TEMA FILIPENSES: a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja COMENTARISTA : Elienai Cabral ESBOO N 13 LIO N 13 O SACRIFCIO QUE

UE AGRADA A DEUS A ajuda aos necessitados um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus. INTRODUO - Concluindo o estudo da carta de Paulo aos filipenses, estudaremos os ltimos dez versculos da epstola, quando Paulo mostra como os crentes de Filipos agradaram a Deus por ajud-lo durante o seu ministrio. - Na nova aliana, perduram as chamadas ofertas pacficas, entre os quais se encontra a ajuda aos necessitados. I A AJUDA CONSTANTE DOS CRENTES FILIPENSES AO APSTOLO PAULO - Estamos a concluir mais um trimestre letivo da Escola Bblica Dominical, quando estudamos a carta de Paulo aos filipenses. Esperamos que, ao estudarmos esta epstola, que mostra como deve ser a vida crist, tenhamos tido condies, pelo Esprito Santo, de fazermos uma autoavaliao e, assim, termos melhorado os nossos caminhos em nossa jornada rumo cidade celestial. - Nesta ltima lio, iremos estudar os ltimos dez versculos da carta de Paulo aos filipenses (Fp.4:14-23), onde o apstolo, aps ter demonstrado aos filipenses sua gratido pela ajuda que eles sempre lhe haviam dado ao longo do seu ministrio desde o incio de sua viagem missionria, quando fundou a prpria igreja de Filipos (At.16:9-40), bem observou que no se prendia s coisas materiais, pois havia aprendido a se contentar com o que tinha e a enfrentar todas as coisas fortalecendo-se em Cristo (Fp.4:10-13). - No entanto, embora tivesse dito aos filipenses que seu interesse no estava nas coisas materiais, o que no o impedia de ser agradecido pela ajuda recebida, o apstolo vai agora mostrar aos seus amados irmos, que ele denominava de minha alegria e coroa (Fp.4:1), que o gesto deles no s estava a alegrar o corao do apstolo, mas tinha um profundo sentido espiritual, era um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus (Fp.4:18). - Embora no possamos nos prender s coisas desta vida e, portanto, no podemos moldar nossos relacionamentos com o prximo pelo bem que eles nos fazem, pois isto fugir do desinteresse que prprio do amor divino que deve nortear as nossas aes (I Co.13:5), inegvel que o bem realizado por algum a nosso favor no s nos deixa alegres, mas tambm alegra o corao de Deus. - No por outro motivo, pois, que o apstolo, aps deixar bem claro que no se prendia aos benefcios que os filipenses lhe davam, foi bem categrico ao dizer aos crentes de Filipos que eles tinham feito bem em tomar parte na sua aflio (Fp.4:14). - De pronto, com esta expresso de Paulo, vemos que os crentes de Filipos no apenas mandavam recursos econmico-financeiros para o apstolo, mas estavam, tambm, movidos por compaixo, ou seja, compartilhando, dividindo as aflies do prprio apstolo. - Eis aqui uma grande diferena entre a mera filantropia e o bem praticado por aqueles que servem a Cristo Jesus. Muitos do esmolas, fornecem de seu patrimnio para saciar as necessidades daqueles que se encontram precisando, mas o fazem sem qualquer compaixo, ou seja, no esto dispostos a repartir o seu corao com o necessitado, no tm qualquer inteno de ajudar o outro a levar suas cargas (Gl.6:2). - So pessoas que, embora levem alguma ajuda material ao prximo, no esto nem um pouco interessadas em assumir, tambm, a funo de consolo, de conforto, de compartilhar os sentimentos e as dores daquele que est a sofrer. Mantm-se no seu pedestal, no seu individualismo, no se importando nem um pouco com a dor alheia. - Por isso mesmo, no mais das vezes, tais pessoas usam a esmola, a ajuda ao necessitado como uma forma de autoexaltao, como uma demonstrao de sua superioridade

espiritual, assim como os fariseus nos dias de Jesus. Tal comportamento abominvel aos olhos do Senhor, como deixou o Mestre bem explicado no sermo do monte, que denominou tais pessoas de hipcritas, que querem ser glorificados pelos homens (Mt.6:2). - O verdadeiro e genuno servo de Deus, porm, alm de dar sua esmola e ajuda em oculto, no querendo qualquer publicidade (cfr. Mt.6:4), no se limita a fornecer a ajuda material, mas, antes mesmo de fornec-la, resolve tomar parte na aflio do necessitado, quer compartilhar a dor do prximo, pe-se no lugar do prximo e, desta maneira, est disposto a fornecer-lhe conforto, consolo alm do que necessrio para a superao da carncia material. - elucidativo que, na parbola do filho prdigo (Lc.16:11-32), o pai, ao ver o filho retornando ao lar, primeiramente sentiu por ele ntima compaixo, que o fez correr at o encontro do filho e a se lanar ao seu pescoo e o beijar (Lc.16:20), para s depois mandar que suas vestes fossem trocadas, recebesse o anel e calado. - Por primeiro, temos de sentir compaixo pelo prximo, passar a tomar parte da sua aflio, da sua necessidade, fazer com que a nossa comunho se d tambm no sofrimento alheio, para, ento, passar a ajud-lo do ponto-de-vista material. assim que procede algum que esteja a imitar o Senhor Jesus, que sempre agiu movido por ntima compaixo. - Os crentes de Filipos ajudaram constantemente o apstolo Paulo, desde o primeiro dia (Fp.1:5), mas, em primeiro lugar, o fizeram porque sentiram compaixo pelo apstolo. - Quando Ldia soube que o apstolo e seus companheiros nem sequer tinham um teto, ofereceu-lhes sua casa para que passassem no s a habitar ali, mas a estabelecer a sede da novel igreja que acabara de surgir. Esta compaixo de Ldia fica demonstrada pelo fato de o apstolo ter dito ter sido constrangido a ir para a casa daquela vendedora de prpura, que, como se v, muito insistiu porque tomou parte na aflio de Paulo (At.16:15). - O mesmo se deu com o carcereiro que, movido de ntima compaixo pelo apstolo, levouo para a sua casa a fim de lavar os verges decorrentes dos aoites sofridos por Paulo no dia anterior (At.16:33). - Os crentes de Filipos sentiam compaixo por Paulo, ou seja, tinham o mesmo sentimento do apstolo, puseram-se no seu lugar e, portanto, estavam tambm envolvidos pela paixo das almas que tinha o apstolo, razo pela qual, desde Tessalnica, no cessavam de ajudar o apstolo no tocante ao dar e ao receber (Fp.4:15,16). - Foi por causa desta mesma compaixo que os crentes de Filipos haviam se abalado na f, visto que, diante da prolongada priso de Paulo, entendiam que havia um desperdcio de tempo e que o apstolo estava, assim, impedido de pregar o Evangelho. Como tinham a mesma sensao do apstolo, por causa do exerccio da compaixo, no podiam compreender o que estava ocorrendo. - Foi por isso mesmo que o apstolo, no incio de sua carta, fez questo de mostrar aos filipenses que todas as coisas que estavam acontecendo com ele contribuam para maior proveito do evangelho (Fp.1:12). Paulo sabia que os filipenses tinham compaixo por ele e, portanto, ao saber que a evangelizao, longe de ter sido interrompida, estava sendo impulsionada em Roma por causa da priso do apstolo, passariam a sentir a mesma alegria de que desfrutava o apstolo dos gentios. - Vemos, pois, que a compaixo uma atitude indispensvel que deve estar no lastro de toda a beneficncia que algum servo do Senhor venha a realizar e que isto o ponto que nos distingue de toda e qualquer atitude filantrpica que se venha a desenvolver por aqueles que no servem a Deus. - O fato de o homem no servir a Jesus Cristo no o impede de realizar coisas boas. O prprio Senhor Jesus disse que os homens so maus mas sabem dar boas ddivas aos seus filhos (Mt.7:11), mas este bem fazer nada representa em termos de salvao, precisamente porque desacompanhado do exerccio do amor divino, que somente tem aqueles que tiveram a salvao em Cristo, visto que o amor de Deus derramado em nossos coraes

pelo Esprito Santo (Rm.5:5), Esprito este que somente possui aqueles que so filhos de Deus (Rm.8:14-16; Jo.14:16,17). - O exerccio da filantropia sem a compaixo nada mais que o exerccio de um individualismo, de um egosmo, na medida em que aquele que ajuda o faz seja para alcanar uma suposta evoluo espiritual, e isto faz com que a pessoa que ajuda se utilize da pessoa ajudada como mero instrumento para seu prprio benefcio, ou ento, o que mais grave e abominvel ao Senhor, f-lo para demonstrao de uma superioridade espiritual, para sua autoexaltao, para que seja glorificado pelos homens. Em ambos os casos, pois, o que se v uma indevida prevalncia do eu, uma atitude diametralmente oposta quela que deve ter quem pretende seguir o Senhor Jesus (Mc.8:34; Lc.9:23). - O Senhor Jesus andou fazendo bem (At.10:38), mas sempre o fez porque se moveu de ntima compaixo pelos homens (Mt.9:36; 14:14; 15:32; 20:34; Mc.1:41; 6:34; 8:2; Lc.7:13) e, por isso mesmo, jamais quis ser glorificado pelos homens em termos humanos e de reconhecimento pelo que havia feito (Jo.5:34,41), evitando a autopromoo (Jo.6:15), como tambm nunca quis que Suas obras fossem tidas como prova de Sua superioridade espiritual, tanto que disse que Seus discpulos fariam obras maiores que as que Ele tinha feito (Jo.14:12). - Assim que entendemos porque o Senhor Jesus, quando fazia algum milagre, pedia para que este no fosse divulgado (Mt.8:4; 9:30; 12:16, entre outras passagens), algo que parece estranho na medida em que Jesus havia vindo ao mundo para pregar o Evangelho (Mc.1:14), para trazer as boas novas da salvao. - Este cuidado do Senhor em que no se divulgasse o bem realizado se entende pelo fato de que o Senhor no queria que, em absoluto, houvesse a sua autoexaltao, ou a demonstrao de Sua superioridade espiritual. O bem deve ser feito pela compaixo, jamais para autoexaltao ou demonstrao de suposta superioridade espiritual. - Os crentes de Filipos, neste ponto, estavam rigorosamente imitando o Senhor Jesus. Ajudavam a Paulo desde o primeiro dia at aquele instante, sem que isto fosse alardeado pela Cristandade, nem tampouco sem que isto fosse demonstrado como prova de uma suposta superioridade espiritual e o apstolo Paulo o sabia muito bem, porquanto reconhecia que o que os filipenses estavam a fazer era tomar parte nas suas aflies. - Paulo, alis, j havia dito isto na epstola, quando dissera que os crentes de Filipos tinham sido participantes da sua graa, tanto nas suas prises como na sua defesa e confirmao do evangelho (Fp.1:7). - A ajuda aos necessitados, quando proveniente da parte de um servo de Deus, uma ajuda completa, que abarca tanto o lado material quanto o espiritual. O salvo em Cristo no ajuda simplesmente suprindo necessidades materiais, mas algum que vai ao encontro do prximo, que quer ajud-lo a levar a carga, que quer compartilhar seus sentimentos, emoes e desejos, que, a exemplo do Salvador, desce at onde se encontra o necessitado, querendo reergu-lo. - O salvo em Cristo pratica as chamadas obras de misericrdia, que o Catecismo da Igreja Romana bem define como sendo as aes caritativas pelas quais socorremos o prximo em suas necessidades corporais e espirituais. Instruir, aconselhar, consolar, confortar so obras de misericrdia espiritual, como tambm perdoar e suportar com pacincia. As obras de misericrdia corporal consistem sobretudo em dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, dar moradia aos desabrigados, vestir os maltrapilhos, visitar os doentes e prisioneiros, sepultar os mortos. ( 2447 CIC). - Quando, movidos pela compaixo, praticamos referidas obras, no o fazemos para ns mesmos, nem tampouco para o prximo. Na verdade, como ensina o Senhor Jesus em Seu sermo escatolgico, quando fazemos tais obras, estamos fazendo para o Senhor (Mt.25:3146). - Quando somos movidos pela compaixo, demonstrando o amor de Deus que se encontra em nossos coraes, exercemos tanto o amor a Deus quanto o amor ao

prximo. Exercemos o amor a Deus, porque, em tendo compaixo pelo prximo, cumprimos a lei de Cristo, visto que passamos a levar a carga do outro (Gl.6:2) e, cumprir a lei de Cristo demonstrao do amor a Deus (Jo.14:23,24). - Mas, tambm, ao sermos movidos pela compaixo e fazermos o bem ao prximo, estamos a exercitar o amor ao prximo e, assim, imitamos o que fez o Senhor Jesus. Em suma: quando fazemos o bem movidos por compaixo, cumprimos o mandamento de Cristo, visto que nos amamos uns aos outros assim como Jesus nos amou (Jo.15:12). II O SACRIFCIO AGRADVEL E APRAZVEL A DEUS - Paulo d aos filipenses, portanto, uma outra dimenso de toda a beneficncia que eles estavam a realizar em relao a si. Aquele bem realizado durante todos aqueles dez anos no tinha sido apenas um bem para o apstolo, nem tampouco um bem para os prprios filipenses. - Durante toda aquela dcada, o apstolo tinha, sim, sido beneficiado com aquelas ddivas que os filipenses sempre lhe mandavam desde Tessalnica. Paulo no estava dizendo que no precisara daqueles recursos. Eles lhe foram extremamente teis e necessrios e ele, do fundo do seu corao, agradecia por t-los recebido, pois isto era fonte de alegria para o apstolo (Fp.4:10). - No entanto, ainda que fosse fonte de gratido, reconhecimento e alegria por parte do apstolo, isto era muito pouco para descrever o que os filipenses haviam feito at ento. Isto se dava, inclusive, porque o apstolo j havia aprendido a padecer necessidade e, mesmo, a ter fome (Fp.4:11,12), prova de que eventual falta material por parte dos filipenses no o levaria ao desespero. A ajuda dos filipenses, portanto, no se resumia a uma superao das privaes materiais de Paulo. - Alm disso, o bem realizado pelos filipenses no era suficiente para que eles estivessem contentes e satisfeitos. O prprio abalo experimentado pelos crentes de Filipos, por causa da prolongada priso do apstolo, era uma prova de que o bem realizado no era suficiente para lhes trazer felicidade e contentamento. Tratava-se de algo insuficiente para consolidar-lhes a sua vida espiritual. - Tal insuficincia era to manifesta que o apstolo teve de escrever esta carta, no s para transmitir alegria espiritual de que desfrutava aos filipenses, exercendo, portanto, tambm, a compaixo para fazer bem aos seus amados irmos de Filipos, a indicar, pois, que as obras de misericrdia no so apenas materiais, mas tambm espirituais, mas tambm para mostrar-lhes uma outra dimenso a respeito do que estavam a fazer. - Assim, Paulo, alm de confirmar que, ao receber os recursos enviados por Epafrodito, tinha abundncia e estava cheio (Fp.4:18), tambm fez questo de dizer aos filipenses que toda aquela ajuda, mais do que benesses materiais e at espirituais feitas ao apstolo, era um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus, um cheiro de suavidade ao Senhor (Fp.4:18). O bem realizado pelos filipenses ao apstolo, portanto, tinha uma dimenso vertical, um nvel espiritual, pois, diante de Deus, era um cheiro de suavidade, um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus. - Paulo ensina os crentes de Filipos, portanto, que o bem que realizamos neste mundo ao prximo, quando movido por ntima compaixo, um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus, um cheiro de suavidade. - Ora, sabemos que sacrifcio uma palavra que vem de duas razes sac(r)- e -fcio, que, juntas, do a ideia de tornar algo sagrado, tornar algo divino ou favorvel do ponto de vista da divindade. Esta a mesma etimologia da palavra grega thusa () utilizada no texto, que tambm tem origem em thos, que significa Deus e de ousa que significa propriedade, indicando, pois, que o sacrifcio algo que se torna propriedade de Deus, algo que se torna divino. - O sacrifcio uma oferta que se apresenta a Deus, algo que se oferece a Deus com a finalidade de criar um ambiente favorvel para o homem da parte de Deus. O sacrifcio tem o objetivo de criar um ambiente amigvel entre Deus e o homem.

- Em virtude do pecado, o homem se encontra separado de Deus (Is.59:2) e, assim, no tem como ter comunho com Ele. Para tanto, fazia-se mister um sacrifcio, um ato de reconhecimento de sua indignidade por parte do homem, a fim de que pudesse receber algum benefcio da parte de Deus. - O primeiro benefcio que Deus fez ao homem aps a sua queda demandou um sacrifcio, pois um animal teve de ser morto para que o primeiro casal pudesse ter vestes decentes para se cobrir (Gn.3:21). - Esta realidade advinda com o pecado foi devidamente instruda pelo primeiro casal a seus filhos, tanto que vemos Caim e Abel oferecendo sacrifcios a Deus para poder com Ele se relacionar (Gn.4:3,4). - No entanto, desde os primeiros sacrifcios na histria da humanidade, aprendemos que no basta o ato do sacrifcio em si, mas, sim, a condio de quem o oferece, pois Deus no obrigado a aceitar todo e qualquer sacrifcio. - Deus atentou para o sacrifcio de Abel, mas no para o de Caim, porque este ltimo no o fez bem (cfr. Gn.4:7). O sacrifcio tem de ser agradvel a Deus, tem de se submeter aos requisitos estabelecidos por Deus, pois Ele o Senhor, ns, apenas, Seus servos. - No basta, portanto, que se apresentem sacrifcios ao Senhor, mas eles precisam ser-Lhe agradveis e aprazveis, precisam ser cheiro de suavidade para Deus. Um exemplo deste tipo de sacrifcio o que foi feito por No aps o dilvio. - Profundamente agradecido pela sua salvao e de sua famlia, No, assim que saiu da arca, edificou um altar ao Senhor e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar (Gn.8:20) e este gesto do patriarca foi agradvel a Deus. Diz o texto sagrado que o Senhor cheirou o suave cheiro daquela oferenda, porque Lhe foi agradvel a aprazvel (Gn.8:21). - Qual foi o resultado deste sacrifcio agradvel a Deus feito por No? Foi uma grande bno no s para No mas para toda a humanidade, pois o Senhor disse em Seu corao de que no mais tornaria a amaldioar a terra por causa do homem, nem tornaria a ferir todo o vivente como havia feito, mas que, enquanto a terra durasse, sementeira e sega, frio e calor, vero e inverno, dia e noite no cessariam (Gn.8:21,22). - Por causa de um sacrifcio agradvel a Deus feito por um servo Seu, toda a humanidade, at hoje, beneficiada pela sequncia das estaes do ano, pela regularidade climtica, que permite a subsistncia da vida sobre a Terra e isto apesar de toda a ganncia do ser humano que tem causado enormes transtornos ao meio-ambiente. Eis o valor de um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus - No entanto, h de se distinguir aqui duas espcies de sacrifcio, a saber: os sacrifcios pelos pecados e as chamadas ofertas pacficas. - Como dissemos, o sacrifcio necessrio para que se obtenha de Deus alguma benesse, tendo em vista a ruptura do relacionamento entre Deus e o homem por causa do pecado. Ora, vemos que, de pronto, um obstculo a superar-se em nosso relacionamento com Deus , precisamente, o pecado que faz diviso entre ns e o Senhor, j que Deus no ouve a pecadores (Jo.9:31). - Em virtude disto, absolutamente necessrio que o primeiro sacrifcio que se faa seja o sacrifcio pelo pecado, a fim de que se aplaque a ira divina. Por isso, na lei de Moiss, os sacrifcios pelo pecado antecediam a quaisquer outros sacrifcios, pois era preciso cobrir o pecado com o sangue dos animais para que se pudesse entrar em comunho com o Senhor, mediante este perdo dos pecados propiciado pela cobertura (Sl.32:1). - Estes sacrifcios, porm, apenas cobriam o pecado. Quando Jesus veio ao mundo, apresentando-Se como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29), fez o nico sacrifcio que satisfez a lei divina, de modo que, aps a Sua morte no Calvrio, no se faz mais necessrio qualquer sacrifcio para o perdo dos pecados (Hb.10:1-18). - Agora, portanto, temos pleno acesso a Deus, por intermdio do sacrifcio de Cristo no Calvrio, podendo, pois, chegar presena do Senhor com ousadia, com verdadeiro

corao, em inteira certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia e o corpo lavado com gua limpa, retendo firmes a confisso de nossa esperana (Hb.10:19-23). - Crendo em Jesus Cristo, podemos, ento, usufruir dos benefcios do sacrifcio de Cristo no Calvrio, obtendo o perdo dos nossos pecados, entrando em comunho com Deus. No precisamos, pois, fazer qualquer sacrifcio para entrarmos em relacionamento com Deus e podermos dEle receber benefcios, podermos ser ouvidos por Ele. - Contudo, o fato de no mais ser necessrio oferecermos sacrifcios pelos nossos pecados, ante o perfeito e nico sacrifcio de Cristo, que deve ser somente lembrado por ns, atravs da ceia do Senhor (I Co.11:24-26), lembrana esta que nos santifica (I Co.11:27-29), no nos isenta da oferta da outra espcie de sacrifcios, qual seja, as chamadas ofertas pacficas. - As ofertas pacficas so sacrifcios que se oferecem no por causa dos pecados, mas, sim, por causa dos benefcios recebidos (Lv.3;7:1-21). So expresses de gratido ao Senhor pelas bnos recebidas, so atos de adorao e reconhecimento da soberania divina e da Sua graa, ou seja, dos favores imerecidos que dEle recebemos apesar de nossa indignidade. - O prprio escritor aos hebreus, quando trata do nico e perfeito sacrifcio de Cristo, que nos permite ter acesso ao Senhor, mostra que este acesso ao santurio, pelo sangue de Jesus, leva o servo de Deus a considerar uns aos outros para nos estimularmos caridade e s boas obras (Hb.10:24). - Quando entramos em comunho com Deus, quando nos tornamos Seus filhos, revestidos do amor de Deus, no temos como ter outro comportamento seno o de passarmos a nos considerar uns aos outros, a de darmos ao prximo o seu devido valor de imagem e semelhana de Deus e de, com isso, sermos estimulados a praticar o amor (a caridade do texto bblico, que o amor divino, o amor agape) e, por isso mesmo, a praticar boas obras. - Ora, esta prtica do amor e das boas obras outra coisa no seno um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus, como diz o prprio escritor aos hebreus mais adiante em seu tratado, quando chama a comunicao (repartir com os outros na Nova Verso Internacional) e a beneficncia (fazer o bem na Nova Verso Internacional) como sacrifcios de que Deus Se agrada (Hb.13:16). - A expresso do apstolo, entretanto, vai alm de mostrar que o bem realizado por algum quando movido de compaixo se torna algo divino, um verdadeiro sacrifcio, na medida em que o bem realizado no supre apenas as necessidades daqueles que so ajudados, mas sobe como um cheiro de suavidade a Deus, agrada ao Senhor, pois algo que apropriado por Deus, algo que se faz tambm para Deus. - Paulo j escrevera isto aos corntios, que no eram to generosos como os filipenses. Em II Co.9:12, o apstolo diz que a administrao do servio em favor dos irmos no s supre as necessidades dos santos, mas tambm abunda em muitas graas, que se do a Deus. - Esta abundncia em muitas graas, que a Nova Verso Internacional traduz por muitas expresses de gratido a Deus e a Bblia de Jerusalm, por efusivas aes de graas a Deus, a expresso grega pollon eukaristion to Tho ( ). - Nesta expresso grega, vemos que temos aqui o uso da palavra eucaristia, que significa ao de graas e que nos remete ao prprio sacrifcio de Cristo no Calvrio, pois a celebrao da ceia do Senhor se d mediante uma ao de graas, uma eucaristia, como se v em I Co.11:24. - Assim, da mesma maneira que damos graas a Deus pelo sacrifcio de Cristo no Calvrio, sacrifcio este que nos fez entrar em comunho com o Senhor, tambm damos graas a Deus quando fazemos o bem ao prximo movidos por ntima compaixo.

- A nossa comunho com Deus, pelo sangue de Cristo, faz, ento, que sejamos estimulados a praticar o amor e as boas obras. neste sentido que as nossas boas obras servem para a glorificao do Senhor, so feitas para agradar a Deus, so ofertas que damos a Deus. - Talvez os filipenses no tivessem noo de como sua ajuda ao apstolo era muito mais que ddivas que supriam as necessidades do apstolo no campo material, bem como uma companhia que lhe servia de consolo nos momentos difceis de seu ministrio, como esta prolongada priso desde Jerusalm, passando por Cesareia e agora, em Roma. - Toda aquela ajuda espiritual e material fornecida pelos filipenses ao apstolo eram aes de graas a Deus, eram um cheiro de suavidade ao Senhor que, em virtude disto, estava a dizer em Seu corao grandes benefcios queles crentes, benefcios que somente sero conhecidos naquele dia, quando nos encontrarmos com Ele no Tribunal de Cristo. - O apstolo Paulo, ao trazer aos crentes de Filipos, esta dimenso espiritual e vertical dos benefcios feitos, estimula aqueles servos de Deus a prosseguir servindo a Deus deste mesmo modo, pois o fato do afeto existente entre o apstolo e aquela igreja, bem como as prprias necessidades espirituais e materiais de Paulo pouco significavam diante do que eram as beneficncias praticadas pelos filipenses. - Paulo haveria de ser solto, mas no era eterno. A igreja de Filipos haveria tambm de prosseguir e novas geraes substituram a esta primeira gerao de crentes, mas, ante o real sentido da prtica de boas obras, os crentes de Filipos deveriam continuar fazendo bem at o dia de Jesus Cristo (Fp.1:6). E, como a histria nos mostra, continuaram a faz-lo at a completa destruio da cidade de Filipos, o que se deu num perodo indeterminado entre o sculo XII e o sculo XVI (recomendamos a leitura do Apndice 1 A eficcia da carta de Paulo aos filipenses, onde tratamos do assunto). OBS: Transcrevemos aqui parte do artigo da Wikipdia em ingls que d conta da histria final da cidade de Filipos
e, por conseguinte, da igreja naquela cidade. J enfraquecida pelas i nvases eslavas no final do sculo VI, que arruinaram a economia agrria da Macednia e, provavelmente, tambm pela Praga de Justiniano em 547, a cidade foi quase totalmente destruda por um terremoto por volta de 619, do qual nunca se recuperou. Houve uma pequena quantidade de atividade l no sculo VII, mas a cidade quase no passava de uma vila. O Imprio Bizantino possivelmente manteve uma guarnio ali, mas, em 838, a cidade foi tomada pelos blgaros sob o kavhan Isbul, que celebrou a sua vitria com uma inscrio monumental na plataforma da Baslica B [o segundo principal templo cristo da cidade, observao nossa], agora parcialmente em runas. O stio de Filipos era to estratgico que os bizantinos tentaram recaptur-lo rapidamente, o que fizeram por volta de 850. Vrios seles de servidores civis e outros oficiais bizantinos, datados da primeira metade do sculo IX, provam a presena dos exrcitos bizantinos na cidade. Por volta de 969, o imperador Nicefro II Focas reconstruiu as fortificaes da acrpole e de parte da cidade. Elas ajudaram gradualmente a enfraquecer o poder blgaro e a fortalecer a presena bizantina na rea. Em 1077, o bispo Basil Kartzimpoulos reconstruiu parte das defesas dentro da cidade. A cidade comeou a prosperar uma vez mais, como testemunhado pelo gegrafo rabe Al Idrisi, que a mencionada como um centro de negcios e de produo de vinho por volta de 1150. Aps uma breve ocupao pelos francos depois da Quarta Cruzada e da captura de Constantinopla em 1204, a cidade caiu nas mos dos srvios. Ela ainda permaneceu como uma fortificao notvel na rota da antiga Via Egnatia; em 1354, o pretendente do trono bizantino, Mateus Cantacunezus, foi capturado ali pelos srvios. A cidade foi abandonada em uma data desconhecida, mas quando o viajante francs Pierre Belon a visitou no sculo XVI, nada mais havia seno runas, usadas pelos turcos como uma pedreira. (Philippi. In: WIKIPEDIA. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Philippi Acesso em 06 ago. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- A prtica do amor e das boas obras, portanto, algo voluntrio, resultante da salvao operada por Cristo Jesus na vida do cristo, algo que nos estimulado a realizar por causa de nossa comunho com Deus. Uma demonstrao de gratido a Deus pelo que Ele fez por ns e que, dentro da graa maravilhosa de Deus, ainda nos proporciona bnos e benesses. OBS: A propsito, em 473, os ostrogodos sitiaram a cidade de Filipos, que no conseguiram conquist-la, embora
tenham queimado as vilas ao seu redor. Ora, estes mesmos ostrogodos invadiram Roma e puseram fim ao Imprio Romano do Ocidente em 476. Quem sabe no foi um dos benefcios dados por Deus a esta cidade o ter-se livrado de inimigos que chegaram a invadir e pr fim a Roma e a seu Imprio?

- Paulo, mostrando a real dimenso do que estavam os filipenses a fazer, ainda fez questo de dizer aos filipenses que Deus, segundo as Suas riquezas, supriria todas as necessidades dos filipenses em glria por Cristo Jesus (Fp.4:19).

- Esta outra expresso que tem tido seu significado distorcido pelos triunfalistas e pelos falsos pregadores da prosperidade. O apstolo est aqui a mostrar que, como os filipenses estavam oferecendo sacrifcios agradveis e aprazveis a Deus, o Senhor, ante este cheiro de suavidade, iria trazer bnos aos filipenses, pois, assim como eles procuravam glorificar a Deus atravs de suas boas obras, esta mesma glria, por Cristo Jesus, significaria o suprimento das necessidades aos crentes de Filipos. - No se trata de barganha alguma, como querem fazer crer os pregadores do falso evangelho da ganncia. Por primeiro, os crentes de Filipos estavam a ajudar Paulo sem qualquer inteno de serem enriquecidos por Deus. No, no e no! Os crentes de Filipos agiam movidos de ntima compaixo pelo apstolo e, dado o teor da carta, nem sabiam que isto estava sendo um cheiro de suavidade para o Senhor. - Por segundo, o que o apstolo Paulo est dizendo que Deus, como estava agradado pelo gesto dos filipenses, iria dar-lhes bnos, pois se trata de um Deus rico, mas no rico de bens materiais, mas, sim, ricos de bnos, de misericrdia e de benesses . - As riquezas mencionadas pelo apstolo, portanto, no se referem necessariamente a bens materiais, mas, muito mais do que isto, s excelentes bnos espirituais que tem posto nossa disposio. Este raciocnio o mais plausvel para o perfeito entendimento do texto pela prpria expresso do apstolo, ao falar de suprimento de necessidades em glria, por Cristo Jesus. - Como temos salientado ao longo deste trimestre, para melhor compreendermos a carta aos filipenses, importante tambm verificarmos as demais cartas da priso, escritas na mesma poca e que traduzem, assim, o mesmo momento de inspirao do Esprito Santo de que desfrutava o apstolo. - Ora, quando abrimos a carta aos efsios, vemos que, logo no seu incio, Paulo afirma que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Ef.1:3). - Assim, quando o apstolo fala em necessidades em glria por Cristo Jesus est, naturalmente, a falar a respeito desta posio que Deus nos ps por causa de Seu Filho, nos lugares celestiais (glria), a fim de nos dar todas as bnos espirituais. So, pois, em primeiro plano, as riquezas de Deus que esto nossa disposio, disto que fala o apstolo, e no de ouro ou de prata, de bens espirituais. So dos tesouros celestiais que devemos ajuntar (Mt.6:20). - O que movia os filipenses, como temos visto, era a compaixo para com Paulo, no o desejo de enriquecimento ou a ganncia, como ocorre com aqueles que correm atrs da teologia da prosperidade. - Quem faz sacrifcios visando o prprio enriquecimento, como uma espcie de investimento para ter benefcios materiais da parte de Deus , como diz o prprio Paulo, o mais miservel de todos os homens (Co.15:19), pois espera em Cristo somente para esta vida. pior do que aquele que pensa fazer o bem para evoluir espiritualmente, pois este, pelo menos, reconhece que o espiritual superior ao material e tambm pior do que aquele que busca a autopromoo, a glorificao por parte dos homens, pois este, pelo menos, reconhece que a vida se deve dar em sociedade, que eu preciso do outro, pelo menos para ser exaltado por ele. O ganancioso pe o material sobre o espiritual e acha que no precisa de ningum, que pode viver solitria no seu pretendido regalo. - Este mesmo sentido vemos na carta aos colossenses, quando o apstolo diz que aquele que est ressuscitado com Cristo busca as coisas de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus (Cl.3:1). Uma vez mais, vemos que Paulo faz questo de mostrar que onde Cristo est, a glria, lugar de bnos espirituais, no de benesses materiais. - No devemos, por fim, esquecermos que o apstolo tinha acabado de dizer aos filipenses que havia aprendido a se contentar com o que tinha e de, inclusive, aprendido a passar fome e que tudo podia naquele que O fortalecia.

- Ora, se queria que os filipenses seguissem o seu exemplo (Fp.3:17), evidente que no estaria o apstolo a estimular os crentes de Filipos a terem outro comportamento seno o contentamento com o que tinham. De sorte que a expresso de Paulo, em momento algum, estimula os filipenses a buscarem riquezas materiais junto a Deus. - Mas, alm disso, o que o apstolo diz que Deus est pronto para suprir as nossas necessidades, no para satisfazer os nossos caprichos. Os benefcios que Deus nos concede, por conta do cheiro de suavidade resultante de nossa prtica de boas obras e de amor so o suprimento do que nos necessrio, jamais a concesso para ns de uma vida regalada, de luxo e de satisfao de nossas cobias e ambies. - No vivemos para ns, mas, sim, para Cristo (Fp.1:21) e, por isso, no devemos sequer temer a morte (Fp.2:17,18), sendo motivo de alegria para ns a perspectiva de sofrer pelo Senhor Jesus (Fp.1:29), pois nossa comunho com o Mestre tambm abrange as Suas aflies (Fp.3:10). - Devemos glorificar a Deus e o Senhor, deste modo, nada nos dar para que nos glorifiquemos a ns mesmos, faamos prevalecer o nosso eu em detrimento dEle . Por isso mesmo, o apstolo, aps dizer que Deus nos suprir todas as necessidades em glria por Cristo Jesus, glorifica ao Deus e Pai para todo o sempre (Fp.4:20). - Deus supre tudo o que necessitamos, para que possamos glorific-lO. este o real sentido das benesses que receberemos por conta da prtica do amor e das boas obras. E, sendo devidamente supridos pelo Senhor, poderemos prosseguir e atingir o alvo que a cidade celestial (Fp.3:14,20). - Com este convite glria de Deus e Pai, o apstolo Paulo encerra esta epstola, mandando saudaes a todos os santos em Cristo Jesus (Fp.4:21), no que era acompanhado pelos irmos que com ele estavam (Fp.4:21), prova de que no s os filipenses estavam a confortar e a consolar o apstolo, mas outros irmos tambm, pois o verdadeiro irmo sempre est pronto a levar a carga do outro, cumprindo, assim, a lei de Cristo. - Alm daqueles irmos que estavam com o apstolo, os demais santos de Roma tambm mandavam saudaes aos filipenses, em especial os da casa de Csar, esta congregao que o apstolo havia formado em sua priso em Roma e que sabia que muito devia aos filipenses, pois eles eram responsveis por esta evangelizao (Fp.4:22). - Vemos aqui, nesta saudao especial dos da casa de Csar, como havia, tambm, naquela congregao o mesmo sentimento de gratido que havia entre os filipenses. Os da casa de Csar tinham o mesmo sentimento do apstolo para com os crentes de Filipos, a nos mostrar como bela a comunho dos santos, este sentimento de parte que cada crente tem, por ser habitao do Esprito Santo, independentemente at de conhecer pessoal ou fisicamente o outro servo de Cristo. - Que este mesmo sentimento possa estar em ns e nos animar a ter uma verdadeira e genuna vida crist como a descrita nesta importante carta que o apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, deixou para todos ns. Amm! Caramuru Afonso Francisco