La psychanalyse vraiey et la fausse

ARGUMENT D'UNE COMMUNICATION POUR UN CONGRS TENU BARCELONE EN SEPTEMBRE 1958

1. Pour distinguer la vraie psychanalyse de la fausse, on se rfre une notion de la psychanalyse authentique, et une notion d'une psychanalyse conforme la vrit manifeste par son exprience. S'il s'agit pourtant ici de vrit proprement parler, c'est qu'autant dans l'ordre de sa dcouverte que dans celui o elle opre des fins curatives, le rapport de l'homme la vrit est dominant. Ainsi la psychanalyse fausse ne l'est pas seulement du fait de s'carter du champ qui motive son procd. Cet cart, quelles qu'en soient les intentions effectives, exige un oubli ou une mconnaissance. Et l'un et l'autre la condamnent des effets pernicieux. 2. La psychanalyse vraie a son fondement dans le rapport de l'homme la parole. Cette dtermination dont l'nonc est vident, est l'axe par rapport auquel doivent tre jugs et jaugs ses effets : ceux-ci tant entendus dans leur extension la plus gnrale, savoir non seulement comme changements diversement bnfiques, mais comme rvlation d'un ordre effectif dans des faits jusqu'alors rests inexplicables, vrai dire apparition de faits nouveaux. Ce rapport de l'homme la parole est vident dans le mdium de la psychanalyse : ce qui rend d'autant plus extraordinaire qu'on le nglige dans son fondement. Mais il s'agit d'un cercle, car ne pas reconnatre le fondement, on cherche ailleurs le mdium : savoir dans on ne sait quel affect immdiat, vritable dlire couvrir une action par o l'homme approche peut-tre au plus prs du foyer constituant de la raison. C'est le spectacle que nous offre la psychanalyse en tant qu'elle cherche se justifier des mthodes des disciplines coexistantes en son champ, ce qu'elle ne fait qu'au prix de substantifications mythiques et d'alibis fallacieux. Que le substrat biologique du sujet soit dans l'analyse intress
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jusqu'en son fonds, n'implique nullement que la causalit qu'elle dcouvre y soit rductible au biologique. Ce qu'indique la notion, primordiale dans Freud, de surdtermination, jamais lucide jusqu' prsent. Qu'on ne croie pas pour autant trouver ici la position dite culturaliste. Car pour autant qu'elle se rfre un critre social de la norme psychique, elle contredit encore plus l'ordre dcouvert par Freud en ce qu'il montre d'antriorit radicale par rapport au social1. 3. A revenir l'mergence (dans la gnialit de Freud) de l'interprtation (Deutung) des rves, de la psychopathologie quotidienne et du trait d'esprit, soit au registre de ce qui ds lors vient au jour de la connaissance et de la praxis sous le nom d'inconscient, on reconnat que ce sont les lois et les effets propres au langage qui en constituent la causalit ; causalit qu'il faut dire logique plutt que psychique, si l'on donne logique l'acception des effets du logos et non pas seulement du principe de contradiction. Les mcanismes dits du condens (Verdichtung) et du virement (Verschiebung) recouvrent exactement les structures par o s'exercent dans le langage les effets de mtaphore et de mtonymie. C'est-dire les deux modes o la construction la plus rcente de la thorie linguistique (Roman Jakobson et consorts2) subsume dans une structure spcifique (impossible retrancher mme du fonctionnement physiologique des appareils mis dans le vivant au service du langage), l'action propre du signifiant, en tant qu'il faut considrer cette action comme engendrant la signification dans le sujet dont elle s'empare, en le marquant comme signifi. Il ne s'agit pas ici de YAnschluss par o l'on tente aujourd'hui de faire rentrer la psychanalyse dans une psychologie perptuant un hritage acadmique sous l'tiquette de psychologie gnrale,- voire de l'assimiler aux plus rcentes assomptions de la matire humaine sous les rubriques varies de la sociologie. Il s'agit de la lecture suggestive de l'anticipation, faite par Freud dans l'analyse de l'inconscient, des formules mmes o Ferdinand de Saussure, dix ans aprs la Traumdeutung, fonde l'analyse des langues
i. Totem et Tabou. 2. Cf. Roman Jakobson et Morris Halle, Fundamentab o/Language, 1956.

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positives. Car la linguistique a dplac le centre de gravit des sciences, dont le titre, singulirement inactuel d'tre promu depuis lors de sciences humaines, conserve un anthropocentrisme dont Freud a affirm que sa dcouverte ruinait le dernier bastion,- en dnonant l'autonomie o le sujet conscient des philosophes maintenait l'attribut propre l'me dans la tradition du zoologisme spiritualiste. 4. Toute promotion de l'intersubjectivit dans la personnologie humaine ne saurait donc s'articuler qu' partir de l'institution d'un Autre comme lieu de la parole. C'est l'autre scne , anderer Schausplatz, o Freud, empruntant le terme Fechner, dsigne ds l'origine le plateau gouvern par la machinerie de l'inconscient. C'est sur cette scne que le sujet apparat comme surdtermin par l'ambigut inhrente au discours. Car dans la communication parle, mme quand il s'agit de transmission objective , l'entrinement dans le discours domine l'effet de signal, de mme que la mise l'preuve du code rtroflchit l'action de message. Qu'on passe la fonction de pacte de la parole, on touchera aussitt que nul message du sujet ne s'articule qu' se constituer dans l'Autre sous une forme inverse : Tu es ma femme, tu es mon matre. Structure mconnue dans les prmisses des thories modernes de l'information o devrait pourtant tre marque l'antriorit du rcepteur par rapport toute mission. Ici- encore Freud devance ces travaux en permettant de distinguer le sujet cfomme strictement constitu par les symboles-indices, indiquant dans le discours sa place comme metteur du message, du sujet en tant qu'il entre dans le message, non, comme on le croit, comme objet qui s'y reprsente, mais comme signifiant qui s'y donne : ce qui est possible pour ce que les images qui conduisent ses fonctions, deviennent par l'opration de la demande, symboles-images du discours. 5. C'est cette capture imaginaire du sujet dans le discours de l'Autre qui semble aller si loin que de pouvoir intresser sa physiologie la plus intime. C'est elle qui centre la notion vulgaire qui s'est substitue, de par son emploi en psychanalyse, au concept rigoureux du symbolique : car il faut dfinir celui-ci comme constitu dans la chane signifiante, seul lieu pensable de la surdtermination comme
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telle, par la double possibilit qu'elle ouvre la combinaison et la substitution des lments discrets qui sont le matriel du signifiant. Mais la fascination propre Vimaginaire, ici distingu du symbolique, s'est exerce sur ceux-l mmes, savoir les psychanalystes, qui en dcouvraient les formes dans la dialectique o le sujet se rvlait symbolis. Le double effet de l'imaginaire en tant qu'cran opposant son filtre la communication du message inconscient, et en tant qu'lment constitu du code symbolique, a t confondu par eux en une seule puissance, qu'ils n'ont pu ds lors apprcier qu' des effets de rsonance, aux interfrences de plus en plus obscurcies. Il en est rsult notamment que la rsistance du discours n'a jamais t distingue de la rsistance du sujet. La suite s'en est manifeste dans un contresens toujours accru mesure que Freud dans une hte, qu'il faut bien dire angoissante, en suivre la trace dans un style de bouteille la mer , nous donnait le rectifier en articulant la fonction du moi dans la topique intrasubjective. Ce leurre imaginaire o Freud situe le moi dans son Introduction au narcissisme ds 1914 et dont nous-mme, dans le dbut de notre carrire, avons voulu restaurer le relief sous le nom de stade du miroir, le fait brutal que l'analyse du moi soit introduite (ne connatrait-on des articles de Freud que leur titre, ce qui est plus frquent qu'on ne croit chez les analystes) avec et sous l'angle de la psychologie collective, - tout cela qui est fait pour donner au moi un statut analytique o sa fonction imaginaire se coordonne sa valeur d'objet idal, disons le mot : mtonymique -, n'a servi que de prtexte l'introduction d'une orthopdie psychique qui s'acharne avec une obstination gteuse un renforcement du moi : ngligeant que c'est l aller dans le sens du symptme, de la formation de dfense, de l'alibi nvrotique, - et s'abritant d'une harmonie prtablie de la maturation des instincts la morale dont le postulat restera attach l'histoire de notre poque comme le tmoignage d'un obscurantisme sans prcdent. 6. Les positions ici avances sous une forme radicale rsument le double travail d'un commentaire de textes que nous poursuivons depuis sept ans dans un sminaire hebdomadaire couvrant par an
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environ trois cents pages de l'uvre de Freud, et d'un enseignement de prsentation clinique et de contrle thrapeutique qui se poursuit depuis cinq ans sous l'gide de la Clinique des maladies mentales et de l'encphale (Pr Jean Delay) de la Facult de mdecine de Paris. Les consquences de ce travail thorique et pratique sur la direction de la cure, - au triple point de vue de la place de l'interprtation dans l'analyse, du maniement du transfert, et des normes mmes o se fixent les buts et la terminaison de la cure - , ont t exposes au colloque international tenu cette anne Royaumont par la Socitfranaisede psychanalyse, soit par le groupe qui nous accompagne dans ce labeur. Les mmes personnalits dont la place dans la Socit internationale de psychanalyse a pour effet que la langue franaise est la seule langue de grande culture dans laquelle il n'y ait pas de traduction complte des uvres de Freud1, la partie traduite y tant tisse d'oublis, de non-sens, de falsifications et d'erreurs qui en rendent la lecture au mieux inintelligible et au pire controuve , sont aussi celles que nous rencontrons pour s'opposer toute discussion de ces travaux dans la Socit internationale de psychanalyse, fonde par Freud. 7. Un facteur unifie les directions qu'on appelle phases de la doctrine de Freud : elles fixent les lignes cardinales de la recherche o devait-s'orienter le problme jamais ouvert par sa dcouverte, celui des rapports liant le sujet au signifiant. C'est le problme de l'identification, quant au sujet. Quant ses relations au rel, il exclut absolument la position de la ralit comme purement et simplement donne, quoi la psychanalyse aujourd'hui se rfre, tant par l'usage qu'elle fait de la notion de sens de la ralit, voire d'preuve de la
i. Les raffinements de cette situation valent la peine d'tre mentionns : une traduction scrupuleuse faite par un membre de notre groupe, d'un article de Freud essentiel et toujours non traduit, n'est pas autorise paratre. Nous devons ajouter que cette situation ne nous vise pas personnellement, car c'est l mme grce quoi les lettres de Freud Fliess - publies contre la volont testamentaire de Freud, ce qui peut tre excusable - le sont travers un caviardage qui apparat aux critiques les moins prvenus (cf. Erik Erikson, //P, vol. XXXVI, 1955, p.l) aussi intolrable que suspect, ce qui est en tout cas sans excuse.

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ralit, que par l'appui qu'elle y trouve pour se rduire une pratique de plus en plus organise d'une pdagogie corrective. Il va de soi que nous ne mettons pas ce faisant en question la primaut du rel, simplement nous rappelons que le langage y introduit une dimension de nature le mettre en question . C'est au niveau de cette mise en question que se situe le drame de la nvrose.Vouloir rduire celle-ci dans sa vracit irrductible, ne petit conduire qu' un recul du symptme jusqu'aux racines mmes de l'tre, la destruction de ce qui tmoignait dans la souffrance. En fait la rsistance rencontre tmoigne elle seule de l'impasse de l'entreprise, et la compulsion de rptition dcouverte par Freud a t aussi par lui identifie l'insistance d'une vrit qui clame encore dans le dsert de l'ignorance. L'opposition dialectique, c'est--dire lie par une relation d'occultation alternante, du principe de ralit au principe de plaisir, n'est concevable qu'au niveau de l'identification signifiante. Ils ne peuvent du point de vue de l'adaptation que se confondre strictement. Or toute la psychanalyse se dveloppe dans la dimension de leur conflit. Ainsi la promotion d'une sphre sans conflit au centre de la thorie, comme au pivot de l'action thrapeutique, nous apporte de New York le signe dernier du renoncement achev aux principes d'une dcouverte, - de son dtournement des fins de suggestion sociale et d'assujettissement psychologique. 8. Il n'a pas manqu de gens pour nous faire grief de solliciter Freud, et de manquer l'essentiel, en rduisant au champ de la parole et du langage, - objet du rapport par lequel Rome, en 1953, s'est inaugure la vie de notre groupe -, un mouvement de l'tre qui le soutient et le dpasse de toutes parts. Du prverbal l'ineffable, il n'est pas de catgorie qu'on n'agite pour nous rebuter, au silence prs dont on se mfie ajuste titre. Articulons ici que nous ne confondons pas plus l'tre avec le dicible, que nous ne tenons l'tant pour l'antithse de la raison. Bien au contraire, ramenant sa sourcefreudiennela souffrance dont la nvrose nous rvle le pathtique bien tempr, nous tentons de saisir le dsir dans les rets mmes o Freud nous le montre fix. Ces rets sans doute le traversent et l'articulent dans l'interrogation passionne qui arrache le vivant, demi dhiscent de la vie,
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qu'est l'homme, la condition du besoin. Pour l'lever la position de cette demande sans objet, que nous appelons l'amour, la haine et l'ignorance. C'est l, entre l'inconditionnel de cette demande et la satisfaction dont on prtend l'touffer, que surgit cette condition quasi perverse en sa forme absolue qu'est le dsir. Place prdestine chez le sujet parlant pour que la Vnus aveugle de la nature y cherche dans l'angoisse son symbole vivant. Ici le phallus, o les Anciens voyaient le signe o le logos marque la vie de son empreinte, et dont ce n'est pas en vain que le mystre devait tre tu, puisqu' tre dit, il ne pouvait tre que dgrad, nous a rvl sa fonction symbolique : dans le complexe de castration. Ce que la psychanalyse d'aujourd'hui tente de rduire la fonction imaginaire d'un objet partiel . Mais nous devons entendre Freud quand il nous dit que dans le rve, seule son laboration l'intresse. Le dsir inconscient, indiqu dans la mtaphore onirique, n'a d'objet que mtonymique. Il est dsir au-del de la reconnaissance autant que reconnaissance quoi se drobe le dsir. Enseignement trop ardu pour que les augures de la psychanalyse d'aujourd'hui n'en soient pas venus se dire : Un rve aprs tout n'est qu'un rve , et mme en faire le mot de passe dont ils se saluent. Ce rve et ce dsir en effet ne sont pas articulables en termes d'adaptation la ralit, soit en ces termes qui, sous le nom de tension vcue, de rsistance affective, de partie saine ou distordue du moi, de relation duelle entre l'analys et l'analyste, font revivre les tonnantes mystifications de la psychothrapie autoritaire. C'est donc bien nous, et non pas eux, qui disons que le dsir, qu'il soit du rve ou de la veille, n'est pas articulable dans la parole. Mais il n'est pas vrai pourtant qu'il ne soit pas articul dans le langage, et que, glissant comme l'anneau du jeu de furet au fil de la mtonymie qui le retient dans un cercle de fantasme, il ne produise pas mtaphoriquement le signifi du symptme o ce fantasme se ralise. 9. Nous voici tout prs des problmes de la cure et de la distinction profonde entre la suggestion et le transfert. Le transfert est ce lien l'Autre qu'tablit la forme de demande quoi l'analyse fait
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sa place, pour que de cette place cette rptition, o ce n'est pas le besoin qui se rpte, mais l'au-del qu'y dessine la demande, puisse tre saisie dans son effet de dsir et analyse dans son effet de suggestion. C'est mesure que l'effet de suggestion issu de l'inconscient dissipe ses mirages, que le dsir doit s'articuler en tant que signifiant dans la question existentielle qui donne son horizon au transfert. En quelque terme que celle-ci se rsolve, c'est au lieu de l'Autre que le sujet se trouvera : la place de ce qui tait (Wo Es war...) et qu'il faut qu'il assume (..., soll Ich werden). Ici le prcepte Tu aimeras ton prochain comme toi-mme ne sonne pas moins trangement que le Tt twam asi, comme on l'prouve y rpondre la premire personne o clate l'absurdit qu'il y aurait prendre son dernier terme pour son dernier mot, tandis que l'autre boucle son cercle a l'achever : Comme toi-mme, tu es ceci que tu hais parce que tu l'ignores. Nulle part comme dans Freud de nos jours ne se respire l'air de la raison conqurante, ni ce style dont au xvme sicle l'homme s'avana vers la dnudation de son dsir, pour en poser, sous la figure de la nature, Dieu la question. Pointe unique dans l'histoire d'une philosophie qui avait fait sa loi de la ngation du dsir. Pointe dont on s'tonne constater comment la philosophie a russi la discrditer comme celle d'une clart artificielle, voire artificieuse, alors qu'elle posait la question la plus profonde. Sans doute cette philosophie des lumires, et son parangon l'homme du plaisir, ont-ils fait une erreur. Ils ont voulu expliquer ce qui s'opposait leur question par l'imposture et faire de l'obscurantisme un complot contre la libert de la nature. C'est de cette erreur que nous subissons le retour. Car les monstres qu'on forge pour les besoins d'une cause nous apportent la preuve la plus tonnante de la puissance de la vrit : ils viennent eux-mmes au jour. Ceux qui ont mon ge ont pu saisir comment la propagande antiallemande des Allis de la Grande Guerre, a engendr l'hidrisme, qui la justifia aprs coup. Plus paradoxalement, mais par un retour du mme ordre, la reprise d'une mise en question essentielle de l'homme par rapport la nature, au nom cette fois de la vrit qui la pntre, aboutit ce
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rsultat singulier : que ceux-l mmes dont le rinventeur de cette question a voulu faire les gardiens de son legs, s'organisent pour le transformer en instrument d'quivoque et de conformisme et se constituent rellement en une glise qui sait que son autorit est de nant, puisqu'elle renie ce qui est son action mme, en la ravalant aux connivences d'un aveuglement qu'elle-mme entretient. 10. Comment ne pas reconnatre en effet la fausset de leur position dans son apparence mme, savoir ce contraste qui fait que la psychanalyse est tout juste tolre dans sa pratique, quand son prestige est universel : quand psychanalyse de... , de quelque objet qu'il s'agisse, veut dire pour tous qu'on entre dans la raison profonde d'une apparente draison, et que pourtant dans la science la psychanalyse vit dans une sorte de quarantaine qui n'a rien faire avec l'effet de la spcialisation. Situation faite de mconnaissances accordes, et que n'explique plus depuis longtemps la prtendue rsistance des lacs. Si celle-ci est quelque part maintenant, ce n'est pas ailleurs que chez les psychanalystes eux-mmes, et patente dans cet effort de se faire valoir par les analogies les plus btardes et les fictions les plus douteuses, - conjoint cette bgueulerie qu'ils manifestent devant les emplois diversement abusifs qui sont faits au-dehors des notions qu'ils diffusent, non sans en ressentir une secrte complaisance. Faut-il voir dans le consentement dont ils jouissent dans la moiti du monde civilis un effet du pardon que mritent ceux qui ne savent pas ce qu'ils font ? Ou revenir la preuve, que constitue, pour la vrit d'une tradition, l'indignit de ses ministres? Nul doute que la confiance privilgie dans la parole qu'implique le maintien du choix de ses moyens formels, soit le principe de vrit par quoi la psychanalyse subsiste, malgr l'imbcillit des idaux dont elle l'assaisonne. Sans doute cela suffit-il, - non pas que la parole ne soit le vhicule naturel de l'erreur, lu du mensonge, et normal du malentendu, mais parce qu'elle se dploie dans la dimension de la vrit, et ainsi la suscite, fut-ce l'horreur du sujet. C'est bien l un truisme, et mme le truisme par excellence. Il retrouve les propos que nous venons d'avancer, pour repenser la psychanalyse et reconduire sa mission.
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Un mystre subsiste pourtant sur les conditions propres la garde du patrimoine disciplinaire qu'engendre un champ o le praticien lui-mme doit se tenir au niveau du sujet qu'il dcouvre, - savoir ici non pas le sujet de la connaissance, il en face du monde rel, - mais le sujet de la parole, c'est--dire en tant qu'il merge la dimension de la vrit. C'est une ncessit profonde que Freud est confront quand il se soucie instamment de fonder la communaut qui assurera cette garde. Est-ce seulement un accident quand il s'abandonne romantiquement y laisser s'insrer ce praesidium secret o se prfigurent les appareils les plus modernes de notre politique ? J'ai dj touch ce sujet ailleurs en me fondant sur les documents vertigineux livrs par Jones. Nous sommes alors en 1912. Le fruit, il faut le savourer maintenant dans cette thorie de la validation des thories par les conciles!, qu'un membre de la camarilla qui a dtenu aprs la dernire guerre dans la Socit internationale les pouvoirs excutifs, articula^sans la moindre vergogne. Mimtisme singulier de l'histoire l'endroit de cette analyse d'une Eglise sans foi, d'une arme sans patrie, que Freud nous a donne, dans un ouvrage plus haut cit, et o il faut reconnatre que l'art a une fois de plus forg une forme signifiante avant son mergence dans le rel. Ici la psychanalyse se manifeste elle-mme passion dans l'acte qui la constitue, suscitant nouveau en son sein le mot de ralliement dont Voltaire conspuait l'imposture : crasons l'infme. Juin 1958

i. Cf. Ernst Kris, The Nature of Psychoanalytic Propositions and their Validation , in Freedom and Exprience, Ithaca, Cornell University Press, 1947.

JACQUES LACAN

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