MATERIALISMO HISTRICO E DIALTICO:

uma discusso sobre as categorias centrais

Gisele Masson

Resumo
O presente artigo apresenta as principais categorias que fundamentam o mtodo materialista histrico e
dialtico desenvolvido por Marx, objetivando contribuir para a discusso metodolgica da pesquisa em edu-
cao. Trata-se de tentar entender as dificuldades e desafios do estatuto terico de obras marxianas e de
autores que abordam tal concepo metodolgica e que possibilitam compreender o sentido e a direo da
educao no mbito do modo de produo capitalista.
Palavras-chave: materialismo histrico e dialtico, Marx, pesquisa em educao

Abstract
This paper presents the main categories which underpinning the dialectical and historical materialism
method developed by Marx aiming at contributing to the discussion on the educational research methodol-
ogy. It discusses the difficulties and challenges of the theoretical statute of Marx work as well as of the au-
thors who address this methodological conception which help to understand the meaning and direction of
the education in the field of the capitalist mode of production.
Key words: dialectical and historical materialism, Marx, educational research

Professora do Departamento de Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa e doutoranda do Programa de Ps-Graduao
da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: gimasson@uol.com.br.

Todo trabalho de pesquisa requer o delineamen-
to de um projeto e tambm a definio de um corpo
terico que possa orient-lo, dar-lhe forma e signifi-
cado. Muitos pesquisadores tratam do mtodo redu-
zindo-o a um conjunto de regras que, ao serem
aplicadas no processo de pesquisa, os levaro
obteno dos resultados desejados. Assim, o mto-
do fica restrito tcnica, no promovendo a com-
preenso de uma concepo metodolgica como
corpo terico integrado.
A concepo metodolgica adotada no pode ser
apreendida de forma dogmtica, mas deve possibili-
tar uma reflexo sobre o prprio mtodo, um ques-
tionamento dos seus fundamentos, bem como uma
reviso crtica a partir do confronto com os proble-
mas concretos que o trabalho de pesquisa apresen-
ta. Contudo, em lugar do dogmatismo, muitos pes-
quisadores adotam a postura de que melhor tomar
o que cada doutrina tem de bom, passando-se a
incorrer num erro ainda pior: o ecletismo. Assim,
misturam-se teorias que resultam, conforme acep-
o de Lefebvre (1991, p.229), numa sopa ecltica
bastante vulgar.
No presente texto busca-se explicitar o mtodo
materialista histrico e dialtico, na sua ortodoxia,
com o objetivo de contribuir na discusso acerca dos
fundamentos que orientam tal abordagem, sem
incorrer numa postura dogmtica e nem ecltica.
Um marxista ortodoxo srio poderia [...] rejei-
tar todas as teses particulares de Marx, sem,
no entanto, ser obrigado, por um nico ins-
tante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O
marxismo ortodoxo no significa, portanto,
um reconhecimento sem crtica dos resultados
da investigao de Marx, no significa uma
'f' numa ou noutra tese, nem a exegese de
um livro sagrado. Em matria de marxismo, a
ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao
mtodo." (LUKCS, 2003, p. 64)

Apesar da contribuio lukacsiana no sentido de
demonstrar a importncia do mtodo, ele estabelece
uma oposio entre mtodo e contedo. indubit-
vel que toda teoria apresenta fatores contingentes
e, por isso, algumas concluses podem ser questio-
nadas por conta das limitaes temporais. De acor-
do com Mszros (2002, p.397), Lukcs rompe a
relao dialtica inerente entre mtodo e fundamen-
to substantivo no qual se apia [...]
Dessa forma, quando optamos por uma concep-
o metodolgica no podemos desconsiderar os
postulados tericos que lhe do sustentao, pois
nenhum princpio metodolgico est auto-
sustentado de abstraes desencarnadas.
Prxis Educativa, Ponta Grossa, PR, v. 2, n. 2, p. 105- 114, jul.-dez. 2007.



106
Para compreendermos uma concepo metodo-
lgica podemos optar por vias distintas, dentre elas
a via direta, que ocorre pela seleo dos textos do
prprio autor que tratam especificamente do mto-
do; e a via indireta, que implica o estudo de toda a
obra do autor a fim de perceber como ele constri o
pensamento. A compreenso do mtodo marxiano
poder ser mais profunda se optarmos pelas duas
formas, pois Marx trata especificamente do mtodo,
de maneira muito breve, na Introduo
1
da Contri-
buio Crtica da Economia Poltica e no posfcio
segunda edio alem de O Capital. Tais textos
sero abordados a fim de explicitar o mtodo mate-
rialista histrico e dialtico de interpretao da reali-
dade, com o objetivo principal de contribuir para
desvelar o real e para uma possvel modificao
prtica dessa realidade. Com isso no queremos
dizer que a mera explicitao do mtodo contribuir
para a transformao da realidade, porm sem a
clareza dos fundamentos de um mtodo para a ex-
plicitao da realidade torna-se mais difcil a tarefa
de compreenso e transformao do real. Conside-
ramos o mtodo marxiano adequado, na medida em
que nos possibilita compreender melhor as contradi-
es da sociedade capitalista.

Na perspectiva materialista histrica, o mto-
do est vinculado a uma concepo de reali-
dade, de mundo e de vida no seu conjunto. A
questo da postura, neste sentido, antecede
ao mtodo. Este constitui-se numa espcie de
mediao no processo de apreender, revelar e
expor a estruturao, o desenvolvimento e
transformao dos fenmenos sociais. (FRI-
GOTTO, 2001, p.77)

Dada a complexidade do tema, destacaremos,
ainda, algumas contribuies de autores que tratam
da questo. Vale sublinhar que a utilizao do m-
todo desenvolvido por Karl Marx requer, alm do
entendimento do seu percurso metodolgico, a
compreenso da obra O Capital. Caso contrrio,
torna-se invivel para o pesquisador operar com tal
concepo metodolgica, j que essa obra possibilita
perceber no s como Marx utiliza o seu mtodo de
investigao, mas, especialmente, como ele trabalha
com o mtodo de exposio. Alm disso, devemos
enfatizar a importncia da no dicotomizao entre
contedo e mtodo.
Marx assume a concepo materialista a partir do
seu envolvimento com os problemas sociais da Ale-
manha, o que acontece de forma mais concreta
quando passa a ser diretor do jornal Gazeta Renana
(Rheinische Zeitung -1842), ocasio em que se en-


1
E em 23 de agosto de 1857 comea a escrever uma introduo
crtica da economia poltica que constitui o primeiro na data dos
trabalhos originais, fruto das suas prprias pesquisas e cujo
remate ser O capital. (Nota da edio francesa da Contribuio
Crtica da Economia Poltica, obra que foi publicada em 1859)
volve com a polmica do roubo de madeira no vale
do rio Reno. Nesse contexto, tem a oportunidade de
questionar o modelo idealista hegeliano a partir da
percepo dos problemas concretos da realidade na
qual est inserido
2
.
O mtodo de pesquisa e pensamento que Hegel
denomina de metafsico investigava as coisas como
algo dado e fixo. Assim, a lgica dialtica, inaugura-
da por ele, busca superar a lgica metafsica, com
sua tendncia a perceber os conceitos de maneira
esttica e separados uns dos outros, definindo isola-
damente o sujeito e o objeto. Com esse mtodo
metafsico, que define os seres e as idias fora de
suas relaes e de suas interaes, ser muito fcil
concluir que o conhecimento impossvel, quando
na verdade, trata-se de um fato! (LEFEBVRE, 1991,
p.50, grifo do autor). Lefebvre (1991, p.53-54) es-
clarece que os idealistas elevam ao absoluto uma
parte do saber adquirido e transformam tal parte
numa idia ou num pensamento misterioso que
existe antes da natureza e do homem real. Por isso,
para o autor, todo idealismo metafsica, porm
nem todo metafsica idealista, j que algumas se
caracterizam como materialistas. Engels, em Anti-
Dhring, explicita como o metafsico trata do objeto
de pesquisa:

Para o metafsico, as coisas e suas imagens
no pensamento, os conceitos, so objetos iso-
lados de investigao, objetos fixos, imveis,
observados um aps o outro, cada qual de
per si, como algo determinado e perene. O
metafsico pensa em toda uma srie de ant-
teses desconexas: para ele, h apenas o sim
e o no e, quando sai desses moldes, encon-
tra somente uma fonte de transtornos e con-
fuso. [...] Preocupado com sua prpria exis-
tncia, no reflete sobre sua gnese e sua
caducidade; concentrado em suas condies
estticas, no percebe a sua dinmica; obce-
cado pelas rvores no consegue ver o bos-
que. (ENGELS, 1990, p.20-21)

Tomando conscincia do movimento dos proces-
sos mentais presentes nos conhecimentos produzi-
dos antes dele, Hegel o traduz em mtodo. A to-
mada de conscincia da forma do movimento do
pensamento conceptual tornar-se- em Hegel o
mtodo que ser a Dialtica. (SCHAEFER, 1985,
p.68)

2
Em 1842, ao estudar na Rheinische Zeitung a legislao sobre
roubos de lenha e a situao dos camponeses do Mosela, Marx
foi levado a dar toda a devida importncia s relaes econmi-
cas. No a vontade dos homens que d ao Estado a sua estru-
tura, mas sim a situao objetiva das relaes entre eles. No
o aparelho jurdico que explica a sociedade burguesa, como
queria Hegel; ele apenas uma superestrutura e a sociedade
burguesa encontra a sua explicao nas relaes de proprieda-
de. (Nota da edio francesa da Contribuio Crtica da Eco-
nomia Poltica)




107

O modo dialtico de pensar no procura nos
objetos de sua investigao essncias eter-
nas, fixas e independentes. Se h uma essn-
cia na realidade objetiva ou subjetiva, esta
dinmica, contraditria, relacional, ou seja o
que for, contando que no imutvel eterna,
etc., como a v a metafsica. (SCHAEFER,
1985, p.40-41)

Cheptulin (1982, p.180) destaca que:

Em oposio aos metafsicos que erigiram o
isolamento em absoluto e negaram a correla-
o dos fenmenos da realidade, e tambm
em oposio aos idealistas que deduzem a
correlao da conscincia, o materialismo dia-
ltico acredita que esta ltima uma forma
universal do ser, prpria a todos os fenme-
nos da realidade.

Como o capital contradio em movimento, no
possvel compreender a sociedade na forma do
capital sem um mtodo que possibilite captar tal
contradio, j que a realidade no se d a conhe-
cer de uma vez por todas, ou seja, est alm da sua
forma aparente.
No se poderia dizer melhor que s existe dial-
tica (anlise dialtica, exposio ou sntese) se
existir movimento; e que s h movimento se existir
processo histrico: histria. Tanto faz ser a histria
de um ser da natureza, do ser humano (social), do
conhecimento! isso o que dizia (no sem de-neg-
lo e re-neg-lo) Hegel; e o que Marx e Lnin repe-
tem (comprovando-o, fazendo-o). A histria o
movimento de um contedo, engendrando diferen-
as, polaridades, conflitos, problemas tericos e
prticos, e resolvendo-os (ou no). (LEFEBVRE,
1991, p.21-22)
A obra marxiana uma pesquisa das relaes
econmico-polticas, por isso Marx dedicou-se ao
conhecimento do homem nos planos sociolgico,
econmico e poltico. O enfoque no idealista,
como fora em Hegel, e sim materialista. O materia-
lismo histrico e dialtico origina-se dos fundamen-
tos metodolgicos hegelianos, ou seja, da dialtica
como mtodo, a qual supera a lgica formal por
incorporao, portanto no se reduz lgica e tam-
bm no se reduz a mtodo de investigao. Marx
busca desenvolver um mtodo que possibilite captar
a essncia do objeto a ser investigado e, em sua
obra O Capital, afirma que a cincia seria supr-
flua se a aparncia e a essncia das coisas coincidis-
sem. Destaca que as prprias cincias, exceto a
economia poltica, reconheceram que as coisas a-
presentam uma aparncia oposta sua essncia.
Para a compreenso do mtodo torna-se importante
analisar as teses fundamentais do materialismo apli-
cado sociedade humana e histria, formuladas
por Marx no prefcio da obra Contribuio crtica
da economia poltica (publicada em 1859)
3
:

A concluso geral a que cheguei e que, uma
vez adquirida, serviu de fio condutor dos
meus estudos, pode formular-se resumida-
mente assim: na produo social de sua exis-
tncia, os homens estabelecem relaes de-
terminadas, necessrias, independentes da
sua vontade, relaes de produo que cor-
respondem a um determinado grau de desen-
volvimento das foras produtivas materiais. O
conjunto destas relaes de produo consti-
tui a estrutura econmica da sociedade, a ba-
se concreta sobre a qual se eleva uma super-
estrutura jurdica e poltica e qual corres-
pondem determinadas formas de conscincia
social. O modo de produo da vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social,
poltica e intelectual em geral. No a consci-
ncia dos homens que determina o seu ser;
o ser social que, inversamente, determina a
sua conscincia. (MARX, 2003, p.5)

Nesse texto podemos perceber a nfase atribuda
estrutura econmica da sociedade como determi-
nante da superestrutura, enfocando, assim, a impor-
tncia do modo de produo da vida material como
determinante da conscincia do indivduo, porm
Marx no desconsiderou que mudanas na superes-
trutura podem contribuir para transformaes na
estrutura. Importa sublinhar que o ser determina-
do em seu movimento, comportando um autodina-
mismo da natureza, por isso determinado de modo
no mecnico.
No posfcio segunda edio alem do volume 1
de O Capital (obra publicada em 1867), Marx ex-
plicita:

, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo
de exposio
4
formalmente, do mtodo de
pesquisa. A pesquisa tem de captar detalha-
damente a matria, analisar as suas vrias
formas de evoluo e rastrear sua conexo n-
tima. S depois de concludo esse trabalho
que se pode expor adequadamente o movi-
mento real. Caso se consiga isso, e espelhada
idealmente agora a vida da matria, talvez

3
A obra um trabalho de 15 anos e, em 1857, Marx comea a
sistematizao do material e a escreve entre agosto de 1858 e
janeiro de 1859.
4
Kozik (2002, p.37) alerta para o fato de que, apesar da afirma-
o de Marx, comum ocorrer a equiparao do mtodo de
investigao ao mtodo de exposio. Por isso esse autor apre-
senta os trs graus do mtodo de investigao para que no seja
confundido com o mtodo de explicitao: 1) minuciosa apropria-
o da matria, incluindo todos os detalhes histricos aplicveis;
2) anlise de cada forma de desenvolvimento do prprio material;
3) investigao da coerncia interna.




108
possa parecer que se esteja tratando de uma
construo a priori. Por sua fundamentao,
meu mtodo dialtico no s difere do hegeli-
ano, mas tambm a sua anttese direta. Pa-
ra Hegel, o processo de pensamento, que ele,
sob o nome de idia, transforma num sujeito
autnomo, o demiurgo do real, real que
constitui apenas a sua manifestao externa.
Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada
mais que o material, transposto e traduzido
na cabea do homem. (MARX, 1998, p.26)

O percurso do mtodo de investigao mais
amplo, detalhado, e o mtodo de exposio repre-
senta uma sntese da anlise concreta que pode ser
apresentada de forma seqencialmente diferente do
mtodo de investigao, pois a forma de expor as
concluses de um estudo precisa ser minuciosamen-
te bem elaborada, a fim de que os resultados sejam
melhor compreendidos por outros indivduos.
Marx enfatiza, no posfcio, que a mistificao
que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impe-
de, de modo algum, que ele tenha sido o primeiro a
expor as suas formas gerais de movimento, de ma-
neira ampla e consciente. necessrio invert-la,
para descobrir o cerne racional dentro do invlucro
mstico. (MARX, 1998, p. 27) Afirma que o ideal
determinado pelo material e que, para compreen-
dermos o real na sua essncia, torna-se fundamen-
tal a utilizao do mtodo materialista histrico e
dialtico.
Lukcs (2003, p.371, grifo do autor) destaca que
a histria no se manifesta mais como um aconte-
cimento enigmtico, que se efetua sobre os homens
e sobre as coisas e que deveria ser explicado pela
interveno de poderes transcendentes ou tornar-se
coerente pela referncia a valores transcendentes (
histria). Segundo ele, a histria o produto das
atividades dos prprios homens, contudo, a suces-
so emprica de acontecimentos histricos no
suficiente para explicar e compreender a origem real
de uma determinada forma de existncia ou de um
pensamento. Sendo assim, explicita:

E a histria consiste justamente no fato de
que toda fixao reduz-se a uma aparncia: a
histria exatamente a histria da transfor-
mao ininterrupta das formas de objetivao
que moldam a existncia do homem. A im-
possibilidade de compreender a essncia de
cada uma dessas formas a partir da sucesso
emprica de acontecimentos histricos no se
baseia, portanto, no fato de que essas formas
so transcendentes em relao histria, co-
mo julga, e assim tem de ser, a concepo
burguesa que pensa por determinaes isola-
doras da reflexo ou por fatos isolados, mas
no fato de que essas formas singulares no
esto imediatamente relacionadas nem na
justaposio da simultaneidade histrica, nem
na sucesso de seus eventos. Sua ligao
mediada sobretudo por sua posio e funo
recprocas na totalidade [...] (LUKCS, 2003,
P.371-372, grifo do autor)

Na obra A ideologia alem
5
(redigida em 1845-
46 e publicada somente em 1932, na Unio Soviti-
ca) Marx e Engels j haviam explicitado a concepo
materialista assumida, ao afirmarem que os homens
constroem suas idias a partir da prtica social con-
creta:

Os homens so produtores de suas represen-
taes, suas idias, etc., mas os homens reais
e ativos, tal como se acham condicionados
por um determinado desenvolvimento de suas
foras produtivas e pelo intercmbio que a ele
corresponde at chegar s suas formaes
mais amplas. A conscincia jamais pode ser
outra coisa que o ser consciente, e o ser dos
homens o seu processo de vida real.
(MARX; ENGELS, 1993, p. 36-37)

Tal acepo tambm foi destacada na obra Mi-
sria da Filosofia, de 1847, obra em que Marx de-
senvolve de forma mais amadurecida seus pressu-
postos metodolgicos:

Os mesmos homens que estabelecem as rela-
es sociais de acordo com a sua produtivida-
de material produzem tambm os princpios,
as idias, as categorias, de acordo com as su-
as relaes sociais. Por isso, essas idias, es-
sas categorias, so to pouco eternas como
as relaes que exprimem. So produtos his-
tricos e transitrios. (MARX, 2001, p.98, grifo
do autor)

Marx considera que o homem concreto constitui
ao mesmo tempo o sujeito e o objeto da histria:
homem-objeto porque exteriorizado em aes e
fatos; e homem-sujeito porque determina as aes e
fatos. O concreto verdadeiro no reside no sensvel,
no imediato; o sensvel a primeira forma de abs-
trao e , tambm, o primeiro concreto. Represen-
ta a apreenso global, confusa, sincrtica do real
concreto, caracteriza-se como uma apreenso abs-
trata. Marx alerta que no podemos esquecer que o
todo j existe na realidade objetiva antes de ser
reproduzido no plano do pensamento. Com a limita-
o presente na identidade sujeito-objeto, o idea-
lismo hegeliano no concebe a realidade indepen-
dente da conscincia.


5
A obra A ideologia alem pode ser considerada uma ruptura
definitiva e consciente com a filosofia feuerbachiana.




109
Quando em Hegel o esprito do mundo se tor-
na artfice e demiurgo da histria, verifica-se
uma generalizao mistificatria daquilo que
era, no trabalho humano, a real compreenso
de sua essncia concreta. A ambigidade da
astcia da razo hegeliana [...] indica que
seu senso da realidade foge do misticismo de-
senfreado que disto deriva, desta teologia
csmica que transcende o homem, mas indica
tambm que ele no est em condies de
compreender a dialtica real que, a partir das
aspiraes particulares dos homens singulares
e dos grupos, desenvolve a universalidade das
modificaes histricas das formaes sociais
que se sucedem. (LUKCS, 1978, p.48)

No materialismo, portanto, a compreenso do
real se efetiva ao atingir, pelo pensamento, um con-
junto amplo de relaes, particularidades, detalhes
que so captados numa totalidade. Se um objeto do
pensamento mantido isolado, ele se imobiliza no
pensamento, apenas uma abstrao metafsica.
Porm, a abstrao uma etapa intermediria que
permite chegar ao concreto; dessa maneira, aquele
que procura captar o real sem ter passado pela abs-
trao no capaz de captar o essencial, o concre-
to, mantm-se no superficial, no aparente. A apa-
rncia um reflexo da essncia, da realidade con-
creta; o reflexo , pois, transitrio, fugaz e pode ser
facilmente negado, superado pela essncia.
6

a) A aparncia, manifestao ou fenmeno,
portanto, apenas um aspecto da coisa, no
a coisa inteira. Com relao essncia, o fe-
nmeno em si mesmo apenas uma abstra-
o, um lado menos rico e menos complexo
do que a coisa, um momento abstrato negado
pela coisa. A coisa difere da aparncia; e, com
relao aparncia, a coisa em si mesma
diferena, negao, contradio. Ela no a
aparncia, mas sua negao.
b) E, no obstante, a aparncia est na coisa.
A essncia no existe fora de sua conexo
com o universo, de suas interaes com os
outros seres. Cada uma dessas interaes
um fenmeno, uma aparncia. Em si, a es-
sncia apenas a totalidade das aparncias;
e a coisa apenas a totalidade dos fenme-
nos. E aqui, sob esse ngulo, a aparncia a-
parece como uma diferena cuja essncia
contm a unidade, a identidade. (LEFEBVRE,
1991, p.218-219, grifo do autor)

O objetivo de Marx, ao desenvolver o mtodo
materialista histrico-dialtico, apreender, desvelar


6
Importa sublinhar que o concreto-do-pensamento o conheci-
mento e o concreto-realidade o objeto do conhecimento.
a produo e transformao do ser social
7
que se
produz na forma do capital. Como destacamos, Marx
afirma que se a realidade se mostrasse de forma
imediata, seria desnecessrio percorrer o processo
de investigao cientfica para a apreenso e atua-
o sobre a realidade. Porm, a realidade fenomni-
ca obscurece o real: O fenmeno , habitualmente,
definido como o aspecto exterior, cambiante do
objeto e que exprime sua essncia. [...] O fenmeno
o conjunto dos aspectos exteriores, das proprie-
dades, e uma forma de manifestao da essncia.
(CHEPTULIN, 1982, p.277-278) Da a importncia do
desvelamento da estrutura ontolgica
8
da realidade
para que o conhecimento possa ser instrumento de
uma prxis transformadora. Cheptulin (1982, p.279,
grifo do autor) enfatiza que o fenmeno no pode
nunca ser como a essncia, j que ele distingue-se
sempre dela e, de uma forma ou de outra, a defor-
ma. por isso que a percepo dos fenmenos no
nos fornece nunca um conhecimento verdadeiro da
essncia.
Para Lnin, a descoberta da concepo materia-
lista da histria eliminou dois problemas essenciais
das teorias da histria anteriores a Marx:

Em primeiro lugar, estas consideravam, no
melhor dos casos, os mbiles ideolgicos da
atividade histrica dos homens, sem investi-
gar a origem desses mbiles, sem apreender
as leis objetivas que presidem ao desenvolvi-
mento do sistema das relaes sociais e sem
descobrir as razes dessas relaes no grau de
desenvolvimento da produo material. Em
segundo lugar, as teorias anteriores no abar-
cavam precisamente a ao das massas da
populao, enquanto o materialismo histrico
permite, pela primeira vez, estudar com a
preciso das cincias naturais as condies
sociais da vida das massas e as modificaes
dessas condies. (LNIN, 1977, p.11, grifo
do autor)

Lnin ignora o carter socialmente condicionado
das cincias sociais por no distinguir metodologi-
camente as cincias da natureza das cincias da
histria. Contudo, a distino metodolgica entre as
cincias da natureza e as cincias sociais no implica
recair, no contexto da pesquisa social, numa abor-
dagem relativista. Lowy (1978, p.29) esclarece que:
Para o relativismo [...] no h verdade objetiva,
h vrias verdades: a do proletariado, a da burgue-
sia, a dos conservadores, a dos revolucionrios,

7
O ser social um conjunto de determinaes contraditrias:
base e superestrutura; foras produtivas e relaes de produo;
luta de classes, etc.
8
O campo ontolgico trata do campo da prxis, constituindo o
complexo de relaes que formam a existncia objetiva; o campo
epistemolgico composto pelos processos e relaes constitu-
tivos da atividade de conhecimento em si mesma. (AUGUSTO,
1999)




110
cada uma igualmente verdadeira ou falsa. Camos
assim na clebre noite relativista onde todos os
gatos so pardos, e acabamos por negar a possibili-
dade de um conhecimento objetivo.
No partimos do pressuposto de que possvel
estudar a ao das massas com a preciso das cin-
cias naturais, conforme postula Lnin. Por isso, con-
cordamos com o posicionamento de Lowy (1978,
p.34):

[...] o ponto de vista do proletariado no
uma condio suficiente para o conhecimento
da verdade objetiva, mas o que oferece
maior possibilidade de acesso a essa verdade.
Isso porque a verdade para o proletariado
um meio de luta, uma arma indispensvel pa-
ra a revoluo. As classes dominantes, a bur-
guesia (e tambm os burocratas, num outro
contexto) tm necessidade de mentiras para
manter o seu poder. O proletariado tem ne-
cessidade da verdade[...]

O mtodo marxiano aponta que necessrio
partir do real, do concreto, da viso catica do todo,
e atravs de uma determinao mais precisa, atra-
vs de uma anlise, chegar a conceitos cada vez
mais simples; do concreto figurado s abstraes
cada vez mais delicadas, at atingir as determina-
es mais simples. Partindo daqui, necessrio
caminhar em sentido contrrio at chegar finalmen-
te de novo ao real, que no mais a representao
catica de um todo, mas uma rica totalidade de
determinaes e de relaes numerosas. (MARX,
2003, p.247) As categorias abstratas
9
so relaes
mais simples, parciais; as categorias concretas so
mais complexas, mais ricas. O desenvolvimento do
pensamento se eleva do abstrato ao concreto, ou
seja, do simples ao complexo.

O concreto concreto por ser a sntese de
mltiplas determinaes, logo unidade da di-
versidade. por isso que ele para o pensa-
mento um processo de sntese, um resultado,
e no um ponto de partida, apesar de ser o
verdadeiro ponto de partida e portanto igual-
mente o ponto de partida da observao ime-
diata e da representao. (MARX, 2003,
p.248)

Kozik (2002), na sua obra Dialtica do Concre-
to, aponta que para a compreenso da coisa em
si, alm de certo esforo, necessrio fazer tam-
bm um dtour a fim de que possamos superar o


9
Nesse entendimento, as categorias abstratas representam as
apreenses do especfico, do singular, da parte e sua mediao
com a totalidade mais ampla, cuja relao permitir chegar s
categorias concretas, ou seja, apreenso das contradies, das
questes fundamentais que estruturam o fenmeno investigado.
mundo da pseudoconcreticidade
10
, j que este ,
para ele, um claro-escuro de verdade e engano. O
autor explicita que necessrio conhecer a estrutu-
ra da coisa; sendo assim, importante decompor o
todo para poder reproduzir espiritualmente a sua
estrutura e compreend-la. O conhecimento se efe-
tiva como separao de fenmeno e essncia, do
que secundrio e do que essencial para eviden-
ciar a coerncia interna da coisa: [...] por trs da
aparncia externa do fenmeno se desvenda a lei do
fenmeno; por trs do movimento visvel, o movi-
mento real interno; por trs do fenmeno, a essn-
cia. (KOZIK, 2002, p.20)
O conceito alcanado a partir da impresso
sensvel, do imediato, assim o pensamento que se
eleva do imediato ao conceito nos aproxima do real.
O imediato ao mesmo tempo concreto, j que nos
aproxima dele, e abstrato, pois as sensaes apre-
sentam apenas a superfcie do mundo exterior. O
pensamento dialtico, portanto, distingue represen-
tao e conceito: a representao um esquema
abstrato da realidade, no capta a coisa em si;
enquanto o conceito a compreenso do real; a
representao o mundo da aparncia e o conceito
o mundo da realidade. O pensamento que destri
a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade
ao mesmo tempo um processo no curso do qual
sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo
real. (KOZIK, 2002, p.20)

Concreto e abstrato no podem ser separa-
dos; so dois aspectos solidrios, duas carac-
tersticas inseparveis do conhecimento. Con-
vertem-se incessantemente um no outro: o
concreto determinado torna-se abstrato; e o
abstrato aparece como concreto j conhecido.
Penetrar no real superar o imediato o sen-
svel a fim de atingir conhecimentos media-
tos, atravs da inteligncia e da razo. O em-
pirismo tem razo ao pensar que se deve par-
tir do sensvel, mas erra quando nega que se-
ja necessrio superar o sensvel; o racionalis-
mo tem razo em crer nas idias, mas erra
ao substancializ-las metafisicamente, situan-
do-as fora do real que elas conhecem. (LE-
FEBVRE, 1991, p.111-112)

Os conceitos cientficos tambm so abstraes,
mas abstraes que penetram na essncia, da se
configuram como conceitos concretos. O ser abs-
trato [...] e a essncia so inerentes ao conceito;
so seus graus, seus momentos. Na lgica concreta
(dialtica), o conceito vem aps o ser abstrato e a

10
Para Kozik (2002, p.15), o mundo da pseudoconcreticidade
constitudo: pelo mundo dos fenmenos externos; pelo mundo do
trfico e da manipulao, ou seja, da prxis fetichizada dos ho-
mens; pelo mundo das representaes comuns; pelo mundo dos
objetos fixados que no so reconhecveis como resultados da
atividade social dos homens.




111
essncia, no grau superior. (LEFEBVRE, 1991,
p.223, grifo do autor)
A prtica, o ser (abstrato) e a essncia so mo-
mentos do conceito; assim, todo ser determinado
um ser singular e, para se chegar ao conceito,
necessrio estabelecer a conexo dialtica entre
singular e universal. Nessa conexo surge o papel
do particular como mediador entre o universal e o
singular. O particular o ponto de partida do pen-
samento para chegar ao universal, bem como para
explicar o singular. Portanto, para a formao de
conceitos que penetrem alm do sensvel aparente
necessrio estabelecer a conexo dialtica entre o
universal, o particular e o singular. A particularidade
uma categoria historicizante que possibilita a com-
preenso de outros aspectos do real, j que est no
mbito das mediaes.

Quanto mais autntica e profundamente os
nexos da realidade, suas leis e contradies,
vierem concebidos de um modo aproximati-
vamente adequado sob a forma da univer-
salidade, tanto mais concreta, dctil e exata-
mente poder ser compreendido tambm o
singular. A imensa superioridade do marxis-
mo-leninismo sobre qualquer teoria burguesa
se baseia, entre outras coisas no mais impor-
tantes, sobre esta ininterrupta utilizao das
leis da unidade dialtica e do carter contradi-
trio na relao de singularidade, particulari-
dade e universalidade. Quem estuda as gran-
des anlises histricas dos clssicos do mar-
xismo-leninismo, suas explicaes tericas de
etapas decisivas e de reviravoltas histricas,
encontrar sempre a elaborao e a aplicao
desta dialtica. (LUKCS, 1978, p.104)

Complementando essa anlise, Lukcs (1978,
p.93) destaca que a dialtica entre universal e parti-
cular muito importante, na medida em que o par-
ticular a expresso lgica das categorias de medi-
ao entre os homens singulares e a sociedade.
Desse modo, a relao entre singular e universal
sempre mediatizada pelo particular, ele um mem-
bro intermedirio real, tanto na realidade objetiva
quanto no pensamento que a reflete de um modo
aproximativamente adequado. (LUKCS, 1978,
p.112)

Mesmo que a finalidade do conhecimento ci-
entfico seja a investigao do caso singular,
esta fundamental estrutura do reflexo no se
altera. Em seu devido lugar, chamamos a a-
teno para o fato de que este retorno do u-
niversal ao singular que no se confunde
com um isolamento positivista de singularida-
de frequentemente exteriores ou mesmo in-
significantes s pode produzir frutos cientfi-
cos se cada singular for conhecido conjunta-
mente com as leis que o pem em relao
com a universalidade que o compreende e
com as particularidades intermedirias. (LU-
KCS, 1978, p.183)

Tais categorias so fundamentais na pesquisa,
pois possibilitam compreender o objeto nas suas
articulaes entre as dimenses macro e micro,
contribuindo para que o pesquisador no se limite a
apreender o fenmeno investigado de maneira con-
tingencial, bem como para demonstrar que pesqui-
sas desenvolvidas numa perspectiva marxiana no
so macro-teorizaes. Lnin tambm contribui na
compreenso dessa questo, ao afirmar que:

[...] os opostos ( o singular o oposto do uni-
versal) so idnticos: o singular no existe
seno em sua relao com o universal. O uni-
versal s existe no singular, atravs do singu-
lar. Todo singular ( de um modo ou de ou-
tro) universal. Todo universal (partcula ou
aspecto, ou essncia) do singular. Todo uni-
versal abarca, apenas de um modo aproxima-
do, todos os objetos singulares. Todo singular
faz parte, incompletamente, do universal, etc.
Todo singular est ligado, por meio de milha-
res de transies, aos singulares de um outro
gnero (objetos, fenmenos, processos), etc.
J aqui h elementos, germes, do conceito da
necessidade, da relao objetiva na natureza,
etc. O casual e o necessrio, o fenmeno e a
essncia, j se encontra aqui [...] (LNIN, ci-
tado por LUKCS,1978, p. 109, grifo do autor)

Marx afirma que o estudo da essncia de deter-
minado fenmeno se d pela anlise da forma mais
desenvolvida alcanada por tal fenmeno. Contudo,
a essncia do fenmeno no se apresenta ao pes-
quisador imediatamente, por isso necessrio reali-
zar a mediao pelo processo de anlise, que se
caracteriza como abstrao. Desse modo, o mtodo
dialtico, pois a apropriao do concreto pelo pen-
samento cientfico se d pelo complexo de media-
es tericas abstratas para se chegar essncia do
real, e materialista porque o conhecimento cient-
fico se constri pela apropriao da essncia da
realidade objetiva.
A sociedade burguesa a organizao histrica
mais desenvolvida, mais diferenciada da produo.
As categorias que exprimem suas relaes, a com-
preenso de sua prpria articulao, permitem pe-
netrar na articulao e nas relaes de produo de
todas as formas de sociedades desaparecidas, sobre
cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos
vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto,
desenvolvendo tudo que fora antes apenas indicado
que toma assim toda a sua significao etc. A ana-
tomia do homem a chave da anatomia do macaco.
O que nas espcies animais inferiores indica uma




112
forma superior no pode, ao contrrio, ser compre-
endido seno quando se conhece a forma superior.
A economia burguesa fornece a chave da economia
da antigidade etc. Porm, no conforme o mtodo
dos economistas que fazem desaparecer todas as
diferenas histricas e vem a forma burguesa em
todas as formas de sociedade. (MARX, 1978, p. 120)

Marx procura demonstrar que a pesquisa deve
partir da fase mais desenvolvida do objeto investi-
gado para ento analisar sua gnese e, depois da
anlise dessa gnese, retornar ao ponto de partida,
isto , fase mais evoluda, agora compreendida de
forma ainda mais concreta, iluminada pela anlise
histrica (DUARTE, 2000, p.102)
Engels, ao publicar Anti-Dhring
11
, em 1878,
combate as idias do reformador socialista Eugen
Dhring e, no prefcio da segunda edio, destaca:
"assim, a crtica negativa resultou positiva; a pol-
mica transformou-se em exposio mais ou menos
coerente do mtodo dialtico e da ideologia comu-
nista defendida por Marx e por mim, numa srie de
domnios bastante vastos." (ENGELS, 1990, p. 9)
Apoiado por Marx, que em seus ltimos anos de
vida tentava finalizar a obra O Capital, Engels no
s contribuiu para a compreenso do mtodo marxi-
ano, como passou a refletir e escrever sobre as leis
gerais da dialtica:
- lei da passagem da quantidade qualidade;
- lei da interpenetrao dos contrrios;
- lei da negao da negao.
A primeira lei enfatiza que todo processo de
transformao se d de forma lenta e em diferentes
ritmos; modificaes quantitativas lentas podem
gerar alteraes qualitativas. Ocorre uma intensifi-
cao das contradies que levam a uma modifica-
o brusca (modificaes radicais, saltos).
A segunda lei demonstra que os diferentes as-
pectos da realidade se entrelaam, promovendo a
incluso dos aspectos contraditrios. O mtodo
dialtico busca captar a ligao, a unidade, o movi-
mento que engendra os contraditrios, que os ope,
que faz com que se choquem, que os quebra ou os
supera. (LEFEBVRE, 1991, p.238)
A terceira lei explicita que o movimento geral da
realidade no se restringe s contradies perma-
nentes, ou seja, o conflito entre teses e antteses
no eterno:


11
A interpretao elaborada por Lukcs, em Histria e conscin-
cia de classe, acusa Engels de ter deixado de investigar os
momentos e determinaes que fazem da teoria, do mtodo
dialtico, o veculo da revoluo.
[...] em dialtica, o carter da negao obe-
dece, em primeiro lugar, natureza geral do
processo e, em segundo lugar, sua natureza
especfica. No se trata apenas de negar, mas
de anular novamente a negao. Assim, a
primeira negao ser de tal natureza que
torne possvel ou permita que seja novamente
possvel a segunda negao. (ENGELS, 1990,
p. 121)

A afirmao gera a sua negao, contudo a ne-
gao no se perpetua, pois tanto a afirmao
quanto a negao so superadas, gerando uma
sntese que se constitui como negao da negao:
Da negao recproca, surge a negao da nega-
o: a superao. (LEFEBVRE, 1991, p.231, grifo
do autor)
Engels, em Anti-Dhring, destaca a dissoluo
da rigidez dos conceitos e dos objetos que lhes cor-
respondem, passagem contnua de uma determina-
o a outra, permanente superao dos contrrios,
substituio da causalidade unilateral e rgida pela
interao recproca. Porm, Lukcs (2003) aponta
que tais determinaes da dialtica nada significam
sem a considerao da relao entre sujeito e objeto
no processo da histria.
A busca pelas determinaes e articulaes que
possibilitam a compreenso do real e que possibili-
tam a construo de totalidades sociais adequada
na medida em que o uso da categoria totalidade no
esbarre em distores:

Uma a aproximao semntica com totalita-
rismo, de esquerda ou de direita, evocado,
justamente, como um cerceamento absoluto
dignidade humana. Outra dificuldade a
compreenso equivocada de que totalidade
tem o sentido de tudo, o que inviabiliza um
processo srio de conhecimento. No sentido
marxiano, a totalidade um conjunto de fatos
articulados ou o contexto de um objeto com
suas mltiplas relaes ou, ainda, um todo es-
truturado que se desenvolve e se cria como
produo social do homem. (CIAVATTA, 2001,
p.123)

O presente estudo apresentou os fundamentos
centrais do mtodo marxiano com a intencionalidade
de explicitar os elementos que constituem um pro-
cesso de pesquisa demarcado por essa concepo
metodolgica. O descuido em relao ao corpo te-
rico adotado na pesquisa pode conduzir ao desen-
volvimento de estudos caracterizados pelo ecletis-
mo, relativismo, subjetivismo, empirismo, pragma-
tismo, entre outras conseqncias que no contri-
buem para a apreenso do real e, muito menos,
para uma possvel transformao deste. Especial-




113
mente a abordagem relativista e a (neo) pragmatista
esto muito presentes no campo da pesquisa em
educao. Os relativistas assumem uma atitude de
suspeio em relao cincia, ao negarem o valor
de verdade ao conhecimento cientfico. Desse modo,
o que real e verdadeiro para um grupo social no
o para outro, por isso todos os discursos, todas as
crenas so vlidas. Os pragmatistas justificam a
cincia pela sua eficcia prtica, o que demonstra o
quanto essas concepes podem impedir o desen-
volvimento de pesquisas que realmente viabilizem
uma apreenso crtica da realidade.
Todavia, o mtodo no pode servir para fazer
com que a realidade se encaixe nele como uma
camisa de fora que permite apenas alguns movi-
mentos controlados; ao contrrio, tem o papel de
dar sentido e validade explicativa ao objeto da pes-
quisa. A opo por uma concepo metodolgica
demonstra a posio do pesquisador diante da reali-
dade e sua pesquisa revelar uma determinada vi-
so de mundo e os elementos que contribuiro para
a legitimao ou transformao do real.

Referncias

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xista. Rio de J aneiro: Zahar Editores, 1967.

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Avante, 1977.

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2. ed. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1978.

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J aneiro: Civilizao Brasileira, 1978.

Detalhe do tmulo de K. Marx

13. _____. Histria e conscincia de classe. So
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14. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. 9.
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15. MARX, K. Contribuio crtica da econo-
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2003.

16. _____.Misria da Filosofia: resposta filosofia
da misria do senhor Proudhon. So Paulo: Centau-
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17. _____. Manuscritos econmico-filosficos e
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114
18. _____.O Capital. v. 1. 16. ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1998.

19. MSZROS, I. Para alm do capital. So Pau-
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20. SCHAEFER, S. A lgica dialtica: um estudo
da obra filosfica de Caio Prado J nior. Porto Alegre:
Movimento, 1985.


Recebido em 08/10/2007
Aceito para publicao em 19/12/2007