Educacin para las Primaveras. Apuntes de una experiencia pedaggica rural en proceso.

Portada Libro: "Educacin para las Primaveras. Apuntes de una experiencia pedaggica rural en proceso".

En el mismo, he realizado una sistematizacin de la experiencia cotidiana de enseanza-aprendizaje que desde hace seis aos estoy compartiendo con alumnos, padres y maestros de nuestra pequea, humilde, pero digna Escuelita. Experiencia cuya finalidad excede ampliamente los lmites de la formalidad escolar para erguirse en un programa integral en el cual el arte, la produccin orgnica, la educacin ambiental, el cooperativismo, la cultura del trabajo y otros valores, son parte del aprendizaje diaro. Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 05:28 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Prlogo En este libro, Martn Cornell, maestro rural y poeta -quien ha dejado los bullicios urbanos para adentrarse al silencio del monte misionero-, nos relata su experiencia de vida como educador en y para Las Primaveras. El contenido de sus pginas es simple y profundo a la vez. Cada una de sus lneas penetra en la esencia misma de la realidad educativa misionera -cuando de educacin rural se trata-. Al leerlo, indefectiblemente, sus palabras cobran vida y nos transportan hacia aquel contexto,

en los confines de nuestro pas, donde el portugus y el castellano se funden en un mismo idioma. All donde la educacin formal lentamente va abriendo picadas para acercar -no imponer- nuevos sentidos y ofrecer alternativas diversas de la mano de la educacin informal, reconociendo la dignidad y las potencialidades del otro. El autor nos invita a recorrer en sus pginas una forma particular de trabajo pedaggico, fruto de la experiencia desarrollada a lo largo de dos aos y medio de trabajo en una escuelita construida por los padres y vecinos. Comienza su trabajo describiendo minuciosamente el contexto del que provienen los nios / alumnos; hecho que se relaciona con la dimensin socio-econmica y cultural que influye y muchas veces determina la desercin escolar y la repitencia (dos aspectos analizados con la seriedad que ameritan).

Pasa luego a contarnos la historia de su escuelita, a la que lleg un da con la mochila al hombro y un puado de sueos, tratando de hallar su propia huella. As, conocemos el proceso de construccin de la misma, los docentes que all ejercieron y ejercen, las secciones y la matrcula actual y, los emprendimientos realizados (Encuentros Culturales, Circo Criollo, Cine Comunitario, Cooperativa Agroecolgica Escolar, etc.). Emprendimientos logrados a base de un trabajo de hormigas, con mucho sacrificio y perseverancia lucha dura, llena de sinsabores, donde la soledad y la angustia me estrangularon muchas veces la garganta Soledad y angustia. Una combinacin perfecta para refugiarse en la pluma y el papel y dar a luz a innumerables versos. Versos que se convirtieron en cmplices silenciosos de largas noches en vela tratando, por un lado, de develar los misterios mezquinos de ciertos discursos en torno a la educacin y, por otro, rescatar y enaltecer la dignidad de la clase obrera. Versos estos, que conforman la segunda parte de este libro. Trabajando, pensando y repensando, buscando la mejor forma de terminar con tantas injusticias() recuperando el lugar de la imaginacin y la creatividad es como surgieron una

serie de propuestas o proyectos educativos que tan gentilmente el autor comparte con sus lectores: proyectos pedaggicos (ulicos e institucionales, desde un abordaje interdisciplinario), infraestructurales y socio-culturales. Proyectos que funcionan como herramientas terico-prcticas que permiten brindar a los nios una verdadera educacin. An queda mucho por decir, pero dejo las posibles opiniones en manos del lector, quien -estoy completamente segura- sabr apreciar la experiencia pedaggica transcripta, que ms que experiencia pedaggica, es una experiencia de vida. Vida que se resume en estas palabras: Aqu estamos diciendo presente da a da. Vestidos con un delantal blanco -el nico, digno de sus zurcidas-, armados de cuadernos y de tizas y caricias, buscando llevar un poco de esperanza, de palabras simples que muestran cosas nuevas, que ensean sencillamente, para que puedan ser aprendidas y aprehendidas. Para concluir: as como el autor reconoce, respeta y valora las lecciones y ejemplos de trabajo del Maestro Ervin, del mismo modo, reconozco, respeto y valoro la labor pedaggica y humana del Maestro Rural y Poeta, Martn Cornell. Agradezco a Dios y a la vida por haberme dado la posibilidad de conocer a Martn y compartir personalmente parte de su rica experiencia como profesional de la educacin en contextos rurales. Lidia Schninger, junio del 2009 Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 05:25 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook "Educacin para las primaveras" En la 36 Feria Internacional del Libro.

Registro: Fedrico Camarota

Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 05:21 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook martes, 5 de marzo de 2013 Primeros Captulos de un Nuevo Libro an en proceso... Educacin para las Primaveras

Propuestas pedaggico-comunitarias para una escuela integral en el mbito rural. Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 13:13 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Vinculacin de la Escuela con la Vida

Uno de los objetivos principales de la transformacin de nuestra enseanza es hacer la vinculacin de la escuela con la vida: vincularla con la comunidad donde se encuentra.

Vinculacin entre escuela y trabajo productivo, entre escuela y poblacin local, con la integracin de sta a actividades culturales promovidas por aqulla.

No se trata, pues, de una enseanza impartida en una escuela que simplemente prepara a los educandos para otra escuela, sino de una educacin real, cuyo contenido se halla en relacin dialctica con las necesidades de la comunidad. Paulo Freire Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 13:10 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Prefacio Ser maestro es fundamentalmente ser investigador, ser apasionado por la bsqueda, por encontrar el camino y hacer el camino. El camino se encuentra caminando. Luis F. Iglesias Este trabajo, aunque terico, parte de una realidad concreta, de las experiencias cotidianas de poco ms de cinco aos de labor como docente en una pequea Escuela Rural ubicada a 20 km. de El Soberbio, pueblo situado aproximadamente a 230 kilmetros de la capital de la provincia de Misiones, sobre la costa del ro Uruguay, frente al pas hermano de Brasil.

Y es la continuidad de un trabajo anterior de sistematizacin y reflexin acerca de la propia prctica que he dado en llamar Educacin para las Primaveras, apuntes de una experiencia pedaggica rural en proceso. Libro que ha seguido su propio camino, de mano en mano, incluso trascendiendo las expectativas que yo hubiera tenido al escribirlo, llegando a ser declarado de inters cultural y educativo por el Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin . Y lo que es mucho ms importante, me consta que el relato de las experiencias pedaggicocomunitarias que el mismo narra ha sido utilizado por muchos docentes que se desempean en zonas rurales aisladas e, incluso, por otros profesionales que trabajan en similares condiciones de contexto. Personas a las que les result de utilidad como referencia para llevar adelante su propio trabajo en el da a da. Entonces, este nuevo libro surge para dar cuenta de la continuidad del proceso que relata el anterior, actualizando y complementando los anlisis tericos del contexto socio-econmico y cultural en que se enmarca nuestro trabajo educativo, y ampliando las propuestas pedaggicas mediante la sistematizacin de los nuevos proyectos que han ido surgiendo al articular la educacin formal con propuestas fundadas en la pedagoga crtica y, principalmente, la educacin popular, a fin de brindar una experiencia escolar de calidad para nuestros alumnos y alumnas, como as tambin para el conjunto de la comunidad. As, retomando aquellas primeras sistematizaciones, vuelvo a preguntarme: Qu debe ensear la Escuela Rural? Qu debe ensear a aquellos nios y nias que alternan su escolaridad con largas jornadas de trabajo, en una estrategia de supervivencia que adoptan los grupos familiares de pequeos productores a fin de obtener los recursos econmicos que les permitan seguir viviendo? Qu futuro distinto puede brindarles a nios y nias su paso por la Escuela Rural, si una parte importante de los mismos no seguir estudiando? Qu cosa diferente se puede hacer cuando es escasa la formacin en oficios y la secundaria ms prxima est a varios kilmetros de distancia y, adems, ofrece una formacin alejada del entorno del cual provienen los jvenes de las zonas rurales? Cmo fomentar la cultura del trabajo, del valor del esfuerzo individual y colectivo, frente al asistencialismo cada vez ms fuerte del Estado? Qu postura tomar como docente comprometido frente a esta realidad? Interrogantes recurrentes y complejos, frente a los que es necesario ponerse en guardia para evitar cualquier tentacin de sobre-simplificar el asunto.

As, con el nimo de ir buscando y construyendo las respuestas que nos permitan ofrecer una educacin integral que posibilite hacer de esos chicos y chicas sujetos autnomos y crticos, capaces de crecer y hacer crecer a su comunidad, centro el anlisis principalmente en tres ejes que, a mi entender, no pueden estar ausentes en una Escuela Rural: la educacin agraria, la enseanza artstica-cultural y la relativa a las artes y oficios, a los que habra que sumarle la formacin en salud comunitaria, adecundolos al contexto geogrfico y socio-cultural en el cul est inserta la Escuela. Carcter integral de la enseanza a travs del cual intentamos ir rompiendo la dicotoma entre trabajo intelectual y trabajo manual, ya que la actividad intelectual desligada del trabajo manual aliena y deshumaniza tanto como el trabajo manual ajeno a todo pensamiento. En este sentido, la articulacin didctico-productiva que en este trabajo se propone se caracteriza tanto por la idea de fomentar en los educandos el sentido de la solidaridad y la cooperacin, algo que ya en s mismo resulta sumamente positivo y eminentemente pedaggico, como por su decidido rechazo a la tradicional enseanza memorista y verbalista, bancaria al decir de P. Freire. En sntesis, entiendo que, aunque inacabada, la sistematizacin de la prctica y las vivencias que en este nuevo libro narro son suficientes para dar cuenta, a modo de ejemplo, de algunos momentos de la vida en la Escuela que pueden, de por s, contribuir al anlisis y la discusin, en la bsqueda de nuevas praxis educativas, ya que si no existe la organizacin, las ideas, despus del primer momento de impulso, van perdiendo eficacia, van cayendo en la rutina, van cayendo en el conformismo y acaban por ser simplemente un recuerdo .

Por ltimo, con la esperanza de que este libro comience tambin a recorrer su propio camino y pueda ser de utilidad para muchas personas que, reinventndolo, lo hagan propio, quiero agradecer a la comunidad educativa en su conjunto y a los compaeros y compaeras, amigos y amigas, que a modo personal o desde las diversas ONGs. e instituciones pblicas y privadas

que vienen articulando solidariamente con nuestra Escuela hacen posible que el Proyecto Educacin para las Primaveras pueda llevarse adelante. Maestro Rural Martn Cornell Colonia Primavera, Misiones. Verano de 2011 / 2012 Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 13:05 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook La Escuela Rural y su contexto Estamos convencidos de que cualquier esfuerzo de Educacin Popular debe tener un objetivo fundamental: posibilitar, a travs de la problematizacin hombre-mundo, o del hombre en sus relaciones con el mundo y con los hombres, que profundicen su toma de conciencia de la realidad, en la cual y con la cual estn. Paulo Freire

Introduccin. Acerca de la importancia del proceso de concientizacin de la realidad

Toda accin educativa debe ir precedida de una concepcin del ser humano, y partir de las situaciones concretas en la que los hombres y mujeres se encuentran insertos. No cabe, por ello, pensar en una educacin abstracta y desconectada de la realidad, por una parte, o que no sepa hacia qu objetivos se dirige, por la otra. Entonces, si queremos realizar un trabajo pedaggico que responda a las demandas concretas de nuestros alumnos y alumnas, como as tambin a las de la comunidad en la que la Escuela est inserta; si queremos brindar elementos que contribuyan a la formacin integral de los educandos; si queremos como Escuela estar presente en la construccin de una vida mejor para todos y todas, debemos partir de conocer profundamente la realidad de la poblacin de influencia de nuestra institucin escolar.

Es decir, que como Escuela debemos partir de conocer las condiciones previas esenciales que originan o no la disponibilidad y la predisposicin de nuestros alumnos y alumnas y de sus familias para la educacin formal, como ser contar, entre otros bienes bsicos, con un trabajo que genere ingresos dignos o la posibilidad de acceder a la salud, y poner todas nuestras herramientas al servicio de la comunidad para mantener, posibilitar y mejorar estas condiciones bsicas de vida. Por lo tanto, con el objeto de comprender de una manera ms clara y minuciosa la realidad ambiental, socio-econmica, cultural y educativa-sanitaria de las familias de la comunidad, que pude ir observando a partir del trabajo cotidiano con los nios y nias en la Escuela y del contacto diario con sus padres, comenzar el anlisis caracterizando en este primera parte del libro a la Escuela Rural y su contexto. Anlisis que -como se desprende de los prrafos anteriores- surge de considerar la conveniencia de conocer profundamente la zona de influencia de nuestra institucin escolar y saber a fondo, entre otras cosas: Cules son las caractersticas de las familias de nuestros alumnos y alumnas, sus modos de vida, su situacin econmica? Cules son las problemticas y los aspectos positivos de la familia campesina? Qu espera la poblacin rural de la Escuela? Datos de sumo inters para establecer un diagnstico que nos permita encarar los diferentes proyectos pedaggico-comunitarios que desde la institucin escolar se lleven adelante con mejores herramientas pensando en solucionar las posibles carencias y en revalorizar la cultura y los saberes de los habitantes de nuestras zonas rurales. Diagnstico con el que busco, entre otras cosas, comenzar a definir: Quines somos? Qu problemas tenemos? Con qu recursos contamos? Con el que pretendo abarcar no slo un nico aspecto de la existencia, como ser: educacin, salud, trabajo, familia, etc., sino realizar un anlisis con una mirada ms integral de todos los aspectos de la vida de la Colonia, que necesariamente estn imbricados entre s. Anlisis de cuyos resultados deben desprenderse las acciones a seguir desde la institucin educativa a fin de encaminarse a superar el divorcio entre la Escuela y la vida, ya que, como plantea E. Ander-Egg: No se trata slo de que la vida ingrese en la escuela y de que la escuela prepare para la vida, sino de que la escuela, la educacin toda, sea parte de la vida y no un momento en que la vida parece ponerse entre parntesis . Por eso, creo que tanto en el anlisis como en nuestro trabajo de educadores, debemos partir de respetar y valorar los rasgos culturales propios de la comunidad y ayudar a las personas a tomar conciencia de la situacin en que se encuentran para que, a partir de conocer su propia realidad, puedan comenzar a buscar la manera de transformarla en algo cada vez mejor. En este sentido, y siguiendo una vez ms a P. Freire: No hay que tener la ingenuidad de suponer que la educacin, y slo ella, decidir los rumbos de la historia; pero s puede ayudar a concientizar las contradicciones del mundo humano para volverlas ms visibles y hacer

insoportable la acomodacin . Es decir, que una vez que se produce la toma de conciencia de la realidad no se debera mirar para otro lado, hay que dejar de ser indiferente y hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva: comprometerse con el pueblo, aprender con l, analizar profundamente la realidad para transformarla. De esta manera, la concientizacin no puede ser slo teora, implica necesariamente la prctica. La prctica cotidiana de la solidaridad y el amor al prjimo. Pero, en este punto uno de los desafos de la educacin es: Cmo hacer para que estas palabras tantas veces repetidas se transformen en prctica concreta? Cmo hacer para que no exista una dicotoma entre lo que decimos y lo que hacemos, es decir, para ser cada vez ms coherentes con nuestro propio discurso? La respuesta, por ms pequea que parezca, es todos los das luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilizacin . Resumiendo, puede decirse que la concientizacin como proceso representa el desarrollo del despertar de la conciencia crtica de las personas acerca de su propia realidad en relacin a la de los dems y a la del medio-ambiente en que se encuentran insertas y que, por lo tanto, es necesariamente praxis, es reflexin y accin de los hombres sobre el mundo para transformarlo . Desde este punto de vista, podemos definir el trmino concientizacin de la siguiente manera: La capacidad que el ser humano tiene de distanciarse de las cosas para hacerlas presentes objetivndolas , lo que implica comprender realista y correctamente la ubicacin de uno, en la naturaleza y con la sociedad. La capacidad de analizar crticamente sus causas y sus consecuencias, y establecer comparaciones con otras situaciones y posibilidades. La puesta en prctica de una accin eficaz y transformadora. De este modo, la educacin es entendida como concientizacin cuando el educador o educadora tiende a buscar las herramientas que le permitan hacer que sus alumnos y alumnas logren interrogarse sobre su propia realidad para revelarla, desocultando lo que aparece oculto, descubriendo lo nuevo, analizando lo ya conocido de un modo cada vez ms integral.

Recapitulando, a modo de sntesis y desde mi punto de ver, la Escuela debe: Conocer las condiciones previas que originan o no la disponibilidad y predisposicin para la educacin. Valorar los rasgos culturales y saberes propios de la comunidad. Concientizar y preparar a sus alumnos y alumnas para ser sujetos capaces de transformar la propia realidad, es decir, ser sujetos de su propia historia. Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 13:03 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Captulo 1: Caracterizacin de la Comunidad. Acerca de la vida de los pequeos productores y productoras de la provincia de Misiones. O que agricultura familiar? aquele tipo de agricultura desenvolvida por agricultores e agricultoras propietrios ou no de pequenas reas, cujo trabalho desenvolvido pela famlia. Na agricultura familiar o trabalho e a administrao da propiedade feito pela prpia famlia e a contratao de assalariados eventual. As relaes de cooperao e organio comunitria, normalmente, so mais intensas nesse tipo de agricultura. Outra caracterstica da agricultura familiar a diversificao da produo, a grande capacidade de ocupao de pessoas e de produo de alimentos. Volmir Ribeiro do Amaral Alto Uruguay. El Soberbio, Misiones. I. Ambiente de frontera Ambiente de frontera. Mistura.

La identidad de la gente de frontera es la niebla . Detrs de la metfora, la frase sintetiza con precisin el universo de cotidianidades, paisajes, usos y costumbres, rasgos culturales y creencias que caracteriza al conjunto de personas que vivimos donde, en trminos geogrficos y polticos, todo termina y todo empieza: la frontera. Ambiente de frontera. Ambiente flexible. Ambiente en el cual, indudablemente, se fueron gestando rasgos sociales, econmicos y culturales con identidad propia en la regin del Alto Uruguay misionero y que hablan de una particular manera de ver, de escuchar, de hablar y hasta de sentir el mundo exterior. Rasgos distintivos de una identidad propia de la regin, que se manifiesta en las costumbres regionales, como las comidas, hablar portuol o escuchar msica brasilea: xote, bugio y vaneiro. Identidad y cultura propias que se han ido afianzando con el correr del tiempo . Y hay que entender que el trmino cultura implica cada uno de nuestros actos, formas de manifestarnos y de relacionarnos, abarcando al conjunto de conocimientos adquiridos, creencias y manifestaciones intelectuales y artsticas de una comunidad, elementos que surgen como respuesta de adaptacin y desarrollo que el ser humano en sociedad da a sus problemas de subsistencia. Por lo tanto, forman parte de la cultura nuestra manera de hablar, de vestir, de bailar, de comer, de divertirnos, como as tambin nuestras creencias y saberes. En este contexto transcurre la vida cotidiana de gran parte de los colonos misioneros, brasileos? Qu ms da De los hombres y mujeres campesinos. Hombres y mujeres humildes, llenos de una sabidura que nace de su prctica cotidiana con la naturaleza. Cargados de hijos. Manos rudas, callosas, curtidas de trabajo en la tierra, con la que luchan da a da, de sol a sol, para ganarse el pan, sembrando la simiente, carpiendo en el rozado.

Habitan una tierra que a veces es suya. Una chacrita de unas 25 hectreas, o menos. Y, en otras, ocupan un pedazo de suelo que no es suyo. Tierra fiscal o privada, de la que en ocasiones, y con mucha suerte, poseen un precario permiso de ocupacin. Permiso que se renueva de tanto en tanto pero a la que dan vida con su sudor en el surco, detrs del arado. En este sentido, Leopoldo J. Bartolom, antroplogo investigador de la Universidad Nacional de Misiones, plantea que fue justamente este ambiente flexible de frontera el que posibilit la emergencia y subsistencia hasta nuestros das de un importante sector de pequeos productores, de origen multitnico y multicultural, que consigui el poblamiento efectivo de un territorio que pareca estar destinado al predominio del latifundio . En este ltimo aspecto, debe tenerse en cuenta, tambin, que la regin noreste de Misiones que abarca los Departamentos de 25 de Mayo, Guaran, San Pedro y Gral. Belgrano- presenta una doble condicin de frontera: frontera poltica y frontera agraria. II. Colonia Primavera Misiones es una provincia en la cual el ritmo de la vida est orientado casi en su totalidad a la vida rural. En este sentido, se conoce a muchas zonas y parajes rurales con el trmino Colonia. Esto se debe a que es una provincia donde su sector agrario fue poblado fundamentalmente por colonos inmigrantes, y eso constituy en la imagen popular la representacin del colono como el trabajador rural minifundista por excelencia.

Nuestra Colonia y nuestra comunidad tienen una historia propia, reciente. Aqu la mayora de los colonos fueron llegando a partir de la dcada de 1960, es decir, que es una Colonia joven con menos de 50 aos , que se estructur alrededor de un aserradero, primer asentamiento productivo de la regin, lo que habla a las claras del carcter extractivo o minero de la economa provincial. Los colonos y sus familias eran inmigrantes de origen europeo. En su mayora: alemanes, polacos, ucranianos, checos, italianos, etc. La mayora presentaban, adems, un proceso de doble inmigracin, ya que haban permanecido algn tiempo en un pas vecino, como Paraguay o, especialmente, Brasil. Esto determina que la mayora de la poblacin tenga en su modo de hablar un portuol ms cercano al brasilero, con presencia de tonadas y palabras

europeas, a lo que hay que sumarle los resabios del idioma guaran, fuerte an en la zona y presente en los nombres de plantas, animales y la topografa del lugar. Trajeron consigo tambin su cultura, costumbres, folclore y tradiciones. Colonos que iban llegando en busca de una vida mejor; de un pedazo de tierra donde trabajar para ganarse el pan y darles una vida con mayores oportunidades a sus familias; de nuevas alternativas econmicas, como la extraccin de yerba mate silvestre y madera o la plantacin de soja, tabaco y citronella . En este sentido, Leopoldo J. Bartolom plantea que los colonos europeos que poblaron Misiones se encontraron con que, si bien su nueva tierra les ofreca nuevos recursos, en especial la disponibilidad de tierra, tambin los confrontaba con problemas y desafos ecolgicos, tecnolgicos y sociales desconocidos para ellos y destaca la importancia que, en este sentido, han tenido y, en parte, continan teniendo la economa de reciprocidad y el papel del parentesco para garantizar la subsistencia de los pequeos productores y productoras . En general, el colono es un productor agrario minifundista, es decir, que desarrolla sus actividades en propiedades rurales de extensin reducida y que trabaja intensamente con mano de obra propia y familiar, utilizando al mximo los pequeos recursos de capital de que dispone. El tipo de trabajo que implementa es de carcter intensivo, con poco uso de mquinas y tecnologas modernas, y con costes de implementacin esencialmente bajos. Bartolom explica que la gran eficacia que tiene el sistema de la pequea produccin familiar ocurre, entre otras razones, porque el pequeo productor recurre abundantemente a la autoexplotacin de su fuerza de trabajo . Por ltimo, aunque en la actualidad el comn de la poblacin sigue llamando colono a todo aquel trabajador rural que desarrolla sus actividades productivas en torno a una explotacin pequea o de mediana escala, comnmente llamada chacra, en los mbitos acadmicos se hace una diferenciacin social entre colonos y ocupantes. Siguiendo una vez ms los anlisis del Dr. Bartolom: Los colonos se relacionan con un modo de produccin especfico. No hay colonos si no hay un rgimen de pequea propiedad. Los colonos europeos recibieron, generalmente, lotes de 25 hectreas y as constituyen la gran capa de productores, pequeos y medianos, que tiene la provincia . En cambio, la mayora de los pequeos productores y productoras de El Soberbio ocupan un pedazo de suelo que no es suyo. Tierra fiscal o privada, de la que en ocasiones poseen un precario permiso de ocupacin, que muchas veces se encuentra vencido. Este es el caso de la totalidad de las familias de nuestra comunidad educativa y casi la generalidad de lo que ocurre en la zona del Alto Uruguay o noreste de nuestra provincia, donde an se presentan grandes conflictos e indefiniciones respecto al dominio de tierras, ya que una vez agota la disponibilidad de tierras fiscales aptas para el cultivo, la presin comenz a ejercerse sobre las grandes propiedades privadas de la regin.

En este sentido, el reclamo de la tierra para los agricultores y agricultoras se ha tornado, como veremos, una cuestin fundamental a la hora de debatir la cuestin agraria en Misiones. As, reclaman que la posesin de hecho de las tierras se transforme en propiedad de derecho, lo que en consecuencia posibilitara tener cierta seguridad para proyectar a futuro y favorecera la posibilidad de acceder a servicios pblicos mejores que los existentes. A este respecto, plantea un dirigente del Movimiento Agrario de Misiones (MAM): En El Soberbio el tema de la tierra constituye un foco de malestar y motivo de diversos enfrentamientos y algunos triunfos . Y debe tenerse en cuenta que el campesino, el pequeo productor, el obrajero, el pen sin tierra, da al acceso a la misma una valoracin que excede en mucho lo puramente econmico. La tierra significa la posibilidad de construir una familia. En ella se basa su seguridad, su estilo de vida, su forma de conectarse con el mundo, su manera de ganarse el pan. III. Economa familiar y de subsistencia Economa familiar y de subsistencia. Estructurada, fundamentalmente, en el trabajo del grupo familiar, que implica la participacin de nios, nias y adolescentes en las tareas agrcolas y domsticas de manera temprana, que organiza la produccin a travs del parentesco y la residencia, y que cuenta con una escasa mecanizacin y una importante produccin para el autoconsumo.

En este sentido, el Foro Nacional de Agricultura Familiar define a la agricultura familiar de la siguiente manera: Es un tipo de produccin donde unidad domstica y unidad productiva estn fsicamente integradas, la agricultura es la principal ocupacin y fuente de ingreso del ncleo familiar, la familia aporta la fraccin predominante de la fuerza de trabajo utilizada en la explotacin, y la produccin se dirige al auto-consumo y al mercado conjuntamente . As puede concluirse que: UNIDAD DOMSTICA FAMILIAR = UNIDAD ECONMICA PRODUCTIVA La unidad familiar es la forma predominante de trabajo productivo en la chacra, de lo que se desprende que la familia es el origen y la finalidad del desarrollo de la economa del pequeo productor. El producto se destina a satisfacer las necesidades bsicas de la familia y lo que no se utiliza para el autoconsumo se utiliza para el intercambio o brique , o se intenta poner en el mercado, sin mucha planificacin, obteniendo casi siempre precios bajos. Como se dijo, poseen, cualquiera sea la forma jurdica, que de hecho muchas veces no es la

propiedad, pequeas unidades de tierra, con capital insuficiente y tcnicas de produccin anticuadas. Algunos producen en relacin con las empresas capitalistas y las agro-industrias, de las que terminan siendo asalariados disfrazados o terciarizados, como es el caso de los productores y productoras de tabaco. Adems, stas empresas suelen imponer ciertas normas de calidad en la produccin, lo que comporta que los campesinos y campesinas que se vinculan con ellas tengan que tomar contacto con ciertos tipos de semillas e insumos, crditos, tcnicos, etc., quedando condicionados a toda una serie de requisitos que implican tambin, de alguna manera, una perdida de control sobre su propia produccin y la adopcin de nuevas normas y patrones culturales de vida. En este sentido, la difusin de los paquetes tecnolgicos por las grandes empresas multinacionales est produciendo un cambio en las relaciones que los pequeos agricultores y agricultoras mantienen entre si y con el mercado. Se comienza a orientar cada vez ms la produccin hacia el mercado (venta) que la produccin destinada al autoconsumo (subsistencia). As tambin, palabras ms cercanas a la lgica del capitalismo como competicin, individualismo, desconfianza y ganancia estn comenzando a ser parte de la vida de los pequeos productores y productoras en lugar del ayuntorio, la cooperacin, la solidaridad y el trabajo comunitario hasta ayer practicadas y que, en parte, an perduran en la vida de las familias. Slo algunos productos estn orientados al mercado: yerba, madera y en nuestra zona, principalmente, tabaco. Productos casi siempre mal pagos y a los que los atan las deudas por los insumos: semillas, fertilizantes, insecticidas y dems elementos que las mismas empresas les adelantan para la produccin. Y que traen aparejados problemas de salud y severos efectos en el medio-ambiente, debido a los venenos con que son pulverizadas las plantaciones . Pero, que les permiten obtener el nico, o casi nico, ingreso monetario para subsistir todo el ao. Esfuerzo que tan poco redita, pero que alcanza para seguir viviendo, para comprar las cosas bsicas e indispensables para poder sobrevivir (sal, azcar, fideos, arroz o alguna ropita), que complementa la ya mencionada economa de subsistencia. Bueno, que a veces alcanza... Pero en otras ocasiones, cuando por alguna inclemencia del tiempo, sobreviene una mala cosecha, se ven obligados a hipotecar sus escasos bienes para poder continuar comprando los insumos para empezar una nueva produccin. Como se sabe, la produccin de tabaco deja a los pequeos productores y productoras dentro de un crculo del cual es difcil salir. Al respecto, el productor Jos Yuca Olivera, quien vive y trabaja en una chacra ubicada en un Paraje llamado Puerto Paraso, a 30 kilmetros aproximadamente de la localidad de El Soberbio y vecino de nuestra Colonia, record en una entrevista periodstica lo siguiente: Yo colono me anoto en una empresa tabacalera porque quiero plantar tabaco. Digo que voy a plantar una determinada cantidad de plantas y firmo un papel con la presencia de unos abogados. All mismo me dan los insumos para esa cantidad que quiero plantar: me dan las semillas, las bolsas de tierra, las bandejas, el abono, el veneno y

todo lo que necesito para producir. A partir del momento en que me anoto puedo ir a cualquier comercio del centro de El Soberbio y tengo crdito para comprar en supermercados, carniceras y dems comercios. Empiezo a retirar mercadera mientras cultivo, pero cuando entrego el tabaco, el dinero que me paga la empresa no me alcanza para saldar las cuentas del almacn y como no tengo ms dinero necesito que me sigan dando crdito. Entonces para pagar mis deudas planto de nuevo y ah empieza nuevamente el crculo. No te das una idea la cantidad de gente que est en este crculo vicioso y no puede salir. Muchos tienen que vender sus carros y bueyes para pagar sus cuentas. Lleva tanto tiempo cuidar el tabaco que no queda tiempo de hacer otra cosa . El mismo productor agreg: Yo hice una cuenta por da de cunto ganaba con el tabaco y casi me muero al darme cuenta que me estaba dejando un peso con cincuenta () Con un ao de cuidados exclusivos saqu doce mil doscientos veintids pesos, pero a eso hay que restarle la compra de los insumos para el cuidado que en el momento del contrato me los da la empresa tabacalera. Restando eso me quedan cinco mil y pico de ganancias en un ao entero dedicado slo al cuidado de esas plantas. A esos cinco mil pesos tambin debo restar el salario de los peones que trabajan en la chacra porque solo no puedo. Haciendo las cuentas me queda un peso con cincuenta por da por todo un ao de trabajo . Datos quizs algo exagerados, pero que dan cuenta del crculo vicioso en el que suelen entrar los jvenes de las familias campesinas de bajos recursos, quienes al independizarse no suelen tener un capital suficiente para iniciar una produccin propia ni la capacidad de esperar amortizando inversiones a largo plazo, como pueden ser la yerba mate y el pino, por lo que se dedican al cultivo anual del tabaco. Y salir del crculo no es fcil, ya que la produccin y el cuidado del tabaco lleva tanto tiempo que es casi imposible que los pequeos productores y productoras puedan pensar en producciones o actividades laborales alternativas. Siguiendo con el anlisis, puede decirse que este sector constituye una poblacin extremadamente pobre, cuyas condiciones de vida en lo educativo, sanitario y habitacional son sumamente precarias , lo que explica en gran medida su renuencia ante las innovaciones, ya que las decisiones econmicas pueden afectar seriamente la seguridad familiar. Por lo tanto, prefieren quedarse en la supuesta seguridad que les brinda un tipo de produccin ya conocido, en el que adems la empresa le brinda los insumos y le asegura la compra, como es la plantacin de tabaco, que orientarse hacia la diversificacin productiva, ya que la misma implica un estudio de mercado, planificar la produccin de manera escalonada para tener productos todo el ao y una inversin inicial para la implementacin de invernaderos, sistemas de riego y media sombra, etc., que los pequeos productores y productoras no estn en condiciones de asumir de manera individual o familiar. Economa de subsistencia. Ligada a la supervivencia. Ligada a la tierra. Que an, en estos tiempos donde el sistema capitalista fomenta a los cuatro vientos un acrrimo individualismo, sigue practicando el amor comunitario. Donde la solidaridad y la cooperacin son lo fundamental, debido, en gran medida, a la escasa integracin que muchas veces el campesino tiene en el sistema, por su doble condicin de marginal y marginado, en una zona geogrfica y

social explotada y al mismo tiempo abandonada. Valores donde todava lo puramente material no suelen ser lo ms importante. Donde se rescata el contacto con la tierra, hoy tan saqueada. Vivir de lo que la naturaleza brinda, o se le pueda arrancar con el trabajo. Y, es justamente esta ayuda mutua e intercambio, lo que le permite seguir viviendo dignamente, pese a tantas pobrezas materiales. Por ltimo, sobre la importancia de la agricultura familiar en nuestra provincia, vale decir que histricamente los pequeos y medianos productores y productoras rurales han sido y son los responsables de la mayora de la produccin agropecuaria de Misiones y del progreso de los pueblos y ciudades, que vibran, progresan y sufren las crisis al comps de lo que ocurre en las chacras. IV. Proceso de modernizacin en el agro misionero En nuestra provincia y, especialmente, en nuestra zona, caracterizada como frontera agraria, que presenta una incorporacin ms tarda del campesinado, se est produciendo un proceso de modernizacin del agro, por lo que puede observarse un proceso de dualidad o lucha en el seno de la economa campesina, que por un lado presenta una lgica anticapitalista de economa de subsistencia orientada al autoconsumo y alejada del mercado, mientras que por el otro se encuentra cada vez ms sometida a la lgica del capitalismo y de la industrializacin. Desde el primer punto de vista, los campesinos y campesinas cuya produccin est orientada hacia la subsistencia no se encuentran mayormente integrados y, por lo tanto, tampoco subordinados, a nivel de sistema econmico, por lo que tienden ms bien a constituir una masa marginal . Son los monocultivos, como el tabaco y el pino, y las grandes empresas que los impulsan las que estn llevando adelante la segunda opcin, luego de que los pequeos productores y productoras campesinos hubieran abierto con su esfuerzo el camino para la produccin agrcola.

En este sentido, el progreso de Misiones ha sido el fruto en gran parte del esfuerzo y sacrificio de millares de familias rurales. Al respecto Leopoldo J. Bartolom plantea que no es casual que en muchos pases se recurra a la promocin de formas espontneas de colonizacin como el medio ms barato y efectivo para ocupar espacios () proceso que, muchas veces, es seguido por la proletarizacin y reconversin de la produccin en trminos ms estrictamente capitalistas, una vez que los pequeos productores han abierto el camino, y pagado el coste por ello . As, estas empresas tienden a volverse cada vez ms dominantes, monopolizando tanto la esfera de la produccin como de la circulacin, imponiendo precios y produciendo un conjunto de transformaciones en las estructuras y relaciones socio-econmicas de la agricultura que tienden, como se dijo, a profundizar el carcter capitalista del rgimen de produccin. Es decir, que el desarrollo de la agricultura moderna se expresa en la presencia de un grupo de empresas estrictamente capitalistas, a travs de las cuales se expande el uso de capital y tecnologa, mediante formas de contratacin y renumeracin de mano de obra que excluye todo el tiempo muerto en su utilizacin , a travs de la promocin de un conjunto satlite de explotaciones minifundistas, cuyo principal papel es el de posibilitar la reproduccin de la mano de obra, sin costos para la empresa, durante los perodos menos intensos de la produccin. En otras palabras, lo que producen estas empresas es un proceso de terciarizacin, mediante el cual comparten las ganancias pero no las prdidas, que quedan siempre del lado del pequeo productor o productora, a los que no conviene separar de la tierra, ya que es mediante la preservacin de un sector domstico productor de alimentos (y de materias primas) como el imperialismo realiza y sobre todo perpeta la acumulacin primitiva de

capital . Realidad donde la aparente contradiccin entre la necesidad de mantener al campesino en la tierra y la precariedad legal de dicha tenencia no es sino la unidad dialctica que permite la explotacin de los pequeos agricultores y agricultoras. Por otro lado, el proceso de modernizacin del agro va produciendo, al mismo tiempo, la descomposicin de la agricultura tradicional o familiar, cuyo objetivo principal ha sido siempre garantizar la subsistencia del ncleo familiar a travs de la produccin para el autoconsumo, es decir, de productos de poca rentabilidad en el mercado pero de gran importancia en la dieta de las familias campesinas. Proceso de descomposicin que fue impulsado a partir de la dcada de 1950 en los pases del cono sur del continente, en gran medida, por la llamada Revolucin Verde. Y que implic un profundo cambio para el sector agrario, mediante la incorporacin de paquetes tecnolgicos y el uso intensivo de agroqumicos, como herbicidas y fertilizantes, semillas hbridas y mecanizacin de la agricultura. La Revolucin Verde se llev adelante justificando su accionar a travs de la propaganda de que su aplicacin ira a acabar con el hambre en el mundo. El hambre no termin. Pero el proceso dejo sus consecuencias: la Revolucin Verde trajo consigo una profunda modificacin social, econmica, cultural y tecnolgica en la agricultura. Fue la gran responsable del xodo rural hacia las ciudades, el aumento de la concentracin de la tierra en cada vez menos manos, la destruccin de los recursos naturales, el aumento de los costos de produccin, el cambio en los hbitos alimenticios y la reduccin de la soberana alimentaria. En fin, la Revolucin Verde produjo la perdida de autonoma y poder de decisin de las familias campesinas frente a los procesos productivos, lo que trajo aparejado que se hayan ido perdiendo muchos conocimientos que el pequeo productor o productora posean. Sabidura popular que el hombre y la mujer campesinos fueron adquiriendo de su prctica cotidiana, del contacto con la naturaleza, y que se haba ido transmitiendo de generacin en generacin como parte fundamental de su cultura. Sabidura popular que hoy, desde la Escuela, urge rescatar y revalorizar. En nuestra zona la expansin de la agricultura comercial viene de la mano de la produccin de tabaco, principalmente, burley, ya que es un cultivo caracterstico de las Colonias nuevas porque requiere, preferentemente, tierras que no han sido cultivadas an y porque es una produccin anual. En este sentido, Misiones es hoy la principal productora del pas con mas de 50 millones de kilogramos . Las empresas tabacaleras empujan la concentracin de la produccin del tabaco en cada vez menos manos, a travs de un proceso en el cual el precio por kilogramo que se le paga al productor o productora se mantiene medianamente estable mientras que, por el contrario, ao a ao van aumentando los precios relativos de los insumos que cobran las compaas, por lo que los campesinos y campesinas que producen en pequea escala, como es el caso de la

mayora de las familias de nuestra regin, suelen salir a perdida o empatados, o en el mejor de los casos con una pequea cantidad de dinero, que segn ellos se compensa con otros beneficios: la posibilidad de acceder a la obra social, jubilacin y recibir cada tanto el retorno . Se trata de una estrategia de las compaas tendiente a abaratar costos y con menos productores acopiar ms. En este sentido, la presencia de medianos y grandes productores que plantan muchos miles de kilogramos contribuye a la obtencin de mejores rendimientos ya que pueden afrontar los gastos de un mejor desarrollo tecnolgico (Ej. Invernaderos para almcigos flotantes). Por otro lado, hay que tener en cuenta, como ya se dijo, los efectos perjudiciales en la salud y en el medio-ambiente generados por la enorme cantidad de agrotxicos que este tipo de produccin emplea. Por ltimo, el tabaco conlleva el peligro de todo monocultivo para la estrategia de reproduccin familiar: un solo cultivo como sostn de la familia rural, adems del riesgo que tiene en caso de producirse alguna granizada, tormenta o baja repentina de precios, causa una dependencia total del pequeo productor o productora respecto a las compaas y genera un uso intensivo de la mano de obra familiar impidiendo a los agricultores y agricultoras de bajos recursos dedicar parte de su trabajo a la produccin para el autoconsumo o la diversificacin de la chacra. Por ende, va llevado a que las familias reduzcan y descuiden la produccin destinada al consumo alimenticio de sus propios integrantes, lo que era la caracterstica esencial de la agricultura familiar, teniendo que comprar en el mercado lo que antes producan, entrando de esta forma en una lgica del capital a la que, debido a los bajos recursos, no pueden hacer frente en gran medida. As, puede observarse a colonos que vienen del pueblo, por ejemplo, con una cabeza de repollo o un manojo de cebollitas, algo que aos atrs hubiera resultado inconcebible. Segn Borsotti, todo ello ha redundado en las restricciones alimentarias que padecen gran parte del ao los hogares y el deterioro de la situacin nutricional de muchos pequeos productores , que siguen fundamentalmente una dieta a base de harinas e hidratos de carbono (pan, chipa, reviro, fideos, arroz, azcares, etc.), aunque en nuestra provincia esta situacin se vea, en parte, reducida por el complemento que brindan las frutas de estacin. Proceso de descomposicin en el que influyen tambin los medios masivos de comunicacin, penetrando en el seno de la familia y la sociedad rural con una imagen urbana y una propaganda constante en post del consumo, y, en este sentido, es de discernimiento comn afirmar que la televisin puede ms que la escuela. A lo que habra que sumar, los caminos y transportes que hacen ms accesible para los pobladores rurales ese mundo de la ciudad que en pocas anteriores, aunque todava sea una

demanda constante de los colonos el contar con caminos en condiciones que les permitan acceder ms fcilmente con sus productos al mercado. Entonces, frente a este doble proceso de expansin de la agricultura moderna, que como se dijo lleva a la concentracin de la produccin y del capital y a la proletarizacin del campesinado, y la simultanea descomposicin de la agricultura familiar o tradicional, surge la pregunta: Qu hacer desde la Escuela para ayudar al fortalecimiento de las familias campesinas en su medio, para evitar el xodo de los jvenes a las ciudades que, como se sabe, al no poseer ni la instruccin ni los recursos suficientes, terminan engrosando los barrios perifricos para vivir, en el mejor de los casos, de changas o trabajo en negro, con puestos precarios (servicio domstico y construccin) y una gran rotacin entre la ocupacin y la desocupacin? Interrogante complejo, al que tratar de dar respuesta a lo largo del libro. Pero, en una primera aproximacin, puede decirse una vez ms que lo importante es rescatar y revalorizar los saberes que nuestros alumnos y alumnas traen consigo, como as tambin, el de sus familias. Y fomentar en la teora pero tambin en la prctica concreta la soberana alimentaria mediante la diversificacin productiva tanto en la Escuela como en las chacras de las familias de nuestros alumnos y alumnas, lo que ha dado lugar a proyectos como la Huerta Orgnica, la Cooperativa Agroecolgica Escolar y el Taller de Educacin Agraria, que nacieron con el objeto pedaggico de la articulacin didctico-productiva, por un lado, y con la aspiracin de ir buscando las herramientas para lograr la sustentabilidad de las chacras asegurando el autoconsumo familiar y la elaboracin de productos que permitan un ingreso de renta alternativo, por el otro. Nuestros alumnos y alumnas nos dicen La chacra es donde nosotros plantamos alimentos para comer y a veces vender porque as no tenemos que comprar y gastar dinero y porque el alimento de nuestra chacra es ms saludable y rico y tambin porque sabemos lo que estamos comiendo porque fuimos nosotros mismos los que plantamos. En la chacra es mejor vivir porque se pueden producir alimentos muy saludables y ricos para nosotros. Y que si estamos viviendo en la chacra vamos a tener que trabajar mucho pero vale la pena porque vamos a producir y tener alimentos cuando necesitemos y as vivir mejor. Las ventajas de vivir en la chacra son que aqu podemos producir alimentos para comer y no tener que comprarlos y que en la chacra el aire y el agua son ms limpios y que todo lo que plantamos crece, porque los alimentos son ms ricos y saludables. Es posible vivir en la chacra pero el gobierno tiene que mejorar mucho para mejorar las situaciones del colono, porque sin los colonos ellos no son nada, porque somos nosotros los que plantamos las cosas para que ellos vendan y ganen plata.

Es posible vivir ac, porque podemos producir nuestros alimentos, vivir bien criando los animales y trabajando para comprar las cosas necesarias. Lo que podemos hacer, es seguir trabajando, produciendo y criando para el sustento de la familia, en la comunidad podemos cooperar, ayudarse unos a los otros y estar siempre unidos. Es posible seguir trabajando en la chacra porque podemos plantar alimentos y as no es preciso ir al negocio a comprar, porque podemos criar los animales y porque tenemos nuestras plantaciones en la chacra. Mi mam dijo que se puede ir mejorando la forma de vida de la familia y de la comunidad ayudndose y compartiendo juntos las cosas y seguir plantando los alimentos y criando los animales y ayudarse uno al otro. La chacra integral La chacra integral que puede sustentar porque nos diversificamos. Chacra integral que puede sustentar a todos los integrantes del grupo familiar que en ella van a trabajar. Chacra integral que la calidad de vida del pequeo agricultor siempre puedes mejorar. V. Trabajo infantil Frente al proceso simultneo descripto en los prrafos anteriores, es decir, la expansin del sector moderno en el agro y la descomposicin y redefinicin del sector tradicional de la agricultura familiar, las estrategias productivas de las familias rurales de bajos recursos son,

principalmente, estrategias de supervivencia, en las cuales todos los miembros del ncleo familiar tienen un status y una tarea determinada que desempear, segn sus categoras de edad y sexo.

De esta forma, la mujer, adems de ayudar con la produccin orientada al mercado, se ocupa generalmente de los trabajos domsticos, el cuidado de la huerta y la cra de animales de granja. Los hijos e hijas, desde corta edad ayudan en las tareas familiares, diferenciados por sexos. Los ms grandes trabajan en el rozado. En este sentido, los nios y nias enfrentan desde corta edad sus tareas con seriedad y les molesta que se piense que estn jugando cuando se encuentran cumpliendo algunas de las responsabilidades o servicios que se les han asignado. Desde pequeos cuidan animales domsticos, comienzan a desarrollar actividades en las labores agrcolas o de la chacra y ayudan a su madre en los quehaceres de la casa. Adems, cuando los adultos se ausentan, asumen la responsabilidad de cuidar a sus hermanos menores, atender a los animales y, en la medida de lo posible, continuar asistiendo a la Escuela. As, al participar con sus padres van obteniendo a travs de la prctica una educacin informal que les brinda saberes importantes sobre la agricultura, la cra de animales y las tareas del hogar que les sern de gran utilidad cuando crezcan para su vida en la chacra. Aqu llegamos a un punto en el cual hay que detenerse para hacer una diferenciacin entre los trminos trabajo infantil y explotacin infantil. En este sentido, la OIT plantea que el trabajo infantil es aquel que daa la salud de los nios y

menoscaba su educacin, desarrollo y calidad de vida y que, por lo tanto, no todas las tareas realizadas por los nios deben considerarse trabajo infantil: ayudar a los padres en el hogar, colaborar en alguna actividad o negocio familiar, o realizar alguna tarea durante las vacaciones para tener dinero de bolsillo son actividades que pueden ser positivas para el desarrollo de nios y adolescentes y el bienestar de su familia . As, si bien desde la Escuela condenamos y repudiamos la explotacin infantil, que implica largas jornadas de trabajo que impiden que el nio o nia puedan dedicar parte importante de su tiempo a la recreacin y a la formacin; no estamos de acuerdo con la postura de que nios, nias y jvenes no deban trabajar. Pero, entendemos que el trabajo que lleven adelante debe pensarse en trminos de colaboracin. Colaboracin que muchas veces excede las concretas necesidades materiales; que es una forma de socializacin, ya que es en el seno de la familia campesina donde los nios, nias y adolescentes van adquiriendo los valores, creencias y pautas culturales de sus padres, y aprendiendo en la prctica el oficio de agricultor, incorporando de este modo las herramientas necesarias para en un futuro poder desenvolverse positivamente en la sociedad en la que estn insertos. En este sentido, durante el llamado proceso de socializacin primaria, los padres van enseando a sus hijos e hijas valores y todo lo que saben acerca de su trabajo con seriedad, paciencia y en forma deliberada, estimulndolos a participar en el trabajo y asignndoles diferentes tareas. De esta manera, los nios y nias al llegar a la Escuela traen consigo toda una suma de conocimientos que fueron incorporando desde su edad pre-escolar y que continuarn desarrollndose durante su permanencia en la Escuela de manera, ms o menos, paralela a los conocimientos que irn adquiriendo tambin en sta. Est en la postura que asuma la institucin escolar, en general, y cada docente, en particular, frente a este bagaje de conocimientos previos que los alumnos y alumnas traen consigo el disminuir o aumentar la distancia que existe en las Escuelas Rurales entre la cultura local y la cultura escolar, que tiene un origen predominantemente urbano. Nuestros alumnos y alumnas nos dicen Teniendo una familia la persona es ms feliz porque ella se desarrolla mejor aprendiendo todo lo que su familia le ensea, cosas tiles para la vida. La familia no existe desde ahora, sino desde muchos aos atrs. Formando una familia, sus hijos al nacer y al correr el tiempo van a ir aprendiendo las primeras cosas de su vida, que nosotros le enseamos. Y tambin que en la familia estn presentes la relacin de amor, amistad, unin y ayuda mutua. En mi familia plantamos y criamos vacas como sustento de vida, para comer o vender o intercambiar. As tenemos ms alimentos para comer. Trabajamos mucho para conseguir lea

para cocinar o para hacer fuego cuando hace fro. Aqu nosotros tenemos mucha lea, casi nunca nos falta. Nosotros trabajamos y colaboramos unos con los otros porque as podremos tener un poco ms para vivir ms mejor. Colaboramos unos a los otros porque todos queremos y podemos vivir mejor, por eso trabajamos ayudndonos y as nuestra familia quedar muy bien y feliz. Nosotros nos educamos as: vamos a la escuela pero tambin aprendemos cosas en nuestra casa que nos ensean y tambin en la chacra aprendemos lo que nuestro pap nos dice que plantemos, tambin aprendemos ayudando a nuestra mam cuidando los animales. Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 13:01 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Captulo 2: La Escuela Rural. Acerca de sus principales caractersticas. Cuando circunscribimos el debate educativo al mbito rural, es innegable que el desafo es doble. No slo se arrastran los conflictos histricos propios de su sistema y los correspondientes vaivenes socio-econmicos, sino tambin carencias y dificultades que le son muy particulares, entre las que podemos mencionar: el aislamiento geogrfico; las inclemencias del clima; la precariedad de la infraestructura, el equipamiento y las vas de comunicacin; la falta de acompaamiento a los docentes; la poca integracin de los saberes y las costumbres de las comunidades rurales y aborgenes; la creciente brecha digital que separa a las escuelas urbanas de las rurales; el trabajo infantil; la falta de acceso a la salud y muchas otras cosas.

Patricio Sutton I. Caracterizacin de la Escuela Rural Las Escuelas Rurales pueden distinguirse, en general, por los siguientes rasgos: largas distancias hasta la Escuela; aulas acopladas donde conviven alumnos y alumnas de primero a sptimo grado; directores que dan clases; maestros que cocinan; y nios y nias que ayudan en las chacras. Y por estar muy alejadas de todo, por lo que sus carencias no se ven. En este contexto, una de las caractersticas principales y, a mi entender, en gran medida negativa de las instituciones educativas en el mbito rural es su centralizacin y uniformidad.

En este sentido, debe destacarse la existencia de un curriculum de vigencia nacional que se expresa a travs de procedimientos normados para todo el pas, como son los Contenidos Bsicos Comunes (CBC) y los Ncleos de Aprendizajes Prioritarios (NAP), aunque sea el propio Ministerio de Educacin el que reconoce que aunque exista una idea comnmente aceptada acerca de lo rural, ella no refleja la diversidad de realidades localizadas en contextos rurales ni evidencia la complejidad de las relaciones que en ellos se establecen, por lo que a regln seguido, concluye que en correspondencia con ello, no existe una definicin universal de ruralidad . De esta manera, puede afirmarse que la mayora de las veces la Escuela representa un enclave urbano en el mbito rural, ya que sus contenidos son concebidos por especialistas de Ministerio a partir de situaciones no rurales y sin consulta a la poblacin de estas reas ni a los y las docentes que en ellas nos desempeamos, y que presentan un carcter universalizante, acadmico, centralizado y extenso, con poca adaptacin a las condiciones locales y sin tomar plenamente en cuenta las necesidades de los alumnos y alumnas y de la comunidad en que la Escuela se halla enclavada. Lo que claramente entra en contradiccin con la existencia de una larga tradicin pedaggica tendiente a construir un puente entre la Escuela y la vida, en la cual el alumno es el centro de la actividad escolar y la enseanza se estructura a partir de los centros de inters de los mismos alumnos y alumnas, siendo el docente el encargado de coordinar la tarea y ejercer un rol de estmulo y orientacin permanentes con el propsito de que los nios y nias pedan ir desarrollando cada vez ms autnomamente sus propias capacidades y potencialidades. En este sentido, es claro que el contacto de la Escuela con la vida, con las problemticas e intereses concretos de nuestros los alumnos y alumnas, hace que stos sean capaces de aprender y de aplicar los conocimientos que han ido adquiriendo a otros contextos y situaciones. Pero, para que una propuesta pedaggica de este estilo pueda realizarse en la prctica es necesario un entorno favorable para su desarrollo dentro de un modelo curricular abierto y flexible .

Puede decirse, entonces, que la ardua tarea de aprender y ensear en las Escuelas Rurales se ve agravada porque, adems de las recurrentes e importantes carencias materiales, tanto los alumnos y alumnas como los y las docentes debemos enfrentar un modelo de enseanzaaprendizaje que presenta un currculum en base a contenidos normados para todo el pas, donde, como ya se dijo, la centralizacin y la uniformidad conducen a una educacin dirigida a un hombre abstracto, hombre-ciudadano, urbano, de forma tal que aquellos sectores cuya insercin social es adecuada a los rasgos generales de ese modelo no enfrentan dificultades especiales, mientras que los otros, entre los que se encuentran los rurales, tienen que ver cmo pueden adecuarse a una educacin que no ha sido concebida para ellos . As, se producen toda una serie de conflictos que tienen origen en el choque de culturas que se produce generalmente en las Escuelas Rurales, ya que la Escuela muchas veces no reconoce en las estrategias y dispositivos de supervivencia diseados por las familias campesinas para la solucin creativa a los problemas que cotidianamente enfrentan un rasgo cultural definido en igualdad de status con los de su propia cultura, y los desvaloriza, al decir de Eduardo Galeano, porque no practican cultura, sino folklore . El planteo es fuerte, dado que la agresin cultural la mayora de las veces no es pensada como tal, sino que ocurre de un modo inconciente, manifestndose en la Escuela en el llamado currculum oculto. Sin embargo, en un trabajo titulado Didcticas e identidades culturales, las autoras plantean que el desconocimiento y la desvalorizacin crean una tensin afectiva y cognitiva que funciona como obstculo para el aprendizaje, ya que la tensin es vivida por el nio como una disyuntiva entre la cultura que le ofrece la familia y la que le ofrece la escuela . De esta manera, el respeto por la diversidad cultural se presenta como un desafo que la Escuela y los y las docentes debemos encarar para garantizar la inclusin y retencin de nios y nias dentro del sistema educativo. En este punto se hace evidente la necesidad de implementar proyectos pedaggicos acordes a las necesidades concretas de nuestros alumnos y alumnas y del conjunto de la poblacin en que nuestra institucin educativa se halla inserta, porque, como me digiera cierta vez el Maestro Ervn de la Escuela Rural N 248 de Colonia Almafuerte, no sirve de nada ensear un programa llegado de afuera que nada tiene que ver con las realidades de la Escuela Rural y su entorno. Por otra parte, las actividades escolares se realizan dentro de un marco de calendarios y horarios que, muchas veces, no tienen en cuenta las caractersticas de la vida local, el clima y los perodos de zafra u otros trabajos del ciclo agrcola. Otro de los problemas es el aislamiento en el que se encuentran las Escuelas Rurales, alejadas unas de otras y de los grandes centros urbanos, por lo que no slo se carece de recursos materiales, como ya se dijo, sino de toda una serie de elementos comnmente llamados culturales que estn presentes en las Escuelas de ciudad, como, por ejemplo, el contacto con la palabra escrita.

As, la falta de comunicacin con otros docentes con los que conversar y debatir acerca de proyectos, compartir ideas y aclarar las dudas que puedan ir surgiendo en el da a da de nuestro trabajo pedaggico con los nios y nias y socio-cultural con la comunidad es una carencia que se hace sentir fuertemente, sobre todo, durante los primeros aos de trabajo en la Escuela, en los que hay que enfrentarse a una serie de desafos nuevos y de realidades para las cuales el Magisterio no nos prepara. Adems, y en comparacin con lo que ocurre en las ciudades, en los mbitos rurales la mayora de las Escuelas presentan graves problemas edilicios, estn mal equipadas, no cuentan con cargos de maestranza (portero o cocinera) ni horas especiales, y el plantel docente suele ser insuficiente, por lo que en la actualidad todava existen una cantidad considerable de Escuelas rancho, incompletas y de plurigrado . Si a todo esto le sumamos la asistencia irregular de los alumnos y alumnas debido a los trabajos agrcolas y a las inclemencias del tiempo, se llega a la conclusin de que, como plantea Borsotti, dar cumplimiento a la currcula en su totalidad en las zonas rurales resulta imposible . Planteo que tambin puede considerarse fuerte, pero frente al cual, en todo caso, no puede discutirse que muchas veces el tiempo de exposicin de los nios y nias de las zonas rurales al trabajo pedaggico resulta insuficiente para el desarrollo de una currcula pensada para realidades urbanas. II. Caracterizacin y formacin de los y las Docentes Rurales Los y las docentes rurales provenimos, en la mayora de los casos, de un mbito ajeno al rural como es la ciudad, trayendo sobre nuestras espaldas un cmulo de conocimientos y pautas culturales que nada tienen que ver con la forma de entender y relacionarse con el mundo que tienen el hombre y la mujer campesinos. Origen de clase que refuerza el carcter urbano de la institucin escolar del que se hablara hace un instante.

O, en el mejor de los casos, se trata de individuos que han salido del campo para ir a estudiar en los centros urbanos, sufriendo durante su estada en ellos, en menor o mayor medida, algn tipo de proceso de aculturacin. Sea cmo sea, lo que es claro es que en ambos casos la formacin que hayamos podido recibir en los Institutos de Formacin Docente es, en general, de mala calidad y no es adecuada para nuestro posterior desempeo como docentes en un mbito rural. En el Magisterio nos dan una formacin que remarca la presentacin del maestro por sobre todas las cosas, pero que no nos prepara para enfrentar los problemas reales que existen en las Escuelas y los socio-econmicos de de nuestros alumnos y alumnas y sus familias. As, entre las principales crticas hacia nuestra formacin, pueden plantearse las siguientes: Se basa en un curriculum homogneo, como si la realidad tambin lo fuera, preparndonos como si nos encaminramos a ejercer nuestro cargo docente en un grado modelo de una Escuela modelo. Consiste en una serie de disciplinas aisladas, por lo general, de carcter acadmico. Presenta herramientas pedaggicas y didcticas tradicionales basadas, casi exclusivamente, en el aprendizaje verbal y memorstico. Mientras que entre las principales carencias, pueden enumerarse: Insuficiente preparacin en psicologa evolutiva del nio y en tcnicas de aprendizaje de la lecto-escritura. Carencia de conocimientos sobre la geografa y las pautas culturales de los habitantes de la zona donde se va a trabajar. Escasez de herramientas terico-prcticas para comprender la cultura de las poblaciones rurales, incluido su lenguaje en zonas de bilingismos, como son los casos del portuol o guaran en nuestra provincia. Falta de instruccin sobre primeros auxilios y sobre la profilaxis de las enfermedades ms comunes de la regin. Ausencia de preparacin para la realizacin de tareas agrcolas y ganaderas. A lo que debe sumarse, que las prcticas que se llevan adelante durante el perodo de formacin suelen ser inadecuadas a la realidad en la cual la mayora de los futuros docentes van a trabajar, ya que se llevan a cabo en Escuelas graduadas de mbitos urbanos y en nuestra provincia la realidad demuestra que la mayora de los y las docentes al recibirse comienzan sus labores en Escuelas y Aulas Satlites rurales, de carcter unitarias o de plurigrado, o en los llamados barrios de alto riesgo de las periferias de las grandes ciudades. Queda claro, entonces, que la formacin constituye una cuestin de vital importancia en nuestra carrera docente. Al respecto, la UNESCO plantea que la formacin del docente rural debe ser multidisciplinaria y contemplar la realizacin de prcticas en la misma zona rural . En este sentido, creo, que la formacin docente debera ser entendida como un proceso permanente a largo plazo que se encare desde el propio Estado. As, el reclamo de una

formacin de calidad continua y en servicio -que no se centre como muchas veces estamos acostumbrados a ver en una carrera individualista de competencia por obtener un mayor puntaje que lleva a muchos docentes a realizar cualquier curso que salga a fin de conseguir medio punto ms que un colega- es fundamental para permitirnos romper el aislamiento y reflexionar acerca de nuestra propia prctica y la de los y las dems docentes rurales, relacionando las experiencias concretas y nuestros conocimientos previos con los nuevos postulados educativos, para garantizar una introspeccin y retroalimentacin constante de nuestra propia prctica de la enseanza que nos ayude a no dejarnos tentar por la rutina y los aspectos ms burocrticos de la Escuela. Al decir de P. Freire: formacin que implica un proceso de informacin y capacitacin contino que abarque momentos de reflexin o estudio sobre la propia prctica pedaggica a fin de llevar dicha prctica consciente a nuevos niveles de comprensin. As, partiendo de la prctica cotidiana, reflexionando sobre la misma, podremos ir construyendo la teora que nos ayude a mejorar las futuras prcticas, que se constituirn en nuevos puntos de partida. Proceso que slo es posible de realizar coherentemente a travs de una metodologa dialctica que nos comprometa a ir construyendo la teora junto a la prctica, es decir, la praxis Y que puede sintetizarse en el siguiente esquema: PRAXIS: PRCTICA TEORA PRCTICA Dinmica que slo se puede llevar adelante a travs de la realizacin peridica de capacitaciones tendientes a fomentar el intercambio, mostrar algunas estrategias probablemente replicables en otros mbitos y contribuir as al enriquecimiento de las prcticas educativas en el medio rural. En este sentido, Borsotti plantea que quiz la solucin deba buscarse en un ciclo comn de formacin bsica, de corta duracin, previendo sucesivas especializaciones de acuerdo con las nuevas funciones que vaya a ocupar el docente, dentro de una concepcin de educacin permanente . Pero, en las zonas rurales -debido a las enormes distancias que separan a muchas Escuelas Rurales entre s y a stas de los centros urbanos y a las malas condiciones de los caminos y las comunicaciones- no es fcil que los y las docentes tengamos la oportunidad de encontrarnos, sin alejarnos de nuestros lugares de residencia y trabajo, con otros docentes para compartir las experiencias, reflexiones y dudas que puedan ir surgiendo en el andar cotidiano. Situacin que se evidencia en la necesidad de cerrar la Escuela y, por lo tanto, dejar a los chicos sin clases cada vez que los y las docentes tenemos que hacer un trmite personal o de la misma institucin educativa. Situacin que tambin es motivo de que los y las docentes rurales debamos, generalmente, afrontar en soledad la toma de decisiones, ya que no es habitual la comunicacin con la Escuela ncleo o encontrar el necesario acompaamiento y apoyo ni en la direccin de la Escuela ni en los supervisores, ausentes en tanto y en cuanto no se presente un problema de

cierta gravedad. Entonces, frente a esta realidad, una alternativa la constituye la formacin en servicio mediante un sistema de educacin semi-presencial o a distancia que nos permita poner un freno al trabajo diario y sus exigencias, ayudndonos a repensar / objetivar nuestra labor como docentes y compartirla con las experiencias de otros colegas para enriquecernos mutuamente con la diversidad de estrategias pedaggicas surgidas al calor de resolver las problemticas del da a da en la enseanza de las Escuelas Rurales, con grados acoplados y escasos recursos, con dificultades que exceden lo puramente pedaggico pero que demandan nuestra atencin para garantizar que la Escuela siga adelante con su trabajo educativo. En fin, que nos permita salir de la rutina del trabajo en la Escuela y volver a ella desde otro lugar, con nuevas perspectivas y herramientas. Otro de los aspectos de vital importancia que debe ser analizado a la hora de hablar de las caractersticas de los y las docentes rurales es el origen de clase que, como digiranos hace un instante, refuerza en las zonas rurales el carcter urbano de la institucin escolar, ya que nos pone en contacto con un medio y una cultura que son ajenos a nuestra socializacin. As, frente a la ausencia de elementos culturales que nos permitan o faciliten el establecimiento de relaciones de reciprocidad con los habitantes de la regin en la que vamos a desempearnos, es indispensable que se produzca en nosotros el suicidio de clase del que hablara Amlcar Cabral al reflexionar sobre el proceso de reconstruccin nacional de su pas luego de la independencia: Para no traicionar estos objetivos, la pequea burguesa no tiene ms que un camino: repudiar las tentativas de aburguesamiento y las solicitaciones naturales de su mentalidad de clase, identificarse con las clases trabajadoras y con las aspiraciones ms profundas del pueblo al cual pertenece . O, como en el marco de otro proceso revolucionario de reconstruccin nacional, digiera Ernesto Che Guevara al dirigirse a los mdicos cubanos en agosto de 1960: Veremos, entonces, cmo tendremos que ser, en estas circunstancias, un poco pedagogos, a veces un mucho pedagogos () Cmo lo primero que tendremos que hacer no es ir y brindar nuestra sabidura, sino ir a demostrar que vamos a aprender con el pueblo, que vamos a realizar esa grande y bella tarea comn . Palabras que expresan claramente el siguiente principio: se educa o se ensea aprendiendo, a su vez, de los que aprenden o son educados por nosotros. Es decir, que como docentes comprometidos seamos capaces de romper con todo un pasado y situarnos totalmente en el terreno de una nueva ideologa para transformarnos en intelectuales orgnicos de la clase trabajadora y prepararnos para realizar un anlisis integral de la realidad que nos permita conectar nuestro trabajo con preocupaciones sociales amplias que afectan profundamente la forma en que la gente vive y trabaja y, al mismo tiempo, asumir las luchas vinculadas a contextos y cuestiones particulares. En otros trminos, de lo que se trata es de desaprender y aprender. De desandar el camino para comenzar a andar nuevamente, compartiendo con la gente del lugar sus necesidades, sus

carencias, su dignidad tambin, porque la tienen y mucha, en un trabajo de aprendizaje, de sentarse mate de por medio a conversar con ellos y a escucharlos ya que, como se sabe, siempre crecemos escuchando a una mujer o un hombre hablar, vindolos hacer, compartiendo sus sueos y esfuerzos cotidianos, sus luchas y esperanzas. Ese es nuestro Trabajo. Hay que asumir el desafo de insertarnos con los campesinos y campesinas como sujeto con otros sujetos , para juntos comprometernos en la bsqueda de las herramientas que nos permitan no slo ayudar a la Escuela mejorando, dentro de nuestras posibilidades, el entorno escolar, sino ampliar tambin esta ayuda a la comunidad educativa en su totalidad a fin de hacer ms llevadera la difcil situacin econmica en la que, como vimos, muchas veces suelen encontrarse las familias campesinas de pequeos productores. Pero, prestando especial atencin para no caer en un trabajo meramente asistencialita o de implante, que producira una invasin cultural y que en el fondo nunca llegara a asistir todas las necesidades. Por el contrario, es preciso que se organice en base al dilogo y trabajo compartido, buscando siempre comprender su modo de vida, sus costumbres y su cultura, y que logren asumir como propios los distintos proyectos que desde la institucin escolar vayamos encarando para intentar dar solucin a dichas problemticas. En este sentido, la verdadera solidaridad consiste en luchar con ellos para la transformacin de la realidad objetiva que los hace ser para otro , es decir, que en tanto sujetos no los deja ser. Urge, entonces, comenzar a trabajar en la profundizacin del contacto con la gente del lugar para aprender junto a ellos. Trabajo sumamente gratificante que nos permitir ir conociendo de manera cada vez ms viva su cultura, su forma de ver y entender el mundo, sus necesidades y su dignidad, el trabajo en la tierra y sus tiempos, las leyendas del monte. Una realidad muy diferente para quienes venimos de una gran ciudad. Grandes lecciones donde se aprenden cosas que verdaderamente no estn en los libros . As, yo rescato que, a pesar de que muchos de los paps y mams carecen del manejo de los cdigos lingsticos del habla escrita, por lo que son considerados analfabetos o semianalfabetos, no son, como muchas veces se cree, un grupo de deseducados, sino personas muy bien educadas, y lo que desde la Escuela hay que hacer es acompaarlos y escucharlos, respetar sus valores, su sabidura, su lenguaje. No se trata de ensearles hbitos, sino de aceptar que ya los tienen, aunque sean diferentes a los que la escuela espera . Y, en este sentido, tambin los nios, nias y adolescentes que forman parte de nuestra institucin educativa tienen grandes saberes, de los que tenemos que partir y a los que tenemos que respetar en nuestro cotidiano trabajo pedaggico. Sintetizando y teniendo en cuenta que en la labor de docente rural suele ser difcil separar lo profesional de lo personal, al hombre del maestro, del amigo o consejero, creo que, lejos de ser variables independientes, propuesta didctica y vnculos Escuela-Comunidad son factores ntimamente relacionados, y que no puede negarse el carcter eminentemente pedaggico del

ejemplo cotidiano del trabajo constante en la bsqueda del mejoramiento de las condiciones edilicias de sta y socio-econmicas de aqulla como generador de estmulos a emular no slo en las prcticas ulicas. As, a mi entender, los y las docentes rurales debemos estar permanentemente atentos para tratar de ir reduciendo, en una ardua y difcil lucha interna con uno mismo que nos conduzca al suicidio de clase, la brecha entre lo que pensamos, decimos y hacemos, e intentar reunir, entre otras, las siguientes cualidades: Pensamiento crtico. Espritu de formacin e innovacin permanente. Contacto cotidiano con la realidad. Apertura a las necesidades y problemticas sociales de la poblacin local. Compromiso con la educacin pblica y la comunidad en la que la Escuela est inserta. Bsqueda constante de los centros de inters de nuestros alumnos y alumnas para ensearles cosas que puedan servirle para su vida cotidiana. Confianza en la capacidad creadora y respeto por los saberes de nuestros alumnos y alumnas, como as tambin por los de sus familias. Actitud dialgica. Honestidad, sinceridad y sencillez. Coherencia entre la palabra y el acto. Valenta de amar. Compromiso con el ser humano y todo ser viviente. Humildad, es decir, reconocimiento de que no somos los nicos depositarios del saber, de que no existen ignorantes absolutos ni sabios absolutos, sino personas que en comunicacin buscar saber ms. Esperanza. En este sentido, un ltimo aspecto en la caracterizacin de los y las docentes rurales es la vocacin. Vocacin que nos gua a tener la disposicin de enfrentar da a da un trabajo que se lleva adelante en un entorno de relativo aislamiento, en el que, adems, debemos lidiar con una situacin de carencia de recursos e infraestructura que se agrava ante el desafo de trabajar con nios y nias provenientes de familias de bajos recursos o en condiciones de pobreza. Vocacin que nos gua en la cotidiana bsqueda de llevar un poco de esperanza a esos nios y nias que se constituyen en parte fundamental de nuestras vidas; en la cotidiana bsqueda de las palabras simples que sean capaces de mostrar cosas nuevas, que enseen sencillamente, para que puedan ser aprendidas y aprehendidas, para garantizar esa renombrada igualdad de oportunidades, haciendo justicia al alfabetizar. Vocacin que nos lleva a asumir la responsabilidad de entregar hasta la propia vida si es preciso para terminar con tantas injusticias, llevando adelante una labor que es ampliamente gratificante, que nos llena de alegra cada vez que vemos la sonrisa de un nio o nia y estrechados la mano terrosa, de campesino, de uno de sus padres.

Vocacin que, a mi entender, debe contribuir a que se produzca en nosotros ese suicidio de clase del que hablramos hace un instante, pero que en modo alguno puede sustituir el papel inalienable del Estado: garantizar la educacin pblica a todos los habitantes de nuestro pas, con edificios escolares en buenas condiciones edilicias y sanitarias, con becas a los estudiantes y con sueldos docentes que permitan, como mnimo, la mantencin de una familia . III. Grados acoplados o Plurigrado Una de las caractersticas fundamentales de las Escuelas Rurales es que atienden las necesidades educativas de comunidades rurales pequeas, con una poblacin que, en general, se encuentra dispersa y aislada, por lo que la matrcula de alumnos y alumnas con la que cuentan es relativamente baja si se la compara con la de las Escuelas de mbitos urbanos.

As, ante la insuficiencia de nios y nias para conformar un grupo por ao de escolaridad, surgen distintas formas de agrupamiento de caractersticas ms flexibles con grupos de edades y niveles diversos. Segn el Ministerio de Educacin de la Nacin: La denominacin aulas multigrados incluye una diversidad de situaciones que comparten la particularidad de que en un mismo espacio y al mismo tiempo trabajan alumnos matriculados en diferentes aos de escolaridad . Y responden a esa caracterizacin desde aquellas escuelas donde muy pocos alumnos de algunos aos de escolaridad forman la matrcula total de la escuela (habitualmente denominadas escuelas unitarias o de personal nico), hasta las que agrupan de muy diversas formas aos diferentes (por ciclo o incluso compensando la cantidad de alumnos de cada subgrupo, independientemente del ciclo) .

En este sentido, en nuestra provincia todava existen una cantidad considerable de Escuelas Rurales con grados acoplados o plurigrados, generalmente atendidos por dos o, a lo sumo, tres docentes. Nuestra Escuela constituye un ejemplo de ello. E, incluso, son muchos los casos de Escuelas Rurales unitarias que cuenta con un solo maestro o maestra y presentan un grupo escolar nico de primero a sptimo grado, donde conviven nios y nias de todas las edades (de 5 o 6 aos hasta adolescentes). En cualquiera de los casos, el desafo que se nos presenta a los y las docentes es: Cmo llevar a buen trmino una prctica pedaggica humanizante y liberadora careciendo de los ms indispensables recursos materiales y con grados acoplados? Cmo generar propuestas pedaggicas diversificadas y significativas para los nios y nias de los distintos aos de la escolaridad que tienen que compartir un mismo espacio-tiempo de aprendizaje? Interrogantes frente a los cuales el maestro Lus F. Iglesias -referencia ineludible para quienes pretendemos estudiar la temtica de la enseanza en la Escuela Rural- habla de la necesidad de generar mtodos de aprendizaje activos y de prestar especial atencin a la diversidad de alumnos y alumnas y sus particularidades para el aprendizaje, cuando plantea que en una escuela unitaria se hacen indispensables las prcticas sencillas de autonoma infantil, afirmadas con la formacin de disciplinas de trabajo que estimulen desde el primer grado los esfuerzos individuales responsables, en coordinacin con la accin colectiva de ayuda mutua . Pedagoga activa para la cual el hacer se constituye en el fundamento de toda tarea educativa, fomentando en los nios y nias actitudes y sentimientos propicios para aprender a pensar, crear, actuar, sentir y soar. Y que requiere la transformacin la Escuela para volverla un espacio donde alumnos y alumnas se sientan cmodos y libres de ser actores de su propio proceso de formacin mediante una mezcla de autonoma y responsabilidad, que permita desarrollar en ellos y ellas valores como la autodisciplina, la solidaridad y la cooperacin. Proceso en el cual nios y nias, compartiendo un trabajo conjunto, irn desarrollando un procedimiento de enseanza-aprendizaje cooperativo que puede sintetizarse en la frase de un cartel que tenemos pegado en una de las paredes de nuestra Escuela y que dice lo siguiente: EL QUE TERMINA PRIMERO, AYUDA AL COMPAERO Y en este sentido, cuando los alumnos y alumnas de los grados ms avanzados colaboran con nosotros para atender las demandas de sus compaeros ms pequeos, estn no slo ayudando a stos a lograr el desenvolvimiento esperado sino que, adems, estn realizando una revisin de los contenidos aprendidos. Es decir, que estn aprendiendo o reaprendiendo al estar enseando y se sabe la importancia que esto tiene para la apropiacin y revalorizacin de los contenidos. Pero, adems tiene un valor agregado, se sienten tiles ayudando a los otros y esto genera en ellos un sentimiento de satisfaccin y alegra. De lo dicho hasta aqu, se desprende la conclusin de que, sean cuales fueran las dificultades, que como pudo observarse son muchas, las Escuelas Rurales tienen tambin algunas ventajas.

Y, as como corremos el riesgo de producir una invasin cultural, tambin podemos aprovechar las caractersticas especficas de este tipo de Escuelas para ayudar a que se constituya en el mbito del plurigrado un espacio social colaborativo en donde sea posible el desarrollo del potencial intelectual del nio, basado en la idea de un aprendizaje cooperativo y situado en el medio social del alumno, que en el medio rural est compuesto por su escuela y su comunidad . En este ltimo aspecto, la Escuela Rural puede, con mayor facilidad, integrar el entorno comunitario (y natural) al desarrollo de aprendizajes cognitivamente eficaces, estableciendo un vnculo de continuidad entre la enseanza escolar y los mbitos cotidianos de uso del conocimiento . En este sentido, las excursiones o salidas educativas se constituyen en una herramienta pedaggica de suma importancia para romper con el tiempo y el espacio escolar generando saberes significativos que puedan ser aprendidos y aprehendidos por todos quienes participamos de dichas actividades. Salidas de campo que despiertan en los alumnos y alumnas, como as tambin, en la comunidad y en nosotros los y las docentes, un gran inters y compromiso. Paseos alrededor de nuestra propia Escuela o excursiones ms largas en las que se trate de capitalizar de una manera ms integral la riqueza de los ambientes naturales, rurales, urbanos y culturales de nuestra provincia, tan rica en paisajes como en diversidad natural y cultural. Es decir, que no se trata de hacer un viaje al azar, sino de excursiones dirigidas con un fin y un mtodo de trabajo especficos de acuerdo a lo que se quiera estudiar. En este sentido, por ejemplo, la manera de encarar la salida desde el rea de Ciencias Naturales se presenta mucho ms rigurosa en la necesidad de la observacin directa y el registro fiel de los fenmenos naturales, de ser posible en el mismo lugar donde se desarrollan. Mtodo de trabajo que requiere planificar las salidas para que la labor de campo pueda encararse de una manera mucho ms organizada, con una serie de actividades bien elaboradas que no dejen tanto lugar para el libre albedro, sino que de antemano planteen cul es el objetivo de la salida y cules son los medios ms adecuados para alcanzar dicho objetivo, en base a tres momentos diferenciados: Actividades preparatorias o previas a la salida: Consisten, principalmente, en generar las expectativas suficientes para que el trabajo pueda llevarse a cabo de manera organizada durante la propia salida y, a partir de sta, en el trabajo posterior. Tambin en la construccin y preparacin del material con el que se va a salir, la libreta de campo, lpiz, goma, etc. Actividades en el campo: Frente al libre albedro en la cuestin ms puramente pedaggica en el que muchas veces se manejan los chicos y chicas durante las salidas, es preciso seguir de una manera ms ordenada la gua de trabajo propuesta de ante mano. Actividades posteriores o de vuelta a la Escuela: Frente a la simple puesta en comn de las vivencias, se propone toda una serie de trabajos posteriores a la salida para utilizar los datos y

materiales recogidos, analizar los mismos y complementarlos con otras fuentes de informacin para construir, como trabajo final y de manera colectiva, un fichero con la informacin lo ms precisa posible para que quede de material de consulta en la Biblioteca de la Escuela. De esta manera, se propone la salida como paso previo, como eje motivador, de todo un trabajo posterior. Al respecto, el gegrafo anarquista Eliseo Recls afirma: Si tuviera la dicha de ser profesor de geografa para nios, me guardara bien de comenzar a poner libros y mapas en manos de mis infantiles compaeros; quiz ni pronunciara ante ellos la palabra griega geografa, pero s les invitara a largos paseos comunes, feliz de aprender en su compaa . Por lo tanto, creo que la salida de campo, pensada ya no como cierre del trabajo, sino como puntapi inicial del mismo, como punto disparador para trabajar toda una serie de contenidos, habra que plantearla desde el Proyecto Educativo Institucional (PEI) para que se realice durante las primeras semanas, luego de comenzadas las clases, e involucre a la totalidad o, por lo menos, a gran parte de la Escuela en el proyecto. Lo que no quita que a lo largo del ao puedan realizarse nuevas salidas e, incluso, algunas como cierre de determinados trabajos. Y aqu hago referencia no a una salida educativa en particular, sino a la idea ms amplia de abrir la Escuela al entorno en que est inserta, de que la Escuela no quepa en ella misma. Adems, pienso que, por el hecho de que las Escuelas Rurales, generalmente, se encuentran insertas en un medio natural y cultural de caractersticas importantes, no hace falta irse muy lejos de la propia Escuela para romper con la rutina del aula. Por eso, nosotros solemos salir en ocasiones al patio para leer y dar clase al sol; o caminar por el potrero vecino para observar y reflexionar acerca de algn tema determinado, como por ejemplo, en el rea de Ciencias Sociales: la Escuela y su Paisaje; o para visitar las casas vecinas a fin de realizar alguna campaa propagandstica de bien pblico (Pj. Protejamos el monte para nuestros hijos ). Y si no llevamos a la prctica esta modalidad de trabajo de manera ms intensiva, es decir, si no salimos en ms oportunidades es por las recomendaciones que va jerrquica habitualmente nos hacen llegar a los y las docentes: No salir ni a la esquina sin las debidas y correspondientes autorizaciones legales, y la necesidad burocrtica de presentar en tiempo y forma (por lo menos con 30 das de anticipacin) los pedidos y autorizaciones para poder llevar adelante las mismas, lo que muchas veces nos obliga a descartar invitaciones y oportunidades de salir porque no cumpliran con este requisito. Con esto no quiero decir que no haya que contemplar las cuestiones legales antes de realizar una salida de campo, ni mucho menos salir sin haber realizado un anlisis previo de los posibles riesgos que puedan generarse para los nios y adultos que participamos de dichas excursiones. Pero, creo que es necesario buscar mecanismos menos burocrticos para allanar el camino legal que nos permita a los y las docentes salir ms con nuestros alumnos y alumnas de la Escuela, para que la Escuela sea la vida misma. Otro aspecto a tener en cuenta en la labor de los y las docentes rurales en una Escuela

Plurigrado, que excede lo puramente pedaggico, ya que muchas veces hay que atender a padres y ex-alumnos que se acercan a la Escuela a compartir alguna inquietud o buscar ayuda para algn trabajo, y en el que en ms de una oportunidad terminamos cocinando o cumpliendo el rol de enfermero, es: Cmo hacer para que nuestros alumnos y alumnas, que como se sabe son de grados y edades diferentes, estn ocupados trabajando en alguna actividad que les permita ir adquiriendo los nuevos conocimientos o reforzar los previos mediante un pensamiento y un accionar autnomos? Pregunta ante la cual es preciso volver a las enseanzas que nos legara el maestro Iglesias, quien frente a una pedagoga de la respuesta hace hincapi en una pedagoga de la pregunta al afirmar: Cuando analizo los Guiones Didcticos, encuentro que acertado fue eso de descansar en la pregunta y la respuesta. Los Guiones nacieron de la necesidad de manejar la intervencin del pensamiento. El conocimiento no era el bla-bla-bla que traa el maestro y lo pona all. Era la bsqueda de las respuestas, es decir, hacer de la enseanza un sentido crtico y dinmico . En este sentido, de lo que se trata es de reforzar la actitud interrogativa, de sembrar la duda, de vincular el saber con el inters de nuestros alumnos y alumnas y de planificar nuestra enseanza de manera tal de que stos puedan desenvolverse en gran parte solos, tanto en un trabajo individual como de grupo. Dejando en claro, sin embargo, que trabajar con independencia no quiere decir estar libre de la tutela del educador. Los nios pueden preparar por s solos una leccin, hacer un trabajo en grupo, cumplir con una tarea determinada pero, en este proceso, nuestro rol como maestros debe ser actuar como gua, estimular, advertir los errores, encaminar cuando se produce un desvo o participan slo los ms activos. Resuena aqu la voz de Olga Cossenttini: Nos preguntan si tenemos un mtodo especial para ensear. Nuestro mtodo es nuestra actitud como maestros frente al nio, nuestro mtodo es nuestra fe en su capacidad, nuestra confianza en su obra, nuestro mtodo es nuestro cario, nuestro apoyo, que l siente y de tal manera nos devuelve pagando y con creces lo poco que le damos () Nuestra actitud es de estmulo, de gozar con ellos frente a toda creacin por pequea e insignificante que sea . Por ltimo, considerando la potencialidad de la tarea compartida y el intercambio de saberes y experiencias que ofrece el trabajo conjunto de nios y nias de diferentes edades, es posible y hasta necesario pensar en diferentes criterios de agrupacin proponiendo actividades grupales en situaciones diferentes para el desarrollo de los distintos contenidos. As, muchas veces resulta oportuno trabajar con los alumnos y alumnas en funcin de sus saberes previos, sus experiencias personales, su grupo de edad sin que nos importe demasiado el grado en el cual estn cursando, por lo que es conveniente reunirlos en un solo grupo a fin de abordar una misma temtica, enganchando temas y dando prioridad a la transversalidad de los mismos; reconociendo cierta unidad de trabajo a partir de identificar aspectos comunes, pero atendiendo a la complejidad de cada grado particular y a la diversidad curricular que es necesario considerar simultneamente. Mientras que en otras circunstancias, para trabajar ms en detalle algn aspecto con un grado

en particular y considerando la complejidad de los contenidos a desarrollar, tendremos que sostener la diferenciacin tradicional de acuerdo al grado en el que estn cursando. Se trata de romper los esquemas tradicionales de la Escuela y abrirnos a nuevas formas de agrupamiento y trabajo flexibles con el propsito de hacer ms pertinentes los aprendizajes y fluida la participacin de los nios y nias. Resumiendo, la Escuela Rural, a mi entender, puede y debe tornarse un espacio abierto al dilogo; la reflexin individual y colectiva; el trabajo compartido con formas de agrupamiento flexibles para diferentes ocasiones o distintos tipos de actividades; el uso de los mismos recursos didcticos para distintos momentos de trabajo; y la apertura a la comunidad, al entorno social y al medio natural en el cual se halla inserta. IV. Lenguaje y diversidad cultural Una caracterstica particular que distingue al ser humano de los dems animales es su deseo y su habilidad para comunicarse, es decir, su capacidad de intercambiar significados con sus semejantes.

En este sentido, el lenguaje como medio de expresin y comunicacin de hombres y mujeres es la representacin de cada cultura particular, es decir, su peculiar forma de comprender, explicar, pronunciar y nombrar el mundo en el que viven. De esta manera, puede decirse que el lenguaje es uno de los principales medios para esbozar, sintetizar y reforzar los modos de pensar, sentir, comportarse, organizar la experiencia y reaccionar que tienen los hombres y mujeres, en particular, y las sociedades humanas, en general. Y que, por lo tanto, est profundamente anclado a la cultura a la que pertenece. As, puede decirse que existe una interaccin mutua entre lenguaje y pensamiento, entre idioma y cultura, en relacin con la realidad en la cual se vive y que es preciso ir nombrando para comunicarnos.

Surgen, as, distintas formas de expresin que van siendo constituidas como resultado de la simultnea comprensin y accin de las sociedades humanas sobre el mundo, y que dan cuenta de la gran diversidad lingstica y cultural que caracteriza al gnero humano. Y como el idioma no es algo esttico sino que cambia con el tiempo, ni tampoco es homogneo sino que presenta variedades lingsticas dependiendo del pas, de la regin, de los grupos sociales y del mbito en que se hable, es comn que con el correr del tiempo nuevas significaciones sean dadas a viejas palabras y que nuevas palabras sean acuadas para designar cosas nuevas. En este sentido, la provincia de Misiones presenta una gran diversidad lingstica que tiene su origen en el hecho de ser una regin de frontera, con casi el 90 % de sus lmites geogrficos compartidos con dos pases, Brasil y Paraguay, que hablan otras lenguas: el portugus y el guaran. Caracterstica particular que la distingue del resto de las provincias de nuestro pas. A lo que habra que sumarle la gran variedad de lenguas europeas introducidas en nuestro suelo por los inmigrantes, algunas de las cuales tuvieron una gran persistencia como es el caso del alemn, y la presencia de la lengua autctona MBYA guaran, que es propia de dichas comunidades y, por lo tanto, diferente del guaran que se habla en Paraguay y en las zonas de frontera con ese pas. Al respecto, Dra. Ana Camblomg, docente e investigadora de la Universidad Nacional de Misiones, plantea: Nuestra provincia se caracteriza por la flexibilidad en el uso de la lengua, de manera tal que, aunque uno no hable portugus, emplea por ejemplo una sintaxis, una manera de hablar y cierto vocabulario tomado del portugus. Y a los habitantes de la provincia, a nosotros, el cambio de vocabulario, el cambio de lengua, no nos resulta extrao porque es lo normal en esta zona, es parte de nuestra familiaridad . O como nos plantean nuestros alumnos y alumnas: En Misiones hablamos todo mezclado. No hablamos bien el castellano, ni bien el brasilero o guaran paraguayo, pero igual nos entendemos y comunicamos . En nuestra regin, la mayora las familias de nuestro alumnos y alumnas hablan nicamente el brasilero o portuol, a lo que hay que sumarle que muchos de los padres carecen de los cdigos del habla escrita en nuestra lengua, ya que fueron alfabetizados en Brasil y, por lo tanto, slo en lengua portuguesa, o son analfabetos o semianalfabetos, por lo que muchos nios y nias tienen un idioma materno diferente del que hay que ensear en la Escuela. En este sentido, Camblomg plantea: La familia es una especie de nicho lingstico o ms bien cultural, un lugar donde se preservan las costumbres y resuenan vocabularios, ritmos y tonadas . Como consecuencia de ello, los nios al ingresar a la Escuela se ven obligados a hablar y escribir en una lengua diferente a la que hablan familiarmente y pueden escuchar en los medios masivos de comunicacin, como la televisin o la radio, que por lo general son

brasileros o estn influenciados por la msica certaneija. As, aunque a m entender esto no constituye una carencia sino una riqueza potencial para adaptarse al manejo de dos lenguas, para los contenidos que la Escuela formal debe dar a los alumnos, el nivel suele ser relativamente parejo y bajo en lo que respecta a la lecto-escritura en nuestro idioma. Entonces, frente a este mosaico lingstico tan diverso y particular a la vez, otro desafo que se nos presenta a los y las docentes rurales de nuestra provincia es el idioma: Cmo hacer para que nuestros alumnos y alumnas puedan, en una primera instancia, llevar adelante con xito el proceso de aprendizaje de la lecto-escritura en castellano y, en segunda instancia, incorporar la comprensin lectora y la produccin autnoma de textos? Desafo frente al cual hay que tener en cuenta que la negacin de la primera lengua va necesariamente acompaada de una negacin identitaria y, por consiguiente, del fracaso escolar, ya que se sabe que el desconocimiento y la desvalorizacin crean una tensin afectiva y cognitiva que funciona como obstculo para el aprendizaje . Tensin que es vivida por los nios y nias como un dilema entre la cultura que le ofrece la familia y la que le ofrece la escuela, porque, como nos plantea Camblomg, aunque muchas familias evitan ensear esa otra lengua (sobre todo cuando hay prejuicios de por medio), ese nio no obstante est escuchndola constantemente y eso es un caldo de cultivo particular . Tensin que, en ltima instancia, genera en los nios y nias de nuestra regin -que piensan y sienten en portuol, es decir, en una lengua distinta a la que tiene que ensear la Escuela- la llamada cultura del silencio como el ms seguro mecanismo de ocultamiento y preservacin de su propia identidad. Aunque en este aspecto, cabe preguntarse: Hasta qu punto la cultura del silencio no puede ser considerada igualmente como una cultura de la sordera por parte de muchos educadores y educadoras? O en otras palabras: Los nios, nias y sus familias son silenciosos o es que no se los escucha? Aqu tambin el planteo es fuerte y, en ltima instancia, vendra a reforzar la agresin que muchas veces desde la Escuela se ejerce sobre las identidades culturales de la poblacin rural. Y, en este sentido, no puede dejar de reconocerse que en las Escuelas Rurales se intersecan dos lenguajes, dos culturas, y que, como sucede con cualquier interseccin cultural, en ella deben producirse conflictos. De esta manera, como docentes comprometidos debemos partir de un profundo respeto por la manera en la que los nios y nias han aprendido a comunicarse y a la vez hacer todo un trabajo orientado a que adquieran las herramientas fundamentales para poder desenvolverse en castellano, dejando de lado muchos aspectos igual de importantes para la educacin integral de un ser humano.

En sntesis, como plantea Borsotti: Tal vez el objetivo final de una educacin activa, participativa, creativa y que parta de los problemas vividos en situaciones reales tenga que ser precedido por el objetivo ms modesto de lograr que la poblacin (toda la poblacin) tenga un manejo efectivo de la lecto-escritura . Y como ya dijimos, est en la postura que asuma la institucin escolar, en general, y cada docente, en particular, frente a este bagaje de conocimientos previos que los alumnos y alumnas traen consigo el disminuir o aumentar la distancia que existe en las Escuelas Rurales entre la cultura local y la cultura escolar. Distancia que puede manifestarse de distintas maneras: en el lenguaje, en los mtodos de enseanza-aprendizaje utilizados, en la concepcin y organizacin del tiempo, etc. Y que demuestra que el xito o el fracaso de los nios y nias en el sistema educativo formal no depende de razones de ndole puramente econmica, aunque ste aspecto sea quiz uno de los ms importantes. As, frente al castellano uniformizante de pocas anteriores, en la actualidad en muchas Escuelas los y las docentes hemos tomado la decisin de usar en varias ocasiones el idioma materno como lengua instrumental de carcter prctico para facilitar la comprensin de ciertas explicaciones que tenemos que dar a nuestros alumnos y alumnas, sobre todo, en los grados ms pequeos. Decisin que -al no existir un proyecto educativo especial que contemple, desde los contenidos y el abordaje pedaggico, las enormes singularidades propias de las regiones fronterizas- no proviene de una poltica educativa generalizada, sino que es adoptada por cuenta y riesgo de los propios docentes ante la necesidad que tenemos de comunicarnos con nios y nias que retoman su propio idioma (en nuestro caso, el portuol) ni bien pueden actuar espontneamente, tal como lo hacen en los recreos. Al respecto, la docente Teresa Franco, directora de la Escuela de Frontera N 608 de la localidad de Panamb, afirma lo siguiente: Hoy se educa con conciencia de la realidad en la que viven los chicos, aunque tratemos de darle herramientas para que puedan desenvolverse tambin fuera de la frontera, donde se habla slo castellano. Pero hay respeto por su identidad . V. Qu espera la poblacin rural de la Escuela? Con este interrogante complejo, que nos lleva a plantearnos nuevas preguntas tambin difciles de contestar, quiero cerrar este segundo captulo del libro sin dejar de advertir que a lo largo del mismo ste y muchos de los temas que he estado tocando sern vueltos a plantear como si se tratara de un espiral que va amplindose en complejidades a fin de agrandar el horizonte de perspectivas que nos permitan llegar al final de los anlisis expuestos con una mirada ms profunda sobre algunas de las problemticas a las que desde la Escuela tenemos que dar respuesta. Entonces, en una primera aproximacin, puede decirse que muchas familias esperan que sus

hijos e hijas aprendan en la Escuela nicamente a leer y escribir, firmar y las operaciones bsicas de matemtica: sumar, restar, dividir y multiplicar. En una segunda instancia, muchos pequeos productores y productoras campesinos, teniendo en cuenta la insuficiencia de tierras y sobrevalorando el papel de la Escuela, ven en sta la posibilidad de un mejor futuro para sus hijos e hijas. Es decir, que entre las razones que justifican el inters de las familias campesinas en que sus hijos e hijas vayan a la Escuela y continen estudiando, se mencionan: la mayor capacitacin que se requiere hoy en da para obtener un empleo y la necesidad de que los jvenes se preparen para realizar alguna actividad fuera del campo.

En este sentido, el maestro Luis F. Iglesias nos cuenta que cierta vez fue a verlo un campesino, padre de cuatro de sus alumnos, y le hizo el planteo siguiente: Maestro, disculpe, pero se lo tengo que decir, resulta que usted ahora esta trabajando, ensendoles la vida del campo a travs de la tierra, criando animales y dems. Y ah s estoy en desacuerdo, porque de eso le enseamos nosotros () Y estoy seguro que mis hijos saben ms que usted de esas cosas () Lo que usted le debe ensear a mis hijos all adentro no lo podemos ensear ni yo, ni mi seora, ni los peones, ni nadie. Y si usted no lo hace mis chicos van a salir de ac como llegaron. Iglesias recuerda stas palabras como un punto de inflexin en su pedagoga . Relato que nuevamente nos sita ante una gran pregunta, absolutamente vigente: Qu debe ensear la Escuela Rural a aquellos nios, nias y jvenes que alternan su escolaridad con largas jornadas de trabajo, muchos de los cuales no seguirn estudiando? Interrogante fundamental al que tratar de ir dando respuesta a lo largo de este libro. Pero, lo que queda claro es que muchas familias depositan sus expectativas y esperanzas en la posibilidad de que, a travs de la formacin y certificacin que brinda la Escuela, sus hijos e hijas puedan salir de pobres y obtener un empleo que les permita ganarse la vida sin tantos sufrimientos.

Representacin que encuentra su origen en la creencia de que el acceso al sistema educativo posibilita el asenso social. Es decir, en la idea fuertemente arraigada en la tradicin popular de que el acceso a la educacin constituye de por s un criterio de seleccin social y que puede sintetizarse en la frase: Mi hijo, el doctor. Sin embargo, en la actualidad la seleccin social no est dada por el slo acceso al sistema de educacin formal, sino por el nivel de permanencia en el mismo. Y la realidad demuestra que una gran parte de nuestros alumnos y alumnas, hijos e hijas de los pequeos productores rurales, no seguirn estudiando y que, incluso, muchos ni siquiera lograrn completar el ciclo primario, como veremos ms adelante. As, para Borsotti lo que la poblacin rural espera de la Escuela tiene una significacin ms simblica que instrumental. Hecho que se agrava porque en su demanda por una educacin formal, los padres afirman su deseo de que los hijos tengan una calificacin escolar superior a la de ellos y otra forma de vida, con lo que simultneamente, afirman su rechazo a su propia forma de vida . Otro aspecto por el cual la Escuela adquiere importancia para las familias campesinas hoy en da es la necesidad de contar con una certificacin de escolaridad que les permita obtener alguno de los planes sociales con que las reparticiones estatales buscan asistir a las familias de bajos recursos de manera cada vez ms frecuente. Resumiendo, la poblacin rural espera de la Escuela, entre otras cosas, lo siguiente: Frente al interior de la sociedad rural, la obtencin de un smbolo de prestigio o, al menos, de no desprestigio. Saber leer y escribir, firmar y saber de cuentas lo suficiente como para que no lo engaen. Frente al proceso simultneo de expansin del sector moderno en el agro y la descomposicin y redefinicin del sector tradicional de la agricultura familiar, la incorporacin de los hijos e hijas a un mundo rural distinto al tradicional. Frente a la insuficiencia de tierras, la aproximacin a la vida urbana que les permita conseguir un empleo. Frente al asistencialismo cada vez ms fuerte del Estado, la certificacin para la obtencin de algunos de los planes sociales. Nuestros alumnos y alumnas nos dicen Para mi pap la escuela es un lugar donde vamos a aprender, ensear, conocer y estudiar. Tambin la escuela es un lugar donde los nios deben ir para tener un futuro mejor. Mi mam dijo que la escuela significa una segunda casa y que tenemos que ir porque sino no seremos nada en la vida. La educacin es importante dicen mis paps para que seamos algo en la vida, porque ellos no quieren que seamos burros, tenemos que tener un buen estudio.

Mis paps dicen que yo siga estudiando para que cuando sea grande pueda tener un trabajo bueno. En la escuela aprendemos cosas para cuando seamos grandes. As vamos a tener un estudio y podremos conseguir trabajos en la ciudad. Para mi la escuela es muy importante porque es un lugar donde podemos aprender lo necesario para que en el futuro podamos trabajar con el aprendizaje que aprendimos cuando nosotros ramos nios en la escuela. Por eso quiero terminar de ir a la escuela y seguir estudiando para ser maestra. Tambin quiero que mis paps tengan orgullo de mi por tener estudiado todo lo que ellos no pudieron por no tener esta oportunidad. Publicado por Escuela Rural "Educacin para las Primaveras" en 12:57 1 comentario: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Entradas ms recientes Entradas antiguas Pgina principal Suscribirse a: Entradas (Atom) Educacin para las Primaveras. Apuntes de una experiencia pedaggica rural en proceso

Primera Edicin: Editorial Tierra del Sur, Buenos Aires, primavera de 2009. Segunda Edicin: Editorial Tierra del Sur, Buenos Aires, primavera de 2011. Libro declarado de inters cultural y educativo por las siguientes instituciones: * Ministerio de Cultura y Educacin de la provincia de Misiones.

* Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin. * Cmara de Diputados de la Nacin.

Martn Cornell

Maestro Rural Poeta Desde el ao 2007 trabaja como Docente Rural a cargo del Aula Satlite Educacin para las Primaveras de Paraje San Ramn, El Soberbio, Misiones. Ha realizado una importante labor de difusin cultural en la zona rural en la que se desempea. Revalorizando los saberes de la familia campesina, ha buscado generar nuevas prcticas agrcolas entre los alumnos y sus familias para fomentar el cuidado del medio-ambiente, la soberana alimentaria y un mayor arraigo a la tierra de los jvenes habitantes de las chacras. Ha publicado varios libros de poesa y diversos artculos relacionados a temas educativos en peridicos y otros medios de difusin provinciales y nacionales. Por su trabajo pedaggico innovador fue invitado a brindar numerosas charlas y ha sido reconocido con varias distinciones, siendo su Escuela elegida por la UNESCO para integrar la Red de Escuelas Asociadas a dicha Institucin.

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Contacto Maestro Rural Martn Cornell Tel. (03755)15-652956 E-mail: martincornell@hotmail.com educacionparalasprimaveras@gmail.com Blog: http://www.escuelaeducacionparalasprimaveras.blogspot.com/ Ruta Provincial 15 Km. 16 Paraje San Ramn - Colonia Primavera El Soberbio - Misiones - Argentina (CP: 3338)

Pariendo Primaveras "Educacin para las Primaveras" El nombre de mi escuela escuela rural, escuela de frontera en la que da a da sembramos las semillas problematizamos la vida nos llenas de dudas buscamos sin certezas sabiendo que sabemos poco y nada que al conocimiento hay que construirlo entre todos aprendiendo y enseando enseando y aprendiendo compartiendo nuestras pobrezas para enriquecernos todos dialogando, trabajando, pensando (y repensando), buscando la mejor forma de hacer parir las primaveras.

Distincin Cultural A.V.E.

Docente Martn Cornell recibiendo la Distincin a la Labor Cultural entrega por el Grupo Literario A.V.E. (Aristbulo del Valle Escribe).

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Noticias Periodsticas "Educacin para las Primaceras" en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires...

29/04/2.010 Aula Satlite de Paraje San Ramn entre e-books y plumas consagradas Un trabajo que describe las herramientas pedaggicas utilizadas en un contexto social aislado y con carencias. Martn Cornell, el docente de la escuelita "Educacin para las Primaveras", en El Soberbio, presentar su experiencia en la 36 Feria Internacional del Libro, en el da dedicado a los escritores misioneros. Amigos y compaeros, auspiciado por el Sociedad Argentina de Escritores filial Misiones (Sadem) y la Subsecretara de Cultura de nuestra provincia; el 3 de mayo a las 20 estar presentando, en el marco del Da de Misiones, mi ltimo libro en Buenos Aires. Educacin para las primaveras, apuntes de una experiencia pedaggica rural en proceso ser dado a conocer en la sala Mara Esther de Miguel de la Feria Internacional del Libro. Los espero!. Un gran abrazo!. Con mucho orgullo, el docente Martn Cornell saldr de Paraje San Ramn, a 20 kilmetros de El Soberbio, abordar el omnibus que llevar a la delegacin misionera a Buenos Aires y entrar al acontecimiento del mercado editorial ms grande del mundo de habla hispana. Una vez en la sala Mara Esther de Miguel, narrar sus vivencias en el Aula Satlite que fund y rotul como "Educacin para las Primaveras", condensadas en el libro que presentar ante

gran cantidad de pblico. No solo entregar lo que fue la evolucin de ese humilde establecimiento educacional en la zona fronteriza, sino tambin las herramientas pedaggicas que utiliza en un contexto muy difcil, como ser el dictado de talleres para los padres de los alumnos, en su mayora colonos, a fin de que puedan mejorar sus tcnicas de cultivo, por citar algunos. En el libro he realizado una sistematizacin de la experiencia cotidiana de enseanzaaprendizaje que desde hace tres aos estoy compartiendo con alumnos, padres y maestros de nuestra pequea, humilde, pero digna escuelita. Experiencia cuya finalidad excede ampliamente los lmites de la formalidad escolar para erguirse en un programa integral en el cual el arte, la produccin orgnica, la educacin ambiental, el cooperativismo, la cultura del trabajo y otros valores, son parte del aprendizaje diario, narr Martn Cornell. En este libro, Martn Cornell, maestro rural y poeta -quien ha dejado los bullicios urbanos para adentrarse al silencio del monte misionero- relata su experiencia de vida como educador en y para Las Primaveras. El contenido de sus pginas es simple y profundo a la vez. Cada una de sus lneas penetra en la esencia misma de la realidad educativa misionera, cuando de educacin rural se trata. Al leerlo, indefectiblemente, sus palabras cobran vida y transportan hacia aquel contexto, en los confines de nuestro pas, donde el portugus y el castellano se funden en un mismo idioma. All donde la educacin formal lentamente va abriendo picadas para acercar -no imponernuevos sentidos y ofrecer alternativas diversas de la mano de la educacin informal, reconociendo la dignidad y las potencialidades del otro. Cornell invita a recorrer en sus pginas una forma particular de trabajo pedaggico, fruto de la experiencia desarrollada a lo largo de dos aos y medio de trabajo en una escuelita construida por los padres y vecinos. Comienza su trabajo describiendo minuciosamente el contexto del que provienen los nios alumnos; hecho que se relaciona con la dimensin socioeconmica y cultural que influye y muchas veces determina la desercin escolar y la repitencia (dos aspectos analizados con la seriedad que ameritan). Pasa luego a especificar la historia de su escuelita, a la que lleg un da con la mochila al hombro y un puado de sueos, tratando de hallar su propia huella. As, conocemos el proceso de construccin de la misma, los docentes que all ejercieron y ejercen, las secciones y la matrcula actual y, los emprendimientos realizados (encuentros culturales, circo criollo, cine comunitario, cooperativa agroecolgica escolar, etc.). Emprendimientos logrados en base a un trabajo de hormigas, con mucho sacrificio y perseverancia, lucha dura, llena de sinsabores, donde la soledad y la angustia me estrangularon muchas veces la garganta, describi una vez el poeta y docente. Publicado el jueves 29 de abril de 2010 en el peridico El Territorio, seccin Sociedad. www.territoriodigital.com

Solidaridad Asistencialismo o herramienta de liberacin? La libertad del hombre es nuestra aspiracin fundamental. En ese sentido, mejorar el nivel de vida es un paso absolutamente necesario, y el primer paso hacia la liberacin del hombre, pero slo el primer paso. As, entendemos la solidaridad como una forma de actuar polticamente para transformar las injustas condiciones en la que hoy se encuentran miles de seres humanos en nuestro pas y en el mundo. En la actualidad, el contenido poltico de base ms ampliado y desarrollado es la solidaridad, solidaridad desde dos entradas, una como ayuda hacia el otro y otra como construccin junto a otros; es una accin de justicia que no llega desde el Estado y que el ciudadano toma en sus manos, es una concretizacin directa de derechos bsicos del hombre, es una idea constituyente de cmo se entiende a la sociedad. Interpretarlo como fenmeno sin contenido poltico implica una concepcin de la poltica incompleta, mezquina, que no puede ver las verdaderas dimensiones que ella comprende. Que gran cantidad de gente forme grupos que tienen al hecho solidario como eje de su trabajo est expresando una postura muy clara: no se toleran determinadas injusticias bsicas y, en consecuencia, se participa, por fin, activamente para que estas no sucedan. En definitiva, esta decisin es rotundamente poltica porque, por un lado, aspira (en menor o mayor medida) a cambiar el curso de lo instituido (en este caso el hambre y la pobreza) y, por el otro, tiene una concretizacin innegable en la prctica, es decir, que se ve en los hechos el resultado del trabajo grupal, por ejemplo, lograr que cierta cantidad de nios coman y se vistan. Esto es transformar la realidad en direccin a la idea de la justicia social y la dignidad del ser humano, por supuesto que en una mnima expresin; es, adems, un mensaje, una invitacin a que se tom esta idea poltica para multiplicarse. El hombre, que con su trabajo modifica la naturaleza y se modifica as mismo, es el nico capaz de crear un mundo nuevo, un mundo distinto a este, en el cual la pobreza y la injusticia son el pan cotidiano para los ms, los desposedos, los humildes. Sabemos que no somos suficientes para producir el cambio que buscamos, pero sabemos tambin que un mundo ms humano es posible, y que para alcanzarlo es necesario escribir hasta el cansancio la palabra Solidaridad. As que, como expresar el gran dramaturgo alemn Bertolt Brechet: No acepten lo habitual como cosa natural, pues en tiempos de desorden, de confusin organizada, de arbitrariedad consciente, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural, nada debe parecer imposible de cambiar. Extrado de la Revista de la Asociacin Almafuerte (Padrinos de Alumnos y Escuelas Rurales y/o de Frontera) Ao II - N 6 - junio de 2004

CARTA ABIERTA DE UN MAESTRO RURAL AL MINISTRO DE EDUCACIN Hagamos lo posible hoy, para poder hacer maana lo que hoy es imposible -Paulo Freire16 de mayo de 2.007, desde el monte misionero Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin Lic. Daniel Filmus, candidato a no s qu: Soy un docente rural, que trabaja en una escuela rancho -escuela de madera y chapas de cartn- en la provincia de Misiones, cerquita de la frontera con Brasil. Educacin para las Primaveras el nombre de mi escuela -escuela rural, escuela de fronteraen la que da a da desafiamos al destino buscando aprender y ensear, como hacen otros tantos en los rincones ms remotos de la Patria Hasta all todos los das se acercan -enfrentando el fro, el calor, la lluvia- casi 60 nios de entre 5 y 13 aos de edad, desde pre-escolar hasta 6to. Grado, en busca de un plato de comida, pero tambin en busca de un futuro Para atenderlos, soy el nico docente a cargo, por lo que resulta muy difcil poder llevar adelante un trabajo personalizado, de sujeto a sujeto, como el proceso de enseanzaaprendizaje requiere ms an, teniendo en cuenta la falta de libros y de material didctico de todo tipo, elementos que, como era de prever, una escuela como esta no posee pero que est en pie digna, no por obra del Ministerio de Educacin del que usted est a cargo, sino por el trabajo de la comunidad, de los padres que la levantaron a pulmn, con esfuerzo, clavo a clavo Y de docentes que, lejos de las campaas oficiales que anuncian el fin de las escuelas rancho o un piso salarial para el docente de $ 1.040, da a da dejan un jirn de su propio ser enseando a vivir -en los lugares ms distantes- a esos nios que son su vida, por menos de 2/3 de ese monto tan anunciado y prometido en plena contienda electoral, contienda de mezquindades, que deja a miles de trabajadores -incluyendo a los trabajadores docentes- con un ingreso por debajo de la lnea de pobreza. Pero, aqu estamos diciendo presente da a da vestidos con un delantal blanco -el nico, digno en sus zurcidas-, armados de cuadernos y de tizas y caricias, buscando llevar un poco de esperanza, de palabras simples -que muestran cosas nuevas, que ensean sencillamentepara que puedan ser aprendidas y aprehendidas.

S, aqu estamos diciendo presente para garantizar esa renombrada igualdad de oportunidades frente a nios que, en muchos casos, recin conocen el idioma y la bandera cuando ingresan en la escuela, haciendo justicia al alfabetizar S, aqu estamos guiados por la vocacin, por el deseo de entregar hasta la propia vida para terminar con tantas injusticias llevando adelante una labor que es ampliamente gratificante, que nos llena de alegra cada vez que vemos la sonrisa de un nio o estrechados la mano terrosa -de campesino- de uno de sus padres vocacin que en modo alguno puede sustituir el papel inamovible del Estado: Garantizar la educacin pblica a todos los habitantes de nuestro pas, con edificios escolares en buenas condiciones edilicias y sanitarias, con becas a los estudiantes y con sueldos docentes que permitan -como mnimo- la mantencin de una familia. Ya s, se me dir que estoy haciendo campaa para la derecha macrista, buscando descalificar estas palabras con tan toscos argumentos lejos de eso, slo intento cantar las cuarenta para que la gente de la gran ciudad conozca la realidad que se vive en el pas del interior, con muchas escuelas y docentes en iguales o peores condiciones que las que me toca vivir Y para afirmar estas palabras -cosas de llorar estas que digo- pongo por testigo de todo a la escuela donde trabajo: AULA SATLITE Educacin para las Primaveras (Paraje San Ramn Km. 16) ESCUELA 373 El Soberbio Dto. Guaran Misiones En fin, Sr. Ministro, si quiere conocer realidades aqu lo esperamos. Por ltimo, espero que estas palabras sentidas que acabo de volcar en una carta abierta, logren hacer eco en su conciencia para que todos esos escritos tan bellos que usted -o Juan Carlos Tedesco o Adriana Puiggrs o todos quienes hoy detentan un cargo ministerialescriban cuando jvenes dejen de ser lindos sueos enunciados y se transformen en concretas realidades, palpables actos Maestro Rural Martn Cornell DNI: 28.641.979 PD: Gracias a todos por difundir esta carta para que moleste y pique como tbano, despertando a los dormidos.

Galera de Fotos

FOTOS PARA EL RECUERDO...

Maestro Ervn. Escuela Rural N 248. Colonia Almafuerte, Misiones.

Acto 25 de mayo de 2.007. Docente Martn Cornell con un grupo de Alumnos/as.

En el Aula: Alumnos/as de 1 Grado con Titeres en la mano.

En la Huerta: Rosana, Mabel, Rita, Samira y Chaio.

Isaas

Padres: Neo y Moncho-

Galpn: Escuela de Artes y Oficios.

Plantilla Simple. Imgenes de plantillas de luoman. Con la tecnologa de Blogger.