FHAyCS UADER

Lic. En Psicologa

TRABAJO PRCTICO N2

Ctedra: Historia De Las Culturas Y Mitologas

Alumna: Cardoso, Luciana D.

Profesor/A : lvarez, Mara S.

Tema: La Tragedia Griega

Comisin:4

Fecha De Entrega: 07/10/2013

Vista desde otras perspectivas como la judeo-cristiana , el autor Mircea Eliade, plantea que la religin griega parece haberse formado bajo el signo del pesimismo y la existencia humana aparece contemplada como algo miserable. La muerte, era el fin de esta vida para pasar a habitar en las tinieblas del Hades, el hombre no era ya criatura de la divinidad, por lo tanto no se atreva a esperar que las oraciones le permitieran tener cierta especie de intimidad con los Dioses. Por otra parte, la vida estaba decidida por la Moira (tiempo que se le concede hasta la muerte) incluso desde el momento antes de nacer. Para que los hombres no se comportasen como animales y exista el orden, se dice que Zeus otorg la dik, ya que el deber de los hombres era ser justos y rendir honor a sus dioses. Sin embargo, es muy difcil no transgredir los lmites, ya que el ideal del ser humano es la excelencia (aret) . La idea de hybris suscita una locura pasajera, que ciega al hombre en su afn por conseguir ms de lo que le ha sido asignado por destino y no habra cosa peor para los Dioses que el hecho de no pensar humanamente. En el escenario de la tragedia de Edipo, ste, en su afn por conocimiento se extralimito lo cual lo dejo ciego destronado y exiliado. Por otra parte Edipo rey es el ejemplo de la predestinacin, ya desde antes de nacer el orculo haba dicho que l matara a su

propio padre, la representacin de la lucha entre el destino y la vida misma. La Tragedia, es una obra dramtica que nace como representacin del sacrificio de un Dios: Dionisos. Se ubica su surgimiento en Grecia alrededor del Siglo V antes de cristo. Segn Nietzsche la tragedia tuvo su origen en la poesa lrica, la poesa era cantada y por eso lo asimila a lo dionisaco.

En El Origen De La Tragedia, la manifestacin artstica est ligada a lo Apolneo y a lo Dionisaco, trminos referidos a los Dioses Apolo y Dionisos. Apolo es el Dios de la luz y del sol, el ilumina el mundo interior del sueo, la belleza es su elemento pero tambin la bella apariencia del mundo onrico es su reino (Nietzsche F. ,1870, 209) ,en su carcter de Dios de representaciones onricas fue posible que l se convirtiera en Dios del arte, en tanto, Dionisos es el Dios del vino, de la fertilidad, del exceso, parafraseando a Nietzsche en la figura de Dionisos estn simbolizados los efectos del instinto primaveral y la bebida narctica que, sobre todo al hombre natural e ingenuo, elevan a ese olvido de si caracterstico de la embriaguez. (Nietzsche F., 1870,210). Le embriaguez es un estado en que las barreras entre individuo y naturaleza se rompen Lo apolneo y lo Dionisaco pueden ser tratadas como energas bsicas que describen la naturaleza y el ser humano.

Ahora bien, si pensamos en la Grecia antigua, se ve que estaba dominado por lo apolneo (estatuas, arquitectura, etc.), pero tambin haba un lado dionisiaco que se encontraba en tribus brbaros en las islas del Mar Egeo (1); los griegos apolneos trataban de defenderse de estos excesos pero poco a poco lo dionisiaco se fue manifestando. Lo que la tragedia muestra es una Dik en lucha contra otra dik, un derecho an no fijo que se desplaza y se transforma en su contrario( Vernant , Vidal Naquet, 2002,20) , este nuevo gnero instaur en las fiestas publicas un nuevo tipo de espectculos que trataba de temticas poco apreciadas de la vida humana. Hay dos elementos que ocupan la escena trgica, por un lado el coro como un personaje colectivo encarnado por una unin de ciudadanos y, por el otro el personaje trgico representado por un actor profesional que se diferenciaba del coro. Vernant y Vidal Naquet tratan este tema diciendo que suele haber una tensin entre estos dos elementos que ocupan la escena trgica, al desdoblamiento del coro y del hroe trgico corresponde una dualidad y en el interior de cada protagonista se encuentra una tensin entre el pasado y el presente, entre el universo del mito y el de la ciudad. El mismo personaje aparece proyectado algunas veces en un pasado lejano y cargado de religiosidad, pero otras veces aparece hablando, pensando, viviendo en la poca misma de la ciudad. El hombre trgico se constituye en la distancia entre ethos(carcter) y daimon(poder divino). Para nuestra mentalidad estas dos se excluyen pero la lgica de la tragedia consiste en pasar de un sentido al otro pero sin abandonar alguno de los dos.
4

En las tragedias se encuentra siempre a un hombre luchando contra el caos, contra el cosmos que siempre lo puede. Se puede decir que la tragedia aparece como expresin de experiencias humanas ligadas a determinadas condiciones sociales y psicolgicas definidas. El griego ante la precariedad de su existencia y su mirada pesimista de la vida quera una huida absoluta un mundo y cambiar sus pensamientos a decir de Nietzsche de nusea, por otras representaciones con las cuales se pueda vivir. Desde Nietzsche, podemos afirmar que el arte es la manera ms eficaz para transmitir conocimiento entre nosotros. Esto puede pensarse en sentido de que ante el sinsentido de la existencia el hombre se defienda mediante la creacin artstica o por prcticas sociales o institucionales. El arte Apolneo tanto como el Dionisaco puede pensarse como formas de tapar la realidad. El arte Apolneo reacciona a ocultar la realidad mediante ilusiones, tambin se lo asocia a los sueos, mientras que la expresin Dionisiaca se da ms por el lado de la msica, el baile etc. Ligar lo Apolneo a lo Dionisaco fue el logro de la tragedia. En stas los hroes sufren y mueren, Toda tragedia muestra que la aspiracin humana de saberlo todo o de controlarlo todo llega inevitablemente a chocar con la esfera divina o dionisiaca (2part 3). Otros conceptos importantes a tratar al hablar del tema tragedia son la Mimesis (Imitacin) y la Catarsis (Purificacin), la cuestin sera imitacin y liberacin de qu? La tragedia imita momentos y

emociones que al ver nos hacen dar rienda suelta los sentimientos e identificarnos con ellos. Si pensamos entonces que en trminos generales lo Apolneo es del orden de la mesura, el equilibrio y lo Dionisaco del orden de la desmesura podemos establecer que durante las fiestas que se realizan en las cuales reinan aspectos dionisiacos se deja un poco de lado lo Apolneo para volver al individuo que realmente se es.

Bibliografa. - 1 de Pg. 4: La Fonda Filosfica. Www.lafondafilosofica.com - 2 de Pg.5: La Fonda Filosfica. Www.lafondafilosofica.com - Vernant y Vidal Naquet, Mito y Tragedia en la Grecia Antigua Vol. I, Paids, Madrid 2002. - Nietzsche F., El Origen De La Tragedia 1870. - Eliade Mircea, Historia De Las Creencias Y De Las Ideas Religiosas Tomo I, Cap. X, Ed Cristiandad, Madrid, 1978. - Graves, Robert, Los Mitos Griegos Parte 2, Edipo.