1 Buenismo

Buenismo (niceism) n. tendencia, ms o menos codificada socialmente, a enfocar la realidad en trminos de si los dems se comportan cordialmente o no; tirana del decoro que impide pensar o actuar por uno mismo; modo de interaccin basado en la ausencia de juicio crtico o la autonoma. Todos preferimos aquello que es amigable, sincero, agradable. Bueno. Pero este mundo empobrecido, en verdadera crisis desde hace ya algn tiempo, deber a obligarnos a reconsiderar todo de nuevo, radicalmente, ya que lo bueno puede ser lo falso. ! menudo la cara de la dominaci"n es una cara sonriente y educada, incluso culta a veces. #ecu$rdese !usch%itz y sus directores de campo deleit&ndose con 'oethe y con (ozart. ) la bomba at"mica, que no fue creada por monstruos de aspecto maligno, sino por agradables intelectuales liberales. *o mismo puede decirse de quienes est&n informatizando la vida, y de aquellos que, de una forma u otra,son los principales pilares de este orden corruptor, como por e+emplo el agradable hombre de negocios, e+e vertebrador de una cruel e,istencia de -traba+a y compra-, ya que oculta sus

DICCIONARIO PRIMITIVIST A
John Zerzan

verdaderos horrores. *os casos de buenismo incluyen a los .peaceni/s0 1pacifistas2, cuya $tica del buenismo los coloca una y otra vez en situaciones estpidas y ritualizadas, propias de perdedores3 a aquellos miembros de 4arth 5irst6 que rechazan enfrentarse a la ideolog a siempre reprensible de la cpula de -suorganizaci"n, y a 5 fth 4state, cuyas important simas contribuciones quedan tan a menudo eclipsadas por el liberalismo. Todas las causas mono tem&ticas 7desde la ecolog a hasta el feminismo7, y todo el apoyo que logran atraer, son s"lo maneras diversas de evadir la necesidad de una ruptura cualitativa con algo m&s que solamente los e,cesos del sistema. *o -bueno- como el enemigo perfecto del pensamiento t&ctico o anal tico8 9sea agradable, no permita que el tener ideas radicales le afecte en el terreno personal. !cepte los m$todos y los l mites ya envasados de la estrangulaci"n diaria9. 4l respeto arraigado, el impulso condicionado a 9+ugar de acuerdo con las reglas9 7las reglas de la autoridad7, $sta es la verdadera :uinta ;olumna, a que e,iste en nuestro interior. 4n el conte,to de una vida social maltratada que

nos e,ige una respuesta dr&stica aunque s"lo sea para conservar la salud, el buenismo resulta cada vez m&s infantil, conformista y peligroso. <o puede procuramos alegr a, s"lo rutina y aislamiento. 4l placer de la autenticidad e,iste solamente en contra de los principios de la sociedad. 4l buenismo nos mantiene a todos en nuestro lugar, reproduciendo confusamente todo aquello que supuestamente aborrecemos. =e+emos de ser tan buenos con esta pesadilla y con todos los que nos atan a ella.

2 Tecnologa
Tecnologa n. Segn la definicin del diccionario ebster! ciencia industrial o aplicada. "n otras palabras! el conjunto de di#isin del trabajo$produccin$industrialoi%acin & su impacto sobre nosotros & sobre la naturale%a. 'a tecnologa es la suma de las mediaciones entre nosotros & el mundo natural, & la suma de las separaciones que median entre cada uno de nosotros & el otro; toda la e(plotacin & to(icidad necesaria para producir & reproducir el escenario de )iperalienacin en el que languidecemos. "s la te(tura & la forma de la dominacin en cualquier conte(to de jerarqua & comerciali%acin. !quellos que an sostienen que la tecnolog a es 9neutral9, 9simplemente una herramienta9, probablemente no se han planteado todav a lo que est& en +uego. J>nger, !dorno y ?or/heimer, 4llul y algunos otros autores se han dedicado a analizar el t"pico. ?ace treinta y cinco a@os, el respetado fil"sofo Jaspers escrib a 9*a tecnolog a es s"lo un medio, ni bueno ni malo en s . Todo depende de lo que el hombre haga con ella, para qu$ prop"sito le sirva, ba+o qu$ condiciones la utilice.9 4sta fe tan superficial en la especializaci"n y en el progreso t$cnico suena cada vez m&s rid cula. (arcuse entendi" much simo me+or el problema en ABCD,

cuando sugiri" que 9el aut$ntico concepto de la raz"n t$cnica tal vez sea ideol"gico3 no s"lo la aplicaci"n de la tecnolog a, la tecnolog a misma es dominaci"n... control calculado y calculador, met"dico, cient fico.9 ?oy ya e,perimentamos ese control como una disminuci"n constante de nuestro contacto con elmundo vivo, sumergidos en el vac o de la 4ra de la Enformaci"n, acelerado gracias a la inform&tica, envenenado por el imperialismo domesticador de la alta tecnolog a. *a gente nunca fue tan infantil, ni depend a para todo de las m&quinas3 a medida que la Tierra se apro,ima r&pidamente a su e,tinci"n gracias a la tecnolog a, su reglamentaci"n constante ahoga y estrecha nuestras almas. <ingn sentido de plenitud o libertad podr& renacer sin la desaparici"n de la divisi"n del traba+o en el coraz"n del progreso tecnol"gico. 4ste es el proyecto liberador en toda su magnitud. Por supuesto, la literatura popular an no refle+a una refle,i"n cr tica ante lo que supone la tecnolog a. !lgunas obras celebran abiertamente la direcci"n que estamos tomando, como (&quinas que piensan, de (c ;orduc/ y *"stn #i#os los ordenadores+, de Fimon, por mencionar dos de los peores. )tros libros an m&s recientes ofrecen un punto de vista que por fin parece levantar el vuelo, desafiando a la propaganda pro7tecnol"gica de masas, pero caen estrepitosamente al llegar a las

conclusiones. (urphy, (ic/unas y Pilotta publicaron "l re#erso de la alta tecnologa! ,ecnologa & deformacin de las sensibilidades )umanas, cuyo agresivo t tulo contrasta totalmente con un final en el que se dice que la tecnolog a se humanizar& tan pronto como cambien nuestras asunciones sobre ella "l alto coste de la alta tecnologa, de Fiegel y (ar/off3 es bastante similar3 despu$s de varios cap tulos detallando los variados frentes de debilitamiento tecnol"gico, de nuevo o mos que no es m&s que una cuesti"n de actitud8 9=ebemos, como sociedad, entender el impacto completo de la alta tecnolog a si hemos de configurarla como una herramienta que realce el confort humano, la libertad y la paz.9 4l protagonismo de este tipo de an&lisis cobardes y tan poco honestos se debe 7al menos en parte7 al hecho de que los grandes grupos editoriales no desean publicar ideas fundamentalmente radicales. 4sta escapada hacia el idealismo no es una t&ctica de evasi"n nueva. (artin ?eidegger, considerado por algunos el pensador m&s original y profundo de este siglo, imaginaba al individuo s"lo como la materia prima para la e,pansi"n ilimitada de la tecnolog a industrial. Encre blemente, su soluci"n encontrar a en el movimiento nazi ese 9encuentro esencial entre la tecnolog a global y el hombre moderno9. Tras la ret"rica del <acional Focialismo,

por desgracia, hab a s"lo una aceleraci"n de la t$cnica, incluso en la visi"n del genocidio como un problema de producci"n industrial. Para los nazis y para los cr$dulos, se trataba, una vez m&s, de una cuesti"n de entender la tecnolog a de forma ideal, en lugar de afrontar la realidad. 4n ABDG, el Enspector 'eneral del =epartamento de ;arreteras alem&n lo resum a as 8 94l hormig"n y la piedra son cosas materiales. 4l hombre les da forma y esp ritu. *a tecnolog a <acional Focialista consigue en todo logro material la satisfacci"n ideal9. 4l e,tra@o caso de ?eidegger deber a recordarnos que todas las buenas intenciones se pueden desviar gravemente sin una voluntad de afrontar la tecnolog a y su naturaleza sistem&tica como parte de una realidad social pr&ctica. ?eidegger tem a a las consecuencias pol ticas de un an&lisis verdaderamente cr tico de la tecnolog a3 su teorizar apol tico tom" parte as en el acontecimiento m&s monstruoso de la modernidad, de+ando sus intenciones a un lado. 4arth 5irst6 propone anteponer la naturaleza a todas las -pol ticas- insignificantes. Pero bien podr a ser que a la arrogancia machista de =ave 5oreman Hy de los te"ricos de la 9ecolog a profunda9 que tambi$n nos advierten contra los radicalismosI le suceda un acobardamiento como el de ?eidegger,

posiblemente con consecuencias similares.

3 Cultura
Cultura n. -ormalmente descrita como la suma de costumbres, ideas, artes, patrones, etc. de determinada sociedad. . menudo se da como sinnimo de ci#ili%acin, recordndonos que el culti#o /como en la domesticacin/ forma tambin parte de ella. "n 0123, los situacionistas decan que 4la cultura se puede definir como un conjunto de medios por los cuales la sociedad piensa sobre si misma & se muestra a si misma 4. 5art)es comentaba, ms certero an, que es 4una mdquina para mostrar deseos. 6ara desear; siempre para desear; pero nunca para entender4 !parentemente, la cultura era m&s respetada hace algn tiempo, era algo en lo que hab a que -estar al d a-. !hora, en lugar de preocuparnos por c"mo le fallamos a la cultura, denunciamos c"mo la cultura nos ha fallado. =efinitivamente hay algo en el traba+o que nos frustra, que no nos satisface, y esto se hace m&s evidente a medida que afrontamos, a nivel global y en nuestro interior, la muerte de la naturaleza. *a cultura, como lo opuesto a la naturaleza, crece discordante, se pudre, se desvanece a medida que nos asfi,iamos en el aire cada vez m&s contaminado de la actividad simb"lica. !lta cultura o underground, palacio o chabola, se trata de la misma prisi"n de

la conciencia3 lo simb"lico como lo represivo. 4s inseparable del nacimiento, una e,tensi"n de la alienaci"n, y sobrevive, como siempre, como una compensaci"n, un can+e de lo real por su ob+etivizaci"n. *a cultura representa la ruptura entre el todo y sus partes, que van siendo progresivamente dominadas. 4l tiempo, el lengua+e, la numeraci"n, el arte... imposiciones culturales que han llegado a dominarnos a todos, con nuestra vidas dedicadas a ellas por completo. *as revistas y los peri"dicos aparecen hoy d a repletas de art culos que lamentan la epidemia de analfabetismo cultural y de amnesia hist"rica, dos hechos que refle+an una molestia b&sica en la sociedad. 4n nuestra $poca postmoderna las actitudes m&s frecuentes son la indiferencia y el asco, mientras aumentan el consumo de drogas duras, el suicidio y la discapacidad emocional. ?ace un a@o via+$ de Ber/eley a )reg"n con una estudiante de ltimo curso de la Jniversidad de ;alifornia. =urante el trayecto, despu$s de hablar de los a@os sesenta, entre otras cosas, le ped que describiera a su generaci"n. ?ablaba desus compa@eros en t$rminos de se,o sin amor, incremento del uso de la hero na y 9un sentimiento de desesperaci"n enmascarado por el consumismo9. (ientras tanto, contina el rechazo masivo. 4n una colecci"n reciente de ensayos sobre la cultura, =. J. 4nright ofrece el sabio conse+o de que 9cuanto m&s normalmente se aireen el sufrimiento personal y el descontento, m&s firmemente arraigar&n estas desgracias en nosotros9. 7egresin deliberada, de #obert ?arbison, es otro libro que despliega una completa ignorancia respecto al vac o fundamental de la cultura8 9resulta dif cil entender por qu$ el entusiasmo por lo primitivo y la idea de que la salvaci"n est& en desaprender llegaron a estar tan presentes en casi todos los campos del pensamiento9. ;iertamente las ruinas est&n ah , a la vista de todos. =esde un arte e,hausto en forma de batibutrillo de postmodernismo reciclado, hasta los tecn"cratas postestructuralistas como *yotard, que describen los bancos de datos como 9la enciclopedia del ma@ana... la -naturaleza- para el hombre postmoderno9, incluyendo formas de -oposici"n- tan absolutamente intiles como la -micropol tica- y la -esquizopol tica-, poco queda en pie, salvo los s ntomas obvios de la fragmentaci"n general y de la desesperaci"n. Peter Floterdi+/ H8rtica de la ra%n cnicaI apunta que el cinismo es la actitud constante, cardinal, la me+or que hasta ahora nos ofrece el rechazo.

Pero el mito de la cultura se las arreglar& para sobrevivir mientras nuestro sufrimiento, en constante crecimiento, no nos obligue a cuestionarlo, y as el cinismo perdurar& mientras permitamos que la cultura ocupe el lugar de la vida no mediada.

4 Salvaje
Salvaje adj. 9ue e(iste en un estado natural, como los animales & plantas que #i#en libremente; que )a regresado al estado natural desde la domesticacin. ?abitamos un paisa+e de ausencia donde la vida real est& siendo sistem&ticamente eliminada por el traba+o degradado, el ciclo vac o del consumismo y la vacuidad mediatizada de la dependencia de la alta tecnolog a. ?oy ya no se trata solamente del estereotipo del yuppie adicto al traba+o que intenta enga@ar su desesperaci"n por medio de la actividad, prefiriendo no contemplar un destino no menos est$ril que el del planeta y la sub+etividad KdomesticadaL en general. <os hallamos frente a las ruinas de la naturaleza, frente a la ruina de nuestra propia naturaleza, un inmenso acantilado construido con un mont"n de mentiras, de sinsentidos y de falsedades. Todav a es pan y circo para la inmensa mayor a, mientras una pobreza m&s absoluta que la pobreza financiera de+a an m&s desolada la Zona (uerta universal de la civilizaci"n. M-Potenciados- por la computerizaci"nN Enfantilizados, m&s bien. MJna 4ra de la Enformaci"n caracterizada por una comunicaci"n en aumentoN <o, para ello

necesitar amos una e,periencia que valiera la pena comunicar. MJna $poca de respeto sin precedentes hacia el individuoN Traducci"n8 la esclavitud del sueldo necesita de la estrategia de la autonom a del traba+ador hasta un grado en que la producci"n pueda con+urar la crisis continua de la productividad, los estudios de mercado deben acertar en el blanco de cada -estilo de vida- , en vistas a la supervivencia de la cultura del consumidor. 4n esta sociedad patas arriba, la soluci"n que se propone para la alienaci"n masiva y el uso inducido de drogas es una cortina medi&tica, con resultados tan vergonzosos como los cientos de millones gastados intilmente contra el aumento de la abstenci"n electoral. (ientras tanto, la televisi"n, voz y alma del mundo moderno, sue@a en vano con detener el incremento del analfabetismo y lo que queda de salud emocional por medio de anuncios de treinta segundos o menos. 4n una cultura industrializada de depresi"n, aislamiento y cinismo irreversibles, el esp ritu ser& el primero en morir, y su epitafio ser& la muerte del planeta. !s ser&, a menos que acabemos con este orden corruptor, con todas sus categor as y sus din&micas. (ientras tanto, prosigue el desfile de oposiciones parciales Hy por tanto falsasI por sus caminos

habituales. *os Oerdes y similares intentan prolongar la vida del tinglado electoral, +ustific&ndose en la falacia de que es v&lido que una persona pueda representar a otra3 estos tipos podr an llegar sencillamente a perpertuar un -nuevo espacio para la protesta-, en lugar de aspirar a cambios radicales. 4l -movimiento- pacifista e,hibe, en cada uno de sus gestos Huniformemente pat$ticosI que es el me+or amigo de la autoridad, la propiedad y la pasividad. Bastar& con una ilustraci"n8 en mayo de ABPB, en el vig$simo aniversario de la batalla del Parque de Ber/eley, mil personas se amotinaron admirablemente, saquearon veintiocho negocios e hirieron a quince polic as3 Julia Talley, portavoz de los pacifistas7 sumisos, declar"8 9(otines como $ste no ser&n nunca acogidos en el seno del movimiento pacifista9. *o que me recuerda a los estudiantes mal aconse+ados que en la Plaza de Tiananmen, despu$s de que comenzara la masacre del Q de +unio, trataron de convencer a los traba+adores para que no lucharan contra las tropas del gobierno. y otra realidad8 la universidad es la primera fuente de esa lenta estrangulaci"n llamada reforma, del rechazo a una ruptura cualitativa con la degradaci"n. "art) :irst; reconoce que el problema central es la domesticaci"n Hp. e. :ue la agricultura en s es malignaI, pero muchos de sus activistas no pueden imaginarse que nuestra especie pueda volverse salva+e. *os ambientalistas radicales saben muy bien que la reconversi"n de

los bosques nacionales en gran+as arbor colas forma parte de un proyecto general que tarde o temprano e,igir& su eliminaci"n. Pero deber an buscar lo salva+e en todas partes, no s"lo en la naturaleza salva+e- vista como reserva aislada del mundo. 5reud sab a que no hay civilizaci"n sin una obligatoria renuncia a los instintos, sin una coerci"n monumental. Pero la civilizaci"n se +ustifica porque las masas son 9perezosas y no inteligentes9, razonaba. 4ste modelo o f"rmula se nutr a de la idea de que la vida precivilizada estaba plagada de brutalidad y privaciones, una idea que, sorprendentemente, ha cambiado por completo en los ltimos veinte a@os. 4n otras palabras, antes de la agricultura la humanidad viv a en un estado de gracia, facilidad y comuniCn con la naturaleza que dif cil, mente podr amos imaginar hoy. 4l panorama de la autenticidad surge a partir nada menos que de una disoluciCn completa de la estructura represora de la civilizaci"n, que 5reud describ a como 9algo que una minor a impuso a una mayor a que se resist a, porque entendi" c"mo obtener la posesi"n de los medios de poder y coerci"n9. Podemos continuar pasivamente por el camino de la domesticaci"n y la destrucciCn absolutas, o bien podemos girar en direcciCn a una

revuelta optimista, apasionada y salva+e, que aspira a bailar sobre las ruinas de los relo+es, los ordenadores y esa degradaci"n de la imaginaciCn y de la voluntad llamada traba+o. M!caso podemos +ustificar nuestras vidas con algo menos que esta pol tica de rabia y sue@osN

5 Divisin del trabajo

Divisin el tra!ajo n. 0. 'a di#isin en tareas especificas & circunscritas para obtener la m(ima eficiencia de resultados que caracteri%a a la fabricacin; aspecto cardinal de la produccin. <. 'a fragmentacin o reduccin de la acti#idad )umana en tareas separadas, origen de la alienacin; la especiali%acin bsica que )ace que la ci#ili%acin apare%ca & se desarrolle. *a relativa plenitud de la vida precivilizada se articulaba sobre todo en la ausencia de una separaci"n restrictiva que confinara a la gente en roles y funciones diferenciadas. *a divisi"n del traba+o ahoga nuestra e,periencia, es el cimiento de nuestra impotencia ante el reino de los e,pertos, que tan agudamente sentimos hoy. <o es casualidad que los ide"logos clave de la civilizaci"n hayan puesto todo su empe@o en +ustificarla. 4n 'a 7epblica de Plat"n, por e+emplo, se nos dice que el origen del estado reside en esa desigualdad -natural- de la humanidad que supone la divisi"n del traba+o. =ur/heim celebraba un mundo fraccionado y desigual, descubriendo que la piedra de toque de la -solidaridad humana-, su valor esencial, es... adivinen cu&l. !ntes que $l, hacia el a@o ACGG, segn 5ranz Bor/enau, se produ+o un gran incremento de la divisi"n del traba+o que

origin" la categor a abstracta de traba+o, que a su vez posibilita la aparici"n de la noci"n cartesiana, completamente moderna, de que nuestra e,istencia f sica es solamente un producto de nuestra conciencia HabstractaI. !dam Fmith, en la primera frase de 'a rique%a de las naciones HARRCI, describi" la esencia de la industrializaci"n al asegurar que la divisi"n del traba+o representa un incremento cualitativo de la productividad. Oeinte a@os despu$s, Fchiller reconoc a que la divisi"n del traba+o favorec a el desarrollo de una sociedad donde sus miembros eran incapaces de desarrollar su humanidad. (ar, observ" ambos aspectos8 9como resultado de la divisi"n del traba+o9, el traba+ador 9es reducido a la condici"n de una m&quina9. Pero result" decisivo el culto de (ar, a una producci"n plena, como medio para obtener la liberaci"n humana3 consideraba el empobrecimiento de la humanidad como un mal necesario en el trayecto del desarrollo del capital. 4l mar,ismo no puede eludir la impronta determinante de esta decisi"n a favor de la divisi"n del traba+o3 de hecho sus principales voces refle+an esta idea. *u/acs, por e+emplo, prefiri" ignorarla, llegando s"lo a denunciar los 9efectos cosificadores de la forma de producto dominante9 en su atenci"n al problema de la conciencia del proletariado. 4. P.

Thompson advirti" que con el sistema implantado en las f&bricas, 9el persona+e7estructura del rebelde traba+ador preindustrial o artesano fue violentamente sustituido por el del traba+ador individual sumiso9. Pero, sorprendentemente, dedic" escasa atenci"n a la divisi"n del traba+o, el principal mecanismo para conseguir esta transformaci"n. (arcuse intent" conceptualizar una civilizaci"n sin represi"n, aunque demostr" sobradamente la incompatibilidad de ambas. 4n una concesi"n a la -naturalidad- inherente a la divisi"n del traba+o, afirm" que 9el e+ercicio racional de la autoridad9 y 9el avance del con+unto9 dependen de ella, aunque algunas p&ginas despu$s Hen "ros & ci#ili%acinI reconoc a que 9el traba+o que uno desempe@a llega a ser m&s alienante cuanto m&s especializada sea la divisi"n del traba+o9. 4llul comprendi" c"mo 9el filo de la especializaci"n del traba+o ha pasado como una cuchilla a trav$s de la carne viva9, c"mo la divisi"n del traba+o acarrea ignorancia y un 9universo cerrado9 que aparta al su+eto de los dem&s y de la naturaleza. ?or/heimer resum a este debilitamiento de un modo similar8 9as , para lograr toda su actividad, los individuos se vuelven m&s pasivos3 para obtener todo su poder sobre la naturaleza, se vuelven m&s impotentes respecto a la sociedad ya s mismos9. 4n la misma l nea, 5oucault destacaba

la productividad contempor&nea.

como

la

principal

represi"n

Pero el pensamiento mar,ista reciente sigue inmerso en la trampa de tener que sostener finalmente la divisi"n del traba+o en beneficio del progreso tecnol"gico. ,rabajo & monopolio capital, de Braverman, un libro e,celente en muchos sentidos, e,plora la degradaci"n del traba+o, pero lo entiende principalmente como un problema de p$rdida de 9la voluntad y la ambici"n por arrebatar el control , de la producci"n de las manos del capitalismo9. S 8onsecuencias psicosociales del trabajo natural & del alienado, de Fchabbe, est& orientado a eliminar toda dominaci"n en la producci"n, proyectando una autogesti"n de la misma. *a raz"n de que ignore la divisi"n del traba+o, obviamente, es que se trata de algo inherente a la producci"n3 no encuentra contradictorio hablar de liberaci"n y de producci"n en el mismo te,to. *a tendencia de la divisi"n del traba+o ha sido siempre buscar peones intercambiables para traba+os forzados dentro de un aparato aut"nomo e,pansivo impermeable al deseo. *a esclavitud a la tecnolog a, es decir, la divisi"n del traba+o, es el barbarismo de los tiempos modernos. 9*a especializaci"n9, escrib a 'iedion, 9avanza sin

descanso9, y hoy m&s que nunca podemos ver y sentir el mundo est$ril carente de erotismo al que nos ha conducido. #obinson Jeffers conclu a 9no creo que por la civilizaci"n industrial valga la pena distorsionar la naturaleza humana, ni la mezquindad ni la p$rdida de contacto con la Tierra que implica9. (ientras tanto, los perseverantes mitos de la 9neutralidad9 y de la 9inevitabilidad9 del desarrollo tecnol"gico son cruciales para su+etar a todos al yugo de la divisi"n del traba+o. *os que se oponen a la dominaci"n a la vez que defienden su ncleo principal perpetan nuestra cautividad. ;onsid$rese a 'uattari, ese postestructuralista radical que piensa que el deseo y los sue@os son bastante posibles 9incluso en una sociedad con una industria altamente desarrollada y con servicios de informaci"n pblica altamente desarrollados9. <uestro franc$s oponente a la alienaci"n se mofa de los ingenuos que detectan la 9perversi"n esencial de las sociedades industriales9, pero nos aconse+a 9cuestionarse la actitud totalitaria de los especialistas9. <o la e,istencia de los especialistas, solamente su 9actitud9. ! la pregunta9 M;u&nta divisi"n del traba+o deber amos tirar por la bordaN9, la respuesta m&s l"gica, en mi opini"n, es 9M;u&nta plenitud

queremos para nosotros y para el planetaN9

rogreso

6rogreso n. l.=arcaico> ?iaje oficial, como el de un gobernante. <. @esarrollo )istrico, en el sentido de a#ance o mejora. A. 8urso )acia delante de la )istoria o la ci#ili%acin, como en una pelcula de terror o en un #iaje a la muerte. :uiz& nunca haya e,istido una idea tan importante para la civilizaci"n occidental como la noci"n de progreso. Tambi$n es cierto, como di+o #obert <isbet, que 9actualmente todo indica que la fe de )ccidente en el dogma del progreso est& menguando r&pidamente a todos los niveles y planos en este tramo final del siglo TT9. Tambi$n en el entorno antiautoritario corren malos tiempos para el progreso. ?ubo un tiempo en que los cabecillas sindicales, al igual que hac an sus parientes cercanos los mar,istas, pod an arengar con m&s o menos $,ito a aquellos que no estaban interesados en organizar su alienaci"n mediante uniones sindicales, asambleas y similares, tach&ndoles de marginales e insignificantes. 4n lugar del antiguo respeto a la productividad y la producci"n Hlos pilares del progresoI, hoy se impone una f"rmula ludita en las f&bricas, y el antitraba+o es el punto de arranque del di&logo

radical. Oemos incluso a vie+os leopardos intentando cambiar de piel8 los ,rabajadores Bndustriales del Cundo, avergonz&ndose de la segunda palabra de su nombre, se mueven hacia delante rechazando la primera Hno como una organizaci"n, por supuestoI. *a eco7crisis representa un claro factor en descr$dito del progreso, pero lo m&s desconcertante es el hecho de que un dogma de fe como $ste haya permanecido incuestionado durante tanto tiempo. Porque, despu$s de todo, Mqu$ ha significado el progresoN Fu amenaza comenz" a manifestarse desde el mismo principio de la historia. ;on el nacimiento de la agricultura comenz", por e+emplo, la destrucci"n progresiva de la naturaleza3 vastas regiones de )riente Pr",imo, Ufrica y 'recia se vieron reducidas r&pidamente a tierras des$rticas, quedando abandonadas por improductivas. 4n cuanto a la violencia, la transformaci"n desde la vida principalmente pac fica e igualitaria del cazador7recolector hasta la violencia propia de la agriculturaVcivilizaci"n fue veloz. 9*a venganza, los feudos, las revueltas, las guerras y batallas parecen nacer entre los pueblos domesticados y

ser t picos de ellos9, segn Peter Wilson. y lo cierto es, no hace falta e,plicarlo, que la violencia ha progresado a trav$s de los siglos, desde las armas estatales de destrucci"n masiva hasta el reciente incremento de los asesinos en serie. *a enfermedad propiamente dicha se encuentra muy asociada a la invenci"n de la vida civilizada3 cada enfermedad degenerativa conocida forma parte de la factura por la me+ora hist"rica. =esde la plenitud y la vitalidad sensual propias de la prehistoria, al panorama actual de enfermedades end$micas y sufrimiento ps quico generalizado3 m&s progreso. *a 4ra de la Enformaci"n que vivimos es la cspide del progreso, que representa una progresi"n en la divisi"n del traba+o, a partir de un tiempo anterior de mucha mayor capacidad de entendimiento sin mediaci"n, pasando por el estado donde el conocimiento se convirti" en un simple instrumento de la totalidad represiva, hasta la actual era cibern$tica, donde lo nico que queda son datos. 4l progreso se ha encargado de que el significado mismo eche a volar. *a ciencia, paradigma del progreso, ha aprisionado e interrogado a la naturaleza, mientras que la

tecnolog a la ha sentenciado Htambi$n a la humanidadI a traba+os forzados. =esde la divisi"n original el yo que supone la civilizaci"n, pasando por la separaci"n cartesiana entre la mente y el resto de ob+etos Hincluido el cuerpoI, hasta nuestro &rido presente de alta tecnolog a. ?ace dos siglos, los primeros inventores de la maquinaria industrial recib an los escupita+os de los traba+adores te,tiles ingleses su+etos a ella, y todos les consideraban unos villanos e,cepto sus patrocinadores capitalistas. *os dise@adores de la esclavitud informatizada de hoy d a son aclamados como h$roes culturales, aunque se empieza a organizar cierta oposici"n. ! falta de una resistencia fuerte, la l"gica interna del desarrollo de la sociedad de clases culminar&, en su ltimo estadio, en una vida totalmente tecnificada. *a relaci"n entre el progreso de la sociedad y el de la tecnolog a es cada vez m&s convergente. Walter Ben+amin, en su ltima y me+or obra, ,sis sobre filosofa de la )istoria, lo e,presa de un modo l rico8 9Jna pintura de Xlee titulada .ngelus -o#us muestra a un &ngel que parece ale+arse de algo que contempla fi+amente. Fus o+os miran con atenci"n, tiene la boca abierta y las alas e,tendidas. !s se imagina uno al &ngel de la

historia. Fu cara est& vuelta hacia el pasado. !ll donde percibimos una cadena de acontecimientos, $l contempla una simple cat&strofe que sigue acumulando ruinas sobre ruinas y las arro+a a sus pies. !l &ngel le gustar a quedarse, despertar a los muertos y recomponer lo que ha sido triturado. Pero sopla una tormenta desde el Para so3 se ha cogido a sus alas con tal violencia que el &ngel ya no puede cerrarlas nunca m&s. 4sta tormenta le impulsa irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve la espalda, mientras la pila de escombros que se encuentra ante $l crece hacia el cielo. 4sta tormenta es lo que llamamos progreso9.

! "nteligencia vida arti#icial

arti#icial$

!unque algo ralentizada en la pasada d$cada, la carrera de la Enteligencia !rtificial avanza a ritmo vertiginoso. 4l desarrollo completo de la Enteligencia !rtificial marcar a un cambio cualitativo en las acciones, la cultura y la auto percepci"n de la raza humana3 muestra de ello es el tiempo que hace que se inici" esta bsqueda. ?ace diez afios (arvin (ins/y describi" el cerebro como un E ordenador de carne de tres libras de peso, una definici"n secundada por otros te"ricos de la Enteligencia !rtificial, como los ;hurchills. 4l ordenador sirve como met&fora constante de la mente o del cerebro humano, hasta tal punto que solemos vemos refle+ados como m&quinas que piensan. )bs$rvese la cantidad de t$rminos mec&nicos que se han infiltrado en el vocabulario comn del conocimiento humano. *a met&fora del ordenador, que entiende la mente como una m&quina procesadora de informaci"n y manipuladora de s mbolos, ha determinado la aparici"n de una psicolog a que busca en las m&quinas sus conceptos fundamentales. *a

psicolog a cognitiva se asienta en la orientaci"n matem&tica o teor a de la informaci"n y en la ciencia de los ordenadores. =e hecho, el campo de la Enteligencia !rtificial est& ahora directamente relacionado con el de la psicolog a cognitiva y con la psicolog a de la mente. 4l modelo inform&tico abarca desde las disciplinas acad$micas hasta el uso cotidiano. 4n ABPA !aron Floman y (onica ;roucher escrib an 6orqu tendrn emociones los robots, y el 6s&c)olog& ,oda& de diciembre de ABPQ dedicaba un art culo a la Cquina sentimental, un tributo claro a las promesas de la Enteligencia !rtificial. 4n el Scientific .merican de enero de ABBG, John Fearle preguntaba, *"s la mente un programa informtico en el cerebro+, mientras Patricia Fmith ;hurchill y Paul ;hurchill insisten en el t"pico *6ueden pensar las mquinas+ *as tentadoras respuestas son, a mi entender, menos importantes que la profusi"n de tales preguntas. ?ace treinta a@os !dorno ya estudi" la minimizaci"n y la deformaci"n contempor&neas del individuo a manos de la alta tecnolog a, y su impacto sobre el pensamiento cr tico. 94l ordenador, al que el pensamiento quiere hacer su propio igual, ya que su mayor gloria ser a autoeliminarse, es una declaraci"n de insolvencia

de la conciencia9. Sa en ABYG !tan Turing predi+o que en el a@o ZGGG 9el uso de las palabras y la opini"n general se habr&n alterado tanto que uno ser& capaz de hablar de m&quinas que piensan sin miedo a incurrir en una contradicci"n9. Fu pron"stico no se refer a, claro est&, al estado de las m&quinas, sino a un futuro et)os dominante. 4l crecimiento de la alineaci"n supone una metamorfosis que afecta al su+eto entero, y que en ltima instancia incluye una redefinici"n de lo que significa ser humano. Tal vez lleguen a reconocerse incluso las -emociones- de los ordenadores y se confundan con lo que quede de las sensibilidades humanas. Por otro lado, las simulaciones de ordenador del f sico Fteven Wolfram reproducen supuestamente los procesos f sicos que ocurren libremente, llegando a la discutible conclusi"n de que la propia naturaleza es un enorme ordenador. 4n un plano m&s tangible, m&s espeluznante incluso, vemos los intentos por crear vida sint$tica mediante simulaci"n por ordenador, cuyos avances acapararon la atenci"n de la Fegunda ;onferencia de Oida !rtificial de Fanta 5e en febrero de ABBG. 4l significado de estar vivo tambi$n est& sufriendo una redefinici"n cultural. )tra iniciativa sorprendente es el Proyecto 'enoma

?umano de los Enstitutos <acionales de la Falud, un esfuerzo del gobierno estimado en tres billones de d"lares cuyo ob+etivo es descifrar la secuencia gen$tica que codifica el crecimiento humano. 4l Proyecto 'enoma es otro e+emplo del modelo deshumanizador que nos rodea8 un premio <obel ha afirmado que si llegamos a conocer la secuencia completa sabremos lo que los seres humanos son realmente. Fmense a este reduccionismo los caminos que abre el proyecto para la ingenier a gen$tica. 4n :orbes del Y febrero de ABBG =avid ;hurchbuc/ escrib a su art culo 94l ltimo +uego de ordenador8 MPor qu$ conformarse con la realidad si puedes vivir en un sue@o m&s seguro, m&s barato y m&s f&cil de manipularN *os ordenadores har&n posible ese mundo muy pronto9. Fu largo t tulo anuncia la llegada de los +uegos del -ciberespacio- que simulan entornos completos, nada que ver con los video7 +uegos. Jna buena prueba de la creciente pasividad y del aislamiento en un mundo cada vez m&s vac o y artificial. !quellos que an perciben la -tecnolog a como algo neutral-, como una simple herramienta que e,iste al margen de los valores dominantes y del sistema social, son culpables de ceguera frente a la voluntad aniquiladora de nuestra cultura en su

via+e hacia la muerte.

% Comunidad
Comuni a n. 0. Drupo de gente con intereses comunes. <. ="col.> .grupacin de organismos con relaciones mutuas. A. En concepto al que se recurre para establecer la solidaridad; a menudo cuando se ec)an en falta las bases de tal afiliacin o cuando su contenido real contradice el objeti#o poltico propuesto de solidaridad. ;omunidad, que parece indicar algo m&s que, digamos, vecindad, es un t$rmino muy escurridizo, aunque se utilice a menudo en valoraciones cr ticas y radicales. 4n realidad, elementos de todo tipo recurren a $l, desde las acampadas pacifistas cerca de los lugares de pruebas nucleares, a los izquierdistas -al servicio del pueblo- o al estilo de los asentamientos colonos (ri/aneer protofascistas. Fe invoca para una gran variedad de prop"sitos y ob+etivos, pero como noci"n liberadora no es m&s que una ficci"n. Todos sentimos la ausencia de comunidad, porque en realidad el compa@erismo humano debe combatir, para poder e,istir siquiera remotamente, contra lo que significa realmente la -comunidad-. *a familia nuclear, la religi"n, la nacionalidad, el traba+o, la escuela, la propiedad, la especializaci"n

de los roles... toda comunidad superviviente desde la imposici"n de la civilizaci"n parece estar compuesta por alguna combinaci"n de $stos t$rminos. =e modo que se trata de una ilusi"n, y argumentar que pueda e,istir alguna forma cualitativamente superior de comunidad dentro de la civilizaci"n equivale a reafirmar la civilizaci"n. *a aceptaci"n de esta falacia e,tiende la mentira de que lo aut$nticamente social puede coe,istir con la domesticaci"n. :ift) "state, por e+emplo, contradice su cr tica HparcialI a la civilizaci"n al defender la comunidad, y se ata a ella en el resto de sus ideas. ! veces parece que algunas pel culas de ?olly%ood H'a sel#a esmeralda, 5ailando con lobosI superan a nuestros peri"dicos antiautoritarios al mostrar que una solidaridad libertaria surge a partir de la no7 civilizaci"n y su combate contra la -comunidad- de la modernidad industrial. 4l rechazo a la comunidad se podr a tildar de aislamiento autoderrotista, pero siempre ser& preferible y m&s saludable que declarar nuestra lealtad a la construcci"n diaria de un mundo progresivamente autodestructivo. *a alienaci"n magnificada no es una condici"n que elegimos los que defendemos AG verdaderamente social frente a lo falsamente comunitario.

*a defensa de la comunidad es un gesto conservador que vuelve la espalda a la necesaria ruptura radical. MPor qu$ defender aquello que nos tiene como rehenesN 4n verdad, no e,iste la comunidad. F"lo si abandonamos lo que se hace pasar por tal podremos plantearnos rescatar formas de comuni"n y cone,i"n reales en un mundo que no se parezca en nada a $ste. Folamente una -comunidad- en negativo, basada e,pl citamente en el desprecio por las categor as de la comunidad actual, es legitima y apropiada para nuestros prop"sitos.

& Sociedad
Socie a n. del latn socius, compaFero. 0. 8ongregacin organi%ada de indi#iduos & grupos interrelacionados. <. .parato totali%ador que a#an%a a e(pensas del indi#iduo, la naturale%a & la solidaridad )umana. *a sociedad est& impulsada en todas partes por la rutina del traba+o y el consumo. 4ste movimiento ciego y sordo, tan a+eno al estado de compa@erismo, va acompa@ado de agon a y desencanto. -Tener m&s- no puede ser una compensaci"n al hecho de -ser menos-, como prueba el aumento de las adicciones a las drogas, al traba+o, al e+ercicio, al se,o, etc. Fe puede abusar y se abusa de casi cualquier cosa en busca de la satisfacci"n, en una sociedad que se caracteriza precisamente por negar la satisfacci"n. Pero tal e,ceso al menos evidencia un ansia de plenitud, es decir, una inmensa insatisfacci"n con lo que tenemos ante nosotros. *os charlatanes suministran evasiones de todo tipo, por e+emplo, panaceas <ueva 4ra, misticismo materialista a gran escala8 enfermizo y autoabsorto, aparentemente incapaz de analizar ningn aspecto de la realidad con valor y

sinceridad. Para los practicantes de la <ueva 4ra, la psicolog a no debe contener ideolog a y la sociedad resulta irrelevante. (ientras tanto, Bush, reconociendo la e,istencia de unas 9generaciones nacidas en el letargo de la desesperaci"n9, se comport" de un modo repugnante al culpar a los victimizados citando su 9vac o moral9. 4l grado de miseria espiritual que hemos alcanzado se refle+a E claramente en el Enforme 5ederal de los alumnos de ense@anza secundaria llevado a cabo en ABBA, que dec a que el veintisiete por ciento hab a pensado seriamente en suicidarse durante el a@o anterior. :uiz&s la preocupaci"n por lo social, dado el crecimiento de los niveles de alienaci"n Hdepresi"n en masa, rechazo a la alfabetizaci"n, ascenso de los des"rdenes ps quicosI pudiera estar manifest&ndose por fin a nivel pol tico. 5en"menos como la subida continua de la abstenci"n en el voto y la profunda desconfianza hacia el gobierno llevaron a la 5undaci"n Xettering a anunciar en +unio de ABBA que 9la legitimidad de nuestras instituciones pol ticas es m&s fr&gil de lo que imaginan nuestros l deres9, tras elaborar un estudio en tres estados donde se apreciaba 9un peligroso divorcio entre los gobernantes y los gobernados9.

*a esperanza en un mundo y una vida sin mutilar se topa con un hecho escalofriante8 ba+o la fe en el progreso de la sociedad moderna subyace la insaciable necesidad del capital de crecimiento y e,pansi"n. 4l colapso del capitalismo de estado en la 4uropa del 4ste y en la J#FF de+a el liderazgo en solitario a la variedad -triunfante- del mismo, enfrentada ahora a contradicciones mucho m&s serias que las que supuestamente venci" en su pseudolucha contra el -socialismo-. =esde luego, la industrializaci"n sovi$tica no era cualitativamente diferente de cualquier otra variante del capitalismo, y, an m&s importante, ningn sistema de producci"n Hcon dosis m&s o menos iguales de divisi"n del traba+o, dominaci"n de la naturaleza y esclavitud del tipo -traba+a y paga-I puede garantizar la felicidad humana o la supervivencia ecol"gica. !hora mismo podemos vislumbrar a medio plazo el mundo como una tumba t",ica, sin ozono. Fi hubo un tiempo en que la gente ve a la tecnolog a como una promesa, ahora sabemos con certeza que nos matar&. *a computerizaci"n, con su tedio coagulado y sus venenos disimulados, marca una nueva trayectoria de la sociedad, estructurada elegantemente le+os de la e,istencia sensual, que encuentra su apoteosis actual en la realidad virtual.

4l escapismo de la realidad virtual no es el mayor problema, Mqui$n de entre nosotros podr a seguir adelante sin escapesN <o es tanto una diversi"n de la conciencia como una conciencia en s de e,tra@amiento total respecto al mundo natural. *a realidad virtual refle+a una patolog a profunda que recuerda a los lienzos barrocos de #ubens, que muestran caballeros con armadura rodeados de mu+eres desnudas, pero separados de ellas. !qu los -tecno7yonquis- alternativos de )ole "art) 7e#ieG, promotores pioneros de la realidad virtual, muestran su verdadero pela+e. Jn fetichismo por las -herramientas-, y una falta total de inter$s por criticar la direcci"n de la sociedad, dirigida a la glorificaci"n del para so artificial de la realidad virtual. 4l vac o consumista de la simulaci"n y la manipulaci"n de la alta tecnolog a debe su crecimiento a dos tendencias sociales en alza la especializaci"n del traba+o y el aislamiento de los individuos. 4n este conte,to surge el aspecto m&s aterrador del mal8 normalmente lo lleva a cabo gente que no es particularmente mala. *a sociedad, que de ningn modo soportar a una inspecci"n consciente, est& estructurada precisamente para evitar esa misma revisi"n.

*as ideas dominantes, opresivas, no saturan al total de la sociedad3 antes bien, su $,ito est& asegurado por la naturaleza fragmentada de la oposici"n a la que se enfrentan. *o que m&s teme la sociedad son precisamente las mentiras sobre las que sospechamos que est& construida. !dorno coment" en los sesenta que a medida que pasan los a@os esta sociedad atrapa y discapacita con m&s fuerza. Predi+o que las discusiones acerca de las causas de los problemas sociales ya no tendr an sentido8 la sociedad misma es la causa. *a lucha por una sociedad del cara a cara Hsi an se pudiera llamar as I dentro del mundo natural, debe sustentarse en un entendimiento de la sociedad actual como una marcha fnebre monol tica y global. =igitalizado por #474O)*J;E[< \ Eniciativa !nti+er&rquica Oerde H;oru@aI