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PAISAGENS DE AUSNCIA E DE VAZIO

Osvaldo FONTES FILHO1

RESUMO: Este estudo procura evidenciar a natureza lacunar e intersticial da espacialidade prpria experincia sensvel, segundo o ltimo Merleau-Ponty, aquele da notas de trabalho de Le visible et linvisible. Para tanto, so discutidos os momentos em que, no trato tanto com a perceptibilidade quanto com a intersubjetividade, Merleau-Ponty evoca a vida intencional a partir da analogia com a experincia esttica em sua selvagem polissemia. O estudo especula que, apesar da evidncia de que a plasticidade multimodal da arte moderna fornece renovado suporte para a interpretao da experincia sensorial, tarefa impossvel para a racionalidade, a teoria do ltimo Merleau-Ponty parece incapaz de propor uma noo consistente de negatividade. PALAVRAS-CHAVE: Merleau-Ponty, ausncia, vazio, arte, intencionalidade, alteridade.

Sabe-se que para Merleau-Ponty o acontecimento da pintura moderna emblemtico de uma experincia encarnada. Quando, em razo da deflagrao do Ser, vacila o espao trivialmente cbico dos clssicos, evidncia do onde, a sensibilidade convocada a se haver com uma iminncia sempre diferida. Com isso, uma conscincia do mundo necessariamente indireta, lateral, no-ttica, instada a se traduzir na atitude esttica em trabalho sistemtico de disjuno das formas.2 Rompido com os antigos im-

1 Professor Doutor do Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. 2 Desengajado da figurao das coisas e da criao dos signos, o espao pictrico moderno no um continente pr-formado e indiferente a seu contedo. Se Henri Maldiney fala, a respeito, de um sensvel ritmicamente apreendido porque ruthmos distingue-se de skma, como o continente vazio do cubo cnico dos Clssicos onde formas espao-temporais se manifestam em eterna evidncia, atravessadas por um olhar analtico distingue-se de um espao que procede de seu contedo, ao sabor do que est em formao, fluido. O ato de uma forma aquele pelo qual uma forma se forma: ele sua ontognese (Maldiney, 1973, p.157). Razo porque uma rtmica do aparecer acolhida na superfcie do quadro moderno da muralha de pintura, diria Balzac , onde o olhar erra diverge, divaga ao sabor das vibraes das formas, cores e massas. O olhar engendrado por essa errncia mesma Logos das linhas, luzes, cores, relevos, massas (Merleau-Ponty, 1964, p.71) , segue as linhas de fora de uma pluralidade atonal, isto , desimpedida de uma gramtica das formas. O ritmo latente e pregnante no se ope ao espetculo do caos: a ele se sobrepe como seu reverso, como a invisvel gnese ali das visveis figuras, como forma em formao, Gestaltung.

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perativos da integra et bona forma, ndice de presena peremptria, o artista moderno enfrenta o distante, o ausente. Descurado de uma profundidade mensurvel, sua intencionalidade evolui no interior do que Merleau-Ponty chama a voluminosidade, dimenso primeira onde as coisas se modelam na instabilidade, desimpedidas de suas circunscries cannicas. Inquietar a cannica aspirar espessura de um meio sem coisa, sorvedouro das oposies axiolgicas do alto e do baixo, do dentro e do fora, da idia e da matria.3 Em suma, devolver ao espao seu assento carnal. Espao que no mais uma categoria ideal do entendimento, ele dever voltar a ser o fundo despercebido de nossas experincias sensoriais. Mesmo se, para se fazer acessvel como tal, tenha de desalojar hbitos perceptivos e cognitivos. No afirma Merleau-Ponty (1964, p.35) que a pintura moderna confunde todas as nossas categorias? Talvez porque o moderno acredite apenas no que se desfaz e se refaz sob seus olhos. Seja como for, o espao pictrico surge na dimenso de um encontro onde as instncias objetivas sucumbem, onde o singular perde circunscrio, separa-se do aqui e do agora para vir compor com uma generalidade, com uma distncia soberana. Loeil et lesprit fala de atos de inciso, de fissurao, de abertura praticados no em si. Na pintura moderna, a linha certo vazio constituinte

3 Na experincia da profundidade, paradigma ao qual o espao em Merleau-Ponty continuamente referido, o objeto visual d-se distncia sem que se possa dizer que essa distncia esteja claramente disposta a um sujeito que lhe faa a sntese. Na profundidade, o espao d-se distncia, como distncia, isto , retira-se e dissimula-se, sempre ao largo, iminncia constantemente diferida. Desorientao que esclarece o regime originrio do sentir. Enfim, se a profundidade distante assim elevada categoria de dimensionalidade fundamental, de se imaginar que a pintura somente nela se implicar se for capaz de produzir uma voluminosidade estranha e nica, uma voluminosidade mal qualificada, e que Merleau-Ponty concebia j na Phnomnologie de la perception segundo uma dialtica da espessura e da profundidade: preciso redescobrir sob a profundidade como relao entre coisas ou mesmo entre planos, que a profundidade objetivada, destacada da experincia e transformada em largura, uma profundidade primordial que d seu sentido a esta e que a espessura de um meio sem coisa. Quando nos deixamos ser no mundo sem assumilo ativamente, ou em doenas que favorecem essa atitude, os planos no mais se distinguem uns dos outros, as cores no mais se condensam em cores superficiais, elas difundem-se em torno dos objetos e tornam-se cores atmosfricas; o doente que escreve em uma folha de papel, por exemplo, deve atravessar com sua caneta certa espessura de branco antes de chegar ao papel. Essa voluminosidade varia com a cor considerada, e ela como a expresso de sua essncia qualitativa. H portanto uma profundidade que ainda no tem lugar entre objetos, que, com mais forte razo, no avalia ainda a distncia de um a outro, e que a simples abertura da percepo para um fantasma de coisa mal qualificada (Merleau-Ponty, 1945, p.307-8). As oposies axiolgicas do alto e do baixo, do dentro e do fora, da idia e da matria cedem pois lugar a uma relao disjuntiva entre as formas que as demovem do anseio por consignar lugares. Esse esforo disjuntivo vem permear, a partir da experincia espontnea do visvel, a arte moderna. Ainda: de se perguntar se esse fantasma de coisa mal qualificada, essa pura voluminosidade, na mescla que prope entre o volume construdo e a opticalidade incircunscritvel, no nos reconduziria s condies nas quais se d a experincia esttica da carne. pela violncia de uma inciso no que Merleau-Ponty chama a carne das coisas que a arte arranca a Natureza de sua retrao. Permita-se, ento, a hiptese: talvez Merleau-Ponty houvesse entrevisto a necessidade de liberar a arte de seu fundo humanista, feito do trfico incessante do discurso; de faz-la celebrar esse encontro com o Ser nos entremeios da viso, no entrevisto dos diferentes aspectos, ativo e passivo que, como ele diz comentando Klee, torna impossvel dizer que aqui acaba a natureza e comea o homem ou a expresso (MerleauPonty, 1964, p.87). Pois da intimidade dessa conjuno da natureza e do homem que parecem nascer, na inaparncia do trao que vai s cegas, um mundo e suas paisagens lacunares.

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onde vibra a matria. Atravs desse vazio, toda forma visvel passa a carregar a eliso de uma figura ou de um sentido. Desimpedida dos contornos, na modulao que prope das cores e das formas, a linha esboa uma fuga do sentido, como se, em seu carter incoativo, o trao evidenciasse que doravante o sentido se constituir sobre fundo de ausncia, como obra da ausncia. O vazio ou o meio sem coisa o cenrio preciso de um poder de formao, de modulao, de ressonncias e de reverberaes conquistadas a um espao monoltico em sua positividade. Nesse sentido, o reinvestimento na materialidade/trama por parte do quadro moderno cores, linhas, relevos, massas visa esvaziar todo um repertrio representativo-narrativo para fazer com que as formas suportem a carga de configuraes de ausncia,4 lugares de expresso de uma ontognese e de uma heterognese. Em face de tal engajamento, assegura Merleau-Ponty, a pintura moderna assume significao metafsica; as tores, reverses e transposies de sentido nela propostas, modos de compactuar com uma maneira ativa de ser, fundam uma meditao filosfica. Mesmo porque, admite MerleauPonty (1964, p.63), um modo icnico qualquer pode valer como emblema de uma mutao nas relaes do homem com o Ser. Que estas a um dado momento tenham passado para o registro de um vazio constituinte, h a, como se ver, matria para uma renovada explicao com a paisagem da experincia sensvel. *** Cumpre, de antemo, perguntar: como figurar uma eliso? Como presentificar uma ausncia? Como fazer passar o Ser pelo elidido e pelo ausente, lugares de constituio de sua verticalidade e selvageria? Ser, alis, que solicita da modernidade sua apresentao sem conceito. Uma dupla inscrio da ausncia do corpo visvel e da presena dos seus paradoxais movimentos sem deslocamento desloca por vezes a pintura moderna para o plano de imanncia, convoca-a como forma auto-referida. o que, ao comentar Klee, Merleau-Ponty assegura ser o que lhe fornece o carter absoluto, como princpio da gnese do visvel. A arte celebra o devir sensvel do autor e de suas puras formais: duplo efeito da concentrao e vinda a si do visvel. Razo porque, auto-figurativa, a pintura dita espetculo de nada (Merleau-Ponty,1964, p.75 e 69). Espetculo de nada ou espetculo do nada? Como seria, afinal, uma negao significada por uma forma sensvel? A questo tem razo de ser se for lembrado que Merleau-Ponty (1964a, p.270) fala de uma no-presentabilidade originria do invisvel. Mas se esta no constitui uma negao

4 A expresso empregada por Jos Gil (1996, passim) para significar o inconcluso irredutvel das formas em suas transposies do espao e do tempo.

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lgica,5 como entender que de todo modo haja uma apresentao por negao dos modos de percepo do visvel? Merleau-Ponty a este respeito peremptrio. H como apresentar o visvel que est sempre mais longe: ele deixa de ser inacessvel se for concebido, no por aproximao, mas por investimento lateral (Merleau-Ponty, 1964a, p.270). O corpo de percepo, sensvel exemplar, ajuda a compreender essa lateralidade. A transposio que ele prope conduz generalidade de horizonte por negao indireta deste ou daquele quale (desta ou daquela qualidade particular). Merleau-Ponty insiste na observao do processo pelo qual, a propsito da cor, uma singularidade sensvel ganha sentido ao se transferir a uma generalidade. Para tanto, retm de Claudel que certo azul do mar to azul que somente o sangue mais vermelho (Merleau-Ponty, 1964a, p.174). A metfora consiste aqui em dizer o azul pelo vermelho. O azul e o vermelho so variantes na dimenso da cor. O azul variante na dimenso do azul e compreende, por exemplo, aquele do mar, do cu, da liberdade, etc. O vermelho variante na dimenso do vermelho que compreende, por exemplo, aquele do sangue, do fogo, da ira, etc. Mas esse azul e esse vermelho se cruzam em alguma inabitual equivalncia que aponta para o fato de o azul do mar e o vermelho do sangue serem variantes de certa espessura viscosa, de uma profundidade surda, inquietante, quase obsedante: um e outro a faz ressoar sua maneira. A frase de Claudel fissura assim a pontualidade do contedo sensvel de uma e outra cor e sugere o parentesco originrio que fornece espessura a esses contedos. A profundidade evocada um eixo de possibilidades que o azul do mar cristaliza momentaneamente e que toca distncia o vermelho do sangue. A cor ver-

5 A recusa por parte de Merleau-Ponty de uma categorizao lgica do invisvel a ausncia no ausncia objetiva [...] presena objetiva alhures, em um alhures em si (Merleau-Ponty, 1964a, p.300) entende articular seu estatuto ontolgico como textura universal do sensvel. O invisvel no um sentido positivo que finalizaria os jogos sintticos da conscincia perceptiva: dimenso de variao, ele confunde-se com suas prprias variantes, permanece nelas retido. O invisvel no seno o que articula cada momento perceptivo a todos os outros; ele explicita uma negatividade natural, j a desde sempre (1964a, p.270), e que nunca se confunde com uma carncia momentnea do sujeito. preciso compreender que a visibilidade mesma que comporta uma novisibilidade(1964a, p.300, grifo nosso). A carne no fato nem qididade, mas advento. Ela o movimento de transposio prprio ao aparecer do mundo pelo qual cada atualidade constituda em instncia de devir, remetendo ao inatual a idia de um real-em-si. O Ser bruto, autopossesso do mundo por si mesmo, advm ao se transpor ao invisvel; ali, o estatuto do sentido no outro seno o dessa negatividade natural que manifesta o sensvel no movimento pelo qual ele se nega. Com o que falar de um mundo barroco, ser de promiscuidade, de polimorfismo, de incompossibilidade, no regido pelo universo domesticado de nossos pensamentos e finalidades, mas ordenado por um princpio brbaro que, conquanto resista fenomenologia, no pode permanecer fora dela (1960, p.225). Com isso, a fenomenologia encontra-se confrontada a uma renovao do mundo que tambm renovao do esprito, de redescoberta do esprito bruto no aprisionado por nenhuma das culturas, ao qual pedido criar de novo a cultura (1960, p.228).

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melha, emblemtica de uma visibilidade simbolicamente saturada, emerge de uma vermelhido, configurao pr-individual do mundo donde a cor surge por individuaes progressivas, conquanto no se estabilize em uma qididade fechada em si. Enquadrado pelo olhar, o quale retoma sua existncia atmosfrica, pronuncia-se no horizonte de significncias no qual inscreve seus valores diferenciais, concorrendo para a configurao temporal e espacial do mundo. Por um lado, a visibilidade do mundo em sua generalidade que se pronuncia segundo a manifestao aparentemente episdica e pontual de uma qualidade sensvel. Por outro lado, a dimenso invisvel dessa visibilidade esparsa que indicia a textura inerente carne das coisas, sua possibilidade de agregar sentidos. Nessa perspectiva, poder-se-ia falar do invisvel como instncia autntica da negao: potncia do visvel, sua iminncia. Correlativamente, evitar-se- falar de uma positividade do visvel como sublimao de negao: pregnncia ou latncia do invisvel, o visvel continente de sua prpria negao. De todo modo, a pontualidade do presente cede a uma virtualidade esparramada pela espessura do espao e do tempo mais concreta que o medium indiferente do espao e do tempo representados. O invisvel horizonte sobre o qual podem se destacar indefinidamente aparncias e iluses de aparncias, formas e disjunes das formas. A ateno labilidade irredutvel do aparecer (do fenmeno) permite mesmo entender que a idia que dele se pode ter somente uma espcie de precipitado ou de cristalizao, embora sempre provisria, contingente e momentnea, de [sua] indefinida (ou in-finita) sutileza (Richir,1987, p.85). Conseqentemente, a experincia, instada a freqentar esse meio naturalmente sutil do fenomnico, mais velho que as dualidades do fato e da essncia, da pontualidade do atual e da extenso do potencial, opera possveis que no se opem obrigatoriamente realidade do atual, mas que apontam para o alusivo de uma paisagem barroca do mundo sensvel.6

6 Eis a estrutura merleau-pontyana do tempo, nos termos de Srgio Cardoso (2000, p.356): articulao e diferenciao latente do passado e do futuro no campo do presente, pois este guarda os traos de suas configuraes passadas e evoca em si mesmo outras possveis. Por isso no encontramos a temporalidade na sucesso (de diferentes momentos ou instantes) mas na simultaneidade desta presena espessa, movedia, permeada pelas marcas de um aqum e projetada para adiante pelos sinais do ausente inscritos nas suas dobras. Merleau-Ponty nos lembra, pois, ao se referir espessura ou profundidade do presente, que ele no um segmento de tempo de contornos definidos, uma durao determinada e contnua como um indivduo espao-temporal , mas um campo, aberto e poroso, indeciso e lacunar, em cujo inacabamento e indeterminao se encontra justamente sua abertura para o outro, para o ausente, ou ainda para usar sua expresso mais cara para o invisvel, esta contrapartida secreta do visvel... inscrita [permanentemente] nele, em filigrana. Esta abertura (inscrita no presente) o elemento do tempo, pois o motor da sua contnua diferenciao.

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As coisas espessam-se, ganham em generalidade, por negao de si prprias (como visveis) na equivalncia com as demais. Em vez de serem snteses de uma mobilidade da nitidez, coexistem, escorregam umas nas outras, opem obstculo sua inspeo, uma resistncia que precisamente sua realidade. Isto porque instanciam uma existncia atmosfrica na qual o corpo percepcionante est envolvido por todos os lados. O filsofo merleau-pontyano, uma vez instrudo pelo artista a considerar sua inevitvel morada nessa generalidade, no pode mais assumir veleidades de puro espectador, o que lhe permitiria sobrevoar os dois lados de toda experincia e mensurar o trajeto da identidade diferena, da presena ausncia. Resta-lhe a expectativa de mostrar por conceitos ou palavras, como o faz o artista com as formas, o que ocorre na indiviso das partes. E se caso de falar aqui de um reposicionamento do filsofo uma vez contra-efetuada a viso intelectual e evidenciado o intervalo interno da reflexo, seu desfocado, sua incapacidade de coincidir consigo mesma , ocorre considerar que o nico local onde o negativo pode verdadeiramente existir a dobra, a aplicao um ao outro do interior e do exterior, o ponto de virada (Merleau-Ponty, 1964a, p.317). O que seria, afinal, a forma seno uma fertilidade inapreensvel da dobra? O que seria o visvel seno uma intensa e profusa topologia das dobras, uma trama generalizada na qual o interstcio seria de algum modo portador da diferena, do sentido? No , pois, casual que a ontologia de uma intencionalidade inscrita em um ser de indiviso, interessada em freqentar os longnquos, venha justamente atravessar as paragens da dobra e, a partir dela, da virada e do verso, da transposio e da distncia, da trama e da diferena; por fim, da modulao e da ressonncia. O demonstrativo dessa travessia uma vez mais a cor como quale visual, como textura, ou seja, como capacidade de concreo de uma visibilidade universal, de um nico Espao que separa e rene, que sustenta toda coeso (Merleau-Ponty, 1964, p.85):
[...] a virtude singular do visvel que faz com que, mantido no trmino do olhar, ele seja, todavia, muito mais do que o correlato de minha viso, sendo ele que ma impe como a seqncia de sua existncia soberana [...] Este vermelho o que ligandose, do seu lugar, com outros vermelhos em volta dele, com os quais forma uma constelao, ou com outras cores que domina ou que o dominam, que atrai ou que o atraem, que afasta ou o afastam. Em suma, uma espcie de n na trama do simultneo e do sucessivo [...] Certo vermelho tambm um fssil retirado do fundo de mundos imaginrios. Se exibssemos todas estas participaes, perceberamos que uma cor nua e, em geral, um visvel, no um pedao de ser absolutamente duro, indivisvel, oferecido inteiramente nu a uma viso que s poderia ser total ou nula, mas antes uma espcie de estreito entre horizontes exteriores e horizontes interiores sempre abertos, algo que vem tocar docemente, fazendo ressoar, distncia, diversas regies do mundo colorido e visual, certa diferenciao, uma modulao efmera desse

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mundo, sendo, portanto, menos a cor ou coisa do que diferena entre as coisas e as cores, cristalizao momentnea do ser colorido ou da visibilidade. Entre as cores e os pretensos visveis, encontra-se o tecido que os duplica, sustenta, alimenta, e que no coisa mas possibilidade, latncia e carne das coisas. (Merleau-Ponty, 1964a, p.174-5)

Em sua irredutvel labilidade, em sua distoro originria, todo fenmeno est decalado em relao a si mesmo. Outro que o que parece ser, ele se deixa apreender em um sistema diacrtico, em razo do lago de noser que contm e que implica sua abertura indefinida para outros fenmenos. Esse no-ser qualificado (Merleau-Ponty, 1964a, p.234), invisibilidade de toda presena, o que faz a carapaa das aparncias soar oca: abrigo de todas as formas. Atravs desse hiato de ser, a aparncia abre para a profundidade. Se ela no mais quale projetvel no plano da representao, se ela se mostra sempre situada distncia, porque se fenomenaliza em uma aproximao que afastamento, porque advm do fundo do invisvel ainda que nele atolada, porque h em sua carne uma distoro que faz de sua distncia uma proximidade.7 Enfim, prprio da aparncia, uma estrutura de perversio que a faz gravitar entre o prximo e o longnquo, o fixo e o fugidio, e a se relanar sempre de sua prpria runa ou aporia.8 A aparncia vincula-se ao tecido mundano em razo mesmo de seu no-fechamento, pelo fato mesmo de ela ser uma runa oferecida ao fora, uma superfcie em torcedura, em debate, conjuno de um dentro e de um fora que

7 Nesse sentido, procede a analogia da aparncia com o efeito da muralha/trama de pintura: nesta, nos contam narrativas-chave como Le chef-doeuvre inconnu de Balzac, o espao do diante (praesens), o plano do quadro, deixa-se modular por uma temporalidade da eminncia precipitada (praesens), jogo irredutvel do aparecimento-desaparecimento (cf. Didi-Huberman, 1985, p.59). O motivo tpico da trama rico na histria da pintura ao indiciar o jogo entre afastamento e aproximao, sma e sema, local e global, detalhe e todo. como tal que ele vem aqui caracterizar igualmente a intencionalidade. 8 Entenda-se aqui perverso da aparncia no sentido do que posterga sua concluso, do que impe para sua fruio uma travessia (per) que incita obrigatoriamente tenso, retorno (versio), que se debate contra seu arremate (cf. Didi-Huberman, 1985, p.62-5). Explorar a analogia apresenta uma razo suplementar: sabe-se como a arte moderna rompe com a economia da superfcie projetiva para fazer falar a espessura indutiva do suporte, ali onde os regimes de sentidos emergem do folhado da obra. No clebre Dossier Ryman, Jean Clay podia ento falar de um triunfo [...] da espessura sobre o plano, da camada sobre a superfcie, ou ainda, da inter-relao das camadas e do trabalho de um sentido-acima-abaixo onde se desfaz a cena ilusionista, erodida por seu substrato textural e encontrando na runa do efeito de real sua dimenso de inscrio simblica [...] (Clay, 1979, p.169). Um pensamento em obra excede necessariamente a ordem dos juzos determinantes ao se prestar ao jogo inesgotvel das mltiplas camadas de sentido, aos movimentos de transduo criadores, em suas linhas de fora, eixos de nervuras, campos de influncias, redes de tenses. Inegavelmente, a trama pictrica tessitura pensante na contraposio da inrcia espacial da res extensa modelo tpico para a intencionalidade.

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nunca se recobrem com justeza. H profundidade porque h distoro (deiscncia) na aparncia, porque um visvel uma espcie de estreito entre horizontes exteriores e horizontes interiores sempre abertos (MerleauPonty, 1964a, p.175). H profundidade porque a aparncia exige uma converso do pleno em efeitos de pele: reticulado, interstcio, passagem; exsudao, ressonncia, modulao, diferenciao. H profundidade porque o n constitui a figura emblemtica da aparncia, figura tpica da tenso e da descontinuidade, da espessura e da invisibilidade, da travessia (per) que sempre garante um retorno (versio). Enfim, a perverso da carne o registro veraz e voraz de toda experincia sensvel. O regime da carne permite constatar que, se o visvel cristalizao momentnea da visibilidade, ocorre de toda cristalizao ser ilusria sob qualquer aspecto. Isto porque a viso cristalizao do impossvel, pois a pretensa positividade do mundo sensvel [ ] se verifica justamente como um inatingvel (Merleau-Ponty, 1964a, p.327 e 267-8). Est claro que a distoro da aparncia representa uma impossibilidade de recobrimento absoluto do dentro pelo fora e do fora pelo dentro. Ora, parece ento paradoxal o fato de Merleau-Ponty afirmar que essa distoro faz com que o mundo como tecido conjuntivo seja a aparncia mesma que se manifesta, coeso de si consigo, identidade em profundidade (identidade dinmica) (Merleau-Ponty,1964a, p.262). Se ela promove o advento do positivo, caso que esse advento deve manter-se lacunar, inconcluso, instituio sempre ameaada de destituio, no h mundo absolutamente positivo, mas quase-positivo ou iluso-de-positivo. Ora, em um primeiro momento, Merleau-Ponty reconhece um recobrimento impossvel entre visvel e invisvel, silncio e linguagem, vidente e visvel, tocante e tangvel, corpo e esprito, natureza e cultura. Contudo, em um segundo momento, a carne tomada como o h nico onde se arrematam as relaes de reciprocidade entre aqueles termos (cf. Haar, 1999, p.256). Meio formador do objeto e do sujeito, a carne parece carregar a deiscncia como uma prega bem ordenada, um sistema perfeitamente ligado, que no contingncia, caos, mas textura que regressa a si e convm a si mesma (Merleau-Ponty, 1964a, p.192-3), portanto perfeitamente harmonioso e transparente. Pergunte-se, ento: um h carnal sem desmedida, sem reserva nem negatividade, no se estabeleceria sobre um esquecimento demasiado confortvel do nada? No-coincidncia do corpo, ou melhor, diferena dos idnticos (Merleau-Ponty,1964a, p.316), o nada merleaupontyano seria no dizer de Michel Haar uma figura plena e tranqilizadora [...], a figura do nada mais benigna e a menos temvel de toda a histria da filosofia! (Haar, 1999, p.34).

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Tal juzo apia-se naqueles momentos em que o discurso de MerleauPonty assume a tematizao de uma sublimao da carne, que ser esprito ou pensamento (Merleau-Ponty, 1964a, p.191). Ciente de que o pensamento indistintamente relao consigo, com o mundo e com outrem, Merleau-Ponty empenha-se em reportar essa concomitncia unidade do ver e do sentir. Ali, a economia do corpo esclarece uma centralizao do que espao sem ter de reuni-lo a um pensamento do qual ver e sentir no seriam mais que modalidade.
No propomos, aqui, qualquer gnese empirista do pensamento: perguntamonos, precisamente, qual esta viso central que rene as vises esparsas, este tato nico que governa globalmente toda a viso tctil de meu corpo, este eu penso, que deve poder acompanhar todas as nossas experincias. Caminhamos em direo ao centro, procuramos compreender como h um centro, em que consiste a unidade, no dizemos que ele seja soma ou resultado e, se fazemos o pensamento aparecer sobre uma infra-estrutura de viso, s em virtude desta evidncia incontestada que preciso ver ou sentir de alguma maneira para poder pensar, que todo pensamento que conhecemos advm de uma carne. (Merleau-Ponty, 1964a, p.191)

Essa carne, ao nomear uma dimenso ntica nica, instada a circunscrever todas as dimenses, todas as maneiras de sentir. Totalizao inesperada, diga-se. Alm do que, um pensar apoiado nas estruturas da viso justifica-se plenamente em sua busca de um centro, de uma unidade das vises esparsas. Afinal, pouco importa que a conscincia intencional faa parte do campo da impercepo e, com isso, esteja merc de um invisvel englobante. Como salienta Jos Gil (1996, p.42), [Merleau-Ponty] parece contentar-se com definir a no-conscincia do modo de apresentao do invisvel de maneira puramente negativa, por referncia viso (consciente). porque o invisvel manifesta-se ainda conscincia, entre os seus contedos perceptivos, que fica por se conceber modos outros de apreenso da ausncia. De maneira que a carne merleau-pontyana, sempre descrita como maternal, como quase domstica, salienta Haar, no parece capaz, ao se sublimar, de reservar ao pensamento foras inquietantes, bem como a potncia contraditria de abertura e de fechamento sobre si. Seja como for, Merleau-Ponty aspira a tomar ao p da letra o pensamento apoiado em estruturas de vazio e, com isso, plantar este vazio no Ser visvel, mostrar que ele o seu avesso em particular, o avesso da linguagem (Merleau-Ponty, 1964a, p.289). Tomar ao p da letra o modo de se produzir do pensamento no parece operao incompatvel com a inspeo do avesso da linguagem onde, seguramente, o Ser tem a mostrar sua dinmica diacrtica. Surpreende, porm, que o que se promete na sua literalidade, em contrapartida de toda uma quinquilharia positivista, evoque proposies abertamente metafricas tais como o esprito brota na fissura do Ser. co-

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nhecida a constncia com que o ltimo Merleau-Ponty aquele das notas de trabalho de Le visible et linvisible se debate com a lngua terica nos momentos decisivos da argumentao. Talvez se pudesse falar aqui menos de um afastamento do estilo reflexivo (da adequao conceitual) que de uma disposio a pensar contemporaneamente formao do objeto pensado. Nesse sentido, a nota de trabalho em questo parece ganhar clareza. O nada merleau-pontyano aquela zona de vazio e de invisibilidade na qual se insere toda manifestao visvel. Ele no negao frontal do ser pleno e macio, negao a partir da qual estimar a adequao desta ou daquela aproximao conceitual. Na verdade, ele condio de possibilidade do surgimento do Ser. pois o intento de se ater a essa dimenso do nada, inscrita na juno dos entes, aberta para a metastabilidade do mundo, que explica a necessidade de renovar at s fronteiras do conceitual e do metafsico a expresso filosfica. S se pode esperar que a produo de ser, encarregada de sentido, manifeste-se obliquamente, sem que tenha-se de falar de uma conscincia indireta, deixando transparecer, no reverso do ente, a zona invisvel e a parte de vazio que lhe concedem fertilidade. Uma vez que o nada est inscrito no corao do questionamento filosfico, promovendo-lhe seu lan, dessa experincia ontolgica do vazio, instalada nos lugares entrecruzados do mundo, que se espera depreender o advento do pensar como criao. Contudo, a indagao se impe: seria essa experincia do vazio muito pouco selvagem? a carne, princpio brbaro, seria tenra demais? como estima Deleuze (1992, p.232). Para comear a respond-la, talvez fosse caso de considerar a operacionalidade que o vazio assume na linguagem plstica do modernismo. Neste, o que determina a fertilidade dessa ou daquela linguagem, conceito ou procedimento, a sua capacidade de impedir o fechamento, a concluso da totalidade. Afinal, pregnncias so feitas de vazios, de brancos, de disjunes, de rupturas, de intervalos. Por isso mesmo Jos Gil afirma:
a relao vazio-forma faz doravante parte da linguagem do pintor: as variaes nesta relao criaro outras linguagens, outros pintores no interior de um pintor, heternimos. O que permite passar de um heternimo a outro, de um perodo a outro, no a semelhana das formas, mas o que marca a diferena nica e singular que atravessa a pintura de um autor, a sua maneira de produzir descontinuidades e intervalos: tal o seu estilo, a diferena que sustenta o parentesco entre as formas visveis. (Gil, 1996, p.166)

Gil fala ainda da substituio na arte moderna sobretudo naquela conceitual da evidncia de sentido da figurao por um
vazio essencial, no s nesta evidncia, mas no prprio ser da pintura, como se esta ltima doravante nunca mais pudesse bastar-se a si prpria. A pintura moderna vai

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alimentar-se da tenso [...] entre completude e inacabamento, entre obra acabada e fragmento. Induzindo um movimento incessante de inveno de formas, o trabalho do vazio produz multiplicidades. um vazio disseminado e ubquo, que se encontra, por exemplo, na descontextualizao, no exlio e na posio antifuncional do readymade [...]. Vazio inquieto que agita as formas e o olhar, que impede as aderncias, que acelera as velocidades sempre em busca de um novo plano de expresso. (Gil, 1996, p.166)9

Esse vazio disseminado e ubquo, que explica o movimento incessante de inveno de formas na modernidade, prestar-se-ia ainda a emblematizar uma filosofia que persegue ao longo das mltiplas clivagens do Ser um sentido sem conceito dado a priori. Razo porque Merleau-Ponty evidencia seu registro em uma particular interioridade, diversa daquela do Ego constituinte: intentionaler Innerlichkeit, segundo a expresso tomada de Husserl. Intencionalidade que refere o lugar necessariamente no-simblico, selvagem, da diferenciao entre as experincias; em outros termos, nossa ausncia na presena e nossa no-coincidncia com os outros (Merleau-Ponty, 1996, p.84). Assim, o mundo de que se tem experincia, arquitetnica espao-temporal, revela-se semelhana da coisa heideggeriana: modulao no lugar de cruzamento de suas vrias dimenses, constelao de sentidos, de atos e de visadas, enfim, o que se esgueira, o que se obtm por equvoco, o que se apresenta como excesso de si. ***

9 Sobre o particular regime do desenho como operao de estranhamento aos hbitos de apreenso intelectiva do olhar, esclarecedora a anlise de Jos Gil: O olhar do desenhista no corre ao longo da linha contnua dos contornos objetivos, mas salta de um trao para uma sombra, deixa de ser tctil para se tornar ptico, desposa as descontinuidades lineares e as linhas de fora, define espaos atravs de velocidades, etc. Este movimento que no se concebe fora de uma tipologia implica um olhar esburacante (ou 'penetrante): porque preciso desconstruir os espaos do objeto, preciso analis-los, preciso decomp-los e neles produzir vazios [...] O vazio prepara o espao para o exerccio da imaginao. No seu tornar-se objeto, o desenhista tem portanto apenas que habita-lo do interior para nele criar um dentro de onde resultaro todos os vazios visveis. Depois do que, os seus planos, concavidades, superfcies se desarticularo: o vazio faz o seu trabalho a partir de dentro. Contm j em si uma pr-forma que dirige o movimento de desconstruo, uma forma do vazio que desarticula e segundo a qual se desarticula o espao. A atmosfera esboa essas pr-formas: por isso a ateno tensa do pintor visa apreender os movimentos atmosfricos a fim de neles recolher os intervalos do vazio [...] o vazio que dirige a desconstruo orienta j as formas por vir (Gil, 1996, p.227-228). A descrio de Gil da desarticulao do objeto por parte do desenhista elucida a prerrogativa maior do que Merleau-Ponty chama o pensamento mudo do artista, qual seja, seu particular envolvimento, como corpo-de-viso, em uma operao desenfreada de avano/recuo em relao a seu objeto; operao de construo de um objeto/corpo igualmente muito particular, etreo e infinitamente plstico, deslocado, torcido, desmembrado pelo movimento do desenho que limita-se a retraar-lhe a gnese, como se a recomposio ou a rearticulao dos espaos devessem necessariamente partir da sua origem (1996, p.229).

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Nessa perspectiva, possvel conceber que pensamento e linguagem evoluem em um espao de superposies, como sistema de vrias entradas aberto para o recproco ou para o interativo das aes transitivas, implicando em seu percurso um movimento que no o de uma sucesso mas o de uma integrao em profundidade dos vrios planos no pulular de relaes com duplo sentido, de incompatibilidades , e, por fim, o de uma histria que gira em crculo ou marcha em ziguezague (Merleau-Ponty, 1964a, p.125). Alis, no outro o modo de Merleau-Ponty definir o pensamento dialtico:
o que admite aes recprocas ou interaes que admite, portanto, que a relao global entre um termo A e um termo B no pode exprimir-se numa nica proposio, que recobre vrias outras no sobreponveis, mesmo opostas, definindo outros tantos pontos de vista logicamente incompossveis e realmente mal reunidos, ainda mais: de que cada um destes conduz a seu oposto ou sua prpria inverso, chegando a por seu prprio movimento [ ] o que admite que cada termo s ele mesmo voltando-se para o termo oposto, torna-se o que pelo movimento, sendo a mesma coisa para cada um passar para o outro ou vir a ser si mesmo, sair de si ou entrar em si. O movimento centrfugo e o centrpeto so um nico movimento porque cada termo sua prpria mediao, a exigncia de um devir e at mesmo de uma autodestruio que produz o outro. (Merleau-Ponty, 1964a, p.123-4)

Se a filosofia entende afirmar-se como exigncia de um devir que acompanha o movimento infindvel de ir e vir entre o mesmo e o outro, ento no ser sem proveito nos reportarmos questo da alteridade. Mesmo porque a experincia do outro, em vez de apontar para a excluso mtua de conscincias insulares, invoca uma vida generalizada, uma justaposio dos sentires no mundo, situao que traduz o sujeito de percepo na impossibilidade de se limitar certeza ntima de suas percepes. Mesmo o ego reflexionante est de antemo condicionado pelo que Merleau-Ponty chama a situao total, ou seja, o entrelaamento entre as vidas, a confrontao entre os campos perceptivos, a mistura das duraes. O mundo apresentado no caos do misto e na dinmica das transferncias entre ipseidades conduz para alm das alternativas do objetivismo: a coisa visada em minha cabea, o outro atrs de seu corpo; o esprito como o que pensa, o mundo como o que pensado. Na verdade, a experincia sensvel como no-saber originrio abre para o que no se : excentricidade, capacidade de se ausentar de si. Ela desmonta assim a anlise constituinte que, tratada do ponto de vista do fechamento do ego todo objeto como unidade de sentido constitudo no interior da psique , desconsidera os sentidos vividos fora de si, no mundo. Assumir a situao de reteno no tecido pr-analtico do Ser selvagem ou vertical onde passamos uns nos outros (Merleau-Ponty, 1964a,

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p.257) , impe contornar conhecida tenso na operao reflexiva: interior ao ego haveria um ser cujo sentido o de transcender esse ego. Essa tenso pe em jogo as duas dimenses constitutivas da metafsica: a exigncia idealista, em virtude da qual o outro, como a coisa, deve aparecer como unidade de sentido; e a fidelidade experincia que exige que o outro transgrida a esfera prpria e faa surgir, nos limites do vivido, um suplemento de presena, incompatvel com a incluso de todo sentido nesse vivido. Mas, pergunte-se, como possvel que se produza na interioridade um vazio capaz de abrigar uma outra conscincia? Para a reflexo, bem o sabe Merleau-Ponty, no parece haver termo de compromisso entre a apresentao objetiva da ipseidade alheia e a sua condio de ipseidade. Assim que o outro abordado a partir da oposio do alter e do ego, sua transcendncia que inevitavelmente se perde. Ora, a carne no trnsito de intencionalidade a intencionalidade. A arte mostra que ela , antes, modalidade rtmica da situao de entrelaamento do mundo com o esprito e do esprito com o mundo (Merleau-Ponty, 1964a, p.72). Ocorre, porm, de a conscincia constituinte no se reconhecer nessa situao. Na considerao de sua alteridade, por partir da solido do ego, isto , sob fundo de uma ausncia do mundo, ela nunca se atm ao carter eminentemente produtivo da tenso entre imanncia e transcendncia. Por um lado, a posio de outrem como outro-eu-mesmo no de fato possvel se a conscincia que a efetua: ter conscincia de outrem seria constitu-lo como constituinte, e como constituinte em relao ao ato mesmo pelo qual constitudo. Por outro lado, a conscincia no consegue descortinar a alteridade em si, o ser-o-outro-de-si-mesmo. A percepo de outrem vir apenas daquelas particulares experincias onde, em razo de paradoxal permuta, o objeto intencional desengaja a intencionalidade. Somente uma percepo submetida transcendncia experimenta de fato a experincia do outro. Contra-efetuado por sua prpria exteriorizao, o corpo-de-carne que se preenche da espessura do mundo, que se abre para o que ele no , supe um retorno por parte do mundo que obscurece seu prprio corpo. Sem perceb-lo explicitamente, ele que est construdo em torno dos arranjos internos do sensorium que o pem em condies de circunscrever os objetos do mundo, tem seu olhar sem cessar confrontado pela denegao dos sentidos desse mundo toda forma corporal sempre supe o alhures invisvel de seu sentido. De modo que a experincia da viso jamais promove o desenrolar de um mundo objetivo diante de uma conscincia ubiqitria. Minha viso aquela de um mundo que me tampa a vista, cerca-me, excede-me; mundo no mais diante, mas em torno de mim. Esse envolvimento , por princpio, irredutvel a uma apreenso frontal. Embora eu esteja nele situado, no tem sentido a consignao precisa de um limite entre ele e mim, entre o que lhe pertenceria e o que eu

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possuiria como prprio. O prprio como circunscrio de um vivido, de um corpo sentido desqualificado nesse fundo de indivisibilidade que o mundo.10 A viso no se distingue do advento do visvel, no se produz em mim, mas alhures, junto coisa. A exterioridade do mundo somente acessvel para uma experincia absolutamente fora de si mesma, ausente de si; que se confunde, enfim, com a espessura do mundo. Experincia de viso total, como a chama Merleau-Ponty. Uma vez mais, possvel surpreender essa viso total na experincia da percepo esttica, ocasio de metamorfose do corpo na visibilidade que o envolve. A, o olhar obriga-se a abandonar a espacialidade por segregao do ponto de vista para ingressar na textura espacial malevel e indeterminada, em perptua latncia de determinao, das formas e das cores. Perceber esteticamente tecer um plano do olhar que prolonga o plano espacial das formas. Nessa empresa, o olhar deixa de depender do corpo, deixa de se submeter a um ponto de vista. A respeito, esclarece Jos Gil:
o olhar deixa de estar fixado no corpo porque os prprios lugares do quadro se tornaram lugares de viso, o olhar neles plenamente viso, j no vm poisar neste ponto ou naquele, esse plano que une olhar e quadro mudou-se em corpo onde vidente e visto pertencem a uma nica e mltipla viso. J no h ponto de vista porque j no h corpo [...] J no vejo o quadro, participo na viso total (Merleau-Ponty) que o corpo-plano oferece. J no h ponto de vista, porque eu me torno cor, tornome forma e movimento das formas e das cores; no as vejo, mas a prpria visibilidade delas que sou. (Gil, 1996, p.305)

Radicalizao da carne que carrega nos traos de uma dessubjetivao. O plano das formas e das cores potencializa a disposio natural que submete o corpo vidente e as coisas vistas sua indefinio e espessura originrias. Em vez de rivalizar com a espessura do mundo, a de meu corpo , ao contrrio, o nico meio que possuo para chegar ao mago das coisas, fazendo-me mundo e fazendo-as carne (Merleau-Ponty, 1964a, p.178). Na instncia da carne, eis a unidade originria do mesmo e do outro. Tenra ou no, essa noo de carnalidade do mundo suscita ressalvas. Em seu regime, toda viso mostra-se variante de uma nica Viso que somente garante sua unidade ao se diferenciar em vises distintas e insulares. Toda viso repousa sobre a espessura do Ser sensvel, sobre um cmu-

10 De fato, cabe-nos rejeitar os preconceitos seculares que colocam o corpo no mundo e o vidente no corpo ou, inversamente, o mundo e o corpo do vidente, como numa caixa [ ] Onde colocar no corpo o vidente, j que evidentemente no corpo h apenas 'trevas repletas de rgos', isto , ainda o visvel? O mundo visto no est 'em' meu corpo e meu corpo no est 'no' mundo visvel em ltima instncia: carne aplicada outra carne, o mundo no a envolve nem por ela envolvido (Merleau-Ponty 1964a, p.182).

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lo de subjetividade que tambm cmulo de materialidade e, conseqentemente, abertura em sua prpria insularidade para os outros sentientes. A distncia a outrem uma estranha proximidade pois o sensvel , precisamente, aquilo que sem se mexer do seu lugar pode assediar mais de um corpo (Merleau-Ponty, 1960, p.23). O objeto cuja textura interrogada pelo olhar no pertence a nenhum espao de conscincia: ele matria circulante entre os corpos de viso que, nessa circulao, deixam-se preencher pela carne universal do mundo. Uma miraculosa multiplicao do sensvel esclareceria o que separa (ou une) as diferentes paisagens ao longo do tempo e do espao, e o que faz de cada uma um segmento da durvel carne do mundo.
O visvel que vemos, de que falamos o mesmo de que falavam, que viam Plato e Aristteles, o mesmo numericamente: por detrs de cada paisagem de minha vista, mesmo se no o Himeto, o Ilissos ou os pltanos de Delfos, pois que uma paisagem, no um grupo de sensaes efmeras, tampouco juzos, atos espirituais sem fogo nem lugar, mas um segmento da durvel carne do mundo, esto escondidas as paisagens de todos os homens que existiram, de todos aqueles que existiro, de todos aqueles que teriam podido ou poderiam ser, indivisos entre eles e eu, como o objeto que detenho entre minha mo direita e minha mo esquerda. De Plato a ns, o homem grego desapareceu, um outro homem se fez, que coloca seu sabor prprio, seu prprio odor em tudo aquilo que empreende, mas quando ele l Plato, quando segue no l da Grcia antiga Plato e reencontra a nervura dos dilogos, ento, no centro de si mesmo, e sincronicamente, algo se mexe e revive, algo que foi e o pensamento de Plato. A Natureza e a Palavra, o visvel e o escrito, de outro e do mesmo modo, recriam a cada instante uma simultaneidade universal. (Merleau-Ponty, 1996, p.374-5)

O que foi e revive na unidade de um Si, em razo de sua participao na carne sem idade que o engloba! Como escapar da impresso que a paisagem presta-se aqui, uma vez mais, a um ponto de vista absoluto, sorvedouro das efemrides do vivido?11

11 Uma outra paisagem, um outro olhar que, alis, no seria de todo hostil ao Merleau-Ponty de outros momentos talvez possa falar a partir do ponto de vista do sentir: Olho o campo aberto da paisagem. Aqui e ali, outros corpos idnticos ao meu surgem e, de sbito, a minha viso tolda-se, o fulgor das coisas embacia-se no tanto na minha prpria percepo dos objetos como no meu pensamento da paisagem. Obscurecimento sob o visvel, encoberto nele, uma vez que nele nada mudou. Somente sei agora que nele alguma coisa me escapa, alguma coisa que eu no poderia ver. Tudo permaneceu semelhante, mas sinto que estes corpos agem como buracos negros cuja obscuridade, todavia, no visvel [...] Doravante, cada coisa puxada na direo de plos que se esgueiram vista, entrando assim num espao de possibilidades desconhecidas. Outros seres como eu vem as mesmas coisas que eu e no sei o que eles vem. A sombra projetada do corpo do outro se estende a tudo, criva a luz de incerteza e de dvidas, carregando de desconhecido toda a evidncia. O olhar do outro afeta o meu de um ndice de cegueira. Mas a cegueira provoca a imaginao (Gil, 1996, p.226). O espao aqui o da inscrio do desconhecido, espao aonde a percepo vem buscar os alhures possveis para passar do ponto de vista da viso, situado no aqui objetivo do corpo prprio frente ao objeto percebido (1996, p.227), para um ponto de vista situado no vago e indefinido, ou seja, no espao esttico ou da imaginao.

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A anlise da experincia perceptiva mostrara a Merleau-Ponty que a individualidade da coisa sensvel condiciona-se participao na universalidade do mundo; a coisa percebida permanece pr-individual, sua singularidade generalidade. O eu, do mesmo modo, situa-se aqum de sua oposio ao outro, confunde-se com uma generalidade que sincretismo, transitivismo, pr-egologia (Merleau-Ponty, 1964a, p.274). Donde falar de um Ineinander, tecido conjuntivo que no nem objeto, nem sujeito, tampouco alma do grupo; que , antes, co-funcionamento do eu e do outro, conjuno/disjuno, superfcie de separao entre mim e outro [...], lugar de nossa unio, a nica Erfllung de sua vida e de minha vida (Merleau-Ponty, 1964a, p.228, 268, 287). O discurso de Merleau-Ponty parece paradoxalmente interessado em localizar com preciso esse lugar intersticial. Mesmo porque
em direo a essa superfcie de separao e unio que se dirigem os existenciais da minha histria pessoal, ela o lugar geomtrico das projees e introjees, a charneira invisvel sobre a qual a minha vida e a vida dos outros giram para balouar de uma para outra, a membrura da intersubjetividade. (Merleau-Ponty, 1964a, p.287)

A relao com o outro acorre nesse ponto de contato que tambm ponto de disjuno, nessa superfcie de separao onde, ao se encontrarem, as individualidades so repelidas em direo sua diferena lugar onde se constituem a um tempo a diferena e a identidade das conscincias e, conseqentemente, a profundidade e a fenomenalidade do mundo. Razo porque Merleau-Ponty considera essa trama do Ineinander, do um-no-outro, como uma realidade ltima, irredutvel. somente por comodidade que ele fala de conscincias. Na verdade, no h conscincias que resumiriam a profundidade do mundo inconstncia de um puro pensamento. No existe indivisvel de pensamento, natureza simples [...] que ou apreendida totalmente ou no o , de uma forma total (Merleau-Ponty, 1964a, p.327). H, antes, dobra, charneira em torno da qual o mundo conquista sua unidade. H campos em interseco, em um campo dos campos (Merleau-Ponty, 1964a, p.281), de regime no causal, elemento no qual a unidade dos plos carnais a um tempo se anuncia e se diferencia, anuncia-se ao se diferenciar. Entende-se que esse co-funcionamento dos incompossveis constitua a plasticidade por assim dizer do mundo enquanto continente dos esforos conjuntos de juno e disjuno. Contudo, ocorre que o apelo a uma visibilidade annima que habitaria simultaneamente o eu/presena e o outro/ausncia, o pleno e o vazio fora a trabalhar com a idia de uma viso em geral, em virtude mesmo da propriedade primeira da carne, qual seja, a de ser indivduo, sendo igualmente dimenso e universal (cf. MerleauPonty, 1964a, p.187-8). Ora, Merleau-Ponty levado mesmo a considerar um

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Sentiente em geral passvel de abrigar essa universalidade.12 O que no lhe poupa de severas censuras. Assim, Michel Haar:
Se a carne v, pensa assim como o corpo pensa, isto , realiza snteses significantes, como por exemplo compreender formas, excluir ou incluir, orientar-se espontaneamente segundo o alto e o baixo, a frente e o fundo, etc. , onde terminaria a carne pois que ela universal? Ela incluiria a matria ou terminaria no vivente? A noo de um Sentiente em geral reconduziria, se segussemos suas ltimas conseqncias, a um pitagorismo romntico, descabelado. (Haar, 1999, p.19)

E, na seqncia, ao comentar a impropriedade da idia de corpo nico, Haar afirma:


A dificuldade principal est no fato de que essa posio do Ser como dimenso de todas as dimenses, que encerra a expresso de todo ser possvel, engloba dimenses to diferentes quanto a vida orgnica, a percepo, o pensamento e a linguagem! Como admitir que seja o Ser, isto , a carne, que pensa e no ns! (Haar, 1999, p.22)

*** Ressalvas parte, retornemos ubiqidade da experincia perceptiva do outro. Ali, o olhar erra entre os elementos da aparncia de um volume que permanece ocluso. Visada em seu corpo exterior, posta diante de ns, da interioridade de outrem temos de nos contentar com ndices, signos de uma presena de fato longnqua, vivida em defasagem da nossa. Dela no se obtm mais que certa forma de ausncia. E, no entanto, a essa ausncia que nos reportamos. Onde situar esse nada, esse distante que h dentro? Somente um cartesiano teria resposta peremptria para a questo: o objeto est na extenso, ao passo que o contedo vivido encontra-se fora dela, dentro, na psique (cf. Gil, 1996, p.169). Ora, de certo modo o invlucro contm um vazio, mas um vazio particular posto que mais que ausncia de matria: vida vivida alhures, em simultaneidade com esta minha, em hiato com ela. Uma vez que a que o outro se abriga, da que me fala. O vivido de outrem sempre escapa a meu olhar, escolho no preenchimento de minha intencionalidade. Em compensao, a no-presena que ir-

12 L-se: Cada viso monocular, cada palpao de uma nica mo, embora tenha seu visvel e seu tangvel, est ligada outra viso, outra palpao, de modo a realizar com elas a experincia de um nico corpo diante de um nico mundo, graas a uma possibilidade de reverso, de reconverso de sua linguagem na delas, possibilidade de reportar e de revirar segundo a qual o pequeno mundo privado de cada um no se justape quele de todos os outros mas por ele envolvido, colhido dele, constituindo, todos juntos, um Sentiente em geral, diante de um Sensvel em geral (Merleau-Ponty, 1964a, p.186).

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radia em todas as formas de seu corpo o que garante a relao polissmica com ele. O outro irredutvel a um corpo-de-carne fechado sobre si. Cristalizao momentnea de um viver, encarnao de uma vida, todos os seus movimentos, em seus intervalos, modulaes, mudanas de orientao, so diferenciaes de uma mesma dimenso, momentos de uma nica abertura para o mundo, referidos em sua prpria singularidade a outros gestos possveis. Esses gestos, no situveis sobre o plano objetivo, submetidos pois alternativa do movimento e do repouso, no se sucedem de maneira descontnua mas deslizam uns nos outros: do testemunho da unidade de uma potncia, de um eu posso cuja capacidade no tem medida objetiva. No h localizao fixa de um outrem; observado em seu movimento, o que de fato se v a dinmica difusa de um desdobramento de mundo. No h, por um lado, um corpo objetivo e, por outro, movimentos que o animam. H, ao contrrio, um nico visvel que, em todos os pontos de si mesmo, d-se como diferenciao de certo modo de abertura para o mundo. Mas, afinal, onde estaria o outro nesse corpo que vejo? Merleau-Ponty recorre aqui, uma vez mais, analogia com a obra de arte:
Ele (como o sentido da frase) imanente ao corpo (no se pode destac-lo para p-lo parte) e, contudo, mais do que a soma dos signos ou significaes por ela veiculados. aquilo de que as significaes so sempre imagens parciais e no exaustivas, e que contudo atesta estar presente por inteiro em cada uma delas. Encarnao inacabada sempre em curso Para alm do corpo objetivo como o sentido do quadro est para alm da tela. (Merleau-Ponty, 1964a, p.263)

O fenmeno do outro caracteriza-se por sua estrutura diacrtica: assim como a realidade do significante procede das oposies e dos parentescos de que participa, a realidade do corpo de outrem nasce da incessante diferenciao de seus comportamentos. Mais que a soma de seus signos visveis, o outro encarnao de sentidos que, ao mesmo tempo, retm um inexprimido irredutvel. semelhana da palavra, massa trabalhada do interior por uma espcie de ebulio13 que a abre para os jogos interminveis de investimento no Ser. Assim, embora cada gesto fornea do outro somente uma imagem parcial e no exaustiva, ele atesta-se por inteiro em cada uma delas, subsiste to somente como suas diferenas, isto , segundo as configuraes (comportamentos) nas quais advm. Assim como a frase, o sentido do outro preserva sua riqueza porque permanece retido nos signos que o do a entender. O outro est entre seus gestos visveis, em sua juntura, imerso em um corpo vivo, investido pelos comportamentos que ele

13 A expresso aparece em manuscrito indito, mas ressurge quase idntica em Le visible et linvisible (1992, p.193) para designar a noo de carne.

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prprio investe. Por isso possvel falar a respeito do outrem como de uma iminncia sempre diferida: semelhana da coisa percebida, outrem permanece longnquo, sua presena , por assim dizer, atmosfrica. Como o corpo prprio, preciso dizer de outrem que ele no est alhures, mas no se pode dizer que ele esteja aqui ou agora no sentido dos objetos (MerleauPonty, 1964a, p.272).14 O sensvel nunca se apresenta sob a forma de um indivduo acabado, pacificado em seu espraiamento partes extra partes; assenta-se, antes, em falsa base, ao lado do ponto onde procurado, irradiando a outros pontos. Analogamente, o outro no se manifesta como conscincia, princpio de sntese, sensvel insecvel, mas como eixo de coeso em torno do qual se constitui o mundo como sua complementaridade. Um mundo jamais se manifesta na plena exterioridade, mas a apario do outro corresponde a um acrscimo de sua massa interiormente trabalhada por fora da aluso de cada sensvel a todo outro. Na verdade, a filosofia da carne situa o mundo tanto aqum da interioridade quanto alm da exterioridade. Ela o pensa como concreo de um Si universal que, em virtude dessa universalidade, apresenta-se inclinado a se pluralizar. Assim, outrem se assemelha obra de arte como modo de articulao do mundo por recortes em sua espessura. De fato, ele como um sentido encarnado cujas manifestaes so signos indefinidamente fluidos, errantes. Esse sentido assemelha-se ao de um quadro por seu carter kantianamente esttico, isto , como um sentido sem conceito dado a priori conceito que reificaria o outro, ou o projetaria sobre o plano do Mesmo. Esse sentido se faz na temporalizao originariamente intersubjetiva da implicao das lacunas do outro nas minhas, no interior de um Ser-de-mltiplas-entradas. De fato, h algo da vida de outrem que sempre me escapar, assim como atravs de outrem que chego a compreender que h algo de minha prpria vida que sempre me escapar. Donde a imbricao intersubjetiva no ser interseco entre duas positividades, mas juno distncia (Merleau-Ponty, 1964a, p.287), modo de se encontrar em algum lugar, no alhures. Falava-se acima de uma superfcie de separao entre mim e outro, superfcie que tambm de juno, em torno da qual giram os existenciais para se entrecruzarem e se entretecerem uns aos outros na membrura da intersubjetividade. Se Merleau-Ponty escreve que ela lugar geomtrico das projees e introjees, a expresso trai to somente o carter provis-

14 Na gesto que o outro impe de uma iminncia sempre diferida, ele acompanha o que em pintura constitui a contestao da linha prosaica, conformadora dos limites: nem o contorno da ma, nem o limite do campo ou do prado esto aqui ou ali, mas sempre para c ou para l do ponto a partir do qual se olha, sempre entre ou atrs daquilo que se fixa, indicados, implicados, e mesmo muito imperiosamente exigidos pelas coisas, mas em si mesmos no so coisas (Merleau-Ponty, 1964, p.73).

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rio das notas de trabalho de Le visible et linvisible. Na verdade, o esforo aqui antes o de garantir para a Weltlichkeit dos espritos (em curso de encarnao inacabada) outra espacialidade que no a da extenso positiva. Esta, de fato, no d conta dos entrecruzamentos mltiplos e selvagens onde se ancoram os existenciais, verdadeiras constelaes invisveis que disseminam os sentidos. A questo do outro insinua a complexidade de um pensamento dos sentidos como existenciais encarnados, pensamento que, alis, oferece uma perspectiva renovada do inteligvel para alm do universo das significaes ou das coisas ditas. Ela permite, ainda, apreender toda a dimenso de no-presena, de ausncia da vida de outrem na minha, e a maneira pela qual essa ausncia se distribui em lacunas, em buracos de ausncia na presena que do ao sentido os horizontes fenomenolgicos de sua profundidade. Leia-se, a propsito, a seguinte nota de trabalho:
Fala-se sempre do problema do outro, de intersubjetividade, etc... Na realidade, o que se deve compreender , alm das pessoas, os existenciais segundo os quais ns as compreendemos e que so o sentido sedimentado de todas as nossas experincias voluntrias e involuntrias. Este inconsciente a ser procurado, no no fundo de ns mesmos, atrs das costas de nossa conscincia, mas diante de ns como articulaes de nosso campo. inconsciente porquanto no objeto, sendo aquilo por que os objetos so possveis, a constelao onde se l nosso futuro Est entre eles como o intervalo das rvores entre as rvores, ou como seu nvel comum. a Urgemeinschaftung de nossa vida intencional, o Ineinander dos outros em ns e de ns neles. So esses existenciais que constituem o sentido (substituvel) daquilo que dizemos e ouvimos. So eles a armadura deste mundo invisvel que, com a fala, comea a impregnar todas as coisas que vemos, como o outro espao nos esquizofrnicos toma posse do espao sensorial e visvel No que, por sua vez, ele o venha a ser: nunca h no visvel seno runas do esprito, o mundo sempre se assemelhar ao Frum, pelo menos aos olhos do filsofo, que no mora nele inteiramente. (Merleau-Ponty, 1964a, p.233-4)

O trecho seminal para o entendimento da questo da alteridade, mas, por investi-la a partir de figuras revelando a necessidade de inaugurar uma tpica , exige uma leitura mais cuidadosa. O que se tentar a seguir, em guisa de concluso. Merleau-Ponty fala nesta nota da Urgemeinschaftung da vida intencional, a formao de sua comunidade originria, o quiasma dos outros em ns e de ns neles. paisagem de invisibilidade, que a nota caracteriza como um campo de runas do esprito. Quanto aos existenciais, so o sentido sedimentado de todas as nossas experincias voluntrias e involuntrias. Histrica, a facticidade verifica-se comunitria, pois que o depsito sedi-

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mentado aonde o sentido da experincia humana vem, por assim dizer, se inscrever (cf. Richir, 1992, p.10). Por sua constituio sedimentria, a estrutura existencial cliva-se em multiplicidades de possveis existenciais, cujos sentidos so constelao de sedimentos que estruturam a priori a experincia do mundo. Essa constelao articulao de campo, no interior da qual ganham sentido pro-jetos, isto , onde se pode ler nosso futuro. Se essa leitura se faz por intervalos, por nivelamentos, ela confirma um vivido aberto para seus outros, e um inconsciente sem contedo positivo, simples sedimentaes plurais, indefinidamente mltiplas, de sentidos. Feito por assim dizer de vazios, ele como o intervalo das rvores entre as rvores, produz a profundidade (o espaamento/a espacializao) da experincia, sua paisagem. nos vazios das articulaes ou das constelaes invisveis de adeso ao Ser que se aloja o sentido substituvel do que se diz e se entende. Assim, a palavra no a disposio temporal de significaes j feitas. Ela constitui a maneira comunitria (o nvel comum) pela qual cada palavra ou pensamento aciona a viscosidade dos sentidos por entre as estruturas existenciais e invisveis de sentidos j sedimentados. Cumpriria falar aqui de uma descrio renovada de toda a paisagem interhumana, nos termos da articulao dos existenciais entre os atos e visadas e no por detrs deles. Mesmo porque, arremata Merleau-Ponty (1964a, p.269), a Weltlichkeit dos espritos assegurada pelas razes que estes lanam, no certamente no espao cartesiano, mas no mundo esttico.

FONTES FILHO, Oswaldo. Landscapes of absence and emptiness. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.31(1), 2008, p.105-126.

ABSTRACT: This paper attempts to display the lacunar and interstitial spatiality of the sensible experience in Merleau-Pontys later working notes to The visible and the invisible. For that purpose, it discusses some Merleau-Pontys statements about perceptibility and intersubjectivity where is evoked the intentional life through an analogy to esthetical experience and its savage polissemy. Furthermore, this paper speculates that, although the evidence that the multimodal plasticity revelead by modern art provides renewed support for interpretating sensory experiences impossible task for rationality , late Merleau-Pontys theory seems unable to propose a consistent notion of negativity. KEYWORDS: Merleau-Ponty, absence, emptiness, art, intentionality, alterity.

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