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SINEAR

de Mesilim de Quis, Lgaxe se tornou o centro dominante. Eannatum foi seguido por Urukagina que, com reformas sociais e legislao, procurou controlar a burocracia crescente que quase no beneficiava o pobre, a viva e o rfo. Apesar de seus esforos para restaurar os direitos do indivduo, seu povo no resistiu presso de Lugalzaggesi de Umma, que tomou conta da cidade e foi ele mesmo, logo em seguida, dominado pelo poderoso semita Sargo de Acade, que conseqentemente levou o senhorio sumeriano ao seu fim. C. A r e n a s c e n a s u m r i a . Um perodo de esplendor, sob a casa semita de Acade, foi seguido por quase um sculo de mediocridade sombria sob os regentes gtios, at que estes foram expulsos por Utuhegal, o en(si) de Uruque, c. 2120 a.C. Sete anos depois, um de seus prprios oficiais, Ur-Nammu, governador de Ur, assumiu os ttulos "Rei da Sumria e de Acade" e inaugurou a terceira dinastia de Ur (2113-2006 a.C.).Esta foi notvel por levar a influncia sumeriana muito alm de suas fronteiras, pela prosperidade econmica e pelo reavivamento em todos os ramos da literatura e da arte da Sumria. O "cdigo" de leis de Ur-Nammu ainda o mais antigo a ter sobrevivido numa regio que era reconhecida por sua tradio e continuidade de idias. Suas atividades arquitetnicas se estenderam para alm de

Ur, que ele virtualmente reconstruiu, para Uruque. Eridu e Nipur. Em cada lugar ele construiu um zigurate e reconstruiu Templos desmoronados. Enquanto isso, um contemporneo, Gudia de Lgaxe, marchou para a Sria e Anatlia e trouxe de volta materiais de construo para embelezar sua prpria cidade. Quando Ur-Nammu morreu em batalha, seu filho, Shulgi, lhe sucedeu no trono. Este continuou as reformas polticas e administrativas iniciadas por seu pai e durante quarenta e sete anos lutou contra as tribos das montanhas ao norte. Como seu filho, Amar-Su'en, ele era considerado divino. Isto no parece ter afetado a crena e prtica mesapotmica, por meio da qual o rei sempre se considerava como o vice-regente e servo do deus principal de sua cidade, a quem ele era continuamente res ponsvel pela verdade e justia. Tal crena est em contraste direto com a da autoridade infalvel dos faras divinos do Egito. De fato, depois desta dinastia nenhum outro rei se classificou como "deus" na Mesopotmia. Amar-Su'en, que morreu de infeco por uma doena no p, foi enterrado no "Cemitrio Real" em Ur, com seus pais. O irmo dele, Shu-Su'en (2038-2030 a.C.) teve de lutar nas montanhas Zagros e no oeste, onde um muro defensivo no conseguiu manter afastadas as crescentes incurses dos amorreus (MAR. TU). Nos dias do seu sucessor, Ishbi-lrra, uma tentativa

SINEDRIO v de recrutar ajuda elamita contra estes semitas ocidentais falhou e a cidade caiu em 2006. Debaixo de um regime semita dominante em Is in e Larsa, Ur perdeu seu controle sobre a economia, e uma tentativa de recuperar sua independncia de Samuluna, filho de Hamurabi, resultou em destruio da cidade. Toda a Sumria esteve, daqui em diante, nas mos dos governadores semitas, salvo em interv alos breves, at ser conquistada por Ciro o Persa, em 539 a.C.
V . LITERATURA SUMERIANA.

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dos, pode se dizer que a influncia sumeriana foi imensa e perseverou desde os babilnicos at os gregos e o ocidente, no sem deixar sua marca no AT (cp. ANET 1950), 27-59, 159. BIBLIOGRAFIA: T. Jacobsen, The Sumerian KingList (1939); "Primitive Democracy in,ancient Mesopotamia", JNES II (1943), 159-172; H. H. Frankfort, The Birth of Civilizalion in lhe Ancienl Near Easl (1951); S. N. Kramcr, "Sumerian Ilistoriography", 1EJ 3 (1953), 217-232; From lhe Tablels of Sumer (Hislory Begins at Sumer) (1956); I. Gordon, Sumerian Proverbs (1959); A. Falkenstein, Das Sumerische (1959); A. Parrot, Sumer (1960); S. N. Kramer, Sumerian Mylhology (1961); "Sumerian Literature, a general survey" em The Bible and the Ancienl Near East (1961), 249-259; C. J. Gadd, The Cilies of Babylonia, CAH 1/2 (1971), 93-144; S. N. Kramer, The Sumerians, Their Hislory, Culture and Characler( 1963).
D . J. WlSEMAN

A parte de suas instituies, por intermdio de sua literatura e religio, o pensamento, o estilo e comportamento destes primeiros habitantes da Babilnia foram transmitidos s civilizaes contemporneas e posteriores e de suma importncia como pano de fundo para muito em Gnesis 1-11. Os textos detalham o conjunto de seus deuses, rituais e prticas religiosas, como tambm sua cincia incipiente (medicina, astronomia, matemtica e tecnologia). Cada cidade tinha seu deus principal e Templo principais. Assirr Nanna(r), ou Su'en, mais tarde o deus da lua Si . era deus de U r ; An, o deus do cu em Uruque. Enki(Ea) deus das guas profundas e dos mistrios no porto martimo de Eridu. Enlil, o deus do ar e cabea de todo o panteo tinha sua sede ein Nipur que, por conseqncia, se tornou o principal centro cultuai. Na literatura, os deuses eram retratados como humanos excepcionalmente poderosos. A mente sumeriana se interessava pela natureza, pois era basicamente uma comunidade agrk nla, com a indstria confinada a alguns centros municipais. Ela ponderava sobre os problemas da morte e da vida aps a morte (pico de Gilgams). contudo era abundante em sabedoria prtica (c >!ees de provrbios, composies de conselho, larbolas) como tambm rituais do corte e Templo, no desejo de conhecer a mente dos deuses (pressgios, hinos, oraes). Mitos sumerianos discutiam o papel das deidades ("o Nascimento d Deus da Lua"), vocao e criao do mundo e c - homem, paraso e mal. A maioria dos textos -stava em forma potica; entre eles esto longos poemas romnticos e lamentaes. O mais comprido texto historiogrfico "Maldio de A de" cuja cidade era considerada ter sido destr: ida pelos gtos como castigo por seu mal, pelos ('cuses que usavam foras militares internacionais. A literatura de sabedoria inclui composies, uma como J, que discute o sofrimento humano. Na ngua, no pensamento, no gnero literrio e em cutros mo-

S I N E D R I O ( p n - M ) . Um termo hebraico e aramaico que designa o concilio de Jerusalm, o qual constitua mais alta autoridade judaica na Palestina do perodo anterior a 70 d.C. A palavra hebraica-aramaica , por sua vez, uma transliterao da palavra grega a w p i o v , um substantivo do adjetivo ovepo, "sentando em concilio" (de avv [com] + Spoc [assento]). A ortografia no ingls "Sanhedrim" em vez de "Sanhedrin", ocasionalmente encontrada, o resultado de uma suposio errada de que a palavra era, na realidade, um substantivo masculino plural, no hebraico. O Sindrio, o concilio judaico de suprema autoridade que encontrava-se em Jerusalm, deve ser distinguido dos tribunais de justia locais inferiores, para as quais o n o m e "sindrio" tambm era regularmente aplicado. 1. F o n t e s p a r a o e s t u d o s o b r e o Sin d r i o . As trs fontes primrias de informao para nosso conhecimento sobre o Sindrio so, ( l ) os documentos do NT, (2) os escritos do historiador judeu, Josefo, e (3) particularmente a tradio rabnica como sistematizada na Mishnah (no tratado "Sindrio"), mas tambm encontrada em outros lugares como, o tratado "Sindrio" na Tosefta ("Suplemento") e nas Gemaras dos Talmudes de Jerusalm e da Babilnia. claro que a informao que pode ser recolhida do N T e de Josefo indireta, ao passo que os materiais rabnicos freqentemente pretendem especificamente fornecer informao acerca do Sindrio.

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SINDRIO Uma palavra constantemente usada por Josefo com referncia ao Sindrio |3o\)W|. Embora esta palavra em particular no seja usada pelos escritores do NT, o substantivo cognato, POUXEOT, "conselheiro", usado por Lucas (23.50) com referncia a Jos de Arimatia, um membro do Sindrio. O substantivo pou^oxf|piov, "concilio", tambm usado por Josefo. O concilio freqentemente mencionado no NT ao se falar de seus membros usando um conjunto de mais de um dos seguintes termos ou apenas um: pxtep, "principais sacerdotes''; y p a m i a t s i , "escribas"; 7tp8o(3\jxpoi, "ancios". Nas fontes rabnicas, a palavra p r r m a palavra comumente usada para referir-se ao concilio. Existem, contudo, outras palavras e frases para o mesmo grupo: e.g. "jnxpirrn, "grande casa de justia"; "assemblia". 3. Histria. A tradio rabnica, como registrada na Mishnah (San 1.6), remonta a origem do Sindrio ordem de Deus a Moiss para reunir setenta homens escolhidos dentre os ancios de Israel (Nm 11.16). Depois do exlio diz-se ter sido reorganizado por Esdras. Embora a origem precisa do Sindrio permanea obscura, normalmente argumenta-se que historicamente no se pode falar propriamente do Sindrio at o perodo grego, i.e o perodo da dominao de Israel pelos ptolomeus e selucidas. Existem algumas antecipaes ou prenuncios do Sindrio no perodo imediatamente seguinte ao exlio. E claro que o lugar dos ancios em Israel sempre foi um lugar importante. No incio da histria de Israel os sacerdotes e juizes administravam a justia em casos especficos (e.g. Dt 19.15ss.). Muito antes do exlio, Josaf, rei de Jud (872-848 a.C.) mencionado como tendo estabelecido um tribunal de justia em Jerusalm, que consistia de "sacerdotes, e dos cabeas das famlias de Israel parajulgarem daparte do Senhor e decidirem as sentenas contestadas" (2Cr 19,8). Somente aps o exlio a importncia dos ancios (e.g. Ed 5.5ss.;6.7s.; 10.8), assim como dos sacerdotes e nobres (e.g. Ne 2.16; 5.7; 7.5) na liderana e julgamento prontamente evidente. Contudo, apesar da reconhecida similaridade, ainda no o Sindrio do perodo do NT. A primeira meno explcita ao grupo de pessoas conhecido como o Sindrio, em fontes histricas encontrada em Josefo (Am. XII, 138ss.), onde em seu relato sobre um decreto de Antoco III (223-187 a.C.) feita referncia ao Y E p o w a ou "senado" dos judeus. Este "senado" era composto de sacerdotes e ancios sob a direo

Este fato contrabalanado, contudo, pela data comparativamente recente (cerca de 200 d.C.), em que os materiais rabnicos que eram legados oralmente foram finalmente escritos. infelizmente impossvel reconciliar a descrio do Sindrio nos materiais rabnicos com a encontrada no N T e em Josefo. Foi feita uma tentativa de fazer justamente isto, contudo, mediante a alegao de que havia dois Sinedrios em Jerusalm: (1) um Sindrio poltico, composto de uma aristocracia sacerdotal encabeada pelo sumo sacerdote, preocupado com os negcios civis e a administrao da justia criminal (do qual lemos no NT e em Josefo), e (2) um Sindrio religioso composto de um grupo de fariseus leigos, encabeado por um rabino, preocupado com as questes da vida religiosa e a interpretao da Tor (da qual lemos nos materiais rabnicos). Embora esta atrativa e engenhosa teoria seja aceita por muitos eruditos judaicos (e.g. Lauterbach, Hoenig, Zeitlin, Mantel), ela no tem encontrado aquiscncia geral, e aqui rejeitada como uma conjectura que simples demais e vai muito alm do que a evidncia concreta autoriza. Como fontes histricas, a confiabilidade do N T e de Josefo excedem em muito a dos escritos rabnicos, os quais constantemente refletem a situao depois, em vez de antes, da destruio de Jerusalm em 70 d.C. Conseqentemente, as tradies dos rabinos, embora possam s vezes transmitir informaes confiveis a respeito do Sindrio, devem ser usadas criteriosamente. Onde h testemunho conflitante entre o NT e Josefo, por um lado, e os materiais rabnicos, por outro, historicamente falando, a base mais segura aceitar o primeiro como confivel e rejeitar o ltimo como anacrnico. 2. Terminologia. A palavra grega crovSpiov freqentemente encontrada no grego clssico e helnico, onde normalmente significa "lugar de reunio", mas tambm vem a significar a prpria reunio, e em algumas casos at mesmo sua autoridade. A palavra ocorre tambm na LXX, onde refere-se a uma assemblia ou tribunal (mas no ao Sindrio como conhecido normalmente). Embora a w S p i o v seja comum no NT (mais de vinte ocorrncias) e em Josefo, ele no o nico termo ou frase usada em referncia ao grande concilio de Jerusalm. O termo y e p o w a , "senado", encontrado ocasionalmente na Apcrifa do AT e em Josefo, e ocorre uma vez tambm no N T (At 5.21). Uma outra palavra usada para referir-se ao Sindrio Jtpeopmpiov, "concilio de ancios", que usada duas vezes no NT (Lc 22.66; At 22.5).

SINEDRIO do sumo sacerdote, sendo constitudo como um grupo organizado preocupado no somente com questes judiciais, mas tendo a responsabilidade mais plena de atuar como o corpo governante de toda a Palestina. Era a prtica dos reis helnicos conceder um grande nvel de liberdade s naes subordinadas, no governo de seus negcios internos. Esta parece ter sido a realidade da nao judaica sob os ptolomeus e selucid;is. O senado deste perodo tambm mencionado nos livros dos Macabeus (e.g. lMacl2.6; 2Mo- 1.10; 4.44; cp. "os ancios do povo", IMac 7.33). Durante o perodo de independncia, sob a dinastia dos dos asmoneus, o poder do concilio foi um pouco reduzido, mas continuou a existir como um grupo de pessoas. Os governos mont uicos deste perodo necessitavam do apoio da nobreza que compunha seus membros. Foi a ra iha Salom Alexandra (76-67 a.C.) quem, conselho de seu marido agonizante Alexandre Janeu, r ola primeira vez instalou um grande nmero de fariseus no Sinedrio, tornando os fariseus dom nantes num grupo que at ento era constitudo t> almente de saduceus (Josefo War, I. 5. 2). Aps a ocupao romana de 63 C., o concilio continuou a existir sob a liderana do sumo sacerdote Hircano (II). Contudo, den!"o de poucos anos Gabino, o governador romano da Sria (57-55 a.C'.). reduziu grandemente o poder do concilio de Jerusalm, dividindo a terra em cinco "sinedrios" (awSpicx, Josefo Ant. XIV, 5, 4; crvoSoi, Josefo War I. 8. 5), ou concilios adn ' istrativos. Desta forma, o supremo conselho tornou-se meramente um entre os cinco, e sua jurisdio regional diminuiu consideravelmen::. Contudo, esta limitao foi apenas temporria, pois sob a direo de Csar, Hircano foi novamente designado "etnarca" e o concilio de Jerusalm ganhou novamente seu status, parecendo ter novamente autoridade sobre toda a terra. De fatc em 47 a.C. existe uma ocorrncia notvel de He; ides sendo convocado da Galilia para comparecer diante do Sinedrio por ter executado um certo E -quias sem a permisso da corte suprema. (Jos 1 Ant. XIV. 3ss. Nesta passagem a palavra vigente a w p i o v ocorre pela primeira vez em fontes hislricas com referncia ao concilio de Jerusalm, ips o que, contudo, este uso da palavra tornou-: comum). Por causa de Hircano, Herodes foi absi Ivido deste crime, para somente mais tarde aps ter sido feito rei dos judeus executar um vingana sanguinria, matando os membros de: te Sindrio (Josefo Ant. XIV. 9. 4; questionvel se "todos" os membros deve ser tomado litera 1 mente; cp.

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XV. 1. 2). O Sindrio continuou a existir sob Herodes, mas foi preenchido com homens dceis e seu poder foi severamente limitado. Herodes usou a corte para cumprir sua vontade, mas no permitiu a ela ou ao sumo sacerdote (Herodes estava desqualificado para o oficio), interferir em seu reino. Com a morte de Herodes em 4 a.C., seu reino foi dividido entre seus trs filhos, a parte mais importante (que inclua a Judia e Samara) foi para Arquelau, que governou como "etnarca". Apesar da splica do povo a Augusto por governo mais autnomo (cp. Josefo Ant. XVII. 11. 2ss.), o status e poder do Sindrio no sofreu qualquer mudana em particular. Contudo, em 6 d.C., quando a Judia foi transformada numa provncia romana, foi concedido ao Sindrio e a seu presidente, o sumo sacerdote, controle quase exclusivo dos negcios internos da nao, semelhante quele que ele tinha sob os reis helnicos. O status sagrado de Jerusalm e seus arredores foi reconhecido pelos romanos e, enquanto a ordem pblica foi mantida e a receita dos impostos disponvel, eles estavam satisfeitos com as questes nacionais que estavam sob o controle do Sindrio de Jerusalm. durante o perodo dos procuradores romanos (6 66 d.C.) que o Sindrio veio a possuir a maior jurisdio e poder de sua histria, embora a autoridade judaica, no final das contas, sempre fosse responsvel diante do governador romano. Josefo pde falar do domnio da nao como tendo sido confiado aos sumo sacerdotes deste perodo (Ant. XX. 10). Este o Sindrio que encontramos nos documentos do NT. E um grupo composto basicamente de membros da aristocracia (os principais sacerdotes e os saduceus), que sob a liderana do sumo sacerdote exercem considervel autoridade judicial ao lidar com Jesus de Nazar, de acordo com os evangelhos, e com seus discpulos, de acordo com o livro de Atos. Sua rea de jurisdio parece tambm incluir em algum nvel a Dispora (testemunho do pedido de Paulo, ao sumo sacerdote, de cartas para a sinagoga de Damasco, At 9.1 s.). Com a rebelio judaica, que comeou em 66 d.C., entrou em vigor a lei marcial, e quando Jerusalm finalmente caiu, em 70 d.C., o Sindrio foi dissolvido permanentemente. A partir deste ponto a Palestina foi governada somente pela administrao provincial romana ortodoxa. Parece que quase imediatamente um novo "Sindrio" foi constitudo em Jamnia. Este "Sindrio", contudo, era notavelmente diferente de seu predecessor visto que, desnecessrio dizer, no tinha nenhum poder de governo ou poltico, e se limitava exclusivamente

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SINDRIO O ofcio do sumo sacerdote era, certamente, hereditrio, embora em algumas ocasies isto fosse alterado por convenincias polticas. Permanece obscuro como exatamente os outros membros do Sindrio vinham a possuir o ofcio. Uma conjectura plausvel que o grupo era auto-perpetuado no sentido de eleger seus prprios membros. O oficio provavelmente era vitalcio, mas novamente isto incerto. Os critrios para se tornar membro provavelmente eram a idade e a riqueza, embora a Mishnah mencione somente uma necessidade - que o candidato fosse instrudo na doutrina rabnica. Particularmente no NT, encontram-se repetidas referncias ao "principais sacerdotes" ( p x i e p e l ) , o plural de "sumo sacerdote", p x t e p e . Este grupo, que forma o principal componente do Sindrio, consistia dos sumo sacerdotes precedentes, incluindo os membros das famlias sacerdotais mais importantes. Provavelmente, prximo em prestgio a este grupo estava a nobreza, que semelhante aristocracia sacerdotal, tambm eram de simpatizantes saduceus, e que provavelmente so mencionados sob o ttulo de "ancios" (npF.apthepot). Um outro grupo importante, um elemento de crescente importncia no Sindrio do sc. I a , o dos "escribas" (ypa|j.[iai:ei), os eruditos profissionais que erani especialistas nas questes da lei mosaica (por isso, "doutores da lei"). Os escribas, em contraste com os outros grupos, eram fariseus. Embora fossem uma minoria no Sindrio, aparentemente gozavam de considervel apoio popular. Tanto assim, que no somente nada poderia ser realizado sem os fariseus mas, como Josefo indicou, os saduceus freqentemente concordavam com eles somente para serem tolerados pelas massas {Ant. XV11I. 1. 4). 5. S e s s o . O Sindrio, assim como outros tribunais locais, de acordo com a Mishnah, quase certamente era proibido de reunir-se no sbado ou em dias de festas. Se, em circunstncias extremas, ele poderia se reunir legalmente num dia de festa, como fez no julgamento de Jesus, no sabido, mas parece improvvel. Em casos envolvendo punio capital, a sentena no poderia ser legalmente proferida at o dia seguinte ao julgamento e, portanto, tais julgamentos tambm eram proibidos na vspera do sbado ou de um dia de festa (San 4.1). Casos envolvendo potencial punio capital eram, de forma semelhante, impedidos de acontecer noite (San 4.1). De acordo com o Tosefta (San 7.1), as horas de reunio em dias regulares iam da hora do sacrifcio matutino at o sacrifcio da noite.

ao julgamento de questes religiosas. Apesar das reivindicaes rabnicas de que este "Sindrio" era a continuidade do Sindrio dos perodos anteriores, evidente que, por comparao, o novo Sindrio era impotente. Enquanto o Sindrio de Jerusalm, do perodo dos procuradores romanos, consistia em grande parte de homens da aristocracia liderados pelo sumo sacerdote, cujos decretos eram obrigatrios sob penalidade de vrias punies, o novo Sindrio ou Beth Din (tribunal de justia), como foi chamado, consistia exclusivamente de eruditos rabnicos sob um erudito-presidente, cujos decretos eram tericos e tinham somente a autoridade garantida pelo respeito voluntrio sabedoria erudita. 4. C o m p o s i o . Embora a tradio rabnica reconhea somente um Sindrio, composto inteiramente de escribas e fariseus eruditos, sabe-se historicamente que por toda a sua histria o Sindrio foi dominado por uma aristocracia sacerdotal. E, para falar em termos das partes que se desenvolveram durante os tempos asmoneus, a nobreza quase sem exceo era constituda de saduceus. Os fariseus foram admitidos no Sindrio, em nmeros considerveis, em duas conjunturas particulares em sua histria: uma vez sob Salom Alexandra (como notado acima) e outra sob Heredes o Grande, que tomou esta medida para limitar mais eficazmente o poder da antiga nobreza que se opunha a ele. De acordo com a Mishnah (San. 1.6), a membresia do Grande Sindrio constava de setenta e um. isto parece refletir exatamente a situao anterior a queda de Jerusalm (Mencionase tambm sindrios locais e menores, compostos de vinte e trs membros). Os tribunais, muito provavelmente, eram estruturados em nmeros conforme o tribunal dos setenta institudo por Moiss, de acordo com Nmeros l l . l s . (Existem muitas indicaes de que, entre os judeus, os concilios de setenta eram preferidos). O homem adicional era aparentemente o lder ou presidente do Sindrio, o qual, de acordo com a evidncia de Josefo e do NT, era o sumo sacerdote. A tradio rabnica, contudo, no associa o Grande Sindrio ao sumo sacerdote. Em vez disso, atribui a liderana do concilio a um presidente (ral ou "prncipe") o qual era meramente um dos escribas do concilio. Era auxiliado por um vice-presidente (TtJTQDN ou "pai da casa de justia) que tambm era um escriba. Isto quase certamente reflete a situao posterior ao ano 70 d.C., e erradamente tomada como descrevendo acuradamente o Sindrio do tempo de Cristo.

SINEDRIO H algum desacordo com relao a onde o Sindrio realizava suas reunies. De acordo com a Mishnah ele reunia-se nos arredores do Templo, ao sul do trio do Templo, no que er? chamado "ACmara da Pedra Lavrada" (Mid 5.4). Josefo, contudo, parece situar o local da reunio do Sindrio (Po-oX.fi, ou povX.EOTtjpiov) em dois lugares diferentes (cp. War V. 4. 2; VI. 6. 3), mas isto tem sido explicado como referindo-se ao lugares de reunio posteriores. O NT tem o Sindrio reunido no paicio do sumo sacerdote para ojul gamento de Jesus, mas as circunstncias so excessivamente inegulares (a reunio a noite era ilegal, e no poderia acontecer nos arredores do Templo que estaria trancado), e no pode ser tomado como normativo em qualquer sentido. A Mishnah nos fornece informao adicional a respeito das reunies do Sindrio. E dito que os membros sentavam-se num semicrculo para que todos pudessem ver um ao outro, enquanto que na frente deles, direita e esquerda, ficavam dois escribas, os quais mantinham um registro escrito do testemunho para absolvio ou convencimento (San 4.3). Estavam tambm presentes trs fileiras de "discpulos dos sbios" dentre os quais podiam ser nomeados juizes adicionais, enquanto um membro da congregao seria escolhido para preencher a lacuna deixada entre o -. discpulos dos Sbios (San 4.4). Uma grande quantidade de informaes adicionais sobre o verdadeiro processo de justia (e.g. casos capitais tinham que comear com as razes para a absolvio, e embora o testemunho em tais casos poderia ser unnime para absolvio, no poderia ser unnime para a condenao algum tinha que defender o acusado, San 4.1) est disponvel tia Mishnah, mas a questo se tais informaes p< >dem ou no ser aceitas como exatas para o perodo de nosso interesse permanece crucial. 6. C o m p e t n c i a . O Sindrio certamente tinha o controle total sobre as questes religiosas da nao, como a Mishnah indica. A s iprema corte era a autoridade suprema na interpretao da lei mosaica e, quando mediava em questes disputadas em tribunais inferiores, seu verei' icto era final. Alm disso, o Sindrio tambm administrava os negcios civis e tratava de alguns casos criminais sob a autoridade do procurador romano. Os romanos estavam bastante satisfeitos em deixar as naes subordinadas cuidar dos negcios internos, mas certamente havia sempre limites. E.g., teriam reservado o direito de intervir vont ide e, embora seja provvel que geralmente conci "dassem com

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as decises da suprema corte, no estavam sob nenhuma coao para agir assim. Uma das questes mais incmodas com respeito ao Sindrio era se os romanos haviam concedido o poder de punio capital ou no. Existe uma grande quantidade de evidncia que parece indicar que o Sindrio possua o direito de levar juzo casos capitais e de executar a punio capital. Na Mishnah so dados regulamentos para diferentes tipos de execuo. (Quatro tipos de punio capital que podiam ser infligidos pelo tribunal so enumerados em San 7.1). Alm disso, existe referncia queima de uma filha de um sacerdote por adultrio, o que ocorreu provavelmente antes da queda de Jerusalm. Registros posteriores de execues reais so encontrados em Josefo (Ant. XX. 9. 1), que fornece um relato sobre o julgamento do Sindrio e do apedrejamento de Tiago, irmo de Jesus, bem como de muitos outros cristos. Foram descobertas pelos arquelogos evidncias documentrias que provam que gentios (at mesmo cidados romanos) podiam ser condenados a morte pelas autoridades judaicas, por ultrapassarem as reas restritas do recinto do Templo. No prprio NT h o relato do julgamento e do apedrejamento de Estevo pelo Sindrio (At 6.9-8.1). Embora esta evidncia seja de peso, no necessariamente conclusiva. Os regulamentos na Mishnah, muito provavelmente, descrevem a situao aps a "re-constituio" do Sindrio era Jamnia. A execuo da filha do sacerdote mencionada na Mishnah pode ser prontamente explicada se ela ocorreu durante o reino de Herodes Agripa! (que governou como rei sobre toda a Palestina) nos anos 41-44 d.C., quando houve uma interrupo temporria no sistema de governo de procuradoria na Palestina. Sabe-se que o apedrejamento de Tiago aconteceu exatamente neste intervalo entre os procuradores romanos. As execues ainda eram ilegais, e Agripa rapidamente removeu o sumo sacerdote responsvel (Ans II, ou Ananus) do ofcio (Josefo Ant. XX. 9. 1). E tambm durante este perodo que o assassinato de Tiago, filho de Zebedeu aconteceu, isto pelas mos de Agripa (At 12.1ss.). O direito da punio capital sobre os transgressores dos lugares sagrados do Templo certamente deve ser considerado como um privilgio extraordinrio, concedido pelos romanos meramente por causa da convenincia. Seria imprudente extrapolar isto e alegar que por esta razo o Sindrio possuiria tambm o direito da punio capital em outros assuntos, pelo menos sobre seu prprio povo, os judeus. O apedrejamento de Estevo ocorreu aps o julgamento ante o Sindrio

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SINDRIO quarenta redondo, muito provavelmente pretende tornar conhecido o perodo de procuradoria romana (precisamente, 6-66 d.C.). Tudo isto se encaixa com o que conhecido dos costumes romanos no governo das provncias. A punio capital era quase sempre exercida pelo governador como sua prpria prerrogativa pessoal. Era de vez em quando concedida s cidades livres no Imprio, mas dificilmente poderia esperar que fosse concedida a uma cidade como Jerusalm, ou a uma nao to infamemente incontrolvel como a Judia. 7. O S i n d r i o n o NT. A ao do Sindrio no N T confirma o quadro aqui apresentado. 0 Sindrio talvez seja mais eminente no seu papel no julgamento de Jesus nos evangelhos. Sem entrar nas complexidades do julgamento em si. pode ser dito o seguinte. O Sindrio tinha todo o direito de processar Jesus por supostos crimes religiosos ou civis. Do que pode ser juntado das narrativas do Evangelho (Mt 26; Mc 14; Lc 22: Jo 19), o Sindrio, mais do que ser um veculo para o cumprimento da justia para o qual o modelo rabnico na Mishnah exemplar aqui tornou-se culpado de uma caricatura vulgar de justia. O tempo e a natureza de suas reunies, a maneira pela qual o "julgamento" foi conduzido, seu estranho resultado tudo aponta para o desejo intencional das autoridades judaicas de matar a Jesus. Aqui temos um grupo de homens desesperados que, embora tentando manter uma demonstrao de decncia e, pelo menos uma semelhana de "legalidade", toma medidas que s podem ser consideradas como muito desesperadas. Muito antes da priso e julgamento de Jesus eles tinham determinado mat-lo (Mt 12.14; Mc 3.6: Jo 11.53). Foi somente uma questo de como fazer isto, e sob que acusaes entreg-lo aos romanos para a pena capital, que eles prprios no poderiam administrar legalmente. Finalmente, encontraram isto na acusao poltica de sedio. Em Atos dos Apstolos, o Sindrio de vez em quando comporta-se mais como se deveria esperar que este concilio agisse. Os apstolos so trazidos diante do tribunal e admoestados a no continuar excitando o povo com sua mensagem (4.5-22; 5.17-42). A certa altura, quando alguns membros do concilio desejavam mat-los (5.33), um fariseu do concilio, o famoso rabino Gamaliel, fez uma eloqente splica por justia (5.33ss.). Semelhantemente, quando Paulo foi acusado diante do Sindrio, ele foi capaz (com alguma habilidade e conhecimento) de extrair apoio dos

sob a acusao de blasfmia. (Nisto repousa um outro problema em que tecnicamente Estevo no era culpado de blasfmia, j que no pronunciou o Nome inefvel, e assim deveria, no mximo, ter recebido quarenta aoites menos um). Contudo, a execuo traz as marcas da ao precipitada por parte de uma turba enfurecida. Por um lado, se foi uma ao cuidadosamente deliberada do Sindrio, no difcil acreditar que ocasionalmente a autoridade judaica praticava uma ilegalidade, a qual para os romanos no era muito importante, e que desta forma era convenientemente negligenciada. Os dados do NT apontam claramente para a concluso de que o Sindrio no possua o poder da punio capital. Jesus parece ter sido entregue aos romanos porque o crime do qual alegavam ser culpado era considerado como merecedor de punio capital. De qualquer forma, a afirmao de Joo 18.31, feita pelos judeus a Pilatos sem dvida: "A ns no nos lcito matar ningum". Notavelmente, existe u m a parte da evidncia talmdica que apia esta afirmao. N o Talmude de Jerusalm (San 1.1; 7.2), dito que o direito da punio capital foi tomado de Israel quarenta anos antes da destruio do Templo. O nmero

Uma concepo artstica sobre uma audincia diante do Sindrio. S.RF.

SINETE fariseus do concilio, os quais declararam: "No achamos neste homem mal algum" ( A t 23.9). N o apdrejamento de Estevo, contudo, o tribunal no agiu bem, sendo culpado de uma ilegalidade, assim como de um ato impetuoso. Resta pouca dvida de que o Sindrio em sua totalidade inclusse alguns homens notveis. Alm de Gamaliel, j mencionado, o concilio inclua Jos de Arimatia, que secretamente era discpulo de Jesus (Jo 19.38), e Nicodemos que tambm foi atrado a Jesus. O ltimo demonstrou uma preocupao genuna por justia nas intenes do alto concilio com respeito a Jesus, quando disse para seus companheiros: "Acaso a nossa lei julga um homem, sem primeiro ouvi-lo e saber o que ele fez?" (Jo 7.51). Pode-se somente supor que no fiasco, que serviu como julgamento de Jesus, estes mais honrados membros do Sindrio no estavam presentes nas reunies clandestinas, ou que no temos registro de seus protestos. Ocasionalmente tem sido sugerido que Sanio de Tarso era membro do Sindrio antes de sua converso. Atos 8.1 e 26.10 no querem dizer necessariamente que Saulo votou como um membro do concilio. O que provavelmente se quis dizer que ele deu seu assentimento e> rra-oficial, pois virtualmente impossvel que Saulo, em sua mocidade, pudesse ter sido membro do augusto concilio de ancios. BIBLIOGRAFIA. Fontes primrias sim do NT incluem: Josephus, Loeb Classical Library 9 volumes, orgs. H. St. J. Thackeray, R. Marcus, A. Wil gren (19261963); The Mishnah (trad. H. Danby) (1033), esp. o tratado Sanhedrin, 382-400. Material secundrio: E. Schurer, A History of the Jewish People in the time of Jesus Christ!! 885), 163195: J. Z. Lauterbach, "Sanhedrin", JE XI (1905), 41-46; Dmhy, "The Bearing of the Rabbinical Criminal Code or. the Jewish Trial Narratives inthe GospeU". ITS XXI (1919), 51-76; S. Zeitlin, "The Political Synedrion and lhe Religious Sanhedrin", JQR XXXVI (1945-1946), IU9-140; "Synedrion in Greek LiteraUire, le Gospels arai lhe Institution of the Sanhedrin", JQR XXXVII (1946-1947), 189-198; J. Jeremias "Zur Geschichitlichkcit des Verhors Jesu vor dem hohen Rat", ZNW X1.II1 (1950-1951), 145-150; S. B. Hoening. The Great Smherin (1953); T. A. Burki! 1, "The Compeenee of the Sanhedrin", VB X (1956), 80-96; J. Blinzler, The Trial ofJesus (1959): I-I. Mantel, Studies in the History of the Sanhedrin (1961); P. Winter, On the Trial of Jesus (1959); T. A. Burkill, "Sanhedrin", IDB IV (1962), 214-218; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus (1962; E. T. 1967). esp. 222-232; E. Lohse "cwSpio*, TWNT

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D. A. HAGNE

S I N E T E . A trad. de quatro palavras diferentes usadas no AT. 1. (nrin, nmn), selo ou anel de sinete. Este termo usado pela primeira vez em conexo com o comportamento de Jud com sua nora, Tamar, corno se fosse uma prostituta (Gn 38.18). Ele deu a ela seu anrt para garantir pagamento por deitarse com ela em relao sexual. Era claramente de grande valor para ele e para ela em termos de identificao. A raiz da palavra significa "selar" ou "afixar um selo." A mesma palavra traduzida como "sinete" em xodo 28.11,21,36, e tambm 39.6,14,30, em relao com a gravao nas pedras dos nomes dos filhos de Israel. Estas pedras deveriam ser usadas nos ombros de Aro. O mesmo tipo de gravao tambm deveria ser usada na placa de ouro usado no turbante de Aro. H tambm a palavra hebraica traduzida como "anel de selo" em Jeremias 22.24. O contexto mostra que um anel precioso e altamente estimado. Semelhantemente em Ageu 2.23, o "anel de selar" comparado a um altamente estimado e preferido. Pode se concluir que o nnn era de grande valor ao nome e reputao do dono. A RSV e a ARA tambm traduzem o participio do verbo ann uma vez como o nome "sinete" em Ezequiel 28.12. O termo nmn encontrado vrias vezes traduzido tambm como "selo" (IRs 21.8; J 38.14; 41.15; Ct 8.6). 2. nnnn, aparato que sela, uma traduo no contexto de Gnesis 38.25. E sinnimo de (ann) do v. 18 {veja acima). 3. Npty, a palavra aramaica que significa anel de sinete. E encontrada somente em Daniel 6.17. Este anel usado para selar a pedra posta sobre a cova dos lees onde Daniel foi jogado por ordem do rei Drio. 4. Em acrscimo acima, a RSV e a ARA traduzem a palavra nina, a palavra para um anel comum, como "sinete" em Gnesis 41.42 (aquele anel dado por Fara a Jos para estabelecer a autoridade do ultimo; cp. tambm 3.10 e 8.2). Em Nmeros 31.50 refere-se a uma das jias dadas pelos israelitas para honrar Deus. Estes anis enfeitados com jias foram posteriormente utili-