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Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB

Gnero
Assim Deus criou os seres humanos... homem e mulher os criou
Gnesis 1.27

Estudos sobre

2013

Assim Deus criou os seres humanos... homem e mulher os criou. Gn 1.27 Estudos sobre Gnero Publicao organizada pela Coordenao de Gnero, Geraes e Etnias da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil Caixa Postal 2876 90001-970 Porto Alegre/RS Fone: (51) 3284 5400 secretariageral@ieclb.org.br Colaborao: Pa. Dra. Claudete Beise Ulrich, Pa. Dra. Elaine Gleci Neuenfeldt, Pa. Lusmarina Campos Garcia, Prof. Dr. Felipe Koch Buttelli, Pa. Sonja Heindrich- Jauregui, Pa. Adriane Cassen, Min. Rel. Candidata ao Ministrio Beatriz Haacke, Pa. Ms. Regene Lamb, Pa. Ms. Marcia Blasi, P. Vilmar Abentroth, Profa. Dra. Dbora Pedrotti Mansilla, Cat. Ms. Cludio Becker. Coordenao: Pa. Rosangela Stange Diagramao e capa: P. Claudio Kupka Reviso: Martha Maas Reviso final: P. Dr. Mauro B. de Souza Publicao realizada com apoio da Federao Luterana Mundial (FLM) Esta publicao est disponvel em formato pdf no portal www.luteranos.com.br A reproduo parcial ou total permitida desde que indicada a fonte.

ndice

Apresentao Introduo Relaes de gnero Equidade de gnero Justia de gnero Gnero e poder Linguagem inclusiva Relaes de gnero e leitura bblica Gnero e cotidiano comunitrio na IECLB: Um desafio de todas as pessoas

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Apresentao
P. Dr. Nestor Friedrich Pastor Presidente Os membros da IECLB engajam-se e contribuem para que esta Igreja participe ativamente na misso de Deus. Os membros so a IECLB na misso de Deus! E membros so todos e todas, homens e mulheres, crianas e adultos. Em 2012, ns celebramos os 30 anos da presena de mulheres no Ministrio Ordenado em nossa Igreja. Para ns, a presena de mulheres ordenadas e no ordenadas nos diferentes setores e espaos de deciso foi, e ser muito importante. A histria do papel das mulheres na IECLB testemunha a nossa compreenso de Igreja. homens e mulheres (Gl 3.28). Por isso, no nos permitido silenciar diante das injustias cometidas por causa das diferenas de gnero. E nem podemos nos dar por satisfeitos com os avanos que aconteceram, ainda que isso seja motivo de celebrao e de gratido. Somos pessoas criadas imagem e semelhana de Deus. Por meio da f em Jesus Cristo, nos tornamos filhas e filhos de Deus. Ele nos chama para servir com nossos dons para o bem comum e o fortalecimento da novidade que o Evangelho traz ao mundo.

O material que est em suas mos quer ser um instrumento para fomentar e aprofundar a reflexo sobre a histria das mulheres na IECLB e sobre as relaes entre homens e mulheres em sentido mais amplo. O conjunto de textos deste caderno no quer apresentar uma palavra final e conclusiva, mas oferecer subsdios para a reflexo continuada em relao ao tema. Assim, esta cartilha um convite para que se estudem com carinho os textos propostos e se alcancem relaes sempre mais justas entre homens e mulheres. Que o Deus da paz, que excede todo o nosso entendimento e supera nossos limites e divises, Ns professamos que, atravs da f em Jesus anime e acompanhe onde este material for estuCristo, no existe mais diferena entre judeus e dado e abenoe o fruto que resultar da reflexo. no-judeus, entre escravos e pessoas livres, entre Diferente do que as Sagradas Escrituras afirmam, por diversas razes, parte da humanidade foi relegada a uma categoria inferior. s mulheres foi impedido, por sculos, e ainda hoje, em muitas religies e at mesmo em algumas denominaes crists, o direito de pregar o Evangelho e de administrar os Sacramentos. Ainda que sejam as mulheres que, em termos gerais, mais participam em nossas comunidades, elas normalmente esto menos presentes nos fruns de deciso e de poder.

Introduo
Pa. Rosangela Stange1 Como uma colcha de retalhos costurada com o auxlio de vrias mos, assim surgiu este caderno de estudos. A cartilha Assim Deus criou os seres humanos... homem e mulher os criou: Estudos sobre Gnero um subsdio para trabalhar, com mulheres, homens e jovens, temas relacionados a gnero. O objetivo principal promover a reflexo sobre as relaes entre mulheres e homens para que as mesmas se tornem cada vez mais baseadas no respeito, na justia e na valorizao das diferenas. 1 No primeiro ensaio, a Pa. Dra. Claudete Beise Ulrich nos auxilia a compreender o que significa gnero e o que esse conceito tem a ver com as nossas relaes pessoais e com o nosso cotidiano. Deus nos fez mulheres e homens sua imagem e semelhana. A ambos abenoou e deu a tarefa de cuidar e de zelar pela Sua criao. A categoria de anlise de gnero nos ajuda a compreender como as diferenas biolgicas se transformaram em desigualdades. O Prof. Dr. Felipe Koch Buttelli, no segundo texto, trabalha o conceito de equidade/igualdade de gnero, relacionando igualdade com justia. As atividades para reflexo do texto nos levam a questionar e refletir se igualdade significa, necessariamente, justia e o que, ento, necessrio fazer para que a alcancemos. A Pa. Dra. Elaine Neuenfeldt, por sua vez, aborda o tema justia de gnero. A justia de g1 Coordenao de Gnero, Geraes e Etnias - Secretaria da Ao Comunitria.

nero concerne em promover e possibilitar a toda pessoa o acesso e ocupao de lugar nos espaos de poder. Mas, para que ela exista e, para que se possa ter relaes mais igualitrias e justas, conforme o projeto original de Deus, preciso que nos perguntemos sobre a concentrao do poder nas mos de poucos. Afirma a Pa. Ms. Marcia Blasi, no quarto ensaio, que pouco tem se falado, mas que de suma importncia que se reflita sobre o patriarcalismo: sistema e ideologia que coloca o homem acima da mulher. A dominao e a invisibilidade so to marcantes que passam, inclusive, pela linguagem. Por isso, se queremos uma sociedade mais inclusiva, a mudana deve passar, tambm, por nossa linguagem. isso o que aborda o P. Vilmar Abentroth no quinto estudo. E o que nos dizem as Sagradas Escrituras? No nelas que nos baseamos para fundamentar as nossas relaes? A Pa. Regene Lamb nos mostra que preciso atentar para a forma como lemos e interpretamos os textos bblicos e, atravs de exemplos, demonstra que nenhuma interpretao de texto neutra. Por ltimo, temos o testemunho da Dra. Dbora Erileia Pedrotti-Mansilla que relata sobre as relaes de gnero no cotidiano de uma comunidade na IECLB, trazendo o exemplo de sua famlia. Desejamos uma boa leitura, um bom estudo e que Deus nos ilumine e nos inspire para aes e relaes mais justas e inclusivas.

Relaes de gnero
Pa. Dra. Claudete Beise Ulrich1 Quando falamos sobre relaes de gnero, a respeito do qu mesmo estamos falando? Na verdade, nos referimos a uma categoria de anlise, da mesma forma quando utilizamos as categorias classe, raa/etnia, gerao/idade. Quando fazemos uso da gramtica na lngua portuguesa e buscamos uma palavra, perguntamos se ela do gnero masculino ou feminino. A linguagem uma construo sociocultural que influencia na forma como entendemos o ser homem e ser mulher. De acordo com Joana Maria Pedro:1 Em portugus, todos os seres animados e inanimados tem gnero. Entretanto, somente alguns seres vivos tm sexo. Nem todas as espcies se reproduzem de forma sexuada; mesmo assim, as palavras que as designam, na nossa lngua, lhes atribuem um gnero. E era justamente pelo fato de que as palavras na maioria das lnguas tem gnero, mas no tem sexo, que os movimentos feministas e de mulheres, nos anos oitenta, passaram a usar a palavra gnero no lugar de sexo. Buscavam, desta forma, reforar a ideia de que as diferenas que se constatavam nos comportamentos de homens e mulheres no eram dependentes do sexo como questo biolgica, mas sim eram definidos pelo gnero e, portanto, ligados com a cultura. 2

Introduo

dentro desse contexto de lutas sociais que ele gerado. Segundo os estudos das cincias humanas e sociais, o conceito de relaes de gnero se refere construo scio-histrico-cultural do sexo anatmico e foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social. Isto significa, concretamente, que, na espcie humana, h machos e fmeas, porm, a maneira de ser homem e de ser mulher determinada pelo contexto histrico-cultural. Assim, gnero aponta para o fato de que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia dos seus corpos. Ns somos pessoas educadas para sermos mulheres ou para sermos homens, dentro de um determinado contexto ou realidade. 3

Joan Wallach Scott afirma em seu texto Gnero: uma categoria til de anlise histrica, publicado no Brasil, em 1990, que: O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder. Para a autora, portanto, o conceito relaes de gnero constitudo por relaes sociais e estas esto baseadas nas diferenas percebidas pelos sexos, fortalecendo Definio do conceito relaes de relaes de poder.4 O que motivou esta autora a teorizar sobre gnero foi apontar e modificar gnero Esse conceito nasce a partir do movimento as desigualdades entre homens e mulheres. Ela das mulheres em sua luta por igualdade e justia. pretendia propor uma anlise sobre como as 1 Dra. Claudete Beise Ulrich: ps-doutorado jnior em Histria Contem- hierarquias de gnero so construdas, legitimapornea e Gnero, doutorado em teologia - Religio e Educao, bacharel das, contestadas e mantidas5, vencendo, dessa em Teologia e Pedagogia. Pastora. Coordenadora de Estudo. Hamburgo
Alemanha 2 PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria de gnero na pesquisa histrica. Histria, So Paulo, v. 24, n. 1, p. 77-98, 2005. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/his/v24n1/a0v24n1.pdf>. Acesso em 29 jun. 2008. p. 78. 3 LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Sexualidade e Educao: uma perspectiva ps-estruturalista. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 21. 4 SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, 16 (2): 5-22, jul/dez. 1990. p. 14. 5 Idem, p. 14.

Da mesma forma, como no exemplo do homem, tambm se pode apontar para as mulheres. Quando elas so mais firmes e decididas acabam, muitas vezes, sendo chamadas de mandonas, sapatonas, etc... Tambm isto construo de um modelo cultural: sempre foi ensinado que as mulheres so emotivas e precisam cuidar da casa e da famlia. A ideia de inferioridade feminina foi e Entendendo o uso da categoria de an- socialmente construda pelos prprios homens lise de gnero em nosso cotidiano e pelas prprias mulheres ao longo da histria. Certamente, voc j ouviu pais e mes dizen- Muitas vezes, elas tambm no so solidrias do para uma criana, do sexo masculino, que ho- com outras mulheres, especialmente quando esmem no chora. Isto tem consequncias na forma tas esto em cargos de chefia. Frequentemente, de como este menino vai se tornar, no futuro, um inclusive, no atuar da mulher no cargo de chefia, homem. Quando trabalhei como pastora tanto repete-se um modelo masculino de atuao, no no oeste de Santa Catarina, na cidade de Cunha qual a solidariedade e o cuidado com a outra pesPor, em meio a famlias da agricultura, e tambm soa, como ser humano, no tm lugar. em Jaragu do Sul, em meio a famlias operrias, O conceito de gnero uma ferramenta de percebia, especialmente, nos momentos difceis, anlise importante para buscarmos relaes mais que os homens seguravam suas emoes, dificiljustas e solidrias em nossas famlias, comunidamente choravam, por exemplo, no sepultamen- des crists e sociedade. Existem diferenas, sim to de um familiar ou de algum muito prximo. entre ns, seres humanos, mas elas precisam ser Homem que homem no chora, aguenta! Foi respeitadas e cada pessoa deve ser encorajada o que eles ouviram desde crianas e, desta forma, a vivenciar a humanidade em sua completude. tambm no podiam demonstrar a dor e o sofri- Como afirma Paulo Freire: ns somos seres inamento. Esse tipo de educao machista fruto de cabados. Estamos sempre em processo. Fico feliz uma construo social. isso que o conceito de quando percebo que tambm um novo homem gnero aponta: certas atitudes no so naturais vem surgindo entre ns, mais sensvel, que redo ser humano, mas foram construdas no decor- parte as tarefas da casa, que brinca e cuida das rer dos processos histricos, fortalecendo um jei- crianas, que no tem medo de mostrar as suas emoes. to cultural de ser. forma, o determinismo biolgico que afirma: assim uma mulher e assim um homem. O uso da categoria de anlise de gnero permite que se focalize e reflita sobre as relaes entre homens e mulheres, mas tambm sobre as relaes entre homens e homens e entre mulheres e mulheres.

Proposta de estudo1 Material necessrio:


Objetos diversos de uso comum das pessoas, tanto de referncia masculina quanto feminina (domsticos, de higiene pessoal, ambiente de trabalho, jogos...); caixa de papelo ou outro recipiente para depositar os objetos.

Dinmica:

1. Reunir, em uma caixa, diversos objetos de uso comum das pessoas (objetos pensados culturalmente para utilizao de homens e mulheres). No incio do estudo, esta caixa deve ser colocada no centro do local onde o grupo estiver reunido, podendo estar coberta ou no. 2. Solicitar s pessoas que escolham um dos objetos da caixa e reflitam sobre sua utilidade. 3. Passados alguns minutos, cada pessoa convidada a colocar o objeto em um local previamente identificado, com um M, para masculino, ou F, para feminino. (at este momento sugere-se que a atividade seja feita sem trocas de informaes entre os e as parti1 Proposta elaborada pelo Catequista Ms. Claudio Giovani Becker: mestrado em Teologia - Educao Comunitria com Infncia e Juventude, licenciatura em Letras - Portugus e Literatura, bacharel em Teologia/Educao Crist. Professor. So Leopoldo/RS.

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cipantes, num exerccio pessoal e silencioso, de introspeco). 4. Aps a colocao dos objetos nos polos M e F, convida-se o grupo para partilhar: - Qual a utilidade do objeto? - Quem, costumeiramente ou culturalmente, o utiliza? - Por que a opo do polo M ou F? 5. A pessoa que coordena a atividade apresenta a palavra IDENTIDADE: nos constitumos conforme o contexto cultural em que vivemos, comentando que damos utilidade aos objetos no s por sua utilidade em si, mas tambm por aquilo que aprendemos em nossa sociedade como sendo de uso M ou F, como consequncia da cultura apreendida em nosso dia a dia. 6. Para encerrar, pergunta-se ao grupo se algum tem o desejo de trocar seu objeto de polo e se h a necessidade de criar um polo de uso comum dos objetos utilizados por mulheres e homens. Cada troca, preferencialmente, deve ser justificada. * importante deixar as pessoas expressarem suas impresses acerca dos objetos e de sua utilizao... Reservar alguns minutos para a partilha sobre como a definio das utilidades dos objetos foi aprendida ao longo da vida, bem como de que maneira isso se refletiu na constituio do ser masculino e feminino de cada pessoa.

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Equidade de gnero
Prof. Dr. Felipe Koch Buttelli1 Justia e igualdade so duas realidades que esto intimamente ligadas. Ambas se relacionam, de modo que onde h igualdade, h justia. Um exemplo bastante claro disso a imagem da deusa romana chamada Iustitia. Dizem que ela a equivalente romana da deusa grega dik. A diferena mais clara entre as duas que a deusa Iustitia usa uma venda nos olhos que no lhe permite enxergar para quem a justia est sendo feita. De acordo com a mitologia, ela s d o seu veredito quando a balana se encontra perfeitamente equilibrada. Essa imagem que vem da mitologia romana e que est presente na nossa compreenso de direito no contexto ocidental, mostra-nos duas coisas interessantes: a primeira que a justia s feita quando h equilbrio, ou seja, igualdade na balana. A segunda que a deusa mitolgica mantm sempre seus olhos vendados, no querendo saber para quem est fazendo justia, seja para pessoa rica ou pobre, negra ou branca, homem ou mulher. A justia tem por princpio a igualdade.1 mulheres acompanhavam Jesus e os doze, prestando assistncia com seus bens, ou seja, muitas mulheres financiavam e auxiliavam no ministrio de Jesus. Em Joo 8.1-11, onde narrada a histria da mulher pega em adultrio, Jesus a protege. O critrio adotado por Ele preza pela igualdade de todos os seres humanos diante de Deus e no pela desigualdade de um sistema legal patriarcal: Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire a primeira pedra. O critrio da igualdade tambm recordado pelo apstolo Paulo na carta aos Glatas 3.28: Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem e mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. A igualdade enquanto modo de vida crist, relacionada a todos os aspectos da vida em comunidade, mencionada nos Atos dos Apstolos 2.44: Todas as pessoas que creram estavam juntas e tinham tudo em comum. Isso nos leva a identificar que tanto a prtica de Jesus quanto a vida de discpulas e discpulos apontam para um senso de justia nas relaes entre as pessoas, nas quais a igualdade Igualdade sempre foi um conceito caro para a critrio fundamental e determinante. f crist. Mais do que uma concepo, ela fez parNa sociedade ocidental, o exerccio de relate do ministrio de Jesus e de seus discpulos e de suas discpulas. Isto algo realmente digno de es igualitrias sempre esteve em risco e amemeno, uma vez que o contexto judaico no qual aado por guerras, absolutismos e imperialismos Jesus e os discpulos e as discpulas viviam era que estabeleciam regimes de superioridade entre fortemente patriarcal e os espaos e funes que seres humanos. Neste percurso histrico, houve cabiam a mulheres e homens eram diferencia- a construo de modelos especficos de famlia dos. Jesus teve, nesse sentido, uma postura bas- e de padres de relacionamentos entre mulhetante revolucionria para sua poca. O Evangelho res e homens. As mulheres acabaram sendo ende Marcos 15.40-41, por exemplo, menciona que clausuradas em papis especficos que no lhes diversas mulheres acompanhavam e serviam permitiam exercer certas tarefas na sociedade, a Jesus em seu ministrio, bem como homens bem como fazer-se presente em alguns espaos o faziam. Em Lucas 8.1-3 lemos a maneira como pblicos. Houve uma progressiva dicotomizao entre homem e mulher, isto , esta estava desti1 Dr. Felipe Koch Butteli: doutorado em Teologia Sistemtica, mestrado nada unicamente ao espao domstico, funo em Teologia Prtica, bacharel em Teologia. Professor. So Jos/SC. 13

de cuidado da famlia e a algumas profisses que nos. De modo semelhante ao texto de Glatas, ela reconhece, no 2 artigo, que Toda pessoa tem eram consideradas femininas. capacidade para gozar os direitos e as liberdades Precisamos ser auto-crticos e reconhecer que estabelecidos nesta Declarao, sem distino de a Igreja contribuiu e ainda contribui profundaqualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, mente para a construo desses papis de gnereligio, opinio poltica ou de outra natureza, ro. Atravs de uma linguagem que sempre prioriorigem nacional ou social, riqueza, nascimento, zou uma viso masculina de Deus, a Igreja acabou ou qualquer outra condio. Ou seja, mulheres e divinizando a ordem patriarcal, isto , criando a homens tm o direito de no serem tratados de ideia de que Deus apenas pai, em uma sociedamodo desigual. Esses direitos humanos, promulde que toma a figura paterna como central para gados pela Organizao das Naes Unidas em a organizao social. necessria a diversificao 1948, dos quais o Brasil signatrio, foram cristadas metforas e uma linguagem que considelizados tambm na nossa Constituio Federal. A re outras caractersticas de Deus, para desconschamada Constituio Cidad de 1988 reconhetruirmos um argumento religioso que sustente o ce, no artigo 5, Inciso I, que homens e mulheres patriarcado. A Igreja tambm fez uso da liturgia so iguais em direitos e obrigaes, nos termos e da interpretao bblica, principalmente no esdesta Constituio. pao do culto, para simbolicamente assegurar Podemos, ento, perguntar-nos: se a igualdaque a ordem social androcntrica se perpetuasse. Isso ocorreu atravs da diviso dos espaos de de gnero to amplamente reconhecida, por na comunidade e das tarefas que homens e mu- que precisamos continuar falando sobre isso ainlheres executam, por exemplo. Outro modo de da hoje? Historicamente, mulheres tm, no Brasustentar uma sociedade androcntrica o uso sil, maior ndice de desemprego do que homens, da autoridade ministerial, como prioritariamente sobretudo as mulheres negras. Ou seja, gnero e masculina. Na IECLB, j se ordena mulheres h 30 etnia sempre se entrecruzaram na construo da anos, mas ainda h resistncia a ministras mulhe- desigualdade brasileira. As mulheres h tempos res em alguns contextos, justamente por no se recebem menor salrio do que homens para as conceber que o poder simblico atribudo ao mi- mesmas funes e tambm permanecem mais nistrio, sobretudo pastoral, possa ser estendido na informalidade, sendo as negras mais vulnes mulheres. As comunidades crists, de modo rveis ainda. As desigualdades, no entanto, no geral, tambm compactuam comalgumas postu- existem apenas no mercado de trabalho e na ras que existem na sociedade como um todo e renda: quanto representatividade poltica, muacabam instigando a reproduo de padres de lheres ainda so minoria, mesmo que esta situcomportamento especficos. A mulher que fosse ao esteja mudando. A equidade representatidiferente, solteira ou divorciada, por exemplo, e va tambm desafio para a IECLB. Para sermos que no correspondesse ao perfil que sobre ela uma igreja mais igualitria, precisamos promover era projetado, de esposa e me, sofria preconcei- sempre mais o acesso de mulheres a posies de poder. to, era considerada desviada. Desde a Revoluo Francesa em 1789, que tinha por lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade h um intenso trabalho de construo de igualdade de gnero. Neste processo, homens e mulheres questionaram vrias ideias correntes e precisaram desconstruir uma falsa noo de superioridade masculina. Para se alcanar uma sociedade mais igualitria, tambm no que diz respeito a relaes de gnero, era necessrio assegurar a dignidade de cada pessoa, com seu valor intrnseco, que inquestionvel. Deste esforo surgiu a Declarao Universal dos Direitos Huma14 A igualdade de gnero , portanto, fundamental para a efetivao de uma sociedade justa. No se trata somente de concebermos a igualdade como um princpio ou de a compreendermos como um aspecto central para a nossa ordenao social, uma vez que est assegurada na nossa Constituio; trata-se de reconhecermos a igualdade como vocao crist, convite de Deus, prtica de Jesus e modo de vida da comunidade primitiva. Construir a igualdade e justia de gnero o nosso compromisso evanglico no mundo e a misso a que Deus nos chama.

Aps a devida introduo ao assunto feita atravs da leitura, tempestade de ideias e explicao do texto, sugere-se dividir o grupo em grupos menores para, a partir do texto lido, refletirem sobre as seguintes questes:

Proposta de estudo1

Grupo 1: Igualdade e justia

O que entendemos por igualdade e por justia? Qual a relao entre elas? Pessoas diferentes necessitam todas da mesma coisa? Justia significa tratar todas as pessoas da mesma forma? Onde deve haver igualdade para que haja justia? Existe um padro de comportamento masculino ou feminino? Em seu contexto social, homens e mulheres tm as mesmas oportunidades? Sim ou no? Por qu? No mercado de trabalho, quais cargos/profisses as mulheres ocupam e quais cargos/profisses os homens ocupam? H igualdade nos salrios? Qual o papel da mulher e do homem em nossas casas? Como o marido trata a esposa? Como a esposa trata o marido? Que exemplo pais e mes do a suas filhas e aos seus filhos sobre a relao entre marido e mulher? De que forma reforamos padres de masculinidade e feminilidade na famlia? Como poderamos promover questionamentos e mudanas de conceitos e pr-conceitos? H equilbrio de gnero no desempenho de funes e tarefas em nossa comunidade? Homens e mulheres esto igualitariamente engajados e engajadas nas mais diversas atividades da vida comunitria? Quem so as lideranas de nossa comunidade? Quem participa da assembleia da comunidade? O homem, a mulher ou o casal? Por qu?

Grupo 2: Relao de gnero na sociedade

Grupo 3: Relao de gnero na famlia

Grupo 4: Relao de gnero em nossa comunidade

1 Proposta elaborada por: Adriane Lorenz Cassen: bacharel em Teologia. Pastora. Iju/RS. Beatriz Regina Haacke: bacharel em Teologia. Candidata ao Ministrio Pastoral. Carazinho/RS. Sonja Hendrich Jauregui: bacharel em Teologia. Pastora. Carazinho/RS

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Justia de gnero
Pa. Dra. Elaine Neuenfeldt1 Gnero um tema transversal de anlise nas intervenes sociais que ajuda a entender porque diferenas se tornam desigualdades. A transversalidade de gnero instrumental de anlise que tem como fim ltimo a movimentao para que as desigualdades no sejam naturalizadas e perpetuadas, mas que relaes baseadas na equidade e justia sejam experimentadas. Em perspectiva teolgica, o conceito de justia de gnero abraa as diferentes experincias que buscam a equidade, igualdade ou equiparao entre homens e mulheres. Justia de gnero a proteo e a promoo da dignidade e o florescimento de todo ser humano com ateno a sistemas ambguos e excludentes que, por um lado, do privilgio a determinados grupos ou pessoas e que, por outro, excluem e oprimem outros; privilgio e opresso que so baseados em identidades culturais construdas e em expectativas de ser homem ou mulher, tanto em nveis estruturais como nas relaes interpessoais.1 No mbito da f, o ser humano moldado como imagem de Deus e foi criado para experimentar a comunho inclusiva, a justia e o amor entre si e com toda a criao. Portanto, no experimentar essa comunho entre iguais e viver na desigualdade no responder ao chamado ou mandato de ser imagem e semelhana de Deus. A hierarquizao, o poder centralizado e androcntrico, patriarcal, produtor de opresso e de desigualdades so a quebra da imagem e semelhana. numa interpretao da palavra de Deus, uma verso unilateral e excludente. Portanto, no uma palavra de justia, pelo contrrio, colocar a inequidade no nvel do sagrado. A Igreja, ao continuar nos moldes de uma instituio marcadamente hierrquica, masculina, tende a perpetuar a desigualdade, gerando injustias. A rigidez de modelos culturais determina papis de gnero para mulheres e homens, que limitam o acesso ao poder e as posiciona em lugares desprivilegiados socialmente, especialmente fora dos espaos de liderana e de tomadas de decises. Este desprivilegio igualmente percebido nos campos sociais, polticos e econmicos. Uma imagem que ajuda a entender essa noo de justia nos lugares e posies ocupados por homens e mulheres, nas redes de relaes, a mesa. Sentar-se mesa, servir mesa, mesa posta, partilha, so algumas imagens que evocam esse simbolismo cristo em torno da eucaristia. Usando o referencial da justia de gnero, perguntar-se-ia, criticamente, em relao a esta imagem: pelo lugar que mulheres ocupam nesta mesa, pelo formato da mesa e acessibilidade ao que est posto sobre ela, se a mesa justa, se a mesa aberta, se o po disposto serve para o acmulo e a alimentao de umas poucas pessoas ou se partilhado, posto em comum.

A imagem da mesa faz uma conexo entre partilhar o po e a comida e partilhar ou acumular o poder. Partilhar ou acumular po, comiNessa mesma perspectiva, proclamar o si- da um definidor de relaes sociais. A palavra lncio e a subordinao das mulheres, baseado com-partilhar tem, em sua raiz latina, essa noo de companhia - com-po. Tornamo-nos pessoas 1 Baseado nas reflexes feitas no processo de elaborao de uma poltica aliadas e parceiras com quem partilhamos o po, de gnero da Federao Luterana Mundial. 17

com quem sentamos mesa, com quem entrelaamos relaes, sejam elas decididas ou impostas. A excluso da mesa, como espao simblico do poder partilhado, para as mulheres, tem como consequncia a restrio do exerccio de autonomia. Mulheres no so consideradas sujeitos de direitos, autnomas, mas recebem direitos pela funo social que ocupam, especialmente no exerccio da maternidade. Mulheres so consideradas, enquanto mantenedoras dos espaos familiares, mes e esposas. Lugar paradoxal, que as confere certo tipo de poder, mas que ao mesmo tempo , muitas vezes, espao de violncia e limitao.

tas entre os gneros plural, diversa e afirma a biodiversidade como valor fundamental na construo do conhecimento que permeia as relaes sociais. A justia de gnero o principal foco no processo de transversalizar e implementar a igualdade de gnero. Esse um instrumental teolgico que desvela importantes desafios no contexto das igrejas, alm de permitir que os mecanismos e o acesso ou a excluso dos espaos de poder, manifestos em estruturas hierrquicas e centralizadas, sejam problematizados a partir de uma perspectiva bblica-teolgica.2

importante reforar que o tema da justia de gnero no seja entendido como um assunto Esta confuso entre a mulher como sujeito de mulheres, mas que seja uma questo central autnomo de direito em si e seus papis como de reflexo e debate nas igrejas, de concepo me e cuidadora na famlia ou como esposa, de e do que define ser igreja, enfim, um conceito irm, viva, grvida, tem consequncia direta no eclesiolgico. tipo de polticas pblicas ou organizacionais, ou Outro aspecto importante, mais do que renos projetos de desenvolvimento que sero imfletir e debater, criar plataformas que permitam plementados. Estes dificilmente tocaro direitos aes concretas, com planos de implementao individuais de mulheres, como os direitos sexuais definidos. A justia de gnero deve desembocar e reprodutivos, por exemplo, mas sero desenha- em polticas de gnero que so as diretrizes instidos para os papis de maternidade, de cuidado tucionais e os marcos regulatrios de uma organa famlia, de nutridora nos grupos sociais, en- nizao que definem a intencionalidade orgnica quadrando-as em espaos e imagens bem deli- de praticar a incluso de homens e mulheres de neados dentro de estruturas patriarcais, perpetu- forma igualitria e justa. Em termos teolgicos e ando a excluso e a subordinao. pastorais, a justia de gnero vai desembocar em Por isso, a justia de gnero a busca da cida- aes concretas no mbito das igrejas que mosdania plena de mulheres, como sujeitos de direi- tram a perspectiva eclesiolgica de incluso e de tos, autnomas, no s no mbito poltico, social, seguimento ao Evangelho. econmico, mas tambm nos espaos eclesiais, 2 Mais sobre gnero e poder, veja o documento: Gender and Power document: It will not be so among you! A faith reflecreligiosos, teolgicos. tion on Gender and Power: (dispovel tambm em espanhol) A cartografia desenhada pelas relaes jushttp://www.lutheranworld.org/lwf/wp-content/uploads/2010/07/DMDGender_Power-EN.pdf

Aps a devida introduo ao assunto feita atravs da leitura, tempestade de ideias e explicao do texto, sugere-se dividir o grupo em grupos menores para, a partir do texto lido, refletirem sobre as seguintes questes: 1. Por que mulheres parecem sentir-se mais confortveis no espao da cozinha e nos bastidores das reunies do que ao redor da mesa onde as decises importantes so tomadas? 2. Por que os homens so a maioria nas funes de liderana na estrutura da Igreja? 3. Por que mulheres no querem ou no se sentem motivadas a concorrer a cargos de liderana? 4. Por que existe um grande nmero de Parquias que nunca elegeu uma ministra ordenada?
1 Proposta elaborada pela Pa. Lusmarina Campos Garcia: bacharel em Teologia, Direito e Cincias Sociais. Pastora. Rio de Janeiro/RJ.

Proposta de estudo1

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5. Por que mulheres e meninas guardam silncio frente a abusos sexuais, morais ou profissionais, dentro ou fora do mbito da Igreja? 6. Como so as relaes baseadas na equidade e na justia?

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Gnero e poder
Pa. Ms. Marcia Blasi1 A maneira pela qual, hoje, nos entendemos como homens e mulheres uma construo social que aconteceu durante centenas de anos. Para melhor compreender a relao existente entre gnero e poder, precisamos conhecer um conceito que muito utilizado nas reflexes em torno deste assunto: o patriarcalismo. 1 Em breves palavras, patriarcalismo uma ideologia e um sistema coletivo que, em uma escala de importncia e prioridade, coloca o homem (ser humano do sexo masculino) acima da mulher (ser humano do sexo feminino). Trata-se, portanto, de uma ideologia na qual o homem a maior autoridade, devendo as pessoas que no so identificadas fisicamente com ele (isto , que no sejam tambm adultos do sexo masculino) serem subordinadas, prestando-lhe obedincia. Isso faz com que as relaes entre as pessoas (seja em uma famlia ou uma comunidade) sejam desiguais e hierarquizadas. Sendo o patriarca quem decide e estimula essas desigualdades, de forma a manter o poder, ele se torna a mais alta autoridade do lugar, a pessoa mais importante, impondo suas concepes que justificam a manuteno tanto de seu status superior quanto do status inferior de seus subordinados .2 Por sculos, esta ideologia ditou as regras no mundo, desde os relacionamentos entre homens e mulheres at os grandes tratados entre os povos. O pensamento patriarcal no se reflete somente nas relaes entre homens e mulheres, mas sobre toda forma de a sociedade se organizar e sobre toda histria. A ideia de um lder centralizador, que comanda tudo e decide o que
1 Ms. Marcia Blasi: mestrado em Aconselhamento Pastoral, bacharel em Teologia. Pastora. Professora. So Leopoldo/RS. 2 http://pt.wikipedia.org/wiki/Patriarcado. Acessado em 12/12/12.

bem quer, fruto desse pensamento. Atualmente, se fala pouco em patriarcalismo. Na sociedade brasileira, as leis que dizem respeito aos deveres e direitos de homens, mulheres e crianas, j deram um grande passo na construo de uma justia de gnero. Isso no quer dizer que o sistema patriarcal seja algo do passado. O patriarcalismo se encontra em nossa sociedade de muitas maneiras, geralmente oculto, silencioso, emaranhado e mascarado no jeito em que vivemos e construmos as nossas relaes, no jeito como vemos outras pessoas e a ns mesmos, nos salrios diferentes pagos para homens e mulheres, nas pessoas escolhidas para liderar nossas instituies e organizaes, no que entendemos ser o jeito natural de ser homem ou mulher. O patriarcalismo moldou todas e todos ns. Por exemplo, crescemos pensando que homens so fortes, pouco emotivos e racionais; da mesma forma, acreditamos que mulheres so fracas, emotivas e sentimentais. Na verdade, tanto homens quanto mulheres podem possuir qualquer uma dessas caractersticas, dependendo da maneira como receberam estmulos ou foram reprimidas. Isto uma questo de gnero e de poder. Gnero, como categoria de anlise social, refere-se a construes sociais, culturais e teolgicas usadas para definir o que ser homem e o que ser mulher em um dado contexto, determinando o que valorizado, esperado e permitido para homens e o que valorizado, esperado e permitido para mulheres. O substantivo poder, de acordo com o dicionrio Aurlio, significa: possibilidade, faculdade. Fora fsica, vigor do corpo ou da alma. Imprio, soberania. Mando, autoridade. Fora ou influn21

cia. Posse, jurisdio, domnio, faculdade, atribuio. Governo de um Estado. Importncia, considerao. Grande quantidade, abundncia. Fora militar. Eficcia, efeito, virtude. Capacidade de fazer uma coisa. Mandato, procurao. Meios, recursos.3

com corridas e paradas, mas , sem dvida, uma necessidade absoluta na construo de justia de gnero na famlia, na igreja, na sociedade e no mundo. Como diz Izabel Allende, Eu quero um mundo bom, no melhor. Queremos trabalhar em conjunto na construo deste novo mundo. tempo de transformar coraes, mentes, mos, Poder em si no algo ruim. Todas e todos ps, estruturas, instituies, sociedades. ns temos algum poder, mas algumas pessoas Deus compartilhou poder com Jesus Cristo, escolhem usar seu poder sobre as outras, dimique encarnou e exemplificou o correto uso nuindo a fatia de poder e a capacidade que elas de poder e autoridade. Jesus tinha autoridatm de exerc-lo, o que deveria ser-lhes garantide na terra para perdoar todos os pecados, do. Algumas pessoas, por causa da sua biologia, curar todas as enfermidades e expulsar deforam consideradas seres superiores e, por isso, mnios. Jesus compartilhou livremente esse com mais poder do que as outras. Outras pessoas poder com os discpulos... Capacitar as pessoconfundem o poder que lhes concedido para as, compartilhar o poder com elas e delegar responsabilidades uma parte essencial da liderar com o poder de oprimir. administrao do poder.4 Observa-se, no mundo atual, uma carncia Criar novas maneiras de nos relacionarmos de modelos de poder que sejam inclusivos e transformadores. H muita resistncia em criar como seres humanos, elaborar novos jeitos crianovos modelos de liderana e exerccio de poder, tivos e compartilhados de exercer poder e automodelos que levem em considerao a partici- ridade no so questes impossveis. Deus nos pao igual de homens e mulheres, que respei- d pistas a seguir; Jesus nos ensinou possveis catem suas vozes com a mesma intencionalidade; minhos e o Esprito Santo continua agindo entre modelos de poder baseados no discipulado de ns, movendo-nos de um lado para outro, fazeniguais, da mesa redonda do dilogo. As mulheres do arder nosso corao; fazendo nossos sonhos esto aprendendo a reivindicar seu espao e isso de justia, solidariedade e amor se tornarem recausa insegurana nos homens, pois eles se sen- alidade. Como igreja, muitos passos j foram datem deslocados, no sabem como ser, agir, nem dos, mas ainda h muito para ser construdo em para onde ir. O processo de empoderamento das conjunto. No ser as entre ustedes! (Mc 10.43) Una Reflexin en la Fe sobre el mulheres longo, com avanos e retrocessos, 4 Gnero y el Poder. Federacin Luterana Mundial. Ginebra. Traduo prpria.

3 http://webdicionario.com/poder. Acessado em 05/12/12.

Para refletir e conversar:

Assim Deus criou os seres humanos; criou-os parecidos com Deus. Deus os criou homem e mulher... E Deus viu que tudo o que havia feito era muito bom. Gn 1.27, 31 Mas entre vocs no pode ser assim. Ao contrrio, quem quiser ser importante, que sirva as outras pessoas. Mc 10.43 1. De que maneira lemos e interpretamos os textos acima? Ns nos reconhecemos como pessoas criadas imagem e semelhana de Deus? 2. Como interpretamos o servir? Culturalmente, o servio sempre ficou destinado s mulheres enquanto que a liderana era exercida pelos homens. Ser que esta diviso de tarefas deve acontecer segundo o gnero ou segundo as habilidades, dons e capacidades? Como a experincia em nossas comunidades? 3. Quais foram os seus modelos de liderana e poder? 4. Quem hoje uma inspirao na construo de um modelo de poder transformador e compartilhado? 5. Como podemos criar, em conjunto, novas maneiras de nos relacionarmos como homens e mulheres? 22

Linguagem inclusiva
P. Vilmar Abentroth1 Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, que, recentemente, a humanidade passou por para que a excelncia do poder seja de Deus e no muitas e rpidas transformaes como em nede ns. (2 Corntios 4.7)1 nhum momento histrico semelhante. Mudanas de conceitos, de paradigmas, de valores, de Para incio de conversa! sonhos e de perspectivas. Acentuadas mudanas Qual a contribuio que a Igreja Crist pode envolvem o todo do nosso ser, nossos relacionaoferecer, numa perspectiva de incluso, atravs mentos, nossas atitudes, nossas palavras, nosso da linguagem? Podemos ns, pessoas seguido- discernimento nas escolhas e decises. Atravs ras de Jesus, sermos protagonistas em justia e da linguagem construmos todo um imaginrio valorizar as diferentes pessoas, a partir da forma de mundo e de histria com o qual nos identificacomo nos referimos a elas? Como perceber que mos e damos sentido nossa vida. segregamos atravs da forma como falamos? EsCom certeza ns teramos muita dificuldade, tas so apenas algumas perguntas que podem hoje, se entrssemos numa loja e pedssemos: estar diante de ns e oportunizar relevante refleum foque (lanterna), um diadema (tiara), uma caxo. misa volta ao mundo, uma brim-coringa (cala jeA linguagem, mais do que comunicar ideias, ans), uma conga (tnis). Sim! Soaria ultrapassada, reflete e expressa a maneira como compreende- gente de outro tempo! Hoje, falar em shopping, mos o mundo. Ela revela conceitos, valores, nor- pet shop, MSN, torpedo, brech, carto de crdimas, preconceitos, estigmas e sujeies. Faam o to, soa comum, linguagem assimilada. Mas como difcil mudar quando se trata de relaes de gseguinte teste: nero. a) Digam o que entendem por HOMEM PBLICO e MULHER PBLICA? Por que linguagem inclusiva? Por duas razes (Ele aquele que intervm publicamente nos fundamentais: negcios polticos. J ela recebe um significa1) Pela visibilidade das mulheres que esto asdo pejorativo e preconceituoso) sumindo muitos postos e carreiras nunca imab) O que um GOVERNANTE? E uma GOVER- ginveis, no por concesso, mas por conquista, mrito, dedicao e manifestao de habilidades NANTA? antes suprimidas. (Ele o que dirige o pas. Ela administra uma 2) Para que haja uma simetria (igualdade) nas recasa que no sua) presentaes dos sexos presentes na nossa fala e Por que mudar? Sempre foi assim! O principal em nossa sociedade. argumento vem da lngua portuguesa: o univerTrs exemplos: sal se expressa com o uso dos substantivos masculinos. As mulheres esto includas na expresso 1) Fechem os olhos e imaginem esta cena: Na assembleia da Comunidade, os homens reunidos masculina. decidiram por restaurar o prdio da igreja que esEstudiosos, estudiosas e analistas confirmam tava precrio. Quem decidiu? No seu imaginrio, 1 Vilmar Abentroth: bacharel em Teologia. Pastor. Santa Cruz do Sul/RS. voc conseguiu visualizar a presena das mulhe23

res?

2) Num encontro sinodal, com quase mil mulheres, na entrada do salo, uma faixa sada: Sejam Se conseguirmos responder a esta perguntodos Bem-vindos! Se estivesse escrito: Sejam ta, vamos comear a nos libertar de uma prtica todas Bem-vindas!, os motoristas, maridos acomdiscriminatria. Podemos usar expresses como: panhantes e pastores presentes iriam se sentir pessoas, humanidade, ser humano, povo e gente saudados? Por que o inverso possvel? quando queremos nos referir a homens, mulhe3) Um comunicado muito comum de nossas es- res, jovens, pessoas idosas e crianas. Como bocolas: Reunio de pais... Quem geralmente par- nito, como soa bem aos ouvidos quando algum ticipa das reunies da escola? Sabemos ns que, sada e acolhe especificando e contemplando o em sua grande maioria, quem participa destas gnero masculino e feminino. uma questo de reunies so as mes. Interessante que, quem respeito representatividade das pessoas preenvia o bilhete, geralmente so professoras. Cersentes, de complementaridade. No deixa de ser ta vez questionei e uma me disse: Mas o correto uma tentativa de buscar relaes mais horizon falar no masculino! tais e harmoniosas entre homens e mulheres. Muitas vezes, quando questionamos o uso de A linguagem representa a realidade criada formulaes que no contemplam a incluso, o argumento de defesa : no h necessidade de ci- pela sociedade. A iniciativa de incluir mulheres tar tudo, as mulheres se incluem. De fato, poss- nas referncias orais e escritas busca gerar uma vel perceber que a linguagem no apenas uma mudana de mentalidade. As mulheres s estaro realmente includas na sociedade quando forma de comunicao, pois ela uma expresso aprendermos a evidenci-las tambm em nossa cultural da sociedade, que deixa transparecer os linguagem! Isto to importante que a recomeninmeros preconceitos e quem nela tem o poder. dao n 42, de 8 de agosto de 2012, do Poder JuEsse tipo de comportamento ajuda a perpetuar dicirio brasileiro, resolveu recomendar a todos posies hierrquicas desiguais entre homens e os tribunais que, na meno aos cargos deste pomulheres, pois d visibilidade ao masculino, fi- der, observe-se o gnero e seu ocupante e que, cando as mulheres invisibilizadas e colocadas em em atos oficiais, documentos de identificao situao inferior de representao. Por isso, pre- pessoal e pblicas seja respeitada a linguagem cisamos perguntar: o Homem a universalidade inclusiva de gnero. da criao de Deus? Ele o pice, o cabea, no Sabemos que no fcil utilizar a linguagem qual todas as demais coisas devem se incluir? Neste contexto, importante lembrarmos o re- inclusiva em nosso dia a dia, mas, tambm, ninlato em Gnesis 1.27: Assim Deus criou os seres gum nos disse que mudar o mundo seria uma humanos; ele os criou parecidos com Deus. Ele tarefa simples! O importante estarmos cientes os criou homem e mulher. A expresso os criou do que as palavras representam na nossa comunicao e na construo de uma realidade social homem e mulher abrangente. Ela amplia e d na qual o masculino no seja universal e nem susignificado nominal ao feminino e ao masculino. perior a ningum. Outro exemplo de uma narrativa que contempla os diferentes est em Mateus 14.21: e os que coEm 2 Corntios 5.17, lemos: E assim, se almeram foram cerca de cinco mil homens, alm de gum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram: eis que se fizeram novas. mulheres e crianas.

Por que temos tanta dificuldade em utilizar palavras e formulaes inclusivas?

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Relaes de gnero e leitura bblica


Pa. Ms. Regene Lamb1 Criou Deus, pois, o ser humano sua imagem, soas humanas que vivem em determinada socie imagem de Deus o criou; homem e mulher os dade e que s conseguem se expressar usando criou. Gnesis 1.271 as linguagens, os exemplos compreensveis pelas pessoas ao seu redor. Se a linguagem tem algum significado, ns temos neste versculo a clara declarao da exisPor isso, quando falamos de relaes de gtncia do elemento feminino na divindade, igual nero e leitura bblica, necessrio aceitar que tanem poder e glria ao masculino. O Pai e Me Ce- to no processo de redao e traduo da Bblia, lestial! Deus criou os seres humanos sua pr- quanto na nossa leitura e interpretao, esto pria imagem, homens e mulheres (A Bblia da reproduzidos determinados jeitos de imaginar a Mulher, 1898). relao entre mulheres e homens, bem como a relao com a natureza e das diversas geraes A autora desta frase a escritora americaentre si. Esse jeito exerce influncia at sobre a na Elizabeth Cady Stanton. Ela nasceu em 1815 maneira como se percebe e se fala sobre a manie faleceu em 1902. Inicialmente, ela questionou festao divina. os argumentos bblicos usados para legitimar a escravido. Aps a abolio da mesma, em 1863, Lembremos o longo caminho que as palavras ela reuniu um grupo de mulheres para ler a Bblia percorrem at chegar a ns: ele inicia com a expee interpretar as passagens relacionadas s mu- rincia fundante, aquela da qual se fala, at a verlheres. Pois, segundo ela: Quando as mulheres so escrita com a qual ns estamos lidando. Muientenderem que os governos e as religies so tas so as pessoas envolvidas. Todas certamente invenes humanas, que bblias, livros de orao, se empenham para que tudo seja transmitido da catequeses e encclicas so emanaes do cre- maneira mais correta possvel, porm, cada ser bro do homem, elas deixaro de ser oprimidas envolvido limitado pelas prprias experincias, pelas imposies que lhes chegam com a autori- inclusive ns hoje. No caso da Bblia, lidamos com dade divina do Assim diz o Senhor.2 tradues e verses de textos: tradues do hebraico, do grego, do aramaico para o portugus Podemos at no concordar com a radicaliou, muitas vezes, at do latim para o portugus. dade da afirmao de que governos e religies Verses nas diferentes linguagens, por exemplo: so invenes humanas, porm, verdade que Almeida Revista e Corrigida, Revista e atualizada, todas as formas de organizao social, diviso de Linguagem de Hoje e Nova Traduo na Linguatarefas entre mulheres e homens, jovens, criangem de Hoje. O objetivo destas verses tornar as e pessoas adultas so resultado das escolhas e formas de viver adotadas pelas pessoas. Assim, as palavras boas notcias, Evangelho, mais comas religies vm sempre intermediadas por pes- preensveis em cada poca. A grande maioria das pessoas costuma dizer: o mais importante 1 Ms. Regene Lamb: mestrado Profissionalizante em Teologia- Educao tornar as palavras mais compreensveis, tornar a Comunitria com Infncia e Juventude, bacharel em Teologia. Pastora. Santa Cruz do Sul/RS. mensagem mais clara, o significado dever per2 Bibliografia: manecer o mesmo. Lopes, Mercedes. Gnero e Leitura Bblica. http://teologiaon-line.blogspot.com.br/2012/04/genero-e-leitura-biblica.html (acesso em 30 de outubro de 2012)

Para as relaes de gnero, porm, as pala25

vras escolhidas, na maioria dos casos, fazem grande diferena e a eleio delas j se torna parte da mensagem. Quando se fala da participao das mulheres nas primeiras comunidades crists, temos alguns exemplos: existem textos que conseguiram sobreviver s redaes preconceituosas, de excluso das mulheres, mas foram deturpados pelos copistas e tradutores. Ao fazer as cpias, aqueles que tinham o modelo de sociedade caracterizado pelo predomnio do homem, eliminaram nomes e artigos femininos. Por exemplo, em Cl 4.15 encontramos uma saudao a Ninfa igreja que se rene na casa dele. No entanto, existem dois manuscritos (Codex Vaticanus e a Traduo Sria) que se referem a Ninfa e igreja que se rene na casa dela.

ou submisso em algumas verses. Poderamos continuar com os exemplos, mas esses j so suficientes para que possamos perceber a necessidade de comparar as diferentes tradues e estudar muito bem antes de fazer afirmaes que legitimam excluses e opresso de homens sobre mulheres por causa de alguns textos bblicos.

Nos evangelhos encontramos comentrios muito rpidos sobre a participao ativa das mulheres no discipulado de iguais, organizado por Jesus (Mc 15.40-41; Lc 8.1-3) ou na liderana de algumas comunidades crists (Rm 16.1-2; At 16.13-15). Uma leitura bblica a partir da tica de gnero tem procurado mostrar a participao das mulheres no discipulado de iguais e sua importante atuao nas origens do cristianismo. Outro exemplo de traduo preconceituosa Porm, como a redao da maioria dos textos do encontramos em Rm 16.7: A saudao ali para Novo Testamento aconteceu quando na sociedaAndrnico e Jnia, apstolos importantes, como de grego-romana havia um forte processo de afirdiz o texto. Acontece que, durante muito tempo, mao da autoridade do homem sobre a mulher, Jnia foi traduzida por Jnio, pois os tradutores suspeitamos que a transmisso fiel das tradies no podiam aceitar que uma mulher recebesse sobre o movimento de Jesus e a vida das primeiesse ttulo de apstolo lder. ras comunidades crists ficou bastante prejudicada. Em 1 Co 11.10, dentro da orientao de Paulo sobre a maneira como as mulheres deveriam Nos ltimos anos, cada vez mais mulheres foapresentar-se, ao tomar a palavra nas celebra- ram buscando aprofundamento nos estudos da es, encontramos a frase: Portanto, a mulher Bblia e constataram que temos testemunhos de deve ter sobre a cabea um sinal da sua autorida- mulheres que, com suas atitudes, questionavam de por causa dos anjos. A palavra autoridade, em estruturas de dominao e defendiam a vida do grego exsousia, foi traduzida por dependncia seu povo.

Proposta de estudo

1. Nenhuma leitura, nenhuma interpretao de texto neutra. Ela revela, antes de tudo, o que somos, como nos relacionamos, o que sentimos, qual o sentido da vida para ns. Uma leitura bblica a partir de gnero tem como ponto de partida a maneira como experimentamos a realidade, seja como mulheres ou como homens. a partir da nossa prtica e, sobretudo, a partir das lutas das mulheres e dos homens pela libertao e por condies dignas de vida, que fazemos perguntas ao texto bblico. (Mercedes Lopes) - Discutir esta afirmao e expressar quais so as motivaes do seu grupo ao ler o texto bblico escolhido ou indicado. 2. Para aprofundamento, propomos a leitura comparativa de Marcos 14.3-9; Mateus 26.6-13 e Joo 12.1-8. A partir da comparao, refletir acerca do que sabemos sobre esta mulher e sobre seu gesto. Qual a imagem mais conhecida? Aquela na qual a mulher unge os ps de Jesus ou aquela em que ela unge a cabea de Jesus e assume um gesto reservado aos sacerdotes da poca? Por qu? Por que no texto do Evangelho de Joo a parte referente memria da mulher no mencionada? So perguntas para as quais certamente no vamos encontrar uma resposta certa e nica, mas podemos fazer tentativas de reconstruo, deixando claro o nosso propsito de permanecer fiis ao Evangelho como boa notcia que liberta e reconhece diferenas, porm, que no estabelece hierarquias por causa de origem tnica, gnero, gerao ou condio social. 26

Gnero e cotidiano comunitrio na IECLB: Um desafio de todas as pessoas


Dra. Dbora Erileia Pedrotti-Mansilla1 triarcal daquela poca. Mesmo naquele contexto, temos histrias de mulheres que so exemplos, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Se fssemos dar exemplos de grandes lderes que aparecem na Bblia, o gnero masculino seria A opo por comear este texto com uma fra- beneficiado e, em menor nmero, teramos muse do telogo Leonardo Boff se deve ao fato de lheres lderes; mas o que realmente importa, a eu reconhecer nela a mesma intencionalidade e quantidade ou o exemplo de Jesus de incluir toa coragem de Jesus Cristo, nosso maior exemplo das as pessoas? de como caminharmos na construo do Reino Guardadas as devidas propores, ouso dizer de Deus na Terra. 2 que a Bblia traz excelentes exemplos de homens O conceito de gnero tem sido discutido por e mulheres que contriburam para a construo muitos autores e autoras e aqui utilizamos aquele do Reino de Deus na Terra. E, nesse sentido, quanque encontramos no livro A Questo de gnero do pensamos no cotidiano das nossas comunidano Brasil (CEPIA; Banco Mundial, 2003), na sua In- des, temos que pensar na igualdade de homens e troduo feita por Jacqueline Pitanguya: mulheres, respeitando as suas diferenas. No Evangelho de Marcos 12.31-32, Jesus nos traz dois mandamentos Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. E, o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento A Bblia nos traz exemplos de distino entre maior do que estes. Tais mandamentos deixados os gneros, inclusive das relaes de poder exis- por Cristo nos levam ao nosso maior desafio de tentes. Os relatos, em sua grande maioria, benefi- vivncia crist na contemporaneidade: amar o ciam os homens, porm temos que considerar o prximo e a prxima. Este desafio nos impulsiona contexto social e a organizao da sociedade pa- a promover aes que suscitem reflexes nas comunidades acerca da igualdade de gnero. 1 Dra. Dbora Erileia Pedrotti-Mansilla: doutorado em Cincias, mestrado
em Educao, licenciatura em Cincias biolgicas. SEDU/MT. Cuiab/MT. 2 Bibliografia BOFF, Leonardo. Os intelectuais que tm algum sentido tico precisam falar sobre a Terra ameaada. Entrevista especial com Leonardo Boff. Disponvel em http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/514475-deusacredita-em-todos-os-seres-humanos-entrevista-especial-com-leonardo -boff BANCO MUNDIAL. A Questo de gnero no Brasil. Unidade de Gnero Departamento de Poltica Econmica e Reduo de Pobreza Regio da Amrica Latina e Caribe. Rio de Janeiro: CEPIA; Banco Mundial, 2003. Disponvel em: <http://www.cepia.org.br/ Textos_online/ Questao_de_genero.pdf>. Acessado em: 20/11/2012.

Enquanto houver algum gritando no mundo, sejam mulheres, afrodescendentes, indgenas, pessoas discriminadas, sempre tm sentido, a partir da f, falar e atuar de forma libertadora. (Leonardo Boff, 2012)1

O conceito de gnero uma construo sociolgica relativamente recente, respondendo necessidade de diferenciar o sexo biolgico de sua traduo social em papis sociais e expectativas de comportamentos femininos e masculinos, traduo esta demarcada pelas relaes de poder entre homens e mulheres vigentes na sociedade.

O desafio consiste em nos perguntarmos, como pessoas luteranas: enquanto Igreja, de que maneira temos testemunhado a questo da igualdade de gnero? Conversamos abertamente sobre as atrocidades sofridas por mulheres em nosso municpio e dentro da nossa prpria comunidade? Como pessoas crists, temos sido exemplo de homens e mulheres que se respeitam 27

e que respeitam as pessoas diferentes? Temos vivenciado os mandamentos deixados por Jesus? Tenho a felicidade de ter conhecido fortes e excelentes exemplos de homem e mulher em minha formao pessoal e crist. Meu pai Jos Pedrotti enfrentou de forma corajosa e destemida a Ditadura Militar instalada no Brasil em 1969. Certamente sua vida mudou em virtude da sua luta pelos direitos coletivos, pois em muitos momentos renunciou aos seus sonhos pessoais em busca da igualdade na sociedade. Dessa forma, sempre que se discute a questo de gnero, tenho o exemplo do meu pai e, assim, no h como no admirar os homens. Durante a ditadura, ele tambm teve que deixar sua terra natal e procurar outro lugar, onde pudesse viver e criar as suas quatro filhas. Nesse perodo, meu pai contou com o companheirismo de minha me Iris Pedrotti, que um exemplo de f na caminhada crist e tambm para a histria da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Ela atuou no Presbitrio da Comunidade de Cuiab, no Snodo do Mato Grosso e no Conselho Diretor da Igreja, tendo se tornado a primeira mulher a ocupar o cargo de Presidente do Conclio da IECLB. Esta caminhada de f, certamente, contribuiu para que, junto ao meu pai, ela tivesse foras para suportar os difceis momentos que passaram em virtude da escolha que fizeram. Assim, cotidianamente, minha me cuidou das filhas, da casa e ainda trabalhou como professora, numa tripla jornada de trabalho. Com este exemplo, no h como no admirar as mulheres.

A opo de minha me e de meu pai pela igualdade, liberdade e garantia dos direitos de todas as pessoas foi abenoada por Deus que esteve com ele e com ela em todos os momentos. Tenho, assim, o privilgio de ser fruto de um homem e de uma mulher que tm ideais, mas, acima de tudo, amor, f e compromisso com a construo do Reino de Deus. Quantas Iris e Joss no h na sociedade? Homens e mulheres que, no seu fazer dirio, quaisquer que sejam e onde quer que estejam, buscam uma vida de paz, de igualdade, de respeito e de amor ao prximo e prxima? So exemplos que devemos admirar e seguir. No adianta defendermos a igualdade de gnero somente nos documentos oficiais da Igreja, ela tambm tem que ser experimentada e vivida no planejamento e na comunho das inmeras comunidades da IECLB, de modo que o movimento pela igualdade de gnero vivenciado no interior das comunidades nos faa ser reconhecida como uma Igreja pautada no projeto de Deus. Que sejamos exemplo e que Deus nos abenoe nessa caminhada que pode ser serenada pela palavra de Jesus. Que nosso existir seja ressignificado pelas lutas de homens e mulheres em favor de uma vida mais justa, solidria e com o desafio colocado a ns por Leonardo Boff (2012): nosso desafio no o de criar cristos, mas de criar pessoas honestas, humanas, solidrias, compassivas, respeitosas da natureza dos outros. Se conseguirmos isso o sonho de Jesus realizado.

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