(introduo, contexto, necessidade da sociologia) Vivendo numa Europa conturbada por guerras e em vias de modernizao, a produo de Emile Durkheim

reflete a tenso entre valores e instituies que estavam sendo corrodos e formas emergentes cujo perfil ainda no se encontrava totalmente configurado. Era, portanto, necessrio criar um novo sistema cientfico e moral que se harmonizasse com a ordem industrial emergente. Entre os pressupostos constitutivos da atmosfera

intelectual da qual se impregnaria a teoria sociolgica durkheimiana, cabe salientar a crena de que a humanidade avana no sentido de seu gradual aperfeioamento, governada por uma fora inexorvel: a lei do progresso. Influenciado por Espinas conscincia coletiva; Spencer predileo pelos modelos biolgicos; Wundt aproximao da antropologia e psicologia dos povos; Kant... Obras: Sua obras, como Elementos da Sociologia (1889) primeira obra. As regras do Mtodo Sociolgico (1895) e O Sucidio (1897), definitivamente marcaram o inicio da produo intelectual propriamente sociolgica. (o que ?, seu objeto)A sociologia pra Durkheim pode ser definida como cincia das instituies, da sua gnese e do seu funcionamento, ou seja, de toda crena, todo comportamento institudo pela coletividade. Porem, para se

consolidar enquanto uma cincia, ela precisava delimitar o seu objeto especifico de estudo. Durkheim o definiu como fato social (*eles podem ser mais fludos forma de casamentos, suicdio etc.- ou mais cristalizados sistema jurdico, dogmas religiosos etc). Seriam fatos sociais todos aqueles fenmenos (maneiras de agir, de pensar e de sentir etc.) que compreende algo dotado de vida prpria, externo aos membros da sociedade e que exerce sobre seus coraes e mentes uma autoridade que os leva a agir, a pensar e a sentir de determinadas maneiras, num determinado grupo/comunidade. Aes e sentimentos particulares, ao serem associados, combinados e fundidos, fazem nascer algo novo e exterior quelas conscincias e s suas manifestaes. (caractersticas cientificas: leis, objetividade, o que sociedade)O que estava em jogo com a sociologia so fatos sui generis, ou seja, irredutveis a qualquer outra dimenso da vida. Investigar leis sociais correspondentes a esses fatos, e no como generalidades abstratas ou leis fsicas do modo que pensava Comte, era um dos seus objetivos enquanto socilogo. Partindo da exterioridade dos fatos sociais, o autor desenvolve uma compreenso da sociedade como um conjunto de ideias e representaes constantemente alimentadas pelos homens que fazem parte dela, e que retroagem sobre eles de forma coercitiva. A sociedade para o nosso autor no uma

justaposio de indivduos, algo que pressupem a sntese deles e que, portanto, vai alm irredutivel- de cada conscincia individual. Uma forma de ser superior ao indivduo, que carrega consigo suas prprias leis objetivas, exteriores ao homens tal como as coisas. Desta forma, o objeto prprio das cincias sociais, e seu estudo demandava a utilizao do mtodo positivo, apoiado na observao, induo e experimentao, tal como vinham fazendo os cientistas naturais. Passando progressivamente dos

caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis para os menos visveis e profundos. Desse modo, as cincias da sociedade deveriam aspirar formulao de proposies nomolgicas, isto , de leis que estabelecessem relaes de causa e efeito ao identificar as regularidades do fenmenos. Para tanto, o socilogo deve afastar sistematicamente as prenoes e consider-los, independentemente de suas manifestaes individuais, da maneira mais objetiva possvel. Seu papel o de exprimir a realidade, no o de julg-la.( colocar-se num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos e fisiologistas) (conscincia coletiva) Um dos primeiros resultados de suas elucubraes foi chegar conceituao de conscincia coletiva, esta entendida como sistema de representaes coletivas de uma determinada sociedade, corresponde ao conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade. As conscincias particulares, unindo-se, agindo e reagindo umas sobre as outras, fundindo-se, do origem a uma realidade nova que a conscincia da sociedade. Formadas, por exemplo, pela linguagem e/ou um conjunto de prticas de trabalho de um grupo ou comunidade, a conscincia coletiva teria outra natureza que aquela objeto de estudo da psicologia. Sob elas perpassam outras regras e leis e, embora, tivessem importantes repercusses no emocional e intelecto dos indivduos, podem ser identificadas objetivamente na sociedade. Para identific-las era necessrio, por exemplo, o exame das formas permanentes de representaes, como o sistema jurdico ou as obras de arte; e, sobretudo, mediante o levantamento estatstico dos fatos sociais. (moral e a educao) Outro ponto de reflexo de Durkheim era a questo da moral. O socilogo acreditava que os valores sociais so em geral produtos da sociedade, de modo que atravs da sociologia poderamos investigar uma tica com base em estudos cientficos. A sociologia poderia substituir a moral, a cincia social seria como uma expresso da conscincia racional das sociedades modernas. Nessa perspectiva, Durkheim desenvolveu tambm proposies educacionais, as quais teriam,

sobretudo, como objetivo levar o individuo a compartilhar com outros uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos e, consequentemente, a ser membro coerente de um ou diversos grupos sociais, tendo consigo a moral mais bem adaptada ao grupo definido. A importncia da educao para Durkheim tambm era tida por ela ratificar o carter exterior e coercitivo dos fatos sociais, j que ficava evidenciado que muito de nossos comportamentos, sentimentos, valores etc. existiam fora de ns e eram desde o inicio, pela educao, encucado em nossa conscincia individual, sem que ns muitas vezes tomssemos conscincia e, to pouco, tivssemos escolha de que fossem diferentes. (representaes coletivas) E para pensarmos conscincia coletiva, moral e educao em Durkheim, imprescindvel definirmos claramente a acepo durkheimiana a cerca das representaes coletivas. Conceito com que o autor compreende as expresses coletivas do fato social, ou seja, aquelas associaes e combinaes de idias, comportamentos e sentimentos que por longas sries de geraes foram se acumulando em experincias e sabedorias de um determinado grupo/comunidade social, e pelo qual a sociedade adquiri uma certa conscincia de s. Elas compreendem os modos como a sociedade v a si mesma e ao mundo que a rodeia, representando-os atravs de suas lendas, mitos, concepes religiosas, ideais de bondade ou de beleza, crenas morais etc. (solidariedades) Outro elemento importante, no interior do pensamento de Durkeim a questo da solidariedade social. Para o socilogo haveria dois estgios de solidariedade que distinguia os principais formas de sociedade. O primeiro estgio seria de solidariedade mecnica. Prprio das sociedades menos complexas, a solidariedade mecnica seria aquela sob a qual se assentaria a coeso da vida social em tipos sociais como cl e/ horda (massa homognea). Justamente porque nessa forma de sociedade os indivduos pouco se diferenciariam entre si, todos estariam ligados mecanicamente a um mesmo conjunto de ideias e valores, ou seja, seriam solidrios por/em suas similitudes. Nessa tipo de formao social a conscincia coletiva ocuparia todos os interstcios da vida social, colocando todos, todas as conscincias particulares, em conformidade um tipo em comum e, consequentemente, dando pouco ou nenhum espao para conscincia individual. O segundo estagio estaria ligado as sociedade mais complexas, mormente as sociedade industriais. Nelas, em funo da intensificao da diviso do trabalho social, os indivduos cada vez mais se diferenciariam entre si. Nesse estagio aquelas instituies sociais capaz de promoverem a solidariedade na sociedade mecnicas.....

ou melhor, capaz de manter e organizar as solidariedade provenientes da interdependncia fundada na diferenciao extensiva e intensiva (especializao) entre os indivduos. Essa solidariedade seria denominada orgnica. Aqui a conscincia coletiva perde seu poder inconteste de outrora, abrindo mais possibilidades para o exerccio da conscincia individual e, por assim, o maior desenvolvimento da personalidade. (anomia) Alm disso, e atrelado a isso, uma das grande contribuies de Durkheim foi suas indicaes para compreender as patologia sociais. O que permite atestar de fato uma anormalidade social, pergunta-se Durkheim. Para ele, antes de mais nada, importante relativizar o normal a cada grupo especifico e a cada momento de desenvolvimento em que esse grupo se encontra. Para compreender melhor essa problemtica, Durkheim trouxe baila o conceito de anomia, este seria justamente a expresso dos momentos sociais em que haveria uma ausncia de regras. Para ele isso seria prprio das sociedades organicamente desenvolvidas, isto , sociedades industriais. Nessas sociedades, pelo fato de as diferenas estarem mais complexificadas, consequentemente, os indivduos assumirem funes mais diversificadas, para que a solidariedade se firme numa coeso social efetiva necessrio que cada indivduo exera uma funo correspondente a natureza das suas aptides, caso contrario os laos ficariam enfraquecidos, possibilitando uma desintegrao e, logo, um estado de anomia. (O suicdio, 1897) Dito tudo isto, agora munidos de uma viso geral dos princpios a partir dos quais Durkheim examinava os fenmenos sociais, ou melhor, os fatos sociais, podemos nos aproximarmos de um de seus objetos mais investigados: o sucidio. Com indica S. Lukes as possveis razes da obra so: 1) a morte de um amigo ntimo, que caiu do seu escritrio no segundo andar; 2) era um objeto adequado para Durkheim demonstrar/expressar seu mtodo cientfico e, consequentemente, valer a compreenso da sociologia com uma cincia independente, uma vez que se tratava de algo associado diretamente a diversas instituies sociais e, tambm, por que se tratava de analisar algo at ento tradicionalmente objeto da psicologia (ou outras cincias de perspectiva individualizante); 3) pq possibilitava a Durkheim retratar os males da poca, bem como, indicar suas possveis solues. Os passo cientficos de Durkheim em O Suicdio so: definir o fenmeno; continua com uma refutao das interpretaes anteriores; estabelece uma tipologia; e, com base nessa tipologia, desenvolve uma teoria geral do fenmeno considerado. Desse

modo a obra constituda das seguintes partes: Introduo, necessidade de constituir o objeto de estudo, definindo objetivamente o que suicdio, a fim de pesquisar as condies que viro constituir o fato determinado que o autor chama de taxa social dos suicdios. Primeira parte: o autor discute os fatores extra-sociais (quais inclui loucura, raa, hereditariedade, clima, temperatura, sazonalidade e a imitao). Sem nos alongarmos sobre essa parte, a concluso a que chega nosso autor que no existe nenhum estado moral e psicoptico do individuo que mantenha com o suicdio uma elao regular e incontestvel. Ou seja, no h um motivo dessa envergadura que leve uma quantidade definida de a indivduos se matarem, em cada sociedade, e num espao de tempo determinado. Segunda parte: trata das causas sociais e tipos sociais , dividindo o tema nas seguintes partes: mtodo para determinar as causas e os tipos sociais; os diversos tipos de suicdio: egosta, altrusta e anmico; concluso. Terceira parte: o suicdio como fenmeno social em geral. Como propugna em seu mtodo, deve-se comear por uma definio objetiva do objeto, no caso do suicdio. preciso, portanto, que o cientista se debruce no levantamento de comparaes entre os fenmenos referenciados, para construir um grupo de fatos suficientemente objetivos (o qual todos possam identifica-los, uma vez que correspondem a natureza das coisas determinadas), suficientemente especiais (ou seja, para que no seja confundidos a outros tipos, discernvel de qualquer outro) e suficientemente homogneo (para que se conserve sob uma mesma expresso e/ou conceito). Assim, Durkheim define: o suicdio todo caso de morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo ocasionado pela prpria vtima, ato que a vitima sabia dever produzir este resultado. Ao levantar dados sobre a Frana, Prssia, Inglaterra, Saxnia, Baviera, Dinamarca, de 1841 a 1872, Durkheim identifica que cada sociedade, em um determinado momento de sua historia, tem uma taxa social do suicdio. Identificada atravs de exames estatsticos, o autor reconhece que tal taxa uma ordem de fatos una e determinada; o que sua permanncia e variabilidade, simultaneamente, demonstram. Visto que ao reconhecer a sua regularidade/permanncia, ela demonstra ser resultado de uma causa ou conjunto de causas; e ao reconhecer sua variabilidade, ela demonstra a natureza concreta desse fenmeno, ou seja, sua variao geogrfica, perodica etc. So as causas e as condies que dirigem essa taxa social com que Durkheim se preocupa. Melhor dizendo: o modo em que se encontram os estados sociais que fazem com que determinadas sociedades estejam predispostas a fornecer um

contingente determinado de mortes voluntrias com uma certa constncia e periodicidade, esse o seu objeto. Porm, Durkheim no ir explica-lo atravs das motivaes/temperamentos psicolgicos e/ou morais com/pelos quais os indivduos se suicidam; diferentemente, o autor tenta demonstrar tal fenmeno como resultante de fatores de origem social que chama de correntes/ondas suicidogneas (distintas e sucessivas), verdadeiros

estmulos que atuariam sobre os indivduos, exortando-os, exigindo-lhes ou possibilitando que eles procurem a prpria morte. Ou seja, as causas geradoras so objetivas e exteriores aos indivduos, cada grupo social tem uma predisposio coletiva particular para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais. E sobre essa predisposio social a que ele se dedica. Porque, embora tal fenmeno s se manifeste individualmente, e assim que o observamos; no se trata de descrever detalhadamente casos especiais, nem levantar um inventrio dos motivos que eventualmente possam ser a gnese de um suicdio particular etc. Se quisermos saber de fato quais as causas sociais que resultam no suicdio, devemos consider-lo como um fenmeno coletivo. Porque ao invs de ver o suicdio como uma simples soma de atos isolados, devemos conceb-los como repercusses/prolongamentos individuais de estados sui generis, exteriores aos nvidos e que possuem unidades e naturezas prprias. Quais so os estados dos diferentes meios sociais (credos religiosos, famlia, sociedade poltica, grupos profissionais etc.), em funo dos quais o suicdio varia. S depois, voltando aos indivduos, estudaremos de que modo essas causas gerais se individualizam para produzir os efeitos homicidas por elas implicados Para sermos claro: os suicdios ocorrem dispersos pelos mais diversos cantos de uma pas e/ou povo, bem como no planeta; seus atores leva a cabo seus atos individualmente sem saber que h outros que fazem o mesmo; e, no entanto, eles ocorrem com a mesma frequncia relativa de ano a ano. O que poderia explicar a reproduo desses acontecimentos de formar relativamente idntica todos os anos, como uma lei especifica de cada pas que no se altera se no alterar a prpria sociedade, seno atravs de uma mesma causa, ou um conjunto de causas, que dominam os indivduos. Uma fora sui generis que domina as conscincias particulares, que conserva sua intensidade sobre quaisquer indivduos que exercer sua ao. Essa igualdade com que aflige a todos s pode provir da ao permanente de uma causa impessoal, que paira sobre todos estes casos particulares, exterior. Como o que induz ao

suicdio perfaz a moralidade, e se trata de uma fora externa ao individuo, no existe no mundo nenhum outro ser moral alm do individuo que a sociedade, portanto, o que causa o suicdio o estado da moral social, que por sinal tem leis totalmente diferentes da moral individual. Se ha tipos diferentes de suicdios, segundo Durkheim, lgico que h causas de naturezas diferentes a eles correspondentes, seno estaramos negando o principio da causalidade. Por consequncia, devemos classificar os tipos de suicdio pela comparao, conforme analogias, identidades e diferenas, das condies sociais de que dependem para ocorrerem, ou seja, classificando as causas que os determinam. Conhecida essas causas, podemos deduzir dirigido pelos fatos que temos como exemplo a natureza de seus efeitos; da, passamos das causas ao efeitos, preenchendo as caractersticas de uma de outra mediante a suas relaes. Mas como atingir essas causas sociais? De incio, para Durkheim, parte-se das causas mais prximas. Porm, as causa mais prximas dos suicdios so as opinies individualizantes sobre os mesmo, isto , que eles so ocasionados por desgostos familiares, embriaguez, decepes econmicas etc. E que como vimos para o nosso autor elas no apresentam relao causal bem definida com os suicdios; no h motivo, por mais irrelevante que seja, que no possa retirar o sentido do indivduo de continuar vivo, todavia, tambm no h qualquer motivo dessa envergadura que tenha necessariamente esse efeito. Ou seja, todos esses motivos prximos esto na dependncia de um estado mais geral de que so apenas prolongamentos; em outras palavras: os motivos vem de fora, do exterior do indivduos, vem da sociedade. Somente atravs do reconhecimento cientfico dos estados do meio social, apreendendo suas leis, que podemos constatar que cada povo tem uma energia/tendncia determinada da qual deriva as inclinaes individuais. O que constitui essa energia, esse estado do meio social, so as correntes de egosmo, de altrusmo ou de anomia que atuam na sociedade, em outra palavras, a composio dessas correntes/ondas que consubstancia o estado causal da taxa social de suicdio. A disposio moral do indivduo para o suicdio no seno um eco do estado moral da sociedade. A sociedade caminha em equilbrio quando estas ondas se compensam mutuamente, mas se uma corrente se exacerba em prejuzo da outra esta decretado o desiquilbrio. As formas de suicdio dependem da configurao particular desse desequilbrio, que por sinal varia conjunturalmente. A intensidade com que elas agem varia (a) com a

natureza do indivduos, (b) o modo como esto associados, a natureza da organizao social e (c) os acontecimentos que perturbam a vida coletiva. Assim, essas correntes somente agem com preponderncia em condies particulares e em meios restritos. E claro que as causas que determinam a corrente social tambm agem simultaneamente nos indivduos, criando nestes as disposies adequadas para receberem e prolongarem a ao das correntes suicidogneas; como a sociedade que faz o indivduos, ela o faz a sua imagem e semelhana. A maior coeso e vitalidade das instituies s quais a pessoa est ligada - a intensidade com que se manifesta a solidariedade em seu grupo religioso, a solidez dos laos que a unem sua famlia, ou a fora dos valores e sentimentos que a vinculam sociedade poltica - contribuem para preserv-la de cometer um ato dessa natureza. Caso uma sociedade, por exemplo, ( ou mesmo grupo social do qual o individuo faz parte) venha sofrer um processo de desintegrao; o individuo depender cada vez mais de si mesmo, acentuando uma relao de excesso do ego frente ao eu social, prejudicando este ltimo. Um ato de suicdio nessa conjuntura de desiquilbrio, Durkheim denominou de suicdio egosta. Esse tipo de suicdio seria mais comum nas sociedades industrias (mais complexas), posto que nelas o enfraquecimento da conscincia coletiva correlacionado a uma possvel- desagregao das instituies capaz de manter a solidariedade social levaria o indivduo a uma total sensao de desamparo social e, consequentemente, ao suicdio. O suicdio varia na razo inversa do grau de integrao da sociedade religiosa, sociedade domstica e sociedade poltica. Por exemplo na religiosa, podemos pensar as diferenas entre os catlico e os protestantes, que segundo Durkheim esses ltimos seriam mais propcios ao suicdio, j que o abalo das crenas tradicionais (catlicas) com a possibilidade de liberdade de interpretao proporcionado pela Reforma teria aberto as chances de maiores cises no interior da sociedade religiosa, ou seja, a religio protestante seria, portanto, menos integrada/coesa, logo, mais propicia a conduzir os seus indivduos ao suicdio. O autor chega concluso ge al de que o suicdio varia na razo inversa do grau de integrao dos grupos sociais a que pertence o indivduo Nas sociedades inferiores, os suicdios mais freqentes seriam os altrustas, que compreendem os praticados por enfermos ou pessoas que chegaram ao limiar da velhice, por vivas por ocasio da morte do marido, por fiis e servidores com o falecimento de seus chefes, ou os atos hericos durante guerras ou convulses sociais. Mais uma vez a sociedade que intervm para a ocorrncia do fenmeno

analisado. Se no tipo egosta a sociedade afrouxa seus laos a ponto de deixar o indivduo escapar, neste segundo o ego da pessoa no lhe pertence (individuao insuficiente), situando-se num dos grupos de que ela faz parte, como a famlia, o Estado ou a Igreja. Se o homem se mata facilmente quando desligado da sociedade, ele se mata tambm quando est por demais integrado nela . O terceiro tipo - o suicdio anmico - aquele que se deve a uma situao de desregramento social devido ao qual as normas esto ausentes ou perderam a fora. A sociedade deixa de estar presente o suficiente para regular as paixes individuais, deixando-as correr desenfreadas. Esta a situao caracterstica das sociedades modernas (industriais). Tanto as crises industriais ou financeiras (impondo-lhes uma srie de restries), como as de prosperidade (despertando todo tipo de cobia), tm o mesmo resultado: aumentam os suicdios, e explica dizendo que esta relao se d por que so crises , isto , perturbaes da ordem coletiva. Porque, para solidariedade, forjada pela diviso do trabalho social, se manter viva nos coraes e mentes preciso ao menos duas coisas: que os laos sejam contguos, para que a todo momento se perceba/reconhea a interdependncia e assim realimente a solidariedade entre as parte; e que tal contiguidade tenha uma regularidade, para que qualquer reao seja percebida por todas partes imediatamente. Num estado de anomia esses elementos de solidariedade esto desregrados/amorfos. No exato momento em que as normas tradicionais perderam a sua autoridade. O estado de desregramento ou de anomia pois reforado pelo fato de que as paixes esto menos disciplinadas no preciso momento em que teriam necessidade de uma disciplina mais rgida. (Lembrar tambm da anomia matrimonial ou domstica). Assim, ao suicdio egosta corresponde apatia e secundariamente melancolia; ao altrusta, energia passional ou voluntria e sentimento do dever; ao anmico, corresponde irritao, desgosto e como variedade secundria, queixas contra a vida etc. H, ainda, a possibilidade de tipos mistos combinando os trs tipos elementares . Durkheim finaliza dizendo:, o suicdio se transformou em um fenmeno patolgico que se torna cada vez mais ameaador. Para o nosso autor nem a famlia, nem a vida confessional, nem a sociedade poltica seria capaz de despertar a nossa sensibilidade moral contrria ao suicdio. Alm de ver a atividade profissional como o ncleo fundamental permanente, existe em todos os lugar es e exerce sua fora pela maior parte da existncia , de onde podem emanar os novos valores , e a cooperao como necessria crescente diviso do trabalho, Durkheim acredita que a restruturao

dos grupamentos locais e a descentralizao profissional, que multiplicaria os centros de vida comum, sem romper a unidade nacional, poderiam deter o avano do suicdio contemporneo, do mal-estar de que padece a prpria sociedade . Algumas crticas: (a) Durkheim no demonstra que os fatos no sociais no influem sobre as taxas de suicdio, ou que , agindo de forma combinada, no possam vir a ter influncia sobre o suicdio; a nica constatao a de que esses fenmenos no sociais no explicam as diferenas nas referidas taxas. (b) Durkheim no ter se preocupado em estudar as tentativas de suicdio, que , para Giddens, so fundamentais par a compreender os atos suicidas consumados. (c) O esquema terico de referncia da qual deriva esta tipologia relacionava-se concepo durkheimiana de moralidade e solidariedade social.