Misterio de Dios

Curso 2013- 2014 Prof. M Henar Yubero Soto, rcm

Tema I.- La dificultad del lenguaje sobre Dios. La originalidad y centralidad de la confesin trinitaria de Dios.
I. 1.- Exilio de la Santsima Trinidad: Situacin de la fe y de la doctrina trinitaria
Parece un contrasentido hablar de exilio cuando la confesin de la Santsima Trinidad est en el centro de la fe cristiana. Nombramos frecuentemente a la Trinidad en: En la Liturgia y en muchas prcticas religiosas: somos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y confesamos que el Dios uno y trino nos llena con su gracia. Cada vez que realizamos la seal de la cruz lo invocamos igualmente. Son muchas las oraciones que reza la Iglesia y que terminan invocando a las tres Personas: Por Jesucristo... Alabanza a la Stma. Trinidad: al cabo del da se reza muchas veces la doxologa Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo..., como alabanza, accin de gracias y adoracin a la Trinidad. Al recitar el credo confesamos nuestra fe en Ella, que es la fe de la Iglesia. En nuestros templos, en sus altares y retablos, corrientemente, aparece representada la Trinidad. Son muchas las ocasiones en las que los cristianos expresamos nuestra fe en el Dios uno y trino, de una forma u otra. Y sin embargo, est, muchas veces, ausente de nuestra vida y de nuestra fe, porque la nombramos con nuestros labios y vivimos como si no existiera, pasamos de Ella. Si nos preguntamos por nuestras devociones personales, muy pocos la nombraramos, generalmente van dirigidas a algn misterio de Jess o a Mara. Karl Rahner pudo hablar del exilio de la Trinidad, precisamente por esta falta de vivencia personal del misterio. Su falta no afecta a la existencia personal ni a la experiencia de la fe.

I. 2.- Pasa desapercibida hasta para la teologa

Hasta no hace mucho estaba ausente de los catecismos y de los mismos textos de Teologa, de tal forma que deca Rahner que si quitramos este misterio en estos textos y en la literatura religiosa, no se notara, no lo echaramos en falta. Para Kant y para algunos filsofos, e incluso para algunos telogos, es irrelevante en la prctica. La Ilustracin, al preconizar el conocimiento por la razn, y la defensa de la unidad de Dios, hace caer en el olvido la trinidad de personas. E. Brunner, en 1946, afirma que es un pseudo-misterio que ha surgido de un extravo de la reflexin teolgica. 1974 Schillebeeckx en Jess, la historia de un viviente - ve la doctrina sobre la Trinidad como una teologa de tercer grado. Pudo influir el dilogo con otras religiones, para el que este misterio trinitario era ms bien un impedimento para entenderse, por eso fue relativizado o puesto en segundo plano. Motivado por el concilio Vaticano II y los estudios bblicos va surgiendo la idea de un Dios comunitario, cercano al hombre al que quiere conducir a la comunin con l y entre s. Es una imagen de Dios que corresponde ms al anhelo del hombre moderno,

que busca ms lo social y las relaciones con el otro... Esto motiva que surja una nueva disposicin para volverse nuevamente a la reflexin sobre la fe trinitaria que proviene de la tradicin de los primeros siglos, pero que haba perdido en gran medida su significado, por lo que a finales de la segunda mitad del s. XX se empieza a notar un cambio en la doctrina teolgica de la Trinidad y en su vivencia. Todava en 1982, an reconociendo que lo propiamente distintivo del Dios cristiano es que es uno y trino, sin embargo, se destaca el valor ms bien reducido que esta doctrina tiene, tanto para la comprensin de Dios por parte de la mayora de los cristianos, cuanto para el grueso de las corrientes de la teologa moderna 1. Tambin es verdad que ya empiezan a destacar algunos artculos y estudios de telogos importantes como, K. Rahner, H.U. von Balthasar, H, Mhlen, W. Kasper, entre los catlicos y en el mbito evanglico y protestante estn: K. Barth, J. Moltmann, E. Jngel, W Pannenberg, etc., que reflexionan sobre Dios uno y trino. Juan Pablo II dir en Alemania en 1980 que la centralizacin en el Dios trino como origen de nuestra vida y de todo el mundo constituye la tarea ms urgente de la teologa actual 2. Precisamente, por que percibe esta necesidad de profundizacin, centrara la preparacin para el ao 2000 en la reflexin trinitaria, dedicando un ao a reflexionar sobre cada persona y el 2000 sobre la Trinidad. Lentamente se recupera por los aos 80, pero no se alcanza la profundidad y la importancia que tiene en los primeros concilios y dogmas tal como veremos al estudiar los PP, es ms no se sabe cmo tratarlo, con la Cristologa? o como un tratado a parte. El Misterio de Dios que se daba por los aos 80, no profundizaba sobre el Misterio Trinitario, se trataba ms de ver qu idea de Dios tenan los grandes filsofos y telogos ms o menos de la poca, tanto catlicos como protestantes y anglicanos. Se empieza a reflexionar sobre la Trinidad en su economa salvadora, pero no se valora profundizar en la Trinidad en s misma o inmanente. Los cristianos hablan ms de Dios como creador, omnipotente..., que del Dios uno y trino. Sin embargo, la cuestin sobre la existencia de Dios, de cmo el hombre la reconoce, cmo la confiesa y agradece es el centro de todo trabajo teolgico. El Misterio es algo que siempre intriga, que sobrepasa y no se puede abarcar y por eso lo obviamos, pero el Misterio de Dios est cerca de nosotros, nos envuelve y al rodearnos no se deja coger, pero no porque se sustraiga sino porque al darse a nosotros nos envuelve 3, como el aire, el agua. Por eso, hay quien dice que el nio de la playa que dialoga con Agustn, en lugar de meter el agua en el hoyo, tena que haber sugerido a Agustn que se sumergiera l en el mar, es decir, ms que querer comprender a Dios hay que meternos en l y dejarnos empapar por l, pues como dira Pablo en Atenas en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch. 17,28) y Ricardo de San Vctor dira que este Misterio es una brasa ardiente en el corazn. Si este Misterio, an no ha llegado a penetrarnos hasta lo ms hondo de nuestro ser, no es por culpa suya, sino porque seguramente nosotros le ponemos trabas o no lo acogemos. Ante la dificultad de llegar a conocer a Dios en s mismo, hay quien opina que es suficiente aceptar la comunicacin trinitaria que hace Dios de s mismo en la historia. S, es verdad que para muchos ha sido suficiente, pero si Dios se nos abre tal y como es, podemos conformarnos con esta comunicacin sin sentirnos interrogados por l mismo? Sin sentir la necesidad de profundizar ms en esa comunicacin? Cuando adems es como una luz nueva que nos permite vernos y ver las cosas desde una
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GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 31-35. LOsservatore Romano, XII (1980) n 48 (622), 10 (834) col 3. 3 GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 38.

perspectiva nueva y distinta, lo que nos hace comprender que el misterio trinitario no es como decan los filsofos, algo que no influye ni en la vida ni en la prctica, por el contrario, nos hace ver la vida desde otras perspectivas. Ya desde antiguo observamos que los autores no se ponen de acuerdo, mientras unos defienden que por la Creacin se puede llegar al Dios, uno y trino, y como Orgenes defienden los diferentes mbitos de accin de las tres personas divinas, otros como Atanasio y los Capadocios defienden la unidad de accin que nos permite sacar conclusiones sobre la vida interna de Dios. San Agustn en sus Confesiones afirma que se puede llegar a conocer al Dios trinitario, de la misma forma que por los efectos se conocen las causas, sin embargo, despus al escribir De Trinitate habla de que solamente se perciben huellas de la Trinidad, en la creacin y sobre todo en la persona humana. Huellas en las que nicamente el creyente puede descubrir referencias al Dios Trinidad. Fue seguido por telogos franciscanos como Buenaventura. Despus se afirm que la razn humana slo puede acceder a la unidad de Dios pero no a su Trinidad 4. Para volver ahora a afirmarse que hay formas y experiencias humanas inicialmente cristianas y trinitarias. Podemos, en primer lugar, interpretar la fe en la Trinidad partiendo de la experiencia humana y en direccin a ella y por otra parte la capacidad de esa fe de iluminar la experiencia abre una visin nueva y ms profunda del Dios uno y trino, de esta forma, fe y experiencia se iluminan mutuamente 5. Creo que este paso actual de fundamentar la reflexin en la fe y la experiencia, es muy positivo, ya que al quedarnos slo en la especulacin nos quedamos en un raciocinio fro, si incluimos la experiencia ya nos da unos resultados ms clidos y cercanos a nosotros, y con la unin evitamos el sentimentalismo.

I.3.- Dios Trinidad en la vida del cristiano

Hoy en da no hay grandes discusiones teolgicas. Nuestro hombre del s. XXI, generalmente pasa de los temas relacionados con la Religin, del tipo que sean. Vive o aparenta vivir sin preocuparse de su ltimo fin. El final es un accidente ms que conlleva la vida y que hay que aceptar sin ms. Hay grupos que s se plantean cuestiones de tipo religioso, han pasado unos aos en los que preocupaban menos y ahora parece resurgir, en algunos sectores. Antes preocupaban temas como el pecado, la gracia, la Escritura..., ahora, a los grupos que les gusta hacerse preguntas religiosas y reflexionar sobre ellas, les preocupa ms la existencia de Dios, es decir, se cuestionan sobre: si existe Dios, si es un Dios personal, si se revela al hombre y cmo ste se siente interpelado y responde. Quizs recordis la propaganda puesta en los autobuses de Barcelona y Madrid, u otras frases puestas por nuestras paredes, pero que no han tenido mucho xito. Si desde antiguo el hombre ha sabido descubrir a Dios en la naturaleza, tanto que Pablo reprocha a los romanos que no lo hayan sabido descubrir, hoy nos encontramos con la experiencia de la ausencia de Dios en el mundo, de su silencio..., no somos capaces de percibir a Dios en nuestro mundo. Al hombre de hoy esas experiencias le parecen ingenuas, de otras pocas, casi diramos que de personas ignorantes..., y Dios no ha muerto como dira Nietzsche, pero Dios guarda silencio y espera ante la presuncin humana. Si esto ocurre ante la existencia de Dios, qu diremos ante el Dios, uno y trino? Unos la rechazan como ncleo de la fe cristiana, a otros les parece una pura idea
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GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 53 Cfr. GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 61-65

objetiva y otros ni se paran a considerarlo. Estas posturas crticas nos confirman que la reflexin sobre el Dios trinitario es el mayor desafo cristiano actual. Para Moltmann la actual crisis de identidad del cristianismo es su monotesmo dbilmente cristianizado, y se lamenta de que hoy se siga eludiendo en los tratados de teologa. Moltmann y Rahner coinciden en que el fallo del cristianismo est en que se vive la experiencia de fe monotesta en un solo Dios y se prescinde de la Trinidad. El primero dice que en la teologa en muchos casos la doctrina trinitaria no tiene importancia y es necesario renovarla. Rahner afirma que los cristianos a pesar de su profesin ortodoxa de fe en la Trinidad, viven en la realidad como si fuesen slo monotestas 6. Y le preocupa. Si Rahner afirmaba que la teologa no echara en falta la supresin de la Trinidad, lo mismo poda afirmar de la experiencia de la fe de los cristianos. An el misterio de la Encarnacin, tan importante para la fe cristiana y en el que se percibe tan claramente el Misterio trinitario, hoy se vive sin profundizar en l. Para la gran mayora de los cristianos, Dios se hace hombre, pero no se entra a precisar ms. Por eso no cambiara si se suprimiera la Trinidad. Ante este panorama Rahner dice que no hay que ceder porque la Trinidad es una expresin de la fe totalmente irrenunciable 7. Que Dios es uno en tres personas lo decimos en la Liturgia, pero en nuestra vida de fe no es trino sino uno, es ms podramos afirmar que la experiencia de fe de muchos peca de modalismo, porque segn el momento o la poca de su vida, Dios es Padre, o es Hijo o es Espritu Santo. Si se vive as, no se capta el dinamismo cristiano que nos quiere llevar en el Espritu por el Hijo al Padre. Quien no da este paso tiene realmente una fe cristiana? 8 No siempre es as, hay veces que se da como un simple proceso vital en la experiencia de fe, segn vamos creciendo ms en ella, podemos pasar por diferentes etapas en las que se va descubriendo, primero a travs de Jess, al Hijo, ms tarde nos encontramos con la paternidad de Dios para terminar descubriendo al Espritu que es el que nos lleva e introduce en el Misterio Trinitario. Este proceso yo no lo llamara modalismo porque no es ver a Dios desde la perspectiva de una persona diferente e intercambiable segn las circunstancias personales, sino que son diferentes etapas de profundizacin en la fe, que al ir madurando se encuentra vivencialmente con cada una de las personas y al final de estas experiencias se llega a la vivencia de Dios, uno y Trino, ya sin problema ni distinciones. Como Charles de Foucauld que afirmaba que la fe trinitaria le resultaba imposible, hasta que su bsqueda constante de Dios le llev a descubrir la riqueza y jugosidad de esta fe trinitaria. Generalmente, al principio se comienza con la fe en Dios, pero son tambin muchos los que al buscar e ir profundizando en su fe y experiencia en Dios llegan a descubrir toda la riqueza de la fe trinitaria y a experimentar el amor que se transmite del amor que se vive en la comunidad trinitaria. Una vez que se ha experimentado, ya no se puede vivir sin seguir profundizando y metindose de lleno en el Misterio. La fe se tiene que basar en lo intelectual y en lo vivencial, no puede darse la una sin la otra, como se daba antiguamente, cuando se hablaba de la fe del carbonero, hoy no nos basta con decir que creemos en Dios, hoy tenemos que dar razn de nuestra fe en el Dios uno y trino. La fe y la experiencia se influyen la una a la otra mutuamente, p.e. el sol ilumina los objetos y los percibimos por estar iluminados, pero el brillo de stos es el que nos muestra el esplendor de la luz solar.
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COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 19 Cfr.COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 18-20 8 ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp.22-23

Junto a la falta de experiencia trinitaria, nos encontramos con la crtica del Judasmo que se ve traicionado en su estricto monotesmo, ya que la unidad de Dios es su verdad fundamental y considera que hemos desfigurado la herencia bblica sobre Dios que hemos recibido. Y principalmente ante el reto ms fuerte, quizs, del Islam que presenta una imagen de Dios inequvoca en su unidad y ha mantenido con fuerza el monotesmo de la tradicin del Antiguo Testamento, rechazando como una desviacin la Trinidad cristiana. Ofrece adems un dogma y moral tan sencillos que atraen al hombre de hoy, a pesar de tener otras muchas cosas que son poco actuales. Frente a estos monotesmos est el cristiano, que se diferencia de los otros dos porque afirmamos y confesamos al Dios uno y trino, por lo que no se puede identificar ni con los judos, ni con el Islam. Con la razn podemos llegar a conocer la unidad de Dios, pero su Trinidad, slo la podemos conocer por medio de la revelacin. El Dios revelado en Cristo es a la vez el Dios uno y el Dios trino 9. Los cristianos estamos condicionados histrica y culturalmente en nuestra forma de relacionarnos y conocer a Dios, muchas veces ponemos la fuerza en llegar a conocer a Dios tal y cmo suponemos que es en s mismo y nos olvidamos de ahondar en quien es Dios para nosotros, por eso le hacemos ms complicado y lejano, cuando no le ponemos como un Dios vigilante para censurar y sancionar, como se haca en pocas an recientes. Esta separacin y lejana es de lo que nos critican los islmicos y otros grupos religiosos. Ya nos prevena contra esta tentacin Feuerbach, cuando habla de que muchas veces Dios es la proyeccin del hombre, o mejor del ideal de hombre que queremos ser. Por eso tenemos que confrontar nuestra imagen de Dios con la que Jess nos da en el Evangelio. Dios se nos comunica en nuestra historia y queda transformada para el creyente que la ve desde una nueva perspectiva. La experiencia de Dios es inseparablemente experiencia de su hacer histrico salvfico a favor nuestro y dentro de nuestra historia 10. Es aqu donde podemos tener la experiencia de su presencia y llegar a conocerle de alguna manera.

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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.6-7

Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp.38-39

Tema II.- Revelacin de la Stma. Trinidad y existencia humana.

II. 1.- Necesidad de la Revelacin de la Trinidad
Fin ltimo del hombre: Santo Toms en la Suma Teolgica defiende la necesidad de la revelacin y lo justifica desde el fin del hombre, ya que este fin se ordena a Dios. Luego es un fin que sobrepasa la comprensin de la razn humana, no obstante, es al que el hombre debe dirigir sus actos para alcanzar la salvacin. Esto supone que la persona humana debe tener conocimiento de aquello a lo que se refiere y dirige su fin, lo que slo se puede obtener por la revelacin. Por otra parte, nuestra sociedad secularizada ha cambiado muchas cosas y tambin la forma de ver y relacionarse el hombre con el mundo y con Dios. Antes el mundo era creacin de Dios, ahora pasa a ser el espacio donde el hombre se desarrolla. El cristianismo ya introdujo su visin nueva, porque si para los griegos lo importante era el mundo y valoraban la relacin del hombre con el mundo, para los cristianos siempre el importante ha sido el hombre, l es imagen de Dios, y por consiguiente importa su relacin con Dios. El mundo es creado por Dios y el hombre recibe el mandato de servirse de l y dominarlo, quizs mejor reconducirlo, para llegar ambos a Dios, que es su principio y su fin. Este antropocentrismo se acenta en la filosofa desde Descartes (s. XVII) hasta Heidegger (s. XX). Estos autores dan la primaca al hombre y convergen en una introspeccin hacia el propio yo autoconsciente, al mismo tiempo que se van quedando en segundo trmino el mundo y el mismo Dios. Descartes no niega ni reduce a Dios. Para l, slo es posible al hombre experimentar su finitud y sus lmites cuando se confronta con el concepto de un Dios infinito. No se puede hacer el recorrido por cada uno de los filsofos de estos siglos, no obstante, se constata que al final del proceso se produce una prdida de realidad en Dios y en el mundo y una divinizacin del hombre. Con ello pierde su punto de referencia y se apoya slo en sus propias fuerzas y Dios aparece como producto de la accin humana, como proyeccin del hombre, dira Feuerbach que el hombre proyecta en Dios la ilusin, las propiedades y deseos que a l le faltan, como hemos dicho. Quizs no hemos valorado la importancia que esta expresin tiene, porque podemos caer en esta posibilidad y podemos crearnos imgenes y representaciones de Dios hechas a nuestra medida y de hecho nos encontramos que segn sean la poca, sociedad y cultura determinadas as son las imgenes de Dios que ofrecen. Pero, esto, nos conducer a analizar nuestras imgenes pero no a negar al Dios autntico que est por encima de todo esto y que no se deja dominar por sus criaturas. Pero este Dios no es aceptado por el neopositivismo que lo considera absurdo ya que para estos filsofos slo es comprensible lo que se puede verificar empricamente, es decir, por la experiencia sensible. Como a Dios, uno y trino no se le puede conocer as, les resulta imposible, y la mejor solucin es negar su existencia 11.

II. 2.- Conocimiento de Dios, uno y trino

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Cfr.COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 31

Hay una segunda razn por la que es necesaria la revelacin y es que an las verdades acerca de Dios que podemos conocer por la razn resultan difciles y necesitamos el esfuerzo intelectual y la investigacin que no siempre se puede hacer y que estamos expuestos a caer en muchos errores, por eso todos necesitamos de la revelacin 12. Hoy se discute menos sobre las cuestiones teolgicas que eran el tema central en otras pocas, hoy la cuestin decisiva para la fe personal y de la Iglesia es la existencia de Dios y si ste es un Dios personal que se dirige al hombre revelndose. La tarea de la teologa actual se agudiza an ms a la vista de la confesin cristiana-trinitaria de Dios. La fe en el Dios trinitario y en la doctrina desarrollada a su alrededor representa actualmente el mayor desafo del cristianismo 13. No es un conocimiento por mera curiosidad, es un conocimiento que segn la DV 6 tiene como objeto al mismo Dios y a los decretos eternos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres. Dios es el nico fin del hombre y a l tendemos an sin conocerle y es el nico que puede calmar la inquietud de nuestro corazn como dir Agustn. Se afirma que no se puede dar teologa cuando no hay acuerdo entre la vida y la doctrina. Slo se puede hablar de Dios si uno se siente interpelado y tocado por l, porque esta experiencia personal no deja indiferente. El reconocimiento de que Dios existe abarca toda la persona. El compromiso del telogo hoy incluye un esfuerzo intelectual para hacer accesible al hombre de hoy la autntica fe en Dios. La proclamacin de la salvacin no debe renunciar a actualizar y a hacer comprensibles las expresiones de la Escritura y a traducirlas al lenguaje de su poca. Las exigencias del esfuerzo intelectual valen cuando nos esforzamos en dar razn del contenido y significado de la fe en Dios. No podemos quedarnos slo en lo vivencial, con esto no podemos dar respuesta a las distintas formas de atesmo que nos rodean 14, necesitamos la reflexin intelectual. En la teologa protestante, Kart Barth afirma que el conocimiento de Dios acontece cuando ocurre de hecho que Dios habla, es decir, en la revelacin. Fuera de su Palabra Dios nos resulta inaccesible 15. Para los catlicos las pruebas que Dios nos ha dejado de su existencia son vlidas. En el intercambio mutuo entre fe y razn, las pruebas de Dios pueden alumbrar la propia concepcin del hombre, como un ser que transciende el mundo, y as se demuestra que la respuesta de fe no es alienacin del hombre sino que le conviene profundamente. Las pruebas de fe de Toms remiten a aceptar al Dios personal, causa primera y ser necesario 16. El Vaticano II defini la posibilidad del conocimiento natural de Dios como parte integrante de la doctrina de la fe. Afirma que Dios puede ser conocido a travs de lo creado, a la luz natural de la razn humana como dice Pablo a los romanos (1,20), pero igualmente, reconoce que Dios fue preparando al hombre a travs de la historia del pueblo de Israel, historia en la que Dios se va autodesvelando y en la etapa final le habla por medio del Hijo, enviado por el Padre para que habite con los hombres y les revele los secretos de Dios y as el hombre se haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana 17. Por eso, como afirma Ladaria, si a todos los temas teolgicos nos acercamos con temor y temblor, con mucha ms razn, lo hacemos a la profundizacin del Misterio de
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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 3-4 Cfr.COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 17-18 14 Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 21 15 Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 53 16 Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 55 17 Cfr. Dei Verbum, n 2-6: LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.6

Dios, Uno y Trino, no estamos ante una cuestin secundaria de la teologa y de la fe, sino ante su ncleo ms profundo. Al esfuerzo especulativo tiene que unirse la actitud de escucha y de contemplacin 18.

II.3.- Cmo hablar de Dios hoy

Desde dnde parte el esfuerzo intelectual para podernos contestar a nosotros y a quien nos pregunte por nuestra fe? A quin tenemos que escuchar y contemplar? Afirma Hans Urs von Baltasar que: No existe otro acceso al misterio trinitario que el de la revelacin en Jesucristo y en el Espritu Santo, y ninguna afirmacin sobre la Trinidad inmanente se puede alejar ni siquiera un pice de la base de las neotestamentarias, si no quiere caer en el vaco de frases abstractas e irrelevantes desde el punto de vista histrico-salvfico 19, tesis que se ha convertido en decisiva en toda la reflexin teolgica sobre la Trinidad. Vemos que en el AT ya hay vestigios de la Trinidad, sin embargo, no supieron captarlo, en el NT los captamos porque contamos con la revelacin. Dos experiencias se suelen sealar como fundamentos de esta revelacin: 1 la experiencia de la Iglesia como comunidad y 2 la fe expresada en la profesin de fe bautismal. 1.- Observamos que vivir la comunidad nos posibilita llegar al ser de Dios como comunidad. Experimentar unas relaciones personales que se comunican interpersonalmente entre nosotros nos facilita comprender que en Dios se dan tambin estas relaciones. Las primeras comunidades cristianas creyeron y tuvieron la experiencia trinitaria de Dios antes que el discutir si Dios era slo uno o era uno y trino en los concilios. Las confesiones de fe en Dios uno y trino son anteriores a los dogmas, alguna las encontramos ya en la Biblia y en los s. I, II y III, es ms, podramos afirmar que son el sustrato donde los dogmas se apoyan, o al menos de donde stos surgen. La autocomunicacin de Dios acontece histricamente en nuestra propia comunin participativa y ah crea la novedad histrica que llamamos salvacin. Esto tiene como consecuencias que nuestro hablar de Dios es verdadero cuando abarca simultneamente el acto de hablar y la transformacin de toda la realidad de la persona que habla, porque todo nuestro hablar de Dios tiene que darse dentro de nuestro condicionamiento histrico, social y cultural, no puede quedarse en meras palabras. Esto supone que tampoco la elaboracin de los datos de la tradicin eclesial, incluyendo los datos de la Sagrada Escritura, tienen lugar en el vaco. Las preguntas que hacemos a la Escritura y a la Tradicin, sobre Dios, nos vienen sugeridas por nuestra historia individual y social y por nuestro ambiente cultural 20. S pasamos a la 2 vemos que en lo referente a la fe para evitar caer en el vaco y terminar en especulaciones carentes de fundamento, tenemos que apoyarnos en la base neotestamentaria, pero cul es esta base? En la experiencia bsica del cristianismo encontramos que: es en Jess de Nazaret, como Hijo, y en el Espritu Santo, cmo el Padre se acerca a los hombres, se revela y comunica en el doble sentido de creacin y de participacin en su propia vida divina. Para el cristiano ya no somos nicamente creados por Dios, sino que somos sus hijos adoptivos al participar de su misma vida divina. En el encuentro con Jesucristo y en su experiencia del Espritu que le llena, es dnde el creyente se da cuenta de que Dios se revela y se da al hombre tal cual es en s mismo 21. Jesucristo con su vida, sus palabras, sus obras y el envo del Espritu Santo, lleva a
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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 4-6 Cfr. GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 71 20 Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp.32-33 21 Cfr. GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 72-73,

plenitud toda la revelacin y la confirma con su testimonio de que Dios est con nosotros 22. S, Dios toma la iniciativa de darse a conocer y de guiarnos, pero espera nuestra respuesta de fe. El hombre por la fe se entrega total y libremente a Dios y asume lo que Dios le revela, para ello necesita la gracia divina, la cual le concede Dios mediante el don del Espritu que perfecciona constantemente nuestra fe con sus dones 23. Ladaria recomienda tener como gua y base de esta profundizacin en el Misterio de Dios, algunos textos del prlogo del evangelio de Juan: La Palabra se hizo carne..., (Jn 1,14, 16-18) 24. Jess al venir al mundo y al hacernos partcipes de su vida, de su plenitud y al comunicarnos su gracia y su verdad nos revela a Dios a quien nadie ha podido ver, es la autocomunicacin de Dios que requiere la fe para acceder a ella. En Jess no slo podemos ver al Padre, sino que es el nico camino para llegar hasta l (cfr. Jn 14,6-9). Toda bsqueda de Dios por parte del hombre tiene en Dios mismo su iniciativa y est guiada por su providencia, aunque l no sea consciente de ello. Aunque la visin cristiana de Dios tiene su propia originalidad no quiere decir que al margen de la fe cristiana no se pueda saber nada sobre Dios. La misma fe nos dice que se puede, as el Antiguo Testamento es parte integrante del mensaje cristiano, aunque el sentido definitivo lo recibe a la luz de Cristo. En otras tradiciones y religiones hay semillas del Verbo y rayos de la verdad y presencia del Espritu, como ya hemos dicho. Pero la profundidad del misterio de Dios se conoce slo con la revelacin cristiana, en la que Jess nos dice todo lo que ha odo de su Padre, (cfr Jn 15,15). Slo con el trasfondo del misterio trinitario se comprende la encarnacin y que Dios nos introduzca en la plenitud de su vida. Sin embargo, un Dios que fuera una sola persona sera ms fcil de comprender que el Dios cristiano, que se presenta como tres personas en la encarnacin del Hijo. La revelacin no hace abarcable el misterio de Dios, porque el misterio es Dios mismo, cuanto ms cercano se nos muestra ms descubrimos su inmensa grandeza. La revelacin del misterio de Dios nos confronta con el misterio de una manera ms radical. El misterio del amor de Dios es el contenido fundamental de la revelacin divina que nos llama a la alabanza y a la adoracin de este Dios que siendo inabarcable se vuelve hacia nosotros. En Cristo se nos revela el amor de Dios ms grande de lo que podemos pensar. La revelacin de Dios es el misterio de nuestra salvacin, es la participacin en su propia vida. Juan en sus escritos nos da diferentes definiciones de Dios y entre ellas destaca que. Dios es amor (1 Jn 4,8.16). Amor que se manifiesta en Cristo. Esta es la novedad del Dios cristiano. Cristo nos revela a un Dios que es amor infinito, es amor no por poseer a otro sino desde la dimensin de donacin de s mismo 25.

II. 4.- Centralidad de la fe en Dios uno y trino

La confesin de que el Dios amor del cristianismo constituye el centro de la fe cristiana, se muestra ya desde el primer momento del bautismo el que se administra en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). En el nombre del Dios uno y trino se pasa a formar parte de la comunidad cristiana, los smbolos y credos de las primeras comunidades tenan estructura trinitaria como vemos en los que an seguimos rezando. La Trinidad ocupa el lugar central en la liturgia, en la Eucarista y los sacramentos y las plegarias se terminan con doxologas trinitarias. Las oraciones se
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Cfr. Dei Verbum, n 4 Cfr. Dei Verbum, n 5 24 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 5,ss 25 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 7-11

dirigen al Padre, por el Hijo en la unidad del Espritu Santo. La frmula de alabanza que se deca: Gloria al Padre, por el Hijo, en el Espritu..., se cambio por la que ahora decimos: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, porque as se subraya la igual dignidad de las personas. El Vaticano II pone a la Trinidad en el centro de la vida de la Iglesia, cuando dice: ...una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4). Centralidad que se debera dar en cada uno de los cristianos, pero a veces la Trinidad se ha visto ms como el misterio incomprensible que como el fundamento de nuestra salvacin. Histricamente ha sufrido numerosos cambios: la teologa prenicena fue enormemente trinitaria en sus formulaciones y sobretodo en la economa salvfica, pero no fue siempre clara en sus implicaciones como en el caso de la igual dignidad de las personas, por lo que a veces se le acusa de ambigedad: afirma la divinidad del Hijo y del Espritu Santo pero hay un cierto subordinacionismo con relacin al Padre, que se terminar por eliminar despus de los Concilios que defienden la unidad y la trinidad. Ms tarde surgir el problema de la relevancia del dogma trinitario y su vinculacin con la historia de la salvacin. La insistencia en unidad de la esencia y la igualdad de las tres personas, no puede hacer olvidar la distincin entre ellas que se refleja en la historia de la salvacin 26. Unidad y trinidad son en Dios dos datos primarios, no se da la una sin la otra. La mxima unidad es compatible con la mxima distincin 27. El Dios que los cristianos confesamos tiene que aparecer como uno y trino y cmo tal se muestra en sus relaciones con nosotros.

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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 12-17 Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 8

Tema III.- Trinidad y pluralismo conceptual. La relacin entre Trinidad econmica y Trinidad inmanente.
III. 1.- Trinidad y pluralismo conceptual
Profundizar en la fe trinitaria suele traducirse en frmulas conceptuales, lo que nos resulta demasiado formal y fro para que realmente pueda incidir en la vida de las personas. Por otra parte cuando se contina reflexionando nos encontramos con un pluralismo de teologas y de espiritualidades y hasta ante las diferencias que separan unas iglesias de otras. Ante esto podemos deducir que no debemos quedarnos slo ante la frialdad de los conceptos sino que debemos llegar a la experiencia personal de la relacin con el Dios, uno y trino. Por otra parte, vemos que al contemplar la historia de la fe trinitaria, a pesar de su pluralidad, hay un criterio o tendencia que llega hasta nosotros. Nos encontramos, como ya hemos afirmado, que debemos interpretar la fe en la Trinidad a partir de la experiencia humana y al mismo tiempo, con la capacidad que esta fe tiene para iluminar dicha experiencia humana, se abre una visin nueva y ms profunda de la vida de Dios uno y trino. Es la fe la que nos ayuda a actualizar las potencialidades de la creacin e iluminar la oscuridad de la experiencia humana y el entramado de la fe cristiana. En las pruebas que Dios da de s mismo - en y con la experiencia humana y cristiana - se pone de manifiesto quien es este Dios en su vida ntima. A partir de la interaccin recproca de fe y experiencia se iluminan ambos factores el uno al otro. Luego, en la profundizacin de la Trinidad se tienen que dar unidas la fe y la experiencia 28. Necesitamos la fe porque slo con la revelacin acaecida en Cristo tenemos acceso al conocimiento de Dios uno y trino. De ah que los diferentes autores se decanten por afirmar que el punto de partida para profundizar en este Misterio no puede ser otro que la economa salvfica, es decir, aquello que podemos conocer por el Nuevo Testamento. Esto nos est diciendo que la economa salvfica es el nico camino para el conocimiento de la teologa. Esta relacin entre economa y teologa ha sido muy discutida a partir del axioma fundamental de la teologa trinitaria que dio K. Rahner. Aunque no ha sido el primero en descubrir esta relacin, porque ya haba opiniones cercanas, es el primero que lo ha formulado de esta forma: la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y viceversa, sealando la identidad entre ambas. La Trinidad es una verdad de fe indeducible, no hubisemos podido llegar a ella desde ningn conocimiento de Dios que tengamos a partir de las cosas creadas, slo lo conocemos a travs de la revelacin, de las palabras y vida de Jess que al revelarnos al Padre se nos da a conocer como Hijo y despus de la Resurreccin nos enva al Espritu Santo. Todos los esfuerzos realizados por Agustn y la teologa medieval por encontrar huellas o vestigios en las realidades creadas que expliquen la Trinidad, son intentos realizados y que presuponen la fe en este Misterio. Huellas y semillas de la existencia de Dios que tienen que ver con la Trinidad aunque no la den a conocer explcitamente. El concilio Vaticano II establece una clara conexin entre la revelacin de Dios y la revelacin de la verdad salvfica 29. Slo Dios es la salvacin del hombre. El Dios que se nos revela se nos muestra tal cual es, sino, no habra revelacin verdadera. Para el cristiano la revelacin implica la revelacin del mismo Dios y de su designio salvfico. Esta revelacin acontece en la realizacin misma de nuestra salvacin por
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Cfr. GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 64-65 Cfr. Dei Verbum, n 2.6

obra de Cristo. Son dos aspectos, Dios y designio de salvacin, que no se pueden separar. Dios acta ad extra siempre como un principio unitario, no tendra mucho sentido que cada persona actuase separadamente de las otras, pero esto no impide que este nico principio que es Dios tenga la distincin en s mismo. Hablamos, p.e., de un solo principio de la creacin, nunca de tres principios. La teologa tradicional lo explicaba con el trmino apropiaciones, queriendo decir que cada persona se apropia del modo de actuar que ms directamente corresponde a lo que en la vida interna de Dios es ms propio de esa persona. Pero claro, surge el problema, porque la vida interna de la Trinidad es objeto de fe y no se puede conocer por la razn, sino a travs de la revelacin y por el modo de actuar de cada persona en la historia salvfica. El principio unitario de Dios no excluye que cada persona intervenga en las acciones ad extra segn su propiedad personal, como veremos. Esta forma de actuar unitaria y a la vez diferenciada la tenemos muy clara en: la Encarnacin, tal y cmo nos la cuenta Lucas. Slo el Hijo asume hipostticamente la naturaleza humana. Esto no quiere decir que las otras dos personas no han tenido nada que ver en ello, sabemos que lo tuvieron. El Padre enva al Hijo al mundo, accin propia del Padre como recogen las Escrituras en otros pasajes as: Rom 8,3; Gl 4,4. El Espritu Santo hace posible la encarnacin al descender sobre Mara. Actuaciones distintas que aparecen en otros pasajes de la vida de Jess, por lo que vemos que este es el actuar de Dios 30. Ladaria se pregunta si la Encarnacin, hecho central en la economa de la salvacin, nos muestra algo de la vida interna de la Trinidad? La respuesta la iremos viendo en temas sucesivos. Antes se deca que se poda haber encarnado cualquiera de las tres divinas Personas, ahora no est claro que se hubiese podido encarnar cualquiera de las Personas. Hoy se ve ms conveniente que sea el Hijo quien se haya encarnado por ser imagen perfecta del Padre (2 Cor 4,4) y por otra parte, en cuanto que el Hijo es Palabra del Padre, es el proferible, la palabra del Padre, es el que se puede manifestar a lo no divino y lo hace al asumir la naturaleza humana 31. Podemos pensar que en el modo concreto en el que Dios se nos ha dado a conocer se nos muestra algo de su ser ntimo. La salvacin concreta que el Hijo nos ha trado consiste en que nosotros en el Espritu Santo nos convertimos en Hijos de Dios. Entre la filiacin divina de Jess y la nuestra en el Espritu Santo, hay una relacin intrnseca. La gracia que nos hace hijos de Dios, no es un don de Dios, sino que es el don de Dios mismo, el don del Espritu Santo. Por eso, podemos hablar de la inhabitacin del Espritu en el justo. Dios se nos da en s mismo. Su amor se manifiesta en que el Padre nos da al Hijo y envan al Espritu Santo a nuestros corazones. Es decir, Dios se nos da como es en s mismo32.

III. 2.- Relacin entre la Trinidad econmica y Trinidad inmanente

Este darse Dios en s mismo, recordamos que Karl Rahner lo ha formulado as: la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y viceversa, sealando la identidad entre ambas, sabiendo que no es exacto en la segunda parte. La preocupacin

30 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 23-27; Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 12. 31 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.28-29 32 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.29-30

fundamental que le hace llegar a este conocido principio es mostrar que la Trinidad es un misterio salvador. Slo as tiene el axioma su justificacin. La salvacin del hombre est en este don de s mismo que Dios le hace. Dios Padre se nos comunica en Cristo y en el Espritu Santo Las personas divinas actan en esta donacin de forma diferenciada. Slo porque se manifiestan en su distincin en la economa salvadora podemos llegar a la afirmacin de que Dios es uno y trino. A Rahner le preocupa ms poner de relieve la comunicacin de Dios a los hombres que la de reflexionar sobre el misterio de la Trinidad inmanente. Por eso, la segunda parte del axioma la formula pero no la explica ampliamente. S, insiste en afirmar que la comunicacin de la Trinidad en la economa de la salvacin es real y que esta comunicacin es libre y por pura gracia. La primera parte del axioma ha sido bien acogida, tanto por la teologa catlica como por la protestante en sta, Karl Barth se expresaba de forma similar Esta primera parte: la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, de una forma u otra ha estado presente en toda la teologa catlica, la Iglesia afirma que slo a partir de la economa de la salvacin y de la revelacin que en ella hace Dios de s mismo, podemos acceder al misterio de la vida ntima de Dios uno y trino, como afirma Juan Pablo II en la encclica Fides et Ratio, 93. Por otra parte, en cuanto Dios sale de s mismo y se da a conocer en la economa, se hace evidente que este Dios existe y por tanto que en la Trinidad inmanente est la fuente y el origen de la salvacin. As la economa de la salvacin permite y nos lleva a hacer afirmaciones con sentido sobre Dios en s mismo, sin que el misterio desaparezca 33. La profundizacin del axioma ha llevado a: * redescubrir las implicaciones soteriolgicas del dogma de la Trinidad, * resaltar el lugar central de la Trinidad en la vida cristiana, * descubrir la imposibilidad de llegar a Ella por otro camino que no sea el de la revelacin y la donacin de s mismo que Dios hace por Cristo y en el Espritu Santo, * que nos revela la profundidad de su ser en la medida en que nos introduce en l y nos hace partcipes de su vida. Por algo, el bautismo que nos confiere la gracia se administra en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 34

III. 3.- El axioma y la Comisin Teolgica Internacional

La aceptacin por parte de la teologa catlica de esta primera parte la encontramos en el uso que hace del mismo la Comisin Teolgica Internacional en 1981, cuando afirma que: Por ello, el axioma fundamental de la teologa actual se expresa muy bien con las siguientes palabras: la Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin es la misma Trinidad inmanente, y la misma Trinidad inmanente es la que se comunica libre y graciosamente en la economa de la salvacin. Consecuentemente hay que evitar en la teologa y en la catequesis toda separacin entre cristologa y la doctrina trinitaria... 35

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Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 12-13 Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 13-14; LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.30-31 35 Cfr. Comisin Teolgica Internacional, Teologa-Cristologa-Antropologa, citado por LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.31.

Vemos como se dan muchas coincidencias con el axioma de Rahner y recomienda, no separar la cristologa de la doctrina trinitaria, ya que como sigue diciendo Ladaria, slo as puede comprenderse la cristologa y no vaciarla de sentido. En Jess Dios se nos muestra como es en s mismo 36. Pero, entre ambas afirmaciones, tambin se dan algunos cambios como: la Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin, es una expresin ms lograda que la de Rahner y sobre todo da un mayor contenido concreto a la segunda parte del axioma. Se basa en el axioma de Rahner, pero la reflexin les lleva a explicarse mejor. Pero siguen usando trminos de Rahner como en el caso de que se comunica y que lo hace libre y graciosamente 37. Al cambiar el es de Rahner por el manifiesta y se comunica libre y graciosamente, se ajusta ms a la revelacin y al misterio que sigue siendo Dios Trinidad. La comisin recuerda que la economa de la salvacin es la nica fuente de la teologa trinitaria; slo en ella ha podido tener origen la reflexin sobre lo que Dios es en s. Pero a su vez la Trinidad econmica presupone siempre, necesariamente, la Trinidad en s misma. Es a partir de estos principios desde donde la Comisin toma posicin a favor del axioma de Rahner

III. 4.- Segunda parte del axioma de Rahner

Ya hemos dicho que Rahner es menos explcito en la segunda parte del axioma: y viceversa, quizs por eso la primera parte del axioma se acepta sin dificultad en la teologa catlica mientras que en la segunda se han detectado dificultades y que pueden dar lugar a interpretaciones no libres de mal entendidos, porque est claro que la revelacin de la Trinidad en la economa salvfica se funda en la Trinidad inmanente, pero no es estrictamente necesario que la inmanente se manifieste en la econmica, y menos que lo haga plenamente. La Trinidad inmanente puede existir sin su manifestacin en la Trinidad econmica, no la necesita. Su manifestacin es libre y gratuita. La Trinidad inmanente es ms trascendente que la econmica. Dios no nos necesita. La Trinidad inmanente no se realiza ni se diluye en la economa de la salvacin. Tiene en s misma la plenitud, independientemente de la creacin y de la salvacin. Si no fuera as Dios no podra salvarnos, porque l mismo debera alcanzar la plenitud. Es necesario salvar la trascendencia de Dios, aun desde su inmanencia en el mundo, para que la economa salvfica sea tal. La Trinidad inmanente es el fundamento trascendente de la economa de la salvacin 38 El misterio de Dios trino, trascendente a este mundo, se puede conocer solamente a travs de la Trinidad econmica, es decir a travs de la revelacin de Jess. El misterio de Dios nos es accesible nicamente por la libre comunicacin divina. La Trinidad inmanente no se identifica con el desarrollo de la economa de la salvacin ni se disuelve ni se agota en la dispensacin salvadora en la que libre y gratuitamente se comunica. En su autocomunicacin salvfica Dios nos hace ver ms de cerca su misterio insondable no lo elimina. Dios se nos da realmente, pero su ser es infinitamente ms grande de lo que podemos recibir. Slo en la consumacin escatolgica Dios se dar a conocer plenamente en su autodonacin total, lo veremos cara a cara, tal cual es. (cfr 1 Cor 13, 12; 1 Jn 3,2)39.

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Cfr.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.31 Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 14-16 38 Cfr.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.32 39 Cfr.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.35

La revelacin de Dios en la Historia comporta un elemento de knosis y de cruz, de vaciamiento, que nos obliga a suponer una distincin entre la Trinidad econmica y la inmanente. Dios se nos da libremente tal y como es en s mismo, lo hace libremente, su ser no se realiza ni perfecciona en su autocomunicacin, en su revelacin mantiene su misterio, su mayor cercana significa la manifestacin ms directa de su mayor grandeza 40. H.U. von Balthasar habla tambin de cmo la Trinidad econmica interpreta a la Trinidad inmanente pero afirma que no se pueden identificar, porque si fuese as Dios correra el riesgo de ser absorbido en el proceso del mundo y no poder llegar a s mismo ms que a travs de dicho proceso 41. Dios no es amor por amar al mundo, sino porque lo es ya en s mismo y por encima del mundo. En el documento de la Comisin Teolgica Internacional se hace distincin igualmente entre la Trinidad econmica y la inmanente, pero afirma que esta distincin no quiere decir que haya dos trinidades. En la Trinidad inmanente est la condicin de posibilidad de la economa salvadora y seala que el acontecimiento kentico de la encarnacin, vida humana y muerte es asumido por el Hijo eterno en su vida. En cuanto son as asumidos por el Hijo afectan al propio ser de Dios Padre que no puede no vivir, con el Hijo y con el Espritu Santo, como propios los acontecimientos de la vida temporal del Hijo encarnado. Como veremos, significa que la vida de la Trinidad, que no se constituye por estos acontecimientos, sin embargo se ve afectada por ellos. Dios no ha querido, libremente, ser sin nosotros, pero esto no supone que le hayamos perfeccionado en algo, lo nuevo es que en la Trinidad ha entrado el Hijo en cuanto hombre, por eso Dios vive los misterios salvficos como propios, desde la libertad y gratuidad de su amor y por eso, stos nos le dan a conocer 42. Ladaria comenta que sin la segunda parte del axioma, la primera parte puede quedar vaca de sentido, pues, qu sentido tendra decir que la economa de la salvacin nos revela a Dios si ste no se comunica precisamente en esta economa? Se dan dos movimientos: La economa nos remite a la inmanencia, (momento ascendente, y primero en nuestro conocimiento, es decir, de lo que se nos manifiesta ascendemos a lo que no vemos), pero, necesitamos que desde la Trinidad inmanente, Dios mismo, se haga presente en la historia de modo definitivo (Dios Trinidad inmanente -, desciende, se abaja y se manifiesta por la Trinidad econmica, por lo que es el primero en el orden del ser. Si Dios no se abaja primero no se nos manifiesta y no le conocemos). La segunda parte nos confirma que es la Trinidad inmanente la que libre y graciosamente se comunica en la economa de la salvacin. No puede haber otra economa de la salvacin ms que la que encuentra en Cristo su cumplimiento43. En el misterio de Cristo se desvela el misterio de Dios, uno y trino, no se oculta, recordemos que el velo del templo se rasgo, (Lc 23,45) y quien ve a Jess, ve al Padre (cf Jn 14,8). La economa de la salvacin nos lleva a Dios en la seguridad de que ste es el camino, es decir, que a travs de la revelacin de Cristo, se alcanza verdaderamente a Dios, porque Dios ha venido a nosotros en Jess y en el don del Espritu Santo 44. El ser trinitario de Dios se nos revela en la economa de la salvacin, pero no se constituye en ella, es anterior y trascendente. La revelacin de Dios es revelacin de la Trinidad, podemos pensar, siempre en referencia al misterio, que las relaciones entre las personas que aparecen en la economa corresponden a las que existen en la Trinidad inmanente 45.
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Cfr.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.36 Cfr. Cita en LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.36 42 Cfr.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.38-39. 43 Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 39 44 Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 41 45 Cfr. LADARIA, L. La Trinidad misterio de comunin, p. 63

Primera Parte: Revelacin de Dios Uno y Trino Tema IV.- Preparacin de la revelacin de Dios trino en el Antiguo Testamento
Para nosotros el Antiguo Testamento le podemos leer y entender desde la luz que nos da el Nuevo, es decir, desde el acontecimiento Pascual de Cristo y la fe que nos regala por el Espritu Santo. Desde aqu Yahv, el Dios de Israel, es para nosotros el Padre de Jess. La sagrada Escritura de Israel se convierte para nosotros en Antiguo Testamento cuando en la experiencia de la fe suscitada por el Espritu comprendemos que esta Escritura se ha cumplido en Jesucristo y que Yahv es el Padre de Jess. La experiencia de Dios slo puede ser del nico Dios que camina con Israel en su historia de encuentros y desencuentros que marcan sus grandes cambios culturales y sus etapas histricas, es el mismo Dios que camina con Cristo y con todos los cristianos. La experiencia de fe de Israel nos sirve para profundizar la nuestra 46 El Antiguo y el Nuevo Testamento en su unidad nos dan a conocer progresivamente la revelacin de Dios. En el Antiguo Testamento no encontramos afirmaciones claras sobre la Trinidad, aunque algunas se acerquen como el plural de Gn 1,26: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, (Cfr Gen 3,23; 11,7). Todo lo que en el Antiguo Testamento se nos cuenta sobre Dios recoge ya de alguna manera el amor del Padre al Hijo en el Espritu Santo 47. La fe de Israel es la fe en un nico Dios frente a los pueblos que le rodean y que son politestas. Es un caso nico y su testimonio ms claro lo tenemos en Escucha Israel: Yahv es nuestro Dios, Yahv es nico. Amars a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas (Dt 6,4 ss). El schema Israel pretende transformar desde lo ms ntimo la existencia de los fieles e impregnar su espacio vital. Es el credo del pueblo de Israel. Esta confesin de fe en un nico Dios es aceptada sin ms por el Nuevo Testamento, Jess lo afirma en diferentes ocasiones. Los apstoles en el mundo judo no tuvieron que acentuar su fe en el Dios nico, pero tuvieron que resaltar la unicidad de Dios en las relaciones Padre - Hijo (1 Cor 8,6). Ante los gentiles la Iglesia primitiva tuvo que afirmar la unidad frente al politesmo 48. El Antiguo Testamento al preparar la venida de Jess, prepara la revelacin definitiva del Dios uno y trino. De todos los textos entresacamos dos:

IV. 1.- Revelacin del nombre de Dios

Para Israel como para los pueblos antiguos tena mucha importancia el nombre. No es una mera designacin externa, al invocarlo se establece una relacin de dominio y dependencia. En la historia de las religiones a veces tiene un carcter mgico. Se tena temor de pronunciarlo y al mismo tiempo se busca su auxilio y proteccin. El Dios de Israel revela su nombre cuando quiere, no por accin del hombre, as a Jacob que le pregunta su nombre le contesta: para qu preguntas mi nombre? Le bendice pero no le revela el nombre (Gn 32,30). Para Israel el nombre de Dios es expresin de su presencia pero tambin de su trascendencia. Tanto para el Antiguo Testamento como para el Nuevo tiene gran relevancia la revelacin del nombre de Dios en el Horeb. El conocimiento del nombre de Yahv
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Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp. 275-278 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.115-116 48 Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 69-73

significa para Israel la presencia de Dios entre su pueblo y la certeza de que va ayudarle y a liberarle. Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy (Ex 3,14-15). Entre los nombres de Dios en el Antiguo Testamento El-Elohm, El-Sadai, Adonai - el de Yahv es como el ms importante porque es el revelado por el mismo Dios. Pero no se muestra en su misterio tal como es sino como el que se va a mostrar a Israel su pueblo. A los patriarcas los gua, al pueblo lo libera... El nombre de Yahv indica la orientacin futura de la actuacin de Dios: estar siempre con su pueblo. Con las diferentes experiencias histricas el nombre de Dios se ir enriqueciendo con nuevas connotaciones. El ser y el actuar de Dios se corresponden. En su obrar concreto Dios ir dando a conocer su ser. En toda la historia del pueblo de Israel Dios anuncia que sus intenciones se manifestarn en sus acciones futuras, pero que ahora no revela, no se deja coger, no se sita al alcance del hombre. Slo se puede hablar de Yahv observando cmo se manifiesta. Dios libremente revela su nombre eterno a Moiss Yo soy el que soy y a partir de ese momento ser el nombre que el pueblo recuerde y adore en el culto por todas las generaciones. Lo que es Yahv para su pueblo lo conocer a travs de sus acciones. Yahv significa yo soy el que existo, no como definicin dogmtica sino como un monotesmo prctico. De ah que se interprete frecuentemente como yo estar con vosotros que Rovira Belloso relacionar con Mateo 28,20, cuando Jess promete estar con nosotros hasta el fin de los tiempos. Es el nico Dios que existe para Israel, porque es quien lo ha salvado. Con este Dios har el pueblo de Israel su alianza y ser para siempre el pueblo de su propiedad (Dt 32,8-9; Sal 95,7). Esto excluye el culto a otros dioses (Ex 20,2-3). Este mandato de Yahv de ser su nico Dios est en la base del monotesmo radical de Israel, que afirma la existencia de un solo Dios, lo que es ms fuerte que afirmar que Israel slo puede adorar a un nico Dios. Este ser nico de Dios lo recoge Isaas, cuando afirma que: Antes de m no fue formado otro Dios, ni despus de m lo habr. Yo, yo soy Yahv y fuera de m no hay salvador, Is 43,10-11. Pero adems, Yahv el Dios de la Alianza, se deja sentir tambin a travs de su misericordia y fidelidad (cfr Ex 34,6). Como respuesta espera la fidelidad y el amor al prjimo. Si exige fidelidad al pueblo es porque antes lo es l. La alianza de Dios se define como promesa de salvacin y enseanza de vida. Yahv es el Dios que est volcado sobre su pueblo en un amor sin medida, es un Dios que sufre por las infidelidades de su pueblo. El nombre de Yahv nunca fue para los israelitas un culto secreto, confiado a los sacerdotes, al contrario su uso era libre para cualquiera en Israel y tampoco lo oculta a los dems pueblos, al contrario se siente impulsado a darlo a conocer (Is 12,4; Sal 105,1-3). Israel sabe que al nombrar el nombre de Yahv no adquiere ascendiente sobre l, Dios sigue siendo para su pueblo cercano y a la vez inefable. Dios para Israel es un Dios personal, aunque trascendente y por tanto omnipresente 49

IV. 2.- Las figuras de la mediacin en el AT

La trascendencia de Dios es una constante en la enseanza del pueblo de Israel, pero su presencia y su actuacin en medio del pueblo es central. Hay algunas figuras que nos ayudan a conocer la riqueza del Dios de Israel, aunque no hay que forzar los textos para llegar a la Trinidad, s se puede interpretar esas mediaciones como
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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 116-119; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 81-87; 9091; ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, p. 326

preparacin para una manifestacin ms explcita hacia la revelacin del Dios Trinidad en el Nuevo Testamento. La tradicin de la Iglesia se ha servido de estas figuras, que son conocidas para los que se relacionan con las Escrituras, para iluminar la novedad de la revelacin evanglica, en particular para poner de relieve la identidad de Jess y del Espritu Santo, su pertenencia al mbito divino y su distincin respecto del Padre.

Figuras concretas:
El ngel de Yahv: indica una cualificacin especial respecto a otros seres a los que se llama ngeles, los que acompaan a Dios y lo alaban (cfr. Sal 103,20). ste ngel de Dios aparece como el que alaba a Dios, ayuda y gua a Israel en la salida de Egipto, y en su peregrinar por el desierto (cfr. Ex 14,19; 23,20.23; 32,34; 33,2; Nm 20,16). Tambin puede ser juez y castigador (cfr 2 Sam 14,17; 24,16 ss). Es enviado al profeta Elas en su peregrinacin hacia el Horeb (cf Re 19,5) y en otros momentos de su ministerio proftico. Ofrecen especial importancia algunos pasajes en los que el ngel de Yahv no se distingue adecuadamente de Dios mismo, porque tanto su apariencia como su lenguaje son los de Dios. As: Se aparece a Agar (Gn 16,7.9s) y a Jacob(Gen 31,11.13), en ambos casos se aparece el ngel del Seor que despus se identificar con el Seor mismo. En la narracin de la teofana de Horeb, previa a la revelacin del nombre de Dios a Moiss (Ex 3,2.4s) pasa lo mismo. Tambin el ngel resulta ser el mismo Dios en la aparicin a Geden (Ju 6,11s.14) El ngel si no se identifica del todo con Dios, al menos no puede distinguirse de l adecuadamente. Ladaria no trata como imagen de la Trinidad la teofana de Mambr, muy actual hoy para referirse a la Trinidad desde el icono de Rublev, que por medio de una concreta presentacin de ngeles representa las relaciones trinitarias. Otros ven slo a Dios con dos ngeles, luego no sera la Trinidad. No obstante el icono de Rublev ha sido y es ampliamente repetido. La palabra de Dios: muy importante la dirigida a los profetas, la que ellos oyen y que les impulsa a trasmitirla al pueblo (Is 6,9; Ez 10,5; Am 1,4.7). Los profetas empiezan sus orculos diciendo As habla Yahv... o me fue dirigida la palabra de Yahv... La Palabra es poderosa, transforma, ensea, revela, los mandatos de Dios. Moiss es el primer receptor de la Palabra de Dios y el primero encargado de trasmitirla al pueblo (Ex 3,4). Por esta palabra el pueblo de Israel es constituido pueblo de Dios. Las prescripciones divinas que Moiss trasmite al pueblo muestran la grandeza de Dios. Esta palabra es la promesa de salvacin, si el pueblo la cumple fielmente. (Dt 4,1ss;) Tambin la palabra gua al pueblo. La palabra ejecuta la voluntad de Dios en la creacin: Por la palabra de Yahv fueron hechos los cielos (Cfr Sal 33,6). La palabra participa del poder divino: Como desciende la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sino que empapa la tierra..., as mi palabra, la que sale de mi boca, no volver a mi vaca, sin que haya realizado mi voluntad (Is 55,10ss) Cuando Dios pronuncia su palabra, sta produce el efecto pretendido (Ez 12,25) Dios enva su palabra a la tierra para auxiliar, para cumplir la voluntad de Dios.

La sabidura divina: se refiere al recto obrar humano, lo que es posible slo si Dios le da este don. Es un bien divino y el hombre slo la puede conseguir si Dios se la concede, es un don y hay que suplicar al Seor nos lo conceda (Cfr Gn 3,5ss; 1 Re 3,12; Prov 21,30). La sabidura est presente en la creacin del mundo (cfr Jer 10,12; Prov 3,19; Sal 104,24). Habla como los profetas que convocan a tomar una decisin: Odme, pues, hijos mos: bienaventurado el que sigue mis caminos (Prov 8,32). Ante Dios la sabidura humana no tiene valor (Prov 21,20). Es su criatura ms noble (Prov 8,22) En algunos textos aparece personificada, leemos en Proverbios: Yahv me cre primicia de sus caminos, antes de sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui modelada, desde el principio, antes que la tierra... Cuando asent la tierra all estaba yo... (Prov 8-9). Se presenta como mensajero de Dios y nos lo anuncia, promete su auxilio (Prov 8,35) Tambin en Eclesistico tiene caractersticas parecidas: La Sabidura hace su propio elogio, en medio de su pueblo se glora. En la asamblea del Altsimo abre su boca, delante de su poder se glora. Dice: He salido de la boca del Altsimo... (Eclo 24, 1-2) Y en el libro de la Sabidura se dice: Hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple... Porque a todo movimiento supera en movilidad la Sabidura...Es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente...Es un reflejo de la luz eterna... (cfr. Sab 7,22-26ss). Se da una aproximacin de la sabidura y el espritu, propio de este libro 50. El espritu: son muchos los significados del trmino. Es la fuerza creadora de Dios, siempre activa y mvil con la que Dios acta. Es el viento que no se puede controlar por el hombre por eso se relaciona con la energa y el poder de Dios. Es el viento que Dios hace soplar el que retira las aguas del mar Rojo y abre paso a los israelitas (Ex14, 21). El Espritu est en relacin con la creacin en Gn 1,2: El Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas. El viento que Dios enva retira las aguas del diluvio (Gn 8,1). El Salmo 33, 6 pone de relieve su poder creador en relacin con la palabra. En Sab. 1,7 El Espritu de Dios llena la tierra. Tiene relacin con la vida en general y con la del hombre en particular (Sal 104,29). En los libros histricos ms antiguos aparece el Espritu de Dios como la fuerza que irrumpe en determinadas personas de manera inesperada para realizar diferentes empresas. El Espritu impulsa y gua a los jueces, a los reyes, a grupos de los profetas y a l se le atribuyen las profecas sobre todo despus del exilio (Ez 22,2; 3,24) Se posa sobre David y permanece con l ms que sobre sus predecesores (1 Sam 16,13) El portador del Espritu ms sealado es el Mesas, el ungido del Seor sobre quien el Espritu reposar. Tambin el siervo de Yahv recibir este don que se une al anuncio de la salvacin a las naciones (cfr Is 42,1ss). Los tiempos mesinicos se caracterizarn por una posesin generalizada del Espritu, ya no ser para unos pocos. Despus el espritu es considerado ms que como una accin especial de Yahv, como sinnimo de l mismo y esto explica su personificacin en Sb 1,7.
50

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p. 122; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, p. 102.

En el profeta Joel la efusin universal del Espritu se une a los acontecimientos del da de Yahv, es la irrupcin definitiva de Dios en la Historia, todos profetizarn (Jl 3,1ss). El Espritu es el comienzo de una vida nueva. Es el que cambiar el corazn de piedra en un corazn de carne (Ez 11,19) ste mismo profeta compara la vuelta del exilio con la obra del Espritu que vivifica los huesos secos (Ez 37,1-14). Otros escritos conocen la presencia del Espritu en lo profundo del hombre y lo transforma interiormente. En Sab 1,4-6: Habita el interior del hombre. En el Antiguo Testamento se da un proceso de personificacin, va siendo cada vez menos una fuerza pasajera para convertirse en un principio trascendente que se hace interior al hombre y al pueblo y los renueva y hace posible la vida segn Dios. A posteriori se ven estas figuras como mediadoras que preparan la revelacin de la Trinidad. Las dos, la Palabra y la Sabidura, relacionadas con la divinidad de Jess y la ltima como continuidad del Espritu 51.

51

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 123-1125; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, p. 101

Tema V.- La revelacin de Dios en la vida de Jess. Estudio bblico - teolgico

En el desarrollo de este tema seguiremos principalmente el texto de Luis Ladaria, El Dios vivo y verdadero, elegido como texto base para el curso, aunque se confronte con otros autores. De acuerdo con la primera parte del axioma de Rahner, tal y como lo trascribe la Comisin Teolgica Internacional: La Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin es la Trinidad inmanente, accedemos a la reflexin de la Trinidad inmanente partiendo desde la revelacin que nos llega a travs de la Trinidad econmica. No hay otro camino para llegar al Dios, uno y trino, que Jess. Y para acercarse a Jess tenemos que partir de la revelacin, primero, de las Escrituras y, despus, de la Tradicin de la Iglesia, sabiendo siempre que nunca podremos llegar a abarcar plenamente el Misterio del ser de Dios. Slo a partir del Dios para nosotros, es decir, la economa, llegamos al Dios en s mismo, la teologa, sin olvidar que Dios en su vida ntima no ha querido existir slo para s, desde siempre ha deseado hacernos partcipes de su plenitud. Aunque, cuando nos detengamos a reflexionar sobre lo que los Santos Padres y autores de los primeros siglos, nos pueda parecer que damos marcha atrs, pienso que es mejor tratar de profundizar primero lo que la Sagrada Escritura nos revela de la Santsima Trinidad, sin olvidar que lo hacemos con la experiencia de muchos siglos que estos autores nos han transmitido. Consideramos la revelacin histrica de Dios que llega a su culmen en las misiones del Hijo y del Espritu Santo. Para ello tenemos que rastrear la fe de Jess, expresada en el Nuevo Testamento, pero teniendo presente que estos textos nos introducen en la experiencia que las primeras comunidades tuvieron de la fe que Jess tena en el Padre, y que sus discpulos observaron y trasmitieron despus. No tenemos ningn acceso directo a Jess, nosotros slo podemos llegar a l, ante las experiencias y observaciones que nos han transmitido los que convivieron con l. El kerigma, ciertamente tiene su fundamento en el anuncio por parte de Jess del Reino de Dios, anuncio que para nosotros sigue ligado al testimonio de las comunidades de creyentes que lo recibieron. Al Jess histrico slo le encontramos por medio de la historia de las primeras comunidades, y en el testimonio que stas nos transmiten. Testimonio que tiene por objeto despertar la fe en Jess, motivo por el que no les interesan ni la vida precisa de Jess ni los acontecimientos exactos que le rodearon, sino lo que vida y acontecimientos significan con relacin al hecho salvfico. Con la ayuda del don del Espritu logran la comprensin del Jess histrico - como la de su Seor que a partir de ese momento determina la identidad de la comunidad y su tarea. La comunidad da testimonio de alguien que vive y es lo que da actualidad al evangelio. Se tratar de ver cmo el misterio de Dios se ha revelado en la vida de Jess, en sus hechos y palabras, en los misterios de su vida, para ello recorreremos brevemente el Nuevo Testamento y algunos datos de la tradicin y de la reflexin teolgica posterior que ayuden a captar mejor la revelacin de Dios en Jesucristo 52

V. 1.- Dios se revela al ser humano

Ladaria escoge como gua, el texto de la epstola a los Glatas que muestra la estructura trinitaria de la salvacin: Dios Padre enva a su Hijo Jess y al Espritu Santo:

52

Cfr.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.43-44; ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp. 147-149

Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gl 4,4-6). Observamos en el texto citado: Dios Padre nos enva a su Hijo y al Espritu Santo. El texto pone en paralelo ambos envos. Son estos envos los que nos hacen hijos adoptivos de Dios. Nos hacen partcipes de su vida y nos abren a su misterio. Dios se nos revela por el Hijo que se hace igual a nosotros y por el Espritu que viene a nuestros corazones. El texto recoge dos misiones diferentes: los dos son enviados por el Padre pero con diferente objetivo. Mientras la misin del Hijo hace relacin a su encarnacin, con su compartir la vida humana, es decir, tiene un carcter puntual unido a unos hechos concretos, la misin del Espritu es al corazn de cada creyente, por lo que es invisible y tiene carcter de continuidad, siempre que haya creyentes.

V. 2.- Dios envi a su Hijo

Dios enva a su Hijo al mundo es una idea que est recogida de diversas formas en el Nuevo Testamento 53. De estas citas deducimos que Dios toma la iniciativa y la nica razn que tiene para hacerlo es el amor: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene, en que envi a su Hijo nico al mundo para que vivamos por medio de l (1Jn 4,9; cfr Jn 3,16), son textos de misin que al mismo tiempo afirman la preexistencia de Cristo y presuponen que la comunidad - a travs de la vida de Jess, de sus hechos, de sus palabras, de su muerte y resurreccin - ha llegado a la idea de que l es el Hijo enviado por el Padre y a su vez, por Jess, el Hijo, se llega a conocer al Padre. En la aparicin histrica de Jess, el Hijo, tiene lugar la revelacin de Dios como Padre 54

V. 3.- Dios Padre en el Antiguo Testamento

Dios se da a conocer en el Antiguo Testamento como el Dios de la Alianza que establece con Israel su pueblo elegido. La Alianza es un pacto de amor de predileccin. Este Dios es adems el Dios creador de todo y por tanto el Dios de todos los hombres y todos los pueblos. Sin embargo, el Antiguo Testamento usa relativamente poco la idea de la paternidad para referirse a Dios en relacin con su pueblo, y lo mismo se puede afirmar de la paternidad divina con referencia a la creacin. Igualmente, el pueblo de Israel no contempla con frecuencia la paternidad divina en sentido universal, ms bien la relaciona con la predileccin que Dios le mostr a su pueblo en la salida de Egipto y le sigue mostrando en su historia. En el xodo, salmos y profetas aparece, en algunos textos, Israel como hijo o como primognito de Dios: Entonces t le dirs: As habla el Seor: Israel es mi hijo primognito (Ex 4,22). Se habla de Dios como el Padre
53 54

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.44-45 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.45

que se apiada de sus hijos, es el padre del pueblo que ha elegido. En otros textos se le invoca como Padre, por ejemplo: T, Seor, eres nuestro padre(Is 63,16) 55. El motivo de solicitud es subrayado especialmente por la conciencia de pueblo elegido de Israel. La imagen de padre recibe rasgos ms ntimos en Oseas, el profeta del amor de Dios. La fuerte solicitud hacia el desamparado pueblo de Dios, lo resume el salmo 68,6 con la expresin de padre de los hurfanos aplicada a Dios. Se encuentra el nombre de Dios Padre en las splicas y oraciones en los profetas y en los salmos. Algunas veces es ms una metfora expresiva de la bondad y del amor solcito de Dios 56. En el Antiguo Testamento se habla de aspectos diversos de la paternidad divina, desde el dominio de todas las cosas hasta del cuidado y la enseanza del pueblo, pero sobre todo se habla de su amor hasta afirmar que es padre con entraas de madre y sealar rasgos maternales (Is 49,15 y otros). Tambin los salmos se acercan a estas ideas y del mismo modo habla de Israel como hijo, - aunque son menos numerosos -, ya que ambas nociones son correlativas 57. Los motivos paternales como los maternales sirven para describir la solicitud de Yahv hacia su pueblo. Tanto Oseas como Jeremas hablan del amor doliente de Dios, que ama a su pueblo con amor eterno 58, aunque ste le abandone. En el Antiguo Testamento vemos que Dios progresivamente se va a acercando al amor y a la voluntad de salvacin que encontraremos en el Nuevo Testamento, por la revelacin de Jesucristo, nico camino para llegar al Padre. Otros textos hablan de personas concretas, generalmente, con una misin importante en el pueblo, a ellas se dirigen como hijos de Dios, as David y su descendiente: Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo (2 Sam 7,14), o al hablar del ungido del Seor. Aqu tambin predomina el amor. En la literatura sapiencial la paternidad de Dios se relaciona con personas concretas, los justos, pero generalmente son comparaciones. Tardamente aparece la invocacin a Dios como Padre. El Antiguo Testamento evita concepciones literales o materiales de la paternidad divina. Tienen siempre presente la trascendencia de Dios y lo inadecuadas que resultan nuestras palabras para referirnos a l. No parece que se d la invocacin a Dios como Padre por parte de personas concretas anteriores a Jesucristo. Slo con l aparecer en su plena luz la paternidad de Dios 59.

V. 4.- Dios Padre de Jess en el Nuevo Testamento

Este Dios de Israel, se nos da en el Nuevo Testamento como ya conocido a travs del Antiguo Testamento y es revelado por Jess como el Padre. Es el Dios que enva a Jess y se identifica con el nico Dios de Israel, y a l se refiere el Nuevo Testamento cuando habla de Dios y cuando Jess habla de proximidad y cercana al anunciar el Reino de Dios y lo mismo ocurre en el uso que hace la Iglesia antigua, cuando habla de Dios, basndose en que Jess le llama Padre 60. En el Nuevo Testamento la revelacin de la paternidad de Dios es el punto central del mensaje evanglico. Se refiere principalmente a Jess, que habla de Dios como de su Padre y lo invoca como a tal, manifiesta la conciencia de su cercana a Dios, la familiaridad de su relacin con l. Revela la conciencia de su filiacin divina, de su relacin especial con el Padre.
Comprobar citas del Antiguo Testamento en:.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.46-47 Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 103 - 104 57 Comprobar citas del Antiguo Testamento en:.LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.47-48; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 104 58 Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, p 106 59 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.48-49 60 Comprobar citas del Nuevo Testamento en: LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.45-46
56 55

Es el ncleo central de la persona y de la obra de Jess, que nos descubre la profundidad de la paternidad de Dios y de la filiacin que de ella deriva y nos abre una luz nueva del misterio del ser divino. Jess tiene conciencia de una relacin nica y original con Dios y en la que basa su pretensin de que su mensaje sea escuchado y acogido. Dios es su padre. Usa la palabra Abba para dirigirse a Dios. Aunque slo los evangelios sinpticos recojan una vez este trmino arameo, el hecho de que se haya conservado la palabra original indica que fue utilizada por Jess y la importancia que los primeros cristianos dieron al trmino. Cuando Jess se dirige a Dios en los sinpticos siempre le llama Padre, por ejemplo lo encontramos en el llamado Himno de jbilo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar 61. Adems de repetir varias veces la palabra Padre, es una de las pocas veces en que Jess se llama a s mismo Hijo, en los sinpticos. Nos revela la intimidad que existe entre el Padre y el Hijo, adems manifiesta el conocimiento recproco, expresa la iniciativa del beneplcito del Padre, al que Jess se abandona y confiadamente se entrega. La obediencia a la voluntad del Padre y su continua referencia a l se ponen ms de manifiesto en el evangelio de Juan. En este evangelio la palabra Padre es la forma normal de dirigirse Jess a Dios y la de Hijo la de referirse a l mismo. El Padre ha enviado al Hijo, a Jess, que de l ha salido. El Padre es aquel al que Jess conoce y da a conocer, al que obedece, es por quien Jess vive y de cuya vida hace participes a los hombres. El Padre le ha dado todo poder, el Padre da testimonio a favor de Jess, se aman mutuamente, se glorifican mutuamente. El Padre y Jess son una misma cosa, y de esta unidad estamos llamados a participar los creyentes. El Padre es su constante punto de referencia, Jess vive orientado y referido a Dios Padre. Su comunin es total. En el evangelio de Juan se insina que esta relacin pertenece al ser mismo de Dios desde antes de la creacin (Jn 1,1-3). El Padre de Jess es el Dios creador que todo lo realiza mediante el Hijo. El Dios Padre Creador expresa la continuidad con el Antiguo Testamento y al mismo tiempo expresa la novedad de realizarlo mediante el Hijo. Pablo tambin habla del Padre de Jess y aunque usa ms veces el trmino Dios, emplea Padre 42 veces en sus cartas. En 1 Cor 8,6 emplea Dios Padre y afirma que de l procede la iniciativa de la creacin, de l procede todo por medio del nico Seor Jesucristo. Esta iniciativa de la creacin pone en continuidad con el Antiguo Testamento, pero adems nos indica que el Dios Creador es el Padre de Jess y que por su medio hace todas las cosas. La paternidad se pone en relacin de modo especial en la resurreccin. Al final de los tiempos Jess entregar a Dios Padre el reino (cfr. 1 Cor 15,24-28). El ttulo de Padre de Jess queda incorporado a la confesin del Dios cristiano. El Padre enva al Hijo pero al mismo tiempo es el punto total y constante de referencia de toda la vida de Jess. Al mismo tiempo nos encontramos con la revelacin simultnea del Espritu Santo. La revelacin de Dios como Padre que enva a Jess, es revelacin de Dios como amor (1 Jn 4, 7-10.16), y nos abre al misterio de la vida intradivina a partir de la revelacin que ha tenido en Jess. Juan descubre que Dios es amor en la actuacin divina, en la entrega del Hijo, hecha por amor, y Juan dice que el amor debe ser el
Mt 11,25-27.Cfr. PONCE, M. El Misterio Trinitario del Dios uno y trino, pp. 76-77; COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp 109-111.
61

distintivo tambin de los hijos de Dios 62. En la vida entera de Jess y en particular en su muerte y resurreccin, se produce la revelacin de Dios como Padre. El Padre, en la rtmica del amor de un Dios que se entrega, es el don primordial, l nunca est sin el Hijo y sin el Espritu Santo a quienes entrega. No puede ser aislado ni siquiera conceptualmente. Posee su identidad y su diferencia en el hecho de que se regala, est saliendo siempre de s mismo hacia los otros en pura reciprocidad de darse y recibirse mutuamente. La paternidad no puede pensarse sin la relacin hacia los otros y a partir de los otros. En la historia de la salvacin aparece el Padre siempre como fundamento primordial: 1 del amor, tanto para Jesucristo (T me amaste antes de la creacin del mundo...Jn 17,24) cuanto para el Espritu Santo (que procede del Padre...Jn 15,16) cuanto para los hombres (aquel que se ha elegido un pueblo para edificar en l su reino de amor es el origen de todo don perfecto... Sant 1,17): 2 y tambin de todas las tareas: el Hijo y el Espritu Santo son enviados a realizar su encargo. El Padre es meta de la creacin, recibe agradecimiento, gloria, honra y en l todo desembocar. (1Cor 15,28)

V. 5.- Dios Padre de los hombres

En esta misin de Jess, el Hijo, al mundo manifiesta la paternidad de Dios y tiene como finalidad que los hombres recibamos la filiacin (Gl 4, 4-6; 1 Jn, 4,9.14). El Padre es el origen de todas las cosas y se da libremente, dando al Hijo: Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo, para... (Jn 3,16; 5,26; 6,32...). Es el mismo Jess quien nos introduce en su relacin filial con el Padre y nadie puede acceder a esta relacin de filiacin con el Padre, sino es a travs de la persona mediadora de Jess. Ensea a sus discpulos a dirigirse a Dios como Padre nuestro (Mt 6,9; Lc 11,2). Otras veces hace distincin: mi Padre y vuestro Padre (Mc 11,25; Mt 6,32 = Lc 12,30,...) El sentirse hijos de Dios debe traducirse en la propia vida, hay que amar y hacer el bien como el Padre (Mt 5,45; Lc 6,27). La paternidad de Dios adquiere ya en el Nuevo Testamento carcter universal, slo a Dios se le debe llamar Padre (Mt 23,9; Ef 3,14;) y Dios es el Padre de todos (Ef 4,6). Hay una relacin entre la paternidad de Dios respecto a Jess y la filiacin de ste por una parte y por otra la filiacin de los hombres en el Evangelio, observamos que la 1 fundamenta a la 2, pero no se equiparan. La relacin de Jess es nica e irrepetible. Para Pablo el Espritu Santo es el vnculo que relaciona las dos filiaciones. Es el que clama en nosotros Abb (Gl 4,6;) y el que hace que nosotros mismos le llamemos Abba (Rom 8,15). Adopcin como hijos desde el principio que no se vive sin el don del Espritu (Ef, 1,5. 13). Pablo vincula nuestra filiacin a la de Jess en otros pasajes de sus cartas. Para Juan los creyentes han nacido de Dios a la vida de la fe (Jn 1,12 s; 1 Jn 2,29...) Filiacin divina que ya es real, ser en plenitud como don escatolgico (1 Jn 3,2). La vida y el amor de Jess al Padre estn llamados a ser transmitidos a los discpulos. Dios es Padre en cuanto principio real de la vida eterna de los hombres mediada por Jess, (Jn 6,57; 15,9;). La relacin y la distincin entre la filiacin de Jess y la nuestra se expresa tambin en Juan (Jn, 20,17)
62

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.49-52

Si en el Antiguo Testamento son escasos los textos que unen Paternidad de Dios con Creacin, en el Nuevo Testamento vemos que apenas se insina en algunos textos, ni estn en continuidad con los del Antiguo Testamento. Ahora, la paternidad de Dios se funda en su relacin con Jess y en su filiacin divina. En la primitiva iglesia hay alguno influenciado por ambas corrientes 63.

63

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.55-57; COURTH, F. Dios, amor trinitario, p 109-111.

Tema VI.- Jess de Nazaret es el Hijo VI.1.- Jess, el Hijo de Dios

El Hijo, en la rtmica del amor, es existencia como recepcin, recibe el don del Padre, lo reconoce como tal y lo tras-pasa. El don no solo es reflejo de s mismo, que lo dejara como relacionado consigo mismo. En esta recepcin el don adquiere figura, se torna verdaderamente lo otro, y as como interlocutor, como movimiento inverso, solo as la recepcin es imagen del don, el Hijo es imagen y expresin del Padre. Este movimiento inverso del Hijo significa contestar con agradecimiento, disponibilidad y entrega. De este modo el Padre llega a ser Padre y el Hijo es ser en la recepcin, en la devolucin y en el tras-paso (al Espritu Santo) del don y con ello principio de comunicacin. El Hijo es la realizacin de las posibilidades del Padre: todo lo que el Padre es y hace, lo es y lo hace de otra manera el Hijo, es su figura, su expresin y su palabra. La relacin de Jess con su Padre es nica, por eso hace distincin: Mi Padre y vuestro Padre... (Jn 17,20). En el Colosenses 1,15-16 leemos que es imagen del Padre, su palabra, procede del Padre y ha sido enviado por l. En Jn 14,9 dice Quien me ve a m.ve al Padre... En Mc 15, 34 llega hasta el lmite de las posibilidades divinas: Dios mo, Dios mo!...Y justamente por ello entrega el Espritu (Jn. 19,30). Con todo esto se diferencia del Padre: El Padre es mayor que l, (Jn 14, 28); y a l remite la bondad Por qu me llamas bueno?... (Mc 10,18); y da gloria al Padre (Jn 7,18). Son expresin de la experiencia histrica salvfica de Jess 64. Por otra parte vemos que: La paternidad de Dios y la filiacin de Jess estn en correlacin. Precisamente porque es Hijo nos puede revelar a Dios como Padre. El trmino Hijo de Dios: Jess, en los sinpticos, no usa con frecuencia el llamarse Hijo a s mismo, aunque si usa el trmino Padre para referirse a Dios (170 veces). Lo emplea en un momento en el que los sinpticos muestran la relacin de intimidad de Jess con Dios Padre: (Mt 11,27 o Lc 10,22;) Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo... y en Mc 13,32, de aquel da y hora nadie sabe nada,... ni siquiera el Hijo.... En ningn caso se llama Hijo de Dios ni en Mt 26,64, ante Caifs. Se puede explicar por el hecho de que Jess no se predica a s mismo, sino a Dios y su Reino, su filiacin se revela de forma indirecta. En el evangelio de Juan lo emplea bastante ms. Observamos que son otros los que le confiesan como Hijo de Dios, as: - Es proclamado Hijo de Dios por el Padre en el Bautismo y en la Transfiguracin (Mc 1,22; 9,7, par). - Los apstoles lo usan segn Mt 16,16 en boca de Pedro, pero no en los paralelos. - Los apstoles le dicen: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mt 14,33) - Juan lo pone en boca de Marta, 11,27, se encuentra tanto en el griego, como en el latn y el castellano.

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Cfr. GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 257-258

El diablo en las tentaciones Mt 4,3.6; Lc 4,3.9, aunque con diferentes perspectivas y objetivos. El centurin romano Mc 15,39; Mt 27,40

El ttulo de Hijo de Dios manifiesta su relacin nica con Dios Padre, es tambin empleado: - por Pablo: 1Tes, 1,10; Rom 1,3.4.9; 8,29.32; 1 Cor 1,9 ... - Pablo emplea ms el trmino Seor que expresa mejor la exaltacin de Jess ante los discpulos. El de Hijo lo emplea ms en relacin con Dios Padre, cuando habla de esta relacin. - Pablo dice a los Col 2,9 en Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente y poco antes haba sealado en 1,9 y plugo al Padre que en l habitase toda la plenitud - Para Juan Jess es el Hijo por antonomasia, diferente de los dems. Es el Hijo unignito (Jn 1,14.18; 3,16.18; 1 Jn 4,9) - Jn quiere demostrar que Jess es el Cristo, Hijo de Dios (Jn 20,31). - Esta relacin de Jess como Hijo con Dios la destaca Marcos al comienzo de la vida pblica de Jess, al empezar su Evangelio ( Mc1,1) - Lucas lo adelanta al comienzo de su existencia (Lc 1,31) - En la primitiva Iglesia se ve tambin en la resurreccin: Jess es el Seor, (cfr. Rom 1,3; Flp 2,11; Hch 2,14;...). El pasaje de Rom puede ser una confesin prepaulina. Jess, es Hijo de Dios siempre, pero en nuestro lenguaje podemos decir que se desarrolla en dos fases: 1 Hijo de David en la carne, existencia terrena, 2 constituido Hijo de Dios en virtud del Espritu desde la resurreccin. 1 Jess, Hijo de Dios desde siempre vive en cuanto hombre de una forma ms velada su filiacin divina, despus de la resurreccin la vive en poder y gloria. 2 La filiacin divina de Jess en cuanto hombre est ligada a la actuacin del Espritu Santo en l. Manifiesta as el misterio trinitario 65.

VI.2.- Filiacin divina de Jess en los misterios de su vida y la accin del Espritu
a.- Encarnacin Cronolgicamente es el primer momento en la vida de Jess, aunque en el tiempo de escribir los evangelios no sea el primero. Vemos como los evangelistas recogen que tanto la filiacin divina como la accin del Espritu aparecen ya en la Encarnacin narrada por Mateo y Lucas (Mt 1,20; Lc 1,35) que se realiza por obra del Espritu Santo. Vemos una actuacin del Espritu Santo en el primer momento de la venida de Jess al mundo enviado por el Padre. Pero hay que notar que el Espritu Santo desciende directamente sobre Mara, no sobre Jess, pero que el efecto de santidad s se asigna a Jess, ser santo y ser llamado Hijo del Altsimo. Luego parece que el Espritu Santo est presente desde este primer momento en la vida de Jess de Nazaret y da un carcter trascendente y divino a la persona de Jess. La accin creadora del Espritu Santo alcanza aqu su punto ms alto. Los dos relatos de la Infancia de Jess testimonian que Jess fue concebido por obra del Espritu
Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.52-55; Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp.157172; COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 111-116
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Santo, sin padre humano. Tanto Mateo como Lucas ensean la concepcin virginal de Jess con palabras inequvocas. Es el Espritu Santo quien con su poder creador hace surgir del mismo seno de Mara la humanidad de Jess, unindola a la Persona del Verbo. Los relatos bblicos de la concepcin de Jess por el Espritu Santo, bajo el ropaje de los gneros literarios, confiesan que la naturaleza humana de Jess no es fruto de de la accin creadora de Dios a travs de la generacin natural del hombre y la mujer sino de la autocomunicacin inmediata de Dios por obra del Espritu Santo 66 Si el Espritu Santo, al descender sobre Mara, hace posible la encarnacin del Hijo, se puede decir que la accin del Espritu Santo es anterior a la del Hijo, sin embargo, el Espritu est presente en la humanidad de Jess por el hecho de que es asumida por el Hijo, por lo que lgicamente la presencia del Espritu tiene que ser posterior a la unin hiposttica de Jess hombre con el Hijo. Se confirma que la nocin del tiempo es diferente en Dios y en nosotros. Tal y cmo nos narran los evangelistas la Encarnacin es una manifestacin de la Trinidad: El Padre que enva al Hijo y al Espritu Santo, ste que acta en Mara y en Jess, y el Hijo que se encarna asumiendo la naturaleza humana de Jess 67. La Encarnacin es un acto libre de Dios. El Verbo, Hijo unignito de Dios, tiene realmente unida a S mismo una naturaleza humana, distinta de su naturaleza divina, pero que ha asumido verdaderamente en virtud de la decisin trinitaria por la que se produce la Encarnacin. El misterio del Verbo Encarnado no es, pues, el misterio de la santificacin o divinizacin de un hombre, sino el de la asuncin de una naturaleza humana en la Persona divina. En otras palabras, Cristo no es un hombre constituido, con independencia de la unin hiposttica, y habitado despus por Dios, sino que la naturaleza humana de Cristo existe por la existencia misma de Dios desde el principio. Hay, pues, as dos naturalezas, pero un nico sujeto, y ese sujeto es: el Verbo, Hijo de Dios Padre que, por la Encarnacin, asume una naturaleza humana, es decir, se une real y verdaderamente a una naturaleza humana a la que comunica el ser. De ah que Cristo sea Hijo natural de Dios Padre, y en modo alguno hijo adoptivo: siendo uno solo el sujeto, es una sola la filiacin. La unin hiposttica comienza en el mismo instante de la concepcin de Cristo, como afirma el texto evanglico (cfr. Lc 1,30-33.38). La naturaleza humana de Cristo no ha preexistido ni un solo instante a la unin; afirmarlo conducira inevitablemente a una visin meramente adopcionista de la Encarnacin, y por tanto llevara a interpretar de manera reductiva o minimizante el misterio de la Encarnacin, confundindolo con el de la santificacin. La naturaleza humana de Cristo no existe por s misma, sino por el Verbo. Al comunicar a la naturaleza humana asumida, su ser personal, el Verbo no perdi ni disminuy su divinidad, sino que elev a S la naturaleza humana que asuma hacindola existir y dotndola de las prerrogativas y propiedades que de la unin hiposttica se derivaban y que se encaminaban a la realizacin de la tarea redentora, salvadora y glorificadora que Cristo deba realizar segn la voluntad de Dios Padre. La humillacin (exinanitio, kenosis), de que habla San Pablo (Flp. 2,7), no consiste en un debilitamiento de la divinidad, sino en la voluntaria renuncia que Cristo hace a los derechos y honores que como a Dios le competan, y en la asuncin igualmente voluntaria de la condicin de siervo, es decir, del sometimiento a la pasin y a la muerte. Cristo subsiste en dos naturalezas, ambas plenas, perfectas, ntegras: la divina y la humana. La naturaleza humana tiene, pues, en Cristo todas sus facultades y
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PONCE CULLAR, M. El misterio trinitario del Dios uno y nico, pp.86 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p.58

virtualidades, elevadas como consecuencia de la unin hiposttica, pero en modo alguno destruidas, aniquiladas o adulteradas por lo divino. Todo aquello que es propio del hombre, tanto la capacidad intelectiva y volitiva, como la corporalidad y la posibilidad de sentir el dolor, est en Cristo no por un milagro o como consecuencia de una conexin accidental, sino como algo que fluye de la realidad de su naturaleza humana. Esa naturaleza adems no est inactiva e inerte, sino que ejerce plenamente la actividad que le es propia. Por razn de la unidad de sujeto -es decir, el hecho de que la naturaleza humana no sea persona por s misma, sino que est asumida por la Persona del Verbotodas esas acciones de Cristo son acciones realizadas real y verdaderamente por la Segunda Persona de la Santsima Trinidad segn la naturaleza humana que ha unido a S. La Encarnacin, la realidad de Cristo perfecto Dios y perfecto hombre, es un misterio sobrenatural en sentido estricto y pleno: una verdad a la que asentimos por la fe, basados en la palabra divina, pero que no podemos desentraar de modo exhaustivo, ya que excede a las fuerzas de nuestra razn. La existencia humana de Jess no es fruto de la accin creadora de Dios a travs de la generacin natural del varn y la mujer, sino de un acto de autocomunicacin inmediata de Dios por obra del Espritu Santo. Por eso, Mara lo concibe como virgen, lo que le diferencia de otras mitologas. El Espritu hace surgir, por la fuerza de su poder creador, la naturaleza humana de Jess a partir del s de Mara y de la disposicin material de su corporeidad femenina. Jess no es slo portador del Espritu, sino su fruto 68 Por otra parte, la actuacin pblica de Jess movido por el Espritu Santo no aparece ni en el Nuevo Testamento ni en la Iglesia relacionada con este momento, sino con la venida del Espritu Santo en el Jordn, aqu se trata slo de que el Hijo asume una naturaleza humana, por la accin del Espritu. b.- El bautismo y la uncin de Jess Una manifestacin trinitaria volvemos a encontrar en el Bautismo de Jess en el Jordn. Jess es el Hijo unignito del Padre, pero es tambin el ungido, el portador del Espritu. En Glatas 4, hay un paralelismo entre la misin del Hijo y la del Espritu. Hay que tener presente que el Espritu es llamado Espritu de su Hijo. Jess se manifiesta en su vida pblica como portador del Espritu. El bautismo de Jess est recogido en los cuatro Evangelios, de forma algo diferente pero los cuatro coinciden en que: * El Espritu Santo desciende y se posa sobre Jess (Mc 1,9-11, = Mt 3, 16-17, = Jn 1, 32). Lucas aade que baja mientras Jess oraba (Lc 3,21). * Se oye la voz del cielo proclamando que Jess es el Hijo de Dios. Se nos muestra el misterio trinitario: el Padre enva a su Hijo y pide le escuchemos, el Hijo que est dispuesto a empezar el anuncio del reino, y el Espritu que le dota de la fuerza necesaria para cumplir su misin. Una fuerza que responde a la relacin nica que le une con Dios. A partir de este momento comienza su vida pblica, predica el Reino y lo confirma con signos y prodigios. El Nuevo Testamento nos lo presenta como un hecho muy importante: Jess enviado por el Padre, es ungido con el Espritu Santo para cumplir su misin, llevando a cumplimiento la de los profetas. Lucas 4, 18-19, nos cuenta como es el mismo Jess quien vive la importancia de este hecho y lo destaca en la sinagoga de Nazaret, cuando
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PONCE CULLAR, M. El misterio trinitario del Dios uno y nico, pp.86-87.

lee el pasaje de Isaas 61,1-2 y se lo aplica: El Espritu de Dios est sobre m y me ha ungido para que anunci la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad.... Y en Hch 10, 37-38 Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo; cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. Vemos que en ambos pasajes Lucas relaciona la uncin de Jess con el bautismo del Jordn y con la predicacin a los pobres. Encarnacin y bautismo son dos momentos importantes de manifestacin trinitaria, de uncin de Jess y de reconocerle como Hijo de Dios. En el Jordn est proclamacin es ms solemne y da comienzo a su misin. Los santos padres daban mucha importancia a esta uncin por la que Jess recibe el Espritu que despus va a dar a la Iglesia. Jess se presenta as como Hijo de Dios, no un mero hombre y es ungido en su humanidad, porque en su divinidad, por supuesto, no lo necesitaba. Y es ungido para cumplir su misin de anunciar el Reino a los pobres... Sealan que esta uncin est destinada a la Iglesia y a los hombres. Los Padres de la Iglesia dicen que en Jess el Espritu se acostumbra a estar entre los hombres y stos se adaptan a estar con el Espritu. El mismo Ireneo ver en el bautismo y en la uncin del Jordn una manifestacin de la Trinidad. Ireneo ante esta manifestacin de la Trinidad dice: el Padre unge, el Hijo es ungido y el Espritu Santo es la uncin 69. En los primeros tiempos de la Iglesia no estaba muy clara la identidad de este Espritu de Jess, s que se vea como una fuerza divina que procede del Padre y que habilita a Jess, para su misin. No se puede afirmar que se trate siempre de la tercera persona, ya que el Espritu era todava una nocin imprecisa. Pronto desaparece esta teologa de la uncin de Cristo, que se tiende a identificar con la Encarnacin por lo que este posarse el Espritu en Jess se va confundiendo con la unin hiposttica, quizs por miedo al adopcionismo en sus diferentes teoras, gnsticos, arrianismo entre otros -. Se quita importancia a la presencia del Espritu en Jess, pues opinan que si necesita al Espritu es que no es Dios. Se pierde la dimensin trinitaria de la uncin el Padre unge a Jess con el Espritu - y se afirma que es el Hijo en cuanto Dios el que da a la humanidad asumida el Espritu que como Dios le pertenece, de estas ideas se pasa fcilmente a confundir encarnacin y uncin 70. Al reducir la uncin - ya no es el Espritu que unge al Verbo hecho hombre, sino que es la divinidad quien unge a la humanidad -, se comprende que el mismo Agustn piense que no puede haber sido ungido Jess en el Jordn por el Espritu. Se reduce la uncin del Jordn a una mera declaracin de lo que haba sido desde el principio de su vida. Tampoco es muy distinta la opinin de Santo Toms, para quien la accin del Verbo y la del Espritu son distintas, pero no parece que haya reflexionado explcitamente sobre esta uncin, no profundiza sobre la relacin entre la gracia de la unin y la plenitud de la gracia del Espritu, en la uncin. Prcticamente desaparece la uncin del Espritu en la Teologa de Occidente, y se reduce a un simple significar la unin del Logos con la humanidad de Cristo a la que santifica desde el principio. Y esto lo encontramos todava en Len XIII y Po XII que siguen uniendo la uncin al momento de la encarnacin 71. Planteamientos recientes
Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp.59-61 , Para ampliar sobre el tema consultar en ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp. 166 -172 70 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p. 62 71 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, p. 64
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La presencia del Espritu en Jess ha sido puesta de relieve de diversos modos en la teologa contempornea. Los autores catlicos hoy no se ponen de acuerdo y se dan distintas corriente. H. Mlhen la ha replanteado, aunque su preocupacin es ms eclesial. La Iglesia contina la obra de Cristo, pero ve que no es continuacin de la encarnacin del Verbo, para Mlhen la Iglesia es continuacin de la uncin de Jess con el Espritu. Establece una diferencia entre la encarnacin y la Iglesia que deriva de las dos misiones del Hijo y del Espritu Santo. Segn las Escrituras hay una diferencia temporal entre estas dos misiones: la del Hijo en el momento de la encarnacin y la del Espritu en la uncin del Jordn. Pero Mlhen, sigue a Toms, y dice que se puede considerar esta sucesin temporal como una mera sucesin lgica y es partidario de situar la uncin en el mismo momento de la Encarnacin. Jess tuvo as desde el primer instante la plenitud del Espritu y de la gracia. Jess crecera en la manifestacin de la gracia. El bautismo sera una promulgacin pblica de lo que ya exista desde la encarnacin. Ms que una diferencia temporal afirma es una sucesin lgica, ya que la uncin presupone la encarnacin. Ladaria destaca estos aspectos y ante esta corriente afirma que: - Hay que mantener la idea fundamental de la distincin entre la encarnacin y la uncin. Jess es el Hijo de Dios encarnado y es a la vez el Cristo, el ungido, el portador y dador del Espritu. - Hay que subrayar la actuacin del Espritu en Jess durante toda su vida terrena. - Se plantea: - Si la coincidencia temporal entre la encarnacin de Jess y la uncin hace justicia al Nuevo Testamento, no slo a la cronologa sino a la intencin de los mismos autores. - Si queda debidamente puesta de relieve la dimensin trinitaria de la uncin de Jess, es el Padre el que unge a la humanidad de Jess, no el Hijo 72 Von Baltasar afirma que la actuacin del Espritu Santo sobre Jess es un hecho evidente del Nuevo Testamento. Para que Jess no fuera considerado un mero profeta, ha habido que retrotraer el comienzo de la actuacin del Espritu sobre Jess al momento de su concepcin. Sucede que en la encarnacin es el Espritu el que obra la concepcin, luego precede al Hijo. Tambin despus de la Resurreccin, Jess enva el Espritu, pero antes ha sido enviado por l. Dice que desde el bautismo el Espritu aletea sobre Jess. Ve que en la economa de la salvacin se da una cierta inversin trinitaria, que no altera el orden de la vida intradivina, pues en sta el Padre es el primero, despus el Hijo y por ltimo el Espritu que procede de los dos: El Espritu es Espritu del Padre y del Hijo. Muestra como por las necesidades de la salvacin cambian de algn modo las relaciones mutuas entre la segunda y tercera persona. Como Espritu del Padre es enviado a la Virgen y a la vez como Espritu del Hijo le mueve a dejar que la filiacin se cumpla. El Hijo y el Espritu actan de modo diferenciado, pero siempre el uno con el otro. Opina que encarnacin y uncin coinciden en el tiempo, pero concede al bautismo un valor ms que manifestativo de la presencia del Espritu desde siempre y manifiesta que desde el momento del bautismo el Espritu aletea sobre Jess para hacerle receptor de las indicaciones del Padre. Congar afirma que la autocomunicacin de Dios en Jess tiene diferentes etapas histricas que son momentos cualitativos de esta comunicacin. Afirma que Jess es Hijo de Dios por la unin hiposttica, y santificado por el Espritu en su humanidad
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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 64-65

desde su concepcin, pero por respetar y dar todo su realismo a los textos de Nuevo Testamento tiene en cuenta otros momentos en los que el Espritu acta en Jess, y en los que es constituido, no solo declarado, por Dios Mesas y Seor como son el bautismo y la resurreccin. Bordoni dice que no basta considerar el valor simblico del bautismo de Jess, la teologa ha de iluminar el realismo de la uncin bautismal de Jess como un acontecimiento en el Espritu que realmente ha tenido lugar en l, tanto en el aspecto cristolgico como eclesiolgico, porque el Espritu que Jess recibe est tambin destinado a la Iglesia. Estos son algunos autores que han ayudado a recuperar la distincin que el Nuevo Testamento muestra entre encarnacin del Hijo y su uncin, en la humanidad, por el Espritu. Hay dos puntos en los que todava no estn de acuerdo: el momento cronolgico: encarnacin, bautismo y el sujeto activo de la uncin (Padre/ Hijo). En cuanto a lo primero no parece que se puedan poner objeciones de peso a que la uncin de Jess, se coloque en el Jordn. El Jordn es el punto de referencia de cmo el Espritu conduce a Jess en su caminar histrico y de la posterior donacin del Espritu a los hombres. Esto no va contra la santidad de Jess desde el primer instante, Jess es desde el principio Mesas y Cristo, pero slo desde la nueva efusin del Espritu y su manifestacin a los hombres en el Jordn, empieza a realizar su misin mesinica. El Espritu es el mediador de la voluntad del Padre para Jess. En el evangelio hay alusiones de importancia de la actuacin del Espritu en Jess: despus del bautismo le impulsa a ir al desierto, segn Lc 4,1 Jess lleno del Espritu Santo se dirige al desierto y en el mismo Espritu inaugura Jess su ministerio, (Lc 4,14), vuelve a Galilea por la fuerza del Espritu. En virtud del Espritu de Dios arroja los demonios y con ello demuestra que ha llegado el reino, en virtud del Espritu se ofrece al Padre en la pasin y en su muerte (Hb 9,14), entre otras citas. No es por tanto indiferente la accin del Espritu en Jess para llevar a cabo su vida filial en el cumplimiento de la misin que el Padre le ha confiado. Jess ungido en el Jordn puede comenzar su misin. Sin olvidar una presencia del Espritu en Jess y su condicin de Mesas desde el principio desde la Encarnacin, se puede hablar de la uncin mesinica en el bautismo que le habilita para su ministerio entre los hombres. El segundo punto era quin unge? El padre o el Hijo? Parece que los autores se inclinan porque es el Padre el que realiza la uncin. Adems el descenso del Espritu sobre Jess est en relacin con la voz del Padre T eres mi Hijo, el amado, en ti me he complacido (Mc 1, 11; Lc 3,22). Se pone de manifiesto la identidad de Jess como Hijo de Dios y el descenso del Espritu Santo no puede separarse de su obra, que como Hijo de Dios ha de llevar a cabo por encargo del Padre. El bautismo en el Jordn es capital como revelacin de la filiacin de Jess, como plena identificacin con la obra del Padre y manifestacin de la Trinidad. Sin embargo, aqu el Espritu Santo no manifiesta plenamente sus efectos, como lo har en Pentecosts. La transfiguracin recuerda en muchas cosas al bautismo: la proclamacin de Jess como Hijo de Dios en trminos muy similares a los del bautismo. Muestra la meta final de la gloria (Lc 9,32) hacia la que lleva el camino de Jess que deber pasar por la muerte 73. La voz no resuena del cielo sino de la nube. Lucas muestra a Jess, tanto en el bautismo como en la transfiguracin en oracin, parece hablar de una experiencia de Jess, mientras que los otros dos lo tratan como visin de los discpulos. La
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. Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 66-72

manifestacin mesinica de la gloria de Jess, los discpulos, solo la entendern despus de la resurreccin 74. c.- La Trinidad y la cruz de Jess La cruz es un momento fundamental de revelacin del Dios amor, de la paternidad y la filiacin divina en el Espritu Santo. En ella se manifiesta el amor que Jess nos tiene pero tambin el amor del Padre. La carta a los Hebreos (Heb. 9,14.8), dice que Jess se entrega a la muerte por virtud del Espritu eterno, luego vemos el papel de cada persona. Juan Pablo II en la Dominum et Vivificantem, 40, seala que El Hijo de Dios, Jesucristo, como hombre, (...) permiti al Espritu Santo que ya haba impregnado ntimamente su humanidad, transformarla en sacrificio perfecto mediante el acto de su muerte, como vctima de amor en la cruz (...) El Espritu Santo actu de manera especial en esta autodonacin absoluta del Hijo del hombre para transformar el sufrimiento en amor redentor. A veces se ha comparado al Espritu con el fuego del sacrificio. La revelacin de la Trinidad en la cruz en la teologa contempornea. Von Baltasar afirma que segn el Nuevo Testamento, la palabra central es la de la entrega, se emplea con referencia a Judas en su traicin, le entregan los sacerdotes a Pilatos, pero, tambin, Jess se entrega a la muerte por nosotros en obediencia y por acuerdo perfecto en ser entregado. Del Padre se dice que entrega a Jess, su Hijo y con esto demuestra que nos ama. Amor de los dos a los hombres (Rom. 8,32.35; Jn 3,16; Gl 2,20; Ef 5,1,), nos aman hasta el final en el respeto a la libertad del hombre. La teologa de la entrega no admite otro armazn que el trinitario: El Padre entrega realmente al Hijo a la muerte y el Hijo obedece hasta la muerte: es lo esencial en la oracin del huerto: S a la voluntad del Padre, renuncia a la propia voluntad. El Espritu Santo es lazo de unin y amor. En la knosis de Jess brilla la gloria de Dios (2 Cor 4,6) lo que no quita realismo a la pasin. Todo lo contrario, Cristo sufri en su pasin. El grito de abandono (Mt 27,46; Mc 15,34), no es recitar el salmo 22, es la experiencia del abandono real que siente Jess, el abandono de Jess por Dios es tan irrepetible como irrepetible es el Hijo. Abandono no slo en la cruz, que con la muerte se acaba, sino el abandono y pasividad total que supone la vivencia de todo el sbado santo que supone una real solidaridad con los que estaban en el sheol, y que no estaban iluminados todava por la luz salvadora. Afirma Von Baltasar que si Jess pudo transmitir la luz, es porque vicariamente renunci a ella y dice que es la experiencia del pecado como tal, la impotencia y pasividad de la muerte. Manifestacin mxima del abandono y de la knosis del Hijo. (Ef, 4, 9 10; 1 Pe 3,19; 4,6; Catecismo 632 -635). Esta vivencia del sbado la Iglesia la vive siempre como momento de esperanza y salvacin para todos. Quizs siguiendo a Von Baltasar, en la oracin en el huerto se ve una cierta oposicin entre la voluntad del Padre y la del Hijo. As como en la cruz, en el abandono y la entrega del Espritu, se hace patente la oposicin y la separacin econmicas de las tres divinas personas, pero se manifiesta su unin de nuevo en la muerte-resurreccin. La historia de la pasin hay que verla como evento entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo, dimensin trinitaria, no basta verla como una cuestin de la
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Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp. 166 -172

relacin entre la humanidad y la divinidad de Cristo, aunque sta est tambin presente. Es Jess, el Hijo, el que se siente abandonado del Padre y no solo su humanidad 75. El amor del Padre que entrega a su Hijo a los hombres y del Hijo que se entrega en la obediencia y en la solidaridad con los pecadores alejados de Dios, se ponen de manifiesto. Para Lutero en la cruz est el lugar de la revelacin de Dios. Para l no es verdadero telogo el que ve lo invisible de Dios a travs de la creacin, sino el que lo ve a travs de la pasin y de la cruz (tesis 19 -29). Le siguen los telogos protestantes, como: Moltmann en su obra El Dios crucificado quiere potenciar la dimensin trinitaria de la cristologa. Parte de las frmulas de Pablo y de Juan sobre la entrega de Jess por parte de Dios para la salvacin de los sin Dios y la definicin de Dios es amor de Juan (1 Jn 4,8.16), que se realiza en la cruz. Insiste en la separacin del Padre y del Hijo en la cruz por el abandono de Jess, y a la vez, dice que estn unidos en lo ms profundo en la entrega. En este acontecimiento el Espritu es el don que justifica y llena de amor a los pecadores. El Espritu une al Padre y al Hijo. Es el Espritu que es el Espritu de la entrega del Padre y del Hijo y al mismo tiempo suscita el amor para los hombres. Moltmann tiene frases muy fuertes acerca del abandono de Jess en la cruz que llega en su agona hasta la experiencia del infierno, Jess muere sin Dios, para que todos puedan tener comunin con l. En la separacin radical del Padre y el Hijo, el Espritu sigue siendo el vnculo de amor y de unin. Ladaria se hace la pregunta si el Dios contra Dios en la cruz segn Moltmann encuentra justificacin a la luz del Nuevo Testamento que a la vez que nos cuenta y no disimula la agona y abandono que sufre Jess, nos habla de su obediencia a la voluntad del Padre y su abandono confiado en sus manos 76. E. Jngel, en Dios como misterio del mundo el problema que aborda es que quiere demostrar que el Crucificado es algo as como la definicin real de lo que con la palabra Dios se quiere decir. Afirma que la teologa cristiana es fundamentalmente teologa del Crucificado. Asegura que a la idea de Dios se llega desde la dureza de la fe en Jesucristo. Dios se revela en profundidad slo en la muerte y resurreccin de Cristo. En el bautismo de Jess se oy una voz, en el Glgota Dios est callado. En la muerte de Jess, Dios ante el dolor de la muerte es el Dios de los hombres. Dios se revela como Dios con la victoria sobre la muerte. Dios puede soportar en su ser la fuerza aniquiladora de la muerte sin ser por ella aniquilado, con lo que demuestra la identificacin con Jess y al mismo tiempo su autodiferenciacin trinitaria. En la cruz se manifiesta el Dios amor. Autoentrega/ autoidentificacin de Dios con Jess crucificado. En la cruz el Padre es el amante, el Hijo el amado que se entrega y se abren al tercero, al Espritu, el cual hace posible que esta separacin se supere y se englobe en la vida divina, introduciendo al hombre en esta relacin de amor. La identificacin de Dios con el hombre Jess de Nazaret es obra conjunta del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Para Jngel la fe cristiana en la Trinidad no se funda slo en los pocos textos trinitarios del Nuevo Testamento, sino en la cruz de Jess. En la cruz, el abandono revela el amor de Dios como desprendimiento que no quiere amarse a s solo sin amar a la criatura. La esencia de las relaciones en Dios es el amor, la esencia de Dios es donacin. El amor se desborda, as Dios es amor en su ser trinitario. La entrega del Padre en el Hijo no es contraposicin anuladora porque el Espritu Santo preserva la

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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 72-76 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 76-79

distincin entre el Padre y el Hijo, constituye la unidad del ser divino y le abre como don a los hombres 77. La Comisin Teolgica Internacional afirma que la distancia entre el Padre y el Hijo en el anonadamiento kentico de ste y en el abandono del mismo por parte del Padre, es todava mayor que la alienacin de Dios del pecador. Esto se explica porque nadie ha experimentado el amor del Padre como el Hijo que es uno con l, por eso puede experimentar hasta el extremo la oscuridad que le produce la dificultad de aceptar los designios del Padre sobre l (Oracin en el huerto). Sin embargo, en este momento todava invoca a Dios como Abb y pone la voluntad del Padre por delante de la suya. Si Jess en toda su vida nos da a conocer a Dios, en este momento supremo nos dice algo decisivo sobre el amor y la vida de Dios trino. La muerte de Jess es la manifestacin del gran amor de Dios por nosotros y la puesta en prctica es una afirmacin constante del NT (Rom 5,8; 8,32-39; 1 Jn 4,9-10). Dios entrega a su Hijo en manos de los pecadores, y acepta su muerte porque respeta nuestra libertad. A esta entrega el Hijo corresponde aceptndola por amor, ya que desde el principio ha venido a cumplir la voluntad del Padre. Si el abandono supone separacin, la entrega de Jess en este momento de oscuridad expresa la comunin del Padre y el Hijo en el ES. Dios en la cruz manifiesta su amor hasta el final, para dar al hombre la posibilidad de vivir hasta el final en la entrega. Cunto ms da Dios al hombre la posibilidad, en el Espritu, de amar hasta el final, el ser humano llegar ms a la plenitud de la salvacin. Conclusin: La cruz es el momento en el que se muestra en su grado mximo el amor de Dios hacia nosotros, por eso no puede ser indiferente para la revelacin de Dios. Slo el Hijo que ha experimentado el amor del Padre y que es uno con l, puede experimentar hasta este extremo la oscuridad que produce el designio del Padre sobre l. Pero an en esta situacin sigue llamndole Abba y pone su voluntad, aunque no la entienda por delante de la suya. El abandono no es slo a la humanidad es hacia el Hijo de Dios. Pero no tenemos que pensar que el Padre entrega al Hijo para que sufra, tiene que aceptar su muerte porque respeta nuestra libertad. Tambin Jess se entrega por amor (Gl 2,20; Rom 8,32-39). Jess entrega su espritu en manos del Padre, luego no se puede hablar de conflicto intradivino 78. La Trinidad se implica en la vida de un hombre Jess de Nazaret, y por l en toda la humanidad, hasta poder decir que hay una Trinidad en y con la Historia. Jess por amor al hombre en pecado llega hasta el extremo del mundo donde ste rechaza el amor de Dios y se sumerge en el dolor que el pecado trae consigo, traicin, tortura, muerte pero tambin en la experiencia del abandono por parte de Dios. Desde este momento el Dios uno y trino se incluye en esta accin, de manera diferente cada persona, y se torna con nosotros y por nosotros en un Dios sufriente. Un sufrimiento asumido libremente en el amor por la criatura, un sufrimiento de amor y un sufrimiento por amor. Este tema del sufrimiento de Dios tuvo especial importancia hace unos aos. En cuanto Dios, a partir de la libertad de su amor, respeta la libertad del hombre al que ama y no la ahoga con su poder, se torna dependiente del hombre y hasta cae l mismo en el sufrimiento y el dolor. Dios entreg lo ms valioso para l: su propio Hijo, por nosotros para reconducir en la direccin de su existencia: hacia la comunin con l y entre los hombres. En la entrega del Hijo por parte del Padre, no solamente el Hijo se sumerge en el sufrimiento, en el mundo del dolor y de la muerte, sino que tambin realmente lo hace el ser trinitario de Dios. Hoy se descarta que sufriese solamente la parte humana de Jess.
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Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 79-84 Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 84- 89

Dice Bonhoeffer que solamente el Dios que sufre puede ayudarnos. Dios que es amor en s mismo, al encontrarse con un mundo que se le rehsa, se vuelve amor sufriente que se realiza y se revela en la cruz. En la cruz se perciben los dos movimientos: de arriba hacia abajo, es decir, el del amor sufriente de Dios a su criatura y el de abajo hacia arriba, es decir la cruz como sacrificio de expiacin del mundo ofrecido por Jesucristo en representacin de la humanidad. Muchas veces se ha hablado de un Dios que por justicia ha exigido el sacrificio de un hombre, su propio Hijo. El hombre no puede expiar, no est capacitado, slo puede pedirle a Dios le conceda la gracia de la expiacin y del perdn, por eso en el Nuevo Testamento se nos habla de la gracia de la reconciliacin (2Cor 5,18;), nos am siendo pecadores (Rom 5,8. 10; 3,24). El hombre acepta esa expiacin que Dios le ofrece y as toma parte en la superacin del mal que ha cometido. En el Antiguo Testamento lo asuma mediante el sacrificio de un animal, en el Nuevo Testamento se nos dice que si nosotros no perdonamos a los hombres, tampoco Dios nos perdonar nuestras faltas. Jess tom la representacin expiatoria del hombre pecador, de manera que el mal quede paralizado, para ello asume y sufre en s mismo las consecuencias del pecado: desamor, odio, soledad, impotencia, angustia, agresin, lejana de Dios y muerte. Jess se mantiene fiel a los hombres, intercede y se entrega por ellos a Dios. Jess muere y resucita por nosotros. La cruz es un movimiento descendente pues nos muestra la fiabilidad de Dios, su amor hacia nosotros, pero es tambin ascendente ya que Jess en cuanto hombre nos representaba a todos: el Padre lo envi en semejanza de carne de pecado como expiacin por el pecado y mat as el pecado en la carne (Rom 8,3). Tambin el Espritu participa, segn Hb 9,14: Jess por el Espritu eterno se ofreci a s mismo inmaculado a Dios 79. d.-La resurreccin de Jess revelacin del Dios uno y trino En la mayora de los textos del Nuevo Testamento, aparece que la iniciativa de la resurreccin corresponde a Dios Padre (cfr. Rom 6,4; 8,11; 10,9;2 Cor 4,14; Ef 1,20...). Las expresiones usadas: ha resucitado, ha sido resucitado pueden expresar tambin la accin divina. En algunos pasajes se muestra la accin de los hombres que matan a Jess y la accin de Dios que lo resucita (Hch 2,23-24; cfr. Hch 3,15; 4,10; 10,39). Manifiestan el poder divino de Dios, as la fe en la resurreccin no es un aadido a la fe en Dios, es la expresin de la fe en el Dios cristiano. Dios acta directamente tanto en la creacin como en la resurreccin. Algunos pasajes del Nuevo Testamento atestiguan la paternidad de Dios en la resurreccin (2 Cor 1,3; 11,31; Ef 1,17; Flp 2,11...). El uso que hace de algunos textos de los Salmos pone tambin de manifiesto la iniciativa de Dios Padre en la resurreccin, as: Sal 110,1 sintate a mi derecha, es el ms usado para hablar de la exaltacin de Jess. El Sal 2,7 T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. La resurreccin viene interpretada en trminos de generacin. Jess adquiere en este momento la condicin de Hijo de Dios con todo su poder (Rom 1,3-4). Generalmente se atribuye al Padre la resurreccin de Jess y a la paternidad corresponde la filiacin plena del hombre Jess. Y esta plena condicin de Hijo la relacionan con la exaltacin de Jess y su entronizacin como Seor, como veamos en los textos anteriores, entre otros. La filiacin de Jess posibilita la nuestra y por otra parte su relacin filial con el Padre es el fundamento de su seoro sobre todas las cosas.
79

Cfr. GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, pp 406-424,

En algunos pasajes de Juan se atribuye la iniciativa de la resurreccin al mismo Jess (Jn 10,17: El Padre me ama porque doy mi vida y la vuelvo a recobrar, (...) Tengo poder de darla y poder de recobrarla, ste es el mandamiento que he recibido de mi Padre). Se mantiene, sin embargo, la relacin con el Padre que es quien glorifica al Hijo (Jn 12,31-33; 13, 31-32; 17,1.5). Para Juan el misterio pascual es la ida de Jess al Padre que ha puesto todo en sus manos (Jn 13,1.3; 14,28; 20,17). Juan pone de relieve el poder que el Padre ha dado a Jess, no es pasivo toma parte en su resurreccin. Paternidad de Dios y filiacin de Cristo se manifiestan en la resurreccin, ofrecen la clave de la vida de Jess y abren a la comprensin de la Trinidad inmanente, al afirmar su preexistencia antes de la encarnacin. La filiacin divina que Jess vive en este mundo se manifiesta plenamente en su resurreccin, es el mismo ser divino el que previamente a la encarnacin se relaciona con el Padre y el que lo hace despus de la resurreccin. Solo a la luz de la generacin a la vida divina en la resurreccin ha podido el Nuevo Testamento y a partir de l la tradicin de la Iglesia, hablar de la existencia del Hijo desde el principio en el seno del Padre que lo ha engendrado eternamente (Jn 1,1; 8,58;Rom 8,3; Flp 2,6). Slo desde aqu puede tener la economa salvfica su fundamento en el ser mismo de Dios. Jess es desde siempre el Hijo de Dios, no ha llegado a serlo por su resurreccin. La asuncin de la naturaleza humana por parte del Hijo es irrevocable, por lo que se hace necesaria la plena incorporacin de Cristo, tambin en su humanidad en la vida divina. La unidad del Padre y el Hijo se manifiesta en la resurreccin y exaltacin de Jess. De stas no puede separarse la efusin del Espritu don del Padre y del Hijo que expresa su unidad. El Espritu interviene en la resurreccin de Jess que tiene en el Padre su iniciativa como leemos en Rom 1,3-4: Constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santidad por la resurreccin de los muertos. En Hch 2,33 leemos que Dios Padre ha resucitado a Jess y le ha exaltado a su diestra, y ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado el da de Pentecosts. Se puede decir que es la manifestacin de la plena comunin de Jess con el Padre, es decir, de la filiacin y paternidad divina 80. La cruz segn Dt 21, 23 es signo de maldicin divina, para nosotros necesitamos un acontecimiento revelador, es decir la auto-revelacin del resucitado que da sentido a su muerte. Muerte y resurreccin son dos caras de una realidad nica: el amor radical de Dios trinitario. Por toda la eternidad el Resucitado ser el Crucificado, ste ha abrazado todo el sufrimiento del mundo y por tanto no llegar a su plenitud mientras perduren en el mundo el sufrimiento, la muerte y la lejana de Dios. Jess prometi estar con nosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20). Tenemos que introducirnos en el camino abierto por Cristo: 1 por la prctica de fe y su seguimiento posibilitado por su palabra y ejemplo completamos lo que falta a la pasin de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia, lo hacemos procurando que tenga efecto y fruto en nosotros y en otros. 2 por el don del Espritu Santo, por l, el amor de Dios, llega a lo ms ntimo del hombre, y une diferenciando y diferencia uniendo, por l se produce la coincidencia entre Jess y nosotros; desde dentro el Espritu Santo nos posibilita para recibir el amor liberador de Dios y nos capacita para la prctica personal de la fe y el seguimiento. El vivir para Dios, es descrito de diversas formas en el Nuevo Testamento como: glorificacin, exaltacin, sentarse a la derecha de Dios, pero Jess sigue sufriendo con todos los que hoy sufren, porque son miembros de su cuerpo.

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 89-93; Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp.205245

80

Jess en su resurreccin es llenado del Espritu Santo de Dios y se convierte en fuente de vida para todos los que creen en l. Jess es fuente de la vida definitiva que ahora llena su humanidad perfectamente divinizada y en total comunin de vida con el Padre. La salvacin ya ha sucedido, el poder del pecado y de la muerte se ha roto, el s de Dios al hombre se ha sellado de forma inquebrantable. Dios y el hombre estn unidos para siempre, sin embargo la salvacin sigue siendo una tarea a realizar por el hombre. Hay que realizar la misin del Hijo de Dios en seguimiento suyo y de la forma de abajamiento en la que l la realiz 81.

81

Cfr. GRESHAKE, G, El Dios uno y trino, p 431

Tema VII.- El Espritu Santo don del Padre y de Jess Resucitado

VII. 1.- La venida del Espritu en los textos del Nuevos Testamento
El envi del Espritu Santo no se explica sin la glorificacin del Hijo. La misin del Espritu Santo est en relacin con la misin del Hijo de Dios que culmina en la resurreccin. Jess en su resurreccin recibe el Espritu en plenitud y lo comunica a los suyos. La misin del Espritu depende de este hecho. Los escritos del Nuevo Testamento, con expresiones diferentes contemplan la efusin del Espritu en relacin con la glorificacin y exaltacin de Jess. Hay una relacin intrnseca, el Hijo enviado al mundo es la fuente del Espritu Santo para los hombres. Segn la ms antigua tradicin, la obra de Jess, desde su bautismo por Juan (Mc 1,9-11 par.; Hch 10,37-38) estaba impregnada por el Espritu Santo (cfr. Mt 12,28). Esta idea la desarrolla sobre todo Lucas en su evangelio y en los Hechos de los Apstoles. En Lucas, en los evangelios de la infancia de Jess aparecen diferentes venidas del Espritu Santo, pero tienen unas caractersticas distintas: intervienen sobre personas concretas Mara, Jos, Isabel, Zacaras, Simen, (Lc 1 y 2) , son diferentes a la efusin de Pentecosts. Son presencias ocasionales, para acciones puntuales, recuerdan la accin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento sobre los profetas, que segn Pedro tenan ya el Espritu de Cristo (1 Pe 1,11). Por lo tanto estas venidas no se oponen a la afirmacin que relaciona en el Nuevo Testamento la glorificacin de Jess y el don del Espritu Santo. Para Lucas, el Espritu est presente desde el principio en la vida y obra de Jess: Su concepcin se debe al Espritu Santo (Lc 1,35; cfr Mt 1, 18-.20) Jess est lleno del Espritu Santo (Lc 4,1), est lleno de la fuerza del Espritu Santo (Lc 4,14), el Espritu del Seor descansar sobre l (Lc 4,18), por el Espritu es conducido, igual que Israel, al desierto (cfr. Dt 8,2; Lc 4,1). Vemos que para Lucas: Jess es el Hijo de Dios lleno del Espritu. Espritu que entregar a los hombres despus de su resurreccin. En Lc 24,49 Jess enviar la promesa del Padre despus de que haya ascendido al cielo; el anuncio de la venida del Espritu, sin indicar quien lo enviar, se repite en Hch 1,5.8, lo recibirn como fuerza que les ayudar a ser sus testigos en todo el mundo; la venida del Espritu Santo en Hch 2,1 ss, es el cumplimiento de esta promesa. En Hch 2,17 se atribuye al Padre y en Hch 2,33 se dice que Jess ha recibido del Padre el Espritu Santo y lo derrama en abundancia. Con la cita por Pedro de Joel, se reconoce que con la resurreccin y ascensin de Jess ha llegado el momento de la efusin universal del Espritu Santo. Es el don escatolgico que impulsa la evangelizacin y da la alegra de la alabanza a Dios. Lucas habla del Espritu de Jess en Hch 16,7, expresin que tambin usar Pablo. Para Juan el don del Espritu Santo es consecuencia de la glorificacin de Jess en su humanidad: Jess grit: Si alguno tiene sed venga a m (...) Esto lo deca del Espritu que haban de recibir quienes creyeran en l. Pues an no haba Espritu porque Jess todava no haba sido glorificado (Jn 7,37-39). El Espritu Santo est presente en la vida de Jess (Jn 1,32-33) pero no es dado a los hombres hasta su glorificacin. Jess habla del Espritu Santo en los discursos de la ltima cena, cuando ya est prximo a su muerte y resurreccin. Les habla claramente y les dice que conviene que l se vaya para que venga el Espritu Santo (cfr. Jn 16,7). En cuanto a quien le enva observamos que hay unidad y la vez diversidad, porque unas veces dice

que lo enva el Padre a peticin de Jess o en su nombre (Jn 14, 16-17.26), otras procede del Padre pero lo enviar Jess de junto al Padre (Jn 15,26), recibir de lo que Jess tiene en comn con el Padre (Jn 16, 13-15). Podemos decir que Jess interviene en la efusin del Espritu, aunque el Padre es el principal agente de la misma. Jess resucitado lo da al atardecer del da de Pascua soplando sobre los apstoles y discpulos (Jn 20,22). Como Juan ve ya la exaltacin de Jess en la cruz permite pensar que en el momento de su muerte adems de expirar anticipa la entrega del Espritu en la cruz (Jn 19,30). Luego para Juan el Espritu Santo procede del Padre pero Jess interviene en esta misin. Pablo no tiene una sucesin tan cronolgica como Lucas y Juan, que exprese tan directamente la conexin de la glorificacin de Jess con la venida del Espritu Santo. Pero observamos que en algunos de sus textos que esta misma vinculacin existe. Jess, para Pablo, despus de su resurreccin se convierte en espritu vivificante (1 Cor 15,45). Pablo, al igual que otros escritos del Nuevo Testamento, usa las expresiones de Espritu y Espritu de Dios y Espritu Santo y tambin usan otros trminos que ponen de relieve la vinculacin del don del Espritu a Jess, as escriben: Espritu de su Hijo; Espritu de Cristo / Espritu de Jesucristo/ Espritu de Jess, Espritu del Seor ..., lo que le relaciona con Jess glorificado (Gl 4,6; Rom 8,15. 9; 1 Pe 1,11; Flp 1,19; 2 Cor 3,16-18;...). En Pablo podemos afirmar que encontramos reflejada y desarrollada una primera doctrina sobre el Espritu Santo. Para Pablo el Espritu es el mismo Dios en su automanifestacin portadora de vida. Pertenece al ser ntimo de Dios y procede de l para convertir a los fieles (1 Cor 2,12). El Espritu es quien resucita a Jess de entre los muertos (Rom 8,11 a). En el Nuevo Testamento la efusin del Espritu Santo muestra una situacin nueva que va unida a una serie de efectos nuevos que produce el don del Espritu Santo. Efectos que son recogidos y sobre los que reflexionan los Padres, como Ireneo de Lin, Orgenes o Hilario de Poitiers, efectos que requieren la glorificacin anterior de Jess, por la que quedan renovados aquellos que recibirn el don del Espritu y darn testimonio de la gloria del Seor exaltado sobre los cielos. Hay una relacin temporal: glorificacin de Jess venida del Espritu y una relacin interna, porque las dos misiones aunque diversas estn unidas intrnsecamente 82.

VII. 2.-El don del Espritu y sus efectos

El nombre de Espritu Santo con el que nos referimos habitualmente a la tercera persona de la Trinidad, es una novedad casi total del Nuevo Testamento. Aparece en ste unas 70 veces, mientras en el Antiguo Testamento slo lo encontramos 5 veces (por ejemplo en: Sal 51,13; Is 63,10.11 Sab 1,5; 9,17). Esto responde a la novedad de la accin del Espritu en el Nuevo Testamento. Lo analizamos en los diferentes grupos de textos: Los sinpticos y los Hechos nos hablan sobre todo de los efectos del Espritu Santo, hemos visto que acta en Jess pero tambin se dice que es el inspirador de los profetas del Antiguo Testamento (Mc 12,36 par; 1 Pe 1,11), esta actuacin se encuentra referida ya a Jess, ya que es el objeto del anuncio proftico. Segn Lucas todo el ministerio de Jess se desarrolla bajo la fuerza del Espritu Santo.
82

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 93-98; Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, p.248; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 116-117

En cuanto a la accin del Espritu en los discpulos subrayan sobre todo su asistencia cuando sufren persecucin (Mc 13,11;.Mt 10,19-20; Lc 12,11), es una de las pocas veces que Jess habla directamente del Espritu, dice: no os preocupis de cmo o con qu se defenderis o que diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir. Otra vez es cuando Jess afirma que los pecados contra el Espritu Santo no se perdonan (Mc 3,29). En los Hechos el Espritu juega un papel esencial: El Espritu es el don para los ltimos tiempos y don que les habilita para dar testimonio de Jess y hablar con valenta. (Lc 24,49; Hch 1,4.8; 2,4.16 ss; 2,33.36.39...). Su actuacin se dirige a toda la comunidad. El Espritu es por el que dan el testimonio todos los discpulos y Pedro en su nombre el da de Pentecosts. Es el que ayuda a Pedro para dar testimonio ante el Sanedrn (Hch 4,8; cfr 5,32). Tambin se dice de Esteban ante sus acusadores cuando es lapidado lleno del Espritu Santo... (Hch 7,55; 6,5). Lucas usa esta expresin para describir el hacer salvfico antes de Cristo (Lc 1,15.41.67), en Cristo (Lc 4.1) y despus de la resurreccin, como vemos en: Pedro, Pablo, Esteban, la comunidad... Todos los que escuchan a los discpulos lo reciben con el Bautismo y la imposicin de las manos (Hch 2,38; 4,31), Observamos que hablan de otras escenas parecidas, como cuando imponen las manos a los bautizados y stos reciben el Espritu Santo (Hch 8,1417; 19, 1-5) Por el Espritu Santo se hace universal la predicacin de los apstoles: Pedro es empujado a ir a casa de Cornelio (Hch 10,19), a pesar de las reticencias que pone. Lo mismo pasa con los gentiles (10,44-45; 11,15; 15,8), no pueden negar el agua del bautismo a los que ya han recibido el Espritu Santo. El Espritu Santo gua a la Iglesia, a los apstoles y discpulos en la predicacin y en el testimonio de Jess. Acompaa y precede la accin evangelizadora de los apstoles y les ayuda y gua en el gobierno de la Iglesia (Hch 15,28), enva a predicar a un lugar (Hch 13, 2.4), e impide ir a otros (Hch 16,6.7). Hace indicaciones a Pablo, orienta a constituir a los pastores de la Iglesia. Lucas lo ve en la accin exterior de la Iglesia. Pero junto a estos textos tambin la accin del Espritu se manifiesta en el interior de la Iglesia y en la proclamacin de las maravillas de Dios (Hch 2,4. 11). Las nacientes Iglesias se edifican y crecen llenas de la consolacin del Espritu Santo (Hch 9,31). Los autores del Nuevo Testamento van a insistir ms en la accin interior del Espritu Santo en el creyente 83 Para Pablo: Pablo es ms complejo para determinar los efectos del Espritu Santo, entresacamos: El Espritu es quien clama en nosotros Abb Padre! No es posible llevar una vida filial sin la accin del Espritu en nosotros (Gl 4,6).
Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 99-101; Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, p.249264; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 116-118
83

El Espritu Santo es el que crea en nosotros la actitud de filiacin, de hijos adoptivos, coherederos con Cristo (Rom 8,14-17). Si en Glatas es el Espritu el que clama en nosotros, en Romanos somos nosotros los que le llamamos Padre, pero en virtud del mismo Espritu. El Espritu Santo es la prenda de nuestra herencia, al hacernos participar de la filiacin del Hijo nos hace coherederos con l (Ef 1,14; cfr Ef 1,8), sellados con el Espritu (Ef 4,30), Dios nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones (2 Cor 1,22; 5,5; Rom 8,23). El Espritu es garanta de nuestra vida futura (cfr Rom 8, 9-11). El Espritu se adquiere por la fe no por las obras de la ley (Gl 3, 1.2.5.14). No podemos confesar a Jess como Seor, si no es por el Espritu (1 Cor 13,3) El Espritu nos ayuda a conocer a Dios (1 Cor 2,10-14) y comprender su palabra (2 Cor 3,14-18). Es el principio de la vida en Cristo, que se opone a la vida segn la carne, el cristiano vive segn el Espritu (Rom 8,2-5.9.12-13; Gl 5,14 25). Para Pablo las expresiones en el Espritu y en Cristo son equivalentes y muestran la relacin ntima entre el Espritu y Cristo. El Espritu nos infunde el amor con que Dios nos ama, no el amor con el que nosotros le amamos (Rom 5,5; 8,32ss). Se da desde el interior de nuestro ser porque habita en nosotros por el bautismo, hemos sido bautizados en un solo Espritu para construir un solo cuerpo, cada bautizado y la comunidad se convierten as en templo del Espritu Santo ( Rom 5,5; 1 Cor 3,16). Por esta presencia del Espritu en nosotros debemos respetar nuestro cuerpo que es su templo (cfr Tes 4,4-8; 1 Cor 6,19). Tiene en nosotros tambin una dimensin eclesial, reparte como quiere sus dones y carismas, diversos en cada uno de sus miembros, para que contribuyan a edificar el cuerpo de Cristo (1 Cor 12,4ss; Rom 12,4ss; Ef 4,11ss). La accin del nico Espritu crea la unidad de la Iglesia. Tanto si miramos al creyente como si lo hacemos a la Iglesia el Espritu no deja de estar en referencia a Cristo.

Para Juan es: Los matices son diversos en el evangelio de Juan, en sus discursos de despedida el Espritu es el Parclito y el Espritu de la verdad: En cuanto Parclito est siempre con los discpulos, les asiste en el testimonio de Cristo y da l mismo testimonio en su interior. Convencer al mundo en cuanto al pecado, la justicia y el juicio, porque no ha credo en Jess (cfr. Jn 14,16.26; 15,26; 16,7ss). En cuanto a Espritu de la verdad recuerda a los apstoles lo que Jess ha dicho y les debe guiar hacia la verdad completa. Manifiesta y mantiene viva la misma verdad de Jess y su presencia. Tiende a testimoniar y glorificar al Hijo. El Espritu tambin para Juan da la vida, es origen de un nuevo nacimiento del hombre (Jn 3,3-8).

En sus cartas el Espritu introduce en el verdadero conocimiento de Dios y de Cristo que el mundo no puede alcanzar (1 Jn 2,20ss). Es garante de la recta confesin de Cristo en su humanidad (cfr 1 Jn 4,2) y de la permanencia de los fieles en el amor (1 Jn 4,12) El Espritu est tambin referido a Cristo, se puede trazar una lista de paralelos entre la accin de Jess y la del Espritu Santo 84

VII. 3.- Relacin del Espritu con Jess y su carcter personal en el Nuevo Testamento
El Espritu Santo esta referido a Jess no slo porque juntamente con el Padre lo enva a los hombres, sino porque todos sus efectos en la Iglesia y en el hombre hacen referencia a Jess: El Espritu construye el cuerpo de Cristo. Impulsa la predicacin y el testimonio de Jess. Nos hace vivir la vida de los hijos de Dios y nos configura con Cristo. Se nos da como Espritu de Cristo a la vez que de Dios. No est subordinado a Cristo, como prueba que descendi sobre l, antes de que ste le diera a los hombres. En las dos misiones de Jess y del Espritu se realiza la obra de la salvacin cuya nica fuente es el Padre. El Padre realiza su designio salvfico con la mediacin nica de Jesucristo pero en el Espritu Santo y llega a los hombres por la accin del mismo Espritu. El Espritu Santo universaliza la obra de Cristo, y la hace eficaz para todos los tiempos y lugares. La actualiza y la interioriza en los hombres, especialmente en los creyentes, aunque su accin es ms amplia (GS 22). En el Nuevo Testamento no aparece tan claramente el Espritu Santo como persona, pero s hay indicios que llevan a considerar que es un sujeto y no una fuerza impersonal. Se le atribuyen acciones personales como en los Hechos: No permite ir a predicar a Bitinia ni a Asia (hch 16,6.7). Elige y enva a predicar (Hch 13,2). Advierte a Pablo las tribulaciones que le esperan (Hch 20,23) Enva a Pedro a casa de Cornelio (Hch 10,19). Decide en el concilio de Jerusaln juntamente con los apstoles (Hch 15,28) Encarga su misin a los presbteros de Efeso ( Hch 20,28) Pablo tampoco lo define ntidamente: Escruta las profundidades de Dios (2 Cor 2,11). Intercede por nosotros (Rom 8,26). En Efesios 4,30 se nos amonesta a no entristecer al Espritu Santo de Dios. Nos hace decir Abb (Rom 8,15; Gl 4,6). Juan lo delimita mejor: Es enviado, ensea, recuerda, da testimonio, convence, dir lo que haya odo.(Jn 14,16-17; 17,26; 15,26; 16,7-11.13-14). En el Apocalipsis el Espritu habla a las iglesias (cfr 2,7.11, etc.)
84

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 101-104; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 117- 119

En el Nuevo Testamento el Espritu Santo aparece como sujeto, es alguien dotado de libertad. Entre sus acciones y las de Jess hay un paralelismo, luego tiene que haber correspondencia en el ser de ambos 85.

VII.4.-El Hijo y el Espritu Santo en relacin con el nico Dios en el Nuevo Testamento
En primer lugar, la cristologa y la pneumatologa del Nuevo Testamento no son obstculos a la estricta fe monotesta que Jess y los apstoles han heredado del Antiguo Testamento y han proclamado sin reservas. En el Nuevo Testamento este Dios nico aparece como el Padre de Jess, ste es el Hijo unignito, el enviado de Dios, y aparece unido al Dios nico en la fe y en las confesiones de fe (Jn 17,3; 1Cor 8,6; 1 Tim 2,5; Rom 10,9) De Jess se predican ttulos divinos, es llamado incluso Dios (Jn 1,1), Seor mo y Dios mo (Jn 20,28), l es el Dios verdadero y la vida eterna. La divinidad de Jess est claramente afirmada, junto a la del Padre y en relacin con ella. El Padre es Dios verdadero, pero tambin el Hijo lo es. La divinidad de Jess est claramente afirmada junto a la del Padre. Juan en 1 Jn 5,20 dice que sabemos que el Hijo de Dios ha venido..., es el texto que ms explcitamente afirma la divinidad de Jess. En Juan, Jess usa la frmula Yo soy (Jn 5,35; 8,24.27.58; 13,19; 18,5-6;...) propia de Dios en xodo 3,14. Tambin Pablo se refiere a Jess como Dios: as en Rom 9,5 ...Dios bendito por los siglos, aunque no est muy claro a quien se refiere, si al Padre o al Hijo. Ms claro esta en Tit 2,13: .... del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo. El Nuevo Testamento nos presenta a Jess como Dios. Adems estn todos los textos que nos hablan de su relacin ntima con el Padre. Algo semejante se puede afirmar del Espritu Santo, no aparece tan claramente la afirmacin de su divinidad en el Nuevo Testamento, aunque algunos textos la presuponen, como: cuando dice que el Espritu escruta las profundidades de Dios ( 1 Cor 2,10-12). Pero es desde su relacin con el Padre y el Hijo en la realizacin de la obra de salvacin, desde donde se aprecia. La obra de salvacin que Cristo realiza no alcanza sus frutos en los hombres si no es por la accin del Espritu Santo. El Nuevo Testamento nos presenta una estructura trinitaria de la salvacin: el Padre que enva, el Hijo que obedece y el don del Espritu Santo que habilita al hombre para la vida nueva y para configurarse con Cristo en su cuerpo que es la Iglesia. A esta lnea descendente de Dios al hombre, corresponde la ascendente: el don del Espritu enviado a nuestros corazones nos une a Jess y por ste accedemos al Padre ( Ef 2,18). El Hijo y el Espritu Santo aparecen en el Nuevo Testamento unidos al Padre.

VII. 5.-Textos tridicos

En el Nuevo Testamento hay confesiones de fe cristolgicas que con frecuencia incluyen o mencionan al Padre (cfr. Flp 2,11).

85

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 104- 106; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 119-120

Otros pasajes muestran estructura tridica, en ellos el Padre, el Hijo y el Espritu Santo aparecen juntos. Son ms bien punto de llegada que de partida. Al juntar en una breve frmula a los tres, muestran la peculiar unidad entre ellos que ya el Nuevo Testamento atestigua. Algunos ya han sido recordados. Ahora analizamos: La frmula bautismal de Mt 28,19, En el nombre del Padre, Hijo, Espritu Santo, afirma la pluralidad de personas y la unidad de los tres. Es descendente. Texto muy importante en la tradicin de la Iglesia. Pluralidad al nombrar a las tres personas y unidad de las tres al usar nombre en singular. Recoge el orden de las tres personas que ser el tradicional en la Iglesia: Padre, Hijo, Espritu Santo. 2Cor 13,13 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con vosotros, la gracia se identifica con Jesucristo, el amor con el Padre que es el primero que nos ama y el Espritu Santo es fuente de comunin entre Dios y los hombres y entre stos entre s. 1Cor 12,4-7 Hay diversidad de carismas, pero el Espritu Santo es el mismo, diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo, diversidad de operaciones pero es el mismo Dios que obra todo en todos. Los carismas se unen al Espritu, los ministerios al Hijo y todo procede de Dios Padre. Gl 4, 4-6, del Padre viene la iniciativa de la misin del Hijo y del Espritu Los textos del Parclito de Juan y otros de Pablo (Rom 8,14-17; 1 Cor 6,11; Ef 2,18; 4,4-6; 2 Tes 2,13-14; Tit 3,4-7, 1 Pe 1,2...) nos indican que en el Nuevo Testamento el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn unidos de un modo muy especial. No han de verse como punto de partida de la doctrina trinitaria de la Iglesia, tienen sentido a la luz de la economa de la salvacin que Dios revelado como Padre lleva a cabo por mediacin de Jess en el Espritu. Es la experiencia de la vida de Jess y de la primitiva Iglesia, la que lleva a juntar a los tres.

Conclusiones:
La revelacin de Dios trino no es slo de palabra sino con el envo por parte del Padre de su Hijo y del Espritu Santo. Las dos misiones del Hijo y del Espritu - estn ntimamente relacionadas. El Nuevo Testamento y la Iglesia llegan a la conclusin de que Jess es el Hijo de Dios, pero no es solamente el Hijo encarnado es tambin el portador del Espritu Santo. Sobre Jess que es el Hijo ha actuado el Espritu Santo, teologa de la uncin diferente a la encarnacin. El misterio pascual es un momento especialmente importante de la revelacin del misterio de Dios. La capacidad del Hijo de Dios de salir de s para buscar al hombre perdido, donde se encontraba, en el apartamiento del Padre, (misterio del abandono), no debe hacer olvidar que Jess se entrega por obediencia y se confa a las manos del Padre silencioso, se muestra el amor de ambos por nosotros. En la resurreccin se muestra la unidad del Padre y del Hijo, y le sigue la efusin del Espritu Santo. La presencia del Espritu Santo en Jess es dinmica, y Jess nos da su Espritu Santo porque viene de l una vez que ha resucitado pero tambin en el sentido que ha actuado sobre l. Es el que puede hacer en los hombres lo que ha realizado en la humanidad de Jesucristo. ste es el hombre perfecto y slo por su insercin en el misterio trinitario pueden los hombres llegar a la plenitud de hijos de Dios: EL Hijo de Dios se ha hecho hombre para que los hombres puedan llegar a ser hijos de Dios. Todo esto no es posible sin el Espritu La obra salvfica muestra la unidad de los tres: el Padre la quiere, el Hijo la realiza por la accin del Espritu Santo. De ah que slo la economa salvfica nos abre el camino para la reflexin sobre s mismo.

La reflexin de la Iglesia no es ms que para preservar e interpretar rectamente lo que nos dice el Nuevo Testamento 86

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero, pp. 106- 113; Cfr. ANDRADE, B. Dios en medio de nosotros, pp.265; 267-269; Cfr. COURTH, F. Dios, amor trinitario, pp. 117. 120-122.

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