Morrer em Curitiba de outrora - Caderno G - Gazeta do Povo

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CINEMA GENTE GUIA CULTURAL GAZ + COLUNISTAS ESPECIAIS Jean Batptiste Debret/Reproduo

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Morrer em Curitiba de outrora

Livros de bitos ainda hoje arquivados na Catedral da cidade revelam os anseios, preocupaes e vontades dos curitibanos em relao morte. Local de sepultamento, vesturio e ritos fnebres eram requisitados em testamentos
Publicado em 22/03/2014 | JULIANA DE MELLO MORAES, ESPECIAL PARA A GAZETA DO POVO

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Comentrios (0) As expectativas em relao morte e aos rituais que a acompanham sofreram profundas transformaes ao longo do tempo. Atualmente, quando pensamos sobre o fim da vida, muitas vezes, nos lembramos de alguns espaos, com destaque para os cemitrios e seus jazidos. Outrora, os anseios e as lembranas suscitados por esse momento eram muito diferentes. Os habitantes dos ncleos urbanos do Brasil colonial, entre os sculos 16 e incio do sculo 19, possuam concepes e preocupaes que se afastavam nitidamente das dos dias de hoje. Naquele perodo, a baixa expectativa de vida e as altas taxas de mortalidade, ainda maiores durante as epidemias, intensificavam a presena da morte no cotidiano das populaes. Essa lembrana recorrente do fim da vida tambm fazia parte do dia a dia dos curitibanos de outrora. Elevada a categoria de vila em 1668, os seus habitantes viviam de forma modesta, dedicando-se principalmente pecuria e agricultura de subsistncia. Apesar das dificuldades econmicas, os habitantes da vila preocuparam-se em fundar as instituies importantes para a poca, como a Cmara Municipal e a Igreja.
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Os indivduos com posses muitas vezes registravam suas ltimas vontades, indicando aspectos considerados essenciais para uma boa morte. O vesturio (mortalha), as cerimnias fnebres (missas) e, finalmente, o local de sepultamento eram fatores importantes que influenciavam o percurso da alma no plano celeste.

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Cemitrios eram as ltimas alternativas para os que almejavam a felicidade eterna, enquanto o sepultamento no interior de igrejas facilitava a obteno de auxlio no plano celeste.

Referncias
Leia mais sobre esse tema em: BURMESTER, Ana Maria de Oliveira. A Populao de Curitiba no Sculo XVIII. (1751-1800). Dissertao de Mestrado: Universidade Federal do Paran, 1974. ELIAS, Norbert. A Solido dos Moribundos: Seguido de Envelhecer e Morrer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. LE GOFF, J. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993. MORAES, Juliana de Mello. Sacralizao da Pobreza: Sociabilidades e Vida Religiosa numa Pequena Vila da Amrica Portuguesa. Dissertao de Mestrado: Universidade Federal do Paran, 2003. REIS, Joo Jos. O Cotidiano da Morte no Brasil Oitocentista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. (org.) Histria da Vida Privada. Imprio: A Corte e a Modernidade Nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Vol. 02. VAINFAS, Ronaldo. (Dir.). Dicionrio do Brasil Colonial. (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.

A data exata de fundao da parquia de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, onde se situava a vila curitibana, incerta, contudo encontram-se registros sobre batizados, casamentos e bitos desde meados do sculo 17. Esses documentos desvendam diversos aspectos da vida dos curitibanos daquela poca. A partir dos livros de bitos, por exemplo, possvel verificar onde eram sepultados os moradores da vila e os ritos fnebres que foram requisitados nos testamentos. Moradora da vila de Curitiba, Custdia Rodrigues Frana era viva quando faleceu em fevereiro de 1781. Segundo o seu registro de bito, ela especificou suas ltimas vontades em seu testamento. Nesse documento ela solicitou a celebrao de diversas missas pela sua alma, incluindo uma especial de corpo presente na igreja matriz de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, onde seu corpo foi sepultado. Os desejos expressos pela viva em seu testamento no eram em nada extraordinrios. Muitas pessoas preocupavam-se sobremaneira com os seus ltimos momentos sobre a Terra e, acreditando na sobrevivncia da alma, esmeravam-se quanto possvel em planejar cuidadosamente seus rituais fnebres. Destino Os receios provocados pelo momento da morte justificavam-se, pois o destino da alma era incerto e variava de acordo com a vida e as escolhas do indivduo. Trs espaos principais marcavam a geografia celeste: Inferno, Purgatrio e Paraso. Este ltimo era a morada dos justos, local por excelncia da felicidade eterna, era o destino mais desejado, porm adentrar as suas fronteiras exigia do fiel uma vivncia e uma morte dentro dos
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cnones estabelecidos pela Igreja. Para conseguir esse privilgio, era indispensvel evitar todos os tipos de pecado, desde os mais leves aos mais graves, e ter uma vida dedicada elevao da f crist. Em contraposio ao Paraso estava o Inferno. Local temido, pois caso a alma para l rumasse, nada poderia ser feito para que escapasse de seus tormentos. Essa crena fazia com que o momento da morte fosse crucial para a salvao da alma, uma vez que se arrepender dos pecados cometidos durante a vida poderia ser uma das atitudes para escapar dessa terrvel condio. Enquanto o Inferno e o Paraso no possibilitavam trmites a outros locais, ou seja, uma vez que a alma l chegasse nada poderia ser feito para alterar sua condio, o Purgatrio representava um local de passagem. Ali se purgavam os pecados mais leves. Como uma instncia intermediria, o Purgatrio possibilitava aos indivduos a esperana de atingir o Paraso. Nessa perspectiva, a crena no Purgatrio ampliava a necessidade de cuidar do momento de passagem, da entrada da alma no plano celeste, visto que havia hipteses de mudana entre os espaos no outro mundo. Elementos Essas concepes sobre a morte e suas consequncias faziam parte do cotidiano dos catlicos tanto na Europa quanto na Amrica do Sul. Tambm os curitibanos compartilhavam dessas crenas, como demonstra o testamento de Custdia Rodrigues Frana. Sempre que possvel os indivduos elaboravam o seu testamento, desejando abreviar a passagem da sua alma pelo Purgatrio. No entanto, nem todas as pessoas possuam recursos suficientes para fazer seu testamento, pois havia custos envolvidos no processo, incluindo aqueles para a realizao das cerimnias do velrio e enterro. Os indivduos com posses muitas vezes registravam suas ltimas vontades, indicando aspectos considerados essenciais para uma boa morte. O vesturio (mortalha), as cerimnias fnebres (missas) e, finalmente, o local de sepultamento eram fatores importantes que influenciavam o percurso da alma no plano celeste. Contudo, a seleo desses elementos alterava-se de acordo com as devoes e as relaes que se estabeleciam durante a vida. A mortalha possua um significado importante para os fieis no perodo colonial, a escolha da roupa fnebre correta poderia auxiliar na salvao. Por isso, em muitos casos, os testadores especificavam o vesturio para o seu funeral, tal como fez Patrcio Ribeiro do Valle, morador da vila de Curitiba. Falecido em 1795, Patrcio, em seu testamento, ordenou que seu corpo fosse envolvido no hbito de So Francisco. Hbitos de santos ou de cores lisas (brancas ou pretas, por exemplo) eram os trajes fnebres mais comuns naquela poca. Em Curitiba havia a preferncia pela mortalha franciscana, como demonstram os registros de bitos da segunda metade do sculo 18. A opo por ser sepultado como So Francisco se justificava, pois um dos poderes atribudos ao santo seria a sua capacidade de resgatar as almas no Purgatrio. Alm disso, diversos Papas, principalmente no sculo 16, concederam indulgncias s vestes franciscanas, o que auxiliava no perdo dos pecadores quando enterrados com o hbito. Todas essas qualidades tornavam a roupa de So Francisco uma das mais utilizadas entre os fieis defuntos.
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A missa de corpo presente no velrio e, aps o enterro, aquelas dedicadas alma do falecido, tambm colaboravam para expiar os pecados e abreviar o tempo de purgao da alma. Da mesma forma que Custdia Rodrigues Frana outros curitibanos requisitaram em seus testamentos celebraes litrgicas. Como rememora a paixo de Cristo, esse evento marca a proximidade dos homens ao divino, sendo fundamental na relao entre fieis e Igreja. Essa importncia atribuda celebrao da missa desenvolveu-se desde a Idade Mdia, tornando-a, ao longo do tempo, o principal ato para o socorro s almas atormentadas pela expiao. Local de enterro podia interferir na salvao O local de enterro tambm poderia colaborar ou impedir a salvao. A preocupao com esse aspecto transparecia no medo de morrer em reas isoladas ou no mar, onde as possibilidades de sepultamento em solo sagrado eram quase nulas. Os mortos sem sepultura eclesistica possuam poucas hipteses de elevao de sua alma. Existiam trs formas de sepultamento eclesistico: no cemitrio, no interior da igreja ou no adro, parte circundante do edifcio. O cemitrio, mesmo que benzido por um proco, representava a ltima alternativa para aqueles que almejavam a felicidade eterna. Quase sempre distantes das igrejas, muitas vezes abandonados e ermos, os cemitrios abrigavam pessoas consideradas indignas ou pouco qualificadas (indigentes, suicidas, etc.) pela Igreja no Brasil colonial. Nos templos, os fieis eram sepultados no adro ou no interior da construo. O adro equivalia a uma extenso do corpo da igreja, local sagrado, deveria ser respeitado do mesmo modo que o seu interior. Geralmente pobres, negros ou escravos eram sepultados nesse espao, pois as sepulturas ali eram gratuitas. O interior da igreja recebia defuntos que pagavam a esmola de costume. Esses indivduos ampliavam suas possibilidades de salvao, sobretudo porque recebiam missas e rezas enquanto existisse a igreja. Tambm, acreditava-se que ser sepultado prximo aos altares de devoo facilitaria a obteno de auxlio no plano celeste. De acordo com o livro de registros de bitos referentes s pessoas livres da vila, entre 1780 e 1790, grande parte dos curitibanos foi sepultada na igreja de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, matriz da parquia (hoje a Catedral da cidade), seguida da Capela do Tero e pela Igreja do Rosrio, respectivamente. importante sublinhar que tanto no cemitrio quanto nas igrejas adro ou interior as sepulturas no possuam identificao. Annimas, as covas no identificavam aqueles que l estavam. Somente as sepulturas perptuas recebiam a nomenclatura de seu proprietrio e famlia, sendo a obteno dessa regalia acessvel a poucas pessoas. Em Curitiba nenhum registro indica essa forma de enterro naquele perodo. Como em outras povoaes da poca, a religio tinha papel central no cotidiano da populao curitibana. Mesmo com parcos recursos a sua disposio, seus moradores se esforaram por perpetuar as instituies

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caras colonizao, com destaque para a Igreja. Nos templos da vila eram cultuados os santos, celebrados diversos atos litrgicos, incluindo aqueles destinados a elevar a alma dos seus falecidos. Juliana de Mello Moraes defendeu sua tese de doutorado na Universidade do Minho, Portugal (2010) e seu mestrado pelo Programa de Ps-Graduao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran (2003). Atualmente ps-doutoranda na Universidade de Lisboa. O seu campo de investigao versa sobre a Histria Cultural e Histria Religiosa no Perodo Moderno, com nfase tanto em Portugal quanto na Amrica portuguesa. Apresentou e publicou diversos trabalhos sobre as prticas religiosas e assistenciais em distintos espaos do Imprio portugus. Imprimir Comunique erros Envie por email Fale conosco COMENTRIOS (0) COMUNIDADE

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