Elogio de la curiosidad

Marc Aug: "Toda moda intelectual es peligrosa"

Es uno de los pensadores ms brillantes de su generacin. El antroplogo francs habla de los desafos del mundo actual y anticipa su nue o libro
!or Luisa Corradini | LA NACION "http:##$$$.lanacion.com.ar#%&'%()(*marc*auge*toda*moda*intelectual*es*peligrosa+

Marc Aug es uno de esos hombres a quienes la curiosidad les da alas. Y como adems es uno de los personajes ms brillan es de su generaci!n" a los #$ a%os" el clebre an rop!logo &rancs sigue eniendo cosas apasionan es para decir sobre el mundo ' sobre noso ros" sus habi an es. (ambin es cier o que por su ac i)idad espec*&ica +que lo lle)! duran e ,- a%os a es udiar el compor amien o de los hombres desde las lagunas del sur de Cos a de Mar&il has a el .ard*n de Lu/emburgo" desde (ogo has a el me ro de 0ar*s" desde el paganismo has a el hipermodernismo+" Aug iene una capacidad par icular para comprender ' e/plicar los )er iginosos cambios cul urales de nues ro plane a duran e el 1l imo siglo. Nacido en una &amilia de mili ares" se in eres! en la descoloni2aci!n" pero ambin en las ciencias de la in&ormaci!n ' la comunicaci!n. Con el iempo" ermin! rans&ormndose en el mejor obser)ador de lo que l mismo llam! 3sobremodernidad3" una si uaci!n social carac eri2ada por el e/ceso4 de iempo" de )elocidad" de mo)imien os ' de consumo. 5se ri mo desen&renado" singulari2ado por la di&icul ad crecien e de es udiar sociedades comple amen e aisladas del res o del mundo 6esos obje os de es udio 3puros3 caros al e n!logo7" habr*a podido dar el golpe de gracia a la an ropolog*a. 0or suer e" no &ue as*. 5n su 1l imo libro" 5l an rop!logo ' el mundo moderno" que publica en Argen ina 8iglo 99I" Aug e)oca la ra)es*a de la an ropolog*a duran e los 1l imos cien a%os. (ambin" la necesaria aper ura al nue)o mundo global del cual" ho' menos que nunca" el an rop!logo no puede abs raer ni al 3obser)ador3 6l mismo7 ni al 3ind*gena3 obser)ado4 3(odos per enecemos al mismo mundo" gracias a la circulaci!n uni)ersal de las imgenes ' las in&ormaciones3" precis! a adncul ura duran e una en re)is a ele&!nica desde :iena. ;adicado desde hace poco en la ciudad de (ur*n 63con la esperan2a de mejorar mi i aliano3" con&iesa7" sigue )iajando con la misma in ensidad que duran e sus a%os de jo)en in)es igador. Marc Aug per enece a esa generaci!n de an rop!logos que comen2aron a rabajar en la poca de la descoloni2aci!n" heredando una disciplina carac eri2ada por las grandes a)en uras in elec uales del es ruc uralismo de Claude L)i+8 rauss. A%os despus )io caer el Muro de <erl*n ' al mundo in ernarse en los caminos de la globali2aci!n. 5n 5l an rop!logo ' el mundo moderno" que qui2 no sea un *pico libro de an ropolog*a" porque reser)a una par e impor an e a la larga ' &r il carrera de su au or" Aug in en a demos rar los apor es de su disciplina. O al )e2" lo que una mirada &ormada por esa ac i)idad puede proponer para comprender ' poder nombrar nues ro mundo globali2ado ac ual ' los desa&*os que represen a. 35s e libro es el de un an rop!logo que se in erroga sobre su disciplina ' sobre el mundo en el que )i)e. 5n l ra o de proponer una lec ura

global de ese mundo" con la esperan2a de llamar la a enci!n de quienes se sien en inquie os ' de o ros" in eresados por la an ropolog*a3" dice Aug. Para hablar de su profesin, usted consagra los tres captulos introductorios a contarle al lector su propia experiencia de la antropologa. Tal vez deberamos comenzar por las diferencias que existen entre la etnologa la antropologa. 5n resumen" se puede decir que la e nolog*a es cen rada en lo local. 8u obje i)o es es ablecer una descripci!n lo ms precisa posible de un sis ema social par icular. La an ropolog*a" por su par e" es la relaci!n en re las e nolog*as par iculares" para mos rar las generalidades ' pro&undi2ar la re&le/i!n sobre los grandes parme ros an ropol!gicos. !"u# lo llev a dedicarse a la etnologa$ 5l a2ar" la amis ad ' la necesidad. 0or un lado" en*a un amigo que hac*a esos es udios. Yo acababa de erminar mi pro&esorado de li era ura ' sen *a una gran necesidad de escribir. A eso se sum! la pasi!n por los )iajes. Me pareci! en onces que la e nolog*a era el jus o medio en re odas mis ambiciones. %u primera experiencia inici&tica, de 'terreno', se produ(o en Costa de )arfil. !"u# recuerdo conserva de ese primer via(e, de ese primer 'encuentro con el otro'$ 8uelo decir que un an rop!logo no regresa jams de su primer )iaje sobre el 3 erreno3. 5s una e/periencia an pro&unda que" en mi caso" sigue sir)indome. 5l encuen ro con el o ro" con ese desconocido" es &ascinan e. Al mismo iempo es un encuen ro consigo mismo. =na e/periencia de soledad pro&unda. 0ara sopor arla" para no &racasar" ha' que cerrar los dien es ' sopor ar. *sted evoca en su libro tres formas diferentes de etnologa que practic a lo largo de su carrera que dieron origen a sus libros. As* es. La e nolog*a de es ad*a" la e nolog*a de recorrido ' la e nolog*a del encuen ro. >e esas res &ormas" la que ac 1a como &undadora del an rop!logo es la primera" la que prac iqu en Cos a de Mar&il. 5lla permi e e/plicar una cul ura" porque el in)es igador se impregn! poco a poco de su rabajo en el erreno. La e nolog*a de recorrido" sir)e a su )e2 para comparar si uaciones locales ' es ablecer paralelos con errenos &amiliares al e n!logo. 0or &in" la e nolog*a del encuen ro es" para m*" la a en a obser)aci!n de componen es an ropol!gicos de &en!menos sociales. !*sted se refiere, por e(emplo, a encuentros fortuitos, no programados, durante la vida del investigador$ 5/ac o. 0ero ese ipo de e nolog*a s!lo puede prac icarse cuando uno 'a iene una buena e/periencia en las dos primeras. !%u libro *n antroplogo en el metro es producto de ese tipo de observacin$ As* es.

= ili2ando los mismos m odos que hab*a desarrollado en sus es udios a&ricanos" Marc Aug decidi! en los a%os ?- &ijar su a enci!n en el habi an e de una gran me r!poli con empornea como 0ar*s. 5s udi! su pro&unda soledad" parad!jicamen e pro)ocada por la e/pansi!n de las ecnolog*as de la comunicaci!n" ' ermin! acu%ando dos nue)os rminos4 3sobremodernidad3 ' 3no+lugar3. In)en ! el concep o de 3no+lugar3 para re&erirse a los espacios de rnsi o que no ienen su&icien e impor ancia para ser considerados 3lugares3. 0ara l" son considerados an ropol!gicos los lugares his !ricos o )i ales" as* como aquellos en los que nos relacionamos. 3=n no+lugar es una au opis a" una habi aci!n de ho el" un aeropuer o" un sub e o un supermercado... Carece de la con&iguraci!n de los espacios" es circuns ancial" casi e/clusi)amen e de&inido por el pasar de los indi)iduos3" e/plica. %in insistir en sus traba(os sobre el concepto de 'no+lugar', en este libro usted afirma la necesidad de reflexionar sobre esas cuestiones a partir de la perspectiva de la globalizacin. 5s amos obligados a hacerlo. Las modi&icaciones impues as por las comunicaciones" los ranspor es" los medios modernos de &acili ar la )ida ' las areas co idianas nos lle)an a pensar nue)amen e la ciudad e incluso el alojamien o. @a' que acep ar que la ciudad no es un archipilago. 0or haberla concebido de ese modo" ermin! por )ol)erse in)i)ible. =rbanis as ' pol* icos ignoraron la necesidad de la relaci!n social ' del con ac o con el e/ erior. @o' hemos comen2ado a darnos cuen a. ,olviendo a la antropologa, !cu&les son las caractersticas de esa disciplina que pueden contribuir a la comprensin del mundo global$ ,omo di-imos antes. el ob-eti o del etnlogo es poder e/plicar una cultura particular. Ese conocimiento permite despus el nacimiento de una antropologa comparati a 0ue abrir el camino a la profundi1acin de di ersas dimensiones del ordenamiento del mundo 0ue practican todas las sociedades. Las culturas se asemejan por las preguntas que plantean. Lo que las diferencia son las respuestas que da cada una de ellas. 2 stos son los elementos a los cuales todo etnlogo se e confrontado en el terreno. Esas preguntas giran en torno a la relacin entre espacio e identidad. entre identidad y alteridad. tiempo e identidad. ida y muerte y. sobre todo. la cuestin del poder de unos sobre otros. En otras palabras. la etnologa permitir finalmente a los hombres darse cuenta de 0ue lo 0ue interpretan como algo natural. e idente y ob io es en realidad arbitrario. A la e1. in oluntario e inconsciente. Es decir cultural En su libro tambin se refiere a los miedos al futuro que caracterizan al hombre actual, en particular en las sociedades de consumo, que se sienten "amenazadas" por la inmigracin e incluso por la perspectiva de tener que compartir.

3o 0ue el hombre moderno parece ol idar es 0ue. por un lado. las poblaciones humanas han estado siempre en mo imiento: tanto. 0ue el origen del hombre se caracteri1a por un esfuer1o incesante de controlar el espacio. organi1ndolo. !or otra parte. es cierto 0ue el enrai1amiento y el inmo ilismo son temas de refle/in. incluso temas polticos. pero no responden a la realidad humana. !or fin. el mo imiento es factor de descubrimiento de la alteridad. 2 sin alteridad. sin relacin con el otro. no hay identidad. 4ing5n indi iduo puede i ir aislado. Suele afirmar que los diagnsticos lanzados r pidamente son peligrosos ! en general, falsos. "omemos el ejemplo de la crisis actual en #crania. $Es posible que %ccidente ha!a cometido el error de creer que &ladimir 'utin (! los rusos, en general( comprend)an perfectamente nuestros valores ! estaban decididos a violarlos cuando, en realidad, tienen una cosmovisin que les es propia ! est n convencidos de lo que afirman* Es erdad 0ue e/iste esa dimensin cultural. 0ue a0uellos 0ue no participan de ella se niegan con frecuencia a er. !ero las culturas no son blo0ues homogneos y cerrados. !or eso no hay 0ue apresurarse a sacar conclusiones. Toda moda intelectual es peligrosa. Toda actitud 0ue e/alte demasiado una u otra cultura lo es tambin. En el fondo. lo 0ue pre alece es el principio de humanidad. 6artre deca: "Tout homme. tout l7homme" "en todo hombre est el hombre+. 3a dimensin genrica es una de las dimensiones del ser humano. recha1ada o negada por los racismos y los se/ismos a lo largo de la historia. El hombre es un hombre. independientemente de su historia. de su se/o. de su ra1a o de su edad. 6e trata de una idea del 6iglo de las 3uces: hay principios intangibles. 0ue desgraciadamente todo el mundo se atre e a tocar. Es el caso de los derechos humanos. % sea que se trata de una cuestin de poder. 3a idea de poder. de dominacin marc el origen de la sociedad humana. En la crisis 0ue usted e oca el origen no es cultural. es una cuestin de dominacin. Es precisamente all donde se esconde la ideologa.

,reo 0ue la historia del hombre no est terminada. 8ue en nuestro mundo globali1ado. la importancia del conocimiento hace progresos y eso es fundamental. A partir del siglo 99. la ciencia ha hecho progresos acelerados 0ue nos permiten adi inar perspecti as re olucionarias. Ante esas perspecti as. algunas buenas y otras in0uietantes. nuestras sociedades necesitan un cambio re olucionario en el terreno de la educacin. :e lo contrario. la humanidad 0uedar di idida entre una aristocracia del conocimiento y la inteligencia. y una masa social cada da menos informada. Ese dese0uilibrio reproducir y multiplicar la desigualdad econmica. !or eso la educacin es. a mi -uicio. la principal de las prioridades.

$+u quiere decir cuando afirma que la historia del hombre no est terminada* 3a ciencia actual nos da la impresin de 0ue todo. de 0ue el mundo est terminado. En realidad. la ciencia nos ayuda a i ir me-or. pero no ha sido capa1 de producir una nue a conciencia social. 3a ciencia no depende de la desigualdad o de la dominacin; es tributaria. en gran parte. de la poltica 0ue la financia y. en consecuencia. la orienta. !ero la ciencia responde al derecho natural del deseo de saber. <Acaso la ciencia ha respondido a ese ideal= 6i lo anali1amos a partir de los altos porcenta-es de miseria y de ignorancia en casi la mitad del planeta. la respuesta es "no". El mundo contemporneo no responde toda a al ideal de conocimiento y de educacin para todos. 6i as fuera. nuestro mundo globali1ado sera mucho ms -usto. En otras palabras, ste no es el mundo con el que sue,a. 6ue>o con un mundo donde el hombre hara una autntica re olucin. donde la ambicin del poder econmico pasara a un segundo plano y lo erdaderamente importante sera todo a0uello 0ue facilitara el conocimiento humano.
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Marc Aug