LIO N 9 UM LUGAR DE ADORAO NO DESERTO O tabernculo era o lugar da habitao de Deus no meio de Israel.

. INTRODUO - Prosseguindo o estudo do livro de xodo, estudaremos hoje a respeito do tabernculo, cujo modelo mostrado a Moiss entre os captulos 25 a 31, descrio que repetida quando da construo do tabernculo entre os captulos 35 e 40. - A construo do tabernculo tinha o objetivo de criar um lugar para habitao de Deus no meio de Israel. I DEUS D A MOISS O MODELO DO TABERNCULO - Aps uma breve interrupo na sequncia do livro de xodo para analisarmos a liderana de Moiss e seus auxiliares, retomamos o andamento do livro, com um dos pontos mais enfticos deste livro, que o da estrutura do tabernculo, cujo modelo o Senhor deu a Moiss no monte Sinai, para onde o lder foi depois da promulgao solene da lei (Ex.24:16-18). - J vimos que, no monte Sinai, o Senhor deu ao povo a lei, uma forma de relacionamento inferior ao que Deus estabelecera com os patriarcas, tendo em vista a incredulidade do povo de Israel e a prpria negativa de Israel em se aproximar do Senhor, aterrorizado que ficou com a manifestao teofnica ocorrida no monte (Ex.20:18-21). - Diante desta situao, a lei foi dada por intermdio dos anjos a um medianeiro, ou seja, a Moiss (At.7:53; Gl.3:19), revelando-se, desta maneira, um distanciamento entre Deus e o povo, j que se tornou necessrio que houvesse um novo concerto, onde a lei seria inscrita nos coraes das pessoas (Jr.31:31-34). - Diante deste distanciamento, tornou-se absolutamente indispensvel que no s o Senhor fizesse a lei conhecida do povo de Israel, deixando-a registrada para que fosse observada pelas geraes seguintes, e da termos a necessidade de a lei ser inscrita no s nas tbuas de pedra mas, tambm, num livro, que foi redigido por Moiss (a Tor, ou seja, a instruo do povo, que consiste nos cinco primeiros livros da Bblia Sagrada). - Mas este distanciamento, tambm, impunha que Deus, de algum modo, Se fizesse presente no meio do povo, que tivesse uma habitao, um local onde o povo pudesse sempre se lembrar que Deus estava no Seu meio, que, apesar do distanciamento promovido por Israel, Deus no os havia abandonado, estava ali, pronto a manter uma comunicao com o povo. - Os planos de Deus no podem ser frustrados (J 42:2 ARA) e, portanto, como estava determinado que o povo serviria a Deus no monte Sinai (Ex.3:12), sendo este o sinal da libertao de Israel, imperioso, ento, uma vez que o povo de Israel havia se recusado a subir ao monte, como havia sido estatudo por Deus a Moiss (Ex.19:13), que o prprio Deus viesse ao encontro do povo, num lugar especialmente construdo para este fim. - A determinao para a construo do tabernculo j nos mostra, ento, que Deus ama tanto o homem que, ante a impossibilidade de o homem ir ao encontro do Senhor, o prprio Senhor vem ao nosso encontro. Que Deus maravilhoso, que no leva em conta a nossa incapacidade, mas faz questo de construir uma comunho com Sua criatura! - Esta necessidade de ter Deus um lugar para estar no meio do povo era to urgente que foi o assunto primeiro que Deus tratou com Moiss quando, sete dias aps a promulgao da lei, mandou que o Seu servo subisse ao monte, onde ficou por quarenta dias e quarenta noites (Ex.24:18-25:1-8). - Deus queria que se fizesse um santurio onde Ele habitaria no meio do povo , a fim de que se pudesse esperar o cumprimento da promessa de Abrao, que havia sido dada sua posteridade, isto , a Cristo (Gl.3:16). - De pronto, portanto, vemos que o tabernculo foi institudo dentro da realidade da instaurao da dispensao da lei e, portanto, no algo que deva ser seguido, em termos de rituais e cerimnias, para a dispensao da graa, motivo pelo qual so absolutamente inadequadas e imprprias a adoo de liturgias baseadas no servio do tabernculo, como se tem visto em muitos lugares nos ltimos dias, prticas que so judaizantes e que, mesmo

que inconscientemente, representam um menosprezo obra salvadora de Cristo na cruz do Calvrio. Tomemos cuidado, amados irmos, para no adotarmos tais prticas. - Como o povo de Israel no tinha querido receber a lei em seus coraes, fazia-se necessrio que Deus Se fizesse conhecer ao povo atravs de um santurio, onde habitasse no meio do povo e, por isso, forneceu a Moiss o modelo deste santurio (Ex.25:9). - Aqui tambm aprendemos uma preciosa lio, qual seja, a de que a adorao a Deus, o servio ao Senhor deve ser feito conforme o modelo divino. Deus o Senhor e, portanto, Ele quem dita as regras de como se deve ador-lO. O homem no pode estabelecer frmulas de adorao. com preocupao que vemos, ultimamente, muitas inovaes e criaes humanas querendo ditar a liturgia, a forma de cultuar a Deus, algo totalmente despropositado. Deus foi bem claro a Moiss: Conforme a tudo o que Eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para modelo de todos os seus vasos, assim mesmo o fareis (Ex.25:9). Temos seguido o modelo de culto a Deus que se encontra nas Escrituras? Pensemos nisto! OBS: Nada foi deixado para sua prpria inveno [de Moiss, observao nossa], ou para a imaginao dos
trabalhadores, ou para o humor do povo, mas a vontade de Deus deveria ser religiosamente observada por todos particularmente. Portanto: 1. Todas as providncias de Deus esto exatamente de acordo com Seus conselhos, e a cpia nunca varia do original. A Sabedoria Infinita jamais muda Suas medidas; seja o que for proposto ser indubitavelmente executado. 2. Todas as suas ordenanas devem ser administradas de acordo com Suas instituies. A instruo de Cristo para os Seus discpulos similar a esta: Guardem todas as coisas que Eu vos tenho mandado (Mt.28:20). (HENRY, Matthew. Comentrio completo sobre toda a Bblia. Com. Ex.25:31 -40. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/25.html Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls).

- Dentro deste pensamento, ademais, devemos aqui tambm atentar para o comentrio de Matthew Henry, o grande comentarista bblico, que a construo do tabernculo tambm estava relacionada escolha de Israel como propriedade peculiar de Deus dentre os povos. Como Israel havia sido escolhida para ser o reino sacerdotal, uma religio de acordo com este status deveria ser instituda. Como seu rei, Ele j lhes tinha dado leis para o governo deles mesmos, e suas condutas uns com os outros, com algumas regras gerais de adorao religiosa, de acordo com a luz da razo e a lei da natureza, nos dez mandamentos e nos comentrios seguintes a respeito deles. Mas isto no era pensado suficiente para os distinguir das outras naes, ou para responder extenso da aliana com a qual Deus com eles para ser o Deus deles e, por conseguinte, I. Ele ordena que um palcio real deve ser edificado entre eles para Ele, aqui chamado um santurio, ou lugar santo, ou habitao, do qual dito: um trono de glria, osto bem alto desde o princpio, o lugar do nosso santurio (Jr.17:12). (Comentrio completo sobre a Bblia toda, com. Ex.25. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/25.html Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). - Moiss registra todas as instrues que teve da parte de Deus durante os quarenta dias e quarenta noites que esteve no Sinai e, posteriormente, registra como tudo foi construdo. Parece haver aqui uma intil repetio, ou, como querem os crticos bblicos, uma repetio que significasse adulterao de textos ou comprovao de uma suposta autoria mltipla do livro de xodo. Nada disso, amados irmos! Moiss apenas faz tal repetio para mostrar, de forma cabal, que o que ele recebeu no monte Sinai foi rigorosamente cumprido pelo povo, ou seja, que o modelo recebido correspondeu ao que foi efetuado e a prova disso que, quando da inaugurao do tabernculo, a glria do Senhor se manifestou, aprovando a construo (Ex.40:34,35). - O segredo para termos a manifestao da glria de Deus em nossas vidas, em ns mesmos, que somos o atual tabernculo do Senhor (Hb.3:6), estarmos prontos a atender ao modelo determinado por Deus, cumprirmos todo o propsito divino e, assim, se fizermos exatamente aquilo que Deus nos mandar, se atendermos ao que consta na Sua Palavra, a glria de Deus nos encher e poderemos ser canais de manifestao desta glria a todos os homens, tornando-os, deste modo, o que Jesus quer que sejamos, ou seja, luz do mundo e sal da terra (Mt.5:13-16).

- Tanto no se tem uma repetio de textos por alteraes de redao, como dizem o s crticos bblicos (que, na verdade, o que pretendem sempre fazer o povo desacreditar que a Bblia a Palavra de Deus), que, quando da revelao do modelo no monte, o Senhor inicia pela arca (Ex.25:10-16), que era propriamente o lugar da presena de Deus no meio do povo, o centro de toda a construo, quando, no que toca construo, a descrio comea pelas cortinas do tabernculo, que era o que se primeiro via naquela edificao (Ex.36:8). - Temos, deste modo, que a perspectiva da revelao comea do mais interior para o exterior, enquanto que a perspectiva da construo, da execuo do que fora revelado, comea do exterior para o interior, mostrando que ambas as narrativas so complementares e atendem a diferentes propsitos, tudo proveniente daquele que Deus escolheu e inspirou para registrar o ocorrido, o Seu servo. Moiss. - Muito se discute, tambm, se o modelo dado a Moiss seria a cpia de um santurio celestial, ou seja, Moiss reproduziria, na Terra, um santurio que existe no cu, pensamento este que se encontra fortalecido pelo que diz o escritor aos hebreus em Hb.9:12, onde se diz que o Senhor entrou no santurio, que est no cu (Hb.9:24). - Em termos gerais, o autor sagrado [o escritor aos hebreus, observao nossa] faz diversas menes nesta epstola [Hebreus, observao nossa] a dois santurios: um terreno (o Tabernculo feito no deserto) e o outro, celestial (). Os judeus tinham uma concepo de que as coisas terrenas tinham o seu paralelo nos cus (Hb.8:5; 9:23, o texto em foco). Assim, o Tabernculo, cujo modelo Deus mostrara a Moiss e fora construdo no deserto, era uma cpia do Tabernculo celestial (9:11), o mesmo acontecendo com a Arca e todos os outros utenslios ligados ao Tabernculo. Em Apocalipse 11:19 so descritos no cu tanto a Arca do Concerto como o templo (SILVA, Severino Pedro da. Epstola aos hebreus: as coisas novas e grandes que Deus preparou para voc, pp.151, 172-3). - Como lugar de habitao para Deus no meio do povo de Israel, o tabernculo tinha, mesmo, de trazer sombras, figuras daquilo que existia no cu, na habitao de Deus (II Cr.6:21; Ec.5:2). Deus no Se encontraria apenas no tabernculo, pois nem os cus dos cus podem cont-lo (II Cr.6:18), mas ali haveria uma lembrana tanto dEle quanto do ambi ente onde est em toda a Sua glria e majestade. - Entretanto, quando Cristo entrou no santurio, atravs do Seu sacrifcio vicrio na cruz do Calvrio, no havia mais a necessidade de se ter esta rplica terrestre do santurio, pois o mesmo Jesus pode vir habitar em ns, vez que tirado o pecado do mundo, e, por isso, ns mesmos podemos nos constituir em casa de Deus (Hb.3:6), passando a ser templos do Esprito Santo (I Co.6:19), motivo por que no h mais qualquer necessidade de seguirmos a liturgia e a prpria estruturao estatuda por Deus at que viesse o Senhor, at que viesse a posteridade de Abrao. - Agora, por Cristo Jesus, podemos entrar no santurio celestial, por intermdio de nossas oraes (Ap.8:3), como explica o prprio escritor aos hebreus em Hb.10:19-23. em relao aos crentes, eles tm um grande Sumo Sacerdote que permanece para sempre, ministrando uma verdadeira casa que a sua igreja e num verdadeiro santurio que o cu , casa esta e santurio este que jamais sero destrudos. (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., pp.194-5). II A ESTRUTURA DO TABERNCULO - Conforme j dissemos, o Senhor mostra a Moiss o modelo do tabernculo iniciando pela arca, que era o mais importante utenslio do tabernculo, o local onde se teria propriamente a presena de Deus no meio do povo de Israel. No entanto, para fins didticos, falaremos da estrutura do tabernculo a partir da perspectiva da sua aparncia visvel, que a perspectiva adotada na descrio e narrativa da sua construo pelo povo. - O tabernculo, alm de ser modelo do santurio celestial, tambm nos aponta para Cristo, que, alis, era o objetivo de toda a lei: preparar Israel para Jesus. O prprio Jesus o disse quando se comparou com o prprio templo que, derribado, seria reconstrudo em trs dias (Jo.2:19-21), afirmao esta que foi o ncleo mesmo da acusao que levou Sua condenao pelo Sindrio (Mt.26:61).

- Assim, um estudo a respeito do tabernculo traz preciosssimas lies a respeito de Cristo e de Sua obra redentora. evidncia que, num espao de uma lio, no temos condio de nos aprofundar em to glorioso estudo que, lembramos ns, foi objeto de todo um trimestre quando ramos adolescentes, mas, ainda que de forma sucinta, poderemos falar aqui do tabernculo e de como ele nos fala de Cristo Jesus. - Por primeiro, interessante observar que o tabernculo era dotado de trs partes bem delineadas: a primeira, denominada de ptio; a segunda, de lugar santo e a terceira, de santo dos santos ou lugar santssimo. - Esta trplice estrutura j nos fala a respeito de Jesus Cristo que, ao Se fazer homem, veio ao mundo como todo ser humano, em trs partes: corpo, alma e esprito. A tricotomia do ser humano retratada no tabernculo: o ptio, que era a parte que mantinha contato com o exterior do tabernculo, corresponde ao corpo, que a parte do ser humano que tem contato com o mundo exterior. - J o lugar santo, onde somente entravam os sacerdotes, que no tinha contato com o exterior, pois ficava oculto a todos (ao contrrio do ptio que, embora fosse coberto, tinha colunas que sustentavam as cortinas que faziam a separao do ptio do exterior Ex.27:919) fala-nos da alma do homem, do seu lado interior, onde esto seus sentimentos, pensamentos e vontade. - Por fim, o lugar santssimo fala-nos do esprito do homem, este canal de comunicao entre o homem e Deus, onde Deus estava, onde a glria de Deus Se manifestava. no esprito que Deus vem habitar no homem, trazendo-lhe a glria. Neste lugar, somente podia entrar o sumo sacerdote e apenas uma vez ao ano, por ocasio do dia da expiao. - A prpria estrutura do tabernculo aponta-nos, portanto, para o homem perfeito, para Cristo Jesus, o Santo, o Filho de Deus (Lc.1:35), Aquele que o ltimo Ado em esprito vivificante (I Co.15:45), o homem que a imagem e semelhana de Deus, o modelo de todos quantos crerem em Seu nome. Aleluia! - O tabernculo, ainda, mostra-nos a necessidade da santidade para que se possa ter a glria e presena de Deus. O ptio era separado do restante do arraial de Israel por cortinas, que delimitavam o espao sagrado. No h como servirmos a Deus, adorarmo-lO seno nos separarmos do mundo, se no fizermos distino entre o que sagrado e o que profano. - A partir do ptio, havia separao entre o tabernculo e o restante do arraial, a nos indicar que todo o nosso ser, a partir de nosso corpo (que, como vimos, representado pelo prprio ptio), deve se separar para Deus e se separar do pecado (Rm.6:19; I Co.6:20; I Ts.5:23). - A estrutura do tabernculo, tambm, fala-nos da precariedade que havia no relacionamento de Deus com Israel enquanto no se cumprisse a promessa de Abrao. Se o ptio poderia ser frequentado por todos os israelitas e at por alguns gentios, como era o caso dos edomitas e egpcios da terceira gerao que habitassem entre os israelitas (Dt.23:8), o lugar santo somente poderia ser frequentado pelos sacerdotes e o lugar santssimo, somente uma vez ao ano, no dia da expiao. Havia dois vus que separavam o povo: um que o impedia de entrar no lugar santo e outro, que separava o lugar santo do lugar santssimo. - Isto indicava que o acesso a Deus estava restrito, que se impedia que o homem chegasse presena de Deus e isto por causa do pecado. O tabernculo mostrava claramente que havia separao entre Deus e os homens em virtude do pecado (Is.59:2). A lei no conseguia retirar esta separao, que o prprio povo de Israel havia sentido quando se retirou e no quis ir presena do Senhor. - O sangue dos animais, que era derramado para se permitir um contato com Deus, no era capaz de suprimir esta diviso. O sangue dos animais era derramado no altar dos sacrifcios e, mediante este sangue, os sacerdotes podiam entrar no lugar santo, para oferecer incenso, pr os pes da proposio e manter aceso o candelabro de ouro, como tambm, mediante este sangue derramado, o sumo sacerdote podia entrar no lugar santssimo, uma vez ao ano,

e aspergir o sangue sobre a tampa da arca, o propiciatrio de ouro, mas este sangue no podia desfazer os vus. - Somente quando Jesus Cristo morreu na cruz do Calvrio, que o vu foi rasgado de alto a baixo, permitindo, assim, livre entrada dos homens na presena de Deus. Este vu era a cortina que separava o Lugar Santo do Santssimo. Era chamado de vu interior e se tornou smbolo do corpo de Cristo, que foi rasgado pelo malho da ira divina, mediante o qual nos foi concedido acesso a Deus. O vu natural, instalado no Santurio terrestre, foi rasgado por mos invisveis de Deus, quando da morte de Jesus na cruz, tendo cumprido sua misso (Mt.27:51). As mos divinas fizeram do vu duas partes, cortando-o de alto a baixo, indicando que a salvao partia diretamente de Deus em relao ao homem(). Agora, o homem podia chegar-se a Deus pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , por meio de Cristo. (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., p.193). - Os materiais de que o tabernculo foi feito tambm nos falam de Cristo. A parte externa do tabernculo, as suas cortinas que faziam a cobertura do lugar santo eram de pelos de cabras (Ex.26:7), de peles de carneiro, tintas de vermelho e de peles de teixugo em cima (Ex.26:14). Visto de fora, portanto, o tabernculo no tinha qualquer formosura, aparentava ser algo rstico. Assim, tambm, o Senhor Jesus que era algum sem aparncia, nem formosura (Is.53:2), quando considerado exteriormente, mas que, interiormente, tinha a plenitude da divindade (Cl.1:19). - Assim tambm, interiormente, no tabernculo, vemos que os utenslios eram revestidos de ouro puro, tais como a arca (Ex.25:11), a mesa dos pes da proposio (Ex.25:24) e o altar do incenso (Ex.30:3), quando no eram eles prprios de ouro puro, como o propiciatrio (Ex.25:17), a lmina que ficava na testa do sumo sacerdote (Ex.28:36) e o candelabro que ficava no lugar santo (Ex.37:17). O ouro revela a divindade e aponta para a prpria divindade de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. - Por isso, alis, alguns dos utenslios do tabernculo eram de madeira e revestidos de ouro, como a arca, a mesa dos pes da proposio e o altar do incenso, a revelarem a dupla natureza de Jesus: divina e humana. A madeira simboliza a humanidade de Cristo que, para efetuar Sua obra redentora, fez-Se carne e habitou entre ns (Jo.1:14), enquanto que o ouro faz referncia Sua divindade, o Verbo Eterno de Deus (Jo.1:1). - Mas, alm de madeira e de ouro, havia peas do tabernculo que foram feitas de cobre (ou bronze, em algumas verses) ou revestidas de cobre, tais como o altar de sacrifcios (Ex.27:1), as varas que o levavam (Ex.27:6), a pia onde os sacerdotes se lavavam antes de entrar no lugar santo (Ex.30:18) e os colchetes que uniam as laadas da cortina para darem uma unidade tenda (Ex.26:11). - O cobre fala-nos do julgamento necessrio do pecado para que tenhamos comunho com Deus. Observemos que as peas de cobre esto preponderantemente ligadas ao altar de sacrifcios, ou seja, ao indispensvel derramamento de sangue para que se tenha a remisso, o perdo dos pecados (Hb.9:22), o pagamento do preo dos nossos pecados que foi o sangue de Jesus Cristo (I Pe.2:18,19). - Outro material utilizado para a construo do tabernculo foi a prata, com que foram feitas as bases que uniam as tbuas do tabernculo (Ex.26:19) e as faixas das cortinas do tabernculo (Ex.27:10). A prata simboliza a redeno, a necessidade do resgate da alma por Jesus Cristo, pois as almas eram resgatadas em Israel mediante o pagamento de um siclo de prata (Ex.30:11-16). OBS: A fundao da adorao de Israel foi redeno! O lugar de habitao do Senhor seu Deus foi fundada na
expiao! Todas as bordas da madeira incorruptvel e do ouro precioso estavam sobre o preo da redeno! As cortinas de linho fino, o vu de acabamento incomparvel e a estrutura inteira eram sustentados por nada mais, nada menos que uma massa slida de prata que tinha sido paga como dinheiro de redeno pelo povo! (SPURGEON, Charles. Os colchetes de prata redeno, o fundamento! Sermo pregado na manh de 30 jan. 1881, p.3. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols25-27/chs1581.pdf Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls).

- Para sermos um verdadeiro e genuno templo do Esprito Santo, portanto, precisamos revestir-nos da presena divina, que o que simboliza o ouro que se encontra, em

abundncia, no interior do tabernculo. indispensvel que nos revistamos da presena divina, que deixemos o Senhor entrar em ns, fazer em ns morada, que nos revistamos do poder de Deus. Por isso, precisamos guardar a Sua Palavra (Jo.14:17,23,24) e buscar o batismo com o Esprito Santo (At.1:8), pois s assim teremos em ns mesmos o ouro puro, a divindade de nosso Criador, que nos faz, assim, participantes de Sua natureza (II Pe.1:4). - Para sermos um verdadeiro e genuno templo do Esprito Santo, precisamos ser resgatados por Cristo Jesus de nossa v maneira de viver, pelo Seu sangue vertido na cruz do Calvrio (I Pe.1:18), tendo, assim, a prata em nosso interior, resgate este que no nos permite mais viver sob a escravido do pecado, pois passamos da morte para a vida(Jo.5:24), passamos a ser novas criaturas (II Co.5:17). Portanto, no vivemos mais para pecar, mas para vivermos separados do pecado (Rm.6:1,2). - Para sermos um verdadeiro e genuno templo do Esprito Santo, temos de estar bem conscientes do alto preo que Jesus pagou por ns na cruz do Calvrio e que, por isso mesmo, devemos sempre nos manter fiis ao Senhor, pois no se pode pisar no sangue de Jesus impunemente (Hb.10:26-31). Em ns, devemos ter o cobre, que nos lembra do julgamento divino, inclusive para que realizemos boas obras, que sero julgadas no Tribunal de Cristo (Rm.14:10; II Co.5:10). - Por fim, importante observarmos que o tabernculo era mvel, podia ser removido de um lugar para o outro, pois o povo de Israel estava caminhando para a terra de Cana. Era o lugar onde Deus habitaria no meio do povo, mas esta habitao apontava, na sua mobilidade, para uma realidade: o descanso do povo no era o deserto, no era este o seu lugar. Ele estava ali apenas de passagem, seu destino era a Terra Prometida. - A habitao de Deus conosco, em nosso ser, apenas uma passagem. Chegar o dia em que haver a nossa completa redeno e, ento, entraremos no lugar definitivo, na Cana celestial, no lugar que Jesus nos foi preparar e para onde Ele nos levar (Jo.14:1-3). Desfrutemos da presena do Senhor aqui, ela importantssima e necessria para ns, mas nunca nos esqueamos de que ela somente ser completa quando chegar aquele dia que tanto almejamos, quando receberemos um corpo glorificado (I Co.15:49-58) e atingiremos o nosso destino, a razo de ser da nossa salvao. Aleluia! III O PTIO - Tendo visto, ainda que sucintamente, a estrutura geral do tabernculo, detenhamo-nos, em igual grau de resumo, sobre os elementos principais do tabernculo, a fim de neles verificarmos preciosas lies que nos apontam para Cristo Jesus, que era o propsito da lei, ser um aio que conduzisse ao Senhor Jesus (Gl.3:24). - Comecemos pelo ptio, a parte mais externa do tabernculo, cercado de cortinas e que, na porta, tinha uma coberta (Ex.27:16). - Neste ptio, conforme j vimos supra, podiam entrar todos os israelitas e at alguns gentios, desde que fossem fisicamente perfeitos, visto que os quebrados de quebradura, ou seja, como se diz na Nova Verso Internacional, os que tinham os testculos esmagados, bem como os castrados, tinham sua entrada proibida (Dt.23:1), como tambm os bastardos, ou seja, os filhos ilegtimos, assim como os amonitas e os moabitas (Dt.23:2,3). - Apesar destas restries, temos aqui um convite ao povo de Deus para que ingressasse na presena de Deus. Deus queria que os homens viessem ao seu encontro. interessante que, no ptio, na sua entrada, no existia uma porta que permanecesse fechada durante algumas horas do dia, impedindo a entrada do povo. No, no e no! Havia um convite para que os homens viessem presena de Deus. - Deus quer vir ao encontro do homem, por isso o Senhor Jesus chamado de Emanuel, ou seja, Deus conosco (Mt.1:23). Ele veio ao mundo para se encontrar com o homem e a maior ddiva que temos que Ele providenciou este encontro de Deus com o homem. Por isso, muito propriamente, o ex-chefe da Igreja Romana, Bento XVI, em uma de suas encclicas, bem afirmou que Ao incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande

ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo. (Deus caritas est, n.1. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_po.html Acesso em 02 jan. 2014). Em Cristo, alis, as restries da lei foram retiradas, pois Ele de ambos os povos fez um e, derribando a parede de separao que estava no meio, na Sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em Si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades (Ef.2:14-16). - Estas quatro colunas representam ou falam da oportunidade para todos, pois o nmero quatro est sempre relacionado com a plenitude da Terra. Todos tm oportunidade de entrar no Santurio (Mateus 24:31; Joo 3:16) (ALMEIDA, Abrao de. O tabernculo e a Igreja, p.15). - O ptio era cercado de cortinas de linho fino torcido, com comprimento de cem cvados, com vinte colunas e bases de cobre, com colchetes e faixas de prata (Ex.27:9,10). - As cortinas de linho fino torcido falam da justia divina e da necessidade de aqueles que se chegarem a Deus tambm serem justificados, a fim de que possam entrar em comunho com Deus (Ap.19:8). No por outro motivo que os justos so sempre descritos no texto sagrado como tendo vestes brancas, vestes de linho (Ap.3:4,5; 7:13,14; 22:14). Por isso, atravs do profeta Isaas, o Senhor convidava o povo a lavar as suas vestes espirituais, para que fossem mais alvas do que a neve (Is.1:17,18). - Estas cortinas tinham colunas e bases de cobre e os colchetes das colunas e suas faixas eram de prata, a nos mostrar que a justificao tem como base o sacrifcio de Jesus na cruz do Calvrio, o juzo estabelecido por Deus para a nossa redeno, sacrifcio que efetivamente resgatou o pecador, o que nos indicado pelos colchetes e faixas de prata. A base da justificao do homem est no sacrifcio de Jesus, no derramamento do Seu sangue. - A coberta da porta do ptio (porta aqui no sentido de entrada, pois no havia uma porta de madeira ou de metal na entrada do tabernculo) era de azul, prpura, carmesim e linho. Os quatro vus que cobrem as quatro colunas de entrada na tenda., por suas cores significativas, apontam-nos os quatro Evangelhos, pela ordem que estes aparecem em o Novo Testamento.() a prpura essa cor se relaciona com a realeza e aponta para o Evangelho segundo Mateus (); o carmesim. O Evangelho segundo Marcos est relacionado com a cor carmesim, ou seja, como sangue, que aponta para o servo sofredor, para o Messias na cruz () linho branco. No Evangelho segundo Lucas, temos o linho branco apontando para o homem perfeito, para o carter justo de Deus.(). azul, Finalmente chegamos cortina azul, e essa cor indica sempre o Cu ou aquilo que celeste. Vemos em Joo o Evangelho do Filho de Deus. (ALMEIDA, Abrao de.op.cit., pp.156). - Isto nos mostra que a entrada presena de Deus se d pelo Evangelho, esta boa-nova de salvao que a Igreja tem de pregar para que os homens alcancem a redeno, retornem comunho com Deus. Somente o Evangelho leva o homem at Cristo e no h um genuno e verdadeiro Evangelho que no leve ao Senhor Jesus. esta a mensagem que a Igreja deve levar ao mundo, abrindo-lhe a porta da salvao. - Para entrar no ptio, o israelita deveria confiar em Deus, crer que Ele poderia cobrir o seu pecado, crer que o Senhor queria ter comunho com o israelita, apesar de ele ser um pecador. a f que nos d entrada na graa de Deus (Rm.5:2), sem ela impossvel agradar a Deus (Hb.11:6). - No ptio, encontrava-se o altar de sacrifcios, tambm chamado de altar de cobre, onde eram feitos os sacrifcios que o povo trazia, seja por causa dos pecados, seja em gratido a Deus pelas bnos recebidas (as chamadas ofertas de paz ou sacrifcios pacficos). A entrada no ptio se dava com o fim de se levar sacrifcios a Deus, a mostrar ao povo a necessidade de se ter derramamento de sangue para que se pudesse ter comunho com Deus.

- Quando o povo trazia sacrifcios por causa dos pecados, tinha conscincia que o sangue dos animais que era derramado to somente servia para cobrir os pecados do povo (Sl.32:1). Havia a ntida conscincia de que os sacrifcios eram um paliativo, algo que deveria ser aperfeioado futuramente. No se pode, portanto, admitir que pessoas tenham, na atual dispensao, interesse em resgatar cerimnias e prticas da lei, j que os prprios israelitas tinham conscincia da precariedade de tal sistemtica com vistas redeno da humanidade. - O altar era acessvel a todos os israelitas, j que se encontrava situado no ptio, mostrando-nos, portanto, que o sacrifcio de Cristo Jesus, que era simbolizado por todos os sacrifcios ali realizados, est tambm disposio de tantos quantos tenham se arrependido de seus pecados. - O altar era de madeira, sendo revestido de cobre (Ex.27:1,2), a nos mostrar que Jesus Cristo teria de Se humanizar para dar a Sua vida por ns, tomando sobre Si o castigo que nos traz a paz (Is.53:5). Ele Se fez pecado por ns, para que fssemos feitos justia de Deus (II Co.5:21).Somos justificados pela f em Cristo e em Seu sacrifcio e, por isso, entramos em comunho com Deus (Rm.5:1). - Todos os utenslios acessrios ao altar de sacrifcios eram feitos de cobre (Ex.27:3,6), para reforar esta ideia do juzo divino sobre o pecado da humanidade na pessoa de Jesus Cristo. - O altar tinha quatro pontas e cada ponta era um chifre Estas pontas eram ungidas com o sangue do animal que era sacrificado (Lv.4:30). Isto nos diz que o sangue de Jesus fez expiao por todos e que esse sangue poderoso. Chifres, ou pontas, na Bblia, indicam sempre autoridade (ALMEIDA, Abrao de.op.cit., p.55). - Entrando no ptio mediante a f, o israelita levava o animal para ser sacrificado no altar de cobre, a nos mostrar que somente entramos em comunho com Deus pelo sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio. Este altar figura da cruz de Cristo, onde o Cordeiro de Deus foi imolado por ns. Como afirma o poeta sacro traduzido/adaptado por Paulo Leivas Macalo: Vejo um homem na cruz pendurado, a derramar sangue por meu pecado, o Cordeiro de Deus imolado, que por mim sofre grandssima dor. Quanto padece na cruz, no altar, Cristo Jesus, meu bom Salvador, para fazer-me um tesouro herdar no santo reino do Senhor! (). Sobre o altar, por mim Cristo subiu, oferecendo holocausto de amor; qual um cordeiro na cruz sucumbiu, Cristo Jesus, meu Salvador. (primeira estrofe e parte da quarta estrofe do hino 381 da Harpa Crist). - Ainda no ptio, temos outra pea, que a pia de cobre, que ficava entre o altar e o lugar santo, do lado de fora da tenda, como era chamada a parte totalmente coberta e invisvel para quem ficava do lado de fora do tabernculo (Ex.30:18). - Esta pia tinha a funo de permitir que os sacerdotes se lavassem antes de entrar no lugar santo. A pia sempre estava cheia de gua, para permitir esta lavagem. Nela, os sacerdotes deveriam lavar seus ps e suas mos (Ex.30:19), antes de entrarem no lugar santo, ou ento, quando fossem chegar ao altar para ministrar, para acender oferta queimada ao Senhor e isto deviam fazer para que no morressem (Ex.30:20,21). - Esta pia de cobre cheia de gua fala-nos da necessidade que se tem de se santificar para poder ter acesso presena de Deus. No basta ter os seus pecados perdoados, atravs do sangue de Jesus Cristo (I Jo.1:7), mas fundamental que nos mantenhamos, depois de perdoados, com as nossas vestes limpas, isto , que nos mantenhamos separados do pecado, o que ocorre mediante a santificao. - O Senhor Jesus, em Seu dilogo com Nicodemos, foi bem claro ao dizer quele prncipe dos judeus que no se pode entrar no reino de Deus se no se nascer da gua e do Esprito (Jo.3:5). A gua, presente na pia de cobre, fala-nos da Palavra de Deus (Ef.5:26), pela qual alcanamos a santificao (Jo.17:17). - Os sacerdotes deveriam frequente e continuamente se lavar com a gua da pia de cobre, devendo faz-lo sempre que fossem ministrar no altar de sacrifcios ou entrar no lugar santo. Devemos ter uma vida de contnua santificao, mantendo as nossas vestes sem

qualquer contaminao, pois s assim podero andar com o Senhor aqui e, por conseguinte, entrar na cidade celestial (Ap.3:4). - Todo salvo em Cristo Jesus sacerdote (Ap.1:6) e, por conseguinte, deve sempre estar se lavando na pia de cobre, santificando-se na Palavra de Deus, no sendo ouvinte esquecido mas praticante do que est nas Escrituras (Tg.1:21-25). Sem a santificao, ningum ver o Senhor (Hb.12:14). - A pia era de cobre, a indicar, portanto, o julgamento divino. Por isso era dito que os sacerdotes que no se lavassem seriam mortos por causa desta transgresso. Quem no se santificar, no poder ver o Senhor como Redentor, enfrentando-o apenas como juiz no terrvel juzo do trono branco. Tomemos cuidado, amados irmos! IV O LUGAR SANTO - O lugar santo era o primeiro compartimento da tenda da congregao, como era conhecida a parte totalmente coberta e oculta aos olhos do povo, que ficava no centro do ptio. Ele era separado do ptio por um vu, o primeiro vu. - Neste lugar, somente podiam entrar os sacerdotes, depois de devidamente purificados pela lavagem da gua na pia de cobre. Na porta da tenda, havia uma coberta de azul, prpura, carmesim e de linho fino torcido, com cinco colinas de madeira cobertas de ouro, cujos colchetes eram de ouro e com cinco bases de cobre (Ex.26:36,37). - J vimos que este tipo de coberta, que tambm se encontra na porta do ptio, aponta para o Evangelho. Se, na porta do ptio, o Evangelho trazia o convite para entrada no caminho em direo a Deus, que levava ao altar do sacrifcio, aqui, a entrada para que se possa ministrar diante de Deus, um convite para um aprofundamento na vida espiritual, mediante a entrada no reino de Deus, pelo nascimento da gua e do Esprito. - A cobertura possua as j mencionadas peles de animais, que, como vimos, mostra a aparncia externa simples e sem relevncia de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. As peles de teixugo, as mais externas, demonstram esta falta de parecer e de formosura de Nosso Senhor e nos mostra que a vida de santidade no se apresenta exteriormente, mas, sim, algo que deva ser notado de dentro para fora, inclusive pelos que nos cercam. OBS: o lado de fora do tabernculo era rude e bruto, a beleza dele estava nas cortinas internas. Aqueles em que
Deus habita devem trabalhar para ser melhor do que parecem ser. Os hipcritas pem o lado melhor no lado de fora, como sepulcros caiados, mas a filha do rei toda ilustre dentro (Sl.45:13); aos olhos do mundo, morena como as tendas de Quedar, mas, aos olhos de Deus, agradvel como as cortinas de Salomo, Ct.1:5. Que nosso enfeite seja o homem encoberto no corao, que o que Deus valoriza, I Pe.3:4 (HENRY, Matthew. op.cit. Com. Ex.26:7-14. end. cit.) (traduo nossa de texto em ingls).

- As peles de carneiro tintas de vermelho falam-nos da expiao de Cristo Jesus, tipificando o sangue derramado na cruz do Calvrio, base de nossa santificao. Somente por ter Cristo morrido por ns que passamos condio de santos (I Co.1:2), a nossa santificao posicional, que deve ser mantida a cada dia, na chamada santificao progressiva (Ap.22:11). - Os pelos de cabra no tingidos falam-nos da justia de Cristo, da sua inocncia, da Sua vida santa, sem qualquer pecado. Por isso, Ele pode nos santificar, pois viveu sem pecado por este mundo (Jo.8:46; Hb.4:15). - As cortinas de linho fino torcido, bordados com azul, falam-nos do carter celestial de Cristo, de onde Ele veio e para onde Ele vai nos levar (Jo.3:13; 14:1-3). A santificao um requisito para podermos entrar no cu. - Aps termos sido perdoados pelo Senhor e santificados, o Senhor quer que nos envolvamos mais com Ele, que entremos no lugar santo, que saiamos da luz natural, que iluminava o ptio, para irmos a um lugar que somente era iluminado pela luz do candelabro, pois o lugar santo no tinha janelas, era totalmente iluminado pelas lmpadas do candelabro, que uma das peas que havia ali no lugar santo. Pro estarmos salvos, temos nossa vida escondida com Cristo em Deus (Cl.3:3). - O lugar santo era um lugar onde os sacerdotes entravam nica e exclusivamente para ministrar, para servir. A vida de santificao leva-nos ao servio e o servio somente realizado porque, alm da f, que nos fez entrar no ptio e nos levou ao perdo dos

pecados, gozamos agora de outra virtude, que a esperana (Rm.5:4), esperana que nos advm depois de uma caminhada espiritual, que nos levou da tribulao at ela (Rm.5:3,4). - No lugar santo, havia trs peas. A primeira era a mesa dos pes da proposio. Esta mesa era de madeira, revestida de ouro puro (Ex.25:23,24), a nos indicar Jesus Cristo, em Sua dupla natureza, divina e humana. Esta mesa era posta ali para servir de apoio tanto aos pes da proposio (Ex.25:30), como tambm para o castial ou candelabro de ouro puro (Ex.25:30). - Jesus mesmo Se identificou como sendo o po da vida (Jo.6:35). A mesa servia de local para que os pes da proposio fossem ali postos, pes que era trocados todos os sbados, em nmero de doze, representando as doze tribos de Israel. Jesus o alimento perene e que satisfaz plenamente o Seu povo. Quem tem a Cristo como Seu alimento jamais ter fome espiritual. - No palcio real, foi estabelecido que deveria haver uma mesa real. Alguns entendem que os doze pes representam as doze tribos, postos diante de Deus como Seu povo e o trigo da Sua eira, como eles so chamados, Is.21:10. Como a arca significava a presena de Deus com eles, os doze pes significavam a presena do povo diante de Deus. (HENRY, Matthew. Comentrio completo sobre toda a Bblia. Com. Ex.25:23-30. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/25.html Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). - Mas, na mesa, tambm estava o candelabro de ouro, com doze canas, que dava a devida iluminao ao lugar santo (Ex.25:31-39). Jesus tambm disse que Ele era a luz do mundo (Jo.8:12; 9:5). Assim como os pes eram em nmero de doze para indicar a totalidade do povo de Deus, tambm o candelabro tinha doze canas para mostrar que Jesus quem ilumina todo o Seu povo, com a luz do Evangelho de Cristo, que nos impede de ser cegos espirituais (II Co.4:4). O candelabro de ouro porque Jesus, enquanto luz do mundo, o por ser Deus, como nos retrata claramente o apstolo Joo no introito de seu evangelho (Jo.1:4,5). - O candelabro possua, ainda, sete lmpadas, que jamais poderiam se apagar. O nmero sete indica no s o carter divino da iluminao dada por Cristo ao homem, mas, tambm, a plenitude, a perfeio desta viso que nos dada pelo Senhor Jesus. Cristo nos d a real viso das coisas celestiais, permite-nos ver o reino de Deus. Aleluia! - No entanto, apesar das sete lmpadas, a iluminao no lugar santo no era to ampla quanto no ptio, cuja luz era natural. Isto indica a escurido comparativa daquela dispensao, enquanto o Sol da Justia no tinha ainda Se levantado, nem a Estrela da Manh tinha ainda visitado a Sua Igreja (HENRY, Matthew. op.cit. Com. Ex. 25: 31-40. ed. cit.) (traduo nossa de texto em ingls). - Mas havia, ainda, no lugar santo, o altar do incenso, tambm chamado de altar de ouro, porque era forrado de ouro, ao contrrio do altar de sacrifcios, que era revestido de cobre (Ex.30:1-3). - Neste altar, era oferecido to somente incenso a Deus e ficava diante do vu que separava o lugar santo do lugar santssimo (Ex.30:6). Quando o sacerdote vinha pr em ordem as lmpadas do candelabro, pela manh, deveria, tambm, queimar o incenso neste altar. O fogo deste altar tinha de ser o fogo que ardia no altar de sacrifcios, no poderia ser outro fogo. Os filhos de Aro, Nadabe e Abi, quiseram utilizar outro fogo que no o que vinha do altar do sacrifcio e, por isso, morreram fulminados (Lv.10:1,2). - Este altar de incenso simboliza as oraes, que somente como incenso na presena do Senhor (Ap.8:3). A vida de santificao exige que tenhamos uma vida de orao, at porque a orao um dos meios de santificao postos nossa disposio (I Tm.4:5). - O salvo por Cristo Jesus, constitudo como sacerdote, tem de ter uma vida de orao, uma vida de orao contnua, como contnua a iluminao que Deus nos d para contemplarmos as coisas celestiais, as coisas de cima (Cl.3:1-3).

- O fogo do altar do incenso tinha de ser o mesmo fogo do altar de sacrifcios, fogo que jamais poderia ser apagado (Lv.6:12,13), porque somente podemos entrar na presena do Senhor em orao por causa do sacrifcio de Cristo Jesus, pelo novo e vivo caminho que Ele nos abriu pela Sua morte no Calvrio (Hb.10:19-21). Somente podemos orar a Deus e ser ouvidos, por causa da redeno que o Senhor operou na cruz por ns. No temos qualquer mrito para entrar na presena de Deus. Tudo o fazemos por Cristo e por isso que sempre devemos orar em nome de Jesus (Jo.14:13; 16:23-26). - Temos notado que cresce o nmero daqueles que andam orando em nome do Pai, do Filho e do Esprito, o que se trata de um grave erro doutrinrio. Ns oramos ao Pai, com o Esprito Santo, em nome de Jesus. O fogo do altar do incenso tem de ser o mesmo do altar de sacrifcios. graas redeno operada por Cristo Jesus, pela Pessoa Divina do Filho que Se fez carne (e Ele a nica Pessoa Divina que Se humanizou), que podemos chegar presena do trono da glria. Por isso, oremos em nome de Jesus, para que no haja fogo estranho que impea as nossas oraes de chegar at a presena do Senhor na Sua glria. - Tambm valor algum tem a orao baseada em mritos humanos, sejam os do orante, sejam os de uma terceira pessoa. Somente o fogo do altar de sacrifcios podia ser usado no altar do incenso. Somente por Jesus Cristo, e nenhum outro, podemos chegar at a presena de Deus. Ele o nico mediador entre Deus e os homens (I Tm.2:5) e esta mediao completa, no permite a interveno de quem quer que seja alm de Cristo, o nico homem ressurreto que se encontra direita do Pai, porque, alm de homem, tambm Deus. V O LUGAR SANTSSIMO - Chegamos, ento, ao lugar mais santo, ao santo dos santos ou lugar santssimo, que ficava na parte coberta do tabernculo, mas separado do lugar santo por um outro vu, um vu de azul, prpura, carmesim e linho fino torcido, com querubins de obra prima (Ex.26:31), apoiado em quatro colunas de madeira cobertas de ouro, cujos colchetes eram de ouro e com quatro bases de prata (Ex.26:32). - As cortinas apresentam a mesma estrutura da coberta do ptio e do lugar santo, a nos mostrar que o Evangelho tambm o caminho pelo qual se chega mxima intimidade com o Senhor, Sua presena. - A nica diferena aqui que, neste vu, havia querubins de obra prima, ou seja, havia a imagem dos querubins, a indicar que, no lugar santssimo, estava a glria de Deus, pois estes seres so os anjos que contemplam a glria divina, como se v nas vises que deles teve o profeta Ezequiel (Ez.1,10). - Os querubins ali estavam tambm para lembrar queles que ministravam no lugar santo que o acesso presena de Deus era impossvel, por causa do pecado do homem. Querubins haviam sido postos impedindo o acesso do primeiro casal rvore da vida depois que o primeiro casal pecou (Gn.3:23,24). A palavra hebraica querubim significa celestial, consoante o pastor Evandro de Souza Lopes, a mostrar, portanto, que o cu era inacessvel ao homem. - Tais figuras, pintadas nas cortinas, portanto, no tinham qualquer objetivo de reproduzir algo do cu para aumentar a f ou produzir temor e reverncia aos sacerdotes que ministravam no lugar santo, mas como lembrana de que o acesso ao lugar santssimo, ao lugar da presena de Deus lhes era vedado por causa do pecado. - Isto tambm ocorria, dentro do lugar santssimo, com os dois querubins de ouro puro que estavam no propiciatrio, ou seja, na tampa da arca, cujos rostos eram voltados para a arca e que somente eram vistos pelo sumo sacerdote quando ele adentrava no lugar santssimo no dia da expiao (Ex.25:18). Serviam de lembrana para o sumo sacerdote de que o caminho presena de Deus era inacessvel ao homem e que ele ali estava nica e exclusivamente para aspergir o sangue por sobre o propiciatrio para que o Senhor adiasse a execuo dos pecados cometidos por mais um ano at a vinda dAquele que tiraria o pecado do mundo (Nm.16:14). - Bem se v, tambm, que estes dois querubins, que eram invisveis aos olhos inclusive dos sacerdotes no lugar santo, no eram tambm imagens que tivessem sido feitas para que o

povo tivesse aumenta sua f, devoo ou temor a Deus, mas estavam ali apenas para mostrar a prpria imperfeio do relacionamento de Deus com o homem atravs da lei. - Matthew Henry entende que supe-se que estes querubins foram designados para representar os santos anjos, que sempre atenderam a Schechinah , ou a Majestade Divina, particularmente na entrega da lei, no por alguma efgie de um anjo, mas algum emblema da natureza angelical, provavelmente algum daquelas quatro faces mencionadas por Ez.1:10.(). O apstolo os chama de querubins da glria que faziam sombra no propiciatrio, Hb.9:5. Denota seu atendimento ao Redentor, para quem so eles espritos ministradores,m sua prontido para fazer-Lhe a vontade, sua presena especial na assembleia dos santos (Sl.68:17; I Co.11:10) e seu desejo para olhar para os mistrios do Evangelho que eles diligentemente contemplam (I Pe.1:12). (op.cit., com. Ex.25:10-22. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/25.html Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). A expresso do escritor aos hebreus, que vincula os querubins aos mistrios de Cristo fez com que Agostinho, ao comentar sobre os querubins, disse que se tratava de um assunto pleno de mistrio (Sobre o heptateuco. Livro II questes sobre o xodo, n. 2105. Citao de Ex. 25:10-22. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em francs). A lei no fazia mais que sombra dos bens futuros (Hb.10:1). Era isto que indicava os querubins. - O prprio vu impedia que os sacerdotes pudessem ver a arca, que era a pea que se encontrava no lugar santssimo e na qual o Senhor vinha at o povo de Israel, onde Se fazia notria a Sua presena (Ex.25:22). Foi este vu que se rasgou de alto a baixo quando o Senhor Jesus expirou na cruz do Calvrio (Mt.27:51; Mc.15:38; Lc.23:45), mostrando que, com a morte de Cristo, no havia mais separao entre Deus e os homens. - No lugar santssimo havia apenas uma pea: a arca, que era o lugar onde Deus Se fazia presente no meio do povo de Israel. - A arca era feita de madeira, sendo revestida de ouro, a nos indicar a dupla natureza de Jesus: divina e humana (Ex.25:10). Suas dimenses eram de dois cvados e meio de comprimento, um cvado e meio de largura e um cvado e meio de altura, de modo que ficava completamente coberta pelo vu, no sendo possvel ser vista pelos sacerdotes no lugar santo. A arca tambm no podia ser tocada, devia ser carregada por varais, que se metiam nas argolas que ela possua. Por ter tocado na arca, Uz, j nos dias do reinado de Davi, morreu fulminado pelo Senhor (II Sm.6:6,7). - interessante observar que a arca devia ser feita de madeira de accia, a nica pea em que se fazia esta exigncia. Como ensina Charles Spurgeon: Esta arca foi feita de madeira, talvez, para tipificar a natureza humana de Nosso Bendito Senhor mas foi de madeira que no se deteriora accia que resiste ao verme e, verdadeiramente, nEle no houve corrupo na vida por meio do pecado, e corrupo alguma o violou na morte quando Ele dormiu por um pouco no sepulcro! A madeira algo que cresce para fora da terra, assim como Jesus surgiu como uma raiz numa terra seca. Mas a arca devia ser feita da melhor qualidade de madeira nenhuma presena de corrupo e sem qualquer tinta. (Exposio de Ex.25:10,11. In: A glria de Deus em esconder o pecado. Sermo pregado no culto noturno de 15 jul. 1877, p.7. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols49-51/chs2838.pdf Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). - Assim como Deus falava ao povo por meio da arca, Jesus faz-nos conhecer a Deus (J.15:15). Somente por Ele, temos acesso ao Senhor, pois Ele a exata imagem de Deus (Hb.1:1-3). Ningum pode vir ao Pai seno por Jesus (Jo.14:6). Quem v Cristo, v o Pai (Jo.14:7-11). - A tampa da arca era o propiciatrio, feito de ouro puro, com comprimento de dois cvados e meio e largura de um cvado e meio (Ex.25:17), no qual havia os querubins de que j falamos nas duas extremidades do propiciatrio. Este nome revela que era a que Deus Se fazia propcio ao povo, ou seja, o favorecia, no executando as penas do pecado

quando o sumo sacerdote, no dia da expiao, entrava no lugar santssimo e aspergia sangue do sacrifcio feito pelo povo, com o dedo, por sete vezes, cobrindo, assim, os pecados do povo por mais um ano, aguardando a completa e definitiva remisso, denotando que Cristo, nossa grande propiciao (I Jo.2:2; 4:10) respondeu plenamente a todas as exigncias da lei, cobriu nossas transgresses e veio para ficar entre ns e a maldio da lei violada (JAMIESON, Robert et alii. Comentrio crtico e explicativo de toda a Bblia. Com. Ex.25. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/jamieson-fausset-brown/exodus/exodus-25.html Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). - O propiciatrio ser de ouro puro revela que a salvao algo que somente pode ter origem em Deus. Se Deus no Se fizesse homem, jamais poderamos ser salvos. Os querubins denotavam a falta de acesso dos homens rvore da vida, vida eterna, algo que somente Jesus nos traria por Seu sacrifcio perfeito, que superior aos sacrifcios dos animais (Hb.10:11-18). - Dentro da arca, foram postos trs objetos, a saber: um vaso contendo man (Ex.16:33,34), a vara de Aro que floresceu (Nm.17:10) e as segundas tbuas da lei (Ex.25:16). - As tbuas da lei simbolizavam a vontade de Deus para com o povo de Israel. O fato de as segundas tbuas estarem no interior da arca eram a prova viva de que a lei no podia ser cumprida pelos homens, de modo que a lei no podia servir de critrio de salvao. De qualquer modo, somente quando a lei fosse cumprida por algum, poderiam os homens ter acesso a Deus. Por isso, Jesus cumpriu a lei (Mt.5:17), desfazendo em Si mesmo a inimizade que advinha da dissociao entre a vontade de Deus e o comportamento dos homens. Agora, graas ao sacrifcio de Jesus no Calvrio, podemos ir presena de Deus e pedir para que a vontade de Deus em ns se faa (Mt.6:10). - As tbuas da lei eram escondidas pelo propiciatrio de ouro puro, onde Deus Se encontrava com os homens, pois foi dito que o Senhor falaria com o povo entre os dois querubins, ou seja, no propiciatrio (Ex.25:22). Era o lugar do encontro entre Deus e os homens, onde a lei era coberta por uma slida placa de ouro, assim Jesus o lugar de encontro entre Deus e os pecadores, onde a lei coberta pela Sua justia perfeita. (SPURGEON, Charles. Exposio de Ex.25:10,11, p.7). O propiciatrio posto sobre a arca , ento, a imagem da misericrdia que supera a justia (AGOSTINHO. Sobre o heptateuco. Livro II: questes sobre o xodo, n.2015. Citao de Ex.25:10-22. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em francs). - O fato de as tbuas da lei estarem na arca tambm nos d duas outras lies, como ensina Matthew Henry: Observemos: 1. Que as tbuas da lei eram cuidadosamente preservadas na arca para o propsito de nos ensinar que devemos cumprir a Palavra de Deus e escond-la em nossos coraes, em nossos pensamentos mais ntimos, assim como a arca foi posta no santo dos santos. Indica de igual modo o cuidado que a Divina Providncia sempre teve, e sempre ter, para preservar a lembrana da revelao divina na Igreja, tanto que, at nos ltimos dias, ser vista no Seu templo a arca do Seu concerto. Veja Ap.11:19. 2. Que esta arca era o principal smbolo da presena de Deus, que nos ensina que a primeira e grande evidncia e garantia do favor de Deus pr a Sua lei no corao. Deus habita onde isto ocorre, Hb.8:10 (op.cit, com. Ex.25:10-22. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/25.html Acesso em 03 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). A arca, como se v, apontava para a realizao do futuro concerto que se faria com Israel, concerto este que j se fez com a Igreja. - A vara de Aro que floresceu fala-nos da ressurreio de Cristo e, por conseguinte, da nova vida que obtemos em Cristo Jesus. Jesus, como Sumo Sacerdote, ofereceu um sacrifcio perfeito, que foi aceito pelo Pai, tanto que o Senhor ressuscitou, vencendo a morte e o pecado (Rm.1:4,5; Ap.1:18; 5:9,10). Agora, crendo em Seu sacrifcio, podemos tambm

nascer de novo (Jo.3:3), ser novas criaturas (II Co.5:17), passando a viver para Deus (Gl.2:20), produzindo frutos permanentes (Jo.15:16). - O vaso contendo o man fala-nos do sustento que nos d Jesus, o verdadeiro po que desceu do cu e que nos impede de ter fome espiritual, porque d vida ao mundo e garante vida eterna para os que creem nEle (Jo.6:32-39). - O estgio da vida espiritual no lugar santssimo corresponde maior das virtudes teologais, o amor. Ao transpor o terceiro vu, que simboliza o amor com a maior de todas as virtudes, o crente entra no lugar santssimo (ALMEIDA, Abrao de. op.cit., p.75). - Jesus morreu por ns, rasgando o vu que nos separava do lugar santssimo, para que possamos realizar a vontade de Deus (as tbuas da lei), para que frutifiquemos na nova v ida que Deus nos deu para vivermos para Ele (a vara de Aro que floresceu) e para que tenhamos em Deus a nossa total proviso (o vaso de man). Temos atendido aos objetivos do sacrifcio vicrio de Cristo que nos salvou? Pensemos nisto! - Todo o tabernculo fala-nos, assim, de Cristo e de Sua obra redentora na vida do homem. Israel teve de constru-lo para que Deus pudesse habitar entre os israelitas. Hoje, depois do sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio, o prprio Senhor quer habitar em ns e fazer de ns tabernculo. Temos correspondido a este plano do Senhor? Somos um santurio de Deus? Que possamos repetir as palavras da conhecida cano interpretada pelo cantor Calebe: Faz de mim, Senhor, um santurio, puro e santo, e verdadeiro. Amm! Caramuru Afonso Francisco .