego de B. Bettelheim se encuentra en la necesidad de armonizar la solidaridad familiar con la autonoma de sus miembros . Por una parte, tenemos la solidaridad familiar, necesaria para afrontar las dificultades como grupo unificado cuyos miembros se apoyan incondicionalmente y no piensan en culparse unos a otros de los problemas que surjan. De este modo, sus miembros son felices y emocionalmente estables. Por otra parte, nos encontramos con la necesidad del desarrollo personal, de la consecucin de objetivos como persona en vez de como parte de una familia, donde a menudo el afn de autonoma genera tensiones, conflictos y enfrentamientos culpndose unos a otros de los problemas. El antdoto para ello, segn Bettelheim, es la seguridad, el apoyo ante las dificultades para sentirse respaldados y seguros en el seno de la familia. Debe ser una seguridad emotiva, dado que la seguridad material o fsica ha pasado a un segundo plano porque las condiciones socioeconmicas no hacen necesario el trabajo duro de todos unidos para poder subsistir. La seguridad emotiva que brinda la familia ser la nica que proporciona seguridad interior, bienestar emotivo, respeto de uno mismo y sensacin de ser til. La seguridad emocional se convierte as en la principal funcin de la familia y en el cemento de la solidaridad familiar.

Mary Ann Glendon, The transfortation of family law

Para Glendon, al igual que para Bettelheim, la solidaridad familiar tradicional ha desplazado su nfasis desde el todo hacia sus componentes, se ha puesto al servicio de la personalidad y de los intereses individuales de los integrantes de la familia. El mundo exterior ha entrado en la familia desestructurando sus relaciones jerrquicas y los roles. La posicin social de los individuos pasa a determinarse cada vez ms por su propia

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actividad en el mundo exterior y no por la pertenencia a una familia. En consecuencia los individuos dependen cada vez menos de la familia y cada vez ms directamente del Estado. El lugar prominente que sigue desempeando sobre otras instituciones se debe a que es un medio para el desarrollo ms pleno del individuo, proporcionndole estabilidad psicolgica y una educacin para alcanzar un status social ms elevado, pero tambin el desplazamiento del nfasis del todo unitario a sus componentes provoca el relajamiento de los lazos, inestabilidad y tensiones. Nos encontramos pues con el mismo proceso y la misma paradoja que vea Bettelheim.

El hilo conductor
Existe una amplia coincidencia en las tres ltimas obras comentadas y en muchas otras sobre los temas tratados de que el hilo que conduce todo ese proceso de cambio en las formas de solidaridad familiar -la clave o lo decisivo- es la individualizacin, sobre la base del desarrollo econmico. Las personas vivan en la poca medieval ligadas a la familia y a la comunidad de tal modo que su individualidad prcticamente no exista; sus particularidades no iban ms all del papel y la posicin que tenan en el grupo con el que comparta los sentimientos, las actitudes y las tradiciones. Sus convicciones y opiniones personales eran inevitablemente las del grupo; sometidas estrechamente a sus necesidades. Permanecan unidos a la comunidad por el cordn umbilical del que se nutran de su estrecho mundo compartido. La evolucin y el salto al individuo separado, consciente de su personalidad que se orienta en el mundo gracias a sus capacidades y conocimientos, tardara siglos en consolidarse, en un proceso en el que todava estamos embarcados y que se prolongar indefinidamente. Es la revolucin industrial y el capitalismo los que constituyen las bases econmicas precisas para que pueda producirse un salto como nunca antes en la historia -la historia general y la historia del desarrollo del individuo, que son inseparables. La economa capitalista necesitaba romper los lazos de dependencia personal, comunitarios, familiares para absorber una masa creciente de obreros en la gran industria y en las grandes ciudades. Decenas de grandes autores han lamentado y temido las consecuencias del brutal desgarro de las instituciones tradicionales, pero el desarrollo continu inexorable, desbocado y lanzando a la humanidad a un mundo lleno conflictos, inseguridad e incertidumbre; pagando por el progreso un altsimo precio en desgracias y antagonismos sociales. El individuo emerge, se libera de ataduras, puede

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desarrollar todas sus capacidades, pero est solo y aislado, se ha independizado de los dems pero a costa de caer en la dependencia de fuerzas colosales econmicas y sociales que le dominan. No obstante, la rueda de la historia no da marcha atrs, las contradicciones a las que nos enfrentamos no pueden superarse con una vuelta al pasado sino mirando hacia adelante. Los textos que aqu comento oscilan entre la nostalgia del pasado, el reconocimiento de hechos incontrovertibles y la bsqueda de soluciones, y con mayor o menor preocupacin, encuentran fundamentos ms que sobrados para la pervivencia de la solidaridad familiar. Podemos lamentarnos de que el individuo tenga una mayor conciencia de s mismo, de sus capacidades y posibilidades? Evidentemente el proceso de individualizacin, en una sociedad infectada por intereses mezquinos, abre una tendencia al egosmo, el egocentrismo, la rivalidad encarnizada, pero la humanidad es humana por su cooperacin, como una necesidad vital para su subsistencia, y la cooperacin abre la va a la solidaridad, la empata, la tolerancia; el respeto por la libertad, las opiniones, las decisiones de los dems, y a los lazos familiares, de amistad, de comunidad. Esos lazos pueden ser tan slidos como en el pasado y con la virtud aadida de incorporar una cualidad mucho ms elevada, dado que no provienen de la inconsciencia, de la pura necesidad y de la tradicin, sino que son voluntarios y conscientes, libres. Hay razones para ser optimistas en que la familia y sus formas de solidaridad se adecuarn a las nuevas condiciones y se enriquecern, aunque ese optimismo no significa quedarse de brazos cruzados esperando que el egosmo, el desgarro de las relaciones familiares y sociales desaparezcan por arte de magia, considero que hay que contribuir de la forma en que podamos a que el individuo sea cada vez ms consciente de que es lo que es porque es social, por sus vnculos con la comunidad y especialmente con la familia, y es en el fortalecimiento de esos vnculos como podremos enriquecer nuestra individualidad, nuestra personalidad.

La proteccin de la familia. De las polticas enfocadas a la familia a las centradas en el individuo.

La tendencia a enfocar las polticas de familia, no directamente en las familias sino en los miembros que la componen, o incluso en personas que viven solas, est relacionada con las transformaciones socioeconmicas que tienen su origen en la revolucin industrial y el establecimiento del capitalismo como sistema econmico. La economa capitalista rompe los lazos de dependencia personal, comunitarios, familiares 15

para absorber una masa creciente de obreros en la gran industria; supeditndolo todo a las necesidades de la produccin y a la ley del mximo beneficio. As pona las bases para la aceleracin del proceso de individualizacin. La familia extensa qued reducida a la familia nuclear, se fueron debilitando los lazos entre generaciones, la solidaridad familiar tradicional fue desplazando su nfasis desde el todo hacia sus componentes y se ha puesto al servicio de la personalidad y de los intereses individuales de los integrantes de la familia. Se ha producido la desinstitucionalizacin de la familia. Las polticas de familia han ido a remolque de ese proceso al que, a su vez, tambin han contribuido a acelerar. En los ltimos aos (o ms bien ya decenios), se han disparado todas las alarmas con el incremento de la tasa de divorcio y otros aspectos que se cien ms al tema, como son: la incorporacin masiva de la mujer al mercado de trabajo, la reduccin de la tasa de fecundidad y el aumento de la esperanza de vida. Esos tres ltimos factores, que implican diversas cuestiones como el cuidado de los hijos y de las personas mayores, la compatibilidad de la vida laboral y la vida familiar, junto a los problemas de precariedad y vivienda son los que vienen intentando abordar las polticas de familia a travs de prestaciones y de leyes con las que suplir funciones que antes cumpla la familia. Hoy da, prcticamente ningn pas (al menos de nuestro entorno) aplica una poltica familiar centrada en la familia como unidad necesaria para llevar a cabo funciones como la socializacin primaria, la transmisin de valores solidarios, de convivencia, de tolerancia, el apoyo incondicional entre sus miembros... claves para el desarrollo integral y para la consecucin de una sociedad ms sana, estable y solidaria. Los modelos tradicionales de poltica familiar -que ciertamente contenan una carga ideolgica patriarcal incompatible con las concepciones actuales, pero que tambin contenan valores solidarios y daban seguridad y estabilidad a sus miembros-, no han sido modernizados por los actuales sino que ms bien han sido enterrados (junto a sus subsidios familiares) y reemplazados por medidas de poltica familiar que atienden determinadas particularidades en funcin de necesidades que tienen su base en la economa y en la consideracin diferenciada de sus miembros. Estas medidas son imprescindibles por ejemplo para compatibilizar las tareas domsticas, el cuidado y educacin de los hijos, la atencin a los mayores... y el trabajo, para promover la incorporacin de la mujer al mercado laboral en condiciones de igualdad, etc. Pero no hay razn para anular por completo una poltica que tenga en cuenta el conjunto de la familia. As, las polticas familiares actuales se centran en circunstancias y necesidades 16

particulares de los miembros de la familia, son ms individuales que colectivas y podra hablarse de ellas -y de hecho se habla- como polticas sociales que se alejan paulatinamente de su especificidad. La consecuencia fundamental es que estas polticas pueden ahondar el proceso de desmembracin familiar y una cultura individualista que provoca desajustes, desestabilizacin, ms problemas emocionales y psicolgicos. Sin embargo, a pesar de los pesares, como deca Iglesias en 1997, en Espaa la familia es el autntico Ministerio de Asuntos Sociales y no slo viene cubriendo importantes lagunas de proteccin social -y mucho ms con esta crisis galopante- sino que tambin sigue cumpliendo buena parte de sus funciones institucionales, aunque se lleven a cabo ms bien a travs de pautas de negociacin que a travs de reglas interiorizadas. No hay que ser pesimistas. A m no me cabe duda de que los vnculos familiares y, en general, los valores altruistas y solidarios gozan de buena salud, aunque puede que los valores insolidarios y egostas gocen an de mejor salud, pero somos humanos y no creo que acabemos devorndonos o yndonos cada uno a un planeta. Bajo la necesidad imperiosa de cooperacin, esencial al ser humano, se restablecern los vnculos y los lazos familiares, colectivos y sociales en un nivel superior al conocido. Eso s, en un largo proceso.

Bauman, Amor lquido

Bauman nos hace una descripcin -un tanto desconsolada- de las formas a las que tienden las relaciones afectivas en la actualidad haciendo hincapi en las contradicciones emocionales y sentimentales que recorren ese relativamente nuevo tipo de relaciones. El mismo ttulo de su obra ya nos sita en un marco en el que la solidez de las uniones afectivas se lica y se filtra por todas las rendijas transformando la seguridad en incertidumbre. Ese marco es el de la tendencia a considerar las relaciones como un artculo de consumo ms. Es el consumismo en el que se compra por ganas de comprar y no por deseo. Bauman hace una distincin entre el deseo y las ganas. El deseo necesita tiempo para germinar, requiere largos cuidados, compromisos y una demora insoportable de la satisfaccin dentro del mundo acelerado en que vivimos. Las ganas siguen la pauta del consumo y la satisfaccin inmediata. De la misma manera que no se compra para satisfacer un deseo sino por ganas de obtener una satisfaccin instantnea, en las relaciones tambin se da la tendencia a dejarse llevar para repetir una y otra vez el

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jubiloso momento de la satisfaccin. Las relaciones de pareja no son, pues, una excepcin a las reglas de mercado. De este modo, el compromiso ya no significa nada a largo plazo. Con el compromiso se busca seguridad, estabilidad, compaa, apoyo..., pero es como una inversin y dentro del mercado cualquiera de los dos miembros de la pareja puede encontrar inversiones ms atractivas y puede deshacerse de una y adquirir otra. El resultado es que la seguridad se encuentra asaltada permanentemente por la incertidumbre del futuro de la unin. La incertidumbre es el caldo de cultivo para comportamientos irracionales que favorecen el naufragio de la relacin. Se produce el fracaso de la comunicacin que suele estar detrs del fracaso como pareja. En este fracaso se dan frecuentemente dos perversiones divergentes. Una es la de complacer al otro evitando las discrepancias, ofreciendo el amor como un tranquilo refugio. La otra consiste en querer cambiar al otro, querer moldearle a la propia imagen y semejanza con el objetivo de convertir al amado en parte inseparable del amante. Segn Bauman, estas dos perversiones son hijas del amor y como el amor slo puede ser posesivo, la primera perversin responde a una posesividad que se manifiesta en la contencin y el autodominio, mientras que la segunda responde al impulso antropofgico de querer dominar, extirpar y limpiar la irritante alteridad que los separa del amado. Podramos decir que se pretende crear un amado dependiente del amante, o incluso un clon. Retomando el consumismo y las reglas de mercado en las relaciones, Bauman nos habla de las relaciones de bolsillo como la encarnacin de lo instantneo y lo descartable. Las condiciones para embarcarse en ellas son el evitar cualquier emocin amorosa, o incluso el deseo; slo cuenta la conveniencia que debe evaluarse con la mente clara y no con un corazn clido. Pero Bauman sigue observando la incertidumbre desde distintos ngulos para concluir de nuevo que es una interminable, siempre inclonclusa y frustrante bsqueda de certeza. Y concluye: (2005 Pg. 50)De manera que aqu estamos, vacilantes, maniobrando con dificultad entre dos mundos notoriamente diferenciados y enfrentados entre s, a pesar de ser ambos deseables y deseados, sin que los una ningn pasaje conocido, y menos an caminos abiertos y transitados. Bauman plantea una realidad, un cambio en las relaciones que provoca incertidumbre, desajustes, inseguridad, perturbaciones, sufrimientos, frustraciones... este es el precio que hay que pagar invariablemente en todo proceso de cambio, de una 18

transformacin a mi entender necesaria de las relaciones afectivas, de pareja. Ese proceso va de la mano del desarrollo de la individualizacin y de los avances en la liberacin de la mujer. La concepcin que an sigue predominando, emparentada con el romanticismo, ha cumplido durante dos siglos con las necesidades tericas e ideolgicas de las relaciones afectivas. El amor romntico parte de la premisa de que somos una parte y necesitamos encontrar nuestra media naranja para sentirnos completos y cruzar ese puente que como dira Bauman conduce desde la afinidad al parentesco. Pero la realidad actual desborda ese marco, estas relaciones estn experimentando profundas transformaciones. Lo que se busca hoy es una relacin en la que exista respeto por la individualidad del otro y afirmacin de la propia individualidad, alegra y placer por estar juntos, y no una relacin de dependencia, en la que uno responsabiliza al otro de su bienestar. La idea de que una persona sea el remedio para nuestra felicidad, que naci con el romanticismo, est llamada a desaparecer. Se imponen los conceptos de unin libre, de cooperacin, asociacin Los roles tradicionales estn en proceso de ruptura acelerada. Las nuevas formas en las relaciones proliferan y se extienden progresivamente, pero se trata de una prctica un tanto ciega. Las relaciones de bolsillo o espordicas resultan cada vez ms atractivas y su prctica se extiende y, sin embargo, llevan consigo el germen de la frustracin. La satisfaccin instantnea suele devenir insatisfaccin, de la misma manera que el consumismo compulsivo. Esa prctica espontnea y aparentemente libre en las relaciones no est tan generalizada como pueda pensarse, aunque esto tambin implica otra visin, una forma ms abierta de abordar las relaciones. En cualquier caso, lo que no es plausible es una vuelta atrs para retomar antiguos modelos de relaciones, independientemente de que sin duda coexisten y coexistirn en el futuro diversas formas y modelos. A mi entender se est abriendo paso un nuevo tipo de relaciones, tanteando, con toda la carga de concepciones del pasado que frena y hace que el parto sea doloroso. Por qu est ocurriendo lo que describe Bauman y tanto le preocupa? Cmo encontrar un pasaje, un nuevo puente que nos haga transitar de costa a costa sin naufragar? Desde luego, no existen caminos abiertos y transitados. Es la prctica ms 19

libre de los distintos tipos de relaciones la que va poniendo las bases para las nuevas formas. Bauman recorre el laberinto sin encontrar salida y sin darse cuenta de que l mismo traza el nico plano posible para avanzar, cuando, por ejemplo, dice: Cuando hay dos, no hay certezas, y cuando se reconoce al otro como un segundo por derecho propio... soberano... se admite y se acepta esa incertidumbre. Acaso puede tener algn futuro en la actualidad cualquier relacin que no reconozca al otro por derecho propio, soberano, no una simple extensin, o un eco, o un instrumento o un subordinado...? Bauman afirma que el amor slo puede ser posesivo, al igual que infinidad de estudiosos y expertos establecen los elementos de posesividad (en mayor o menor grado), exclusividad, etc. en la relacin amorosa de pareja, y sin embargo esto no tiene por qu ser as como si se tratara de algo natural, ni ha sido as siempre. Se trata de una concepcin arraigada hasta pasar como algo natural y podramos establecer sus orgenes en el establecimiento de la monogamia que aparece en la historia bajo la forma de opresin de un sexo por el otro, y se desarrolla por completo con el amor romntico. La dificultad se encuentra en que es preciso un cambio en las concepciones sobre el amor, las relaciones, la pareja, la familia. La prctica habitualmente va por delante de las ideas, de las concepciones. Es una prctica espontnea, sin una orientacin clara, frecuentemente no asumida ideolgicamente, mentalmente. Tanto Bauman como, por otra parte, la inmensa mayora de personas que frecuentan las relaciones de bolsillo o temporales, parten de unas concepciones similares. Su ideal sigue siendo una relacin estable y duradera, lo cual es absolutamente legtimo y deseable, y si no lo pretenden es efectivamente por lo que apunta Bauman; significa un gran esfuerzo que a menudo no se ve compensado y acaba en frustracin. Pero no es slo esto, esa relacin se ve todava con tintes de dominio, de dependencia, de no entender la libertad y la independencia del otro dentro de la unidad. Es la posesividad instalada y troquelada en la mentalidad de las personas la que acaba con la solidez de la relacin. Hoy da, en general, una relacin slo puede ser slida si es libre. La unidad slo podr mantenerse si est basada en la libertad (y por supuesto en el amor cimentado da a da) y no en imposiciones, prejuicios, convencionalismos..., porque, al fin y al cabo, la unidad tal y como hoy mismo la concibe todava la enorme mayora de gente es una unidad artificiosa que deviene, no ya lquida sino gaseosa cada vez con ms facilidad.

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Claro est que esa libertad es relativa, pero hay que tender hacia ella, ampliando sus mrgenes progresivamente y no limitndolos. Esto es una tarea enormemente difcil, pues no slo implica un cambio revolucionario de mentalidad sino tambin emocional. Por esa razn no se puede caer en el infantilismo de querer que las uniones sean libres as como as, pero s podemos apuntar y orientarnos hacia ese tipo de relaciones, sin quedarnos anclados en las mismas concepciones trilladas que demuestran

aceleradamente su insuficiencia para contener la riqueza que, a pesar de los pesares, entraan las nuevas experiencias.

Ulrick Bekc y Elisabeth Beck-Gernsheim. La individualizacin

El captulo 6 de esta obra lleva por ttulo: Hacia una familia posfamiliar, afirma que la familia est adquiriendo una nueva forma histrica. Se est produciendo el paso de una comunidad de necesidad a otra de relaciones electivas. Quienes plantean que todo es normal en la familia no tienen en cuenta a los que deciden no vivir en familia, el aumento de hijos fuera del matrimonio, el aumento del divorcio, la dinmica particular (conflictos sobre divisin de tareas y proyectos de vida donde se ve una mayor insatisfaccin de la mujer). Tampoco tienen en cuenta lo que constitua la esencia del matrimonio: legalizacin, fuerza vinculante, perdurabilidad... Aunque siga considerndose el objetivo de crear una familia y tener hijos, la pregunta es cules son las resistencias para que en la prctica este objetivo no se realice como antes? El cambio es un hecho. Entre las fases del proceso histrico de la individualizacin sealan que: la familia preindustrial centraba su relacin en el trabajo y la economa. Los roles venan establecidos. La unidad no se basaba en el amor y el afecto sino en objetivos y esfuerzos comunes basados en la necesidad. Lo que implica la obligacin de solidaridad. La individualizacin supuso una ruptura histrica. La familia perdi su funcin de unidad econmica e inici una nueva relacin en el mercado laboral. El modelo que se impuso es el del trabajo asalariado del hombre del que dependa la mujer, que se ocupaba de administrar el hogar. La obligacin de solidaridad cambi de forma. Con la universalizacin de la seguridad social y otras ayudas para proteger de los rigores del mercado laboral y asegurar mayor justicia social, los miembros de la familia eran menos dependientes. 21

La incorporacin masiva de la mujer al trabajo asalariado abre la perspectiva de su autonoma y desarrollo de sus propios proyectos vitales. Ya no es apndice de la familia y debe abrirse paso en la vida igual que el hombre. Puede elegir ms libremente qu hacer. As se impone paulatinamente la lgica del proyecto individual y la obligacin de solidaridad pierde consistencia. La familia se convierte en un ejercicio de equilibrio cotidiano. Las normas han dejado su lugar a la negociacin sobre el reparto de una gran variedad de tareas y decisiones. Planificar, organizar horarios, trabajo, ocio... que produce tensiones entre
el tiempo propio y el tiempo comn.

Aumenta espectacularmente el divorcio. El hombre suele abandonar el hogar, la mujer se queda con los hijos. Se producen ms gastos e iguales ingresos, cae el nivel de vida de la mujer y los hijos. Es necesario reorganizar la vida. El conflicto est dado: reparto de bienes, pensin a los hijos, visitas... Y se abren las heridas, la amargura, la rabia, el odio. Incluso si todo va bien, en la nueva relacin se trata de imponer exigencias. Y los hijos en medio. Puede implicar para los hijos un nuevo tipo de socializacin con un mensaje de individualismo. Las perspectivas de futuro indican que ser necesario un esfuerzo cada vez mayor para la unidad, los vnculos sern ms frgiles. Se est desarrollando un "normal caos" del amor, del sufrimiento y de la diversidad. La familia tradicional est perdiendo el monopolio en favor de formas diversas; las formas intermediarias, secundarias, flotantes que llaman contornos de la "familia posfamiliar".

Ulrick Bekc y Elisabeth Beck-Gernsheim. El normal caos del amor.

Como el mismo ttulo sugiere, para los autores las relaciones amorosas tienden al caos, recorridas por mltiples contradicciones que se resumen en la colisin entre amor, familia y libertad personal. Se ha producido como una vuelta al ideal romntico en el sentido de que la unin se acaba cuando se desvanece el amor. Ha quedado hecha trizas la correccin, comentada ms arriba, que realiz Hegel del romanticismo a efectos de "sacralizar" el matrimonio. Millones de personas, individualmente pero como en trance colectivo, optan por abandonar la estabilidad del matrimonio de ayer para aventurarse a convivir en otro matrimonio que se siente como ideal o para vivir solos o en una paternidad sin proteccin o simplemente para vivir el sueo de la independencia y de la variedad para

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abrir nuevas pginas de su YO. Pero no se trata de ninguna epidemia de egosmo sino de que los individuos con su deseo de lucir su autodeterminacin actan inconscientemente como agentes de un cambio profundo. Son los indicios de una nueva era, de una relacin entre individuo y sociedad an por encontrar e inventar. Las personas se casan y se divorcian por amor. No quieren deshacerse del peso del amor as lo pide la ley del amor satisfactorio; monumento al amor decepcionado e idolatrado. El amor se convierte en la esperanza del ms all en la vida terrenal: una nueva religin. El afn por el amor representa el fundamentalismo de la modernidad, el dios de la privacidad es el amor. Si una relacin fracasa es porque no se trataba de la persona ideal, y se sigue buscando con ms ahnco ese ideal. Pero que posibilidad tienen dos seres humanos que quieren ser iguales y libres de mantener el amor del amor? "La libertad significa seguir la propia meloda que se aparta del paso acompasado". "El amor se hace ms necesario que nunca antes y al mismo tiempo imposible." La individualizacin significa liberacin de los roles de gnero internalizados, tal como se conceban en la familia nuclear, lo que supone construirse una existencia propia sometidos al mercado laboral, de la formacin y de la movilidad, habitualmente en detrimento de las relaciones familiares y amorosas. Por un lado tenemos la libertad y la autorresponsabilidad, por otro lado las exigencias del mercado y la dependencia de condiciones ajenas a la voluntad individual. Las relaciones no son slo sexualidad, cario...son tambin trabajo, profesin, desigualdad, poltica, economa... Los cambios en cuanto a la desigualdad son cambios en la conciencia y sobre el papel, pero no ha cambiado el comportamiento y las situaciones de hombres y mujeres, aunque cada vez seamos ms conscientes de las desigualdades. las mujeres jvenes piden ms igualdad y mas colaboracin y chocan con el comportamiento de los hombres y del mercado laboral. Los hombres utilizan una retrica de igualdad sin actos. La conciencia de las mujeres est ms avanzada que la situacin real por lo que puede pronosticarse un largo conflicto entre gneros. La resolucin de las contradicciones recae en la propia capacidad trasformadora de los individuos, convertidos en agentes del cambio social. La diversificacin de relaciones amorosas superan de algn modo las antiguas atribuciones de gnero. Lo nuevo se abrir paso en el camino de la cooperacin sin tabes y liberado de los roles. Las normas se desvanecen y la construccin del amor requiere procesos de negociacin 23

y mediacin complejos y constantes: las expectativas y las esperanzas puestas en la relacin obligan al dilogo constante: debates que reinventen los roles, la convivencia y las identidades de cada miembro de la pareja. La igualdad no puede pasar por la asuncin de roles masculinos por parte de las mujeres. Las tesis feministas que afirman que el amor slo es posible entre libres e iguales son ciertas siempre que el hombre no busque una subordinada y la mujer no busque un varn sustentador; el hombre y la mujer deben participar tanto en el mbito de la produccin y en el de la reproduccin en trminos de igualdad. Las tesis defendidas por los Becks coinciden casi por completo con las expuestas en este trabajo. El anlisis de la situacin y las contradicciones a las que se enfrentan las relaciones conyugales es esencialmente el mismo, es sin duda la obra con la que ms me identifico de las que aqu se comentan. No obstante, me parece necesario profundizar ms en la posible salida de esta situacin, no ya del caos sino del sufrimiento que provoca ese caos, porque el caos en realidad no est normalizado, y no lo est porque se vive con angustia y miedo. Creo que no es suficiente sealar que las contradicciones se superarn por la propia capacidad transformadora de los individuos convertidos en agentes del cambio social, que lo nuevo se abrir paso en el camino de la cooperacin sin tabes, liberado de los roles, y que ser necesario el dilogo constante. Sin duda esto es cierto y supone un avance, pero por qu no ir ms all y tratar de responder a la pregunta: por qu se sufre, de dnde procede la angustia y el miedo? Al margen de que la enorme mayora tienen razones sobradas para temer las dificultades econmicas que conlleva una ruptura, creo que, como ya se ha repetido en este trabajo, se sufre porque la concepcin del amor que sigue imperando choca contra el muro de la realidad, que exige la superacin de una mentalidad anclada esencialmente, por muchos matices que se le aadan, en el amor romntico institucionalizado por la sociedad del siglo XIX y teorizado por Hegel. Es el tipo de amor que se ajusta a la familia nuclear con sus roles prefijados, incompatible con las nuevas tendencias, como bien analizan los Becks. Y la conclusin que se impone es la de ponerse en marcha en esa transformacin, poniendo en su lugar y su poca las concepciones caducas que son tambin las que incorporan en su esencia la agresividad y la violencia machista. Y ese camino no puede ser otro ms que el de ampliar progresivamente la libertad en el seno de la pareja, el de ir vislumbrando que la exclusividad sexual y afectiva supone una imposicin, un abuso de poder intolerable. Y

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comprender que una relacin de pareja ser ms slida y ms feliz en la medida en que se vaya ampliando esa libertad recproca.

Bibliografa
Bauman, Z. (2005) Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Madrid. Fondo de Cultura Econmica.. Bekc U. y Beck-Gernsheim E. (2001) El normal caos del amor. Barcelona. Paids. Bekc U. y Beck-Gernsheim E. (2003) La individualizacin. Cap. 6 Hacia una familia posfamiliar. Barcelona: Paids. Bettelheim, B. (1989) No hay padres perfectos. Cap. 26 La familia como soporte. Barcelona: Grijalbo. Engels F. (1981) El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Obras escogidas de Marx y Engels. Tomo III. Mosc: Progreso. Dubet, F. y Danilo M. (2000) En qu sociedad vivimos? Cap 6. La desinstitucionalizacin. Buenos Aires: Losada. Glendon, Mary Ann. (1989) The transfortation of family law. The University of Chicago Press. Hegel F. (1968) Filosofa del Derecho. Buenos Aires. Editorial Claridad. Milln Ventura Manuel. (2009) La pareja y el desarrollo personal. Tema 10 del I tomo de Mediacin Familiar. Madrid: Dykinson.

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