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Jos Pablo Feinmann

LA FILOSOFA CORTA LA CABEZA DE LUIS XVI

LA FILOSOFA CORTA LA CABEZA DE LUIS XVI Jos Pablo Feinmann

1. Qu es un filsofo idealista? Habamos visto que la Filosofa no era la historia de lo que llambamos antes los hroes de la Filosofa, sino que la Filosofa es la historia de los desarrollos histricos de los cuales los filsofos forman parte y Descartes, concretamente, surge en la Filosofa como aquel que expresa la subjetividad capitalista, al sujeto capitalista, al hombre del capital. Y que para esto tiene que darse todo un proceso histrico en el cual el descubrimiento de Amrica, Coprnico, Galileo, Giordano Bruno cuestionan el orden de la teologa medioeval. Surge as el ergo sum cartesiano, el pienso, luego existo, que es partir del sujeto como punto indubitable del conocimiento de la realidad. Este partir del sujeto como punto inicial para el conocimiento de la realidad es lo que llamamos las filosofas idealistas. Las filosofas idealistas son aquellas que parten del yo para conocer la realidad. Vimos todos los problemas que se le causaban a Descartes para demostrar la existencia de la realidad externa. Como Descartes se haba preguntado si todo lo que exista, todo lo que l vea all afuera, realmente era real, haba imaginado la existencia de un genio maligno que lo engaaba. Pero, haba dicho que ese genio maligno no puede existir porque Dios es absolutamente bueno y si yo veo todas esas cosas all afuera debo confiar en la veracidad divina. Dios no habr de engaarme. Pero para esto tena que demostrar seguimos repasando- la existencia de Dios y para demostrar la existencia de Dios Descartes dice: Dios existe porque Dios es perfecto, y la idea de la perfeccin est en m. Y si la idea de la perfeccin est en m no la puedo haber puesto yo que soy un ser imperfecto, la tiene que haber puesto un ser perfecto y ese ser perfecto es Dios. Ahora vamos a pasar de Descartes a un pensador que se las trae. Miren, yo voy a ser sincero con ustedes, Immanuel Kant no es un filsofo fcil, vivi toda su vida en la ciudad de Knigsberg, escribi La crtica de la razn pura que es su obra fundamental junto con La crtica de la razn prctica y La crtica del juicio; la escribi en muy poco tiempo con un enorme descuido por el estilo y un enorme descuido por la claridad. Esto a Kant no le import mucho, ergo la Filosofa kantiana no tiene la transparencia de la Filosofa cartesiana. En general, la Filosofa cartesiana se caracterizaba por ser clara y distinta como Descartes lo deca. Kant es un filsofo oscuro. Yo no voy a tratar la improbable misin de simplificarlo. Dijimos que Descartes inaugura lo que llamamos filosofas idealistas. Dijimos que las filosofas idealistas son las que parten del sujeto en su tarea de reconocimiento de la realidad . Ustedes sganme bien porque no quiero interrumpir este pensamiento en este momento. En el idealismo, el sujeto es aquel que constituye al objeto.

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2. Qu es el Iluminismo? Qu pasa con Kant? Kant es un filsofo que viene despus de Descartes, por supuesto, pero en un sentido histrico fundamental. Nosotros dijimos que Descartes cuando dice pienso, luego existo le corta la cabeza a Luis XVI. Habamos dicho que 13 siglos de Edad Media no haban acelerado la Historia en absoluto porque el hombre esperaba que todo lo hiciera Dios y no haca nada, salvo esperar el cumplimiento de la promesa divina y el reino de los cielos. Pero con Descartes, al poner Descartes la centralidad en la praxis del hombre, la Historia se acelera, la burguesa toma la Historia entre sus manos y la burguesa llega, en muy corto perodo de tiempo si tenemos en cuenta que en 1637 es el Discurso del mtodo y en 1789 la Revolucin Francesa - al asalto al poder. En 1789, en efecto, con la toma de la Bastilla y el decapitamiento de Luis XVI, la clase capitalista se aduea del poder. Esto va paralelo al avance del conocimiento en Filosofa. Si la burguesa se adue del poder, Kant tiene otra relacin con la realidad externa. La realidad externa no es como para Descartes algo que perteneca todava a la monarqua. La realidad externa, en Kant, que es un filsofo del iluminismo, es ya algo que est por ser atrapado, dominado, tomado, por la clase social hegemnica que es la burguesa. Ergo: el objeto kantiano no va a ser ajeno al sujeto. Kant no va a recurrir a ninguna veracidad divina. El sujeto kantiano constituye al objeto, lo hace suyo, lo crea. El Iluminismo es una Filosofa que parte de la Razn como la luz, las luces de la Razn. Para un iluminista la razn es aquel poder que es capaz de organizar toda la realidad. Si nosotros nos remitimos aqu, a nuestro pas, Mariano Moreno y Juan Jos Castelli eran iluministas. Y al ser iluministas ellos pensaban que su racionalidad poda darle a la realidad un orden que no tena. En este sentido, la razn iluminista es totalmente revolucionaria -e incluso vamos a hablar en algn momento de las vanguardias iluministas revolucionarias del siglo XX-. Pero estamos en este momento: pensemos en Moreno y pensemos en Castelli. Moreno y Castelli qu dicen: este virreinato no es lo que nosotros queremos. Esta realidad exterior organizada como un virreinato que depende de la metrpoli no es lo que nuestra racionalidad quiere. Las luces de nuestra razn, que guan nuestro accionar, nos dicen que la realidad debe moldearse de otra manera. Debe moldearse de acuerdo a lo que nuestra razn determina. Esto, Moreno, que haba traducido el Contrato Social de Rousseau, lo toma de los iluministas franceses. Los iluministas franceses son Dalambert, Diderot, Rousseau y Volaire. Ellos escriben La Enciclopedia y es ah donde vemos que la razn iluminista comienza a hacerse una con las masas y con la burguesa revolucionaria; y la razn iluminista qu es lo que dice: la sociedad tal como est organizada, hegemonizada por un rey que dice gobernar por derecho divino, que acumula a toda la monarqua en Versalles y pretende imponernos esa realidad nuestra razn nos dice que esa realidad hay que

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ordenarla de nuevo. Esto tiene que ser claro entendmoslo bien- aqu la razn ordena la realidad. La realidad esa que yo veo, con un rey que dice gobernar por derecho divino y todos sabemos que nadie gobierna por derecho divino, porque el hombre se adue de la Historia; y como el hombre se adue de la Historia que nadie me venga a decir que gobierna por derecho divino porque aqu los lazos con Dios los cortamos. Los cort Descartes en 1637, as que los revolucionarios franceses hacan la revolucin francesa en nombre de los derechos del hombre y los derechos del hombre no admitan ningn liderazgo de reyes que dijeran gobernar por derecho divino. Entonces, esa realidad dicen los iluministas franceses, los racionalistas franceses- hay que cambiarla porque nuestra razn nos lo est diciendo. Esa realidad no se compadece esa realidad no est de acuerdo con lo que nosotros pensamos. O sea, Qu es un iluminista?, un iluminista es alguien que est tan seguro de lo que su razn le dice que se siente validado para imponer su razn a los hechos y modelar la realidad de acuerdo a lo que su razn le dice . Eso es el Iluminismo: la Diosa Razn, como dicen los revolucionarios franceses. La Diosa Razn es la que crea la realidad porque se subleva contra la realidad, la razn es revolucionaria. Cuando la realidad no est de acuerdo con la razn, la razn revoluciona modifica esa realidad hasta que esa realidad se relacione con ella como un espejo, le devuelva lo que ella cree que la realidad debe ser. Esto tiene mucho que ver con la filosofa kantiana y si ustedes entendieron esto no les va a ser tan difcil entender a Kant. 3. Cul es el rol del intelectual revolucionario? El rol del intelectual revolucionario lo estamos viendo. Los pensadores que impulsaron la revolucin francesa, los llamados enciclopedistas, eran filsofos revolucionarios que vieron que el sentido de su poca era que una nueva clase social o al menos una clase social distinta a la que tena el poder poltico (porque el poder econmico ya estaba en manos de la burguesa)-, capitalista, deba tomar el poder poltico que todava estaba en manos de la nobleza. Entonces estos intelectuales escriben un texto que es La Enciclopedia donde las brillantes plumas de los iluministas se unen para explicar lo que est pasando. En tanto lo explican, lo aclaran, inciden en los revolucionarios porque los revolucionarios, siempre que la realidad es puesta en ideas, no slo luchan sino que saben por qu luchan. Aqu, en 1845, cuando los unitarios de Montevideo que luchaban contra Rosas leen el Facundo de Sarmiento dicen una frase notable: ahora sabemos por qu luchamos. Mientras que la frase que dice Rosas es justamente la contraria: as es como se me ataca. Ya vern que nadie me defiende de este modo. Entonces, el rol del intelectual es saber que participa de la Historia, saber que la Historia cambia, percibir esos cambios y hundirse en ellos como un elemento ms; pero como el

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elemento de la comprensin, como el momento de la inteleccin del cambio. Porque todo proceso debe pensarse a s mismo y se piensa a s mismo en todos aquellos que participan de l, pero el intelectual revolucionario es el que tiene un protagonismo fundamental en esto porque es el que est capacitado para pensarlo con ms rigor. El rigor es tal porque forma parte de la historia de ese movimiento revolucionario. Por ejemplo, Voltaire escribe un libro muy encantador que es Cndido o el optimismo. Aqu lo que hace Voltaire es poner a un personaje al que llama Dr. Panglos y en l encarna una concepcin del filsofo Leibniz acerca del mejor de los mundos posibles. Leibniz haba razonado muy simplemente del siguiente modo: Dios se haba puesto a elegir mundos, de todos los mundos posibles Dios eligi el mejor para nosotros. O sea que ste, con todas las imperfecciones que tiene, es el mejor de los mundos posibles que Dios eligi para nosotros. Esta es la filosofa panglosiana del Dr. Panglos que tiende a la justificacin absoluta de todo lo existente. De aqu que se diga de aquellos que tienden a justificar las situaciones de hecho, an cuando sean atroces, que son panglosianos. Ahora, con esto Voltaire intentaba decir que se viva en el peor de los mundos posibles y esto lo dice el personaje Cndido. Cndido le dice a Panglos: sin embargo, el mal se ha enseoreado de la Tierra. Cmo es esto que me dice usted que vivimos en el mejor de los mundos posibles? Panglos siempre le da un ejemplo que de tal cosa que era horrible- haba resultado otra que no era tan mala y de sta haba resultado otra que era horrible, pero haba resultado otra que no era tan mala. Es decir que daba toda una justificacin de lo existente ante la cual Cndido quedaba desarmado, pero el lector de Voltaire se daba cuenta de que Panglos era un personaje muy miserable destinado a justificar lo injustificable. Hay cosas que no tienen justificacin posible. 4 Es este el mejor de los mundos posibles? Marx dice que la Filosofa tiene que estar al servicio de tornar explcita la ignominia. Entonces va a decir una frase notable, realmente notable: hay que hacer la ignominia ms ignominiosa pensndola, hacindola conocer. Una vez que toman conciencia de su ignominia, su ignominia se les vuelve ms ignominiosa porque la conciencia de la ignominia hace intolerable la ignominia. Es decir, yo puedo pasarme mi vida entera hundido en una situacin de indignidad. Si en algn momento no tomo conciencia de ella, puedo seguir as eternamente. Ahora, en ese momento, en el momento exacto en que tomo conciencia de mi indignidad, ah hay un quiebre, hay una ruptura, ah yo paso a ser otro. Ah me miro desde otro lugar y me digo a m mismo: esto no puede ser. Cuando digo esto no puede ser estoy revolucionando mi situacin particular. A la vez, lo que logra Voltaire con su Cndido que es una breve novelita que la lee mucha gentees lograr la irritabilidad de las masas. Convengamos en que si hay masas irritables son las masas de la Revolucin francesa. La Revolucin francesa no es slo la toma de la Bastilla, tambin es el

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Terror, es Robespierre, es Saint-Just, la guillotina, un proceso tremendamente complejo. Pero, el principio revolucionario de los idelogos era irritar a las masas llevndolas al conocimiento de la situacin de indignidad en que vivan. En la medida en que tomaban conciencia de esa situacin de indignidad, la irritabilidad creca y la rebelin estaba ms cercana. La rebelin es imposible cuando no existe la conciencia de la indignidad. Lo que hace imposible la conciencia de la indignidad es creer que vivimos en el mejor de los mundos posibles. Algunos viven en el mejor de los mundos posibles digamos que hay una relacin de cierta incomodidad, que para que algunos vivan en el mejor de los mundos posibles, otros tienen que vivir en el peor de los mundos posibles. Esta tremenda injusticia que subyace al sistema social casi nico en estos momentos-, esta situacin tiene que llevarse a la conciencia de aquel que padece la indignidad. Yo dira que gran parte de la tarea de la Filosofa es revelarle o conseguir que aquel que est sumergido en el oprobio durante su existencia, tome -en algn punto- conciencia de este oprobio. En la medida en que toma conciencia de este oprobio, la decisin de cambiar empieza ah. En la medida en que no la toma, va a seguir siendo una mera cosa de un aparato que lo explota. Todo eso tiende a que el individuo no se encuentre con su propia subjetividad, que no llegue a ese momento en que se diga: pero esta es la vida que yo quiero vivir, esto soy yo, esto es lo que so para m? Esto es lo que yo so de joven? Hasta qu punto no estoy traicionando mis sueos de juventud? Porque yo pens algo cuando era joven, despus lo fui pensando cada vez menos, despus entregu esto, despus entregu aquello y ahora estoy aqu: entregado. Idiotizado. Viendo estupideces todo el da. Obedeciendo rdenes durante el da, comiendo mal, viendo estupideces y durmiendo mal. Esto tiene que cambiar. Ese momento exacto es el de la conciencia crtica. La conciencia crtica es ese momento en el cual el individuo descubre su yo, su yo verdadero, ntimo, el yo desde el cual l se permite cuestionar su propia vida y el mundo que lo rodea. Y esto es muy alentador. La Filosofa debe ayudar a que estas cosas ocurran. Son muy valiosas.