UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA




GABRIELE CORNELLI





Em busca do pitagorismo:
o pitagorismo como categoria historiogrfica















So Paulo
2010
2


Gabriele Cornelli









Em busca do pitagorismo:
o pitagorismo como categoria historiogrfica





Texto para Defesa de Tese de Doutorado, apre-
sentado ao programa de Ps-Graduao em Fi-
losofia do Departamento de Filosofia da Facul-
dade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Doutor em
Filosofia.


Linha de Pesquisa: Histria da Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Roberto Bolzani Filho.






So Paulo
2010
3



























Cornelli, Gabriele.

Em busca do pitagorismo: o pitagorismo como categoria historiogrfica / Gabriele Cor-
nelli; orientador: Roberto Bolzani Filho So Paulo, 2010.

276 f

Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Filosofia. rea de Concentrao:
Histria da Filosofia). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo.

1. Histria da Filosofia Antiga. 2. Pr-socrticos. 3. Pitagorismo. 4. Tradio pitagrica.
5. Pitgoras.
4




























Pittagora volse che tutte fossero d'una
nobilitate, non solamente le umane, ma con
le umane quelle de li animali bruti e de le
piante, e le forme de le minere; e disse che
tutta la differenza de le corpora e de le
forme.

Dante Alighieri. Convivio IV xxi.3















5

































para Monique,
metade,
uma medida que se supera

6


AGRADECIMENTOS


generosa e delicada orientao do Prof. Roberto Bolzani Filho.
pacincia e ao abrao de quem todo dia divide o mamo e a cama comigo,
Monique e Brigitte.
A Marcelo Carvalho, mais que companheiro de tanta filosofia, parceiro de mui-
tas vidas.
Aos colegas que das mais variadas formas contriburam para o aprimoramento
desta tese. De maneira especial aos amigos Gianni Casertano (spero di averti convinto!)
e Andr Chevitarese; como tambm a Fernando Santoro, Tom Robinson, Laura Gemelli
Marciano, Bruno Centrone, Carl Huffman, Christoph Riedweg, Alberto Bernab, Livio
Rossetti, Andr Laks, Luc Brisson, Rachel Gazolla, Macris Constantin, Thomas Szle-
zk, Franco Trabattoni, Anastcio Borges de Araujo, Hector Benoit, Pedro Paulo Funa-
ri, Marcelo Perine, Miriam Campolina Peixoto, Fernando Rey Puente, Emmanuele Vi-
mercati, Edrisi Fernandes, Walter Neto, Jos Gabriel Trindade Santos, Gerson Brea,
Dennys Garcia Xavier, que tiveram a gentileza de discutir comigo partes da pesquisa
que originou esta tese.
Aos alunos do Archai, que com sua dedicao e entusiasmo ainda me surpreen-
dem e confirmam as razes de minha paixo pela filosofia antiga.
Ao Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia, que me concedeu o
tempo necessrio para concluir este projeto, e um lugar onde poder compartilh-lo.
CAPES e ao CNPq, que me permitiram ter acesso a quase toda a bibliografia
relevante sobre o tema, alm de realizar alguns estgios de pesquisa e participar de se-
minrios e congressos.




7


RESUMO


CORNELLI, G. Em busca do pitagorismo: o pitagorismo como categoria historiogrfi-
ca. 2010. 276 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

A presente tese explora, como soluo para o controvertido quadro geral da moderna
histria da crtica sobre Pitgoras e seu movimento, a definio do pitagorismo como
categoria historiogrfica. Superando tanto o dilema entre ceticismo e confiana nas fon-
tes, como a pretenso de alcanar uma nica chave hermenutica que permita resolver a
questo pitagrica, procura percorrer a histria da tradio em busca de uma imagem
suficientemente plural a ponto de possibilitar a compreenso do pitagorismo em sua
irredutvel articulao de bos e theora e no apesar dela. A configurao da comunida-
de e de seu bos percebida como elemento central de identificao do pitagorismo. A
anlise das duas teorias que mais decididamente contriburam para a definio do pita-
gorismo ao longo da histria, a transmigrao da alma imortal e a doutrina dos nmeros,
procura definir as condies de possibilidade de atribu-las ao pitagorismo mais antigo e
as formas pelas quais ambas teriam contribudo, ao longo da histria, para a definio
do pitagorismo como categoria historiogrfica. As fontes pr-socrticas, a platonizao
do pitagorismo, o testemunho aristotlico sobre os assim chamados pitagricos, a
literatura pseudoepigrfica helenstica e o pitagorismo de poca imperial so entendidos
como momentos de um percurso histrico que resulta em uma imagem polidrica de um
dos maiores fenmenos intelectuais da histria ocidental.

Palavras-chave: Histria da Filosofia Antiga, Pr-socrticos, Pitagorismo, Tradio pi-
tagrica, Pitgoras.
8


ABSTRACT


CORNELLI, G. In Search of Pythagoreanism: Pythagoreanism as historiographical Cat-
egory. 2010. 276 f. Thesis (Doctoral) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Hu-
manas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

This thesis explores the definition of Pythagoreanism as historiographical category, seen
as solution for the controversial general framework of modern history of criticism about
Pythagoras and his movement. Overcoming both the dilemma between skepticism and
faith in the sources and the claim to achieve a single hermeneutical key to solve the Py-
thagorean question, in it searches are made throughout the history of tradition looking
for an image sufficiently plural in order to understand Pythagoreanism in accordance
with its irreducible articulation of bos and theora, not despite it. The setting of the
community and its bos is understood as central element for Pythagorean identification.
An analysis of the two theories that more decisively contributed to the definition of Py-
thagoreanism throughout history, the transmigration of the immortal soul and the doc-
trine of numbers, attempts to define the conditions of possibility to assign them to the
earlier Pythagoreanism and the ways in which these have contributed throughout history
to the definition of Pythagoreanism as historiographical category. Presocratic sources,
the platonization of Pythagoreanism, Aristotle's testimony about the "so-called" Pytha-
goreans, the hellenistic Pseudoepigrapha and Pythagoreanism in imperial age are un-
derstood as moments of an historical route resulting in a polyhedral image of one of the
greatest intellectual phenomena in Western history.

Key Words: History of Ancient Philosophy, Presocratics, Pythagoreanism, Pythagorean
Tradition, Pythagoras.
9



SUMRIO
Lista de Abreviaes 12
INTRODUO 14
Em busca do pitagorismo 14
Esta tese 18
1 HISTRIA DA CRTICA: DE ZELLER A KINGSLEY 21
1.1 Zeller: o ceticismo dos comeos 23
1.2 Diels: uma coleo zelleriana 28
1.3 Rohde: a reao ao ceticismo 30
1.4 Burnet: o duplo ensinamento dos acusmticos e matemticos 32
1.5 Cornford e Guthrie: em busca da unidade entre cincia e religio 35
1.6 De Delatte a De Vogel: pitagorismo e poltica 40
1.7 O testemunho nico de Aristteles e a incerta tradio acadmica 51
1.8 De Burkert a kingsley: terceira-via e misticismo na tradio pitagrica 58
1.9 Concluso 69
2 O PITAGORISMO COMO CATEGORIA HISTORIOGRFICA 72
2.1 Interpretar interpretaes: dimenso diacrnica e sincrnica 72
2.2 Identidade pitagrica 76
2.3 A koinona pitagrica 83
2.4 Acusmticos e matemticos 103
2.5 Concluso 111
3 IMORTALIDADE DA ALMA E METEMPSICOSE 114
3.1 a alma? (Xenfanes) 117
3.2 Sbio mais do que todos (Herclito e on de Quios) 124
3.3 Dez ou vinte geraes humanas (Empdocles) 128
10


3.4 Plato e orfismo 130
3.4.1 Compreender o lgos de seu ministrio 132
3.4.2 Hierarquia das encarnaes 138
3.4.3 Sma-sma 140
3.4.4 Mediao pitagrica 150
3.5 Herdoto, Iscrates e o Egito 156
3.6 Lendas sobre a imortalidade 159
3.7 Demcrito pitagrico? 163
3.8 Aristteles e os mitos pitagricos 165
3.9 Concluso 171
4 NMEROS 174
4.1 Tudo nmero? 176
4.1.1 Trs verses da doutrina pitagrica dos nmeros 176
4.1.2 Duas solues 186
4.1.3 A soluo filolaica 190
4.1.3.1 Um livro ou trs livros? 191
4.1.3.2 Autenticidade dos fragmentos de Filolau 194
4.1.3.3 A tradio pseudoepigrfica drica 196
4.1.4 A exceo aristotlica (Metafsica A 6, 987b) 200
4.1.5 O testemunho platnico (Filebo 16c-23c) 210
4.2. Os fragmentos de Filolau 216
4.2.1 Ilimitados/limitantes 216
4.2.2 O papel dos nmeros em Filolau 223
4.3 Concluso 231
CONCLUSO 237
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 246
11


A) Fontes Primrias 246
B) Fontes Secundrias 250
ANEXOS 270

12


LISTA DE ABREVIAES


Ael. = Aeliano
aEC = antes da Era Comum (= a.C.)
Aesch. = squilo
Anon. Phot. = Annimo de Fcio. Thesleff
Arist. = Aristteles
Crat. = Plato. Crtilo
D. L. = Digenes Larcio
De Abst.= Porfrio. A abstinncia dos animais
De an. = Aristteles. De anima
De Comm. Mathem. = Jmblico. De communi mathematica scientia
Diod. Sic. = Diodoro Sculo
DK = Diels-Kranz
EC = Era Comum (= d.C.)
EN = Aristteles. tica Nicomaqueia
FGrHist = Die Fragmente der Griechishen Historiker. Jacoby
Herodt.= Herdoto
Iambl. = Jmblico
Il. = Homero. Ilada
In Metaph. = Alexandre de Afrodsia. Comentrios sobre a Metafsica de Aristteles
Leg. = Plato. Leis
lit. = literalmente
Men. = Plato. Mnon
Met. = Aristteles. Metafsica
Metam. = Ovdio. Metamorfoses
Mete. = Aristteles. Metereologica
n = nota
Od. = Homero. Odissia
Orig. = No original
P. Derv. = Papiro Derveni
Phaed. = Plato. Fdon
13


Phaedr. = Plato. Fedro
Phlb. = Plato. Filebo
Phot. Bibl.= Fcio. Biblioteca
Phys. = Aristteles. Fsica
PL = Patrologia Latina. Migne
Porph. = Porfrio
Procl. In Tim. = Proclo. Comentrio ao Timeu
Prom. = squilo. Prometeu
Resp. = Plato. Repblica
Retr. = Agostinho. Retractationes
Schol. In Phaedr. = Esclios sobre o Fedro. Greene
Schol. In Soph. = Esclios sobre Sfocles. Elmsley
Soph. El. = Sfocles. Electra
Speusip. = Espeusipo
Stob. = Estobeu. Anthologium
Syrian. In Met. = Proclo. Comentrio Metafsica de Aristteles
Theophr. Met. = Teofrasto. Metafsica
VH = Aeliano. Varia Historia
Vitae = Digenes Larcio. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres
VP = Porfrio: Vida de Pitgoras ou Jmblico: Vida Pitagrica

14



INTRODUO


Em busca do pitagorismo

Segundo Kahn (1974: 163), no so necessrias, em nossos dias, novas teses so-
bre o pitagorismo.
Interpretaes muito dspares acabaram, de fato, ao longo da histria da crtica,
por resultar em concluses diversas e incompatveis, ao ponto de Kahn sugerir que, no
lugar de mais uma tese sobre o pitagorismo, deveria ser preferido um trabalho de avali-
ao das tradies que pudesse resultar em uma boa apresentao historiogrfica.
1
Essa
velha tese de Kahn, formulada h mais de trinta anos, orienta a presente opo por uma
tese de marca fundamentalmente historiogrfica e no filolgica, isto , que no se de-
dique exclusivamente exegese de fontes como Filolau, Arquitas ou mesmo de uma das
Vidas helensticas, por exemplo; ou, ainda, abordagem teortica de uma das temticas
que receberam a especfica contribuio do pitagorismo, como matemtica, cosmologia,
poltica, teoria da alma. Assim, a presente tese prope-se a reconstituir a maneira como
a tradio estabeleceu a imagem do pitagorismo.
No que uma apresentao historiogrfica no tenha em suas bases uma herme-
nutica ou uma precompreenso teortica da filosofia pitagrica a partir de suas fontes.
Todavia, a opo pela historiografia possui ao menos duas vantagens incontestveis. A
primeira delas diz respeito postura necessariamente crtica e, at certo ponto, relativis-
ta que o trabalho historiogrfico pressupe. Esta postura est bem expressa por Luciano
Canfora:


1
A oportunidade de voltar tese de Kahn foi sugerida por Casertano, que se referiu a ela em seu mais
recente livro sobre os pr-socrticos (Casertano 2009: 56). Cf. Kahn (1974: 163 n6): Its hard enough to
satisfy minimal standards of historical rigor in discussing the Pythagoreans, without introducing arbi-
trary guesswork of this sort where no two students can come to the same conclusion on the basis of the
same evidence. In fact, the direct testimony for Pythagorean doctrines is all too abundant. The task for
serious scholarship is not to enrich these data by inventing new theories or unattested stages of develop-
ment but to sift the evidence so as to determine which items are most worthy (or least unworthy) of be-
lief. O contexto prprio da observao de Kahn aquele da crtica ao apriorismo, na reconstruo do
pitagorismo a partir de evidncias circunstanciais, de autores como Guthrie, conforme ser discutido
adiante (1.5).
15


Trata-se de ter noo da constante e consubstancial relatividade do tra-
balho do historiador. Dependendo da distncia do evento tratado, os his-
toriadores fornecem um perfil e revelam faces cada vez diferentes: todas
no fundo, de alguma maneira, verdadeiras e muitas vezes complementa-
res entre elas: nenhuma exaustiva, como no seria exaustiva a soma
mecnica de todas elas (Canfora 2002: 8-9).
2


A primeira vantagem da abordagem historiogrfica ao pitagorismo , portanto,
aquela da tomada de conscincia inicial do fato de que nenhuma das teses sobre o pita-
gorismo poder ser exaustiva nas palavras de Canfora , deixando assim, de certo
modo, as mos livres para uma articulao historiogrfica que possa apresentar o pita-
gorismo em sua complexa diversidade. Talvez seja este o maior problema da monogra-
fia mais recente sobre o pitagorismo, escrita por Riedweg (2002), e justamente criticada,
nesse sentido, por Huffman (2008a): trata-se de uma abordagem geral ao pitagorismo
que se alinha a uma ou outra interpretao global do movimento. Pode seguir, em senti-
do mais mstico-religioso, por exemplo, Detienne (1962; 1963), Burkert (1972) e Kings-
ley (1995) ou, em perspectiva mais poltica, Von Fritz (1940) e Minar (1942). Contudo,
se esquece de dar conta daquela que talvez a questo fundamental: a presena de uma
histria da interpretao que, j na antiguidade basta ver o prlogo da Vida Pitagri-
ca, de Jmblico , quis reunir experincias e doutrinas totalmente diversas (quando no
mesmo contraditrias) na categoria historiogrfica do pitagorismo. Dessa forma, pensar
o pitagorismo como categoria historiogrfica significa, antes de tudo, superar metodo-
logicamente a iluso da possibilidade de alcanar a coisa em si, a histria verdadeira,
aceitando confrontar-se conscientemente com a necessria mediao representada por
quem a escreve a cada momento.
A segunda vantagem comparativa de uma abordagem historiogrfica, no lugar
do desenvolvimento de mais uma interpretao dessa filosofia, diz respeito a um dos
problemas centrais que caracterizam o pitagorismo quando comparado com outros mo-
vimentos filosficos do mundo antigo: aquele do terreno especialmente movedio da
crtica das fontes. certamente o caso de enfrentar, ao longo da tese, com renovado
esforo interpretativo e filolgico, a questo central da expanso da tradio, de zelleri-
ana memria, e a deriva ctica que esta impe normalmente aos comentadores.

2
Orig.: Si tratta di prendere nozione della costante e consustanziale relativit del mestiere dello storico. A
seconda della distanza dallevento trattato, gli storici ne danno um profilo e ne rileveranno delle facce volta
a volta differenti: tutte in fondo in qualche modo vere, e spesso tra loro complementari: nessuna esaustiva,
come esaustiva non sarebbe neanche la meccanica somma di tutte queste facce.
16


A vantagem de uma abordagem historiogrfica aquela, portanto, de tentar a-
braar o pitagorismo em sua totalidade, isto , abordando a problemtica de suas fontes
para poder compreend-lo por meio de e no apesar de sua complexa articulao ao
longo de mais de um milnio de histria da filosofia antiga. Ainda que essa perspectiva
tenha sido de fato inaugurada por Burnet (1908), e depois reafirmada por Cornford
(1922; 1923) e Guthrie (1962), possvel encontrar uma abordagem especialmente
compreensiva sobretudo na tradio historiogrfica italiana sobre o pitagorismo, inau-
gurada por autores clssicos como Rostagni (1922) e Mondolfo (na edio revista e co-
mentada de Zeller, 1938). O problema das fontes pr-socrticas (mas no somente delas,
veja-se o caso da traditio dos prprios textos de Plato e Aristteles, nesse sentido), que
se baseia em sua elaborao tardia, assume, diante da expanso da tradio pitagrica,
conotao de especial dramaticidade. Se verdade como demonstra, de forma convin-
cente, Burkert (1972: 15-96) que a existncia de uma filosofia pitagrica depende em
larga medida da inveno de uma vulgata pitagrica (pesadamente transfigurada) por
parte dos acadmicos; e, ainda, se provvel que os assim chamados pitagricos de
Aristteles sejam fundamentalmente filsofos como Filolau, ou seja, uma segunda (ou
terceira) gerao do movimento; , ento, certamente o caso de perguntar-se o que as
fontes mais tardias teriam para nos dizer de historicamente confivel sobre o protopita-
gorismo, isto , sobre aquele momento inaugural do desenvolvimento da tradio do
pitagorismo que corresponde a Pitgoras e seus primeiros discpulos.
3
Contudo, , ain-
da, o caso de perguntar-se se seria possvel falar algo deste sem as trs Vidas (bem pos-
teriores, com quase um milnio de diferena) de Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico.
Procedem, nesse sentido, as dvidas de Zhmud:

Por que as diferenas doutrinrias so to grandes no pitagorismo?
Primeiramente, porque ele no surgiu como uma escola filosfica, e,
portanto, no foi jamais fundamental o seguir a totalidade de determi-
nadas doutrinas (Zhmud 1989: 289).
4


3
Introduz-se, aqui, de forma indita, o termo protopitagorismo, por considerar necessria uma distino
entre esse primeiro momento, fundador do pitagorismo, e um segundo momento, de elaborao do pitago-
rismo ao longo do V sculo aEC, ainda pr-socrtico, que se utiliza da escrita e corresponde ao estgio
das fontes imediatas de Plato e Aristteles. Para os modos de utilizao e o sentido do uso do termo
anlogo protofilosofia, cf. Boas (1948: 673-684).
4
Orig.: Why are the doctrinal differences so great in Pythagoreanism? First of all, because it had not
arisen as a philosophic school, and belonging to it had never been determined by following the sum of
certain doctrines.

17



Como tambm possvel concluir, com Centrone (1996: 91), que o pitagorismo
antigo seria uma associao fundada sobre particular estilo de vida, seguindo as regras
de um bos especfico, expressas por akosmata, fundamentalmente escatolgicos.
No entanto, esta koinonia de vida foi reconhecida pela filosofia j antiga (veja-se
Xenfanes e Herclito) como referncia de uma maneira de fazer filosofia e identificada
por uma complexa srie (ainda que nem sempre coerente, como ser visto) de persona-
gens e ensinamentos que passaram a ser chamados de pitagricos; isto , o termo pita-
gorismo foi associado a uma filosofia tambm, no apenas a um estilo de vida.
sobretudo esta identificao da categoria pitagrico que atrai a ateno do his-
toriador da filosofia. Por esses motivos, portanto, uma discusso historiogrfica ser o
objetivo da presente tese.
O esforo por traar um perfil inclusivo e compreensivo das condies e das
possibilidades de definir-se o que seja pitagorismo ou pitagrico, no interior de um mo-
vimento filosfico de tamanha amplido histrica e teortica, acaba por confundir-se
com a inteno de contribuir metodologicamente para uma reviso historiogrfica da
filosofia antiga em geral; pois compreender esse movimento determinante para a com-
preenso das origens da filosofia e, de forma mais geral, do pensamento ocidental. Os
elementos sensveis da historiografia do pitagorismo tornam-no um locus privilegiado
para um exerccio que almeja alcance historiogrfico maior e que se encontra nas entre-
linhas da presente tese.
Permito-me, neste momento, uma nota pessoal, visto que toda tese, ao que pare-
ce, est vinculada a um projeto intelectual mais geral, tanto de pesquisa quanto de vida:
apesar de uma formao voltada tanto para a filologia (especialmente grega e hebraica)
quanto para a historiografia (da religio e da filosofia antiga), para esta segunda que
dediquei mais aprofundadamente minhas reflexes nos ltimos dez anos. Uma nova
edio e traduo da literatura pitagrica est ainda em minhas atribuies atuais. E,
todavia, estou convencido de que uma tese sobre o pitagorismo merea, antes de tudo,
uma arrumao da casa historiogrfica, ou seja, a definio do status quaestionis e de
meu posicionamento no interior dele. Nessa escolha, encontro-me bem acompanhado
por autores clssicos sobre o pitagorismo, como o caso do Thesleff, comentador e edi-
tor da literatura (pseudo)pitagrica helenstica: em 1961, publicou uma Introduo
edio dos textos pseudoepigrficos, que sairiam publicados somente quatro anos de-
18


pois, em 1965. A edio dos textos, ou mesmo somente sua traduo, diretamente in-
formada pela lectio hermenutica do autor, obviamente. A ordem, ento, se no da pu-
blicao, ao menos do trabalho, dificilmente intercambivel.
esta mesma sequncia que orienta a definio da presente tese: primeiro o tra-
balho historiogrfico.


Esta tese

Uma boa apresentao historiogrfica tratar de fazer emergir dos arquivos da
histria da interpretao do pitagorismo os pontos sensveis que contriburam para a
formao de tantas e diversas lectiones sobre o pitagorismo. mister concordar com
Huffman quando afirma que o pitagorismo uma rea de estudo repleta de tpicos
controvertidos (Huffman 2008b: 225).
5
Ao mesmo tempo, todavia, no correto con-
jecturar que a imagem multifacetada do pitagorismo, conforme se apresenta ao longo da
histria da tradio, possa derivar simplesmente de uma srie de acidentes de percurso,
que teriam transformado uma imagem pretensamente homognea em suas origens em
um conjunto polidrico de doutrinas e personagens.
O prprio Burkert afirma isso no Prefcio edio alem de sua obra funda-
mental sobre o pitagorismo, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism:

Se Pitgoras no se apresenta s nossas mentes como uma figura bem
delineada, em p na luz brilhante da histria, isto no simplesmente
o resultado de acidentes ao longo do percurso da tradio histrica
(Burkert 1972: Prefcio edio alem).
6


Ao contrrio, essa imagem o resultado de escolhas historiogrficas bem preci-
sas e que obedecem, a cada momento, compreenso do que era a filosofia em suas
origens (em perspectiva genealgica) e, por consequncia, do que a filosofia desde
suas origens (em perspectiva histrica). Desde o prlogo da Vida Pitagrica, de Jmbli-

5
Orig.: Pythagoreanism is an area of study that is full of controversial issues.
6
Orig.: If Pythagoras does not present himself to our minds as a sharply outlined figure, standing in the
bright light of history, this is not merely the result of accidents in the course of historical transmission.


19


co (Iambl. VP: 1), at s Lies sobre histria da filosofia, de Hegel, e s recentes inter-
pretaes de Kingsley (1995), possvel confrontar-se com as precompreenses que
levaram a privilegiar esta ou aquela imagem e a resolver de uma ou outra forma a ques-
to pitagrica (Burkert 1972: I).
Esta tese pretende, portanto, acompanhar o percurso dessas escolhas, verificando
onde for possvel seus pressupostos e revelando as consequncias destas para a interpre-
tao, no somente de algumas temticas centrais, mas especialmente da prpria cons-
truo do pitagorismo como categoria.
O Captulo Primeiro ser, portanto, dedicado compreenso das linhas mestras
que definiram, durante especialmente os ltimos dois sculos, o quadro geral da moder-
na histria da crtica sobre o pitagorismo. A imagem da cincia que deste resultar a
de uma intricada sucesso de controvrsias e refutaes, na alternncia entre ceticismo e
confiana nas fontes que marca a crtica da tradio sobre a filosofia antiga como tal. A
dificuldade fundamental, que emerge ao longo da histria das interpretaes, da polie-
dricidade do fenmeno estudado, indicar a necessidade de cuidados metodolgicos que
conscientemente permitam descrev-lo como tal, em sua irreduzvel diversidade.
O Captulo Segundo, com a inteno de resolver as dificuldades acima indica-
das, explorar as modalidades da definio do pitagorismo como uma categoria histori-
ogrfica. Comeando pela definio de duas dimenses, uma sincrnica e outra diacr-
nica, que, imbricadas entre elas, permitam descrever um fenmeno de outra forma in-
compreensvel em sua diversidade, chega-se discusso dos critrios de identificao
do pitagrico e da comunidade pitagrica. Ainda que com a conscincia de que o que-
bra-cabea hermenutico das tradies sobre o pitagorismo ficar sempre inacabado,
ser proposto um caminho por meio das duas temticas que mais decididamente contri-
buram para a definio da categoria pitagorismo ao longo da histria da tradio: me-
tempsicose e matemtica. A inteno desta anlise ser, por um lado, verificar a possibi-
lidade de atribuio da origem das duas temticas para o protopitagorismo e o pitago-
rismo do sculo V aEC; por outro, a de sinalizar de que maneira essas temticas colabo-
raram para a categorizao do pitagorismo ao longo da histria da tradio.
O Captulo Terceiro, portanto, enfrentar as tradies sobre a imortalidade da
alma e sua transmigrao. A anlise considerar tanto testemunhos filosficos pr-
socrticos, platnicos e aristotlicos como outras tipologias de fontes antigas: entre elas,
Herdoto, a literatura rfica, recentes documentos arqueolgicos e a tradio das lendas
20


sobre as viagens ao alm-tmulo. A tradio pitagrica ser encontrada em um lugar
intermedirio entre as teorias da imortalidade rficas e a reelaborao que destas faz a
filosofia dos sculos V e IV aEC, notadamente Plato. Na referncia de Aristteles aos
mitos pitagricos, ser reconhecido o testemunho mais slido da existncia de uma teo-
ria protopitagrica da imortalidade da alma.
O Captulo Quarto, partindo da constatao de que comumente a matemtica e o
interesse pelos nmeros tm sido atribudos como caractersticas fundamentais da filo-
sofia pitagrica, submeter tais tradies a uma reviso historiogrfica. Como no captu-
lo terceiro, a anlise do testemunho de Aristteles ser decisiva. A afirmao dele pela
qual para os pitagricos tudo nmero ser considerada como, ao mesmo tempo, fon-
te da matemtica do pitagorismo antigo e testemunho do amplo processo de recepo
desta em mbito acadmico. Novamente aparecer decisiva, portanto, a reelaborao
acadmica das doutrinas pitagricas. Todavia, Aristteles demonstrar certa indepen-
dncia desta ltima, fundamentalmente graas ao fato de ele poder atingir as fontes pr-
socrticas independentes, pois as nomeia enigmaticamente como os assim chamados
pitagricos. Ser demonstrado que essas fontes correspondem fundamentalmente aos
fragmentos de Filolau. A questo filolaica, portanto, ser enfrentada a partir da anli-
se comparativa entre uma clebre pgina de Metafsica A, algumas pginas do Filebo e
o prprio livro de Filolau. Resultar dessa uma confirmao, por um lado, da possibili-
dade de atribuio de uma teoria numrica, seno ao protopitagorismo, ao menos ao
pitagorismo do sculo V aEC; por outro lado, mais uma vez, da influncia determinante
da (quase) onipresente mediao acadmica sobre a categorizao da filosofia pitagri-
ca.
Antes de adentrar propriamente na tese, fazem-se necessrias algumas observa-
es sobre sua apresentao. Optou-se por sempre transliterar, no corpo do texto, os
termos gregos, conforme o padro internacional ISO 843:1997; utiliza-se o alfabeto
grego somente nas notas de rodap. Assim como, nas mesmas notas, mantm-se as cita-
es de autores modernos em lngua original. A grafia de nomes gregos e romanos se-
gue, sempre que possvel, o Vocabulrio Onomstico de Caldas Aulete (1958). Todas as
tradues so minhas, salvo explcitas indicaes em contrrio. As normas de refern-
cias bibliogrficas utilizadas so as da ABNT (NBR 6023 e NBR 10520). O texto foi
revisado e est em conformidade com o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa
(2009).
21



CAPTULO PRIMEIRO

HISTRIA DA CRTICA: DE ZELLER A KINGSLEY

Na labirntica confuso da tradio da sabedoria pitagrica e da socie-
dade pitagrica que, em grande parte, nos foi transmitida por escrito-
res e compiladores tardios e ingnuos, como que encoberta por uma
sagrada escurido, os fragmentos de Filolau sempre representaram pa-
ra mim como um ponto cintilante (Boeckh 1819: 3).
7


Assim principia Boeckh, em 1819, a obra que marca a pr-histria da crtica
moderna sobre o pitagorismo. Um incipit altamente significativo, especialmente quando
considerado, em perspectiva, luz dos dois sculos de interpretao que a ele se sucede-
ram e que desenham o sinuoso percurso da histria da tradio moderna sobre o pitago-
rismo. Um incio que revela com preciso dois dos maiores loci hermenuticos da crti-
ca: de um lado, pela expresso labyrintischen Gewirre, a significar inconfudivelmente a
opinio comum da grande dificuldade de assimilao da literatura pitagrica; por outro
lado, pela imediata individuao de um lichter Punkt, um ponto cintilante em alguma
parte desta (e que corresponde geralmente a um autor ou uma temtica especfica) que
possa iluminar a escurido do labirinto historiogrfico: um fio de Ariadne, que permita
sair da confuso com a qual o historiador do pitagorismo tradicionalmente levado a
confrontar-se.
A percepo dessa mesma dificuldade no exclusiva da crtica moderna: Jm-
blico, tambm logo no incio de sua Vida Pitagrica, apelava para os deuses, com o
objetivo expresso de solicitar que o assistissem na difcil empreitada de superar dois
obstculos para o desenvolvimento de sua biografia histrica: de um lado, a estranheza
das doutrinas e a obscuridade dos smbolos; do outro, a quantidade de escritos esprios
e mentirosos sobre a filosofia pitagrica que circularam at ento:

No comeo de toda filosofia, costume dos sbios apelar para um
deus; isso vale ainda mais para aquela filosofia que, pelo que parece,

7
Orig.: Im dem labyrinthishen Gewirre der Uberlieferungen ber die Pythagorische Weisheit und Py-
thagorische Gesellschaft, welehe grofsentheils durch spate und urtheilslose Schriftsteller und Zusam-
mentrger wie in heiliges Dunkel gehllt zu uns herbergekommen sind, haben des Philolaos Brchstke
sich mir immer als ein lichter Punkt dargestellt (Boeckh 1819: 3).
22


leva justamente o nome do divino Pitgoras. Esta de fato foi concedi-
da desde o incio pelos deuses e no possvel compreend-la se no
com a ajuda deles. Alm disso, sua beleza e sua grandeza superam as
capacidades humanas, de maneira que impossvel abra-la imedia-
tamente e com um nico olhar. Portanto, somente se um deus benigno
nos guiar ser possvel aproximar-se lentamente dela e gradativamente
apropriar-se de alguma parte. Por todas estas razes, aps ter invocado
os deuses como nossos guias e confiado a eles ns mesmos e nosso
discurso, vamos segui-los aonde eles nos queiram conduzir. No de-
vemos dar importncia ao fato de que esta escola de pensamento, h
algum tempo, encontra-se abandonada, nem da estranheza das doutri-
nas e da obscuridade dos smbolos nos quais ela est envolvida, nem
dos muitos escritos falsos e apcrifos que lanaram sombras sobre ela,
nem das muitas dificuldades que tornam o acesso a ela rduo.
8


Uma sensao de pnico labirntico parece acompanhar, portanto, desde os albo-
res dessa histria, o encontro do historiador com o pitagorismo. A ela segue, da mesma
forma, uma imediata tentativa de sair do labirinto, de achar uma ordem no caos, de indi-
viduar uma constante que permita ao discurso historiogrfico alcanar certa estabilidade
hermenutica.
Os dois sculos que se seguiram obra inaugural de Boeckh sobre Filolau cons-
tituem o objeto principal das pginas a seguir.
9
A inteno a de acompanhar o proce-
der nem sempre calmo e arrazoado da crtica, sabendo de antemo que resultar des-
te uma histria em que cada fato e cada testemunho sero colocados em discusso,
exceo, provavelmente, da prpria existncia dos assim chamados pitagricos: na
controvrsia acadmica que seguiu dificilmente um nico fato permaneceu indisputado,
com a exceo de que nos dias de Plato e, mais tarde, no primeiro sculo aEC, existi-
ram Pythagoreioi (Burkert 1972: 2).
10


8
Iambl. VP: 1. Orig.: -
,
-
. -
,
.
,
,

.
9
preciso notar que a maioria dos comentadores (Thesleff 1961: 31; De Vogel 1966: 8; Burkert 1972: 2;
Centrone 1996: 193) no considera a obra de Boeckh (1819) como inaugural da histria da crtica do
pitagorismo, preferindo faz-la comear mais tradicionalmente com a obra de Zeller (1855; esta obra ser
citada daqui para frente na edio italiana complementada e anotada por Mondolfo, em 1938).
10
Orig.: In the scholarly controversy that followed scarcely a single fact remained undisputed, save that
in Platos day and then later, in the first century B.C., there were Pythagoreioi.
23


Apesar disso, ser possvel revelar sinais de continuidade de uma lectio do pita-
gorismo que o entregar histria com as caractersticas de um movimento especial,
complexo e de difcil interpretao no interior do panorama dos estudos normais (no
sentido kuhniano) da filosofia pr-socrtica.
Obviamente, o pitagorismo compartilha o ponto de partida da moderna histria
de sua crtica com o restante da filosofia grega antiga. Nesse caso, o precursor certa-
mente Zeller, que, em sua Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Ent-
wicklung (1855), traa as bases para a moderna historiografia da filosofia antiga.


1.1 Zeller: o ceticismo dos comeos

Significativamente, a primeira pgina do captulo de Zeller dedicada ao pitago-
rismo pe-se em continuidade com os textos de Jmblico e Boeckh anteriormente cita-
dos, indicando especial dificuldade para o estudo do pitagorismo na mistura de fbulas
e poesias que teria encoberto a doutrina filosfica:

Entre todas as escolas filosficas das quais temos conhecimento no
h nenhuma cuja histria no tenha sido frequentemente envolvida e
quase encoberta por fbulas e poesias, e cuja doutrina no tenha sido
mesclada na tradio com uma quantidade enorme de elementos pos-
teriores, como foi aquela dos pitagricos (Zeller e Mondolfo 1938:
288).
11


Zeller enfrenta o problema, por assim dizer, de peito, perguntando-se imedia-
tamente sobre a prpria possibilidade de existncia de um sistema filosfico pitagri-
co: poderia se levantar a questo se seja o caso de falar em geral do sistema pitagri-
co como de um complexo cientfico e histrico (Zeller e Mondolfo 1938: 597).
12

A dvida potencialmente paralizadora, pois coloca em cheque a prpria pos-
sibilidade de abordagem do pitagorismo no interior daquelas que se convm conside-
rar Histrias da Filosofia. O risco, a dizer do Zeller, que o pitagorismo, a bem ver,
no seja outra coisa seno uma selva de mitos e ritos estranhos, sem alguma relevn-

11
Orig.: Fra tutte le scuole filosofiche che noi conosciamo non ve n alcuna, la cui storia non sia stata
tanto spesso avvolta e quasi coperta di favole e poesie, e la cui dottrina sia stata mescolata nella
tradizione con una tal massa di elementi posteriori, quanto quella dei Pitagorici.
12
Orig.: Si potrebbe sollevare la questione se sia il caso di parlare in genere del sistema pitagorico
come di un complesso scientifico e storico.
24


cia para a filosofia. Por sorte, a resposta de Zeller positiva: tudo aquilo que nos
transmitido com relao filosofia pitagrica, ainda que entre todas as divergncias
de determinaes subordinadas, ainda coincide nos tratos fundamentais (1938:
599).
13
Isto , h, no pitagorismo, algo de filosfico que poder ser salvo para futura
sistematizao.
Para realizar essa salvao in principio do pitagorismo, todavia, Zeller precisa
operar historiograficamente de forma decididamente desenvolvimentista, para no dizer
positivista, aplicando sobre esse movimento, com a preciso cirrgica do erudito alemo
do sculo XIX, um rgido esquema historicista. Para que esse esquema possa funcionar,
Zeller precisa criar diversos gaps hermenuticos, vrias fraturas controladas com preci-
so e bem demarcadas. De maneira especial, possvel observar, no interior da estrat-
gia zelleriana de salvao do pitagorismo, a operacionalizao de trs fraturas, realiza-
das: a) entre a maioria das fontes e dos testemunhos do pitagorismo, que so tardios,
notadamente neopitagricos, de um lado, e as origens da filosofia pitagrica do outro; b)
entre a doutrina filosfico-cientfica e outras formas de expresso mtico-religiosas; c)
entre cultura grega e cultura oriental, para que o pitagorismo possa resultar como um
movimento genuinamente grego.
Dessa forma, para resolver a questo das fontes, Zeller elabora a clebre teoria
da expanso da tradio, a qual observa como, com o passar do tempo, as fontes sobre
o pitagorismo, em vez de diminuir como era de se esperar , aumentam:

Dessa forma, a tradio relativa ao pitagorismo e ao seu fundador con-
segue nos dizer tanto mais quanto mais se encontre distante no tempo
dos respectivos fatos histricos, e, ao contrrio, ela se encontra na
mesma proporo tanto mais silenciosa na medida em que nos apro-
ximamos cronologicamente a seu mesmo objeto (Zeller e Mondolfo
1938: 299).
14


Zeller pode assim concluir que a pretensa doutrina pitagrica que no recebi-
da pelos testemunhos mais antigos, neopitagrica (1938: 300).
15
Isto , utilizando-se
de um argumento, de certa forma circular, e recusando-se a uma distino mais cuida-

13
Orig.: Tutto ci che ci riferito della filosofia pitagorica, pur fra tutte le divergenze di
determinazioni subordinate, coincide tuttavia nei tratti fondamentali.
14
Orig.: Cos dunque la tradizione riguardante il Pitagorismo ed il suo fondatore ci sa dire tanto di pi
quanto pi si trovi lontana nel tempo dai relativi fatti storici, e per contro essa nella stessa proporzione
tanto pi taciturna a misura che ci avviciniamo cronologicamente al suo oggetto medesimo.
15
Orig.: la pretesa dottrina pitagorica, che non conosciuta dai testimoni pi antichi, neopitagorica.
25


dosa do material relevante no interior da literatura pitagrica tardia, pretende fundar o
que pitagrico exclusivamente sobre os testemunhos por ele considerados como os
mais antigos. Entre eles, Zeller privilegiar Aristteles e os fragmentos de Filolau, que,
na esteira do Boeckh considera, em bloco, como autnticos.
16

Por consequncia da escolha acima, o material mais relevante para a histria do
pitagorismo aquele que o aproxima e o identifica com os outros sistemas pr-
socrticos e que diz respeito filosofia da natureza:

O objeto da cincia pitagrica, na base de tudo o que foi dito at este
momento, resulta aquele mesmo do qual se ocupavam todos os outros
sistemas da filosofia pr-socrtica, isto os fenmenos naturais e seus
princpios (Zeller e Mondolfo 1938: 585).
17


Com base nesses critrios temticos, portanto, Zeller, em argumento circular,
acaba por definir quais sejam os testemunhos vlidos para uma histria do pitagorismo
em suas origens. Da mesma maneira, excluindo por parti pris a considerao das dou-
trinas mticas do pitagorismo, Zeller no pode seno declarar adeso irrestrita a Arist-
teles e seu juzo sobre os pitagricos:

No podem ser aqui tomadas em considerao s doutrinas mticas da
transmigrao das almas e da viso da vida fundada sobre esta: so es-
tes dogmas religiosos, que alm do mais no eram exclusivos da esco-
la pitagrica, e no proposies cientficas. Por aquilo que diz respeito
filosofia pitagrica, eu posso somente concordar com o juzo de A-
ristteles, que ela tenha se consagrado inteiramente pesquisa natural
(Zeller e Mondolfo 1938: 585-587).
18


Mais especificamente, se no for possvel verificar com preciso quanto do pita-
gorismo do sculo V (Filolau, Arquitas) possa ser referido ao prprio Pitgoras, Zeller

16
Cf. a ampla discusso da nota 2 da p. 304. Na mesma nota, todavia (p. 307), Zeller afasta-se de Boeckh
em relao autenticidade do fragmento sobre a alma-mundo (44 B21 DK), por considerar estranha a
Filolau uma teoria da alma dividida em diversas partes, como aquela expressa na tradio platnico-
aristotlica. Com ele concordaro em seguida Burkert (1972: 242-243) e Huffman (1993: 343). Cf. Cor-
nelli (2002) para mais ampla discusso da teoria zelleriana da expanso da tradio.
17
Orig.: Loggetto della scienza pitagorica, in base a tutto ci che si detto fin qui, risulta quel
medesimo di cui si occupavano tutti gli altri sistemi della filosofia presocratica, vale a dire i fenomeni
naturali e i loro principi.
18
Orig.: Non possono essere qui prese in considerazione le dottrine mitiche della transmigrazione delle
anime e della visione della vita fondata sopra di essa: questi sono dogmi religiosi, che oltre tutto non
eran limitati alla scuola pitagorica, e non sono proposizioni scientifiche. Per ci che riguarda la filosofia
pitagorica, io posso soltanto associarmi al giudizio di Aristotele, che essa sia stata consacrata tutta
quanta alla ricerca naturale.
26


sugere, contudo, que as principais doutrinas devam derivar diretamente dele: in primis a
doutrina de tudo nmero, que constitui o carter diferencial mais geral da filosofia
pitagrica e que pode se resumir na afirmao pela qual o nmero a essncia de to-
das as coisas, ou seja, que tudo, em sua essncia, seja nmero (Zeller e Mondolfo
1938: 435).
19
Da mesma forma, devem ser atribudas a Pitgoras as doutrinas da harmo-
nia, do fogo central e a teoria das esferas: todas elas presentes nos fragmentos de Filo-
lau, que como vimos eram considerados autnticos por Zeller.
Na mesma linha, Zeller, apesar de demonstrar conhecer bem tanto os testemu-
nhos antigos quanto os estudos orientalistas alemes a ele contemporneos, os mesmos
que aproximam a filosofia grega em geral, e o pitagorismo em especial, s tradies de
pensamento egpcias, persas e indianas, ainda assim, intitula o captulo dedicado a este
tema, de maneira incontrovertida, Contra a Origem Oriental. Zeller declara imediata-
mente a improbabilidade de uma origem oriental das doutrinas (Zeller e Mondolfo
1938: 602-606) e aposta, ao contrrio, nas origens gregas do pitagorismo e na possibili-
dade de compreend-lo perfeitamente com base nas caracterstias prprias e nas condi-
es de cultura do povo grego no sculo VI aEC. (Zeller e Mondolfo 1938: 607).
20
O
pitagorismo ser, portanto, compreendido como parte de um movimento maior de re-
forma moral e religiosa, do qual fazem parte figuras como Epimnides, os poetas gn-
micos, os sete sbios; ainda que se eleve acima destes outros pela poliedricidade e a
potncia com a qual ele abraou dentro de si a inteira substncia da cultura de seu tem-
po, o elemento religioso, o tico-poltico, e o cientfico (1938: 607).
21

O esforo do Zeller no sentido de separar o pitagorismo de possveis relaes pe-
rigosas com o Oriente obriga-o a fazer derivar a matemtica pitagrica de Anaximan-
dro: aos estudos matemticos, dificilmente podia ter sido introduzido naquele tempo
por alguma outra pessoa (1938: 609);
22
assim como a negar qualquer influncia dos
povos itlicos autctones, anteriores colonizao drica, que sem nenhum pudor cha-

19
Orig.: che constituisce il carattere differenziale pi generale della filosofia pitagrica e il numero
sia lessenza di tutte le cose, ossia che tutto di sua essenza sia numero.
20
Orig.: comprender[lo] perfettamente sulla base delle caratteristiche proprie e delle condizioni di
cultura del popolo greco nel VI secolo a. C..
21
Orig.: poliedricit e la potenza, con cui esso ha abbracciato entro di s tutta quanta la sostanza della
cultura del suo tempo, lelemento religioso, quello etico-politico, e quello scientifico.
22
Orig.: agli studi matematici, difficilmente poteva a quel tempo essere introdotto da qualcun altro.
27


ma de brbaros (1938: 610-611).
23
Insere-se neste mesmo projeto a insistncia na pro-
funda relao da Magna Grcia com aquele que Zeller chama de carter prprio da
estirpe drica, do qual dependeriam as instituies das cidades drico-aqueias que fo-
ram palco da atividade de Pitgoras (1938: 607). Como exemplos desse carter, Zeller
enumera, entre outros: a poltica aristocrtica, a msica tica, a sabedoria enigmtica, a
participao das mulheres na educao e na sociedade, a firme doutrina moral toda ba-
seada na medida e que no conhece nada de mais alto do que a subordinao dos indiv-
duos ao todo, o respeito pelos genitores, pela autoridade e pela velhice (1938: 608-
609).
24
Com uma impostao historiogrfica como esta, marcadamente hegeliana (ve-
jam-se deste, nesse sentido, as Lices sobre a Histria da Filosofia), a concluso no
poderia ser outra seno aquela de um argumento circular e a posteriori da supremacia
grega (e pitagrica): a prova da superioridade do carter dos povos da Magna Grcia
que ali surgiu a filosofia: o terreno que a filosofia encontrou para si nas colnias da
Magna Grcia era a tal ponto favorvel. A flor qual ela pde chegar a prova disso
(1938: 611).
25

Vale, portanto, tambm para Zeller, aquilo pelo que, mais recentemente, Centro-
ne chamava a ateno de Zhmud e que, de certa forma, um leitmotiv de toda histria
da crtica filosfica, no somente pr-socrtica: tem-se sempre a impresso de que o
historiador acha no autor clssico estudado a figura de si mesmo ou de suas afinidades
eletivas:

Tem-se a impresso que, por uma feliz coincidncia, a imagem de Pi-
tgoras reconstruda por Zhmud, o mais possvel depurada das com-
ponentes religiosas e restituda dignidade filosfico-cientfica, seja
tambm aquela que ele prprio prefere (Centrone 1999: 426).
26



23
E, todavia, j Mondolfo, em sua nota, lembra-se da figura de Mamerco e de um possvel centro de cul-
tura matemtica na Itlia antes de Pitgoras (Zeller e Mondolfo 1938: 359).
24
Ainda que a primeira formulao desta distino tenha sido aquela de Boeckh, que distinguia entre a
Sinnlichkeit jnica, cujo espelho seria o materialismo filosfico, e o Volk drico, que remete para a busca
da ordem (1819: 39-42). No deve ser esquecido, alm do mais, que Boeckh era discpulo de Schleierma-
cher, que por primeiro havia postulado este modelo de diviso tnica da filosofia em diversas tendncias
geopolticas, e com modalidades evolucionistas, em suas aulas de 1812 publicadas postumamente sob o
ttulo de Ethik 1812/3 (Schleiermacher 1990).
25
Orig.: tanto pi favorevole era il terreno che la filosofia trov per s nelle colonie della Magna
Grecia. Il fiore al quale essa vi pot pervenire ne la prova.
26
Orig.: Si ha limpressione che, per felice coincidenza, limmagine di Pitagora ricostruita da Zhmud,
depurata il pi possibile dalle componenti religiose e restituita a dignit filosofico-scientifica, sia anche
quella che egli predilige.
28


O privilgio concedido por Zeller lectio aristotlica sobre os pitagricos tor-
nou-se, ao longo da histria da crtica moderna, um trpos historiogrfico predominan-
te, contribuindo para definir a filosofia pitagrica sobretudo a partir da tese tudo n-
mero.
27
Da mesma forma, tanto a clara fratura entre o pitagorismo antigo e o neopita-
gorismo como o quase absoluto desprezo pela dimenso poltica da koinona pitagrica
influenciaram decididamente os estudos posteriores.
Exemplo da influncia do ceticismo zelleriano so certamente as lies sobre os
filsofos pr-platnicos que o amigo Nietzsche ministra em Basileia a partir do ano de
1872. signifitiva a tese que Nietzsche defende em sua aula sobre Pitgoras:

Aquilo que se denomina filosofia pitagrica algo de muito posterior,
que possvel colocar somente na segunda metade do sculo V. Por-
tanto, ele no tem nenhuma relao com os filsofos mais antigos,
pois no foi filsofo, mas algo diferente. A rigor, se poderia exclu-lo
de uma histria da filosofia mais antiga. Todavia, ele produziu um ti-
po de vida filosfica: e isso os gregos lhe devem. Esta imagem exerce
uma notvel influncia, no sobre a filosofia, mas sobre os filsofos
(Parmnides, Empdocles). Somente nestes termos deve-se falar dele
(Nietzsche 1994: 47).

A prpria possibilidade de falar de Pitgoras no interior da histria da filosofia
colocada em srias dvidas, pois sua contribuio para ela minimizada nos termos de
uma influncia sobre um genrico estilo de vida filosfico, privo de contedos. A posi-
o de Nietzsche revela um ceticismo bastante radical, portanto.
28



1.2 Diels: uma coleo zelleriana

Sobre a premissa aristotlico-zelleriana de que o pitagrico seria algum que fala
dos nmeros, Diels organiza sua seleo de fragmentos e testemunhos nos Vorsokrati-
ker (Diels 1903; Diels-Kranz 1951):


27
Ao menos at os estudos de Zhmud (1989: 272ss. ; 1997: 261ss. ), conforme ser visto com mais deta-
lhes, no captulo quarto.
28
Com a pergunta Pithagoras Philosophus?, Bechtle (2003) entitula, de forma indita para um trabalho
manualstico, seu captulo sobre Pitgoras.
29


Foi exatamente este o critrio que H. Diels usou para selecionar quem
representaria a escola pitagrica em sua edio dos fragmentos dos
pr-socrticos. A fonte primria (ainda que no nica) foi o celebre
catlogo dos pitagricos encontrado em Jmblico (VP: 267). Diels a-
creditava que este catlogo remontasse ao peripattico Aristoxeno
(Zhmud 1989: 273).
29


A anotao inicial ao captulo XIV sobre Pitgoras no pode ser mais esclarece-
dora da dependncia de Zeller:

Antes da poca de Filolau no existia qualquer escrito de Pitgoras e
havia somente uma tradio oral da escola mesma; por consequncia
no havia uma doxografia segura. [...] Cf. os testemunhos de Xenfa-
nes, Herclito, Empdocles, on sobre Pitgoras em correspondncia
dos prprios autores (Diels 1903: 22).
30


A influncia da coleo dielsiana para todos os estudos sobre o pitagorismo in-
discutvel.
31
De Vogel (1964: 9) mostra com razo que Diels recolhe da tradio mais
tardia sobre Pitgoras e os pitagricos somente o que diz respeito diretamente a Arist-
xeno e suas Pythagorikai apophaseis (D), os Acusmata e Symbola (C), os testemunhos
aristotlicos e de escola peripattica (B) e alguma pouca referncia aos pitagoristas da
Comdia tica de Meio (E). Com isso, exclui praticamente qualquer referncia ativi-
dade poltica de Pitgoras. Mesmo a reviso da coleo feita por Kranz para a sexta edi-
o dessa obra (1951) mantm a impostao inicial do Diels: Kranz decide sim inserir,
no captulo sobre Pitgoras, o testemunho (A8a) sobre os discursos polticos de Pitgo-
ras em Crotona de Porfrio (VP: 18-19). No entanto anota De Vogel difcil que o
leve a srio (1964: 9: hardly took it seriously), como demonstraria o fato que a res-
pectiva redao dos discursos em Jmblico (VP: 37-57), como os paralelos de Pompeu

29
Orig.: It was just this criterion which H. Diels used for selecting representatives of the Pythagorean
school in his edition of the fragments of the presocratics. The main source (but not the only one) he had
relied on was the well-known catalogue of Pythagoreans found in Iamblichus (Vit. Pyth. 267). Diels be-
lieved that this catalogue went back to the Peripatetic Aristoxenus.
30
Da es keine Schriften des Pythagoras gab und berhaupt vor Philolaos' Zeit nur mndliche Tradition
der eigentlichen Schule bestand, so gibt es hier keine Doxographie. [...] Die Zeugnisse des Xenophanes
[11 B7], Heraklit [12 B40.129(?)], Empedokles [21 B129], Ion [25 B4(?)] ber P. s. bei diesen! Na VI
Edio revista, Kranz (1951) qualificar como entscheidend wichtigen, importantes e decisivos, Die
Zeugnisse dos outros presocrticos acima citados. Ser preciso notar tambm que contrariamente ao que
afirma na nota introdutria acima citada Diels acaba inserindo arbitrariamente, no fim, dois testemu-
nhos doxogrficos (A 20 e 21) sobre a descoberta da identidade entre os astros Espero e Lucfero e sobre
o fato de ter chamado t lon de ksmos. Cf. para isso Burkert (1972: 77 e 307).
31
Para uma resenha exaustiva do processo de elaborao da coleo, cf. Calogero (1941).
30


Trogo, continua no encontrando lugar na coleo. Os poucos testemunhos, nesse senti-
do, que Diels-Kranz coleta A13 sobre matrimnio de Pitgoras, A16 sobre a crise da
comunidade pitagrica (Iambl. VP: 248-257) so inseridos na seo Leben. Por outro
lado, Kranz no muda nada no captulo sobre a Pythagoreische Schule (58): o material
aqui citado, que diria respeito diretamente a Pitgoras, mantido com todos os cuidados
bastante separado dele, a significar uma lectio que quer afastar os contedos deste mate-
rial da autntica filosofia pitagrica.
32

mister lembrar que a arbitrariedade das escolhas de Diels-Kranz ser objeto de
todos os estudos que revisaro, ao longo do sculo XX, pontualmente, essa coleo.
33



1.3 Rohde: a reao ao ceticismo

A primeira reao ao franco ceticismo de Zeller em relao s fontes pitagricas
no demora a aparecer: seu ponto de partida so certamente os dois artigos que Rohde
publica, j na segunda metade do sculo XIX, na Rheinisches Museum, sobre as fontes
da Vida Pitagrica, de Jmblico (Rohde 1871; 1872). exatamente nesse campo de
trabalho da obra de Jmblico que surgem os primeiros questionamentos relativos pre-
tensa verdade absoluta da equao entre fontes tardias e sua confiabilidade. Rohde mos-
tra, com uma anlise minuciosa, as dependncias do texto de Jmblico, no da vida pa-
ralela de Porfrio, como era opinio comum at ento (Nauck 1884: x), e, sim, de fontes
neoplatnicas datadas dos sculos I e II EC, portanto, anteriores quela: notadamente
Nicmaco e Apolnio. Rohde procura fundamentar essa teoria mecnica das duas fon-
tes (Burkert 1972: 100) partindo da ideia de que tanto Porfrio quanto Jmblico escre-
veram seus textos em exerccio nem sempre bem-sucedido do ponto de vista estilstico

32
Chama ateno, todavia, que em um artigo de 1890, Diels havia sugerido atribuir ao prprio Pitgoras
alguns textos pitagricos do perodo helenstico, entre eles especialmente o Kopdes, um escrito retrico
reconstrudo a partir de uma referncia em Herclito, e o Paideutikn, Politikn, Physikn, na realidade
escrito no sculo II aEC , em dialeto inico, para parecer mais antigo que o drico Per Physios, de Filo-
lau. Para os textos, veja-se agora a coleo de Thesleff (1965). De certa forma, portanto, ainda que inici-
almente propenso a dar algum valor histrico literatura pitagrica mais tardia, Diels parece mudar de
ideia logo em seguida publicao da obra de Zeller, em 1855.
33
Philip (1966: 38) categoricamente fatalista em afirmar que a parte dedicada ao pitagorismo certa-
mente a pior da coleo: the fragments of Pythagoras and the Pythagoreans are, perhaps inevitably, the
least satisfactory part of the Vorsokratiker. No escapa da mordacidade de Philip nem sequer a coleo
da Timpanaro Cardini (1958-1962): Miss Cardini is as ready as Iamblichus to baptize as a Pythagorean
anyone having the remotest connection with that brotherhood.
31


de corte e colagem. A confiana em sua teoria estende-se at o ponto de ironizar o di-
vino Jmblico por sua pobreza mental e alma malemolente (Rohde 1872: 60); em
outro passo de seu segundo artigo (1872), volta a acusar Jmblico por:

Demonstrar significativa independncia em nvel to vergonhoso, ao
ponto de preparar uma mistura multicolorida arrumada a partir de re-
cortes de suas leituras, enquanto a sequncia desordenada e as impro-
visadas passagens conectivas seriam sua prpria contribuio obra
(Rohde 1872: 48).
34


Apesar de no resistir s sucessivas crticas que se queixavam da impiedosa arbi-
trariedade da compreenso do processo de confeco do trabalho de Jmblico, de fato, o
trabalho de Rohde abriu o caminho para uma longa Quellenforshung: as edies da Vida
Pitagrica, de Jmblico, de Bertermann (1913) e de Deubner (1937), dependem am-
plamente das pesquisas de Rohde, assim como os estudos de Corrsen (1912), Lvy
(1926) e Frank (1923).
35
Da mesma forma, os comentadores que o acompanharam neste
caminho puderam, em seguida, detectar no texto referncias a autores do sculo IV aEC,
como Aristoxeno, Dicearco, Herclide Pntico e Timeu.
36
Entre eles, certamente deve-
mos considerar, in primis, Delatte, que, em seu trabalho sobre a literatura pitagrica,
antes (1915), e sobre a Vida de Pitgoras, de Digenes Larcio, depois (1922b), recolhe
em amplo espectro cronolgico e interdisciplinar as mais diferentes fontes desta obra,
inspirado exatamente na metodologia de trabalho inaugurada por Rohde. Na mesma
linha metodolgica, situa-se o trabalho sobre a poltica pitagrica de Von Fritz (1940),
que procura identificar material que possa ser referido a Aristoxeno, Timeu e Dicearco.
Assim, ao lado de Aristteles, comeam a aparecer, na literatura crtica moderna,
nomes de autores quase to antigos como referenciais para os estudos do pitagorismo

34
Orig.: Hier zeigt Jamblich eine bei einem so elenden Stoppler schon bemerkenswerthe Selbstndig-
keit, indem er meist aus Brocken seiner Lektre ein bunter Allerlei herstellt, an dem wenigstens die unru-
hige Unordnung der Reihenfolge und die das Einzelne nothdrftig verknpfenden Betrachtungen sein
eigenes Werk sind.
35
significativo notar que somente quatro anos antes da publicao do primeiro artigo de Rohde, na
mesma Rheinisches Museum fr Philologie de 1868, Friedrich Nietzsche havia publicado um artigo
(1868) dedicado ao mesmo tema das fontes das biografias tardias, desta vez em Digenes Larcio. Ni-
etzsche identifica, da mesma maneira que far logo mais Rohde, em autores do I sculo aEC (Favorino e
Docles de Magnsia) as fontes das notcias biogrficas esparsas na obra de Digenes. O trabalho de Roh-
de, portanto, deve ser compreendido, ao lado daquele de ilustres colegas, como parte de amplo esforo de
validao das fontes tardias por meio do estudo da Tradition Geshichte de suas obras.
36
Cf. Burkert 1972: 4. Para uma crtica da articulao dos argumentos de Rohde nos dois artigos citados,
cf. Norden (1913) e depois Philip (1959).
32


em seu nascer. Deve-se notar, nesse sentido, que j os Doxographi Graeci, de Diels
(1879), indicam Teofrasto como a fonte ltima do amplo material doxogrfico reportado
pela tradio: dessa forma, quela que Diels chama de antiga tradio peripattica (58
B DK), ser atribudo um papel central daqui para frente para a reconstruo do pitago-
rismo.


1.4 Burnet: o duplo ensinamento dos acusmticos e matemticos

Iniciador de uma brilhante tradio de scholars anglo-saxes que se dedicaram
aos estudos sobre as origens da filosofia antiga, Burnet, em sua obra Early Greek Philo-
sophy (1908), ainda devedor da lectio inaugural operada por Zeller: com efeito, de-
senvolve sua teoria tendo como pressuposto a clara separao entre a dimenso religiosa
de Pitgoras e o desenvolvimento sucessivo do movimento, assim como certa distncia
entre as preocupaes polticas e aquelas cientficas das koinonai pitagricas. Sobre
esse piso comum, Burnet elabora uma lectio prpria que no desdenha as recentes posi-
es menos cticas, como aquela de Rohde (Burnet 1908: 91 n1), inaugurando uma li-
nha interpretativa, baseada na clebre distino no interior do movimento pitagrico,
entre os acusmticos e os matemticos. Distino esta que se tornar tradicional na his-
tria da crtica e distingue, de um lado, o interesse por parte de alguns nos tabus tradi-
cionais de uma religiosidade arcaica (os akosmata e smbola) e, do outro, a franca de-
dicao pesquisa de princpios cientficos, notadamente matemticos. Distino, en-
fim, j presente nas fontes relacionadas meno didaskala dtton, ao duplo ensina-
mento de Pitgoras em Porfrio e distino entre os Pitagorus e os Pitagristas (estes
ltimos imitadores dos primeiros, e que corresponderiam aos acusmticos) em Jmblico
(Porph. VP: 37, Iambl. VP: 80).
37
preciso notar que, apesar de os usos sucessivos des-
sa distino inicial tenderem a sublinhar o gap entre os dois grupos, a bem ver, essa
mesma distino no pressupe, nas intenes iniciais de Burnet assim como nas Vi-
das anteriormente citadas , alguma separao definitiva entre dois lados no interior do
mesmo pitagorismo das origens. Ao contrrio, o mesmo Burnet identifica em dois luga-
res pontos de contato: a) na complexa figura do prprio Pitgoras, que estaria na origem

37
Cf. para uma discusso sobre as fontes da distino entre acusmticos e matemticos a seo 1.2, a
seguir.
33


de ambas as didaskalai (Burnet 1908: 107); b) no conceito de kathrsis, de purificao,
que conecta o aspecto religioso e aquele cientfico, uma vez que cincia tambm se tor-
na, ela prpria, um instrumento de purificao:

Precisamos considerar que h aqui um reavivamento da filosofia reli-
giosa, principalmente porque se sugere a ideia de que a filosofia seja
acima de tudo um estilo de vida. Mesmo a cincia era uma purifica-
o, uma maneira de fugir da roda. Esta a viso expressada to
fortemente no Fdon de Plato, o qual foi escrito sob a influncia das
doutrinas pitagricas (Burnet 1908: 89).
38


Assim, no possvel concordar com a acusao um tanto sumria de De Vogel,
pela qual Burnet no presta ateno para o carter tico-religioso do bos fundado por
Pitgoras e para a conexo essencial deste aspecto com os assim chamados princpios
cientficos (1964: 11).
39
Ao contrrio, exatamente pelo conceito de purificao que
essa conexo afirmada e compreendida em sua profundidade terica, para alm da
realidade histrica concreta do movimento.
40

Contudo, certamente merecedora de crticas, em Burnet, uma abordagem for-
malmente apriorstica da questo das fontes: por ela, tudo o que arcaico seria religioso,
enquanto tudo o que mais recente seria cientfico. Assim, o pitagorismo das origens
estaria ligado a modos de pensamento primitivos, facilmente detectveis na tradio dos
akosmata e smbola:

Seria fcil multiplicar as provas de uma conexo prxima entre o pita-
gorismo e os modos de pensamento primitivos, mas o que foi dito j
suficiente para nosso propsito. O parentesco de homens e animais, a
abstinncia da carne e a doutrina da transmigrao esto todas juntas e
formam um conjunto perfeitamente inteligvel (Burnet 1908: 106).
41



38
Orig.: We have to take account of the religious Philosophy as revival here, chiefly because it sug-
gested the view that a philosophy was above all a way of life. Science too was a purification, a means
of escape from the wheel. This is the view expressed so strongly in Platos Phaedo, which was written
under the influence of Pythagorean ideas.
39
Orig.: Burnet had no eye for the ethico-religious character of the bos founded by Pythagoras and for
the essencial connection of this aspect with the so-called scientific principles.
40
Burnet cita (1908: 98 n3) e desenvolve aqui a intuio sobre a unidade entre cincia e religio pela
kathrsis que j havia sido de Dring (1892).
41
Orig.: It would be easy to multiply proofs of the close connexion between Pythagoreanism and primi-
tive modes of thought, but what has been said is really sufficient for our purpose. The kinship of men and
beasts, the abstinence from flesh, and the doctrine of transmigration all hang together and form a perfect-
ly intelligible whole.
34


O divisor de guas da questo das fontes torna-se, em Burnet, o matemtico A-
ristoxeno, que inaugura esta distino entre o grupo mais iluminado da escola e a parte
supersticiosa e daqui para frente hertica do pitagorismo. Nas palavras do prprio
Burnet:

poca deles, a parte simplesmente supersticiosa do pitagorismo foi
abandonada, com a exceo de alguns zelotas que a direo da Socie-
dade recusava-se a reconhecer. Eis porque ele apresenta o prprio Pi-
tagras em luz to diferente seja das tradies mais antigas como das
mais recentes; porque ele nos concedeu o ponto de vista da seita
mais iluminada da Ordem. Aqueles que colaram fielmente s velhas
prticas eram agora considerados herticos, e todo tipo de teorias era
colocado na situao de ter de dar razo de sua existncia (Burnet
1908: 106).
42


A maior purificao a cincia desinteressada (disinterested science), e, portan-
to, o ser humano que a ela se dedicar devotamente, isto , o filsofo, poder se livrar do
ciclo da gerao (1908: 107). Contudo, no foge obviamente a Burnet que a grande
questo quanto dessa viso ps-aristoxnica atribuvel ao prprio Pitgoras:

Seria imprudente afirmar que Pitgoras havia se expressado exata-
mente desta maneira; mas todas essas ideias so genuinamente pitag-
ricas, e somente dessa forma que podemos cobrir a distncia que se-
para Pitgoras, o homem da cincia, do Pitgoras, o mestre religioso
(1908: 107-108).
43


A ponte que pretende separar os dois Pitgoras, o homem da cincia e o mestre
religioso, o problema central que acompanha, daqui para frente, a histria da crtica do
espinhoso problema da complexidade multifacetada do pitagorismo.
Ao mesmo tempo em que Burnet declara a necessidade de super-la, para encon-
trar em Pitgoras a origem das duas vertentes, est de fato pressupondo a existncia
delas: pois que haja uma distncia a ser superada entre pensamento cientfico e pensa-
mento religioso, tanto na antiguidade quanto hoje, esta mesma uma afirmao a ser

42
Orig.: in their time, the merely superstitious part of Pythagoreanism had been dropped, except by
some zealots whom the heads of the Society refused to acknowledge. That is why he represents Pythago-
ras himself in so different a light from both the older and the later traditions; it is because he gives us the
view of the more enlightened sect of the Order. Those who clung faithfully to the old practices were now
regarded as heretics, and all manner of theories were set on foot to account for their existence.
43
Orig.: It would be rash to say that Pythagoras expressed himself exactly in this manner; but all
these ideas are genuinely Pythagorean, and it is only in some such way that we can bridge the gulf
which separates Pythagoras the man of science from Pythagoras the religious teacher.
35


provada e, certamente, um preconceito hermenutico, tanto amplamente em uso quan-
to indemonstrado.
Assim, em concluso ao seu captulo dedicado ao pitagorismo, Burnet reconhece
ter elaborado sua reconstruo da figura de Pitgoras simplesmente atribuindo a ele
aquelas pores do sistema pitagrico que parecem ser as mais antigas (1908: 123).
44

Todavia, a definio do que o mais antigo corresponde quase totalidade do problema
a ser enfrentado, e no pode ser resolvida sucintamente com uma cronografia positivis-
ta, como Burnet parece querer.
Ainda assim, o caso de voltar a anotar aqui: o esforo de Burnet para manter
juntas as diversas tradies sobre Pitgoras fundamental para compreender as sucessi-
vas intervenes hermenuticas sobre a literatura pitagrica, que, de Cornford a Guthrie,
desenham lentamente o caminho da composio da diversidade de tradies em que
tanto a figura de Pitgoras quanto o imediato desenvolvimento do movimento encon-
tram-se mergulhados.


1.5 Cornford e Guthrie: em busca da unidade entre cincia e religio

Em um artigo, publicado em duas partes sucessivas, na Classical Quarterly (em
1922 e 1923), intitulado significativamente Mysticism and Science in the Pythagorean
Tradition, Cornford aborda a questo, de certa forma deixada em aberto por Burnet, da
correta abordagem das relaes entre religiosidade e interesses cientficos no pitagoris-
mo, evitando reducionismos e anacronismos de matriz positivista que este ltimo apa-
rentemente no teria conseguido evitar. Os dois artigos seguem de perto a j consolida-
da perspectiva historiogrfica do autor ingls: em sua obra inaugural sobre as complexas
relaes entre mito e histria em Tucdides, Thucydides Mythistoricus (1907), o objeti-
vo o de afastar-se das tendncias da histria moderna, que seria vtima da tpica fal-
cia modernista, por projetar na obra do historiador ateniense noes de cientificidade
derivadas em seus fundamentos da biologia darwiniana e da fsica contempornea.
45


44
Orig.: simply assigned to him those portions of the Pythagorean system which appear to be the old-
est.
45
Para uma anlise mais ampla desta obra, assim como da posio historiogrfica de Cornford, cf. Murari
(2002).
36


Sobre esse pano de fundo terico, Cornford enfrenta a vexata quaestio da pre-
sena, nos sculos VI e V aEC, de dois sistemas de pensamento diferentes e radical-
mente opostos elaborados no interior da escola pitagrica. Eles podem ser chamados
respectivamente de sistema mstico e sistema cientfico (Cornford 1922: 137).
46
En-
quanto todas as tentativas hermenuticas a ele contemporneas procuram articular os
dois sistemas em uma imagem coerente do movimento, Cornford reconhece haver certa
confuso entre os dois sistemas. Essa confuso j perceptvel nas obras de Aristteles
e precisar ser desvendada. A soluo proposta por Cornford a de distinguir, no interi-
or do pitagorismo, dois momentos histricos diferentes e sucessivos, cujo divisor de
guas no comeo do sculo V aEC seria a polmica eletica contra a derivao da
multiplicidade da realidade de uma nica arch. Cornford resume da seguinte forma a
imagem do pitagorismo que resulta dividido por essa polmica:

Podemos, em uma palavra, distinguir entre (1) o sistema original de
Pitgoras, datado no sculo VI, criticado por Parmnides o sistema
mstico e (2) o pluralismo datado no sculo V, construdo para con-
frontar as objees de Parmnides, e por sua vez criticado por Zeno
o sistema cientfico, que pode ser chamado de atomismo numrico
(Cornford 1922: 137).
47


Essa diviso entre misticismo e cincia no pitagorismo encontra-se apenas apa-
rentemente em continuidade com a separao entre religio e cincia proposta por Bur-
net. De fato, imediatamente aps indicar a separao acima descrita, Cornford anota que
h um terceiro momento do pitagorismo, aquele de Filolau, que tambm pertence
margem mstica, mas que se coloca cronologicamente mais tarde:

H tambm (3) o sistema de Filolau, que pertence ao lado mstico da
tradio, e procura acomodar a teoria dos elementos empedocleia. Es-
te, para nossos atuais propsitos, pode ser deixado de lado (Cornford
1922: 137).
48


46
Orig.: different and radically opposed systems of thought elaborated within the Pythagorean school.
They may be called respectively the mystical system and the scientific.
47
Orig.: We can, in a word, distinguish between (1) the original sixth-century system of Pythagoras,
criticized by Parmenides the mystical system, and (2) the fifth-century pluralism constructed to meet
Parmenides objections, and criticized in turn by Zeno the scientific system, which may be called Num-
ber-atomism.
48
Orig.: There is also (3) the system of Philolaus, which belongs to the mystical side of the tradition,
and seeks to accommodate the Empedoclean theory of elements. This may, for our present purpose, be
neglected.
37



O ponto mais significativo aqui a sutil mudana de perspectiva no interior da
histria da crtica que esta diviso de Cornford representa: colocando a nfase da dis-
tino entre as duas margens do pitagorismo no debate histrico com o eleatismo, retira-
se o apriorismo acima citado que postula uma anterioridade da religiosidade cin-
cia. Com efeito, ao descrever o lado mstico do movimento, Cornford afirma britanica-
mente mesmo o caso de dizer sua no evidente inconsistncia com a filosofia:

Toda tentativa de resgatar o sistema original do fundador dever, eu
diria necessariamente, basear-se no pressuposto pelo qual sua filosofia
e cosmologia no estariam evidentemente inconsistentes com sua reli-
gio (Cornford 1922: 138).
49


Com um argumento francamente antievolucionista, Cornford afirma, portanto,
que, diferentemente da primeira fase jnica da filosofia em suas origens, em que o ele-
mento religioso havia sido deixado de lado, nesse segundo momento itlico recupera-se
a dimenso religiosa da vida filosfica:

bvio que a tradio filosfica itlica difere radicamente daquela j-
nica com respeito sua relao com a crena religiosa. Diferentemen-
te dos Jnicos, ela comea no pela eliminao dos fatores que uma
vez possuam significado religioso, mas ao contrrio com uma recons-
truo da vida relgiosa. Para Pitgoras, conforme admisso geral, o
amor pela sabedoria, a filosofia, era um estilo de vida. Pitgoras foi
tanto um grande reformador religioso, o profeta de uma sociedade
congregada pela reverncia sua memria e pela observncia de uma
regra monstica, e tambm um homem de excepcionais poderes inte-
lectuais, em destaque entre os fundadores da cincia matemtica
(Cornford 1922: 138-139).
50


Assim, a figura de Pitgoras poder ser ao mesmo tempo compreendida como a
de um reformador religioso e de um homem de cincia. A distino final dessas duas
margens acontecer s em seguida, em ocasio da polmica eleata, notadamente zeno-

49
Orig.: Any attempt to reconstruct the original system of the founder must, I would urge, be based on
the presupposition that his philosophy and cosmology were not openly inconsistent with his religion.
50
Orig.: It is obvious that the Italian tradition in philosophy differs radically from the Ionian in respect
of its relation to religious belief. Unlike the Ionian, it begins, not with the elimination of factors that had
once had a religious significance, but actually with a re-construction of the religious life. To Pythagoras,
as all admit, the love of wisdom, philosophy, was a way of life. Pythagoras was both a great religious
reformer, the prophet of a society united by reverence for his memory and the observance of a monastic
rule, and also a man of commanding intellectual powers, eminent among the founders of mathematical
science.
38


niana; ainda que no de forma to definida, se for considerada a terceira margem filolai-
ca por ele prprio indicada (ainda que no discutida).
Raven (1948) bem compreendeu a novidade da posio de Cornford, ao afirmar
em seu Pythagoreans and Eleatics: uma das razes pelas quais a reconstruo de Corn-
ford do pitagorismo mais antiga to atrativa que ela imagina poder reconciliar o mo-
tivo religioso com aquele cientfico (Raven 1948: 9).
51

Seguindo de perto os argumentos de Cornford e a imagem coerente e plausvel
que deles resulta, Raven, todavia, prope-se precisa tarefa de verificar se as conclu-
ses s quais Cornford chega sejam de fato as nicas possveis. Pois a questo no
tanto segundo Raven aquela de ter uma viso coerente do movimento, e, sim, o
quanto esta condiz com todas as nossas evidncias disponveis (tallies with all our
avaliable evidence), a comear pelos testemunhos aristotlicos, sem os quais qualquer
tentativa de construo de um discurso histrico sobre o pitagorismo , em seu dizer,
uma casa construda sobre areia (house built upon sand Raven 1948: 6).
52

exatamente essa a leitura que prope Guthrie (1962), provavelmente o ltimo
grande comentador pertencente tradio de intrpretes ingleses que tem suas origens
em Burnet. No por acaso, Guthrie refere-se diretamente aos estudos citados de Corn-
ford (1922; 1923) e, depois, aos de seu discpulo Raven (1948), para exemplificar aque-
le que chama de mtodo a priori da histria da filosofia pr-socrtica. O mtodo con-
siste fundamentalmente em deixar de lado, por um instante, os testemunhos diretos ou
indiretos e procurar imaginar aquilo que os referidos filsofos teriam provavelmente
(likely) dito ou no, dadas as circunstncias histricas em que se achavam. Guthrie co-
menta assim os pressupostos tericos do mtodo:

Parte do pressuposto de que possumos certa familiaridade geral com
outras escolas contemporneas e filsofos individuais e com o ambi-
ente de pensamento no qual os pitagricos trabalharam. Este conheci-
mento geral da evoluo da filosofia grega d a algum o que aqui
se reivindica o direito de fazer julgamentos pelos quais os pitagri-
cos, vamos dizer, antes de Parmnides, devem provavelmente ter sus-

51
Orig.: One of the reasons why Cornfords reconstruction of early Pythagoreanism is so attractive is
that is contrives to reconcile the religious with the scientific motive.
52
certamente o caso de sublinhar que Cherniss (1977), apoiando o esforo de Raven, chega a dimi-
nuir polemicamente o impacto da diviso proposta por Cornford sobre os estudiosos fora de Cam-
bridge: Raven was justified in feeling that the evidence does not support Cornfords interpretation,
which incidentally has never been so widely accepted outside of Cambridge as he appears to believe
(1977: 376).
39


tentado a doutrina A, e impossvel que tenham, naquele estgio do
pensamento em que se encontravam, j terem desenvolvido doutrina B
(Guthrie 1962: 172).
53


Esses pressupostos levam, assim, a postular a existncia de duas correntes da fi-
losofia em seu nascer: a jnica e a itlica.
54
Todos os autores, de certa forma, sero as-
sim posicionados teoreticamente de um ou outro lado. O apriorismo do mtodo evi-
dente: talvez por isso, ainda que simpatizando por ele, Guthrie sugere a mxima caute-
la possvel em seu uso (1962: 172). E, com esta admoestao, encerra-se a preocupa-
o metodolgica tendente a controlar o evidente risco de circularidade das conclu-
ses.
55

Nessa linha metodolgica, com a inteno declarada de querer compreender o
pitagorismo pr-platnico, sob pena de, caso contrrio, no entender Plato, Guthrie
afirma em geral a unidade do primeiro:

Este pitagorismo pr-platnico pode ser considerado em larga parte
como uma unidade. Poderemos verificar desenvolvimentos e dife-
renas como e quando quisermos, mas seria pouco sbio esperar
que estes, diante do estado fragmentrio de nosso conhecimento,
sejam suficientemente distinguveis ao ponto de permitir um trata-
mento separado entre fases mais recentes e outras mais tardias
(1962: 147).
56



53
Orig.: It starts from the assumption that we possess a certain general familiarity with other contempo-
rary schools and individual philosophers, and with the climate of thought in which the Pythagoreans
worked. This general knowledge of the evolution of Greek philosophy gives one, it is claimed, the right to
make judgments of the sort that the Pythagoreans, let us say, before the time of Parmenides are likely to
have held doctrine A, and that it is impossible for them at that stage of thought to have already evolved
doctrine B.
54
mesmo o caso de notar que essa diviso remonta j clssica diviso entre filosofia jnica e filosofia
itlica em Digenes Larcio (Vitae I. 13). As , os dois comeos da filosofia, so identificados
por Digenes Larcio, de um lado em Anaximandro para a vertente jnica, da qual faro parte Anaxme-
nes, Anaxgoras, Arquelau e, enfim, Scrates; do outro lado, em Pitgoras, inventor do termo ,
para a outra vertente, aquela itlica, sendo este seguido pelo filho Telauge, depois Xenfanes, Parmni-
des, Zeno, Leucipo, Democrito at Epicuro (D. L. Vitae I. 13-14). Para uma discusso historiogrfica
mais aprofundada dos modelos historiogrficos das origens da filosofia antiga, cf. Sassi (1994) e Cornelli
(no prelo).
55
Para uma crtica veemente a este apriorismo metodolgico no interior dos estudos sobre o pitagorismo,
cf. Kahn (1974: 163 n6).
56
Orig.: This pre-Platonic Pythagoreanism can to a large extent be regarded as a unity. We shall
note developments and differences as and when we can, but it would be unwise to hope that these, in
the fragmentary state of our knowledge, are sufficiently distinguishable chronologically to allow the
separate treatment of earlier and later phases.
40


Novamente, como no caso de Cornford, a distino dever ser definida, no inte-
rior do pitagorismo pr-platnico, exclusivamente em termos cronolgicos. Porm, des-
sa forma, a unidade terico-doutrinria do movimento, ao menos no interior de suas
diferentes fases histricas, garantida.
Ao mesmo tempo em que, provavelmente influenciados pelos esforos da escrita
das grandes Histrias da Filosofia do sculo XX, os estudiosos preocupavam-se em
compreender essa mesma unidade e, portanto, procurar dar conta da filosofia pitagrica
como um todo; comearam a surgir, no panorama da crtica, obras dedicadas ao estudo
de algumas reas particulares e alguns problemas especficos da Quelleforshung do pi-
tagorismo: o caso certamente dos estudos sobre a poltica, das relaes entre pitago-
rismo e Plato e da compreenso das relaes entre o pitagorismo e o mundo religioso
em sua volta. Infelizmente mesmo o caso de dizer , aps a Segunda Guerra, os dois
tipos de literatura dificilmente voltaro a dialogar entre si: os manuais de Histria da
Filosofia continuaro seguindo, em sua grande maioria, a impostao zelleriana, en-
quanto os estudos monogrficos sobre o pitagorismo revelaro complexidades at hoje
de maneira geral desconhecidas aos primeiros.


1.6 De Delatte a De Vogel: pitagorismo e poltica

Uma especial ateno na histria da crtica foi dedicada dimenso poltica do
pitagorismo, desde que, em 1830, a monografia de Krische afirmou, peremptoriamente,
o carter eminentemente poltico da societas pitagrica: o escopo da Sociedade foi
meramente poltico, no somente para restituir inicialmente o poder decado dos aristo-
crticos, mas para consolid-lo e amplific-lo (Krische 1830: 101).
57

Estudos arqueolgicos das evidncias numismticas j revelavam, no comeo do
sculo XX, uma dominao das cidades pitagricas sobre todo o territrio da Magna
Grcia, o que foi comprovado pelos estudos de Kahrstedt sobre as moedas cunhadas por
Crotona e espalhadas por todo o territrio, especialmente aps a derrota de Sbaris em
510 aEC (Kahrstedt 1918, 186).
58
A dominao de Crotona sobre o restante das cidades-

57
Orig.: Societatis scopus fuit mere politicus, ut lapsam optimatum potestatem non modo in pristinum
restitueret, sed firmaret amplificaretque.
58
Cf. tambm Seltman (1933), De Vogel (1957: 323) e May (1966).
41


colnias dricas da Magna Grcia confirmaria as notcias da influncia poltica pitag-
rica: de fato, grande parte dessas moedas apresenta smbolos pitagricos.
59

E, todavia, conforme j foi dito, as primeiras abordagens historiogrfico-
filosficas poltica pitagrica dependem fortemente da influncia do ceticismo de Zel-
ler, que, por sua vez, orientou a coleo de Diels dos Vorsokratiker: ambos concorriam
para levar a maioria dos comentadores a considerar o tema da poltica pitagrica como
simplesmente acidental (Centrone 1996: 196).
mister concordar com a opinio de que a relao entre pensamento filosfico e
prtica poltica (reformista ou menos) na histria do pitagorismo desafiou a ingenuidade
dos classicistas (D. S. M. 1943: 79): ingenuidade esta que tenderia se deixada sua
sorte a rejeitar as conexes polticas com base no argumento apriorstico pela qual um
homem como Pitgoras no poderia estar envolvido nesse tipo de atividade (Minar
1942: 15).
Portanto, o problema do envolvimento poltico dos pitagricos apresenta um
quadro de questes multifacetado: no somente por causa das relaes imbricadas entre
fontes antigas e mais recentes, pela incerta cronologia da dominao (e da derrota) dos
pitagricos na Magna Grcia e pela pouco clara influncia de Pitgoras sobre sua forma;
mas tambm, qui principalmente, pela dificuldade terica dos comentadores em arti-
cularem uma relao entre filosofia e poltica que, j a partir de Aristteles, comea a
ser vista como um tanto inapropriada.
Nesse sulco hermenutico, insere-se certamente a obra fundamental de Delatte
(1922a), Essai sur la politique pythagoricienne. Este, ao mesmo tempo em que realiza
um exaustivo estudo das fontes para a poltica pitagrica, que o leva a confiar na plausi-
bilidade de efetiva ao poltica protopitagrica em Crotona, remete para um perodo
sucessivo, notadamente para o sculo IV aEC, sculo de Arquitas e dos testemunhos de
Aristoxeno, a imbricao dessa atividade com as linhas fundamentais do pensamento
filosfico: at l, sustenta Delatte, as primeiras koinonai pitagricas procuravam, mais
diretamente, a paz interior, abstendo-se de uma ao reformista ou mais em geral
muito envolvida nas instituies polticas de suas cidades: a Sociedade deseja somente

59
Cf. as moedas em Seltman (1933: 76-80, 100, 118, 144) e May (1966: 157, 167). De maneira especial,
a moeda n. 28 (Seltman 1933: 144), representando um homem barbado com a inscrio PUTHAGORES
poderia ser um retrato do prprio Pitgoras, e como tal j foi utilizada por Guthrie para a capa do primeiro
volume de sua History of Greek Philosophy (1962). Philip (1966: 194) , todavia, ctico com a possibili-
dade de a imagem representar o semblante real de Pitgoras.
42


a paz interior, que lhe assegure sua prpria tranquilidade e mantenha as instituies e-
xistentes, das quais ela se tornara mantenedora (Delatte 1922a: 21).
60

Ademais, se verdade que a comunidade pitagrica est de certa forma envolvi-
da na atividade poltica, no necessariamente o caso de pensar que o prprio Pitgoras
estivesse envolvido diretamente com isso:

Algum poderia concluir que a poltica de tendncias aristocrticas
que, segundo Timeu, marca o fim da histria da Sociedade no seja
um impulso de Pitgoras, como tambm que a poltica seja, ao que
parece, estranha ao seu plano de reformas (Delatte 1922a: 18).
61


Por consequncia, Delatte explica o fato central das revoltas democrticas an-
tipitagricas como o resultado no tanto do compromisso poltico da comunidade
como tal em sentido aristocrtico e conservador (pelo contrrio, considerada mais
apropriadamente como uma fora moral), mas, sim, das atitudes de alguns indiv-
duos que se utilizavam de seu prestgio e que acabaram arrastando-a para o conflito
em movimento reativo aos ataques que se seguiram, e, portanto, na forma de autode-
fesa (1922a: 19-20).
Jaeger (1928), por sua vez, sustenta a tese, em verdade originalmente zelleriana,
de que o que diz respeito poltica pitagrica resume-se em uma projeo do ideal tar-
dio da vida prtica por parte de autores como Aristoxeno e Dicearco: o Pitgoras de
Jaeger, na mesma linha de Delatte, seria mais um educador, mestre de uma educao
baseada na msica e na matemtica.
Em seguida, Von Fritz (1940) pergunta-se se de fato possvel afirmar que a
comunidade pitagrica antiga controlasse politicamente, e de forma direta, o poder das
cidades da Magna Grcia. Por meio de uma austera investigao das fontes (Tate
1942: 74), identifica em Aristoxeno a testemunha mais confivel para uma reconstruo
da trajetria poltica das comunidades pitagricas, e conclui ceticamente que:

As tradies antigas no fornecem a menor evidncia da existncia de
algo que possa ser considerado como um poder real dos pitagricos

60
Orig.: la Socit dsire seulement la paix intrieure, qui lui assure sa propre tranquillit, et le mantien
des instituitions existantes, dont elle est devenue matresse.
61
Orig.: On peut done conlure que la politique tendances aristocratiques qui, selon Time,
caracterse la fin de lhistorie de la Socit, nesta ps ne dune impulsion de Pythagore, et mme
que la politique tait, selon toute vraisemblance, trangre son plan de reformes.
43


em nenhuma cidade da Itlia Meridional em qualquer poca (Von
Fritz 1940: 95).
62


A posio de Von Fritz, portanto, no difere substancialmente, em ltima anli-
se, daquela de seus predecessores: o compromisso poltico dos pitagricos algo que
deve ser atribudo mais diretamente a escolhas pessoais, por vezes motivadas religiosa-
mente, de alguns membros isolados da koinona, e no a uma ao filosfica do grupo
como tal.
somente Minar (1942), em sua obra dedicada poltica pitagrica originria,
que primeiramente revela estar consciente de todos os perigos e as precompreenses
historiogrficas inerentes ao tratamento da questo poltica do pitagorismo. No prefcio
dessa obra, declara imediatamente querer enfrentar aquele que considera o paradoxo
representado por uma escola filosfica envolvida em atividades polticas:

Que a sociedade pitagrica tenha exercido uma influncia poltica nas
cidades do Sul da Itlia nos sculos sexto e quinto antes de Cristo tem
sido um fato reconhecido. Contudo, o paradoxo de uma escola filos-
fica envolvida na atividade poltica trouxe muita dificuldade para o ju-
zo histrico sobre os fatos (1942: v).
63


Minar no esconde o fato de vrios autores antigos afirmarem explicitamente
que os pitagricos (e mesmo Pitgoras) teriam exercitado formalmente o controle do
governo em Crotona e em outras cidades (Minar 1942: 16): Digenes Larcio, Porfrio,
Jmblico, Ccero, entre outros.
64
Desse modo, ope-se ao argumento, recorrente entre
seus predecessores, de que a atividade poltica era uma opo isolada de alguns mem-
bros, por um lado o carter fortemente centralista da comunidade, por outro o fato hist-
rico de a revolta ser dirigida contra a comunidade como um todo. Ambas as tradies
indicariam como pouco provvel que a opo poltica se limitasse a uma atividade mar-
ginal de alguns poucos membros:


62
Orig.: Ancient tradition does not provide the slightest evidence for the existence of anything like a real
rule of the Pythagoreans in any of the cities of Southern Italy at any time.
63
Orig.: That the Pythagorean Society exercised a political influence in the cities of southern Italy in the
sixth and the fifth centuries B.C. has long been a recognized fact. But the paradox of a philosophical
school being involved in political activity has brought a certain amount of difficulty into the historical
evaluation of the facts.
64
D. L. Vitae VIII. 3; Porph. VP: 20, 21, 54; Iambl VP: 30, 130, 249, 254; Cicero. Tuscul. 5.4.10.
44


O carter altamente centralizado da Sociedade, conforme admite Von
Fritz, torna improvvel que a atividade poltica pitagrica reduza-se
simplesmente quela de membros individuais; e o fato de que a revol-
ta contra o governo no poder era a mesma coisa que um ataque contra
a Sociedade sugere fortemente que a Sociedade pitagrica era reco-
nhecida como o verdadeiro governo em Crotona e na maioria das ci-
dades da Magna Grcia (Minar 1942: 18).
65


O pitagorismo constituiria, assim, o verdadeiro poder dominante em diversas ci-
dades da Magna Grcia. Caber depois aos historiadores modernos, em geral pouco
acostumados a essa estreita relao entre filosofia e poltica, compreender a imbricao
das duas dimenses que Minar define como terica e prtica do pitagorismo em uma
unidade dinmica.
A parte menos convincente da leitura de Minar provavelmente aquela que tenta
articular essas duas partes entre si, fundamentalmente por acabar dando componente
doutrinria da filosofia poltica pitagrica um peso muito inferior ao que se esperaria
(Minar 1942: 95-132), reduzindo Pitgoras e seu movimento a uma sociedade poltica
marcada por certo oportunismo e pragmatismo.
66

No obviamente por mero acaso que diversos estudiosos italianos interessa-
ram-se pelo pitagorismo e, de maneira especial, por sua dimenso poltica: sem chegar
aos extremos chauvinistas de Capparelli (1941), diversos autores, a comear por Ros-
tagni (1922) e pela reviso da obra de Zeller feita por Mondolfo (1938), procuraram
articular as duas dimenses (mstica e cientfica) em um complexo conjunto historiogr-
fico em que a dimenso poltica ocupa um papel central. O sentido dessa tradio pode
ser compreendido com preciso pela definio que abre a obra clssica de Ferrero, Sto-
ria del Pitagorismo nel mondo romano:

O pitagorismo, prova dos fatos, demonstrou-se algo maior e diferen-
te de um abstrato fenmeno de cultura, da manifestao de um especi-

65
Orig.: The highly centralized character of the Society, which von Fritz recognizes, makes it un-
likely that Pythagorean political activity was merely that of individual members; and the fact that a
revolt against the government in power was the same thing as an attack against the Society, or at
least involved such an attack as an integral part, strongly suggests that the Pythagorean Society was
recognized as the real ruler in Croton and most of the cities of Magna Graecia.
66
Deve-se concordar aqui com De Vogel (1966: 13), quando sugere que Minar concluiria que Pythago-
ras was rather a shrewd politician, an aristocratic reactionary at a time of rising democracy and that
all this had nothing to do with philosophy. Minar (1942: 99) parece creditar doutrina poltica dos pi-
tagricos a simples funo de uma superestrutura, afirmando que the relationship between practice and
theory will be seen most clearly through an analysis of the doctrinal superstructure which this group built
up about its political activity.
45


al endereo religioso-dogmtico, ou, enfim, de mera expresso inte-
lectualstica. Esse foi, se no estamos errados, notadamente a expres-
so de um fato social e poltico conectado a uma estrutura permanente
do mundo antigo; foi a expresso caracterstica de uma organizao
dos intelectuais que respondia s exigncias de um grupo dominante,
de uma eleita poltica, a qual em um primeiro momento, como as teo-
cracias, identificou-se e foi uma s realidade com os mesmos intelec-
tuais (Ferrero 1955: 21).

A apropriao italiana do pitagorismo tem suas origens j em poca romana. Um
breve excursus sobre essa tradio pode mostrar claramente a profundidade da identifi-
cao tnico-poltica do pitagorismo com a cultura itlica.
Baseando-se na ambiguidade inerente ao termo filosofia itlica, e utilizando-se
de uma variao das lendas sobre Pitgoras pela qual seria este filho de um tirreno, isto
, de um etrusco, Pitgoras considerado como um dos antepassados da cultura poltica,
filosfica e religiosa de Roma.
67
O filsofo smio acaba, assim, por ser inscrito nas lis-
tas dos cidados romanos (Plinio, Hist. Nat. XXXIV 26) e acreditado como mestre do
rei-sacerdote Numa Pomplio (Plutarco, Numa 8). Significativamente, Cicero, ao mes-
mo tempo em que quer dissipar o erro do patente anacronismo desse discipulado de
Numa, acaba confirmando a tradio patritica da qual este deriva:

Considero que por admirao aos pitagricos at o rei Numa foi iden-
tificado pelos posteriores como pitagrico. Estes de fato conheciam a
teoria e as regras de Pitgoras, e de seus antepassados haviam recebi-
do a notcia da equidade e sabedoria daquele rei; mas ignorando a ida-
de daqueles homens e as pocas, por causa da distncia temporal, a-
creditaram que este, que se destacava por sabedoria, fosse discpulo de
Pitgoras (Cicero. Tusc. Disp. IV: 1-2).
68


Em diversos passos ciceronianos, os pitagricos, definidos como quase nossos
concidados, eles que eram ento chamados de filsofos itlicos (Cato Maior XXI:
78), tornam-se um captulo central da gloriosa histria romana (Tusc. Disput. IV).
69

Uma famosa passagem das Metamorfoses, de Ovdio (XV: 1-447), assim como outra da

67
O testemunho de Aristoxeno sobre o pai etrusco de Pitgoras encontra-se, entre outros, em Plutarco
Quaest. Conv. VIII; 7, 1.
68
Orig.: Quin etiam arbitror propter Pythagoreorum admirationem Numam quoque regem Pytha-
goreum a posterioribus existimatum. Nam cum Pythagorae disciplinam et instituta cognoscerent
regisque eius aequitatem et sapientiam a maioribus suis accepissent, aetates autem et tempora igno-
rarent propter vetustatem, eum, qui sapientia excelleret, Pythagorae auditorem crediderunt fuisse
(Cicero. Tusc. Disp. IV: 1-2).
69
Orig.: incolae paene nostros, qui essent italici philosophi quondam nominati (Cato Maior XXI: 78).
46


Vida de Numa, de Plutarco (I: 8 e 11), reafirmam a conexo entre Numa e Pitgoras,
consolidando, dessa forma, a tradio anterior da romanidade e da italianidade de Pit-
goras.
70

A prpria literatura filosfico-teolgica da Idade Mdia, apesar de no ter tido
acesso s Vidas de Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico, assim como a outras fontes
menores, contudo, manteve viva a tradio de Pitgoras: Ambrsio lembra os ditos pi-
tagricos e diversos placita; Agostinho, que inicialmente abundava em citaes e refe-
rncias a Pitgoras e filosofia pitagrica, acaba, todavia, voltando atrs, e afirma: eu
acreditava que no houvesse erros na tal doutrina pitagrica, mas so muitos e at capi-
tais (Retr., PL 32: col58-9).
71
Tanto ele como tambm Tertuliano e Latncio no dei-
xam de lembrar os erros do samius sophista: in primis como no podia ser diferente
a teoria da metempsicose.
72

O Quattrocento italiano marca um franco revival da tradio itlica de Pitgoras,
na esteira da recuperao do platonismo. Nesse sentido, a recuperao das fontes latinas
exerce um papel fundamental. Assim, a partir da primeira Vida de Pitgoras, escrita por
Baldi em vulgar (1888: 10), por meio da recuperao da figura de Pitgoras por Petrarca
(Triumphus fame III: 7-8), h uma lenta apropriao do pitagorismo. Esta no se limita
a um exerccio literrio, mas alcana tambm uma dimenso especulativa com Nicolau
de Cusa: o erudito intelectual da Igreja Romana utiliza para sua teologia negativa a a-
ritmogeometria pitagrica do Timeu e da Repblica. A doutrina da trindade tambm
referida a Pitgoras: esta aquela unidade trina que Pitgoras, primeiro entre todos os
filsofos, glria da Itlia e da Grcia, nos ensinou a adorar (Cusano 1972: 68).
73

Duas figuras intelectuais italianas de primeira ordem, desse perodo, dedicam-se
ao pitagorismo: Marclio Ficino e Pico della Mirandola. O primeiro, procurando colocar
a Florena dos Mdici no interior da histria intelectual ocidental como sucessora de

70
Tito Livio recorda, nesse sentido, um fato muito significativo: foi achada, em Roma, em 181 EC, uma
caixa contendo livros que se pensavam ter sido escritos pelo prprio Numa (Liv. XL: 29). Definidos pita-
gricos, dedicados a temticas religiosas e sapienciais, foram queimados (sic) a mando das autoridades,
que temiam ameaas religio oficial.
71
Orig.: me credidisse nullos errores in Pythagorica esse doctrina, cum sint plures, iidemque capitales
(August. Retr., PL 32: col. 58-9).
72
Cf., para os autores citados, as seguintes pginas: Tertuliano, De Anima, PL 2: col. 697-701; Latncio,
Div. Inst., PL 6, col. 405-9 e De vita beata, PL 6: col. 777; Agostinho, Contra Acad., PL 32: col. 954;
Ambrsio. In salm., PL 15: col. 1275.
73
Orig.: Questa quella unit trina che Pitagora, primo tra tutti i filosofi, gloria dItalia e di Grecia, ci
ha insegnato ad adorare.
47


Atenas (e Roma) e a si mesmo como continuador da Academia, empreende o projeto de
traduo do corpus platnico fortemente influenciado pela exegese neopitagrica. Dessa
forma, j na sua introduo traduo de Plotino, Ficino resume o lugar que reserva
para Pitgoras nessa histria:

A sagrada filosofia nasceu sob Zoroastro entre os Persas, sob Merc-
rio entre os Egpcios, tanto aqui como l coerente e conforme com si
mesma; cresceu depois entre os Trcios sobre Orfeu e Aglaofemo,
foi adolescente entre os gregos e os itlicos sob Pitgoras e tornou-se
adulta, em Atenas, sob o divino Plato (Ficino 1576: 1537).
74


Em outro passo, em que reconstri uma genealogia da filosofia antiga, ou, me-
lhor, da prisca theologia, que antecipa a filosofia propriamente dita e parte de Hermes
Trismegisto, Pitgoras aparece novamente em primeiro plano:

[A Hermes] seguiu Orfeu ao qual foram atribudas as partes seguintes
da teologia antiga; a Aglaofemo, que havia sido iniciado aos ritos sa-
grados de Orfeu, sucedeu depois na teologia Pitgoras, do qual Filolau
foi discpulo, o mesmo que foi preceptor de Plato. Portanto, uma ni-
ca seita de filosofia antiga, em todo lugar coerente consigo mesma, foi
instituda por seis telogos, em uma ordem maravilhosa, que inaugu-
rada por Mercrio e se cumpre plenamente com o divino Plato (Fici-
no 1576: 1836).
75


O lugar de Pitgoras como priscus philosophus, nesse panorama articulado por
sabedorias outras, pressupe a mesma viso universalista que Pico della Mirandola de-
senvolver em seguida: a de uma articulao da filosofia pitagrica com a Cabala, os
Orculos Caldicos e a sabedoria rabe. Pico, mestre da concrdia, preparava-se para
discutir, em Roma, novecentas proposies retiradas das mais diversas tradies sapien-

74
Orig.: Divina providentia volente videlicet omnes pro singulorum ingenio, ad se mirabiliter revocare,
factum est, ut pia quaedam philosophia quodam et apud Persas sub Zoroastre, et apud Aegyptios sub
Mercurio nasceretur, utrobique; sibimet consonas: nutriretur deinde apud Thraces sub Orpheo atque
Aglaophemo: adolesceret quoque mox sub Pythagora apud Graecos et: in Italos tandem vero a Divo
Platone consumaretur Athenis (Ficino 1576: 1537).
75
Trata-se aqui do Argumentum Marsilij Ficini Florentini, in librum Mercurij Trismegisti, ad Cosmum
Medicem, isto , da carta dedicatria dirigida a Cosimo deMedici em ocasio da traduo dos primeiros
14 opsculos do Corpus Hermeticus. Assim, no original: cum secutus Orpheus, secundas antiquae theo-
logiae partes obtinuit. Orphei sacris initiatus est Aglaophemo successit in theologia Pythagoras, quem
Philolaus sectatus est, divi Platonis nostril praeceptor. Itaque una priscae theologiae undique sibi conso-
na secta, ex theologis sex miro quodam ordine conflata est, exordia sumens a Mercurio, a divo Platone
penitus absoluta. O que Ficino aqui quer realizar foi definido de forma instigante como uma arqueologia
do saber, em busca dos textos e dos autores de referncia mais antigos para explicar a sucessiva histria
do pensamento (Tambrun-Krasker 1999: 20-22).
48


ciais quando, com a urgncia que todo pesquisador bem conhece, pede desesperadamen-
te a Ficino que lhe empreste o cdigo que continha a Vida Pitagrica, de Jmblico:
neste momento muito necessrio aos meus estudos (hoc tempore ad mea studia plu-
rimum necessarium 1572: 361), exatamente por considerar o pitagorismo como a pon-
te principal para a sabedoria antiga oriental.
A economia dessas pginas no permitir seguir mais de perto este caminho it-
lico da tradio sobre o pitagorismo.
76
O que interessa mais imediatamente anotar aqui
que modernos historiadores italianos recuperam essa tradio de estudos sobre a poltica
pitagrica no interior dos estudos arqueolgicos e histricos sobre a Magna Grcia, co-
mo o caso de Prontera (1976; 1977), Mele (1982: 2000, 2007) e Musti (1990). Contudo,
isso vale tambm para historiadores da filosofia: entre eles, alm do j citado Ferrero
(1955), destacam-se os estudos a este respeito de Casertano (1988 e 2009) e os sbrios
captulos dedicados ao tema por Centrone (1996). Especialmente relevante o contribu-
to de Musti (1990) que evidencia nas fontes sobre as revoltas antipitagricas uma carac-
terstica de acronia, que permitiria resolver a espinhosa questo cronolgica (alm de
topogrfica) das revoltas:

A narrao dos fatos apresenta-se com uma viscosa continuidade. [...]
anlise atenta daquilo que se tem por detrs, esta narrao revela
uma modalidade particular (bem mais que uma simples contradio)
do formar-se das tradies pitagricas e sobre o pitagorismo (Musti
1990: 38).
77


A soluo proposta por Musti a de considerar que as condies culturais, nas
quais se desenvolve a literatura pitagrica, no criavam as condies para uma verifica-
o crtica das fontes em relao s patentes contradies cronolgicas e topogrficas:
notadamente, Musti indica no sectarismo, na dispora dos pitagricos e na circulao
oral das memrias os motivos centrais dessa acronia da tradio (1990: 39).

76
certamente o caso, para isso, de seguir o percurso bem traado por Casini (1998), entre outros. Para a
influncia do pitagorismo sobre a arte e a arquitetura da Europa renascentista, cf. agora a amplssima
monografia de Joost-Gaugier (2009), que concorda com a primazia italiana no revival pitagrico acima
descrito: the enlivening inspiration of Pythagoreanism spread primarly from Italy, where interest in
ancient works was at first most intense, to the rest of Europe (2009: 240).
77
Orig.: Il racconto dei fatti si presenta con una vischiosa continuit. [...] Allanalise attenta di quello
che c` dietro, questo racconto rivela un modo particolare (assai pi che una occasionale
contraddizione) di formarsi delle tradizioni pitagoriche e sul pitagorismo.
49


Um captulo a parte merecem as tentativas de Rostagni (1922), antes, e de De
Vogel (1964), posteriormente, de creditar validade historiogrfica definio do papel
poltico do prprio Pitgoras aos clebres quatro discursos polticos que teria proferido
quando de sua chegada em Crotona. A histria da tradio e da crtica moderna desses
quatro lgoi extremamente significativa para a compreenso da tentativa de negao
da relevncia da poltica pitagrica da qual se falava.
A redao completa dos quatro discursos, referida por Porfrio (VP: 18), citando
Dicearco, presente em Jmblico (VP: 37-57), que, por sua vez, devia ter como fontes
Timeu, provavelmente via Apolnio de Tiana.
78
Rostagni (1922), concentrado em um
esclio de Antstenes ao primeiro verso da Odissia, a propsito da polytropa de Ulis-
ses, no interior de uma interessantssima (e ainda pouco explorada) hiptese de trabalho
que conecta o pitagorismo s origens da retrica (de maneira especial a Grgias), empe-
nha-se em conferir confiabilidade ao testemunho de Dicearco sobre os lgoi de Pitgo-
ras. A inteno declarada a de superar a tese clssica de Rohde, mencionada anterior-
mente, pela qual a tradio teria sido inventada por Dicearco, que assim teria criado a
figura de um Pitgoras educador poltico como modelo anacrnico da vida prtica peri-
pattica. Dessa criao derivariam depois tanto os testemunhos de Timeu-Apolnio
quanto a redao dos discursos em Jmblico (1871: 561; 1872: 27). A essa tese, Ros-
tagni (1922: 151) ope a evidncia de um testemunho de Antstenes relativo tradi-
o dos discursos de Pitgoras:

Antstenes diz que Homero nem louva nem critica Ulisses, chamando-
o poltropos [...]. Por esse motivo deu a Ulisses o epteto de
poltropos: pois sabia conversar com os homens de muitas maneiras.
Assim, narra-se que Pitgoras, convidado a proferir discursos s cri-
anas, comps para elas discursos infantis (lgoi paidiko), e para as
mulheres outros adequados s mulheres, e para os arcontes arcnticos,
e para os efebos, efbios. Pois encontrar o tipo de sabedoria conveni-
ente para cada um prprio da sapincia. Ao contrrio, sinal de ig-
norncia utilizar-se de uma s forma de discurso (monotrpos to l-
gou) com aqueles que esto variavelmente dispostos (Schol. In Hom.
Odyss. I, 1: 50-63).
79


78
Bertermann (1913), Zucconi (1970), Centrone (1996), Brisson e Segonds (1996).
79
Orig.: , -
. [...]. ,
. -
, ,
, .
50



Sua soluo pressupe a compreenso de uma genealogia do lgos e da retrica
que remonta suas origens ao pitagorismo:

muito til considerar que a tradio, acolhida por Aristteles e pela
crtica alexandrina, atribuia a Empdocles e at mesmo ao prprio Pi-
tgoras a inveno da arte retrica. Esta tradio que, at hoje,
considerada vazia possui um fundamento real, na medida em que a
Empdocles e aos pitagricos deviam remontar as experincias e os
preceitos relativos ao valor da psicaggico da palavra, os mesmos que
depois formaram a base da tchne de Grgias (Rostagni, 1922, 149).
80


Assim, o esclio e os lgoi acima citados confirmariam essa vocao poltico-
retrica do pitagorismo, em estreita conexo com um modelo bastante pragmtico de
relao entre poltica e filosofia como aquele da primeira sofstica.
De Vogel (1966) empenha-se em amplo estudo dos quatro lgoi em busca da de-
finio de uma imagem pr-zelleriana a terminologia de Thesleff (1968: 298) de
Pitgoras como educador poltico, no interior, todavia, de uma viso dele que seja oni-
compreensiva das diversas imagens transmitidas pela histria. Diferentemente do ho-
mnimo e contemporneo trabalho de Philip (1966), que confia unicamente a Aristte-
les a construo de uma imagem de Pitgoras e do pitagorismo antigo centrada no ensi-
no moral. De Vogel refora os argumentos j citados de Rostagni baseando-se suposta-
mente em argumentao de Thesleff (1961), segundo a qual haveria uma continuidade
ininterrupta da escola pitagrica no sul da Itlia desde o incio at o sculo IV aEC.
81

Essa continuidade permitiria considerar como relevante parte do material das Vidas he-
lensticas, e certamente devem ser assim pensados os testemunhos da atividade pol-

(Schol. In
Hom. Odyss. I, 1: 50-63. Dindorf).
80
Orig.: assai utile considerare che la tradizione, accolta da Aristotele e dalla critica alessandrina,
attribuiva ad Empedocle e perfino a Pitagora stesso, linvezione dellarte retorica. Questa tradizione
che fino ad oggi si considera vacua ha un reale fondamento, nel senso che ad Empedocle e ai
Pitagorici dovevano risalire gli esperimenti e precetti riguardanti il valore psicagogico della parola, che
formarono poi la base della tchne de Grgias. E ainda, segundo Rostagni, o surgimento da retrica
rappresentava unevoluzione verificatasi nel seno stesso del pitagorismo pel naturale procedere della
scienza e dello spirito greco (1922: 169).
81
Ainda que Thesleff, em sua resenha ao livro de De Vogel, no reconhea ter afirmado esta continuida-
de: [De Vogel] account of the argumentation in my Introduction (1961) is however somewhat mislea-
ding. For instance, I did not argue, as would appear from d. V. p. 28 ff., that the Pythagorean school
continued to live on in Southern Italy from the end of the 4th century. Certainly there was a break in the
tradition. And I did not lay stress on the evidence of the pentagrams (Thesleff 1968: 300 nI).
51


tica de Pitgoras fornecidos pelos lgoi. As crticas contra essa lectio de Rostagni e De
Vogel no demoraram (Thesleff 1968, Kerferd 1965 e Feldman 1968): paralelos com
apcrifos dricos e outros sinais textuais indicam imediatamente uma necessria pru-
dncia no tratamento das concluses de De Vogel. O que mais importa, talvez, aquilo
sublinhado por Centrone (1996), isto , a existncia, nas fontes, de sinais dessa ativida-
de poltico-retrica independentemente da antiguidade ou menos dos lgoi:

Um ncleo originrio historicamente confivel, confirmado inclusive
por alguns acenos histria local e topografia de Crotona, assim como
um reflexo histrico da organizao societria da aristocracia arcaica
tem-se na rgida diviso de grupos sociais, aos quais Pitgoras mantm
discursos separadamente (coisa que atestada por todas as fontes) (Cen-
trone 1996: 31).
82


De Vogel (nas pegadas de Rostagni) certamente contribui para recolocar no de-
vido lugar, no interior da literatura histrico-filosfica, a discusso sobre a dimenso
poltica do pitagorismo desde suas origens. Com uma vantagem comparativa inestim-
vel: a de obrigar, daqui para frente, a consider-la como parte integrante de uma ima-
gem complexa, articulada juntamente com as dimenses cientfica e religiosa do pitago-
rismo.


1.7 O testemunho nico de Aristteles e a incerta tradio acadmica

A histria da crtica dedicou-se, desde o comeo, tambm anlise da imagem
do pitagorismo antigo que resulta das fontes indiretas, isto , tanto das pretensas pol-
micas antipitagricas de autores contemporneos, como das influncias e das refern-
cias de autores posteriores ao movimento (Zeller e Mondolfo 1938: 313-364).
Nessa busca, a obra de Tannery (1887b

) certamente o primeiro passo: sua tese
central que a seo da dxa do Poema de Parmnides seria um desenvolvimento ar-
gumentativo dedicado refutao da cosmologia pitagrica. Tannery parte da observa-

82
Orig.: un nucleo originario storicamente attendibile, confermato peraltro da alcuni accenni alla storia
locale e alla topografia di Crotone, cos come un riflesso storico dellorganizzazione societaria
dellaristocrazia arcaica si ha nella rigida divisione dei gruppi sociali, ai quali Pitagora tiene discorsi
separatamente (cosa che attestata da tutte le fonti).
52


o pela qual no comeo da seo da dxa, no Poema, Parmnides no poderia seno
referir-se aos pitagricos:

J disse que o prlogo de Parmnides sobre a opinio (v. 113-121) nos
joga em pleno pitagorismo; sobretudo o ltimo verso parece-me digno
de ateno. Parmnides quer fazer conhecer a cincia tal qual pro-
fessada por seus contemporneos; mas, na Itlia, somente os pitagri-
cos gozam de uma reputao de cincia. Pelo fato de no termos pro-
vas decisivas de que o Eleata preocupa-se com os Jnicos, que nos a-
chamos no direito de pensar que no visa a outros seno os Itlicos
(Tannery 1887b: 226).
83


Da mesma forma, a polmica de Zeno (como tambm a de Xenfanes, antes)
seria dirigida diretamente contra a teoria dos nmeros pitagricos, pois este tira conse-
quncias totalmente novas, e notadadamente aquelas sobre a unidade, a continuidade, a
imobilidade do universo, contradizem as doutrinas dos pitagricos (Tannery
1887b:250).
84
O ponto central da discordncia estaria na definio do que seria um pon-
to:

Ento, qual foi o ponto baixo reconhecido por Zeno nas doutrinas pi-
tagricas de seu tempo? Como as apresenta como sendo uma afirma-
o da pluralidade das coisas? A soluo nos dada de uma famosa
definio do ponto matemtico, definio ainda clssica na poca de
Aristteles, mas qual os historiadores no deram muita ateno. Para
os pitagricos o ponto a unidade que tem uma posio, ou, dito de
outra maneira, a unidade considerada no espao. Resulta imediata-
mente desta definio que o corpo geomtrico uma pluralidade, so-
ma de pontos, da mesma forma como o nome uma pluralidade, soma
de unidades. No entanto, essa proposta absolutamente falsa []
(Tannery 1887b: 250, grifo do autor).
85



83
Orig.: Jai dj dit que le dbut de Parmnide sur lopinion (v. 113-121) nous jette en plein
pythagorisme. Le dernier vers surtout me parait digne dattention. Parmnide veut faire connatre la
science telle que la professaient ses contemporains; mais, en Italie, seuls les pythagoriens avaient une
rputation de science. Tant que nous naurons pas de preuve dcisive que llate se proccupe des Ioni-
ens, nous axons droit de penser quil ne vise que les Italiques.
84
Orig.: il tirait des consquences toutes nouvelles, et notamment celles sur lunit, la continuit,
limmobilit de lunivers contre-disaient les doctrines pythagoriennes.
85
Orig.: Quel tait donc le point faible reconnu par Zenon dans les doctrines pythagoriennes de son
temps? de quelle faon le prsente- t-il comme tant une affirmation de la pluralit des choses? La clef
nous est donne par une clbre dfinition du point mathmatique, dfinition encore classique au temps
d'Aristote, mais que les historiens nont ps considre assez attentivement. Pour les pythagoriens, le
point est lunit ayant une position, ou autrement l'unit considre dans l'espace. Il suit immdiatement
de cette dfinition que le corps gomtrique est une pluralit, somme de points, de mme que le nombre
est une pluralit, somme dunits. Or, une telle proposition est absolument fausse [...].
53


Essa posio pitagrica passou a ser chamada de atomismo numrico e encontra
diversas aproximaes com o atomismo dos sculos V e IV aEC.
86

Segundo Tannery (1887b:, 251), o sucesso de Zeno teria sido a tal ponto avas-
salador que os pitagricos nem sequer puderam esboar alguma tentativa de contesta-
o.
87

O problema dessa reconstruo que carece, em boa parte, de fundamentao
histrica. Certamente, devemos concordar com Burkert, quando sugere que imagem
de um dilogo todo pr-socrtico entre o pitagorismo e outras escolas, apesar de
muito tentador, faltam bases textuais slidas:

Dessa forma, pode ser construdo um captulo tentador da histria da
filosofia; massas errticas e cascalho inidentificvel unem-se em uma
estrutura abrangente. A suspeita interao entre eleatas e pitagricos,
em particular, torna-se um dilogo vivo. Parmnides, o pitagrico a-
pstata, configura seu prprio sistema em oposio quele da escola;
em resposta, os pitagricos revisam suas teorias, apenas em tempo pa-
ra ser submetidas a novos ataques por parte de Zeno; isso os obriga a
empreender uma nova reviso[...] (sic) Essa estrutura, no entanto, re-
pousa sobre uma base precria (Burkert 1972: 278).
88


De fato, ainda que seja bastante provvel que outros pensadores da Magna Gr-
cia tenham recebido forte influncia pitagrica, uma slida abordagem histrica no
pode se basear em probabilidades e plausibilidade, pois unicamente um estudo meticu-
loso da evidncia interna e externa pode levantar esta possibilidade para um patamar de
probabilidade para no dizer de certeza (Burkert 1972: 280).
89

Ainda que marcado pelas imprecises anteriormente indicadas, esse primeiro
passo tornou possvel no somente trazer para a discusso sobre a Quellenforshung di-

86
Para uma discusso mais geral da relao do pitagorismo com Demcrito e o atomismo, cf. Zeller e
Mondolfo (1938: 332-335); Alfieri (1953: 30-54); Gemelli (2007a: 68-90).
87
Tanto Cherniss (1935: 215) quanto Lee (1936: 34,104) seguem as linhas-mestras da interpretao de
Tannery da polmica zenoniana.
88
Orig.: In this way a tempting chapter of the history of philosophy may be built; erratic boulders and
unidentifiable gravel coalesce into a comprehensive structure. The suspected interaction of the Eleatics
and Pythagoreans, in particular, becomes a living dialogue. Parmenides, the apostate Pythagorean, sets
up his own system in opposition to that of the school; in response, the Pythagoreans revise their theories,
only to be subjected to new attacks, by Zeno; this forces them to undertake further revision [...] (sic) This
structure, however, rests on a shaky foundation.
89
Orig.: only meticulous study of the internal and external evidence can raise this possibility to a prob-
ability-to say nothing of certainty. Cf. Casertano (2007b: 4) para um exemplo de discusso da influncia
pitagrica sobre Parmnides.
54


versos textos antigos, como tambm comear a colocar em questo a presuno do tes-
temunho nico de Aristteles. No obstante, a importncia da tese de Tannery faz que,
de Kranz (Diels-Kranz 1951) at Raven (1948), a maioria dos comentadores se propo-
nha seguir um dilogo entre eleatismo e pitagorismo, utilizando-se das fontes mais anti-
gas para isso.
90

Acenou-se h pouco a presuno de validade do testemunho nico de Aristte-
les. Um papel central nessa reavaliao do testemunho aristotlico sobre os pr-
socrticos (e depois sobre Plato) desempenhado certamente pelos trabalhos de Cher-
niss (1935: 1944): por meio de um agudo trabalho sobre as fontes, ainda hoje insupera-
do, Cherniss chega a concluir, j em 1935, que:

Aristteles no est, em nenhum dos trabalhos que possumos, procu-
rando fornecer um relatrio da filosofia mais antiga. Ele est usando
essas teorias como interlocutoras em um debate artificial que ele pre-
para para que conduza inevitavelmente s suas prprias concluses
(Cherniss 1935: xii).
91


Cherniss, dessa forma, analisa os procedimentos historiogrficos de Aristteles,
em busca de uma soluo ao problema central que o corpus constitui para a reconstru-
o da filosofia pr-socrtica: apesar de pouco confivel em sua reconstruo das teorias
dos primeiros filsofos, suas constantes contradies, omisses, erros e desentendimen-
tos, Aristteles ainda a principal, seno a nica, fonte para o estudo dos pr-socrticos
(1935: 347-350). Dessa forma, caber ter aquele que Cherniss chama de o maior cui-
dado (the greatest care) na anlise do material aristotlico.
Com esse intuito, Cherniss ir desenvolver uma metodologia de abordagem ao
texto que lhe permitir definir procedimentos para uma espcie de controle de vis (para
utilizar uma terminologia estatstica) que busca identificar fatores de confundimento,
permitindo definir um uso acertado, isto , adequado do ponto de vista historiogrfico,
do corpus: dois tipos de omisses, sete fontes comuns de erros etc. (1953: 351-358).

90
Cf. Diels-Kranz (1951: 226); Zeller e Mondolfo (1938: 326 na nota sobre as fontes de Mondolfo, pois
Zeller, assim como Gompertz (1893), no concordava com isso); Burnet (1908: 183); Rey (1933: 183);
Cornford (1939: I); Raven (1948: 211). Contrrios a essa tese, Reinhardt (1916: 24, 69, 85) e Calogero
(1932: 28) consideram a seo da dxa como derivao interna prpria metafsica de Parmnides.
91
Orig.: Aristotle is not, in any of the works we have, attempting to give a historical account of earlier
philosophy. He is using these theories as interlocutors in the artificial debates which he sets up to lead
inevitably to his own solutions. Cf. tambm Cherniss (1935: 349-50, 356-357). J Burnet (1908: 56)
havia comeado a suspeitar das escolhas editoriais de Aristteles, falando do costume deste de putting
things in his own way, regardless of historical considerations.
55


Dois erros so especialmente importantes por modelar profundamente toda a his-
tria da crtica dos pr-socrticos. O primeiro diz respeito concepo de Aristteles de
que os pr-socrticos teriam fundamentalmente um nico problema ao qual dedicaram
sua investigao, isto , o da matria que constitui todas as coisas que so. Ao contr-
rio, olhando mais atentamente (o mesmo Aristteles no negaria isso), possvel reco-
nhecer os pr-socrticos empenhados na tentativa de compreenso e descrio de diver-
sos processos e problemas especficos. O segundo erro depende do primeiro, pois cons-
titui o motivo pelo qual Aristteles quis restringir a riqueza e a complexidade dos temas
tratados pelos pr-socrticos a uma nica grundfrage como diria Hegel (a citao dele,
como se ver, no casual): no sistema aristotlico, a diviso fundamental da natureza
d-se entre matria e forma. E se Plato visto como um partidrio exagerado da causa
formal, o exatamente por opor-se aos pr-socrticos, dos quais constituiria a anttese.
Jogando assim um contra os outros, Aristteles retalha para si mesmo o confortvel lu-
gar de sntese, resultado filosfico do agn dos dois momentos anteriores a ele.
92

certamente o caso de anotar, finalmente, que a contribuio de Cherniss para a
historiografia dos pr-socrticos inquestionvel, ao ponto de ser possvel considerar
que, depois dele, os estudos dos pr-socrticos tenham se tornado um luta incessante
com Aristteles, ainda que certamente no contra ele.
Na esteira de Cherniss, diversos comentadores podero em seguida concordar
com o fato de que Aristteles totalmente alheio concepo moderna de histria da
filosofia (Reale 1968: I, 151), e considerar assim Aristteles como um testemunho ne-
cessrio, mas a ser tratado com todos os cuidados possveis.
93
Laks (2007: 230) resume
a historiografia da filosofia pr-socrtica aps Cherniss como um processo de desaris-
totelizao da escrita sobre as origens da filosofia grega.
94
A economia destas pginas
no permite, obviamente, aprofundar como mereceria essa questo da validao do tes-
temunho aristotlico como tal, com suas consequncias para a historiografia da filosofia
em suas origens.

92
Cherniss (1935: 349) no deixa de anotar a dependncia deste mtodo agnico e aportico de Aristte-
les de seus mestres: indiretamente Scrates, mas, sobretudo, Plato.
93
Orig.: il moderno concetto di storia della filosofia totalmente estraneo ad Aristotele. Por outro
lado, Mansfeld afirma com razo que os primeiros passos de uma historiografia da filosofia so anteriores
ao prprio Aristteles, podendo ser encontrados na literatura sofstica: the rudimentary beginnings of the
historiography of Greek philosophy may be dated to the period of the Sophists (Mansfeld 1990: 27).
94
Orig.: dsaristotlisation de lcriture des dbuts de la philosophie grecques.
56


Cabe somente sublinhar, como um novo marco para a questo, um recente artigo
de Collobert (2002) que, pretendendo reabrir a questo, desafia, a seu modo, o consenso
estabelecido a partir Cherniss. Collobert revela como Aristteles estaria seguindo ante
litteram, em sua historiografia dos pr-socrticos, os princpios de uma lectio analtica
(no sentido contemporneo de no-continental). Por esse motivo, pergunta se Arist-
teles deva ser considerado um historiador da filosofia, ela continua respondendo, ainda
que com diversos distinguos, que no. Pois

Aristteles no escreveu uma histria da filosofia em sentido moderno
ou, ao menos, no sentido continental quando ele transmitiu os pen-
samentos de seus predecessores. Por essa razo, algum poderia dizer,
com Wilamowitz, que no se deve culpar o historiador Aristteles,
pois Aristteles jamais foi ou quis ser um historiador (Collobert 2002,
294-295).
95


De fato, Aristteles, em sua Metafsica, no que diz respeito aos pitagricos, pa-
rece no somente querer trat-los de certa forma separadamente em relao aos outros
pr-socrticos (985b 23ss), mas tambm, em constante inteno polmica contra o pla-
tonismo, compara-os o tempo todo com este ltimo (Met. 987a 29ss, 989b 29ss; 990a
27ss, 996a 4s): dessa forma, o pitagorismo torna-se mais uma ocasio para atacar os
argumentos platnicos (Met. 1083b 8ss; 1090a 30) do que um tpico de interesse per
se.
96

Porquanto essa aproximao entre o pitagorismo e o platonismo obedea, em A-
ristteles, a uma precisa estratgia polmica, a crtica, ainda no interior do esforo de
validao das fontes indiretas sobre o pitagorismo, tentou explorar as relaes dos pita-

95
Orig.: Aristotle did not write a history of philosophy in a modern sense or at least in a continental
sense when he transmitted the thoughts of his predecessors. For this reason, one can say with U. Wila-
mowitz that one does not have to blame the historian Aristotle, because Aristotle never was nor wanted
to be an historian. Collobert deve ser reconhecida a inteno de recolocar em termos mais atuais (os
termos da querelle analtico-continentais) a questo. Todavia, grande parte de sua soluo hermenutica
ainda dependente do excelente trabalho de Cherniss (1935), como demonstra, por exemplo, a seguinte
afirmao deste em relao aos testemunhos contidos no corpus aristotlico: one cannot safely wrench
them away to use as building-blocks for a history of Presocratic philosophy. There are no doxographi-
cal accounts in the works of Aristotle, because Aristotle was not a doxographer but a philosopher seek-
ing to construct a complete and final philosophy (Cherniss 1935: 347). esta ainda uma boa descrio
ante litteram do Aristteles analtico da Collobert.
96
Sobre a lectio aristotlica do pitagorismo antigo, ser o caso de voltar obviamente em seguida, ao longo
da tese, a anotar seus problemas e sucessos. suficiente por enquanto lembrar que, tanto na Fsica quanto
no De Caelo, Aristteles dedica alguns comentrios s doutrinas cientficas dos pitagricos, assim como
na mesma Metafsica (986a: 12) refere-se a uma mais exata discusso sobre estes. A referncia seria aos
famosos dois livros (perdidos) que ele dedicara especificamente ao pitagorismo. Para as fontes dessa
tradio e uma exaustiva discusso historiogrfica destas, cf. Burkert (1972: 29).
57


gricos com Plato. Para alm das relaes histricas deste com o rei-filsofo Arquitas
de Tarento, como testemunharia, entre outras fontes, a prpria Carta VII (339d), uma j
antiga tentativa de avaliao dos dilogos platnicos como fontes histricas confiveis
levaria a aprofundar radicalmente a dependncia de Plato em relao aos pitagricos.
Tanto Burnet (1908) quanto Taylor (1911), por considerarem de fato os dilogos plat-
nicos como testemunhos histricos, chegam a fazer diversos deles dependerem direta-
mente da influncia pitagrica: dessa forma, o Scrates do Fdon revela-se pitagrico,
defensor da metempsicose e da anamnese (Taylor 1911: 129-177); enquanto o Timeu
aparecer como uma obra quase que completamente informada pelo pitagorismo (Bur-
net 1908: 340ss.).
97

Obviamente os resultados dos esforos sobre as fontes indiretas esto bem longe
de serem consensuais. De fato, j Frank (1923) em direo totalmente contrria ao
colocado acima e, de certa forma, radicalizando o ceticismo zelleriano considera im-
possvel qualquer tentativa de acessar a tradio pitagrica antes de Plato. Sua obra
intitula-se significativamente Plato und die sogenannten Pythagoreer (Plato e os as-
sim chamados pitagricos), pois apoia sua argumentao de maneira muito decidida na
repetida referncia de Aristteles aos kalomenoi pitagricos: segundo Frank, Aristte-
les estaria se referindo a pitagricos do sculo IV como Arquitas, para alm dos pr-
prios acadmicos, entre eles Espeusipo (Frank 1923: 77). O pressuposto geral de Frank
que no se pode imaginar um pensamento cientfico no mundo grego antes de Anax-
goras:

Anaxgoras foi o primeiro a formular o princpio da cincia moderna,
distinguindo, em suas investigaes ticas, a imagem-do-mundo sub-
jetiva-psicolgica pelo ponto-de-vista objetivo de um observador ab-
soluto (1923, 144).

Dessa forma, tudo o que diz respeito aos pitagricos dever ser considerado in-
veno de Espeusipo e dos primeiros acadmicos.
98
Por consequncia, tanto os frag-

97
Da mesma forma, a tese doutoral de Cameron (1938) sugere uma base pitagrica para a teoria da a-
namnese.
98
O debate que, desde ento, marcou as tentativas de responder a essa postura radicalmente ctica na
interpretao da expresso (Met. 985b: 23; 989b: 29) de Frank muito am-
plo. Veja-se, por exemplo, a resposta de Cherniss (1959: 37-38) sobre a interpretao de : em
Poltica (1290b: 40), Aristteles utiliza a mesma expresso referida aos camponeses ( -
): por trs da expresso, no possvel imaginar que Aristteles esteja levantando qualquer suspeita
58


mentos de Filolau como toda a teoria matemtica devero ser reconduzidos para o per-
odo acadmico. O hipercriticismo de fillogos como Frank confrontado veemente-
mente por Santillana e Pitts: para eles, Frank o ponto de partida de uma escola de his-
toriadores que

Foram atrados para a companhia de vrios fillogos modernos, que
haviam cado na armadilha de aceitar alguns dos argumentos destruti-
vos de Frank, sem compreender a ntima dependncia destes de sua
inaceitvel alternativa (Santillana e Pitts 1951: 112).
99


Ao longo de todo o percurso historiogrfico em busca das fontes indiretas sobre
o pitagorismo, a lectio communis parece ter sido exatamente aquela de um ceticismo por
parti pris, que revela de um lado certa postura todo-poderosa dos estudiosos de Plato e
Aristteles, que tendem a consider-los como inventores de praticamente qualquer ideia
que tenha aparecido antes deles, custa de uma atenta anlise das fontes pr-socrticas;
por outro lado, certa preguia da pesquisa sobre as origens do pensamento grego, que
prefere repetir os chaves manualsticos a empenhar-se em uma atenta reviso das prti-
cas normais de pesquisa.


1.8 De Burkert a Kingsley: terceira-via e misticismo na tradio pitagrica

Uma verdadeira terceira-via para a crtica, entre o ceticismo zelleriano (na ver-
so extremizada por Frank) e uma excessiva confiana nas fontes que sempre assola os
estudiosos menos advertidos do pitagorismo, constituda pelo trabalho de Walter Bur-
kert dedicado ao pitagorismo, Weisheit und Wissenschaft, traduzido posterioremente por

sobre a existncia real de camponeses em geral. Da mesma forma, portanto, as expresses do tipo -
devero ser entendidas como designations in the currently designated sense (38).
99
Orig.: were attracted by the company of various modern philologists, who have been trapped into
accepting some of Franks destructive arguments without noticing their intimate dependence upon his
unacceptable alternative. A alternativa qual os autores se referem, e que constitui um dos pontos fun-
damentais da argumentao de Frank, aquela entre uma origem grega e uma simples e tardia importao
oriental da matemtica: Frank optaria obviamente pela segunda. Por consequncia: relying on Frank,
these authors have dismissed the entire tradition about early Greek mathematics, and supplanted it either
with a most improbably late transference of Babylonian mathematics to Greece in the Vth century (San-
tillana e Pitts 1951: 112). Para uma resenha desta questo, cf. Salas (1996). Thesleff (1961; 45) reclama
da veemncia de Santillana e Pitts, por causa da ridicularizao irreverente de Frank por parte dos dois
autores. Estes de fato afirmaram que, se quisermos ser coerentes com o hipercriticismo de Frank (1951:
116), we may begin to suspect Frank himself of being an imaginary character in the lost dialogues of
George Santayana.
59


Minar (Burkert 1972) para o ingls e publicado em edio revisada como Lore and Sci-
ence in Ancient Pythagoreanism. Ponto de referncia obrigatrio, desde ento, para
qualquer percurso crtico dedicado ao estudo do pitagorismo, a obra de Burkert revela,
no mesmo processo de sua confeco, o difcil caminho da validao das fontes a serem
utilizadas para apresentar a filosofia do pitagorismo. No prefcio primeira edio de
Weisheit und Wissenschaft, em 1962, Burkert revela fundamentalmente uma postura
ctica em relao efetiva contribuio do pitagorismo para os avanos da matemtica
grega antiga, notadamente na questo dos irracionais, referindo a sabedoria dos nmeros
pitagricos a um ambiente intelectual pr-cientfico:

Nesse perodo de penmbra entre antigo e novo, quando os gregos, em
um feito historicamente nico, estavam descobrindo a interpretao
racional do mundo e as cincias naturais quantitativas, Pitgoras re-
presenta no a origem do novo, mas a sobrevivncia ou o renascimen-
to da sabedoria antiga, pr-cientfica, baseada na autoridade sobre-
humana e expressa obligatio ritual! A sabedoria do nmero mltipla
e mutvel (Burkert 1972, Prefcio edio alem).
100


Ao contrrio, no prefcio edio inglesa, dez anos depois, Burkert obrigado
a reconhecer que em suas prprias palavras : Eu aprendi nestes anos [] sobre a
questo da 'descoberta' do irracional, e tomei uma posio que menos crtica da tradi-
o.
101

Para Burkert, em relao matemtica, existiria um profundo gap entre a ativi-
dade dos pitagricos do sculo V relegada ao mundo dos acusmata e da numerologia
(ainda que se deva preferir, em mbito acadmico, o termo aritmologia, conforme ob-
servado por Delatte, 1915) e aquela dos matemticos jnicos como Hipcrates de
Quios. Assim, para Burkert (1972), o tipo de matemtica dos primeiros pitagricos, in-

100
Orig.: In that twilight period between old and new, when Greeks, in a historically unique achieve-
ment, were discovering the rational interpretation of the world and quantitative natural science, Pytha-
goras represents not the origin of the new, but the survival or revival of ancient, pre-scientific lore, based
on superhuman authority and expressed in ritual obligatio! The lore of number is multifarious and chan-
geable.
101
Orig.: I have learned in these years [] about the question of the Discovery of the irrational, I
have taken a stand which is less critical of the tradition. No a inteno, neste momento, dar conta da
ampla tradio crtica sobre a contribuio do pitagorismo para a matemtica e sobre o desenvolvimento
da teoria dos nmeros no interior da filosofia pitagrica. Estudos clssicos da questo so os de Tannery
(1887a; 1887b), Becker (1957), Von Fritz (1945) e, sobretudo, Van der Waerden (1947-1949). Mais re-
centemente, podem-se conferir Huffman (1988; 1993; 2005), Zhmud (1989; 1992; 1997), Centrone
(1996), Salas (1996) e Casertano (2009). Cf. a seguir, o captulo quarto, para um desenvolvimento desta
questo.
60


cluindo aqueles do sculo V (e, portanto, Filolau), de maneira alguma corresponderia ao
tipo de exerccio dedutivo rigoroso de contemporneos como Hipcrates de Quios e
Teodoro de Cirene: aqui se trataria, ao contrrio, de um culto aos nmeros, no contexto
dos acusmata, que a tradio continuamente recorda, e que poder ser assim aproxima-
do mais facilmente numerologia das culturas primitivas.
102

Burkert afirma serem as duas preocupaes, cientfico-matemtica e numerol-
gica, radicalmente distintas:

Nmero e cincia matemtica no so de maneira alguma equivalen-
tes. Nmeros remetem em origem para as nvoas dos tempos pr-
histricos, mas a cincia matemtica, propriamente, no surgiu mais
cedo do que na Grcia do sculo VI ou V. As pessoas conheciam os
nmeros antes da matemtica stricto sensu; e foi na era pr-cientfica
que surgiu o misticismo nmrico", ou " simbolismo numrico" ou
"numerologia", que ainda hoje continua a exercer certa influncia.
Ningum pode ignorar o fato de que esse tipo de coisa estava presente
no pitagorismo; Aristteles nomeia em primeiro lugar, entre o omoio-
mata que os pitagricos acreditavam subsistir entre nmeros e coisas,
a equao de certos nmeros com dikaiosne, psych kai nous e kairs
(Met 987b: 27ff) e somente com um "alm disso" acrescenta a teoria
matemtica da msica (Burkert 1972: 466).
103


preciso aqui notar que algo de muito significativo acontece na argumentao
de Burkert. O ceticismo de marca zelleriana continua inspirando o tratamento das fon-
tes: uma atenta e precisa desconstruo da doxografia acaba por chegar ao descrdito de
grande parte desta como fonte direta, por indicar claramente sua origem no interior da
Academia: Plton pythagorzei (Plato pitagoriza) o adgio fundamental que acompa-

102
No faltaram revises crticas postura ctica de Burkert a respeito das fontes sobre a contribuio dos
pitagricos matemtica. Muitas delas sero citadas nos captulos seguintes, pois constituem um obstcu-
lo central para qualquer interpretao do pitagorismo aps 1972. Basta, por ora, lembrar a crtica sagaz
que Von Fritz faz a ela em sua recenso de Weisheit: It is not very good method to deny categorically the
occurrence of an event the details of which are reported in a somewhat contradictory manner. If this
methodical principle is strictly and consistently applied, it becomes possible to prove that no automobile
accident ever happened (Von Fritz 1964: 461).
103
Orig.: Number and mathematical science are by no means equivalent. Numbers go back in origin to
the mists of prehistoric times, but mathematical science, properly speaking, did not emerge earlier than
sixth- and fifth-century Greece. People knew numbers before mathematics in the strict sense; and it was
in the pre-scientific era that the number mysticism arose, or number symbolism or numerology,
which continues even now to exert a certain influence. No one could overlook the fact that this kind of
thing was present in Pythagoreanism; Aristotle names first of all, among the omoiomata which the Py-
thagoreans thought subsisted between numbers and things, the equation of certain numbers with dikai-
osne, psych kai nous and kairs (Met. 987b:27ff), and only with a furthermore goes on to add the
mathematical theory of music.
61


nha as suspeitas de toda a tradio (desde Met. 987a: 29).
104
Da a dificuldade em admi-
tir uma contribuio significativa do pitagorismo aos progressos da matemtica do scu-
lo V aEC. A essa pars denstruens da crtica das fontes, em Burkert, segue uma herme-
nutica que, articulando admiravelmente estudos de antropologia religiosa com uma
slida abordagem filolgica e historiogrfica, leva ao indito resgate do Pitgoras hist-
rico e do protopitagorismo em toda sua componente primitiva, pr-racionalstica: Pit-
goras dever ter sido ento um mago e xam (ainda que cientista, ao menos maneira
dele), baseando esta sua cientificidade em um esforo para dar aquele que, para Burkert,
constitui um passo a mais (a step beyond). Este passo a mais, que distinguiria Pitgo-
ras no interior do mundo mgico-taumatrgico primitivo, pode ser detectado, por exem-
plo, pela presena no interior dos testemunhos mais antigos de noes como as de ka-
thrsis e de anamnsis (1972: 211).
Na gangorra entre o ceticismo e a confiana nas fontes na qual todo fillogo
obrigado a movimentar-se (a vida real da filosofia uma luta entre as tendncias a con-
fiar na tradio e o ceticismo com respeito mesma reconhece lucidamente Burkert,
1972: 9), acaba por surgir um caminho intermedirio, uma terceira via, conforme foi
dito, que, ainda que radicalmente ctica em relao s fontes acadmicas, consegue,
todavia, desenhar uma imagem historicamente coerente e metodologicamente eficaz das
origens do pitagorismo e de seu fundador.
105

Certamente, a obra de Burkert, com a vantagem da dupla postura acima dese-
nhada, constitui uma pedra fundamental para a histria da crtica, como bem nota Von
Fritz:

O trabalho apresenta os resultados do maior esforo empreendido para
resolver os problemas colocados por uma antiga tradio complicada e
confusa, para chegar a uma reconstruo plausvel e consistente do
pensamento e das doutrinas do prprio Pitgoras (Von Fritz 1964:
459).
106



104
O adgio trasmitido por Eusbio de Cesareia: (Euseb. Prep. Evang. 1903:15,
37, 6).
105
Orig.: The very life of philology is the struggle between the tendencies toward faith in the tradition
and skepticism of it.
106
Orig.: The work presents the results of a most energetic effort to solve the problems posed by a com-
plicated and confused ancient tradition and to arrive at a plausible and consistent reconstruction of the
thought and the doctrines of Pythagoras himself.
62


Sinal inequvoco do impacto central da obra de Burkert para a histria da crtica
so certamente as diversas atenes e respostas que mereceu desde sua publicao. Foi
especialmente seu ceticismo, mais que a reconstruo de um Pitgoras originalmente
xam, que sofreu as crticas mais precisas. Huffman sugere inicialmente que a atribui-
o a Filolau de uma matemtica exclusivamente teolgico-numerolgica, conforme
sugerido por Burkert, no seria um ponto pacfico (Huffman 1988: 3). O mesmo Huff-
man reabrir o caso definitivamente com sua prpria monografia dedicada a Filolau
(Huffman 1993), dando inversamente a ele um papel proeminente, no j matemtica,
e sim filosofia da matemtica antiga: Filolau merece um lugar de destaque na histria
da filosofia grega como o primeiro pensador a empregar consciente e tematicamente
ideias matemticas para resolver problemas filosficos (Huffman 1988: 2).
107

Huffman, ao contrrio de Burkert, atribui a Filolau, com base fundamentalmente
no fr. 4 (44 B4 DK), uma postura epistemolgica, que se utilizaria dos nmeros para
compreender a realidade (Huffman 1993: 64ss.) por esta ltima ser cognocvel somente
graas s relaes aritmo-geomtricas.
108

Em outra frente, o prprio Minar, tradutor da obra para o ingls, reclama da au-
sncia de qualquer abordagem questo social e poltica (Minar 1964: 121), que se j
antiga como a discusso acima desenvolvida sobre o tema parece indicar , dever
desempenhar um papel central na reconstruo da filosofia dos primeiros pitagricos.
Em contrapartida, exatamente o distanciamento que Burkert consegue estabe-
lecer com certa preciso entre as tradies do protopitagorismo e aquelas dos pitagri-
cos em contato com a Academia (especialmente Arquitas) que permite, de certa forma,
liberar o campo para os estudos do protopitagorismo como experincia relativamente
independente das sucessivas reapropriaes dela pela literatura.
O resgate de um pitagorismo das origens como fortemente marcado pelo aspecto
mstico-religioso certamente inaugurado por Detienne. Este dedica ao pitagorismo
diversas incurses ao longo de sua obra, definida por uma abordagem antropolgica e
comparativista ao mundo antigo.
109
A comear por seu ensaio sobre a poesia filosfica
do pitagorismo antigo (1962) que, em busca de relaes histricas entre poesia e metaf-

107
Orig.: Philolaus deserves a prominent place in the history of Greek philosophy as the first thinker
self-consciously and thematically to employ mathematical ideas to solve philosophical problems.
108
Ver-se- com mais detalhes esta polmica no captulo quarto.
109
Para a sntese madura da abordagem antropolgica e comparativista ao mundo antigo de Detienne,
veja-se especialmente seu mais recente Comparer l'incomparable (2000).
63


sica, isto , entre os ambientes dos poetas e dos filsofos antigos, ocupa-se das tradies
que remetem inveno de uma leitura filosfica de Homero e Hesodo, em mbito
pitagrico. Essa exegese pitagrica inaugura aquela que, somente depois, Plato e Aris-
tteles chamaro de theologa:

O trabalho de construo que pressupe o dilogo entre Homero, He-
sodo e Pitgoras define-se fundamentalmente, como vimos, no plano
do pensamento religioso. [...] essencialmente uma "teologia" aquela
que os poemas de Homero e Hesodo representam para os gregos e,
em particular, para os pitagricos (Detienne 1962: 95).
110


A tese da leitura teolgica dos poetas arcaicos entre os pitagricos recuperada
por Detienne em relao aos estudos sobre a interpretao demonolgica dos versos de
Os trabalhos e os dias, de Hesodo: sobre a noo de damon no pitagorismo antigo,
Detienne (1963) dedica uma obra inteira, que, em linha com a obra imediatamente pre-
cedente, considera que o pitagorismo tenha estabilizado o conceito de damon, at ento
extremamente vago, para indicar com ele a intermediao entre homens e deuses. Na
exegese pitagrica, portanto, o conceito adquire uma consistncia teolgico-filosfica
que no possua anteriormente.
111
Os sucessivos estudos de Detienne, dedicados s
prescries dietticas dos pitagricos (1970; 1972), seguem a mesma linha terica de
consider-las fundamentalmente uma expresso de sua compreenso da relao com os
deuses, em sentido teolgico:

O sistema de alimentao determinado pelas principais prticas ali-
mentares dos pitagricos aparece assim como uma linguagem por

110
Orig.: Le travail de construction que suppose le dialogue entre Homre, Hsiode e Pythagore sest
defini de plus em plus, nous lavons vu, sur le plan de la pense religieuse. [...] Cest essentiellement une
thologie que les pomes dHomre et dHsiode reprsentent pour les Grecs et, en particulier, pour
les Pythagoriciens. A tese fundamental desta obra de Detienne est baseada no testemunho de Neantes,
cf. referido por Porfrio (VP: 1) de uma formao inicial de Pitgoras no mbito da poesia homrica:
Pitgoras teria sido discpulo de Ermodamante, que pertencia a uma famlia tradicional de rapsodos ho-
mricos, os Creofilus. Isso permite a Detienne afirmar que Samos seria o lugar do primeiro encontro
entre poesia e filosofia. Para uma crtica a esse pressuposto e sucessiva argumentao de Detienne, cf.
Feldman (1963: 16) e Pollard (1964: 188).
111
A obra foi precedida por pelo menos dois artigos em que o autor inaugurava a pesquisa e definia suas
linhas fundamentais (Detienne 1959a e 1959b). Para uma crtica leitura de Detienne, cf. Kerferd (1965),
que observa como o conceito de damon seja, com toda probabilidade, uma atribuio platnica ao pitago-
rismo antigo (1965: 78), no permitindo, dessa maneira, sustentar a tese da original conceituao teolgi-
ca em mbito protopitagrico. Uma recepo mais calorosa, ainda que reclamando de certa audcia na
questo das fontes, lhe reservada por Vidal-Naquet (1964).
64


meio da qual este grupo social traduz suas orientaes e revela suas
contradies (1970: 162).
112


Fundamentada na recusa em provocar a morte do animal para o sacrifcio, a ritu-
alidade da alimentao pitagrica procura instaurar uma comensalidade com os deuses,
que, dessa forma, elimina a separao clara dos alimentos divinos e humanos que subjaz
ao sacrifcio olmpico tradicional, operando uma inverso na antropologia teolgica:

De um sacrifcio para outro, no somente as oferendas mudam de na-
tureza, mas os modos da relao com os deuses se invertem. A inver-
so marcada em especial no caso do estatuto religioso dos cereais.
No sacrifcio olmpico, so os gros de trigo e cevada (inteiros) (oulo-
chutai), a serem espargidos sobre as vtimas animais, representando a
alimentao especificamente humana, reservada aos mortais que culti-
vam a terra e comem o po (1970: 152).
113


Longe das tentativas teologizantes das expresses da religio pitagrica operadas
por Detienne, seguem os estudos de grandes historiadores e arquelogos da religio
antiga. Entre eles: Cumont (1942a;

1942b) e Carcopino (1927; 1956) dedicam-se re-
cepo das tradies pitagricas no interior do simbolismo funerrio romano; diversos
artigos de Festugire, muitos deles recolhidos finalmente nos tudes de religion grec-
que e hellenistique (1972), e as duas importantes obras de Lvy (1926; 1927) sobre a
lenda de Pitgoras. Todos eles reconhecem, na recepo de motivos pitagricos no inte-
rior das expresses da religiosidade helenstica orientalizante, uma continuidade entre
pitagorismo antigo e pitagorismo tardio, no que diz respeito s questes religiosas; tanto
de fazer pensar em uma espcie de rio subterrneo de tradies religiosas atribudas ao
pitagorismo que flui ao longo de mais de mil anos (Burkert 1972: 6).
114


112
Orig.: Le systeme des nourritures fernie par les principales pratiques alimentaircs des Pythagorici-
ens apparait done comme un langage a travers le quel ce groupe social traduit ses orientations et revele
ses contradictions.
113
Orig.: Dun sacrifice a lautre, non seulement les offrandes change de nature, mais le mode de rela-
tion avec les dieux sinverse. Le renversement se marque en particulier dans le statut religieux des cra-
les. Dans le sacrifice olympien, es grains dorge et de ble (entiers) (oulochutai), que les sacrifiants re-
pandent sur les victimes animales, represntent le nourriture spcifiquement humaine, reservee aux mor-
tels qui cultivent la terre et mangent le pain. Da mesma forma, isto , sublinhando o processo de racio-
nalizao teolgica, Detienne interpretar as indicaes dietticas pitagricas relativas ao uso de um tipo
especial de alface, que eles chamavam de eunuco. Esta era especialmente indicada para o perodo estivo,
pois suas propriedades diminuam o desejo sexual, considerado pernicioso sade na referida estao,
por causa da debilitao provocada pelo forte calor. Evidencia-se aqui um uso dos mitos, neste caso do
grupo de mitos relativos aos jardins de Adonis, para fins tico-teolgicos (Detienne 1972: 125-130).
114
De grande interesse histrico, alm de inequvoco sinal da erudio e do amplo raio de investigao
qual Lvy dedicava-se, a coleo pstuma de suas Recherches essniennes et pythagoriciennes (1965):
uma srie de ensaios em que o autor dedica-se a desvendar possveis influncias no-judias e, notadamen-
65


Um captulo especial dessa relao do pitagorismo com o mundo religioso cer-
tamente aquele das relaes perigosas do pitagorismo com o mundo de ritos e mitos
que se convencionou reunir debaixo da definio orfismo. A conexo do pitagorismo
com o orfismo, para alm de estreis petitiones principii presentistas, que reclamam
uma suposta separao entre filosofia e misticismo, ligada provavelmente a temticas
e experincias especficas, como aquelas relativas teoria da imortalidade da alma, de
maneira especial metempsicose ou cosmologia. A segunda metade do sculo XX
marca a descoberta de novos documentos rficos. Uma descoberta que, a bem da verda-
de, nunca parou desde a edio moderna dos fragmentos de Kern (1922): entre eles,
especialmente as lminas de ouro (Zuntz 1971; Pugliese Carratelli 2001) e novos papi-
ros, especialmente o papiro Derveni, datado do sculo IV aEC, que contm uma exegese
alegrica de um mais antigo poema cosmognico.
115
De especial relevncia, pela sobri-
edade e o cuidado filolgico, o estudo dedicado s relaes entre orfismo e pitagoris-
mo por Bernab (2004), assim como as mais recentes observaes sobre o tema em
Bernab-Casadess (2009).
O revival de estudos que seguiu s descobertas relacionadas anteriormente con-
firma, em geral, a profunda relao do orfismo com o dionisismo e o pitagorismo. Pu-
gliese Carratelli (2001, 18) prope uma soluo para a eterna questo das modalidades
dessas interpenetraes, identificando um particular carter conferido ao genuno or-
fismo por uma ntima conexo deste com a escola pitagrica. Substancialmente basea-
do na anlise original das lminas de ouro rficas, a tese de Pugliese Carratelli de que
teria havido uma mescla terica entre os dois movimentos naquela que pode ser consi-
derada uma reforma do orfismo, operada pelos pitagricos da primeira hora, provavel-
mente j nos sculos VI e V aEC. Surgiria assim uma nova filosofia da imortalidade,
de maneira distinta de um grupo de lminas contendo frmulas para prticas rituais e
invocaes s divindades ctnicas (entre elas Persfona, Dionsio Zagreus e Hades) ou

te, pitagricas no movimento religioso judaico dos essnios, depositrio da clebre biblioteca de Qu-
mram, prximo ao Mar Morto.
115
Cf. para a primeira edio oficial do papiro Kouremenos e Parssoglou e Tsantsanoglou (2006). Para
um estudo mais aprofundado do papiro, cf. as atas de um recente colquio realizado em Princeton (Laks e
Most 1997). Um grupo de estudiosos liderado por Pierris e Obbink, com a ajuda da moderna tecnologia
de imagem multispectral a raios infravermelhos, em colaborao com a Bringham Young University, est
empenhado em um paralelo estabelecimento do texto. Para os impactos da descoberta para o estudo do
orfismo pr-platnico, cf. especialmente Burkert (1982; 2005), Kingsley (1995), Betegh (2004), Tortorelli
Ghidini (2000; 2006), Bernab (2002; 2007a). Entre outros papiros recentemente descobertos, vejam-se
especialmente o Papiro de Bologna e diversos papiros mgicos gregos. Para uma resenha das descobertas
de novos fragmentos rficos aps a segunda guerra mundial, cf. Bernab (2000).
66


viticos para enfrentar as terrveis provaes pelas quais o iniciado deve passar (desse
grupo fazem parte lminas como a de Thurii, Pelinna, Eleutherna, Pherai). Um segundo
grupo, resultado dessa reforma pitagrica mencionada h pouco, enfatiza, ao contrrio,
as temticas de um empenho tico e espiritual, por sua vez intimamente ligado ao exer-
ccio intelectual de compreender, com o auxlio de Mnemosyne, os princpios csmicos
e do viver humano. Uma imortalidade que passaria pelo exerccio da memria e pela
sabedoria que dela deriva, portanto. A prova disso, para alm desta dimenso cientfica
da memria, que no h dvidas de que a mnem seja um dos elementos fundamentais
do estilo de vida pitagrico: a tradio unnime em recordar que o membro da koino-
na pitagrica era instrudo a dedicar um perodo especfico do dia (de manh ou de
noite) para a anamnsis, a recollectio, de todos os eventos do dia anterior (Iambl. VP:
165). Uma provvel consequncia da imbricao dos dois movimentos o fato de, tanto
Herdoto quanto Plato revelarem forte tendncia a confundi-los, sinal da dificuldade
de certa maneira e sob certos pontos de vista doutrinrios e sociais de distingui-los.
116

Com essa referncia ao orfismo, conclui-se este panorama da histria da crtica,
que, conforme anunciado no prprio ttulo da presente seo, ocupado pelos recentes
trabalhos de Kingsley. De fato, a obra de Kingsley constitui o ponto de fuga, no so-
mente desta linha de interpretao do pitagorismo como movimento intelectual profun-
damente marcado pelas relaes com o mundo religioso de seu tempo, mas tambm de
grande parte das questes centrais at aqui levantadas em relao histria da crtica do
pitagorismo. H nele uma perspectiva de soluo da maioria dessas questes, que se
apresenta de forma bastante incomum. Kingsley dedica-se a uma releitura, consciente-
mente revolucionria e polmica, dos pressupostos subjacentes crtica das tradies
dos filsofos da Magna Grcia: tanto a primeira monografia, dedicada ao pitagrico
Empdocles (1995), quanto as duas seguintes, dedicadas ao tambm pitagrico Parm-
nides (1999; 2003), representam uma radical inverso hermenutica no interior do
panorama dos comentadores (Gemelli 2006: 657).
Kingsley devedor, ao mesmo tempo, de trs das mais significativas contribui-
es hermenuticas do sculo XX; isto , de um lado do ceticismo de Cherniss (1935),
em relao ao valor a ser dado ao testemunho aristotlico; de outro, da tradio de
autores como Detienne e Festugire da insero da filosofia em seu nascer no interior

116
Cf. Herdoto (II, 81); Para Plato, alm do Fdon, cf. Grgias (492e); Crtilo (400c); Fedro (62b,
67c-d, 81e, 92a); e Mnon (81a). A questo ser retomada em detalhe no captulo terceiro.
67


das tradies religiosas de seu tempo. Em terceiro lugar, possuem uma influncia deci-
siva os estudos orientalistas aplicados s noes fundamentais da filosofia antiga.
117

A articulao dessas importantes tradies, somada a uma ampla competncia
tanto histrico-arqueolgica como de antropologia da religio, por sua vez acompanha-
da por um dever de casa filolgico francamente cuidadoso, permite a Kingsley envere-
dar por um caminho extremamente ousado de resoluo do obstculo da doxografia de
matriz aristotlica. A novidade de sua obra (ainda que no totalmente original em cada
uma de suas partes, sem dvida original na articulao consciente delas) encontra-se na
utilizao de outros textos, alternativos aos normais, fundamentalmente advindos, tanto
da tradio rabe da filosofia antiga quanto da literatura alquimstica e hermtica. A
eles, acrescenta-se a proposta de uma renovada confiana nos escritos da tradio neopi-
tagrica e neoplatnica.
118
A economia destas pginas no permite uma anlise da com-
plexa estrutura de argumentos apresentados pelo autor em cada uma das obras citadas.
Muitos deles aparecero nas pginas a seguir. suficiente, por ora, resgatar, ainda que
sumariamente, suas concluses, pois estas pretendem mudar radicalmente o eixo da
pesquisa sobre os pr-socrticos em geral, e sobre o pitagorismo de maneira especial, de
duas formas.
De um lado, recolocando metodologicamente em questo a abordagem historio-
grfica normal da filosofia pr-socrtica, oferecendo instrumentos e perspectivas indi-
tas, muitas delas ainda a serem exploradas. certamente o caso da afirmao pela qual,
naquilo que considerado comumente como perverso mgico-tergica da filosofia
racional nas fontes neopitagricas, ao contrrio:


117
Veja-se como exemplo dessa marca orientalista na lectio de Kingsley, sua resenha, extremamente
crtica, monografia de Huffman (1993) sobre Filolau e sua tese sobre a perspectiva epistemolgica deste
(Kingsley 1994). tambm significativo, nesse sentido, o fato de Kingsley ter sido orientado em seu
doutorado em Oxford por Martin West (Stroumsa 1997: 212).
118
o caso de sublinhar que a recente descoberta de diversos versos atribudos a Empdocles, no clebre
Papiro de Strasburgo (Martin e Primavesi 1998), que teve lugar na cidade egpcia de Akhmn, parece
confirmar a tese central de Kingsley, pela qual haveria uma circulao independente dos textos pr-
socrticos em mbito alquimstico: certamente o caso da tradio que remetida a Zosimo de Panpolis
(isto , da cidade de Akhmn), gnstico de mbito alquimstico, e importante obra alquimstica Turba
Philosophorum, que viu sua luz na mesma cidade. Ambas as tradies referem-se, de forma independente
da tradio doxogrfica normal, a Empdocles e tradio pitagrica (Kingsley 1995: 56-67). Cf. tam-
bm Nucci (1999). Para a mais recente coleo da obra de Zosimo, cf. o volume de Mertens (1995) de
Les alchimistes grecs. Para uma recente discusso das relaes entre alquimia e filosofia antiga, cf. Viano
(2005).
68


Os pitagricos posteriores permaneceram fiis ao impulso inicial do
pitagorismo. [] Historicamente, como natural, a importncia do
consenso entre o pitagorismo mais antigo e aquele mais tardio subli-
nhada ainda pelas evidncias, j citadas, de que tradies pitagricas e
a estas relacionadas passaram diretamente do Sul da Itlia e da Siclia
para o Egito helenstico (Kingsley 1995: 339).
119


Isto , sem passar por Plato e Aristteles.
120

De outro lado, como bem viu Gemelli, operando

Um questionamento no somente dos critrios interpretativos comun-
mente utilizados para enfrentar estes textos, do enorme peso atribudo
fora tranquilizadora da racionalidade, da prpria concepo de fi-
losofia como exerccio intelectual, mas tambm, e sobretudo, do thos
polpeiron que guia nossa vida (Gemelli 2006: 670-671).
121


E, portanto, em sintonia com uma compreenso da filosofia antiga que procura-
ria fundamentalmente alcanar certo tipo de bos, isto , pensada antes de tudo como
exerccio a servio de uma vida melhor, Kingsley recoloca no somente a filosofia pita-
grica, mas tambm a histria da crtica a esta, nos trilhos de uma sabedoria que, articu-
lando mistrios e magia, cura e diettica, contribui de fato para uma vida melhor.
122
No
por acaso, de forma francamente pouco ritual, o mesmo Kingsley apresenta assim o
objetivo de sua monografia sobre Parmnides e os lugares obscuros da sabedoria: E o
que aquilo que desejamos? disso que esta histria trata (1999: 4).
123
E, logo em
seguida, para introduzir de forma existencial sua releitura mstica dos dois caminhos de
Parmnides: se tiver sorte, em algum momento de sua vida, voc chegar a um ponto
completamente morto (1999: 5).
124
Um estilo de escrita, esta de Kingsley, que corres-

119
Orig.:The later Pythagoreans were simply remaining true to the inicial impetus of Pythagoreanism.
[] Historically, of course, the significance of the accord between early and later Pythagoreanism is
further underlined by the evidence already considered of Pythagorean and related traditions passing
directly from southern Italy and Sicily into Hellenistic Egypt.
120
Para mais ampla resenha dessa questo, cf. Cornelli (2002; 2003a).
121
Orig.: una messa in discussione non solo dei criteri interpretativi comunemente adottati per
affrontare questi testi, dellenorme peso attribuito alla forza tranquillizzante della razionalit, della
concezione stessa di filosofia come esercizio intellettuale, ma anche e soprattuto dellthos polpeiron
che guida la nostra vita.
122
Cf. nesta mesma linha a sntese que faz Hadot (1999), ainda que manualstica, da filosofia pensada em
suas origens como fundamentalmente um estilo de vida.
123
A referncia dos lugares obscuros da sabedoria ao titulo da obra de Kingsley (1999): In the dark
places of wisdom. Orig.: And what is it that we long for? Thats what this story is about.
124
Orig.: If youre lucky, at some point in your life, youll come to a complete dead end.
69


ponde a um estilo de historiografia que sai decididamente das regras tcitas da aceitabi-
lidade acadmica e coloca-se em lugar alternativo e marginal, que o prprio autor pare-
ce cavar para si mesmo com uma satisfao que no faz questo de esconder.
125

Obviamente, a proposta de Kingsley encontra diversas resistncias e dificulda-
des. Algumas internas ao prprio sistema argumentativo do autor, como a de dar conta,
de maneira adequada, da articulao de testemunhos to tardios e to diferenciados en-
tre si para elaborar uma viso da filosofia pr-socrtica e do pitagorismo de maneira
especial, de certa forma coerente, ao menos do ponto de vista historiogrfico. preciso
concordar com Morgan (1997: 1130) que, de vez em quando, ele no junta as peas
(he does not tie the pieces together), e no fica clara qual seria com preciso a configu-
rao histrica do protopitagorismo, tanto do ponto de vista social quanto doutrinrio,
para alm de vaga referncia magia, aos mistrios e cura. Outras resistncias so
levantadas por comentadores que no compartilham da confiana no novo caminho me-
todolgico indicado por Kingsley.
126
Provavelmente, os prximos anos iro mostrar se o
caminho por ele revelado ter mais seguidores ou menos.
127



1.9 Concluso

Entre circularidades hermenuticas e pnicos historiogrficos, a breve histria da
crtica moderna sobre o pitagorismo agora esboada resultou em uma narrativa em que
cada fato e cada testemunho foram colocados em discusso, gerando controvrsias e
recprocas refutaes. A dvida, j zelleriana, de que, no caso do pitagorismo, estara-
mos diante de um intrincado tecido de tradies escassamente relevantes para uma sria
histria da filosofia acompanha sub-repticiamente grande parte das tentativas de inter-
pretao do pitagorismo. Desde o historicismo evolucionista de Zeller, que influencia
diretamente a coleo de Diels, passando pela abordagem apriorstica de Burnet, que

125
Em recente troca de correspondncias, Kingsley anunciou estar concluindo uma monografia sobre
Pitgoras que presents entirely new evidence and documentation from sources which have been com-
pletely neglected; its implications are, to say the least, dramatic and revolutionary (8 de abril de 2010,
arquivo privado).
126
Para todos, cf. a seca resenha de OBrian (1998).
127
Tanto na mais recente monografia dedicada a Pitgoras (Riedweg 2002) como no captulo sobre Pit-
goras na edio dos Vorsokratiker pela Tusculum (Gemelli 2007b), Kinsgley comea a deixar sua marca
hermenutica. No certamente um caso o fato de que ambos os autores sejam discpulos de Burkert.
70


identifica o arcaico com o elemento religioso do pitagorismo, e o mais recente com a-
quele cientfico, a ponte que pretende separar os dois pitagorismos tornou-se o problema
central da histria da crtica do espinhoso problema da complexidade multifacetada do
pitagorismo.
As primeiras reaes ao ceticismo dos comentadores no demoraram a aparecer.
Estudos de Rohde e Delatte levantaram os primeiros questionamentos relativos pre-
tensa verdade absoluta da equao entre fontes tardias e sua confiabilidade. As sucessi-
vas intervenes hermenuticas, a partir de Cornford e Guthrie, desenharam o caminho
da composio da diversidade das tradies referidas ao pitagorimo. Criticando a falcia
modernista, Cornford inverte a lgica presentista, indicando no lado mstico do pitago-
rismo sua herana mais importante, sendo este em no aberta inconsistncia com a filo-
sofia. Guthrie, de sua parte, propondo um mtodo apriorstico, afirma a coerncia inter-
na do pitagorismo pr-platnico. A influncia da escrita das grandes Histrias da Filoso-
fia do sculo XX contribuiu certamente para estabelecer essa busca unitarista. Ao mes-
mo tempo, todavia, surgiam obras dedicadas ao estudo de algumas reas particulares e
alguns problemas especficos da questo das fontes. In primis a questo do envolvimen-
to poltico das comunidades pitagricas. Uma questo qual diversos comentadores
dedicaram-se, de maneira especial na tradio italiana destes estudos, desde a poca
romana, por meio do Quattrocento renascentista, at a um renovado interesse pela ques-
to em historiadores contemporneos.
Em contrapartida, uma srie de comentadores dedica-se ao estudo das fontes in-
diretas, tanto pr-socrticas quanto platnicas, do pitagorismo antigo. Ainda que a ima-
gem de um dilogo pr-socrtico entre o pitagorismo e outras escolas, apesar de tenta-
dora, parece carecer de bases textuais slidas, a importncia da tese de Tannery sobre as
relaes teorticas entre eleatismo e pitagorismo inaugura uma rea de pesquisa que
comea a colocar em questo a presuno do testemunho nico de Aristteles, trazendo
para a crtica outras fontes. O valor a ser dado tanto aos testemunhos de Plato quanto
aos de Aristteles est longe de ser um consenso. Posies mais ingnuas, do ponto de
vista historiogrfico, como as de Burnet e Tayor, alternaram-se a posies cticas como
as de Cherniss e Frank. Enquanto o trabalho de Burkert pareceu significar uma verda-
deira terceira-via da crtica entre o ceticismo zelleriano e uma excessiva confiana nas
fontes, a gangorra hermenutica em que se encontra parece pender mais para uma com-
preenso do pitagorismo originrio como um movimento religioso.
71


Os estudos desse lado religioso do pitagorismo, a partir de Detienne e Cumont,
marcam fortemente a histria da crtica. Um locus privilegiado para esses certamente
aquele das relaes com o orfismo: um revival de estudos sobre o tema seguiu-se am-
pliao de seu corpo documental graas s recentes descobertas arqueolgicas.
Enfim, a radical inverso hermenutica, representada pela obra de Kingsley, en-
cerrou o panorama da histria da crtica moderna, demostrando ser o ponto de fuga de
trs das mais significativas contribuies hermenuticas do sculo XX, isto , do ceti-
cismo em relao ao valor a ser dado ao testemunho aristotlico; da insero da filosofia
em seu nascer no interior das tradies religiosas de seu tempo; e da influncia dos es-
tudos orientalistas sobre a histria da filosofia antiga. Kingsley oferece solues relati-
vamente originais e ousadas s questes sensveis de crtica das fontes. Destaca-se espe-
cialmente a recolocao no centro do interesse da questo do bos e, nesse sentido, a
proposta de uma continuidade maior que aquela geralmente admitida entre protopitago-
rismo e neopitagorismo, e, portanto, na prpria histria da tradio da filosofia pitagri-
ca.
O breve panorama, aqui resumido por meio de seus motivos e autores principais,
resulta em uma imagem polidrica e bastante contraditria do pitagorismo. Emerge,
assim, a questo central para a compreenso do pitagorismo: aquela de consider-lo
como categoria historiogrfica, superando metodologicamente a pretenso de alcanar
uma nica compreenso. No lugar disso, conscientemente, ser preciso percorrer os
caminhos das diversas interpretaes e dos diversos estratos da tradio, em busca de
uma imagem suficientemente plural ao ponto de permitir compreender o pitagorismo na
diversidade em que ainda se apresenta interpretao atual.
o que se ensaiar nos captulos a seguir.
72



CAPTULO SEGUNDO

O PITAGORISMO COMO CATEGORIA HISTORIOGRFICA


2.1 Interpretar interpretaes: dimenso diacrnica e sincrnica

No incio do percurso da histria da crtica sobre o pitagorismo, desenhado no
captulo anterior, destacou-se que Zeller j enfrentava o problema da categorizao his-
toriogrfica do pitagorismo por assim dizer de peito, ao se perguntar se, no emara-
nhado de fontes e tradies, haveria algo no pitagorismo que pudesse ser considerado
como um sistema propriamente filosfico e cientfico (Zeller e Mondolfo 1938: 597).
A suspeita zelleriana, compartilhada, conforme visto, por muitos comentadores
que a ele se seguiram, introduz bem aquela que foi prenunciada na Introduo como a
problemtica central desta tese, isto , de como dever ser tratada a diversidade de dou-
trinas e experincias que a tradio reuniu debaixo do guarda-chuva histrico-teortico
do pitagorismo. Em termos mais precisos, isso significa perguntar-se a que correspon-
deria exatamente essa categoria historiogrfica que a tradio convencionou chamar de
pitagorismo.
A descoberta do alcance histrico e teortico dessa categoria passa por duas di-
menses-chave do problema: uma dimenso que se chamar diacrnica, outra que ser
identificada como sincrnica. Ainda que complementares, as duas dimenses desenham
cada uma um campo de investigao distinto.
Descrever a categoria historiogrfica pitagorismo em sua dimenso diacrnica
implica seguir seu processo de construo atravs da histria da tradio, desde Plato e
Aristteles at a literatura neoplatnica, em busca de formas e contedos que possam
indicar continuidade e at mesmo possvel homogeneidade.
Seu pressuposto que, obviamente, no possvel alcanar em ltima anlise um Pit-
goras histrico, ou um pitagorismo das origens, pois essa tradio virtualmente ine-
xistente. Tratar-se-, portanto, nas palavras de Burkert, de interpretar interpretaes:

A primeira coisa a ser feita, uma vez que o fenmeno original no po-
de ser alcanado diretamente, interpretar interpretaes, identificar e
73


destacar as diferentes camadas da tradio e procurar as causas que
causaram uma transformao na imagem de Pitgoras (Burkert 1972:
11).
128


O esforo da categorizao diacrnica do pitagorismo ser aquele de destrinchar
os diferentes estratos da tradio. Tarefa esta, a bem da verdade, hoje francamente mais
fcil do que era no tempo de Zeller, especialmente graas aos avanos dos estudos sobre
a tradio acadmica e peripattica.
129

No ser objetivo deste esforo de categorizao do pitagorismo tentar reduzir
sua caracterstica bsica de um movimento filosfico extremamente controvertido
(Huffman 2008a: 225). Ao contrrio, a proposta mais propriamente aquela de compre-
ender como, na imbricao das dimenses diacrnicas e sincrnicas, a categoria pitago-
rismo tem sobrevivido previsvel diluio de um movimento no somente radicalmen-
te multifacetado e extensivamente diverso em seus autores e temticas, mas que, alm
disso, atravessa diacronicamente mais de mil anos de histria do pensamento ocidental.
Assim, o desafio da pesquisa e sua originalidade no interior das normais problemticas
da histria da filosofia pr-socrtica residem no fato de o pitagorismo no ter propria-
mente nunca morrido, o que torna ainda mais complicado o trabalho de articulao das
notcias advindas da tradio. Para o arquelogo do pensamento filosfico antigo, como
uma cidade que ficou continuamente habitada, o pitagorismo apresenta:

De maneira muito mais complicada do que um lugar destrudo por
uma nica catstrofe e, em seguida, abandonado, a dificuldade especi-
al no estudo do pitagorismo vem do fato de que ele nunca morreu co-
mo, por exemplo, o sistema de Anaxgoras ou at mesmo aquele de
Parmnides (Burkert 1972: 10).
130



128
Orig.: The first task must be, since the original phenomenon cannot be grasped directly, to interpret
interpretations, to single out and identify the different strata of the tradition and to look for the causes
that brought transformation to the picture of Pythagoras.
129
A partir das demonstraes de Jaeger (1948) da existncia de projees sobre o pitagorismo, tanto
acadmicas como peripatticas, de seus prprios ideais; assim como dos estudos de Wehrli (1944-1960)
sobre Dicearco (1944), Aristoxeno (1945), Clearco (1948), Herclides (1953) e Eudemo (1955). No
devem ser tambm esquecidas as fundamentais contribuies para a compreenso da relao entre plato-
nismo e pitagorismo que advm dos trabalhos da assim chamada escola de Tbingen-Milo sobre a dou-
trina dos princpios em Plato e na Academia Antiga: cf., para isso, Krmer (1959), Gaiser (1963), Szle-
zk (1985), Reale (1991).
130
Orig.: far more complicated problems than a site destroyed by a single catastrophe and then aban-
doned, the special difficulty in the study of Pythagoreanism comes from the fact that it was never so dead
as, for example, the system of Anaxagoras or even that of Parmenides.
74


Para que o caminho atravs das tradies sobre o pitagorismo seja de fato per-
corrvel, apresenta-se a necessidade de desenhar um percurso metodolgico original
uma rgua de Lesbos, de aristotlica memria que se adque natureza do objeto a
ser pesquisado:

O que a natureza da situao requer um tratamento do problema tan-
to multifacetado quanto for possvel. Pois muitas das concluses con-
traditrias resultaram da investigao e do rastreamento do curso de
caminhos nicos de desenvolvimento, sem alguma ideia da forma em
que estes mesmos pudessem convergir com outras linhas igualmente
importantes (Burkert 1972: 12).
131


O comentador encontra-se na frente de uma bifurcao que o obriga a uma op-
o metodolgica, isto , ou o pitagorismo ser compreendido como uma multifacetada
e complexa categoria historiogrfica, a ser desenhada acompanhando tanto o longo
percurso da histria da tradio como a relao desta com o mundo intelectual da filoso-
fia que nasce entre os sculos VI e V aEC, ou no ser compreendido tout court.
Uma consequncia disso que a abordagem dever ser necessariamente inter-
disciplinar: a normal (ainda que discutvel) diviso do trabalho nos estudos clssicos,
entre histricos, arquelogos, fillogos e filsofos, no parece funcionar muito bem no
caso do pitagorismo:

Pode acontecer que o historiador da cincia tenha feito sua recons-
truo sobre fundamentos filologicamente inadequados; que o fil-
logo assuma o resultado aparentemente exato do historiador da cin-
cia; que o filsofo, partindo deste critrio, rejeite evidncias contra-
ditrias e assim por diante (Burkert 1972: 12).
132


Ver-se-, em muitos casos, a seguir, a importncia de uma articulao das in-
formaes arqueolgicas e da abordagem antropolgica, de um lado, com a anlise filo-
lgica, do outro: ser este certamente o caso do problema das relaes entre orfismo e
pitagorismo na Magna Grcia dos sculos VI e V aEC; ou da necessria articulao da

131
Orig.: What the nature of the situation demands is a many-sided treatment of the problem as is possi-
ble. For many of the contradictory conclusions have come from investigating and tracing the course of
single paths of development, with no thought of the way in which these may converge with other, equally
important lines.
132
Orig.: It can happen that the historian of science builds his reconstruction on a philologically
inadequate foundation; the philologist takes over the seemingly exact result of the historian of science;
the philosopher, on the basis of this criterion, rejects contradictory evidence-and so on.
75


histria da filosofia com a histria da cincia antiga, que especialmente importante
para a resoluo da pretensa crise dos lgoi incomensurveis ou irracionais.
Uma polymatha metodolgica (pace Herclito) ser, portanto, o caminho ade-
quado para que a categoria historiogrfica do pitagorismo possa emergir das nvoas,
tanto de uma complexa histria da tradio, como da identificao do que seria filosofia
em suas origens.
133

Esta ltima identificao introduz a segunda dimenso do pitagorismo, a dimen-
so sincrnica. Compreender sincronicamente o pitagorismo significar faz-lo caber
no interior das categorias pelas quais normalmente descrevemos a filosofia antiga, e a
filosofia pr-socrtica de maneira especial. Categorias como pr-socrtico, escola, cin-
cia, religio, poltica, ou at mesmo filosofia (quando distinta de outras atividades inte-
lectuais e literrias) so comumente utilizadas para compreender o lugar do pitagorismo
em suas origens. Nenhuma dessas categorias normais ser obviamente aplicvel tout
court ao pitagorismo. Ao contrrio, ainda que nos limites do objeto aqui desenvolvido, a
presente investigao pretende apontar para a necessidade de ajustes na mesma aborda-
gem metodolgica filosofia pr-socrtica normalmente em uso, com consequncias
facilmente aplicveis, portanto, para alm do estreito mbito dos estudos sobre o pitago-
rismo antigo. Na linha do que se prope, por exemplo, Gemelli, que, na introduo
nova edio dos Vorsokratiker (2007b) afirma:

A partir do momento em que se colocam os problemas fora do rgido
esquema historicista do necessrio progresso do pensamento filosfico
e se observam os textos na perspectiva de sua prpria tipologia e do
contexto pragmtico em que foram concebidos, estes adquirem valo-
res e significados bem mais complexos do que aqueles da simples fi-
losofia natural (Gemelli 2007b: 440).
134


No caso do pitagorismo, ser necessrio superar as rgidas dicotomias de uma
historiografia demasiadamente acostumada a distinguir, por exemplo, entre cincia e
magia, escrita e oralidade, jnicos e itlicos. Pois nenhuma destas, sozinha, parecer dar

133
Herclito parece criticar a de Pitgoras em seus fragmentos 40 e 129 (22 B 40, 129 DK).
134
Orig.: Sobald man die Probleme also ausserhalb des starren historistishen Entwurfs Von der unab-
dingbaren Entwicklung des philosophischen Denkens angeht um die Text unter dem Blickwinkel ihrer
Typologie sowie des pragmatischen Kontextes, in dem sie abgefasst worden sind, betrachtet, gewinnen sie
Bedeutungen und Sinngehalte, die weit komplexer sind als die einfache Naturphilolophie.
76


conta da complexidade com que se apresentam as linhas fundamentais da organizao
social e da doutrina pitagricas.
Ambas as dimenses, tanto a sincrnica como a diacrnica, aparecero forte-
mente imbricadas ao longo da tese, operacionalizando a definio de uma categoria his-
toriogrfica, aquela do pitagorismo, que compreenda a amplido e a pluralidade da tra-
dio em uma imagem que resulte quanto mais possvel coerente.
Antes mesmo de adentrar, no captulo terceiro e no quarto, nas duas questes
fundamentais que contriburam mais decididamente para a definio da categoria histo-
riogrfica do pitagorismo, ser importante verificarmos aquele que pode ser considerado
o ponto de partida, a questo vestibular para a historiografia do pitagorismo: a pergunta
sobre quem poderia chamar a si mesmo de pitagrico.


2.2 Identidade pitagrica

A definio da categoria pitagorismo no pode seno comear de uma pergunta
que somente na primeira impresso pode parecer simples, mas que, em verdade, se de-
monstrar de difcil soluo: quem pode ser definido como pitagrico no mundo antigo?
Muitos autores, a partir de Aristteles, tentaram responder a essa pergunta pro-
curando um critrio temtico que permitisse identificar certa unidade doutrinria. cer-
tamente este o caso, h pouco citado, do privilgio concedido por Zeller exatamente
lectio aristotlica sobre os pitagricos: privilgio este que se tornou, ao longo da histria
da crtica moderna, um consenso quase indiscutvel: pitagrico algum que fala de
nmeros.
Este critrio identitrio resistiu majoritariamente at o divisor de guas represen-
tado pelo artigo de Zhmud (1989), que revela quanto de circular h na utilizao do cri-
trio dos nmeros para identificar um pitagrico:

Na grande maioria dos trabalhos sobre o pitagorismo, este problema
no sequer abertamente considerado, e um critrio doutrinrio im-
plicitamente usado como o principal mtodo de trabalho. Um pitagri-
co algum que fala sobre o nmero. Estamos aqui na frente de uma
77


bvia petitio principii: pois aquilo que necessita ele prprio de uma
prova tomado como uma premissa inicial (Zhmud 1989: 272).
135


Zhmud volta, com ainda mais fora, nessa recusa de um critrio doutrinrio em
sua monografia de 1997, ao ponto de Centrone (1999) observar que a tese deste autor
coloca um ponto final na questo, no sendo mais possvel identificar um pitagrico
pela adeso a uma doutrina:

Uma das teses centrais desta monografia (Zhmud 1997), isto , a ideia
pela qual o critrio de identificao de um pitagrico no seria a pro-
fisso de uma doutrina filosfica, encontra aqui uma base slida e bem
argumentada, e no penso possa ser colocada novamente em discusso
(Centrone 1999; 424).
136


Por outro lado, a histria da filosofia acostumou-se a utilizar um critrio geogr-
fico, ao menos desde Digenes Larcio (D. L. Vitae I. 13-15) para identificar, entre ou-
tras escolas filosficas, aquela itlica ou pitagrica. Depois do fundador, o restante dos
pitagricos elencado no tanto seguindo um estrito critrio doutrinrio (como o caso
de Empdocles ou Eudoxo, ou mesmo de Demcrito, cf. D. L. Vitae IX), mas por uma
relao pedaggica direta, algum tipo de dependncia intelectual de Pitgoras ou outro
celebre pitagrico. No caso especfico e nico do pitagorismo, pela primeira vez, um
grupo de filsofos identificado no a partir de sua coerncia doutrinria (physiko), ou
proximidade geogrfica (eleatas), mas, sim, a partir do nome de seu fundador: pythago-
reoi.
137

Se o que faz algum pitagrico no a adeso a uma doutrina, s-lo-, ento, a
adeso a outra grande dimenso que a tradio aponta como essencial para a identifica-

135
Orig.: in the overwhelming majority of works on Pythagoreanism this problem is not raised openly,
and a doctrinal criterion is implicitly used as the main working method. A Pythagorean is one who speaks
about Number. Here we are faced with an obvious petitio principii: that which itself is in need of being
proved is taken as a starting premise.
136
Orig.: Una delle tesi centrali di questa monografia (Zhmud 1997), e cio l'idea che il criterio di
individuazione di un pitagorico non consista nella professione di una dottrina filosofica, trova qui un
fondamento solido e ben argomentato, e non penso possa pi essere rimessa in discussione. Cf. tambm
Centrone (2000: 145). Nesse ensaio, Centrone retoma os mesmos argumentos para tratar do que significa
ser pitagrico em poca imperial.
137
Ainda que em Plato apaream tanto os (Crtilo 409b) como os oi (Teeteto
179e), essas designaes no tiveram evidentemente o mesmo sucesso histrico daquela dos pitagricos.
Para uma ampla resenha do uso do termo nas fontes antigas, cf. Minar (1942: 21-22).
78


o de um pitagrico, isto , a do bos, de determinado estilo de vida, expresso por ako-
smata e smbola, isto , preceitos ouvidos e sinais de reconhecimento.
Parece ser este o caso do longo catlogo de pitagricos que Jmblico insere no
final de sua Vida (Iambl. VP: 267) e que, com toda probabilidade, de origem aristox-
nica.
138
Trata-se de uma longa sequncia de 218 nomes, ordenados por um critrio geo-
grfico. Destes, a maioria, 34, so tarentinos, como o prprio Aristoxeno.

Entre todos os pitagricos muitos ficaram annimos e desconhecidos,
de outros ao contrrio conhecemos os nomes. De Crotona: Ipostratos,
Dimantes, gon, mon, Clestenes, gela, Episilo, Ficiada, cfanto,
Timeu, Buto, rato, Itaneu, Rodipo, Briantes, Evandro, Milias, An-
timedontes, Agea, Leofrontes, gilo, Onata, Ipstenes, Cleofontes,
Alcmeon, Dmocles, Milon, Mnon.
De Metaponto: Brontino, Parmisco, [...] De Eleia: Parmnides. De Ta-
rento: Filolau, Eurito, Arquitas, Teodoro, [...]. As mulheres pitagricas
mais conhecidas so: Tmica, mulher de Milias, Filtides, filha de Teo-
frio de Crotona e irm de Bindaco, Ocelo e Ecelo, irmos de Ocelo e
Ocilio de Lucnia, Quilnides, filha de Quilon de Esparta, Cratesicleia
de Lacnia, esposa de Clenoros de Esparta, Teano [...] (Iambl VP:
267).
139


significativo notar que, em seu formato de classificao com base geogrfica,
o catlogo pode ser aproximado ao modelo da tradio epigrfica antiga grega; ao con-
trrio, o estilo de classificao mais em uso na literatura construdo com base nas rela-
es familiares ou de discipulado, resultando na imagem de uma rvore genealgica.
Um exemplo disso Digenes Larcio e mesmo no captulo imediatamente anterior da

138
Com essa identificao, concorda a maioria dos comentadores, a partir de Rohde (1872). Como ele
tambm Delatte (1922: 182), Zhmud (1988: 273), Centrone (1996: 11), Giangiulio (Pitagora 2000: II 545)
e Brisson e Segonds (1996). Burkert (1972:105 n40) afirma: the only possible candidate for authorship
seems to be Aristoxenus himself, working in the documentary method of the earliest Peripatos. J Huff-
man (2008 c) levantou recentemente algumas dvidas em relao a esta atribuio, que o levam a uma
concluso cautelosa: is does seem most plausible to assume that Aristoxenus is responsible for the core
odf catalogue, but it is important to recognize both that the arguments for Aristoxenuss authorship are
not ironclad and that, even if the core is assigned to Aristoxenus, this does not mean that the catalogue
has not undergone modifications (Huffman 2008c: 297).
139
Orig.: -
, , , ,
, , , , , , , , , , -
, , , , , , , ,, , ,
, , , , . , [...] -
. , , , [] -
[] ,
, , < > -
, , -
, [...] (Iambl. VP: 267).
79


prpria Vida de Jmblico (Iambl. VP: 266). Essa particularidade, com a incluso de 17
mulheres e o desconhecimento de qualquer nome sucessivo ao sculo IV aEC e de
grande parte dos apcrifos da literatura pseudopitagrica helenstica (Thesleff 1965),
tornam o catlogo um achado, com toda probabilidade muito antigo e extremamente
valioso para o objetivo aqui declarado de procurar os critrios de identificao dos pita-
gricos. De fato, no h aparentemente qualquer aproximao possvel entre pitagricos
como Filolau, de um lado, e Apolnio, do outro, tanto do ponto de vista teortico-
doutrinrio, como das relaes histricas entre eles ou de cada um com Pitgoras. O
nico critrio plausvel de sua identificao como pitagricos torna-se o de uma adeso
de cada um, antes que a alguma doutrina especfica, a um estilo de vida, a um bos, que
ambos reconhecem como pitagrico. Se possvel concordar com Huffman (1993: 11),
quando fala de um estilo de vida que, todavia, indubitavelmente devia incluir alguns
princpios morais como a exortao a viver uma vida simples e a praticar a tempern-
cia, esses princpios morais so to genricos ao ponto de, novamente, no poderem
constituir propriamente um sinal de distino do pitagrico com relao ao sophs anti-
go em geral. O prprio Hesodo poderia, com toda probabilidade, compartilh-los.
140

significativo o insucesso da recente tentativa de formulao, por parte de
Huffman, de critrios que permitiriam identificar, no catlogo de Jmblico assim co-
mo para alm dele , determinado filsofo como pitagrico. Huffman (2008b, 299) pos-
tula trs destes: a) a existncia de um testemunho indiscutvel e antigo, isto anterior ao
sculo IV aEC, de que tal filsofo foi considerado pitagrico; b) evidncia indiscutvel
de que tal filsofo tenha adotado o esquema metafsico bsico dos pitagricos, que
Huffman faz coincidir com aquele descrito por Aristteles e encontrado nos fragmentos
de Filolau, e que a seu ver, corresponderia fundamentalmente com a doutrina tudo po-
de ser conhecido atravs do nmero;
141
c) evidncia de que a personagem est incorpo-
rada na tradio biogrfica pitagrica, tendo sido discpulo ou interlocutor de algum
pitagrico.
Ainda que o esforo de Huffman seja de fato original e louvvel, seu resultado
no permite chegar quela vigorosa (vigorous) tradio pitagrica (2008c: 301) que o

140
Orig.: indoubtely also included certain moral principles such as the exortation to live a simple life
and to practice temperance.
141
A mesma ideia estava j em Huffman (1993: 74). A questo receber a ateno que certamente merece
no captulo quarto.
80


autor pretendia. Pois a resposta aos trs critrios depender ainda e fortemente de uma
pr-compreenso esta sim, discutvel do que seja um testemunho indiscutivelmente
antigo (a) ou de qual seja o pretenso esquema metafsico pitagrico (b). O prprio
Huffman, ainda que no pelos mesmos motivos agora sugeridos, acaba reconhecendo
que uma longa lista de pitagricos ainda resultaa da aplicao destes critrios rigoro-
sos. Contudo, essa no passaria de um

reflexo do fato que Pitgoras era famoso por ter deixado atrs dele um
estilo de vida, de forma que, junto com pitagricos de tendncia cos-
molgica e metafsica, como o caso de Filolau e Arquitas, existiu
grande nmero de outras figuras que podem ser chamadas de pitagri-
cos simplesmente com base na maneira com que eles viviam suas vi-
das (Huffman 2008c: 301).
142


Assim, novamente, o critrio mais confivel, aquele do bos conforme transmiti-
do pela tradio, exclui qualquer possibilidade de distino com base nas doutrinas. ,
portanto, o caso de concordar com Centrone quando conclui que:

O pitagorismo no surgiu como uma escola filosfica, e no pode ser
uma doutrina filosfica o que permite identificar um pitagrico. Um
critrio mais confivel consistiria em considerar pitagricos aqueles
que a tradio antiga qualifica como discpulos ou sucessores de Pit-
goras. [...] isso exclui a delimitao do fenmeno pitagrico a um m-
bito especfico bem preciso ou a uma filosofia monotemtica (Centro-
ne 1999: 441).
143


Dessa forma, autores com interesses que vo da fisiologia botnica, como o
caso de Alcmeon ou Menestor, podem ser considerados pitagricos a todos os efeitos.
Porm, a adeso a um particular estilo de vida pressupe, ao menos em seu mo-
mento inaugural pr-socrtico, a existncia real de uma comunidade que se estrutura a
partir do mesmo estilo de vida. Mesmo depois, em idade helenstica, quando a definio
do bos poder ser uma escolha individual, a comunidade dos incios ter o sentido de

142
Orig.: reflexion of the fact that Pythagoras was famous for leaving behind him a way of life, so that
in addition to Pythagoreans of a cosmological and metaphysical bent, such as Philolaus and Archytas,
there were a number of other figures who can be called Pythagoreans merely on the basis of the way they
lived their lives.
143
Cf. tambm Zeller e Mondolfo (1938: 434). Orig.: Il pitagorismo non sorto come una scuola
filosofica, e non pu essere una dottrina filosofica ci che permette di identificare un pitagorico. Un
criterio pi affidabile consiste nel considerare pitagorici coloro che la tradizione antica qualifica come
discepoli o successori di Pitagora e aderenti all'associazione. [] ci esclude la delimitazione del
fenomeno pitagorico a un ambito scientifico ben preciso o a una filosofia monotematica.
81


um modelo distante no tempo a ser seguido.
144
Contudo, que tipo de comunidade seria
aquela da koinona pitagrica?
Plato, em Repblica, cita duas vezes nominalmente os pitagricos: na primeira
referncia d a entender que a comunidade compartilhava de um saber privado (idon):

Mas ento, seno na vida pblica, ao menos naquela privada se diz
que Homero, enquanto era vivo, tenha seguido pessoalmente a educa-
o dos discpulos que amavam sua frequentao e que tenha transmi-
tido s futuras geraes certo caminho de vida homrico, da mesma
maneira que Pitgoras, que, por esse motivo, foi sobremaneira amado;
e seus discpulos at hoje chamam pitagrico este estilo de vida, e por
este parecem distinguir-se dos outros (Resp. X: 600b).
145


O objeto desta paidia pitagrica no seria tanto uma doutrina filosfica ou cien-
tfica, e, sim, um trpos to bos, um estilo de vida. Em sentido contrrio, todavia, na
segunda referncia ao tema, Plato parece querer identificar o pitagorismo com uma
escola filosfica e de pesquisa:

provvel que, como os olhos so conformados pela astronomia, as-
sim os ouvidos o sejam para o movimento harmnico, e que estas duas
cincias sejam de alguma forma irms, como afirmam os pitagricos,
e tambm ns (Resp. VII: 530d).
146


A mesma ideia parece estar expressa na pgina seguinte de Repblica, quando
so opostos, de um lado aqueles que torturam as cordas e antepem os ouvidos ao pen-
samento fazendo pesquisas musicolgicas empricas e, do outro, a pesquisa metdica
dos pitagricos (Resp. VII: 531a-d).
147


144
Para ampla discusso desta mudana da concepo do bos em poca helensitica, cf. Vegetti (1989:
271-300).
145
Orig.: , ,
(b) , -
, -
(Plato. Resp. X: 600a-b).
146
Orig.: , , ,
, ,
(Plato. Resp. VII, 530d).
147
Cf. para a mesma aproximao entre msica e astronomia tambm Crtilo (405d). Para uma resenha
da recusa do empirismo e a irmandade das duas cincias, cf. Vegetti (1999: 86-88) e Meriani (2003).
82


Um fragmento de Arquitas, cuja autenticidade foi defendida recentemente por
Huffman (1985; 2005, 112-114), apresenta a mesma ideia da irmandade entre astronomia
e msica:

Parece que os que se dedicaram s cincias matemticas alcanaram
bons resultados; e no estranho que eles raciocinassem apropriada-
mente sobre cada coisa, pois, conhecendo bem a natureza do todo, de-
viam ver bem, mesmo nas coisas particulares, como estas eram. Assim
nos forneceram claras noes a respeito da velocidade dos astros, o
amanhecer e o pr do sol, como tambm sobre a geometria, a aritmti-
ca e no menos sobre a msica. Essas cincias parecem de fato serem
irms (47 B1 DK).
148


A aproximao desse fragmento de Arquitas ao segundo testemunho de Plato
acima sugere um caminho de soluo para a aparente contraditoriedade da tradio pla-
tnica: enquanto, na primeira passagem, Plato entenderia referir-se ao protopitagoris-
mo, a segunda diria respeito ao pitagorismo a ele contemporneo, notadamente figura
de Arquitas. Pois, no somente as comunidades pitagricas j teriam desaparecido aps
as revoltas antipitagricas de meados do V sculo aEC, mas o prprio Arquitas aparece
sempre na tradio como um pensador e cientista independente, e, portanto, no utiliz-
vel para falar da comunidade pitagrica e seu bos.
149
O que se v em ao aqui a di-
menso diacrnica em busca de um caminho pelos diferentes estratos das tradies que
contribuem para a definio da categoria historiogrfica do pitagorismo.
150

Em relao ao testemunho aristotlico, para alm da discutida expresso oi kalo-
menoi pythagoreoi, mencionada anteriormente, as referncias aos contributos pitag-
ricos matemtica e fsica (cf. Met. 985b23) fariam pensar em uma identificao prio-
ritria do pitagorismo com uma comunidade cientfica e filosfica. E, todavia, os frag-
mentos que restam das obras do corpus aristotlico expressamente dedicadas ao estudo
dos pitagricos (fr. 191-205 Rose) parecem, ao contrrio, revelar outras abordagens:

148
Orig.: K , ,
,
, , . -
.
(47 B1 DK).
149
Aristteles, de fato, trata de Arquitas no no interior dos assim chamados pitagricos, mas dedica ao
filosofo-rei de Tarento uma considerao a parte. Cf. tambm abaixo (4.1.2).
150
Sobre a autenticidade do fr. 1 de Arquitas, levantaram dvidas Burkert (1972: 379) e Centrone (1996:
70n 21). Para a ideia da inatualidade de Arquitas para uma discusso sobre a comunidade protopitagrica,
cf. Centrone (1996: 70).
83


Aristteles se ocupa aqui da vida de Pitgoras e dos akosmata e smbola que orientam
a vida comunitria pitagrica. Clebre o testemunho do fr. 192 Rose:

Aristteles em sua obra Sobre a filosofia pitagrica d notcia do fato
de que seus seguidores custodiam entre os segredos mais rgidos esta
distino: dos seres viventes dotados de razo, um o deus, o outro
o homem, o terceiro possui a natureza de Pitgoras (14 A7 DK = Iam-
bl. VP: 31).
151


Portanto, mesmo o testemunho de Aristteles, como o caso de Plato, no
decisivo para compreender qual seria a caracterstica principal da comunidade, se a da
investigao cientfica ou aquela da vida em comum orientada por akosmata e
smbola.
provvel que a pergunta, feita idealmente a Plato e Aristteles sobre qual se-
ria a caracterstica saliente da koinona pitagrica, seja de fato mal colocada. A apora
sugere que seja preciso, portanto, por um lado, rever metodologicamente a prpria ten-
tativa de separao entre as duas alternativas, por outro, retomar a busca pelas modali-
dades dessa comunidade de um ponto de vista textual alternativo.


2.3 A koinona pitagrica

Os modelos histricos gregos de associaes so fundamentalmente de dois ti-
pos: o thasos e a hetaira. Enquanto o primeiro est mais diretamente ligado prtica
comum de cultos, partilha de ritos e saberes mistricos, a hetaira est mais ligada
ideia de uma associao de philo, no sentido poltico de aliados e confrades que se en-
contram em um clube privado. A comunidade pitagrica quase que unanimemente
considerada pela tradio uma hetaira, ainda que bastante sui generis: de fato, procu-
rando justificar a violenta revolta contra os pitagricos, Jmblico revela o sentimento de
estranhamento da populao com relao comunidade:

Tomaram a frente da revolta exatamente aqueles que estavam em rela-
es de parentesco mais prximas com os pitagricos. E a razo era

151
Orig.: .

, , (14 A7 DK = Iambl. VP: 31).
84


que estes exatamente como a populao em geral ficavam irritados
com a conduta dos pitagricos em praticamente qualquer aspecto dela,
na medida em que esta era diferente daquela dos outros (Iambl. VP:
255).
152


Essa diferena da comunidade, ligada a algumas prticas estranhas cultura e
economia do tempo, como aquela da partilha dos bens, era, com toda probabilidade,
parte essencial do motivo da inimizade acenada no testemunho acima por parte das
prprias famlias dos membros da comunidade. Sublinha-se acima, no interior do pano-
rama da crtica, a questo da presena poltica da comunidade pitagrica: essa presena
sugeriria que a melhor identificao seria mesmo com o modelo da hetaira. E, todavia,
as fontes so bastante insistentes em nos apresentarem uma comunidade francamente
dedicada ao culto e a uma vida comunitria baseada em akosmata e smbola, isto em
palavras secretas e sinais de identificao. Com isso, ganharia fora a hiptese contrria,
isto , de a comunidade pitagrica encontrar seu lugar tipolgico mais prprio no mbi-
to do thasos.
153

Baseando-se na inegvel caracterstica da diferena da comunidade, Burkert
(1982: 2-3, 19), seguido por Riedweg (2002: 166-171), considera que a melhor defini-
o para a comunidade pitagrica seja o termo seita.
154
Consciente do uso comum de-
preciativo do termo, que leva diversos autores, incluindo o presente, a preferir uma de-
signao mais neutra, como aquela at aqui usada de comunidade, a traduzir o grego
koinona, Burkert reclama para o termo seita a vantagem de um uso mais tcnico, socio-
lgico, na esteira dos trabalhos de Bryan Wilson e Arnaldo Momigliano (Burkert 1982:
3).
Dessa forma, poder-se-o identificar, no pitagorismo, as caractersticas mnimas
que definem uma seita, do ponto de vista da sociologia dos grupos religiosos. Essas ca-

152
Orig.: <> -
. ' , <> ,
, ' (Iambl. VP: 255).
153
Para ampla resenha da terminologia utilizada pelas fontes antigas para designar a comunidade pitag-
rica, cf. Minar (1942: 15-35). Tanto Philip (1966: 144) quanto Zhmud (1992: 241-1) consideram impro-
vvel a associao dos pitagricos com o modelo do thasos por causa da evidente atuao poltica da
comunidade. Centrone (1996: 67-68) adota uma posio menos ctica, reconhecendo que, ainda que al-
guns traos esotricos da comunidade fossem de fato sublinhados pela tradio tardia, esse fato no auto-
riza a negar tout court qualquer valor histrico a eles.
154
O primeiro a usar o termo sekte Rohde (1898: 103ss.). O uso de uma terminologia advinda da socio-
logia da religio no incomum: Toynbee (1939: 84) e Jaeger (1947: 61) chegam a utilizar o termo chur-
ch para referir-se comunidade pitagrica.
85


ractersticas contribuem para a descrio da comunidade pitagrica como de um grupo
de propores numricas bastante reduzidas, de carter elitrio, modos alternativos e
algum nvel de sigilo: encontros regulares ou vida em comum, certa partilha econmica
e espiritual, submisso autoridade de um guia carismtico e forte sentimento identit-
rio que leva separao das pessoas entre ns e eles. Aes de vingana contra os aps-
tatas, prescries reprodutivas que garantam a sobrevivncia diacrnica da comunidade
e intensa mobilidade geogrfica concluem um retrato no qual, como se ver, podem ser
reconhecidas as caractersticas salientes do estilo de vida pitagrico.
Na peneira da tradio, de fato, a classificao proposta por Burkert revela-se
em geral bastante apropriada. Sero visitadas algumas das tradies mais salientes que
dizem respeito a essa possvel identificao do pitagorismo com uma seita. As duas Vi-
das, de Porfrio e Jmblico (de maneira especial esta ltima), so ricas fontes de infor-
mao sobre a comunidade e as regras de seu bos. Ainda que marcadas por interpola-
es tardias, certamente possvel identificar estratos mais antigos da tradio em mui-
tos dos testemunhos que iro receber nossa ateno a seguir.
155

Nmero limitado. Os pitagricos, ainda que influentes nas cidades por eles ad-
ministradas na Magna Grcia, constituram sempre uma comunidade minoritria, tanto
no interior dos grupos aristocrticos das mesmas cidades como no mbito maior da cul-
tura intelectual de seu tempo. Apesar de os quatro discursos polticos de Pitgoras, na
ocasio da chegada em Crotona, terem conquistado segundo Porfrio (VP: 20) e Jm-
blico (VP: 30) um auditrio de duas mil pessoas, somente seiscentas delas se tornaram
mesmo discpulos, no somente conduzidos por ele filosofia, mas tambm prontos a
viver em comum, como se dizia, conforme seus preceitos (Iambl. VP: 29).
156
A tradi-
o parece sugerir j uma seleo inicial, portanto. O mesmo catlogo de Jmblico aci-
ma citado, em sua inteno de contar os pitagricos, pressupe certamente um nmero
limitado deles.

155
Para uma avaliao da influncia da tradio pitagrica sobre a evoluo do gnero literrio das Vidas
de filsofos no mundo antigo, cf. Goulet (2001: 23-61, espec. 32-34, com uma anlise de Porph. VP e
Iambl. VP).
156
Orig.: , -
[ , -
, , , , (Iambl. VP: 29).
Com o nmero de 600 concorda Digenes Larcio (Vitae VIII. 15). J para Apolnio de Tiana o nmero
era ainda mais restrito, limitando-se a 300 (FGrHist 1064 F; 254).
86


Carter elitrio. A tradio anteriormente referida dos discursos pblicos de Pi-
tgoras, por ocasio de sua chegada em Crotona (Porph. VP; 20, Iambl. VP: 30), e que
resulta na adeso dos seiscentos, poderia sugerir que fazer parte da comunidade e ter
acesso aos seus ensinamentos fosse algo fcil. Uma tradio de Antifonte, citada por
Porfrio (VP: 9), recorda que, ainda em Samos, Pitgoras teria fundado um didaskale-
on, uma escola: chamada de hemiciclo de Pitgoras, que reunia os que discutiam sobre
negcios pblicos. Ele prprio, todavia, refugiava-se em um ntros, uma gruta, onde
poderia consagrar-se exclusivamente filosofia, a sugerir que este carter elitrio e ex-
clusivo da comunidade pitagrica estaria presente j mesmo nos anos iniciais da forma-
o de Pitgoras.
O mesmo carter exclusivista pode ser observado no rgido critrio de admisso
prpria comunidade, marcado por um perodo probatrio de dokimasa:

Quando alguns jovens chegavam com o desejo de conviver com ele,
no os admitia imediatamente, esperando que fossem examinados e
julgados. Primeiramente, inteirava-se das relaes que eles mantive-
ram com seus genitores e os outros parentes antes de se aproximarem
a ele; depois, verificava quem entre eles ria de maneira desconvenien-
te, calava ou falava de modo despropositado e ainda quais eram suas
paixes, quem eram seus parentes, que relaes mantinham com estes,
a que atividades dedicavam a maior parte do dia e qual era o motivo
de sua alegria e dor [...]. Aqueles que superavam este exame eram
desprezados por trs anos, com a inteno de colocar prova sua fir-
meza e real amor pelo conhecimento [...]. Aps esse perodo, impunha
aos aspirantes um silncio de cinco anos, para testar sua continncia.
Pois de todas as provas de autocontrole, aquela de frear a lngua cer-
tamente a mais dura, como bem demonstram os fundadores dos ritos
mistricos (Iambl. VP: 71-72).
157


A fonte da qual bebem tanto Porfrio como Jmblico para estas referncias ao
bos pitagrico Nicmaco. A suspeita de que essa extrema rigidez da organizao do
acesso comunidade pitagrica (trs anos de descaso, aos quais eram seguidos mais

157
Orig.: ,
,
,
,

. [...] . , -
, . [...]
, , -
, ,
(Iambl. VP: 71-72).
87


cinco de silncio) seja, na realidade, uma retroprojeo dele, levantada tanto por Von
Fritz (1940: 220) como por Philip (1966: 140). E, todavia, h paralelo testemunho em
Digenes Larcio (VIII 10), cuja fonte seria desta vez Timeu, que confirmaria uma pro-
vvel antiguidade do testemunho:

[Seus discpulos] permaneciam em silncio por cinco anos, limitando-
se a escutar seus discursos, sem nunca ver Pitgoras, at que no supe-
rassem a prova; a partir desse momento, tornavam-se parte de sua casa
e eram admitidos sua presena (D. L. Vitae VIII. 10).
158


Vida em comum (cenbio) e comunho dos bens. O testemunho acima citado
rico de outros sinais sectrios, como o do sigilo, e, de maneira especial, da comunho
dos bens. A mesma passagem de Jmblico acima citada, referida dokimasa dos jovens
aspirantes, detalha as modalidades dessa partilha:

Nesse perodo, os bens de cada um, isto , suas propriedades, eram co-
locadas em comum e confiadas aos membros notveis da comunidade
encarregados disso, chamados polticos: alguns deles eram adminis-
tradores, outros legisladores (Iambl. VP: 72).
159


O testemunho mais antigo da comunho dos bens parece ser novamente o de
Timeu: um esclio ao Fedro (Schol. In Phaedr: 279c), corresponde literalmente a uma
passagem do livro IX de Timeu:

Ora, quando os jovens vinham at ele e queriam viver com ele, no
lhes permitia faz-lo, mas respondia que era necessrio que colocas-
sem em comum seus bens (Schol. In Phaedr.: 279c = FGrHist: 566 F
13).
160



158
Orig.: ,
(D. L. Vitae VIII. 10).
Cf. para esta referncia Centrone (1996: 74).
159
Orig.: , , ,
, , -
(Iambl. VP: 72).
160
Orig.: -
, (Schol. In Phaedr:. 279c = FGrHist:
566 F 13).
88


Trata-se aqui do clebre dito koin t phln (ou koin t tn phln) que apare-
ce referido aos pitagricos por Plato.
161
No procede a observao de Philip (1966:
142) pela qual em Aristteles, ao contrrio, seu significado bastante no pitagrico
(its meaning is quite un-Pythagorean): o trecho da tica Nicomaqueia por ele citado
(EN 1159b: 25-32), ao contrrio, ainda que sem uma referncia direta origem pitagri-
ca do dito, insere o koin t phln no interior de uma discusso, de marco notadamente
pitagrico, sobre a comunidade de amigos como promotora de justia e, por consequn-
cia, em evidente sentido econmico:

Parece, portanto, conforme dissemos no incio, que amizade e justia
digam respeito s mesmas coisas e se deem entre as mesmas pessoas.
De fato, em cada comunidade parece haver algo de justo e amizade.
Assim chamam-se amigos os companheiros de navegao e de armas,
e da mesma maneira aqueles que fazem parte de outras comunidades.
Conforme participam da comunidade, h amizade, e tambm justia. E
diz bem o provrbio as coisas dos amigos so comuns, pois a ami-
zade est na comunidade (EN 1159b: 25-32).
162


No por acaso, diversos autores utilizaram a expresso comunismo, ainda que
muitas vezes entre aspas, considerando o evidente anacronismo do termo para indicar
essa prtica do mote koin t phln entre os pitagricos.
163
Essa mesma relao entre
phloi e dkaion encontrada em Plato, que, por outro lado, no tem dvidas em referir
o dito diretamente aos pitagricos. No casualmente essa ligao entre pitagorismo e a
phila aparece em um passo central de Repblica. No comeo do livro V (449c), Adi-
manto, a convite de Polemarco, repreende Scrates por ter deixado de lado, em sua ar-
gumentao sobre a cidade justa e perfeita, o problema levantado pelo dito koin t ph-
ln aplicado a mulheres e filhos, fazendo assim surgir a suspeita de querer fugir da
questo:


161
Cf. as referncias aos passos platnicos nos pargrafos imediatamente a seguir.
162
Orig.: , , -
. ,
, . -
, . ,
(Arist. EN 1159b: 25-32).
163
Entre eles, Minar (1942: 29, 32, 35), Conybeare, em sua traduo da Vida de Apolnio de Tiana de
Filostrato (1948-50) e Burkert (1982: 15).
89


Parece-nos que voc esteja querendo se safar rapidamente, roubando
uma parte inteira do discurso (e no certamente a menor) para no ter
que discuti-lo, que tenha pensado em fugir deixando cair, de leve, a-
quele dito pelo qual, com relao s mulheres e s crianas, para todos
deveria ser evidente que tudo deve ser em comum entre os amigos
(Resp. V: 449c).
164


O dito, introduzido phauls, de leve, no livro IV (424a), requer ao contrrio ao
dizer de Adimanto uma explicao com relao ao trpos ts koinonas (V: 449d), ao
tipo, aos modos dessa comunho. Dessa forma, Scrates passar a representar em deta-
lhes o gynaikeon drma da cidade. O lxico dessa pgina impregnado de pitagorismo:
tanto a comunho dos bens (e de mulheres e filhos), como a importncia da escuta co-
mo caracterstica do bos e da cidade justa, remetem imediatamente para as caractersti-
cas da vida pitagrica apontadas pela tradio.
165

As modalidades da comunho dos bens deviam alcanar articulao maior do
que a da simples organizao da partilha dos bens em comunidades de vida cenobtica.
certamente o que sugere o caso de Clnias de Tarento e Proros de Cirene:

Narra-se que Clnias de Tarento, quando soube que Proros de Cirene,
um seguidor da doutrina pitagrica, estava correndo o risco de perder
seu patrimnio, recolheu uma soma de dinheiro e embarcou em dire-
o a Cirene, colocando em ordem os negcios de Proros, sem impor-
tar-se no somente com suas perdas financeiras, como tambm com os
perigos da navegao (Iambl. VP: 239).
166


A anedota revelaria mais uma vez a radicalidade desta comunho.
Como tambm a histria edificante de um pitagrico que havia ficado gravemen-
te doente durante longa viagem. Ao dono da penso que o hospedava em seus ltimos
dias de vida e que cuidava dele com grande generosidade, o pitagrico, aps ter gravado
um smbolo sobre uma tabuinha:

Pediu que o pendurasse fora da porta da penso e que ficasse atento

164
Orig.: , ,
, ,
(Resp. V: 449c).
165
Plato refere o dito aos pitagricos tambm em Lisis 207c e Leis 739c.
166
Orig.: , ,
, ,
, ,
(Iambl. VP: 239).
90


caso algum transeunte reconhecesse o sinal; pois, nesse caso, esta pes-
soa reembolsaria a ele todas as despesas e o agradeceria por sua conta.
Quando o hspede morreu, o dono da penso o sepultou e cuidou com
toda cura do caixo sem preocupar-se com as despesas ou em rece-
ber algum reconhecimento de quem eventualmente fosse identificar a
tabuinha. E, todavia, por curiosidade com relao ordem recebida,
quis coloc-la prova, expondo a tabuinha para que pudesse ficar
sempre visvel. Muito tempo depois, um pitagrico que passava por l
reconheceu o smbolo. Perguntou ento o que havia acontecido e deu
para o dono da penso uma quantia muito maior daquela que foi de-
sembolsada (Iambl. VP: 238).
167


A histria no diz de que smbolo se trata. Todavia, com base em uma pgina de
Luciano (Jacobiz I: 330), apreendemos que o sinal de reconhecimento dos pitagricos
era o pentagrama, sendo utilizado at mesmo como assinatura em suas cartas.
168
Essas
histrias so facilmente datveis em poca tardia. Ainda assim, referem-se a uma tradi-
o j antiga e que devia ser muito forte, resistindo como memria da centralidade da
comunho de bens entre os pitagricos.
A amizade pitagrica. O tema da phila presente desde aqueles que so consi-
derados os primeiros discursos pblicos de Pitgoras, os clebres quatro lgoi, proferi-
dos quando de sua chegada em Crotona. Entre outros, no Primeiro Discurso, dirigido
aos jovens, Pitgoras os exorta a cuidar bem dos amigos:

Afirmava que teriam sucesso se mesmo nas relaes entre eles se
comportassem deixando claro que no seriam nunca hostis aos pr-
prios amigos; ao contrrio, estariam prontos a qualquer momento a se
tornarem quanto antes amigos de seus prprios inimigos (Iambl. VP:
40).
169



167
Orig.: ,
, , , ,
, ,
.
, ,
.
.
,
(Iambl. VP: 238).
168
Cf. para esta tradio tambm Jmblico (Iambl. VP: 88), em relao ao fato que teria sido exatamente
a revelao do segredo do pentagrama a fazer Hipaso merecer a expulso da comunidade.
169
Orig.: , -
, (Iambl. VP:
40). Cf. o que foi dito acima em relao ao valor dos discursos como testemunhos da fundao da comu-
nidade pitagrica, especialmente em relao aos estudos neste sentido, de Rostagni (1922) e De Vogel
(1966). No entanto, com a necessria prudncia acima indicada.
91


A discusso pitagrica sobre a phila extrapola o mbito da gesto da vida co-
munitria, para alcanar o patamar de um conceito-chave para a compreenso de toda a
realidade. Um exemplo disso o testemunho de Jmblico (Iambl. VP: 229-230; VP: 69-
70) que enumera os seis aspectos da phila ensinada por Pitgoras: dos deuses para com
os homens, das doutrinas entre elas, da alma com o corpo, dos homens entre eles e com
os animais, e do corpo mortal em si mesmo.
170

Por ser to proverbial, esta phila entre os pitagricos mereceu diversas histrias
que beiram o lendrio, mas que, ainda assim, so significativas para compreender a tica
da phila que regia as comunidades pitagricas: uma das mais significativas certamen-
te aquela, lembrada por Aristxeno, da prova radical da amizade entre dois pitagricos,
Fintias e Damon, planejada pelo tirano de Siracusa, Dioniso. Aristoxeno afirma t-la
ouvido da boca do prprio tirano que cado em desgraa foi ser professor em Corin-
to:

Um dia Dioniso quis coloc-los prova, pois alguns asseguravam que
se os tivesse preso e aterrorizado, no teriam permanecido fiis uns
aos outros. Ele ento agiu da seguinte forma: Fintias foi preso e con-
duzido na frente do tirano, que o acusou de conspirao contra ele, a-
crescentando que o fato j havia sido comprovado e que, portanto, o
condenaria pena capital. Fintias respondeu: se assim decidiste, me

170
Iambl. (VP: 229-230): Pitgoras ensinou com muita clareza a de todos para com todos a come-
ar pela : 1) dos deuses para com os homens, por meio da piedade e de um culto baseado no conhe-
cimento; 2) das doutrinas entre elas; 3) em geral da alma com o corpo e da parte racional da alma com a
parte irracional graas filosofia e contemplao que lhe prpria; 4) dos homens entre eles: dos cida-
dos pela estrita observncia da lei, entre seres humanos de diversas etnias por meio do correto conheci-
mento da natureza [humana], do homem para com a mulher ou filhos ou irmos ou parentes por meio de
uma comunho indestrutvel; em resumo de todos para com todos e at 5) de alguns animais irra-
cionais por causa de um sentimento de justia e de uma natural proximidade e solidariedade; 6) enfim, do
corpo mortal com si mesmo, pacificao e conciliao das foras contrrias que nele se escondem por
meio da sade e do regime [de vida] que a essa tende, e temperncia por meio da imitao da condio de
bem-estar que caracterza os elementos celestiais. O fato de uma nica e s ser a palavra que tudo isso
compreende, isto , , opinio corrente que foi Pitgoras a descobri-lo e torn-lo lei; este ensinava a
seus discpulos uma to maravilhosa, que at hoje muitos dizem, a respeito daqueles que so ligados
entre si por uma recproca benevolncia, tratar-se de pitagricos. Orig.: -
, -
,
, ,
, ,
,
,
-
(230) .
,
, ,
(Iambl. VP: 229-230).
92


seja ao menos concedido o restante deste dia para acertar meus neg-
cios e aquele de Damon (era de fato companheiro e scio dele e, como
mais idoso, havia tomado conta de seus negcios). Fintias, portanto,
pedia para ser deixado ir e oferecia Damon como fiador [para ficar no
lugar dele]. Dioniso concordou e foi chamado Damon que, ao saber o
que havia ocorrido, aceitou imediatamente ser fiador de Fintias e ficou
esperando este voltar. (61) Dioniso, de sua parte, havia ficado impres-
sionado com o ocorrido, enquanto aqueles que haviam inicialmente
proposto a prova zombavam de Damon, dizendo que seria ali abando-
nado. Mas ao pr do sol, Fintias chegou, pronto para morrer. E todos
ficaram maravilhados; Dioniso, de sua parte, abraou afetuosamente
os dois e pediu para ser acolhido como terceiro na phila deles (Porph.
VP: 60-61).
171


Portanto, a insistncia da tradio para com a proverbial fidelidade da phila
pitagrica. Outra narrativa que representa bem esta fidelidade ao amigo, mas que Rohde
(1872: 50) define simplesmente boba (eine alberne Geschichte), a da phila entre Lsis
e Eurfamo:

Quanto aos pactos estabelecidos, Pitgoras preparou com tamanha efi-
ccia seus discpulos para respeit-los sinceramente, que se narra que
uma vez Lsis, saindo do tempo de Hera, aps ter feito suas oraes,
encontrou Eurfamo de Siracusa, seu companheiro, que por sua vez es-
tava entrando no templo. Por ter este ltimo solicitado a ele que o a-
guardasse enquanto realizava suas oraes, Lsis sentou-se em um
banco de pedra prximo sada do templo. Aps as oraes, Eurfa-
mo, imerso em seus pensamentos e tomado como estava por uma pro-
funda reflexo, saiu do templo por outra porta. Lsis, de sua parte,
permaneceu imvel, esperando durante o dia todo e a noite inteira, e
boa parte do dia seguinte. E provavelmente teria ficado muito mais,
se, no dia seguinte, Eurfamo, que se havia dirigido ao auditrio, no
se tivesse recordado do fato, aps ouvir que Lsias estava cercado de
companheiros da comunidade. Somente ento foi encontr-lo: este,
conforme o pacto, estava esperando por ele. Levou-o embora, expli-
cando assim o motivo de seu esquecimento: foi um deus a causar em

171
Orig.: <>, -
, .
.
. , ,
,
> .
.
. . -

(61) . . -
.
, .

(Porph. VP: 60-61).
93


mim este esquecimento, para que pudesse colocar prova tua firmeza
em observar os pactos (Iambl. VP: 185).
172


Por trs da anedota, esconde-se certamente a memria da dimenso incondicio-
nal da fidelidade na phila pitagrica, que instaura uma identidade de grupo to forte a
ponto de configurar as relaes a partir da alternativa ns e eles, e tornar-se proverbial
no mundo antigo.
Vingana contra os apstatas. com toda probabilidade novamente Timeu a
descrever, no trecho imediatamente sucessivo quele acima citado em relao ao critrio
de admisso e s formas da dokimasa, os procedimentos de expulso dos apstatas, isto
, dos que, por algum motivo, traindo as regras do bos, eram excludos da koinona:

No caso em que fossem recusados, recuperavam, em dobro, seus per-
tences, enquanto aqueles que ouviam juntos (homakoo), como eram
chamados todos os seguidores de Pitgoras, levantavam para eles uma
lpide fnebre, como se fossem mortos [...]. Se em outra ocasio acon-
tecia de encontrar quem havia sido recusado, o consideravam como
um estranho qualquer, e no como um companheiro, pois havia morri-
do para eles (Iambl. VP: 73-4).
173


Tratava-se de uma excluso definitiva, portanto, que no previa evidentemente
alguma possibilidade de volta, como indicado inconstestavelmente pela comparao
com a prpria morte.
Modos alternativos. A vida cotidiana na comunidade pitagrica previa uma or-
ganizao do tempo e do espao pouco comuns para os padres da poca. A descrio
mais coerente desta pode ser encontrada em Jmblico:


172
Orig.: -
, -
.
, , .

,
.
,
. ,
,
(Iambl. VP: 185).
173
Orig.: , ,
, [...]
, , (Iambl. VP:
73-4).
94


Na parte da manh realizavam passeios solitrios em lugares onde
houvesse quietude e tranquilidade, como templos e bosques, e algo
que alegrasse o esprito. Estavam de fato convencidos de que no se
devia encontrar ningum antes de ter arrumado a alma e ordenado o
pensamento [...]. Depois do passeio matutino, reuniam-se entre eles,
normalmente em santurios, ou em lugares de natureza semelhante.
Dedicavam estas ocasies ao ensino e aprendizagem e correo do
carter. Em seguida, dedicavam-se cura de seus prprios corpos. [...]
No almoo, comiam po, mel, mel misturado com cera, e no toma-
vam vinho ao longo do dia. Dedicavam as horas da tarde aos negcios
polticos, tanto os internos quanto os externos. [...] Ao aproximar-se
do entardecer, voltavam a fazer os passeios, todavia no sozinhos,
como de manh, e sim em grupos de dois ou trs, relembrando as coi-
sas aprendidas e exercitando-se com belas ocupaes. Depois do pas-
seio, tomavam banho e se dirigiam ao banquete comum [...]. Aps o
banquete, ofereciam libaes e acontecia a leitura [...]. Uma vez pro-
nunciadas estas palavras, cada um voltava para a sua prpria casa.
Vestiam vestes brancas e puras, e usavam lenis tambm brancos e
puros, de linho, pois no usavam peles (Iambl. VP: 96-100).
174


A imagem cenobtica, tipicamente monstica, da vida pitagrica, pertence cer-
tamente a uma tradio tardia, provavelmente mediada pela tradio estoica mediopla-
tnica, obedecendo mais diretamente ao ideal de vida calma e transcorrida em lugares
buclicos do ideal da vida filosfica helenstica e depois imperial. Chama especialmente
ateno a indicao da leitura em comum, mais bem especificada por Jmblico logo em
seguida (VP: 104) com relao ao que chamado de didaskala di tn smboln, isto ,
da explicao dos sinais: uma forma de exegese que incluiria, ao lado da prtica oral, a
utilizao de uma srie de diferentes tipos de escritos, desde anotaes at publicaes
ecdticas. obviamente impensvel uma complexidade literria como esta para os s-

174
Passagem paralela em Porfrio (VP: 32). O testemunho com toda probabilidade aristoxnico, de
maneira especial em sua parte final (Burkert 1982: 16). Sobre a recepo de Aristoxeno da tica pitagri-
ca, no quarto sculo aEC e em mbito peripattico, cf. os recentes estudos de Huffman (2006; 2008).
Orig.: ,
, .
,
[...] , ,
, .
(97) . -
[...] , .
,
[...] , ,
, , (98)
. ,
[...] (99) . ,
. [...] .
, . -
(Iambl. VP: 96-100, passim).
95


culos VI e V aEC. A imagem dever, portanto, corresponder mais provavelmente des-
crio de uma mesa de estudo da Biblioteca de Alexandria, em poca helenstica.
175

O vegetarianismo certamente outro sinal de um estilo de vida culturalmente al-
ternativo dos pitagricos. Como vimos acima, nos estudos de Detienne, a dieta vegetari-
ana implica a recusa radical de uma prtica religiosa e social, aquela do sacrifcio ani-
mal, que constitui um dos pilares da cultura grega antiga. O vegetarianismo est direta-
mente ligado crena na metempsicose e no parentesco universal entre todos os seres
viventes, conforme mencionado no resumo inicial das doutrinas de Pitgoras por Porf-
rio (VP: 19):

Algumas de suas [de Pitgoras] afirmaes ganharam notoriedade pra-
ticamente geral: 1) afirma que a alma imortal; 2) que transmigra em
outras espcies de seres vivos; 3) que, periodicamente, o que j acon-
teceu uma vez volta a acontecer, e nada absolutamente novo; e 4)
que todos os seres animados devem ser considerados como do mesmo
gnero. Ao que parece, foi mesmo Pitgoras a introduzir pela primeira
vez estas crenas na Grcia (Porph. VP: 19).
176


A meno introduo desta crena na Grcia pressupe, mais uma vez, estra-
nheza geral a ela, configurando-se com isso a imagem de uma seita marcada por uma
subcultura alternativa.
177

Consequncia do vegetarianismo o outro sinal da postura alternativa dos pita-
gricos: a famosa tradio de recusar-se a realizar sacrifcios de animais. Todavia, por
ser ponto central do sistema de crenas tradicionais e elemento fundamental das festas
religiosas polades, a prtica devia entrar em conflito de forma to radical com o siste-
ma religioso tradicional ao ponto de merecer uma flexibilizao quase imediata. o que

175
Jmblico fala mais especificamente de: dilogos (), instrues recprocas (), anotaes
(), notas (), tratados () e publicaes () (Iambl. VP
104). O exerccio da comparao desta descrio pode ser estendido ainda mais, englobando a semelhan-
a dela com a descrio dos essnios em Flvio Josefo (A Guerra Judica II, 128-33) e dos terapeutas
judeus do lago de Maretida descritos por Flon (De vita contemplativa II), apesar das reservas expressas
por Centrone (2000: 161 n47) em relao a esta ltima.
176
Orig.: ,
,
, , .
(Porph. VP: 19).
177
confirmao disso, Burkert define a metempsicose como um corpo estranho no interior da religio
grega (1977: 430).
96


revelaria certa racionalizao do sacrifcio de animais conforme aparece em Jmblico
(VP: 85) e, sobretudo, em uma pgina do De Abstinncia de Porfrio:

Por esse motivo, os pitagricos, acolhendo essa tradio, abstinham-se
ao longo de toda a vida de comer animais e, quando oferecam aos
deuses algum animal no lugar de si mesmos, depois de t-lo somente
degustado, viviam na realidade intocados pelos outros animais (Porph.
De Abst. 2.28: 2).
178


Ainda que desarmada, a tradio de uma prtica contracultural como esta, toda-
via, permanence ao longo dos sculos, apontando mais uma vez para uma postura alter-
nativa e sectria da comunidade.
179

Silncio e segredo. Diversas citaes acima recordam a obrigao do silncio e
do segredo com relao s doutrinas. esta uma das caractersticas mais lembradas pela
tradio. O testemunho mais antigo certamente aquele do orador Iscrates, contempo-
rneo de Plato: ainda hoje mais so admirados aqueles que se professam seus discpu-
los [de Pitgoras] e se calam, do que aqueles que obtm grandssima fama atravs da
palavra (Iscrates, Busiris 29 = 14 A4 DK).
180
Mesmo alguns fragmentos da comdia
de meio (DK 58 E) recordam essa obrigao do silncio: era necessrio suportar a es-
cassez de comida, a sujeira, o frio, o silncio, a severidade e a falta de higiene (Alexis.
A Pitagorizante fr. 201 Kassel-Austin = 58 E1 DK).
181

Um clebre caso, melodramtico, de quebra desta obrigao do segredo o da
revelao, por parte de Hipaso, da doutrina da incomensurabilidade, ou, em outra ver-
so, da inscrio do dodecaedro em uma esfera.
182
A tradio matemtica do pitagoris-
mo atribui a Hipaso, alm disso, o roubo da originalidade da descoberta, que foi certa-

178
Orig.: -
, ' , ,
(Porph. De Abst. 2.28:2).
179
Burkert (1972: 182) assim comenta a acomodao cultura majoritria da prtica da renncia ao sacri-
fcio de animais: It would have meant a complete overturn of traditional ways. As far as we canjudge,
the Pythagoreans sought compromise the matter; an acusma asks, What is most just? and answers,
To sacrifice. An accommodation of the doctrine of metempsychosis and the traditional way was found,
because it had to be found.
180
Orig.:
(Iscrates, Busiris, 29).
181
Para uma viso geral sobre o pitagorismo na comdia de meio, cf. Bellido (1972) e Chevitarese (2004).
182
Burkert (1972: 455) quem fala de um veritable melodrama in intellectual history em relao a
essa tradio dos incomensurveis. Refere-se provavelmente a Hipaso o captulo de Jmblico (VP: 74)
que menciona a possibilidade de algum instrudo nas cincias ser expulso da comunidade, ainda que no
o cite nominalmente. Para a referncia explcita a Hipaso, cf. Iambl. VP (88, 247).
97


mente Dele (to andrs, Iambl. VP: 88), isto , do tambm inominvel Pitgoras. Nessa
atribuio, revela-se um dos motivos comuns da insistncia no segredo das doutrinas:
diante da resistncia dos acusmticos em considerarem como parte fundamental da tra-
dio pitagrica questes matemticas desse gnero, o lado dos matemticos utiliza a
escamoteao tpica do argumento de autoridade, atribuindo-as diretamente a Ele. De
fato, da mesma maneira, quando em poca helenstica se inicia vasta produo de
apcrifos, o argumento da consignao do segredo sobre as doutrinas entre os primeiros
pitagricos servir ao propsito de justificar o aparecimento somente tardio de cartas
atribudas falsamente a Pitgoras ou aos primeiros familiares ou discpulos.
183
Com ra-
zo, anota Huffman (2008a), uma testemunha importante como Aristteles no revela
em seus escritos alguma dificuldade em ter acesso aos textos pitagricos (ao contrrio,
escreve trs livros sobre Arquitas). Disso deriva que: ou grande parte das doutrinas pi-
tagricas no eram, de fato, sigilosas, ou o segredo foi muito mal guardado (Huffman
2008a: 218).
A controvrsia j antiga sobre a existncia de escritos autnticos de Pitgoras
deve ser tambm compreendida no interior dessa tradio.
184

E, todavia, a presena da obrigao do segredo to significativa, especialmente
com relao s tradies dos akosmata e smbola, ao ponto de no poder ser reduzida
simplesmente a uma falsificao helenstica: esta configura exatamente um dos critrios
centrais para a constituio de uma seita, isto , aquele de uma linguagem esotrica, que
precise de senhas especficas para ser compreendida.
Boa soluo da questo do segredo na comunidade e literatura pitagrica aque-
la proposta por Gemelli (2007b). No interior de atenta anlise da linguagem esotrica
utilizada pelos pr-socrticos, Gemelli anota que:

caracterstica do texto esotrico uma estreita ligao entre lingua-
gem e experincia, que nada diz a quem no tiver a capacidade de
tornar concreta a palavra. O silncio pretendido pelos pitagricos

183
Cf., para a coleo destes apcrifos, Thesleff (1965), alm da Introduo a esta literatura (Thesleff
1961). Cf. tambm Szlezk (1972) para edio e comentrio do celebre tratato Sobre as dez categorias de
Pseudo-Arquitas; e Centrone (1990) para uma edio e comentrio de alguns tratados morais pseudopita-
gricos. At mesmo de Filolau se recorda uma quebra do sigilo em ocasio da divulgao dos clebres
trs livros comprados por Plato (D. L. Vitae VIII. 85). E mesmo essa notcia utilizada para legitimar
um falso pitagrico de idade helenstica (j mencionado em D. L. Vitae VIII. 6). Cf., para isso, Burkert
(1972: 223-227), Huffman (1993: 12-14) e o que se dir a seguir (4.1.3.1).
184
Cf. Digenes Larcio (Vitae VIII. 6-8). Para um comentrio a esta controvrsia cf. Centrone (1992).
98


no um silncio sobre as palavras, e sim sobre as experincias. Pois
umas sem as outras permanecem um cofre trancafiado (Gemelli
2007b: 438).
185


O segredo, portanto, seria uma estratgia da comunidade para manter as experi-
ncias que se desenvolvem em seu interior como prerrogativa exclusiva dos iniciados; a
tese de Gemelli muito convincente e impregnada de consequncias para a compreen-
so da dinmica esotrica do protopitagorismo.
Guia carismtico. A presena carismtica do fundador Pitgoras paira sobre as
diversas caractersticas at aqui detectadas na seita pitagrica. Tanto a referncia acima
de Aristteles, de sua natureza intermediria entre deuses e homens (Iambl. VP: 31),
como a expresso to andrs (Iambl. VP: 88) para referir-se a Pitgoras sem nome-lo,
sugerem de fato a presena de mais esse critrio de identificao do pitagorismo como
de uma seita. Para alm disso, recorrente a tradio da atribuio da autoridade de
praticamente qualquer doutrina ao mestre Pitgoras, lembrada pela expresso Auts
pha, ipse dixit (Iambl. VP: 46). A figura de Pitgoras insere-se claramente no padro
do theis anr, do homem divino da tradio grega antiga, cujas caractersticas foram
habilmente resumidas por Achtemeier:

As caractersticas do theos anr podem ser brevemente resumidas:
um nascimento maravilhoso, uma carreira marcada pelo dom de uma
linguagem persuasiva e dominadora, a capacidade de fazer milagres,
incluindo curas e adivinhaes, e uma morte de alguma maneira ex-
traordinria (Achtemeier 1972: 209).
186


Os diversos testemunhos sobre os poderes sobrenaturais de Pitgoras e, de ma-
neira especial, de seus milagres inserem-se no interior da construo desta figura extra-
ordinria.
Macris (2003: 265-270), ainda que reconhea que o termo thios anr seja o
mais aderente s fontes, prefere , na esteira de Riedweg, utilizar o mais genrico ca-
rismtico, justificando a escolha da seguinte maneira:

185
Orig.: ist ein Charakteristikum esoterischer Texte, die eben fr denjenigen nichtssagend sind, dem die
Fhigkeit fehlt, dem Wort einen konkreten Sinn zu verleihen. Das Scheweigen, das die Pythagereer
verlangten, bezog sich nicht auf das Gesagte, sondern auf das Erlebte. Denn das eine blieb ohne das
andere ein versiegelter Schrein.
186
Orig.: The characteristics of the theos anr can be summarized briefly: a wondrous birth, a career
by the gift of overpowering persuasive speech, the ability to perform miracles, including healings and
foreseeing the future, and a death marked in some way extraordinary.
99



Se preferimos o qualificativo carismtico porque, em sua acepo
sociolgica propriamente weberiana, evoca inevitavelmente, para a-
lm dos dons exepcionais de Pitgoras, a relao de dominao que
est estabelecida entre o mestre e os membros da comunidade que se
formou em torno dele (Macris 2003: 270).
187


O carisma de Pitgoras, portanto, dever ser pensado como mais um elemento de
coeso da koinona.
Prescries reprodutivas. Entre as doutrinas que constituem a comunidade pita-
grica como alternativa aos hbitos comuns da sociedade grega, h certamente aquela
da ascenso das mulheres ao mesmo status social dos homens. No acaso a pitagrica,
acima citada como protagonista da comdia de Alxis, uma personagem bastante re-
corrente na comdia de meio. Desde a notcia do sucesso de seus discursos inaugurais
em Crotona, a tradio lembra que a comunidade pitagrica que surge em consequncia
do sucesso deles composta tambm por mulheres (Porph. VP: 19-20; Iambl. VP: 30).
O primeiro nome lembrado aquele de Teano: as fontes oscilam entre consider-la filha
ou esposa do fundador.
188
Para alm das anedotas elaboradas para mostrar a fora e fi-
delidade comunidade das mulheres este o caso da grvida Tmica, que resiste
tortura de Dioniso II (Iambl. VP: 194) , destaca-se uma srie de testemunhos relativos
regulao da reproduo e dos rituais a ela conexos, que revelam diferente relao de
gnero entre os pitagricos:

Dizem que, quando Teano foi interrogada sobre quantos dias depois
de um intercurso sexual com um homem uma mulher recupera a pure-
za, teria respondido: da relao com o prprio esposo, de imediato,
daquela com um estranho, nunca. Exortava a [esposa] que ia ter com
seu prprio marido a abandonar, junto com os vestidos, o pudor; e
uma vez levantada, a recuper-lo junto com estes. E quando lhe foi
perguntado: Quais?, ela respondeu: aqueles pelos quais me cha-
mam de mulher (D. L. Vitae VIII. 43).
189


187
Cf. Riedweg (2002: 119ss.) para uma descrio aprofundada do modelo sociolgico carismtico que
haveria por trs da figura de Pitgoras. Orig.: Se nous lui avons prfr le qualificatif charismatique
cest parce que, dans son acception sociologique proprement wbrienne, il evoque invitablement, au-
del ds dons exceptionnels de Pythagore, la relation de domination qui sest tablie entre le matre et ls
membres de la communaut qui sest forme autour de lui (Macris 2003: 270).
188
Cf., para uma sinopse das fontes sobre Teano, Delatte (1922: 246-248).
189
Orig.: , ,
, .
, -
. , ;, , . (D. L. Vitae VIII. 43).
100



Veja-se tambm, na mesma linha, uma das memrias da katbasis de Pitgoras
ao Hades: entre outros castigados, ele teria visto os homens que no quiseram ter inter-
cursos sexuais com suas esposas (D. L. Vitae VIII. 21). Jmblico (VP: 132 e 195) lem-
bra de Pitgoras convencendo os crotonenses a abandonar as concubinas. Aqui no esta-
ria tanto em questo, ao que parece, a isonomia de obrigaes morais conjugais entre
homens e mulheres, e, sim, uma atitude tpica de pequenas comunidades sectrias que,
por meio do controle da reproduo no interior do prprio grupo, tende a garantir sua
sobrevivncia. Os vrios ditos dedicados necessidade de procriar para honrar os deu-
ses, em si aparentemente genricos, assumem, na relativamente pequena comunidade
pitagrica, tons de autntica dramaticidade.
190

Intensa mobilidade geogrfica. Enfim, uma intensa mobilidade geogrfica
implcita narrativa da anedota acima citada de Tmica, que quando grvida antes
de cair na emboscada de Dioniso II, ser presa e, em seguida, torturada, viajava junto
com outros nove companheiros, de Tarento para Metaponto (Iambl. VP: 189-194). A
tradio atribuda a Neantes e foi certamente elaborada conforme o modelo das anedo-
tas biogrficas helensticas. Ainda assim, observa justamente Burkert (1982: 17), revela
uma ltima caracterstica tpica de uma seita, aquela da mobilidade de seus membros,
pois: eles seguiam a mudana das estaes e escolhiam lugares adequados para suas
reunies (Iambl. VP: 189).
191
A mobilidade da comunidade significa recusa pertena
a uma cidade especfica e a subtituio da relao polade pela relao sectria.
Nesse mesmo sentido, aos critrios acima desenhados para identificar a separa-
o da comunidade pitagrica em sentido identitrio, o caso certamente de acrescentar
moda de concluso o esquema narrativo da fundao da comunidade pitagrica,
tanto em Porfrio como em Jmblico, nos trechos que se seguem imediatamente aos
quatro discursos quando da chegada de Pitgoras a Crotona. Ambas as tradies remon-
tam a Nicmaco e seguem esquema muito semelhante:

Com uma nica lio pblica, conforme afirma Nicmaco, ministrada
na ocasio de seu desembarque na Itlia, conquistou mais de dois mil
ouvintes, tanto que estes no voltaram mais para casa e jamais o aban-

190
Cf. Iambl. VP: 84.
191
Orig.: -
(Iambl. VP: 189).
101


donaram; ao contrrio, constituram, junto com mulheres e filhos, uma
imensa casa dos ouvintes e fundaram aquela que todos chamaram
Magna Grcia dItlia. Tomaram dele [Pitgoras] leis e prescries
[...] e puseram em comum seus bens (Porph. VP:, 20).
192


Em uma nica lio, a primeira por ele ministrada publicamente aps
ter chegado s Itlia, soube conquistar com suas palavras mais de
duas mil pessoas. Estas foram tomadas a tal ponto que no voltaram
mais para suas casas e, ao contrrio, constituram, junto com mulheres
e filhos, uma imensa casa dos ouvintes e fundaram aquela que foi
chamada por todos de Magna Grcia. Tomaram de Pitgoras leis e
prescries [...] e puseram em comum seus bens (Iambl. VP: 30).
193


O esquema narrativo segue de perto o modelo da fundao de uma cidade-
colnia: no voltar mais para as prprias casas (oukti oikde apstesan), novo centro
comum (omakoeon), enfim nova cidade da qual fazem parte mulheres e filhos, fundada
na comunho dos bens.
194

A referncia Magna Grcia remete para algo indito: o termo Megale Hellas
no um polinnimo, e sim um cornimo, isto , no se refere a uma cidade especfica,
mas, sim, a um inteiro territrio (o sul da Itlia). Por consequncia, o pitagorismo aqui
pretenderia mais do que simplesmente fundar uma cidade: em lugar disso, daria aos
territrios da Magna Grcia uma unidade poltica (polizein o verbo utilizado em am-
bas as tradies) anteriormente inexistente (Mele 2000: 329).
Visto de fora, o sistema koinonia-plis-khra pitagrico no podia seno pare-
cer como ameaador para o restante dos poderes constitudos. As notcias das revoltas e
das sucessivas crises da presena pitagrica na Magna Grcia revelam um claro inc-
modo com relao escola. Entre todas, significativa a tradio da recusa, por parte
dos habitantes de Locris, de acolher Pitgoras fugitivo:


192
Orig.: , , ,
, , -
,
[...] (Porph. VP: 20).
193
Orig.: , ,
, , ,
,
,
, [...] , (Iambl. VP: 30).
194
Os termos utilizados para indicar essa colonizao poltica so significativamente em Porfrio
(VP: 20); e em Jmblico (VP: 30).
102


Ouvimos dizer, Pitgoras, que tu s sbio e excepcionalmente talento-
so, mas, no que diz respeito a nossas leis, no temos nenhum motivo
de p-las em discusso e, portanto, iremos tentar nos ater a elas. Tu,
de tua parte, dirija-te para outro lugar, mas toma o necessrio do qual
precisas (Porph. VP: 56).
195


Em que sentido esse projeto poltico-diplomtico de refundar a Magna Grcia
correspondia de fato a uma inteno das primeiras comunidades pitagricas no est
claro. Seguramente, todavia, Pitgoras e os seus eram percebidos como uma ameaa s
leis e aos costumes autctones, pois carregavam consigo uma fama de reformismo tico,
poltico e jurdico muito grande: a comunidade pitagrica percebida como uma metr-
polis que permeia toda a Magna Grcia, pronta a refundar, colonizar o territrio inteiro.
A mobilidade das lideranas pitagricas (assim como do mesmo Pitgoras) e a arqueo-
logia, especialmente das moedas da poca, parecem apontar para o fato de que at as
crises do fim do VI e meados do sculo V esse projeto teve bastante sucesso.
196
Do
ponto de vista da literatura pitagrica, ao contrrio, a koinona aparece como projeto
necessrio em consequncia da fuga de um regime poltico tirnico, que, como tal, im-
pede a realizao de um bos filosfico.
197

Em ambos os casos, contudo, a koinona , assim, alternativa poltica metrpo-
lis real e sua lgica. Um projeto fundado sobre duas slidas instituies: o omakoeon,
a casa dos ouvintes, e a partilha dos bens. A comunidade pitagrica , enfim, uma
cidade que escuta e partilha, cujo projeto est baseado, de um lado, sobre o silncio e a

195
Orig.: , ,
,
[ ] (Porph. VP: 56).
196
hoje opinio comum que as revoltas antipitagricas tenham sido duas, e no somente uma ,
como sugere Jmblico (VP; 248): a primeira coincidiria com a morte de Pitgoras, a segunda aconteceria
em meados do sculo V. Para uma resenha atualizada das posies dos comentadores sobre a crise das
comunidades pitagricas, cf. Musti (1990: 62).
197
Trata-se da tradio que v Pitgoras exilado por causa do desentendimento com o tirano de Samos
Polcrates (Porph. VP: 16). Este, herdeiro de um clebre pirata, graas a um exrcito mercenrio, havia
tomado Samos em 538 aEC. Com um governo usurpador, havia provocado a emigrao forada de uma
parte dos smios. A primeira dispora da qual temos conhecimento aquela em direo de Diceraquia, na
atual regio de Npoles, em 524 aEC (Accame 1980). Apesar de alguma tradio recordar o caso de
Antstenes (Porph. VP: 7; D. L. Vitae VIII. 3) uma inicial colaborao entre Pitgoras e Polcrates (o
primeiro havia solicitado que o rei do Egito, Amasi, acolhesse o segundo para que pudesse partilhar com
ele a formao dos sacerdotes egpcios), a referncia a uma tradicional oposio de Pitgoras tirania,
provavelmente j aristoxnica, e, portanto, do IV sculo aEC, serve como tal para representar a figura de
um Pitgoras como emigrante em busca da liberdade (Burkert 1972: 119). Pois essa mesma liberdade
ser o tecido ideolgico da refundao das cidades pitagricas na Magna Grcia.
103


filosofia a ser escutada, do outro sobre um regime econmico comunista, como condi-
es sine quibus non para a realizao de um bos filosfico.
Com isso, resolve-se tambm aquela que poderia parecer como aparente contra-
dio entre as notcias do envolvimento poltico dos pitagricos e a caracterstica sect-
ria da comunidade. , de fato, o caso de concordar com a afirmao de Burkert, pela
qual no haveria lugar na Grcia antiga para esse tipo de contradio:

No h inconsistncia entre este lado [poltico] e o lado religioso e ri-
tual do pitagorismo. De fato, sociedades de culto e clubes polticos so
em origem virtualmente idnticos. Todo grupo organizado expressa-se
em termos de uma devoo comum, e toda sociedade de culto ativa
politicamente como uma hetaira (Burkert 1972: 119).
198


Por consequncia, procedente uma imagem da comunidade pitagrica como ao
mesmo tempo poltica e sectria: esta, de fato, prope-se, em ltima anlise, como al-
ternativa radical cidade, como uma cidade dentro da cidade.


2.4 Acusmticos e matemticos

No interior da prpria comunidade pitagrica, a tradio demonstra conhecer
aqueles que primeira vista pareceriam diversos graus de pertena koinona. Jmblico
recorda a pretensa diviso entre Pitagoreus, discpulos integrados totalmente comuni-
dade de vida, de um lado, e Pitagoristas, do outro: estes ltimos, mulos dos primeiros,
seguiam os estudos e as doutrinas, mas no obedeciam s prescries do bos em sua
radicalidade (Iambl. VP: 80). O Annimo de Fcio (Thesleff 1965: 237, pargrafos 7-
12) conhece um nmero ainda maior de graus de separao e progressiva pertena
comunidade: venerveis, dedicados aos estudos teorticos; polticos, que se ocupavam
da gesto da vida humana; matemticos, estudiosos da geometria e astronomia; pitag-

198
Orig.: There is no inconsistency between this [political] and the religious and ritual side of Pythago-
reanism. In fact, cult society and political club are in origin virtually identical. Every organized group
expresses itself in terms of a common worship, and every cult society is active politically as a hetaira.
Mas vejam-se tambm os argumentos de Zhmud (1992: 247 n5), que discorda dessa interpretao, negan-
do importncia componente religiosa da comunidade pitagrica. Da mesma forma Philip (1966: 138).
104


ricos, discpulos diretos de Pitgoras; pitagoreus, por sua vez discpulos destes ltimos;
e pitagoristas, simpatizantes, no membros da comunidade.
199

Contudo, a distino mais comum na literatura pitagrica, constantemente reto-
mada pela crtica contempornea sobre o pitagorismo, aquela entre acusmticos e ma-
temticos. Em geral, a distino entre os dois grupos corresponde ao esquema da sepa-
rao entre, de um lado, o homem de cincia, como seria o caso do mathematiks, que
se dedica aos estudos e pesquisa geomtrica, astronmica, musical; e, do outro, o ho-
mem de f, no caso do akousmatiks, que se limitaria a seguir os akosmata e smbola
que regulamentam a vida pitagrica.
200

Todavia, todas as distines de graus de pertena no interior da comunidade pi-
tagrica, incluindo esta ltima, encontram-se somente em fontes tardias. De fato, a pri-
meira referncia distino entre acusmticos e matemticos aparece somente no scu-
lo II EC, em Clemente Alexandrino (Stromata 5.59), e depois em Porfrio (VP: 37) e em
Jmblico (VP: 81, 87-88, De Comm. Mathem.76, 16s).
Alm disso, a tradio dessa distino carrega diversos problemas historiogrfi-
cos. Primeiramente, o termo akosma no encontrado, no sentido de preceito a ser
seguido, antes de Jmblico. At Porfrio, os preceitos da vida pitagrica so chamados
de smbola.
201
Por consequncia, o uso do termo acusmticos dever ser atribudo ao
prprio Jmblico e no poder ser considerado como uma vlida designao de um gru-
po real, historicamente presente poca dos primeiros pitagricos. A mesma impossibi-
lidade sugerida pela prpria errtica complexidade das prescries s quais um pitag-
rico deveria prestar ateno, caso quisesse seguir o conjunto dos akosmata. Segundo
um testemunho de Jmblico (VP: 82), haveria akosmata de trs tipos, cada um respon-
dendo a uma pergunta: t sti, o que , t mlista, o que maior, e t prkteon, o que se
deve fazer:


199
Orig.: , ,
, , , ,
. ,
, (Anon. Phot. I n Thesleff
1965: 237, pargrafos 7-12).
200
A referida interpretao da distino dos dois como entre o homem de cincia e o homem de f de
Centrone (1996: 81).
201
O prprio Jmblico utiliza smbola at o Protreptico. Cf. Zhmud (1992: 248 n15) para as referncias
das passagens de Aristteles a Porfrio.
105


Todos os assim chamados akosmata dividem-se em trs grupos: os
do primeiro indicam o que algo; aqueles do segundo, o que maior;
aqueles do terceiro, o que se deve e no se deve fazer. Aqueles que de-
finem o que determinada coisa so deste tipo: O que so as ilhas
dos bem-aventurados? So o Sol e a Lua. O que o orculo de Delfi?
A ttrada, isto , a harmonia, na qual esto as sereias. Ao grupo que
indica o que maior, pertencem os seguintes exemplos: O que a
coisa mais justa? Sacrificar. Qual a mais sbia? O nmero, mas imedi-
atamente depois vem o que deu o nome s coisas. Qual a mais bela? A
harmonia. E a mais forte? O raciocnio. E a melhor? A felicidade. E o
que a coisa mais verdadeira de se dizer? Que os homens so malva-
dos (Iambl. VP: 82).
202


O resultado uma srie de prescries que Zhmud (1992: 241) define, como de
costume sem meios termos, um tremendo conjunto de coisas absurdas (a tremendous
amount of absurdities). Entre elas, preciso calar antes o par direito do sapato, no se
devem frequentar as ruas principais, falar sem luz, carregar a imagem de um deus no anel,
sacrificar o galo branco.
203
realmente difcil imaginar que, na prtica, algum pudesse
seguir esta complexa rede de acusmata.
Em segundo lugar, a principal fonte da separao entre acusmticos e matemti-
cos, isto , Jmblico, revela uma extraordinria contradio: nas duas vezes em que co-
pia da mesma fonte (Iambl. VP: 81 e 87) acaba por se contradizer.
204
Enquanto em VP:
81, afirma:

Sua filosofia assumia duas formas, pois os que a praticam encontram-
se distintos em dois gneros: os acusmticos e os matemticos. Entre
eles, os matemticos eram reconhecidos pelos outros como pitagoreus,
mas de sua parte no consideravam os acusmticos como tais, no a-

202
Orig.: <>
, , . ,
; . ; ,
. , ; . ;
. ; . ; . -
; . ; . ; (Iambl. VP:
82).
203
Zhmud chega a sugerir que seja impossvel aceitar seriamente estes tabus (1992, 244). Todavia, para
ampla discusso tendente a compreender o sentido dos akosmata como partes da cultura dos rituais
mistricos no mundo antigo, cf. Burkert (1992: 166-192).
204
Indita a contradio que apresentam as duas verses, no certamente o j citado (1.3) procedimento
de corte e colagem que, ao contrrio, distingue os procedimentos redacionais de Jmblico em relao a
suas fontes. Cf., para isso, em geral, Rohde (1872: 60); e, para a passagem especfica, Burkert (1992:
193).
106


tribuindo a doutrina por eles professada a Pitgoras, mas a Hipaso (I-
ambl. VP: 81).
205


Logo em seguida, no captulo 87, Jmblico afirma exatamente o oposto:

Aqueles pitagricos que se ocupam das matemticas reconhecem [os
acusmticos] como Pitagricos. Estes afirmam s-lo em maior medida
e estar professando a verdade (Iambl. VP: 87).
206


Paralelo a este ltimo outro testemunho de Jmblico, presente no De communi
mathematica scientiae (25: 76.16-78.8):

Entre eles, os matemticos reconheciam como pitagricos os acusm-
ticos, enquanto estes no reconheciam como pitagricos os matemti-
cos, nem que sua doutrina fosse aquela de Pitgoras, e sim de Hipaso.
Alguns afirmam que Hipaso teria nascido em Crotona, outros em Me-
taponto. Os pitagricos que se ocupam das matemticas reconhecem
que estes [os acusmticos] so pitagricos, mas afirmam s-lo em
maior medida e estar professando a verdade (Iambl. De Comm. Ma-
them. 25, 76.16-78.8).
207


A contradio evidente: enquanto na primeira verso os matemticos seriam os
verdadeiros pitagricos e, por esse motivo, negariam a homologa pitagrica aos acus-
mticos, na segunda verso (tanto na Vida de Pitgoras como na passagem paralela do
De communi mathematica scientia), Jmblico estaria afirmando o oposto: seriam os
acusmticos a negarem que os matemticos professam a verdadeira doutrina pitagrica.
Com um detalhe especialmente interessante: Hipaso acaba sendo identificado como
acusmtico na primeira, e matemtico na segunda verso.

205
Orig.: , -
, , -
, (Iambl. VP: 81). Hipaso parece ter sido o primeiro
pitagrico a se ocupar claramente de pesquisas cientficas: a ele atribuda a experincia dos discos de bron-
ze de igual dimetro e diversa espessura, atravs dos quais teria compreendido as relaes numricas que
presidem as harmonias musicais (Cf. Aristoxeno, Fr. 90 Wehrli). Centrone (1996) sugere que a autoria da
acusao a Hipaso da divulgao do segredo poderia ser de mbito matemtico, como tentativa de legitima-
o das pesquisas matemticas, fazendo-as remontar ao prprio Pitgoras (1996: 85-86).
206
Orig.: ,
, , (Iambl. VP: 87).
207
Orig.: ,
, , .
, .
, ,
(Iambl. De Comm. Mathem., 25: 76.16-78.8).
107


Essa contradio obriga a um trabalho de reconstruo de uma possvel verso
original do testemunho. Deubner (1937), e em seguida Burkert (1992: 193-208) de-
monstraram incontestavelmente que seria a segunda, isto , seriam os acusmticos a
questionar a congruncia dos matemticos verdadeira pragmatia de Pitgoras. No ,
de fato, possvel imaginar simplesmente uma escorregada de Jmblico em VP: 81: algo
nesta contradio dever revelar seus motivos. Eles devem ser procurados para alm do
procedimento desajeitado de corte e colagem de Jmblico, que se revela na improvvel
transformao de Hipaso de matemtico a acusmtico.
208
O motivo do erro que prova-
velmente Jmblico no consegue acreditar naquilo que recebe de suas fontes, isto , que
o pitagorismo originrio seja aquele professado pelos acusmticos, pois o que ele co-
nhece do pitagorismo, mediado pela tradio acadmica e peripattica, exatamente a
preocupao central com os mathmata, conforme se ver em detalhes no captulo quar-
to. Burkert imagina o procedimento psicolgico-redacional de Jmblico da seguinte
forma:

Parecia-lhe impensvel que algum pudesse contestar isso, para no
mencionar o fato de esses descrentes serem reconhecidos por seus ad-
versrios como verdadeiros pitagricos. Jmblico conhece a tradio
pela qual os acusmticos eram uma classe inferior, os esprios, os
muitos que no so os verdadeiros filsofos. Aqui ele s pode acre-
ditar que seus olhos o esto enganando e rapidamente troca os dois
nomes. Temos aqui, ento, uma alterao arbitrria, cujo motivo cla-
ro; mas no mantido consistentemente, e o resultado disso a confu-
so (Burkert 1972: 194-5).
209


A reconstruo da confuso de Jmblico e sua troca de nomes leva finalmente
quela que pode ser considerada a hiptese central destas ltimas pginas: acusmticos
e matemticos no seriam, ao contrrio da vulgata dos estudos pitagricos, dois graus
distintos de filiao koinona, e sim duas correntes, dois grupos no interior do mesmo
movimento pitagrico. Os matemticos representariam o segundo momento de desen-
volvimento com relao a um pitagorismo originrio, que, ao contrrio, seria marcada-

208
Para uma anlise das passagens em que Jmblico demonstra anloga superficialidade na leitura das
fontes, cf. Von Fritz (1940: 105-107).
209
Orig.: It seemed to him unthinkable that anyone could contest this, to say nothing of these doubters
being acknowledged by their opponents as genuine Pythagoreans. Iamblichus knows the tradition that
made the acusmatici the lower class, the spurious, the many who are not true philosophers. Here he
can only believe that his eyes have deceived him, and quickly switch the two nouns. We have here, then,
an arbitrary alteration, whose motive is transparent; but it is not maintained consistently, and the result
is confusion.
108


mente acusmtico. Por esse motivo, estariam empenhados em uma luta pela legitimida-
de, diante da recusa, por parte dos primeiros, de reconhec-los como portadores da
mesma verdade.
210

Como consequncia dessa hiptese, surge obviamente um problema adicional a
ser enfrentado e que diz respeito ao momento exato em que teria havido essa diviso,
esse cisma. Trata-se, com toda probabilidade, de uma diviso que corresponde a um
momento sucessivo do desenvolvimento do pitagorismo, ainda que seja difcil estabele-
cer quo sucessivo. As tentativas de conectar esse cisma interno com a crise gerada pe-
las revoltas antipitagricas de meados do sculo V no deram nenhum resultado concre-
to, ainda que Riedweg (2002: 176) sugira que seja possvel pensar em uma maior sepa-
rao entre os dois grupos aps a dispora que se seguiu s revoltas e o contemporneo
avano da filosofia natural no fim do sculo V e incio do sculo IV aEC.
211

Apesar da procedncia histrica desse cisma ser colocada em srias dvidas por
Zhmud (1992), os argumentos de Delatte (1915, 273ss. ) e, de maneira especial, de Bur-
kert (1972: 196ss.), com relao existncia da possvel autoridade de Aristteles por
trs do testemunho (original) de Jmblico sobre a distino entre acusmticos e matem-
ticos, permitiriam confirmar a tradio da diviso entre os dois grupos.
212
Um argumen-
to em favor da antiguidade do cisma que, se fosse muito tardio, j no faria sentido a
reivindicao de legimitidade dos matemticos em uma conjuntura do pitagorismo que,
j nos tempos de Timeu, quase que exclusivamente matemtico.
213
Um segundo ar-
gumento, mais diretamente ligado hiptese da fonte aristotlica que estaria por trs

210
Por esse motivo, outra obviamente a genealogia do cisma na verso matemtica dele: Pitgoras, por
receber diversas lideranas polticas das cidades, teria precisado simplificar sua doutrina, isto , eliminar
de seus ensinamentos pblicos as demonstraes cientficas, que, ao contrrio, reservaria para os mais
jovens, desejosos de apreender: os matemticos derivariam destes ltimos (Cf. Iambl. VP: 87-89).
211
Com ele parece concordar Huffman (2008: 220). Tannery (1887: 85ss.) e Von Friz (1940: 59, 92), em
sentido contrrio reconstruo do testemunho de Jmblico, chegam a sugerir que possa haver alguma
relao entre o cisma da comunidade e as revoltas antipitagricas de meados do sc. V aEC: baseando-se
em Jmblico (VP: 257ss.) imaginam que a diviso interna da escola, cujo responsvel foi Hipaso, teria
levado em seguida a um a guerra civil e crise final. Depois da dispora que a ela se seguiu, os pitagri-
cos se teriam retirado vida religiosa privada. Contra essa hiptese, todavia, est o fato de que os mate-
mticos continuam ativos depois da crise, como demonstram, entre outros, Filolau e Arquitas.
212
Veja-se, nesse sentido, tambm o que foi dito acima (1.4) em relao posio inaugural de Burnet
(1908, 94) a esse respeito. Concordam, com Burnet, Delatte e Burkert, Rohde (1871), Minar (1942:
43ss.), Frank (1943: 69ss.), Huffman (1993: 11) e Guthrie (1962: 192ss.), esp.: the thesis that there were
two kinds of Pythagoreans, the one chiefly interested in the pursuit of mathematical philosophy and the
other in preserving the religious foundations of the school, is both inherently probable and supported by
a certain amount of positive evidence (1962: 193).
213
So dessa opinio, entre outros, tanto Burkert (1972: 196) como Centrone (1996: 83).
109


dele, que Jmblico usaria diversas perfrases muito prximas a Aristteles: uma delas
certamente a frase que introduz o testemunho do De communi mathematica scientia:
duas so as formas da filosofia itlica, que chamada pitagrica (Iambl. De Comm.
Mathem., 25: 76.16), que encontra paralelos com semelhantes expresses aristotlicas
em Metereologica (342b 30) e De Caelo (293a 20).
214

A tradio parece, enfim, confirmar o que se dizia anteriormente, isto , que a
definio de pitagrico estaria inicialmente mais diretamente ligada pertena a uma
comunidade e partilha de um bos, constitudo principalmente por acusmata e
smbola, do que propriamente consonncia doutrinria sobre determinadas teorias
filosfico-cientficas, pois essas mesmas resultariam dos esforos, em boa parte isolados
entre eles, de sucessivas geraes de pitagricos.
215

At por esse motivo, no o caso de enfatizar demasiadamente, na prtica, para
compreendermos a formao da categoria historiogrfica do pitagrico, o pretenso cis-
ma histrico que oporia, de um lado, o homem de f, do outro, o homem de cincia, con-
forme os modelos acima citados, pois, mesmo pitagricos de poca j claramente mate-
mtica, como seria o caso de Filolau e Arquitas, se perguntados sobre o trpos de seu
bos, responderiam provavelmente ser este propriamente o mesmo ouvido de Pitgoras.
Isso significa que, at para os pitagricos das sucessivas geraes, envolvidos mais dire-
tamente na pesquisa cientfica, ainda a vida o elemento definidor de sua identidade
pitagrica. Todavia, se novamente perguntados sobre quais seriam as caractersticas
fundamentais desse modo de vida, os pitagricos dariam provavelmente respostas bas-
tantes vagas (vegetarianismo, simplicidade, pureza em diversos nveis, dedicao aos
estudos, pietas) e relativamente incongruentes. De fato, considerando a extenso tempo-
ral e permeabilidade cultural da filosofia pitagrica no mundo antigo, possvel con-
cordar com a brilhante comparao de Huffman (1993), que aproxima o pitagrico anti-
go ao catlico atual:


214
Orig.: , .
, (Iambl. De Comm. Mathem. 25, 76.16). J em Aris-
tteles, encontram-se as seguintes expresses: (Mete.
342b30) e , (De Caelo 293a 20).
215
Em relao ao fato de a corrente matemtica dos pitagricos no se constituir em escola homognea de
pensamento, e, ao contrrio, perseguir diferentes doutrinas fsicas, cosmolgicas e matemticas, cf. a
seguir o que se dir no captulo quarto.
110


No mundo moderno, podemos dizer que algum um catlico sem
por isso estar completamente claro o que ele pensa sobre uma vasta
gama de questes filosficas. Ser um pitagrico no mundo antigo po-
de implicar mais em termos de crenas filosficas do que ser um cat-
lico no mundo moderno, mas devemos ser cuidadosos em assumir que
esteja de fato implicado demais (Huffman 1993: 11).
216


Como no caso do catlico, portanto, o pitagrico definir-se-ia menos por uma
teologia/filosofia e mais por um sentimento de pertena cultural, por um estilo de vida.
Dessa forma, a razo pela qual a tradio consideraria Filolau como pitagrico, enquan-
to Alcmeon no, repousaria no tanto sobre a diferena doutrinria, mas, sim, sobre o
fato de que, enquanto o primeiro teria vivido uma vida pitagrica, o outro no.
217

o caso de notar, tambm, que a contraposio entre acusmticos e matemti-
cos acaba-se tornando o leitmotiv da histria da crtica, retornando continuamente, qua-
se como um tpos literrio, nas hermenuticas contrapostas de um Pitgoras (e um pita-
gorismo) cientfico versus mgico-religioso, por exemplo, ou mstico versus poltico,
conforme vimos na primeira parte deste captulo. As modernas discusses parecem as-
sim continuar nos trilhos de um debate j antigo.
Ao contrrio, a proposta de interpretao que subjaz presente tese em sua
dimenso sincnica aquela de superar esses esquemas intepretativos dicotmicos,
considerando o pitagorismo como uma categoria historiogrfica de amplo alcance e
pluralidade de atribuies, irredutvel aos esquemas troppo estanques da histria da fi-
losofia.
Em contrapartida em sua dimenso diacrnica de categorizao do pitagorismo
, a presente tese j reconheceu, com Burkert, que no possvel alcanar nem o Pitgo-
ras histrico, nem o pitagorismo das origens.
De certa forma, o quebra-cabeas ficar sempre inacabado, equvoco, portanto,
irreduzvel univocidade de uma nica soluo hermenutica das tradies histricas.


216
Orig.: In the modern world we may say that someone is a Catholic without therefore being at all
clear what he believes on a whole range of philosophical issues. Being a Pythagorean in the ancient
world may entail more in terms of philosophical beliefs than being a Catholic does in the modern world,
but we should be wary of assuming that too much is entailed.
217
A questo da relao de Alcmeon com o pitagorismo espinhosa e continua merecendo certo debate.
Em Metafisica A (986), Aristteles separa Alcmeon dos pitagricos, mesmo anotando proximidades te-
ricas entre os dois. Jmblico (VP: 104) diz que Alcmeon teria sido discipulo e ouvinte do prprio Pitgo-
ras. O mesmo diz Digenes Larcio (Vitae VIII. 83). Para os comentadores modernos da questo, cf.
Timpanaro Cardini (1958, 119) e Centrone (1989, 116). Cf. tambm Cornelli (2009a).
111



2.5 Concluso

Pode ser til, antes de passar ao prximo captulo, refazer o percurso tecido nes-
te segundo captulo, recuperando as sugestes metodolgicas e propostas hermenuticas
aqui desenvolvidas, pois sero colocadas em jogo na anlise das duas tradies que
mais decididamente contriburam para a definio da categoria pitagorismo, cada uma
delas com suas problemticas especficas.
O ponto de partida foi a pergunta de Zeller se seria possvel uma descrio coe-
rente do complexo fenmeno do pitagorismo. O caminho seguido foi sair em busca da
categoria pitagorismo em suas duas dimenses, diacrnica e sincrnica. O objetivo de-
clarado da busca no foi reduzir a complexidade de significados e experincias que a
categoria rene em si. Ao contrrio, o objetivo foi verificar como esta teria resistido
previsvel diluio de um movimento que, em sua diversidade, estende-se ao longo de
mais de mil anos. A especificidade do objeto sugeriu sob pena de no compreenso do
fenmeno tratamento especial, do ponto de vista metodolgico, que assuma conscien-
temente as caractersticas de um caminho interdisciplinar e multifacetado. Por outro
lado, apontou-se que a compreenso sincrnica do pitagorismo implica compreend-lo
luz das categorias pelas quais normalmente descrevemos a filosofia antiga: para isso,
declarou-se a necessidade de superar as dicotomias entre cincia e magia, escrita e ora-
lidade, jnicos e itlicos, s quais a historiografia usualmente nos acostumou, pois ne-
nhuma delas, sozinha, parecer dar conta da complexidade da categoria do pitagorismo.
A primeira pergunta que surgiu, quase uma porta de entrada para a definio da
categoria do pitagorismo, certamente aquela sobre a identidade do pitagrico, isto ,
sobre quem poderia dizer-se pitagrico no mundo antigo. Os critrios comumente utili-
zados para definir a questo no pareceram resistir ao crivo metodolgico acima anun-
ciado: pois no possvel pensar na escola pitagrica como em algo homogneo do
ponto de vista doutrinrio, nem sequer utilizar o critrio geogrfico ou do discipulado
direto, geralmente utilizado pela doxografia. Restou assim reconhecer que o que define
o pitagrico sua adeso a um particular estilo de vida.
Esta concluso abre imediatamente o problema das modalidades histricas da
comunidade pitagrica primitiva, protopitagrica, como detentora, ao menos etiolgica
e genealogicamente, das prescries que regulamentam esse estilo de vida. Plato e A-
112


ristteles no so de grande ajuda para compreender qual a caracterstica saliente des-
sa comunidade, por revelarem em seus testemunhos uma ambiguidade insupervel entre
a imagem de uma escola de pensamento e aquela de uma comunidade de vida, marcada
pela ritualidade e o culto.
At mesmo a comparao sincrnica com os modelos correntes do thasos e da
hetaira no surtiu grande avano hermenutico: de certa forma, a comunidade pitagri-
ca , ao mesmo tempo, as duas coisas e nenhuma delas. A apora da tradio obrigou a
uma mudana de rumo, recolocando a questo em outro piso, tanto metodolgico como
textual.
Por esse motivo, seguindo a sugesto de Burkert, procurou-se verificar a ade-
quao das tradies sobre a comunidade pitagrica com o modelo sociolgico da seita.
Ainda que se prefira a designao mais neutra de comunidade, o exerccio de compara-
o da koinona pitagrica com a tipologia sociolgica que identifica uma seita permitiu
articular de forma bastante coerente grande diversidade de caractersticas expressas pela
literatura que, juntas, compem um quadro coerente para a categoria pitagorismo. Estas
contribuem para a descrio da comunidade pitagrica como um grupo numericamente
reduzido, com caractersticas elitrias, alternativo aos moldes de sua cultura e mantendo
parte das informaes sobre sua ideologia sob sigilo; vida em comum, comunho dos
bens, submisso autoridade de um guia carismtico levam a forte sentimento identit-
rio: a phila entre os pitagricos torna-se proverbial no mundo antigo. Expulso dos
apstatas, prescries reprodutivas e intensa mobilidade geogrfica garantem a sobrevi-
vncia diacrnica da comunidade.
A anlise do esquema narrativo da fundao da comunidade pitagrica, tanto em
Porfrio como em Jmblico, confirmou os sinais de uma comunidade que se define,
mesmo do ponto de vista poltico, como alternativa cidade. Enfim, os diversos graus
de pertena comunidade, aos quais a tradio parece referir-se, especialmente a sepa-
rao entre matemticos e acusmticos, foram revelados, ao contrrio, como duas cor-
rentes, dois grupos no interior do pitagorismo. A anlise das tradies permitiu detectar
que os matemticos representariam um segundo momento de desenvolvimento com
relao a um pitagorismo originrio, marcadamente acusmtico. O cisma teria aconteci-
do j em poca bastante antiga, o que confirmaria, mais uma vez, a hiptese inicial pela
qual ainda o bos, antes que uma unidade doutrinria, a definir a identidade pitagrica.
113


Duas temticas mais decididamente contriburam para a definio da categoria
pitagorismo ao longo da histria da tradio: metempsicose e matemtica. As mesmas
sero objeto do captulo terceiro e do quarto, a seguir. A anlise procurar, de um lado,
verificar a originalidade das duas temticas para o protopitagorismo e o pitagorismo do
sculo V aEC; por outro lado, sinalizar de que maneira essas temticas contriburam
para a categorizao do pitagorismo ao longo da histria da tradio.

114


CAPTULO TERCEIRO

IMORTALIDADE DA ALMA E METEMPSICOSE


Porfrio, em uma passagem j citada no captulo anterior (2.1) no contexto da
discusso sobre os modelos possveis de comunidade pitagrica, resume aquelas que a
tradio passar a considerar como as doutrinas centrais do Pitgoras histrico, notada-
mente da imortalidade da alma (e de sua transmigrao), do eterno retorno e do paren-
tesco universal. o caso de voltar mais uma vez para ela:

Algumas de suas afirmaes ganharam notoriedade praticamente ge-
ral: 1) afirma que a alma imortal; 2) que transmigra em outras esp-
cies de seres vivos; 3) que, periodicamente, o que j aconteceu uma
vez volta a acontecer, e nada absolutamente novo; e 4) que todos os
seres animados devem ser considerados como do mesmo gnero. Ao
que parece foi mesmo Pitgoras a introduzir pela primeira vez estas
crenas na Grcia (Porph. VP: 19).
218


Esse resumo porfiriano das doutrinas mais clebres de Pitgoras remete imedia-
tamente para o corao da problemtica da categorizao histrica do pitagorismo. No
se pode fugir do fato de que, no bojo dessas doutrinas apontadas como originrias, no
aparea nenhuma referncia matemtica ou teoria astronmica, por exemplo, ou
mesmo cosmologia e poltica, que tm, ao contrrio, papel fundamental para a defi-
nio do pitagorismo em outros estratos da tradio; entre eles, certamente, o estrato
que corresponde aos textos aristotlicos.
A referncia a pretensas doutrinas originrias do pitagorismo, portanto, coloca
em pauta, desde o incio, a questo da categorizao historiogrfica do movimento que
estas pginas esto perseguindo: isto , da grande diversidade de doutrinas e das difi-
culdades de articul-las no interior de um sistema filosfico-cientfico coerente. ainda
a dvida de Zeller sobre a possibilidade de uma descrio coerente da filosofia pitagri-
ca (Zeller e Mondolfo 1938: 597) a desafiar percurso por meio das fontes pitagricas em
busca das temticas que, ao longo da histria da tradio sobre o pitagorismo, contribu-
ram mais diretamente definio da categoria pitagorismo.

218
Orig.: ,
,
, , .
(Porph. VP: 19).
115


Duas temticas destacam-se como centrais nesse sentido: a teoria da alma, pres-
suposta direta ou indiretamente nas quatro afirmaes acima citadas, e a matemtica, ao
contrrio grande ausente na passagem acima. Em ambas, a compreenso do valor her-
menutico das questes envolvidas passar por articulao das duas dimenses historio-
grficas acenadas no captulo anterior, isto , da dimenso diacrnica e da sincrnica.
Ainda que resumo de poca tardia, portanto, a passagem de Porfrio certamente
excelente porta de entrada para a discusso das tradies que o terceiro e o quarto cap-
tulo, que aqui iniciam, e a que se propem. Se no por outros motivos, ao menos porque
a tradio remonta provavelmente j ao pupilo de Aristteles Dicearco.
219
No o caso,
de fato, que diversos comentadores j clssicos se deram conta da importncia dessa
passagem para reposicionar teoreticamente as origens da filosofia pitagrica em estreita
conexo com as temticas tico-religiosas.
220
As sugestes de Porfrio nortearo, portan-
to, a busca da compreenso de um ncleo terico que corresponde ao Pitgoras histrico
e ao protopitagorismo, ainda que cientes de que esta mesma tradio porfiriana est lon-
ge de representar a soluo de um problema historiogrfico. Ao contrrio, provavel-
mente o comeo dele. E como tal ser enfrentado nas pginas a seguir.
A primeira doutrina citada por Porfrio (VP: 19), aquela da transmigrao da al-
ma, ligada a uma tradio amplamente documentada sobre a competncia de Pitgoras
para assuntos ligados ao alm-tmulo: trata-se de tradies que esto inseridas no mo-
delo de sabedoria arcaico que Betegh (2006) definiu acertadamente como journey model
(modelo de viagem). O sapiente filsofo adquire conhecimento por meio de itinerrio
que o leva a percorrer tempos e espaos distantes ou impraticveis ao restante dos mor-
tais, incluindo nestes tambm ou, melhor, especialmente o mundo do alm-
tmulo.
221


219
Burkert (1972: 122-123), apesar da resistncia por parte tanto de Rathmann (1933: 3ss.) como de We-
hrli, que no acolhe o captulo 19 de Porfrio em seu volume dedicado a Dicearco (Wehrli 1944), segue a
tradio desta atribuio que conta com a anuncia de Rohde (1871: 566), Burnet (1908: 92), Lvy (1926:
50), Zeller e Mondolfo (1938: 314). E acrescenta argumentos francamente convincentes, fundamentados
no tom ctico que a passagem deixa transparecer e que no pode certamente ser atribudo ao crente Porf-
rio: dever sem mais plausivelmente criao de Dicearco, ctico pupilo de Aristteles, que em outros
fragmentos revela o mesmo ceticismo e ironia: este afirma, por exemplo, que alma seria uma simples
palavra (fr. 7 Wehrli) e que Pitgoras teria sido, no passado, uma bela cortes (fr. 36 Wehrli).
220
Cf. para isso De Vogel (1964: 16) e Guthrie (1962: 186); e, mais em geral, o que foi dito acima (1.5).
221
A economia destas pginas no permite aprofundar esta temtica da viagem para a construo da sabe-
doria arcaica. certamente o caso de remeter para a discusso de Betegh (2006) para a formulao do
modelo; assim como a dois estudos recentes que desenvolvem uma particularidade deste modelo, aquele
da , isto , da viagem para o Hades (Cornelli 2007a; Ustinova 2009). Memrias de
esto amplamente atestadas no interior da literatura sobre o pitagorismo. Entre elas, certamente, a histria
116


Essa transmigrao da alma foi chamada no mundo grego de metempsicose. O
termo metempsychsis no revela especiais problemas de traduo: desde a ndia at a
Grcia, remete ao mover-se (ao indicada comumente pelo termo transmigrao) de
uma alma de um corpo para outro. O mover-se desenha idealmente um kklos, um ciclo,
ou crculo, de nascimento-morte-nascimento.
222

certamente o caso de notar que, todavia, no existe, ao menos at o final da
poca clssica, preciso terminolgica na indicao desse ciclo da imortalidade da alma.
Conforme veremos, diversas expresses e imagens so utilizadas para indicar esta
transmigrao: desde vestir, cobrir (Empdocles), penetrar de uma alma no corpo (He-
rdoto) at o nascer de novo, expresso pelo termo palingnese (plin ggnesthai) de
Plato.
223

Ainda que o termo metempsychsis aparea pela primeira vez somente no pri-
meiro sculo EC, com Diodoro Sculo (X, 6, 1), e desde logo referido a Pitgoras, a
prpria etimologia do termo aponta para origem bem mais antiga do termo: de fato
diferentemente do que se pensou tanto na antiguidade como entre muitos dos comenta-
dores contemporneos a etimologia da palavra no indica a entrada de algo na alma;
nem sequer deriva diretamente do termo psych. Ao contrrio, conforme anota com ra-
zo Casadio:

Formou-se a partir do verbo empsychoo, animar (que por sua vez
est conectado, atravs de empsychos e psyche ao verbo psycho, so-
prar), ao qual foi acrescentado o prevrbio meta (lat. trans) que deno-
ta no somente a mudana, mas tambm a sucesso ou repetio, e o
sufixo sis, denotando a ao abstrata (1991: 122-123).
224



do trcio Zalmoxis, narrada por Herdoto (IV, 94-95), que teria sido discpulo de Pitgoras, como se ver
a seguir.
222
A meno ao k da alma est presente de maneira muito significativa em um texto da literatura
rfica antiga. A terceira lmina de ouro rfica de Thurii (fr. 32c Kern, 4 A 65 Colli, II B1 Pugliese Carra-
telli) assim reza: voei longe do crculo doloroso que provoca grave inquietao. Agora tambm em
Tortorelli Ghidini (2006: 74-75).
223
Cf. abaixo para as referncias.
224
Orig.: si formato a partire dalo verbo empsychoo, animare (che a sua volta collegato,
attraverso empsychos e psyche al verbo psycho, soffiare), cui stato aggiunto il preverbio meta (lat.
trans) denotante non solo il cambiamento ma anche la successione o ripetizione e il suffissale -sis
denotante lazione astratta. Cf. para os antigos especialmente Olimpiodoro (in Phaed: 135 Westerink).
Para os contemporneos Kernyi (1950: 24) e Von Fritz (1957: 89 n1).
117


O campo semntico da metempsicose, portanto, em suas origens e mesmo em
seu uso sucessivo, denota a ideia de um soprar novamente a alma para dentro de um
corpo. O ciclo assim concebido como uma srie de novas inalaes da alma-vida, i-
magem, esta, que remete quela do pnema no interior de um corpo e claramente de-
pendente, portanto, da concepo fsica jnica de era. Como revela o fr. 2 de Anaxme-
nes, que articula os trs termos, psych, pnema e aer na mesma frase: como dizem
nossa alma, que ar, nos mantm juntos, assim o ar e o sopro mantm junto o inteiro
cosmo (13 B2 DK).
225
Sinal forte este da continuidade, ao menos em relao semn-
tica da metempsicose, com as concepes mais antigas da alma-sopro-vida.
226

O que mais importa, todavia, economia destas pginas, que a tradio desde
muito cedo aproxima a teoria da transmigrao figura de Pitgoras, como veremos a
seguir. Sobre isso, at os dias atuais, conforme ficar claro a seguir, ferve sempre viva
a discusso (Zeller e Mondolfo 1938: 560), j nas palavras de Modolfo.


3.1 a alma? (Xenfanes)

A crena de Pitgoras neste movimento da alma testemunhada no clebre
fragmento, praticamente contemporneo a Pitgoras, de Xenfanes:

E conta-se que passava [Pitgoras] ao ser castigado um cachorrinho;
sentiu piedade e pronunciou as seguintes palavras: Para de bater. Pois
a alma de um amigo meu, que reconheci ao ouvir os seus gemidos
(21 B7 DK = D. L. Vitae VIII. 36).
227


O fragmento provavelmente a tradio mais antiga que possumos sobre Pit-
goras. Apesar de algumas poucas tentativas tendentes a negar a identificao de Pitgo-
ras como autor do dito citado no fragmento, no contexto de um posicionamento ctico
generalizado em relao ao fato de a metempsicose poder ser considerada como doutri-
na pitagrica originria (Kern 1888: 499; Rathmann 1933: 37-38; Maddalena 1954:

225
Orig.: , , ,
(13 B2 DK).
226
Cf. para esta continuidade as observaes de Casadio (1991: 142) e Bernab (2004: 76-78).
227
Orig.: -
', , (D. L. Vitae VIII.
36).
118


335; Casertano, 1987: 19ss.), h hoje amplo consenso sobre a referncia da personagem
citada por Xenfanes como Pitgoras, a comear por Zeller (1938: 314), Burnet (1908:
120ss.), Rostagni (1982: 55), Long (1948: 17), Dodds (1951: 143 n55), Timpanaro Car-
dini (1958-62) at os trabalhos mais recentes de Burkert (1972: 120s), Huffman (1993:
331), Centrone (1996: 54), Kahn (2011: 11) e Riedweg (2007: 104).
228

Os argumentos de Maddalena contra a atribuio da doutrina a Pitgoras reve-
lam, quase que pelo avesso, os motivos de sua quase certa atribuio. Ao afirmar que o
fato que a citao da passagem de Xenfanes dependa provavelmente de uma fonte an-
tipitagrica torna ainda mais inadequada a presuno da segura atribuio (Maddalena
1954: 336),
229
Maddalena revela, de certa maneira, no ter compreendido o jogo irnico
da memria. Ao contrrio de Burnet (1908), quando afirma: torna-se praticamente cer-
to que se trata de Pitgoras, quando encontramos Xenfanes negando isso (1908:
120).
230
Pois exatamente a zombaria, que revela uma inteno antipitagrica na fonte
de Xenfanes, a confirmar a importncia dada teoria da metempsicose como elemento
identificador do Pitgoras histrico. Como no caso paralelo dos fragmentos polmicos
de Herclito, conforme se ver em seguida, o fato de o testemunho ser originrio de
ambientes contrrios, e no pitagricos, s faz aumentar seu valor como testemunho
confivel. Pois no seria compreensvel o porqu de a tradio da literatura pitagrica
manter esta memria, no certamente simptica ao movimento, se esta no constitusse
minimamente uma referncia antiga a um dos pilares de sua doutrina, isto , a imortali-
dade da alma (Cornelli: 2003a:

203).
231

Ao olhar o testemunho xenofnico em seu contexto, de uma traditio no interior
das Vidas de Digenes Larcio, possvel notar como a passagem aparece bem no meio

228
Cf. Casadio (1991: 119-123) para a argumentao sobre a oportunidade de usar o termo metempsicose,
no lugar de metemsomatose, para indicar a doutrina da transmigrao da alma. Em resumo, o termo seria
atestado mais precisamente somente a partir do sculo II EC, com Celso e Clemente Alexandrino, e tra-
duziria a ideia da reincorporao do que aquela da reencanao; o uso desse termo, preferido pelo plato-
nismo tardio ( certamente o caso da escola de Plotino), trai uma preocupao e uma tendncia antissom-
tica.
229
Orig.: il fatto che la citazione del passo di Senofane molto probabilmente dovuta a uno scrittore
antipitagorico rende ancor pi inadeguata la presunzione della certa attribuizione.
230
Orig.: becomes practically certain that it was that of Pythagoras, when we find that Xenophanes
denied it.
231
significativo que, em uma passagem das obras perdidas de Aristteles com toda probabilidade de
seu Sobre os pitagricos , seja preservada uma anedota paralela, pela qual Pitgoras teria reconhecido,
no cadver de Milias de Crotona, a alma recm-reencarnada do rei Midas (fr. 1 Ross = Iambl. VP 140-
143). Nese caso, todavia, em um contexto distante de qualquer inteno polmica ou irnica.
119


de uma srie de escrnios a Pitgoras e suas doutrinas. A citao do fragmento de Xen-
fanes , de fato, precedida por um testemunho atribudo a Timo de Fliunte, que, nas
prprias palavras de Digenes Larcio, move crticas literalmente mordazes (o verbo
utilizado mesmo dkno, morder) a Pitgoras: Pitgoras, que tende a usar encantamen-
tos para caar homens, cheio de palavras majestosas (D. L. Vitae VIII. 36).
232
passa-
gem xenofaneia, segue-se imediatamente depois uma crtica do comedigrafo Cratino,
que dedica aos pitagricos, nos Tarentinos, alguns versos cujo interesse historiogrfico,
apesar de grande, supera o mbito prprio desta anlise. O comedigrafo ateniense os
apresenta de fato como hbeis sofistas:

Eles tm o costume, se alguma vez encontram algum inexperiente, de
fazer-lhe um exame completo da fora de seus raciocnios, confundin-
do-o e arrasando-o com argumentos, definies, antteses, equaes e
grandezas, com grande exibio de inteligncia (D. L. Vitae VIII.
37).
233


O mesmo Digenes Larcio atesta, em outra passagem, as intenes polmicas
de Xenfanes contra Pitgoras.
234
A confirmao de que se trata mesmo de Pitgoras, a
expresso kai pte (e outra vez...) no incio dela sugere que outros testemunhos sobre
Pitgoras teriam sido relatados anteriormente por Xenfanes, ainda que Digenes Lar-
cio no os tenha relacionado.
No entanto um detalhe torna o fragmento ainda mais interessante, pela economia
desta tese. Apesar de representar provavelmente a mais antiga referncia teoria da
metempsicose de Pitgoras, o texto revela tambm de imediato grave dificuldade histo-
riogrfica, que sugere cautela em atribuir indiscutivelmente ao Pitgoras histrico e ao

232
Orig.: -
, (D. L. Vitae VIII. 36).
233
Orig.: , ' ,
, , , , -
(D. L. Vitae VIII. 37). O interesse historiogrfico da passagem de Cratino deve ser
reconduzido questo, apenas esboada no captulo primeiro (1.6), da ligao entre pitagorismo e primei-
ra sofistica, a partir das sugestes de Rostagni (1922: 149). este certamente um tpico que mereceria
urgente reviso histrica.
234
D.L. Vitae IX. 18 que lembra, na mesma passagem, de sua crtica tambm a Tales de Mileto. Xenfa-
nes teria demonstrado ceticismo em relao clebre memria da previso do eclipse por Tales (21 B19
DK), criticando a filosofia da natureza de Anaximandro (21 B 27-29, 33 DK; 21 A 47 DK) e significati-
vamente desconfiado de Epimnides (21 B19 DK) e da mntica em geral (21 A52 DK). Portanto, para
alm da celebre crtica teologia de Homero e Hesodo (21 A1 DK), Xenfanes parece ocupar-se tambm
de expresses religiosas no tradicionais como o caso de Epimnides e Pitgoras. De fato, como anota
corretamente Riedweg (2002: 105), para algum como Xenfanes, Pitgoras e os pitagricos, com suas
pretenses tico-religiosas, deviam resultar particularmente irritantes.
120


protopitagorismo esta mesma doutrina. Notadamente pelo uso do termo central desta
discusso, isto , o termo psych, no caso atribudo ao cachorrinho. Tanto Burkert
(1972: 134: n77) como Huffman (1988; 1993: 331) anotam com razo que o testemunho
de Xenfanes no atribui propriamente uma alma ao cachorrinho, e sim afirmaria que o
cachorrinho seria (est) a alma de um amigo. Este detalhe aparentemente mnimo ,
em verdade, o sintoma de um problema mais profundo, certamente no simples de ser
resolvido: qual teria sido a real concepo protopitagrica da imortalidade da alma, isto
, professada por Pitgoras e seus primeiros discpulos?
O caminho de resoluo da questo passa certamente por uma anlise do prprio
termo psych, conforme aparece no testemunho de Xenfanes. Ainda que o fragmento
possa provar a relao de Pitgoras com as teorias da metempsicose, no certamente
razovel pensar que o termo em si possa constituir achado arqueolgico dos pretensos
ipsissima verba de Pitgoras.
235
Isto , nada indica que a expresso est psych (seria a
alma) possa ser considerada como um fragmento de Pitgoras. prova disso, o mesmo
Empdocles, ele prprio pensador da imortalidade da alma, e tambm de mbito pitag-
rico,
236
ainda no utiliza o termo psych em suas teorias da imortalidade, e sim o termo
damones (31 B115 DK).
237

A primeira fonte pitagrica escrita a utilizar o termo psych Filolau, em seu fr.
13:
E quatro so os princpios do animal racional, como tambm Filolau
diz em Sobre a natureza: crebro, corao, umbigo e genitlias. A ca-
bea da mente, o corao da alma e da sensao, o umbigo do enrai-
zamento e crescimento primitivo, as genitlias da jogada da semente e
da gerao. E o crebro o princpio do ser humano, o corao do a-
nimal, o umbigo da planta e as genitlias de todas as coisas juntas:
pois da semente brotam e crescem (44 B13 DK).
238



235
Cf. Huffman (1993: 331): it seems perverse to seize upon the second-hand satirical remarks of Xeno-
phanes and use it as the basis on which to reconstruct the Pythagorean doctrine of psyche.
236
Como afirma Kingsley (1995), mas j antes o mesmo Burkert (1972: 57 n26).
237
Cf. para isso Dodds (1951: 174s), Guthrie (1962: 319), Philip (1966: 157-158). Para uma resenha do
uso pr-socrtico do termo cf. Balaud (2002).
238
Orig.: , . < > , -
, , , < , , -
, [] .
<> , , , -
(44 B13 DK). Em favor da autenticidade do
fragmento, amplamente discutida, cf. a argumentao mais recente de Huffman (1993: 307).
121


O corao aqui dito arch da psych e dos sentidos, portanto. No entanto, o
fragmento de Filolau, no lugar de resolver a questo, parece complic-la ainda mais.
Pois aqui alma indiscutivelmente uma realidade que diz respeito aos fenmenos da
vida animal, e no algo que possa ser pensado como imortal. Por esse motivo, Burkert
(1972: 270), seguido por Huffman (1993: 312) prope que a traduo mais correta deva
ser simplesmente vida, por tratar-se, neste caso, de um uso pr-platnico do termo psy-
ch, que no quer indicar o complexo de faculdades psquicas da forma que ir signifi-
car mais tarde.
Esta mesma acepo do termo confirmada por um testemunho aristotlico que
significativamente aproxima a teoria da alma pitagrica com aquela de Demcrito:

O que dizem os pitagricos parece seguir o mesmo raciocnio [dos a-
tomistas], pois alguns deles declaram que a alma so as poeiras no ar;
outros, por sua vez, que ela o que faz com que se movam (De an.
404a16).
239


J foi anotado anteriormente que bastante plausvel que, quando Aristteles fa-
la indistintamente de pitagricos, esteja de fato pensando no pitagorismo do sculo V, e
mais propriamente em Filolau (cf. 1.1). O mbito semntico da psych pitagrica seria,
portanto, aquele do movimento dos seres animados; e com uma conotao marcadamen-
te materialista: a alma seria um amontoado de elementos minsculos (xsmata, poeiras),
sempre em movimento, localizados no corao. A teoria da harmona que pressuposta
a todo elemento material, pensada por Filolau como acordo de limitantes e ilimitados
(44 B1 DK), revela as formas desse movimento, que seguiro, portanto, como todas as
realidades, padres rigorosamente harmnicos.
240


239
Orig.:
, ,
, (De an. 404a16). A traduo de Maria Ceclia Gomes
dos Reis (Aristteles 2006). Deve-se notar que a comparao entre os dois movimentos (pitagorismo e
atomismo) sublinhada pelo texto tradito de Ross com a insero da qualificao esfricos ( -
), atribuda aos tomos/poeira, na linha 2 a 4 de 404a. Diels prope emenda desta, por consider-la uma
glosa daquilo que depois dito dos pitagricos na linha 16 e seguintes, na passagem (67 A28 DK) aqui
em pauta.
240
No o caso de subestimar um significativo ponto de conexo entre a concepo pitagrica e atomista
de : ambas esto profundamente ligadas ao ambiente da medicina antiga. Burkert e Huffman falam,
respectivamente, de medical mileu (Burkert 1972: 272) e medical background (Huffman 1993: 329) como
estando por trs de ambos; Gemelli chega a postular no haver distines entre filosofia e medicina at a
terceira parte do sculo V aEC: keine Grenzen (Gemelli 2007). Certamente h profunda influncia sobre a
concepo da de ambas as escolas por parte das teorias da sade como equilbrio () ou
122


No entanto, essa teoria da psych como harmonia e composio de elementos
materiais evidentemente contraditria com aquela de sua imortalidade.
241
Como conci-
li-la, portanto, com a memria acima de Porfrio (VP: 19) pela qual a doutrina da me-
tempsicose seria uma das doutrinas mais clebres de Pitgoras; e com o fragmento de
Xenfanes, pelo qual o prprio Pitgoras teria demonstrado pensar na imortalidade da
alma e em suas transmigraes?
Imaginar que Filolau no devia acreditar na imortalidade da alma, como sugere
Wilamowitz (1920: II 90), s aparentemente lectio facilior.
242
Pelos critrios desen-
volvidos ao longo do captulo segundo sobre a questo da identidade do pitagrico, que
se dizia ento estar ligada mais a um estilo de vida do que a uma coerncia doutrinria,
seria realmente muito difcil imaginar que Filolau no acreditasse na metempsicose.
Pois essa mesma teoria pressuposto de muita parte da ritualidade e da mitologia (e
filosofia) pitagricas, e Filolau teria tido muita dificuldade para ser identificado como
pitagrico sem que professasse de alguma maneira essa teoria. Ao contrrio, seria mais
fcil imaginar que Filolau pensasse, sim, na imortalidade da alma, mas, como o caso
de Empdocles acima, utilizasse outra terminologia que no psych para indicar essa
parcela imortal do indivduo.
Tratar-se-ia, portanto, no caso do pitagorismo pr-platnico, da coexistncia de
duas noes diferentes de alma, no resumo que Guthrie faz da questo (1964):

Duas diferentes noes de alma, portanto, existiam na crena daquele
tempo, a psych que esvaecia como fumaa ao morrer, e que os es-
critores de medicina (incluindo sem dvida alguns cticos e pitagri-
cos hereges) racionalizaram na harmonia dos opostos fsicos que do
origem ao corpo; e o mais misterioso damon no homem, imortal, e
que sofre transmigrao atravs de vrios corpos, mas que em sua es-
sncia mais pura divino. Isto tambm pode ser chamado psych, e o

. Cf. o uso destes termos por Alcmeon (24 B4 DK), como tambm Peixoto (2009) e Cornelli
(2009a).
241
A ideia de Drosdek (2007: 66), pela qual o estgio final das reencarnaes seria a harmonia, no passa
de uma conjectura, como o prprio autor admite (We can only guess na answer. And the answer is har-
mony), sem bases filolgicas para sua sustentao.
242
Esta mesma doutrina defendida por Plato no Fdon (85) por intermdio de Smias. J Zeller e Mon-
dolfo (1938: 563) e Cornford (1922) perceberam que, na verdade esta mesma contradio no deveria ter
sido percebida como tal pelos pitagricos do V sculo. Seja porque a harmonia se referiria somente s
partes da alma, e no aos seus elementos corpreos (Rohde 1920), ou exclusivamente parte da alma
destinada morte junto como o corpo (Rostagni 1982). A ampla discusso da questo por Guthrie (1964:
308-319) conecta a questo harmonia csmica, enquanto Philip (1966: 163ss.) sugere que a concepo
da alma como no seria filolaica, e sim uma retroprojeo platnica.
123


em Plato. Ambas sobrevivem lado a lado no pensamento religioso
geral corrente, e ambas sobrevivem na curiosa combinao de filoso-
fia matemtica e misticismo religioso do qual feito o pitagorismo
(1964: 119).
243


certamente o caso, portanto, a partir desta introduo s questes historiogrfi-
cas ligadas teoria da alma pitagrica, de recolher provisoriamente duas sugestes her-
menuticas, a serem desenvolvidas ao longo das prximas pginas.
Em primeiro lugar, Pitgoras e seu movimento elaboraram com toda probabili-
dade uma teoria da imortalidade da alma que tem em sua metempsicose um dos elemen-
tos-chave. Essa elaborao parece ser reconhecida pelas fontes antigas, como ser visto
com mais detalhes a seguir, como um dos traos mais caractersticos do pensamento
sobre a alma na antiguidade. O reconhecimento dessa atribuio no implica, todavia, a
afirmao pela qual a teoria pitagrica da alma constitua um sistema articulado e dog-
mtico de crenas, uma doutrina coerente. possvel concordar, nesse sentido, com as
observaes de cunho antropolgico de Burkert, quando afirma que:

Concepes do alm-tmulo so e sempre foram sincrticas. somen-
te a teologia, que d as caras mais tarde na tradio, a interessar-se por
nivelar as diferenas. [...] Somente um dogma sem vida preservado
sem mudanas; ao contrrio, uma doutrina levada a srio continua-
mente revisada ao longo de um processo contnuo de reinterpretao
(Burkert 1972: 135).
244


Dessa forma, toda coerncia da qual o objeto precisa ser aquela do estilo de vi-
da que dessa crena tico-religiosa deriva, isto , do lado acusmtico do bos, nos mol-
des daquilo que se acenava acima em relao a Filolau e sua concepo da alma.

243
Orig.: Two different notions of soul, then, existed in contemporary belief, the psych which vanished
like smoke at death, and which medical writers (including no doubt some sceptical and therefore hereti-
cal Pythagoreans) rationalized into a harmonia of the physical opposites that made up the body; and the
more mysterious damon in man, immortal, suffering transmigration through many bodies, but in its pure
essence divine. This too could be called psych as it was by Plato. Both survived side by side in the gen-
eral current of religious thought, and both also survived in the curious combination of mathematical
philosophy and religious mysticism which made up Pythagoreanism. Da mesma forma parece
compreender, metodologicamente, a questo da coexistncia de diversas teorias da alma ao longo do
desenvolvimento do pitagorismo Zeller e Mondolfo (1938: 563): [nel pitagorismo] le concezioni vecchie
paion continuare a sussistere accanto alle nuove, non che ad altri svolgimenti collaterali, pur derivati
dallunione di elementi preesistenti.
244
Orig.: Conceptions of the afterlife are and have always been syncretistic. It is only theology, corning
along rather late in the tradition, that is interested in smoothing out the differences. [] Only dead dog-
ma is preserved without change; doctrine taken seriously is always being revised in the continuous
process of reinterpretation.
124


Em segundo lugar, o testemunho de Xenfanes, com seu uso extemporneo do
termo psych, aponta para a necessidade de verificar em que medida a histria da tradi-
o apropria-se das teorias pitagricas da imortalidade da alma, com seu lxico prprio
e suas imagens mticas associadas, para construir uma categoria historiogrfica que dia-
logue em cada um dos momentos histricos dessa transmisso.
As pginas a seguir sero tecidas a partir dessas duas sugestes acima. De um
lado, por meio da busca por um conjunto doutrinrio que corresponda a uma teoria da
alma protopitagrica; por outro lado, acompanhando a construo da categoria do pita-
gorismo a partir de sua teoria da imortalidade da alma.


3.2 Sbio mais do que todos (Herclito e on de Quios)

A comear por outro fragmento, atribudo a on de Quios, que, em versos elega-
cos dedicados a Fercides, nomeia da seguinte maneira Pitgoras:

Assim ele [Fercides], insigne pela alma viril e pela dignidade
mesmo falecido, goza com a alma de uma vida bem-aventurada
se realmente Pitgoras, o sbio, mais do que todos
havia compreendido as disposies mentais dos homens (36 B4
DK).
245


Certa dificuldade de compreender a relao aqui estabelecida entre Pitgoras e
Fercides depende provavelmente do fato de que o contexto integral da citao foi per-
dido. possvel todavia conjecturar, como fazem Kranz (1934: 104) e Riedweg (2007:
110), que a conexo entre Fercides e Pitgoras, no contexto de uma vida bem-
aventurada alm-tmulo, esteja ligada, de um lado, avaliao geral pela qual Fercides
teria levado uma vida altamente moral, que consequentemente mereceu uma retribuio
bem-aventurada, do outro lado, renomada sabedoria de Pitgoras sobre assuntos como
esses, isto , s suas clebres teorias da imortalidade da alma.
Um argumento parece corroborar esta leitura: o mesmo on refere-se, em outro
fragmento, a Pitgoras como o autor de alguns dos poemas rficos: on de Quios, nos

245
Orig.: ,
(36 B4 DK). Acolhe-se
aqui para o v.3 a emenda de Sandbach (1958/59), que introduz uma ideia importante na citao como
aquela do conhecimento que Pitgoras possui, conforme veremos, da histria psicolgica do indivduo.
125


Triagmas, diz que Pitgoras atribuiu a Orfeu alguns poemas por ele escritos (36 B2
DK).
246
este certamente o testemunho mais antigo da relao de Pitgoras com o or-
fismo. Ver-se-o, em seguida, mais aprofundadamente, as consequncias dessa relao
para a compreenso da teoria da imortalidade da alma no pitagorismo. H, de fato, ime-
diatamente outro detalhe no fr. 4 de on que no pode passar despercebido: a expresso
sophs per pnton anthrpon, sbio mais do que todos os homens, ecoa imediata-
mente o clebre fragmento 129 de Herclito.
247
A referncia teria tom polmico, como a
querer corrigir o tiro de Herclito que nos dois fragmentos que avaliaremos logo mais
refere-se a Pitgoras sempre de maneira sarcstica.
Herclito , sem dvida, outra fonte essencial para a compreenso do lugar inte-
lectual de Pitgoras em seu tempo. O dilogo de on com o testemunho heracltico pode,
de fato, jogar uma luz toda especial sobre o sentido de sua crtica dirigida contra Pitgo-
ras.
Herclito, no contexto de uma crtica ampla e irrestrita dirigida s autoridades
intelectuais de seu tempo, notadamente Homero e Hesodo, lana suas proverbiais fle-
chas contra o prprio Pitgoras, identificado j como um dos mais importantes intelec-
tuais de seu tempo:

Pitgoras, filho de Mnesarco, praticou a pesquisa mais de qualquer um
e, tendo feito uma escolha desses textos, com isso conseguiu sua pr-
pria sabedoria, que vria erudio, charlatanaria (22 B 129 DK).
248


A histore a pesquisa cientfica da escola inica, que Herclito bem conhece.
Pitgoras aqui compreendido como excelente nessa pesquisa. No entanto, essa mesma
pesquisa, na qual Pitgoras se sobressaiu em relao a todos os outros e que parece va-
ler-lhe um indito elogio do prprio Herclito (praticou mais de qualquer um) , ao
contrrio, compreendida por Herclito como multicincia (polymatha) e como char-
lataneria (kakotecna), com uma referncia ambgua a certos escritos aos quais teria

246
Orig.: (36 B2
DK).
247
Cf. 22 B129 DK. No passou de fato despercebido. Cf. Kranz (1934: 227), pelo qual esta referncia a
Herclito seria prova da autenticidade desse fragmento de on; mas tambm Zeller e Mondolfo (1938:
317s), Timpanaro Cardini (1958-62: I, 20), Burkert (1972: 123 n13), Riedweg (2002: 110-111), entre
outros.
248
Orig.: -
, , (22 B 129 DK).
126


feito referncia anteriormente, conforme sugeriria o termo tatas. Enquanto a histria
da crtica tentou adivinhar quais teriam sido esses escritos, o contexto imediato deles
pode ser sugerido por outro fragmento crtico em relao a Pitgoras:

Muita erudio no ensina a compreenso. De outra maneira a teria
ensinado tanto a Hesodo como a Pitgoras, e tambm a Xenfanes e
Hecateu (22 B 40 DK).
249


A proximidade de Hesodo e Pitgoras no fragmento acima parece indicar que os
escritos deste ltimo estariam ligados literatura que tem como seus primeiros expoen-
tes tanto Hesodo como Homero. Literatura, esta, que Herclito, todavia, desdenha.
250

Com essas referncias, no surpreende que a sabedoria de Pitgoras tenha tido um resul-
tado to inaceitvel.
251
Outras sugestes levantadas que seriam, no interior das teorias
de uma derivao oriental da doutrina pitagrica, escritos de matemtica babilnios, por
exemplo, ou qui egpcios.
252

O fragmento de on considerado logo acima, conforme se anunciava, pode cor-
roborar uma terceira hiptese de atribuio destas sngraphai de Pitgoras, pela qual
seriam textos de matriz rfica. Ao que parece, com precisas referncias textuais, quase
citaes invertidas, on estaria querendo defender Pitgoras, agora j em mbito ateni-
ense, dos ataques que Herclito havia lanado contra ele. E faria isso, de um lado, iden-
tificando esses escritos, conforme se viu no fr. 2, como textos rficos pseudoepigrfi-
cos, por outro lado, identificando a histore com a prtica do conhecimento da paling-
nese das vidas pregressas, isto , da histria psicolgica do indivduo, como a mencio-
nada emenda de Sandbach (1958/59) ao fr. 4 acima citada parece sugerir: havia
compreendido as disposies mentais dos homens (36 B4 DK). A crtica de Herclito,

249
Orig.: -
(22 B 40 DK).
250
Cf. 22 B57 e 106 DK para Hesodo; 22 A22 DK para Homero. Para uma discusso mais aprofundada
da relao entre e , cf. Gemelli (2007a: 13ss.).
251
Recentemente, Burkert (1998: 306) sugeriu a possibilidade de esses escritos serem do tipo dos escritos
de Fercides ou at mesmo poemas rficos. Kahn (2001: 17 n32) imagin-los-ia mais provavelmente
como algo intermedirio entre os escritos de Anaximandro e de Filolau.
252
A ligao do pitagorismo com o Egito testemunhada, seno j pelos mesmos estudos matemticos,
pela presena de um templo a Hera com formas arquitetnicas egpcias em Samos, no VI aEC. (Kingsley
1999: 16), assim como por algumas referncias a isso do mesmo Herdoto que, em suas consideraes
sobre os usos sepulcrais dos egpcios (que sepultavam os mortos em vestes de linho e no de l, como na
Grcia), afirma: Tal [costume] corresponde aos chamados Orfik e Bacchik, que na verdade so egp-
cios e pitagricos (Herodt. II, 81).
127


assim como a defesa de on, seriam todas voltadas forte presena, na sopha de Pitgo-
ras, de teorias da imortalidade da alma de matriz rfica. Ambas constituem, dessa for-
ma, testemunhos preciosos da antiguidade da atribuio dessas doutrinas ao protopita-
gorismo, seno ao mesmo Pitgoras.
253

A literatura pitagrica posterior ir identificar essa psicologia genealgica da
alma, operada por Pitgoras, como fundamento de sua estratgia clnica: Pitgoras co-
nhecia suas existncias prvias e iniciava a cura dos homens evocando a memria de
suas vidas anteriores (Iambl. VP: 63).
254
A epimleia pitagrica, portanto, da qual
repleta a tradio sobre Pitgoras, depende, em ltima anlise, de suas capacidades de
historiador da alma.
Diversos testemunhos apontam para a fama de suas capacidades de cura: dizia-se
entre as cidades que frequentava que ele no viria para ensinar, e sim para curar.
255
A
tradio da cura remonta, provavelmente, a uma expectativa neste sentido reservada
para as figuras centrais da filosofia itlica.
256
Veja-se, de fato, na mesma linha, o que diz
Empdocles no prlogo de seu poema das Purificaes: milhares me seguem [...], uns
com necessidade de orculos, outros, h longo tempo tomados por fortes dores desejam
ouvir palavras inspiradas que curem doenas de todos os tipos (31 B112 DK).
257

Aqui tambm a cura est ligada a uma especial capacidade oracular, que pode
ser aproximada, ainda que no perfeitamente, com a psicologia genealgica da alma de
Pitgoras.


253
Cf. Burkert (1972: 130-131). interessante notar que j Kranz (1934: 227ss.) defendia que Herclito
devia conhecer esses escritos pitagricos, sendo nisso seguido por Zeller e Mondolfo (1938), ainda que
Mondolfo considere esta hiptese alquanto ardita (1938: 318).
254
Orig.:
, (Iambl. VP: 63).
255
Orig.: ' (Ael. VH 4, 17).
256
Cf. tambm Nucci (1999) e Macris (2003: 257).
257
Orig.: ' ' , [...] , '
, <' > (31 B112
DK).
128


3.3 Dez ou vinte geraes humanas (Empdocles)

Como pertencentes a esse mesmo mbito intelectual e cultural devem ser consi-
derados os testemunhos de Empdocles. Desde a antiguidade, o protagonista de suas
Purificaes foi identificado com Pitgoras;
258
e as influncias rficas sobre Empdo-
cles so atualmente consideradas como altamente provveis.
259
inegvel que as duas
figuras, de Pitgoras e de Empdocles, tm muito em comum: de maneira especial, a-
proxima-os seu papel dual nas palavras de Kahn enquanto ao mesmo tempo filso-
fos matemticos e profetas religiosos (Kahn 2001: 16). Ambos so percebidos pelos
contemporneos (e pela literatura sucessiva) como thioi ndres, homens divinos, de-
tentores de poderes e capacidade especiais. certamente o caso de lembrar, nesse senti-
do, o fr. 112 de Empdocles: Eu entre vocs ando como um deus imortal, no mais
mortal, por todos honrado (31 B112 DK)
260
e os diversos testemunhos sobre a divinda-
de de Pitgoras, entre eles o clebre acusma que responde pergunta: Quem Pitgo-
ras? com Apolo Hiperboreu (Iambl. VP: 140).
261

A proximidade de Empdocles com o pitagorismo comprovada, tambm, nos
fragmentos, por grande quantidade de coincidncias doutrinrias. Por esse motivo, de
Zeller a Kingsley, chegou-se a imaginar um discipulado direto de Empdocles em rela-
o ao protopitagorismo. As duplas enantiolgicas dos fragmentos 122 e 123 lembram
de perto a lista de contrrios que Aristteles atribui aos pitagricos na clebre passagem
do primeiro livro de Metafsica A (986a).
262
Como tambm a concepo cosmolgica e

258
Cf. D. L. (Vitae VIII. 54- 56) e os testemunhos de Alcidamantes, Neantes e Timeu neste sentido. Para
a crtica moderna: Who could this be but Pythagoras? se pergunta Trpanier (2004: 105). Cf. tambm
Doods (1951: 182), Zuntz (1971: 183), Burkert (1972: 109 n65). Mais cticos Zeller e Mondolfo (1958:
329) e, como sempre, Rathmann (1933: 94-131).
259
Cf. West (1983: 26), Riedweg (1995), Scarpi (2007: 150). Apesar das dvidas de Trpanier (2004:
106).
260
Orig.: , (31 B112 DK).
261
Orig.: , ; -
(Iambl. VP: 140).
262
L estavam a ctnia e a solar de ampla mirada, o dio sangrento e a harmonia de olhar severo, e a
bela e a feia, a gil e a lerda, a verdadeira amvel e a obscura de cabelos pretos; orig.: '
, ' , ' ,
, ' ' (31 B122 DK). O nascimento e a dissoluo,
o sono e a viglia, o mvel e o imvel, a grandeza rodeada de muitas coroas e misria, o silente e o vocife-
rante; orig.: , , ' ,
, (31 B123 DK). Cf. para estes fragmentos o elegante comen-
trio de Casertano (2007
1
).
129


antropolgica, ambas baseadas no conceito de harmona, que encontra paralelos nos
fragmentos de Filolau e Arquitas;
263
ou na epistemologia de Empdocles, que, por sua
vez conforme o testemunho de Aristteles no De Anima (404b8 = 31 B109a DK)
estaria fundada no princpio do semelhante que conhece o semelhante.
264
Segundo o
testemunho de Sexto Emprico, o princpio seria certamente j filolaico (44 A29 DK).
265

No entanto, o fragmento de Empdocles mais imediatamente relevante para essa
discusso sobre os testemunhos mais antigos da teoria da imortalidade da alma pitagri-
ca o fr. 129. No ser preciso acatar a sugesto de Pascal (1904: 141ss.) de que os
versos do fr. 129 constituam uma introduo a um discurso do prprio Pitgoras, con-
forme so citados em Ovdio (Metam. XV 60), pois todas as coincidncias doutrinrias
acima desenhadas vm reforar a compreenso majoritria de que seja mesmo Pitgoras
o protagonista do fr. 129:
266


Havia entre eles um homem de extraordinria viso,
que adquiriu uma imensa riqueza de inteligncia
e era excelente em uma grande quantidade de sbias atividades.
Quando de fato ele tencionava todas as foras de sua mente
Enxergava facilmente todas as coisas que so,
em dez ou vinte geraes humanas (31 B129 DK).
267


Novamente, os termos da citao, como no caso de on acima citado, parecem
ecoar as bem conhecidas crticas de Herclito a Pitgoras, acima citadas. Expresses
como extraordinria viso, imensa riqueza de inteligncia, grande quantidade de ativi-

263
Essas referncias harmonia em Empdocles fazem suspeitar que a proposio do conceito de harmo-
na no interior da histria do pitagorismo antecede sua formulao cannica, elaborada por Filolau so-
mente no sculo V aEC. Cf. Zeller e Mondolfo (1938: 331).
264
Com a terra, vemos a terra; com a gua, a gua; com o ter, o ter divino; com o fogo, o fogo arrasa-
dor; com o amor, o amor; e a luta, com luta funesta (31 B109 DK). Orig.: -
, ' / ' , / ,
.
265
O mesmo critrio de conhecimento lembrado no Timeu de Plato (45c) em relao criao do ser
humano e, in primis, da viso. Um aceso debate tendente, nos ltimos anos, a verificar as apropriaes
dessas teorias do conhecimento no interior daquela que foi em seguida definida como tica revela um
dilogo in fieri, sobre este tema, entre Plato e Aquitas. Cf. para isso Burnyeat (2005) e Huffman (2005:
551-569).
266
Enquanto Rostagni (1982: 232) segue a sugesto de Pascal, para exaustiva relao da histria da crtica
desta atribuio, cf. Zeller e Mondolfo (1938: 329) e Timpanaro Cardini (1958-62: I, 18). Comentadores
mais recentes, entre eles Riedweg (2002), Trpanier (2004) e Gemelli (2007), seguem a tradio, concor-
dando com a mesma atribuio.
267
Orig.: , <'>
,
' ' (31 B129 DK).
130


dades de sabedoria, no so certamente casuais. H aqui, de fato, uma afirmao da
polymatha de Pitgoras. Essa afirmao, diferentemente daquela de Herclito, no
marcada pelo sarcasmo. Ao contrrio. Essa sabedoria especial qualificada, na segunda
parte da citao, de forma muito precisa: toda a viso de Pitgoras direcionada pa-
lingnese, isto , ao perscrutar a histria da alma em seus movimentos de metempsico-
se. Tanto a prpria como aquela dos outros. Ainda que a referncia seja mais generica-
mente capacidade de enxergar todas as coisas que so, incluindo nelas, por exemplo,
a capacidade de ouvir a harmonia do universo, no sentido de perceber o som das esferas
(Porph. VP: 30), evidente que o contexto da citao implica mais especificamente a
clebre capacidade especial de Pitgoras.
O fr. 129, portanto, no contexto tanto das Purificaes como da tradio sobre a
figura de Empdocles como homem divino, constitui testemunho da atribuio ao pro-
topitagorismo de uma teoria da alma que pressupe tanto uma concepo de sua trans-
migrao como uma capacidade especial de Pitgoras de percorrer essa histria da al-
ma.
268



3.4 Plato e orfismo

O lugar mais generoso de referncias e, ao mesmo tempo, mais sensvel para a
discusso da atribuio das teorias da imortalidade da alma e sua metempsicose ao pita-
gorismo certamente a obra de Plato. Todavia, mesmo o testemunho platnico no
est isento de problemas e incertezas. A falta de citaes diretas do pitagorismo nos
textos platnicos dedicados a essas teorias, por exemplo, consolidou desde cedo uma
hiptese pela qual elas se refeririam mais propriamente ao orfismo, em vez do pitago-
rismo.
269
obviamente impossvel, na economia destas pginas, esgotar exaustivamente
as mltiplas facetas da relao entre Plato e o orfismo, que vai bem alm da problem-

268
A esses argumentos, Philip (1966: 156) acrescenta mais um: os vetos alimentares, que aproximam
Empdocles ao pitagorismo, dependem diretamente, a seu ver, da crena na transmigrao que ambos
partilhariam.
269
Defendem a atribuio das doutrinas ao orfismo Bluck (1964: 274-276), Boyanc (1972: 85 n4); e
mais recentemente Casadio (1991: 130-131), Centrone (1996: 61).
131


tica da imortalidade da alma.
270
Ser o caso de limitar-se aqui a discutir as relaes entre
pitagorismo e orfismo no interior da problemtica da metempsicose, deixando de lado
outras possibilidades de abordagem dessa complexa questo, como aquela cosmolgica
ou poltica. Contudo, mesmo para as finalidades mais internas nossa discusso, ser
preciso fazer continuamente referncia problemtica mais geral.
271

A dificuldade de tecer as relaes entre Plato, pitagorismo e orfismo, antes
mesmo do que nas sempre lembradas caractersticas dialgicas da obra platnica ou nas
questes apontadas no captulo anterior a respeito da tradio e sua categorizao do
pitagorismo, reside mais imediatamente na incerta determinao do que possa ser consi-
derado orfismo. Em relao, por exemplo, s fontes literrias para esse assunto, o pr-
prio Plato a revelar a confuso representada pela existncia de grande pletora de livros
que passavam como obras de Orfeu e Museu (Resp. II, 364e).
272
A dificuldade represen-
tada pela pseudoepigrafia, comum a toda a literatura antiga, torna-se ainda mais dram-
tica no caso de Orfeu.
273
Por outro lado, j Wilamowitz perguntava se o fato de existi-
rem obras atribudas a Orfeu implicava necessariamente tambm a existncia histrica
de rficos (1932: 192-199). Sua resposta foi negativa e, desde ento, a crtica acostu-
mou-se prudentemente a considerar a presena do orfismo no interior da obra platnica
como algo indissociavelmente ligado releitura que Plato teve desse movimento; com
isso, porm, acabou por ser negada, em princpio, qualquer possibilidade de Plato ser
considerado como fonte confivel para o orfismo pr-platnico.
274
Todavia, recentes
descobertas arqueolgicas, de maneira especial aquela que trouxe luz o papiro Derve-
ni, contriburam para confundir as guas paradas da tradio interpretativa, apontando

270
certamente o caso de remeter para isso a Bernab (1998: 2002 e no prelo). Cf. tambm Masaracchia
(1993), Brisson (2000b) e Pugliese Carratelli (2001).
271
Cf. acima para uma discusso historiogrfica da questo do orfismo e do pitagorismo (1.8).
272
A expresso usada por Plato : com o termo a indicar mais propriamente
tumulto, como aquele dos combatentes em batalha (Cf. Il. IX, 573). Outra memria da grande e confusa
literatura atribuda a Orfeu h tambm no Hiplito de Eurpides (a fumaa dos muitos escritos, v. 954).
273
certamente o caso de recordar a introduo monografia Orphica de Hermann (1805), um dos pri-
meiros estudiosos modernos do orfismo, que assim comea: si mea sponte eligendus mihi fuisset scrip-
tor in quo edendo operam meam collocarem, in quemcumque alium facilius quam in Orpheum incidis-
sem (1805: v). A ele ecoa West (1983: 17), quando afirma que aquele de Orfeu foi o nome favorito pelos
poemas pseudoepigrficos de natureza religiosa, metafsica ou esotrica.
274
A posio ctica de Brisson , neste sentido, paradigmtica (2000a: 253). Uma sada metodolgica
para o problema certamente aquela proposta por Bernab (2002: 239): chaque foi que lon parle
dinfluence orphique chez um auteur, on doit citer des textes soumis une critique profonde et une
hermneutique minutieuse, pour viter les lieux communs et les affirmations vides. Le travail reste em
grande partie faire et il est urgent de lentreprendre. Mostrar os textos, portanto, eis o imperativo.
132


para clara anterioridade a Plato de temas e referncias rficas, cuja existncia pr-
platnica era normalmente colocada em dvida.
275



3.4.1 Compreender o lgos de seu ministrio

Para alm das pr-compreenses da crtica e da mais recente documentao ar-
queolgica, todavia, , em verdade, ainda o prprio testemunho de Plato a desencorajar
um ceticismo exasperado em relao existncia de rficos e de um movimento a estes
conexo.
276
No Crtilo (400c), Plato refere-se aos oi amph Orpha, indicando com a
expresso os autores das doutrinas rficas; em Repblica, descreve-os como agyrti e
mantis, sacerdotes itinerantes e adivinhos (Resp. II, 364b-c), com uma conotao bas-
tante negativa, que os autores aproximam facilmente aos orpheotelestai, os iniciados ao
orfismo, que aparecem como impostores em autores como Teofrasto, Filodemo e Plu-
tarco.
277
Um bos orphiks lembrando nas Leis (VI, 782c), no contexto da discusso
sobre o vegetarianismo. Frequentemente, no interior da obra platnica, recordada a
antiguidade (e, portanto, anterioridade ao prprio Plato) de suas doutrinas;
278
assim
como so citados ou parafraseados textos rficos.
279
impossvel negar, portanto, que
rficos e orfismo possuam lugar relevante e bastante significativo no interior do corpus
platnico.
No entanto, a presena do orfismo na obra platnica especialmente visvel
quando nela se faz referncia a teorias sobre a alma. Os dilogos so de fato repletos de
mitos, reflexes morais, imagens literrias que pressupem ou enfrentam diretamente as
temticas relativas imortalidade e metempsicose da alma.
esse certamente o caso de uma celebre pgina do Mnon, na qual Plato atribui
a autoria da teoria metempsicose a grandes sacerdotes e sacerdotisas, que se preocu-
pam em compreender o lgos de seu ministrio (Men. 81a). O contedo desse logos

275
Sobre o papiro Derveni, cf. o que foi dito acima 1.8.
276
Ainda que o termo no seja registrado como tal no interior do corpus platnico, ele j aparece
em Herdoto (II, 81, vide infra).
277
Cf. para as citaes Vegetti (1998: 229) e Burkert (1972: 125 n30 e 1982: 4 n13).
278
Cf. Phlb. 66c; Leg. 715e.
279
Cf. Phaed. 69c-d, Crat. 402b-c. Cf. para isso tambm Kingsley (1995:118) e Ghidini (2000: 12).
133


explicitamente afirmado em seguida: ora a alma chega a um seu fim este que cha-
mado morrer , ora ela renasce, mas jamais destruda por completo (81b). Ser o caso
de examinar mais de perto a passagem em seu contexto. O tema do dilogo entre Scra-
tes e Mnon verte sobre a virtude, em chave mais propriamente de teoria do conheci-
mento. O problema em pauta aquele de como reconhecer a verdade quando j no a se
conhea antes: trata-se da questo, central para a filosofia platnica, da anamnese. Nes-
se contexto, Scrates dialoga com Mnon nos seguintes termos:

SOCR. Pois ouvi dizer de homens e mulheres sbios das coisas divi-
nas. MEN. O que eles diziam? SOCR. Coisas verdadeiras parece-me
bonitas. MEN. Quais? E quem so estes que as falaram? SOCR. Sa-
cerdotes e sacerdotisas, que se preocupavam em explicar o lgos do
prprio ministrio. E estas mesmas coisas [b] diz Pndaro e muitos ou-
tros poetas, os poetas divinos. isso que ele dizem, mas veja se te pa-
rece que eles dizem a verdade: dizem, portanto, que a alma humana
imortal, e que ora ela tem seu fim, que se diz morrer, ora renasce, e
que jamais destruda; eis porque dizem precisa viver a vida o
mais santamente possvel.
Pois as almas daqueles de quem aceita expiao por uma antiga falta,
Persfone devolve, no nono ano, ao sol l de cima. Delas brotam reis
ilustres e homens poderosos e excelentes na sabedoria. E pelo resto
de seus dias, como heris imaculados, so invocados pelos homens.
A alma, portanto, por ser imortal e diversas vezes renascida, tendo vis-
to o mundo deste e do outro lado, em uma palavra todas as coisas, no
deixou de aprender nada. No deve maravilhar que, portanto, pode
chamar mente novamente o que antes conhecia da virtude e do resto
todo. Pois de fato a natureza congnere (Men. 81a-c).
280


280
Orig.: {.}
{.} ;
{.} , , .
{.} , ;
{.} -
' . -
, .
, , '
<>

,
,


'
.
134


Scrates, portanto, na passagem acima do Mnon, elabora uma espcie de smu-
la histrico-teortica das teorias da alma, articulando sua imortalidade com a ideia da
metempsicose (ora renasce, e jamais destruda). Atribui a autoria desta indiferente-
mente a dois sujeitos: antes a sacerdotes e sacerdotisas que se preocupam em compre-
ender o lgos do prprio ministrio, e depois aos poetas divinos, entre eles Pndaro, do
qual so tambm citados alguns versos. No difcil imaginar que, em relao aos refe-
ridos poetas, Scrates devesse pensar tambm em Empdocles.
281
A funo dialtica da
citao de Pndaro fundamentalmente aquela de corroborar a ideia, expressa imedia-
tamente antes por Scrates, da palingnese (plin ggnesthai) da alma, isto , de seu
nascer novamente (plin ggnesthai).
Deve-se notar que Plato no lugar de citar algum poema rfico, que, como vi-
mos, certamente deveria conhecer recorre a versos de Pndaro. este o primeiro sinal
de algo que , conforme se ver a seguir, uma marca da apropriao da teoria da imorta-
lidade da alma pela obra platnica, isto , de uma provvel inteno de Plato de diluir a
referncia s origens rficas da teoria. Essa escolha platnica ainda mais significativa
se comparada com sua indicao da primeira referncia autoria da teoria, que aos
sacerdotes e sacerdotisas que se preocupam em compreender o lgos do prprio minis-
trio. Wilamowitz (1920: II 249) e Burkert (1972: 126) concordam que o objeto desta
explicao do lgos (lgon didnai) de suas prticas rituais deva ser a mythologa dos
rituais ligados metempsicose: tratar-se-ia, portanto, da exegese dos mitos que acom-
panham os rituais de iniciao da alma. A prtica aqui, geralmente, referida a perso-
nagens de mbito pitagrico, contribuindo para recolocarmos Plato como fonte confi-
vel da atribuio de teorias como a da imortalidade e da metempsicose aos pitagricos
antigos.
Prova disso seria a referncia a sacerdotisas, em acordo com os diversos teste-
munhos que apontam para uma presena significativa e relativamente paritria das mu-

,
,
' , .
(Men. 81a-c).
281
O fr. 146 de Empdocles, de maneira especial, revela paralelismo muito significativo com os versos
acima citados de Pndaro: E, no fim, tornam-se adivinhos e poetas/ mdicos e lderes para os homens que
habitam a terra/ e deles brotam deuses, excelentes pela honras que recebem (Orig.:
,
).Vejam-se tanto as imagens biolgicas para indicar a reencarnao (rebrotam em Pn-
daro, brotam em Empdocles), como as referncias excelncia dos nobres reis de Pndaro, qual pode
ser comparada a excelncia dos de Empdocles (Cf. Bluck 1964: 284).
135


lheres no interior da koinona pitagrica;
282
de fato, Kingsley (1995: 161-162) anota
com razo que no h nenhuma tradio que permita considerar os rituais ou a mitologia
rfica como inclusivos das mulheres: seria esta, portanto, uma indicao exclusiva do
pitagorismo.
283
Por outro lado, a ideia da explicao mito-lgica aponta provavelmente
para aquela apropriao do orfismo que Pugliese Carratelli (2001: 18), baseando-se na
anlise das recm-descobertas lminas rficas, identificava acima como pitagrica.
284

Como no caso da citao de Pndaro, portanto, Plato parece aqui querer referir-se mais
diretamente quela parte do complexo universo rfico mais prxima sua sensibilidade
filosfica e religiosa. E, em relao ao que interessa mais diretamente estas pginas, isto
, s teorias da imortalidade da alma e da metempsicose.
O testemunho mais contundente da historicidade dessa imagem de sacerdotes
que, para alm de cumprirem os ritos, demonstram interesse na sua explicao mitolgi-
ca, representado pelo prprio papiro Derveni. O papiro, que se apresenta como uma
exegese alegrica de um antigo poema cosmognico, em busca de uma explicao ale-
grica dos mistrios, na coluna XX, empreende uma crtica sarcstica dirigida contra
aqueles que no sabem fazer aquilo em que os sacerdotes e sacerdotisas acima citados
no Mnon so ditos especialistas. Pois as personagens que so alvos da reprovao do
autor do papiro se exibiriam em praa pblica com rituais sagrados, mas no saberiam
explicar os ritos que performam:

Em relao a estes quantos dos humanos que, nas cidades, realizaram
ritos e viram as coisas sagradas, menos me espanto com eles no sabe-
rem (pois no possvel escutar e aprender as coisas ditas ao mesmo
tempo). Mas quantos (se iniciam) junto a quem faz das coisas sagradas
um artifcio, estes (so) dignos de espanto e pena. Por um lado, espan-
to porque, achando, antes de realizarem o rito, que sabero, partem,
tendo realizado os ritos, antes de saberem, nada perguntando, como se
soubessem algo do que viram, escutaram e aprenderam. Por outro la-
do, pena porque no basta eles gastarem o dinheiro de antemo, mas
tambm partem destitudos de razo. Antes de realizar os ritos das coi-

282
Cf. o que foi dito acima a este respeito (esp. 2.3), assim como De Vogel (1966: 238 n2); Dodds (1951:
175 n59), Burkert (1982: 17-18); Kingsley (1995: 162 n51).
283
Concorda com ele tambm Long (1948: 68-69). Casadio (1991: 130), porm, protesta que, se as mu-
lheres eram admitidas na comunidade pitagricas, deviam s-lo como filsofas, e no sacerdotisas. E
Bernab e Jimnez (2008: 59) apontam para o fato de diversas das mais recentes descobertas de lminas
rficas serem originrias de tumbas de mulheres. O consenso entre os comentadores mais uma vez dis-
tante.
284
Cf. acima (1.8).
136


sas sagradas, esperam saber, mas tendo-os realizado, partem destitu-
dos tambm de esperana (P. Derv. XX).
285


Da mesma forma como Plato, portanto, o autor do papiro Derveni, ainda que no
papel de exegeta rfico, parece tecer crticas a uma parte do mesmo universo rfico que
recrimina por no saber explicar os ritos. A esta acusao de incompetncia, somam-se
outras, entre as quais a de promover tanto certa mercantilizao do sagrado, consideran-
do a meno a dinheiro cobrado aos fiis, como a consequente descrena entre os fiis.
No surpreender, assim, que Plato use esta mesma imagem em uma clebre
pgina de Repblica (364b-c), no contexto da dura crtica a Museu e seu filho, Eumol-
po, epnimo dos ierofantes de Eleusis. Plato no esconde crticas aos problemas que a
difuso dos mistrios eleusinos estava criando para a cidade (Resp. II, 378a); chega at a
fazer uma pardia destes para a iniciao do homem democrtico (560d-e).
286


[Eles] guiam os iniciados para o Hades com seu discurso, preparando
para eles um simpsio de piedosos, no qual deitam-se com guirlandas,
e da adiante os fazem passar o tempo todo bebendo, pois acreditam
que a melhor recompensa pela virtude seja uma eterna embriaguez
(Resp. II, 363c-d).
287


Todavia, a passagem que nos interessa mais diretamente aquela da pgina se-
guinte, na qual Plato descreve com tintas fortes um fenmeno social que devia ser bas-
tante difundido naqueles anos, o de sacerdotes e adivinhos andarilhos:

Mas de todos esses discursos os mais surpreendentes so aqueles que
fazem sobre os deuses e sobre a virtude, afirmando que os mesmos
deuses destinaram para muitos homens bons infelicidade e uma vida
ruim, e para quem a eles contrrio, uma contrria sorte. Sacerdotes
mendigos e adivinhos, batendo s portas dos ricos, convencem-nos
haver neles um poder que provm dos deuses, graas a sacrifcios e
encantamentos, para emendar qualquer injustia cometida pelo indiv-
duo ou por seus antepassados, por meio de prazeres e festas. Se al-
gum quer prejudicar um inimigo, a troco de uma mdica quantia, o
convencem que poder arruinar indiferentemente tanto o justo como o

285
A traduo de Gazinelli (2007), a partir da proposta de organizao do texto e da traduo de Laks e
Most (1997). Cf. original no Anexo 1.
286
Cf. West (1983: 34ss.) e Vegetti (1998: 227 n5).
287
Orig.: -
,
(Resp. II, 363c-d).
137


injusto, e com encantamentos e simpatias persuadir os deuses a se co-
locarem a seu servio (Resp. II, 364b-c).
288


A pgina platnica revela significativamente quadro bastante parecido com a-
quele desenhado pela coluna XX do papiro Derveni: os andarilhos retiram da mesma
forma a esperana dos fiis, alm de mercantilizarem seus servios. Pelo fato de esses
mesmos sacerdotes e adivinhos, imediatamente depois, exibirem aquela grande pletora
de livros que passavam como obras de Orfeu e Museu (Resp. II, 364e), lectio facilior
identific-los, ao menos parcialmente, com o orfismo. A crtica de Plato no dever ser
considerada, contudo, como uma crtica irrestrita ao orfismo, e sim como no caso do
papiro Derveni como um posicionamento, quase que uma crtica interna, que implica
a escolha de uma parte dele: certamente aquela mais afim sua sensibilidade, que devia
aproxim-lo, como j se acenou acima, mais imediatamente s teorias rfico-
pitagricas, no sentido dado ao termo pela lectio de Pugliese Carratelli (2001).
Por outro lado, a cobrana platnica no algo inusual. Ao contrrio, insere-se
naquela que foi definida como uma permeabilidade consciente entre tchnai e Natur-
philosophie (Gemelli, 2007b) e que testemunhada pela polivalncia nesse sentido
acima descrito de personagens trgicas como o Prometeu da homnima obra pseudo-
esquileia (430 aEC?), que , ao mesmo tempo, um adivinho e um prtos eurets em
disciplinas como a astronomia, a medicina e a matemtica. Ou mesmo Melanipe, na
homnima tragdia de Eurpides (A sbia Melanipe), que proclama uma cosmogonia
pr-socrtica, afirmando t-la apreendido de sua me, uma ninfa adivinha (fr. 495
Nauck).
As relaes entre orfismo, pitagorismo e Plato, portanto, comeam a se delinear
de maneira mais clara, no sentido de uma apropriao do primeiro por este ltimo, de
certa forma mediada pelo segundo.
Nesse sentido, certamente o caso de voltar para a pgina do Mnon (81a-c)
com a qual se iniciou esta anlise do testemunho de Plato sobre as teorias da alma pi-
tagricas, para anotar dois outros detalhes realmente significativos para a economia da

288
Orig.: ,
, ' .

, , ' ,
,
, , , (Resp. II 364b-c).
138


interpretao aqui proposta. Primeiramente, a referncia, no final dela, syngneia da
natureza, que remete imediatamente para a ideia do parentesco universal do texto de
Porfrio (VP: 19) com o qual comeou este captulo. Esta referncia mais um sinal de
que Plato est entendendo remeter as teorias dos sacerdotes e poetas vertente pitag-
rica do orfismo: no h de fato nenhuma referncia na literatura ou nas lminas rficas
ideia de parentesco universal. Em segundo lugar, surpreendente a referncia ao fato de
que esses mesmos sacerdotes e poetas teriam pregado a necessidade de viver a vida o
mais santamente possvel. A admoestao no de fato necessria economia da pas-
sagem, pois a prova da tese epistemolgica da anamnese, que, como vimos, representa o
objeto central da passagem, suficientemente demonstrada j pela pr-existncia da
alma ao longo de diversas encarnaes. E, todavia, Plato parece querer precisar que o
movimento da metempsicose deve ser compreendido em sentido fundamentalmente
moral. O fato de mais uma vez no termos alguma referncia clara a isso nas fontes r-
ficas faz pensar que se trate, neste caso, mais uma vez, de uma variao pitagrica, cer-
tamente ao gosto platnico, da teoria da alma imortal.


3.4.2 Hierarquia das encarnaes

A apropriao em sentido moral da metempsicose tambm atestada em outra
tradio sobre a imortalidade da alma, amplamente presente no corpus platnico: aquela
da hierarquia das encarnaes. Trata-se da clebre lei de Adrasteia, longamente discuti-
da por Plato no Fedro, exatamente no contexto da demonstrao da imortalidade da
alma:

Eis agora a lei imposta por Adrasteia: cada alma que, havendo-se co-
locado ao squito de um deus, contemple alguma das verdades eter-
nas, estar livre de padecimentos at o prximo perodo, e no caso de
sempre conseguir esta meta, ser livre para sempre. Quanto ao contr-
rio, incapaz de segui-lo, no alcana a contemplao, e por alguma
desgraa, fica sobrecarregada por causa do esquecimento e da malda-
de que a invadem, enquanto, pesada como est, perde as asas e cai no
cho, ento a lei diz que esta alma no seja plantada em nenhuma na-
tureza animal em sua primeira gerao. Ao contrrio, aquela que al-
canou uma mais ampla contemplao, plantar-se- na semente de um
homem que ser amante da sabedoria, ou amante do belo, ou das Mu-
sas ou do amor. Em segundo lugar, na semente de um rei legtimo ou
um guerreiro ou um lder corajoso. Em terceiro, na de um poltico, de
139


um administrador ou de homem de negcios; em quarto, na semente
de um atleta, algum que se dedica ao esforo, ou de algum que se
dedica cura dos corpos; em quinto, a uma vida de adivinho ou de al-
gum que sabe iniciar-se aos mistrios; ao sexto lugar ser convenien-
te a vida de um poeta ou de outro homem apto imitao; na stima...
(Phaedr. 248c-e)
289


A imagtica da plantao da alma em diversas sementes retoma diretamente os
textos acima citados de Pndaro e Empdocles, assim como a ideia da hierarquia das
reencarnaes, j presente dos textos de ambos. Ainda que Plato coloque como de
se esperar no topo da hierarquia exatamente os filsofos, as posies imediatamente
sucessivas lembram de perto aquelas dos dois antecedentes: reis, atletas e poetas em
Pndaro, enquanto Empdocles prefere a eles adivinhos, poetas e mdicos alm, obvia-
mente, dos prprios reis. Plato, polemicamente, empurra para baixo, no ranking das
reencarnaes, os polticos, os mdicos e os atletas.
O fato, todavia, de no haver alguma fonte rfica direta que apresente esta hie-
rarquia faz pensar na sua inveno em mbito aristocrtico e da Magna Grcia, imedia-
tamente recebida por Plato novamente no interior de seu projeto moralizador da me-
tempsicose acima citado.
290
Isso explicaria tambm o porqu, na citao acima do M-
non (81a-c), de Plato preferir citar Pndaro no lugar dos rficos: a inteno, qual se
acenava acima, de diluir a referncia s origens rficas da teoria pode responder direta-
mente a este projeto de moralizao da metempsicose, para o qual a tradio da hierar-
quia das reencarnaes devia servir muito bem. O mbito aponta, novamente, para as
tradies pitagricas itlicas.
A economia destas pginas sugere evitar entrar diretamente em duas questes
centrais da passagem acima citada do Fedro, isto , no problema da durao do ciclo
das sucessivas reencarnaes e naquele da referncia a Adrasteia como autora da lei.
Baste aqui anotar que, por um lado, no h coerncia doutrinria em relao ao nmero

289
Orig.: . ,
, ,
, ,
, -
,
, -
, , <> -
, -
, (Phaedr. 248c-e).
290
Cf. para esta hiptese Bernab (no prelo, cap. 6).
140


de anos que corresponderia ao completamento do ciclo.
291
Por outro lado, Adrasteia
(etim. aquela da qual no se pode fugir), antes de se tornar a temida vingadora de toda
tentativa humana de desafiar o divino (Aesch. Prom. 936; Resp. V, 451a), aparece nas
cosmologias rficas como companheira de Dike (fr. 23 Kern), associada a Nmesis e ela
mesma entidade cosmognica (fr. 54 Kern).
292
Corresponde fundamentalmente mesma
personificao da Annke que rege o mundo no livro X de Repblica, e cujo decreto
dito, em Empdocles, regular o ciclo da metempsicose (115 B1 DK). Em ambos os ca-
sos, de toda forma, Plato parece mais uma vez reelaborar criativamente os dados da
tradio rfica, para que esta venha obedecer a seus prprios interesses terico-
redacionais.


3.4.3 Sma-sma

A mesma transposio Plato realiza em relao a outro grande motivo das teo-
rias da imortalidade da alma, aquele que corresponde ao clebre mote sma-sma.
293

Novamente, a anlise desta questo buscar, de um lado, perceber a maneira tipicamen-
te platnica de apropriar-se de uma teoria rfica no interior de sua prpria concepo da
imortalidade da alma; por outro lado, apreender, no revs do tecido da fonte platnica,
sinais das dependncias entre orfismo e pitagorismo em relao a suas respectivas teori-
as da imortalidade da alma.
Em uma pgina do Grgias, Scrates, em resposta proposio de Clicles so-
bre a necessidade de uma liberao total das paixes em busca do prazer, introduz, com
o verso de Eurpides Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo? uma dis-
cusso sobre o corpo (sma) como tumba (sma) da alma, cuja autoria Scrates refere a
um homem de refinada inteligncia, siciliano ou itlico. Vamos acompanhar o texto:

Mas mesmo a vida da qual voc est falando terrvel, e nem ficaria
maravilhado que Eurpedes dissesse a verdade, quando se pergunta:
Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo?. E de verdade po-
de ser que ns, na realidade, estejamos mortos! Conforme ouvi dizer

291
Cf. para isso Bernab (no prelo, cap. 6).
292
Cf. para as citaes Casadio (1991: 132).
293
Utiliza-se aqui o termo transposio no sentido cunhado a partir de Dis (1927: 432ss.).
141


at dos sbios: que atualmente somos mortos e que nossa tumba o
corpo, e aquela parte da alma na qual tem sua sede as paixes, por sua
natureza se deixa arrastar, e para cima e para baixo se deixa empurrar.
Isso disse, sob a forma de mito, um homem de refinada inteligncia
talvez siciliano ou itlico; com um jogo de palavras chamou vaso a-
quela parte da alma que to fcil de ser persuadida, e no iniciados
chamou os homens sem-cabea. Nestes, a parte da alma em que resi-
dem as paixes, sua devassido e permeabilidade, desenhou como um
vaso furado, querendo dessa forma significar sua insaciabilidade. No
sentido contrrio, invs quele que voc defende, Clicles, ele mostra
que entre todos os que esto no Hades e com Hades entende o invi-
svel exatamente estes so os mais felizes, enquanto os no iniciados
so condenados a entornar a gua em um vaso furado com uma con-
cha, tambm furada. A concha dizia quem me relatou esta histria
significava a alma dos sem-cabea, pois furada e incapaz de conter em
si mesma qualquer coisa, por sua incredulidade e esquecimento (Gorg.
492e-493c).
294


o caso de notar, inicialmente, que Plato, como era de se esperar pelo padro
de suas estratgias de transposio at aqui notado, utiliza o motivo sma-sma em um
contexto dialgico marcadamente tico-apocalptico.
295
Ao mesmo tempo, refere a ori-
gem deste, sob a forma de mito, a um homem de refinada inteligncia, talvez siciliano
ou itlico. A referncia de Plato faz pensar em uma origem rfica e/ou pitagrica do
motivo. De fato, o kmpsos anr ao qual Scrates se refere comumente identificado
com algum pitagrico. H quem quis identific-lo com o prprio Filolau, por causa da
referncia ao mesmo tema que aparece no fragmento 14 deste ltimo:

Atestam os antigos conhecedores das coisas divinas e os adivinhos que,
por causa de certas punies, a alma encontra-se conjunta ao cmulo

294
Orig.: . . '
, ' , , ;

,
, , ,
, , '
, , , -
. , ,
, ,
. , ,
, '
(Gorg. 492e-493c).
295
A referncia do dilogo a doutrinas pitagricas no se resume a este contexto. Veja-se, por exemplo, a
seguir (Gorg. 503e-504a) a contraposio entre a , a proporo dos elementos da vida tica, e a
de Clicles, que ecoa diretamente a mesma discusso presente no fragmento 3 de Arquitas.
Para um comentrio a esta correspondncia cf. Meattini (1983).
142


das carnes do corpo e est como sepultada neste tmulo (44 B 14 D-
K).
296


Filolau, de sua parte, parece referir a doutrina do sma-sma, de maneira muito
precisa, s tradies mgico-religiosas arcaicas: theologo e mantes.
297

O problema que, desde Wilamowitz (1920: II 90) e Frank (1923: 301), at
Burkert (1972: 248 n47), Casadio (1991: 124 n9) e mesmo Huffman (1993: 404-406),
muitos comentadores duvidam seriamente da originalidade deste fragmento, e, por con-
sequncia, da possibilidade de considerar a ideia do sma-sma como originalmente
filolaica.
298
Os argumentos so basicamente os seguintes: a) h evidncias de contami-
nao do texto, com as doutrinas de Plato (Crtilo 400c) e Aristteles (fr. 6 Rose); b)
reminiscncias lingusticas aproximariam seu vocabulrio quele posterior, marcada-
mente de poca platnica; c) seria estranho que um pitagrico como Filolau atribusse a
teoria do sma-sma, considerada comumente pitagrica, a antigos theologo e adivi-
nhos; d) o termo usado por Filolau, psych, assume, neste fragmento, conotao muito
prxima quela posteriormente definida como complexo das faculdades psicolgicas;
isso seria em contradio tanto com a concepo de alma como vida, acima analisada
em relao a seu fr. 13 (no interior do comentrio ao fr. 7 de Xenfanes), como quela
expressa pelo fr. 22, pelo qual a alma ama o corpo.
299
Enquanto os primeiros trs ar-
gumentos em favor da considerao do fragmento como esprio podem ser facilmente
refutados, o quarto merecer reflexo mais cuidadosa.
Em relao aos primeiros dois argumentos (contaminao doutrinria e reminis-
cncia lingustica), fcil argumentar ao contrrio que: a) as doutrinas expressas por
Filolau no parecem de nenhuma forma anacrnicas, e o fato de serem citadas por Pla-
to e Aristteles pode sugerir que os trs simplesmente a retiraram de uma fonte co-
mum, provavelmente de tradio rfica, bastante difundida nos sculos V e IV; b) ainda
que o termo theologa aparea pela primeira vez somente em Plato (Resp. II, 379a),
segundo Vlastos (1952: 12 n22) o termo de uso geral. Significativamente, Adimanto
quem o traz tona no dilogo, e no Scrates, indicando com isso tratar-se mais prova-

296
Orig.: ,
(44 B 14 DK).
297
Cf. Casadio 1987: 230.
298
Sobre as questes historiogrficas mais gerais relativas originalidade dos fragmentos de Filolau, cf.
acima (1.7). Cf. tambm Guthrie (1962: 329s).
299
Cf. para a resenha destes argumentos, tanto Burkert (1991: 404-406) como Bernab (no prelo, cap.7).
143


velmente de um termo j em uso do que de uma criao platnica.
300
Por outro lado, os
argumentos de Wilamowitz e Frank sobre o vocabulrio so subjetivos e dificilmente
compartilhveis: o estilo do texto somente pareceria um falso drico, enquanto escon-
deria de fato, por trs dele, inconfundvel clareza tica. Trata-se de uma afirmao que
no permite verificao. Em relao ao terceiro argumento, o da incongruncia de um
pitagrico relacionar uma teoria tambm pitagrica como a do sma-sma a antigos
telogos e adivinhos, podem-se apresentar ao menos dois contra-argumentos: primeira-
mente, no est demonstrada a origem pitagrica da doutrina, que, ao contrrio, poderia
ser originariamente mais facilmente uma tradio rfica; em segundo lugar, ainda que
se admita a possibilidade de ser pitagrica, as modalidades da pertena do pitagrico
Filolau ao movimento pitagrico, isto , a imagem que este homem do sculo V aEC
devia fazer da tradio da filosofia pitagrica em suas origens, no est de forma algu-
ma esclarecida. Nada, de fato, impede de pensar fora o costumeiro preconceito presen-
tista que Filolau considerasse as origens do movimento intelectual ao qual pertencia
muito bem representadas por theologo e mantes, da sopha dos quais se considerava
devedor.
Por outro lado, o quarto argumento merece uma considerao mais atenta, como
se dizia, fundamentalmente por trazer tona aquela que possui aparentemente todas as
condies de ser considerada como uma contradio no pensamento de Filolau, em re-
lao sua concepo da alma. Os fr. 13 e 22 apresentam, nesse sentido, dois problemas
distintos e complementares para a ideia de psych que subjaz ao fr. 14 e fazem um aten-
to leitor de Filolau como Huffman pender para considerar este ltimo como duvidoso
(1993: 405-406).
No caso do fr. 13, acima analisado, conclumos que o termo psych, que l apa-
rece com o sentido de harmonia e composio de elementos materiais, evidentemente
contraditrio com aquele de sua imortalidade e que, portanto, Filolau que, como pita-
grico, deveria possuir alguma teoria ou crena na imortalidade da alma deveria utili-
zar outro termo, que no psych, para referir-se parte do indivduo que alcana a imor-
talidade. No caso do fr. 22, a expresso a alma ama o corpo (diligitur corpus ab ani-

300
A prova disso, Burkert (1993: 405) anota com razo que a frase aparece, por exem-
plo, j no fr. 131 de Empdocles (31 B131 DK).
144


ma), que aparece no fragmento citado por Claudiano Mamerto (44 B22 DK), sugere
novamente evidente contradio com a ideia do corpo como tumba.
301

E todavia, a querer procurar uma soluo para os dois impasses, poder-se-ia, em
relao ao primeiro, conjecturar que, se de fato a presena do termo psych obrigaria a
considerar o fragmento quanto menos duvidoso, o restante do fragmento no cria mais
dvidas sobre sua autenticidade. Este fato permitiria imaginar que o termo psych, e
somente ele, seja fruto de uma correo de Clemente ao termo original filolaico (que
podia ser damon, por exemplo), ao qual substituiria o novo termo, mais congruente
com seu vocabulrio, e tradicionalmente (mas somente mais tarde) deputado para indi-
car a parte imortal do indivduo.
Em relao contradio entre a ideia de um corpo-tumba e o amor da alma por
ele do fr. 22, uma soluo muito elegante e eficaz foi proposta j por Timpanaro Cardi-
ni:
Deve-se considerar que na misteriologia rfico-pitagrica o corpo lu-
gar e meio de expiao, para alcanar a libertao da alma; da uma cer-
ta ligao afetiva da alma em relao sua prpria custdia (1962 II,
246).
302


Assim, o amor da alma pelo corpo , coerentemente, o amor pela possibilidade
de expiao das culpas das vidas anteriores. Expiao, esta, que s era possvel atravs
do corpo, portanto a soluo tem o mrito de aproximar o fragmento do mbito concei-
tual das teorias da metempsicose. Nesse mesmo sentido, na frase imediatamente seguin-
te, o fr. 22 acrescenta: pois sem este no pode utilizar os sentidos (quia sine eo non
potest uti sensibus). O sujeito da frase ainda a alma, que sem o corpo no pode utilizar
os sentidos, receber e emitir sinais. Trata-se do mesmo campo semntico da teoria do
sma-sma como interpretada, como ver-se- logo a seguir, por Plato no Crtilo
(400c), isto , do corpo como sinal. O corpo apresenta-se, assim, no fr. 22 de Filolau,
como uma custdia relativamente aberta, que permite a interao com o mundo, isto ,
alguma forma de conhecimento e expresso. Ver-se- em breve esta mesma ideia ex-
pressa na pgina platnica agora citada.

301
Incisivo, nesse sentido, Casadio (1991: 124 n9): per quanto ci si arrampichi sugli specchi non si
riuscir mai a far dire a Filolao che un sepolcro linvolucro corporeo di cui lanima si compiace.
302
Orig.: bisogna considerare che nella misteriologia orfico-pitagorica il corpo luogo e mezzo di
espiazione, per giungere alla liberazione dellanima; donde un certo legame affettivo dellanima verso
la propria custodia.
145


Em resumo, Filolau parece remeter, em seu fr. 14, teoria da imortalidade da
alma para uma origem certamente anterior a ele mesmo, com certa probabilidade de ser
at mesmo externa ao prprio pitagorismo, ou, pelo menos, certamente anterior ao
pitagorismo do sculo V aEC do qual Filolau o maior representante. E, neste ponto,
concordar com a pgina do Grgias de Plato acima citada, isto , da origem em mbito
religioso e antigo dessas mesmas teorias. Ainda que no seja ele mesmo o kmpsos anr
citado por Plato, portanto, Filolau constitui um testemunho central, ao mesmo tempo,
da antiguidade das doutrinas e de sua acolhida muito cedo no interior da literatura pita-
grica.
Achados recentes (datados em 1951) parecem confirmar a existncia em mbito
rfico da teoria do sma-sma: trata-se mais especificamente das trs placas de osso
descobertas em lbia.
303
Na primeira (94a Dubois) e na terceira (94c Dubois), leem-se
algumas sequncias de nomes, que se iniciam ou terminam com o tenimo DION, uma
abreviao de Dioniso:
Vida Morte Vida
Verdade
Dion(iso) rficos
304




Dion(iso)
[Mentira] Verdade
Corpo Alma
305


Na primeira placa, a sequncia vida-morte-vida dita verdade e referida exata-
mente aos rficos. A placa contm pela primeira vez o nome Orphiko. Antes da desco-
berta, o primeiro aparecimento do termo era atestado somente em Herdoto (II, 81), em
uma pgina que ser analisada a seguir.
306
H, nesta, uma inverso apocalptica, tipica-
mente rfica, da valorao da morte como verdadeira vida (da alma, obviamente). Im-
possvel no pensar, nesse mesmo sentido, a citao platnica acima dos versos de Eu-
rpides: Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo? (Gorg. 492e), assim como

303
Se ocuparam das placas de osso de Olbia especialmente West (1982); Zhmud (1992); Dubois (1996);
Tortorelli-Ghidini (2006).
304
Orig.: cf. para o texto original e a imagem da placa o Anexo 2.
305
Orig.: cf. para o texto original e a imagem da placa o Anexo 3.
306
Cf. para mais ampla discusso da grafia exata e do sentido do termo, Graf (2000). O sufixo indi-
caria um grupo marcado pela diferenciao, uma seita dionisaca herege (Burkert 1982: 12).
146


a toda a argumentao de Scrates na pgina do dilogo.
307
O fato que a expresso
sma-sma acaba por tornar-se como um mote, ou melhor utilizando um termo pita-
grico um smbolon da teoria rfica da imortalidade da alma.
Aceitando-se a reconstruo da terceira placa por Vinogradov (1991: 77-86) ha-
veria nela, na terceira linha, exatamente a antonmia sma-psych que encontramos no
texto platnico e em Filolau. Lidas em conjunto, as duas placas revelam indiscutivel-
mente e em mbito declaradamente rfico crena na imortalidade da alma, enquanto
algo que sobrevive ao corpo mortal.
308

Na pgina do Grgias (492e-493c) com a qual comeamos esta seo, a grande
inteligncia do homem siciliano ou itlico de certa forma exemplificada por uma
srie de jogos etimolgicos que marcam significativamente a segunda parte da citao.
Com um jogo de palavras (lit. uma mudana de termos, pargon t onmati), o sbio
chamou pthos (vaso) aquela parte da alma que pthanos (facilmente persuadvel), e
amutoi (no iniciados) os homens anotoi (que no tm cabea). O jogo estende-se at
o ponto de abranger a prpria etimologia do des (Hades), o reino do alm-tmulo, que
entendido como ides (invisvel).
No maravilha, portanto, que o mesmo motivo sma-sma merea um jogo eti-
molgico refinadssimo em clebre pgina do Crtilo (400c) j amplamente estudada
pela crtica.
309
Ao que parece, a prpria ideia do mote sma-sma evoca esta tipologia
antiga de reflexo sobre nomes e realidade. Ao mesmo tempo, o kompss anr do Gr-
gias e os antigos telogos e adivinhos de Filolau encontram nesta pgina do Crtilo,
pela primeira vez, uma atribuio mais precisa: trata-se aqui de discpulos de Orfeu:

De fato alguns dizem que [o corpo] seja tumba da alma, como sepultada
nisso na vida presente; e pelo fato da alma por sua vez significar, por
causa disso chama-se corretamente sinal. Todavia, parecem-me que fo-
ram em primeiro lugar os discpulos de Orfeu aqueles que deram este
nome, como se a alma, enquanto est pagando a pena por aquilo pelo
qual est pagando, possui, para que se salve, este revestimento feito
imagem de uma priso: da alma este assim denominado salvao at

307
Cf. para uma anlise exaustiva desta ideia na literatura rfica Bernab (2007b).
308
Cf. para isso tambm West (1982: 18-19) e Casadio (1991: 125). De ideia contrria Burkert (1980: 37
e 1972: 133).
309
Cf. Rohde (1898: 130, n2); Tannery (1901: 314s); Wilamowitz (1932: I 199); Rathmann (1933: 65 e
82); Nilsson (1935: 205s); Dodds (1951: 148s); Guthrie (1952: 156s); Timpanaro Cardini (1962: II 228s);
Burkert (1972: 126 n33 e 248 n47); Alderink (1981: 62); De Vogel (1981: 79s); Bestor (1980: 306s);
Ferwerda (1985); Casadio (1987: 389s e 1991: 123s); Riedweg (1995: 46); Zhmud (1997: 123). Maravi-
lha-se ao contrrio Bernab (no prelo, cap. 7).
147


que no pague suas dvidas, e no preciso mudar uma s letra (Crat.
400c).
310


preciso obviamente desvendar o articuladssimo jogo de palavras que constri
o texto e que envolve no somente dois diferentes sentidos para o termo sma (tumba e
sinal), mas tambm a reinveno toda platnica de um novo sentido para o termo
sma, que de corpo acaba por significar salvao.
Scrates revela aqui, portanto, conhecer dois sentidos diversos do termo sma:
de um lado, tumba; do outro, sinal. A assonncia tem evidentemente papel central na
compreenso da pgina: Scrates devia conhecer bem o mote rfico sma-sma, no
sentido de corpo-tumba, mas conhece tambm uma exegese diferente do mote, que de
certa forma diminui o impacto cruento e arcaico da imagem, provavelmente ligado
originalmente aos ritos das telestai, como as placas de lbia acima citadas parecem in-
dicar, refinando-a para inseri-la em um mbito semntico mais intelectualista. O jogo
possvel, provavelmente, graas ao sentido arcaico do termo sma, j homrico, que
significaria no tanto a sepultura, e sim, mais precisamente, a lpide funerria que
erigida para indicar, sinalizar o lugar da sepultura e, por consequncia, para lembrar da
pessoa ali sepultada.
311
Por outro lado, a explorao dessa translao semntica corres-
ponde, provavelmente, ao mesmo mbito exegtico ao qual se refere o papiro Derveni,
isto , aquele de um trabalho de exegese alegrica dos mitos rficos antigos (cf. acima
1.8).
Diversos autores, desde Wilamowitz (1932: II 199), sugerem tratar-se aqui de
uma exegese pitagrica do mote rfico.
312
Todavia, esta atribuio no consensual. De
fato, ainda que Burkert afirme inicialmente: podemos supor que, se no for rfico, seja
possivelmente pitagrico, por outro lado acaba por concluir, ceticamente, que no
sabemos nem sequer se existiu historicamente algo deste tipo (1972: 248 n47).
313


310
Orig.: <> ,
<> , .
, , -
, <>, ,
, , [] , ' (Crat.
400c).
311
Para as citaes de Homero, cf. Il. II 814 e VII 319; Od. II 222, e XII 175. Para o sentido de , cf.
Liddell-Scott (1996). Para a discusso do termo, cf. Prier (1978: 91-101).
312
Cf. entre eles Thomas (1938: 51-52) e Dodds (1951: 171 n95).
313
Orig.: we may suppose that if it is not Orphic, it is likely to be Pythagorean e we do not know
whether this was a historical character.
148


certo que, se o fragmento de Filolau acima citado (44B14 DK) no autoriza atribuir a
interpretao de sma como sinal, e sim, mais precisamente, como tumba, por outro
lado, a hiptese levantada por Pugliese Carratelli (2001) de um trabalho mito-lgico do
pitagorismo sobre as tradies rficas poderia sugerir com certa probabilidade que esta
etimologia fosse prxima aos ambientes pitagricos, seno mesmo de autoria destes
ltimos.
314
Um argumento indireto que autorizaria a atribuio ao pitagorismo da ideia
do corpo como sinal o fato da prtica didtica simblica que, conforme vimos acima
(2.2) deveria marcar o estilo de vida pitagrica: smbola e acusmata indicando que uma
coisa significa o tempo todo outra.
315
Consequncia esta, do ponto de vista terico, da
continuidade da realidade, de sua syngneia, na qual tudo remete para tudo.
316

No entanto, o que mais surpreende pela fineza do trabalho de textura etimolgica
a terceira passagem do texto. O sucesso do jogo etimolgico sublinhado pelo mesmo
Scrates, que, ao final do argumento, declara orgulhosamente e no preciso mudar
uma s letra!. Trata-se aqui da aproximao de sma com o verbo sozo, que acaba por
deslizar semanticamente o termo sma para o mbito da salvao. Linguisticamente, o
jogo claro: Scrates considera so-ma como um nome composto por so- (de sozo, sal-
var) e -ma, sufixo que indica ao. S-ma torna-se, assim, um nome de ao, uma hbil
construo morfolgica de Scrates-Plato que quer significar que o corpo salvao da
alma. Por esse motivo, Scrates pode afirmar no ser preciso mudar uma s letra, como,
ao contrrio, pressuposto no caso do jogo sma-sma, no qual h uma troca entre mi-

314
Esta certamente boa maneira de resolver, na pgina platnica, a oposio entre aqueles que
dizem a teoria e , que foram os primeiros a diz-la: nos primeiros () caberiam os se-
gundos, os rficos, mas o alcance desta identificao no se esgota com eles: nos poderiam caber,
portanto, os pitagricos, ainda que no em posio de primeiros a sustentar esta teoria.
315
Significativa, nesse sentido, a pgina de Estobeu (Stob. Flor. 3.1.199): de fato, no h nada de to
prprio da filosofia pitagrica como o simblico, como uma forma de ensino na qual palavra e silencio se
misturam, como para no dizer (Orig.:
, ,
). Por outro lado, a ideia da sinalizao simblica no seria algo restrito tradio pitagrica,
mas amplamente presente no restante da literatura pr-socrtica. Veja-se, como exemplo, o fr. 93 de
Herclito: o senhor de que o orculo de Delfos, no fala nem esconde, sinaliza. Orig.: ,
, (22 B 93 DK).
316
Ao contrrio, no procede a argumentao de Ferwerda (1985: 270-272) que tende a mostrar que ao
contrrio o primeiro sentido etimolgico do corpo como tumba da alma no pode ser pitagrico. O autor
argumenta que, por um lado, uma ideia to pessimista no combinaria com a viso do mundo mais positi-
va dos pitagricos (notamente em relao ideia da ); por outro lado, argumenta que no faria
sentido imaginar que um pitagrico pensasse na morte da alma durante a vida terrena no corpo. O equvo-
co do autor reside em considerar, nos dois casos, a morte da alma no corpo como algo definitivo, em vez
de pens-la como continuamente renascida, pensando assim na morte com ao comeo de uma nova vida,
no percurso da metempsicose.
149


cron e eta. Dessa forma, e somente em consequncia dessa nova etimologia soteriolgi-
ca, far sentido para Scrates a imagem do corpo como perbolos, revestimento da alma,
feito imagem de um desmotrion, de uma priso. Entre os poucos comentadores desta
passagem, De Vogel (1981) e Ferwerda (1985) concordam que, com essa proposta eti-
molgica, Plato estaria de fato recusando a viso totalmente pessimista do corpo como
tumba, em favor de uma imagem menos definitiva, como aquela do perbolos ou mesmo
do crcere.
317
Aqui est o ponto teortico central: dizer que o corpo revestimento e
priso da alma algo bem mais leve do que dizer que sua tumba.
318
Como bem obser-
vou Timpanaro Cardini (1962), a etimologia denota tendncias culturais mais prximas
idade de Scrates e dever corresponder, portanto, sua prpria lectio da tradio do
motivo sma-sma, como sugere a prpria expresso dokosi moi.
319

Corresponder, mais precisamente, transposio platnica da tradio sma-
sma no interior de seu prprio universo conceitual, bem exemplificada por uma pgina
do Fdon em que o tema do crcere da alma assume fortes conotaes ticas:

Aqueles que amam o conhecimento bem sabem que a filosofia toma
sua alma, que realmente acorrentada, em uma palavra, colada ao
corpo; condenada a perscrutar as coisas que so como atravs de uma
priso, e jamais por si mesma, e est envolvida em total ignorncia. E
ainda que intua que este crcere terrvel por causa da paixo, en-

317
significativa aqui a posio expressa por De Vogel: all this, I think, brings out fairly clearly that
those modern authors who write and speak as if the - formula were the most adequate expres-
sion if Plato's view of man and human life, can do so only by a certain mis-interpretation of the function
of that formula in Plato's thought. For in fact, Plato took human life much more as a challenge than as
some kind of penance (1981: 98). Por outro lado, no parece fazer muito sentido demonstrar como
quer fazer Ferwerda (1985: 274) que o termo no significaria em Plato necessariamente
jaula, e sim um recinto de proteo. Ainda que a resenha proposta do termo ao longo do restante da
obra platnica seja convincente, no retira deste especfico o fato de ter sido indicado como
, devendo ser de jaula, no contexto da passagem, seu significado mais preciso.
318
Ainda que Casadio as considere metafore che esprimono con gradazione diversa lo stesso concetto
(1991: 124), todavia possvel pensar em mudana de rumo mais precisa na passagem platnica, como
veremos a seguir. Concorda com ele Guthrie (1952: 311).
319
Timpanaro Cardini 1962 II, 229. Orig.: risente di tendenze culturali pi vicine allet di Scrate.
Cf. tambm Nilsson: "It may, however, seem doubtful whether the etymologies (-, -
) are quoted from the Orphics or are Plato's own speculations. It may be doubted if such etymo-
logical speculations are appropriate for the Orphics, and it seems not unlikely that Plato added them as
explanatory comments intended to illuminate the saying" (1935: 205). E Casadio ci che Platone
attribuisce agli Orfici l'idea dell'espiazione delle colpe, non necessariamente il legame etimologico tra
sma e szo (1987: 390). Apesar disso, certamente o caso de notar, com Bernab (no prelo, cap. 7) que
nas duas lminas rficas de Pelinna, datadas do sculo IV aEC, incontramos a mesma ideia de libertao
da alma do corpo: acaba de morrer, acaba de nascer, ou trs vezes bem-aventurado, neste dias. Diga a
Persfona que o prprio Baco te libertou (Cf. Tortorelli Ghidini 2006: 84-85). Para argumentos a favor
de uma atribuio j rfica da ideia do corpo como salvao, cf. Ferwerda (1985: 267).
150


quanto quem se encontra nele acorrentado acaba por ser ele prprio o
artfice de seu acorrentamento... (Phaed. 82e).
320


A priso da alma no corpo, portanto, constituda de ignorncia e paixo. No
entanto, ainda passvel da interveno pedaggica da filosofia, que tenta descolar a
alma do corpo, ampliando sua viso. O que importa sublinhar aqui, em perspectiva pla-
tnica, que a imagem corpo-priso permite esta interveno da filosofia, enquanto a
simples equao corpo-tumba no. E, com isso, a moralizao platnica das teorias da
imortalidade da alma atinge seu ponto mais alto e, ao mesmo tempo, provavelmente
mais distante de sua origem rfica.
Sinal inequvoco da nova sntese platnica das diversas etimologias uma pgi-
na do Fedro (250c) em que aparecem, novamente articuladas e sem o mnimo sinal de
tenso entre elas as duas imagens do corpo como priso e como tumba: as almas en-
contram-se no nvel mais alto de sua iniciao, junto a Zeus, e so descritas como es-
tando puras e sem marcas deste que agora carregamos conosco e chamamos corpo, ao
qual estamos presas maneira das ostras (Phaedr. 250c).
321
A remisso ao jogo etimo-
lgico do Crtilo acima citado evidente no uso do termo asmatos, que traduzimos
sem marcas, mas que, enquanto composto de alfa+sema, pode carregar, e certamente
carrega, o sentido de no sepultado. Assim a pgina poder ser lida como: estando
puras e no sepultadas deste que agora carregamos conosco, ao qual estamos presas
maneira das ostras. Novamente o tema sma-sma, portanto, a jogar entre os sentidos
de tumba e sinal.
322








320
Orig.:
,
' , ,
' , (Phaed. 82e).
321
Orig.: , -
(Phaedr. 250c).
322
Cf. para isso Ferwerda (1985: 269), Casadio (1987: 389 n1) e Bernab (no prelo, cap.7) que apresenta
interessante quadro sinptico desta passagem com a paralela do Crtilo (400c), no sentido de mostrar a
derivao da primeira da segunda.
151


3.4.4 Mediao pitagrica

O caminho aqui traado, balizado pelos textos-chave da obra platnica, permite
alcanar algumas concluses, ainda que provisrias, sobre qual seja o sentido da presen-
a das teorias da metempsicose rficas e pitagricas no interior do corpus.
Primeiramente, possvel afirmar que h, na obra platnica, remisso bastante
clara a uma origem, ao mesmo tempo antiga, religiosa e itlica, de teorias da imortali-
dade da alma que encontramos paralelamente na literatura rfica e na primeira literatura
pitagrica, notadamente em Filolau. Foi certamente esse o caso do mote sma-sma, h
pouco analisado.
Em segundo lugar, a apropriao platnica de teorias da imortalidade rficas su-
postamente originrias claramente marcada por uma inteno moralizante, como bem
demonstraram a insistncia na hierarquia das reencarnaes e mesmo a original etimo-
logia soteriolgica platnica para o motivo do sma-sma. No impossvel, por outro
lado, concluir que, provavelmente, essa transposio tenha sido mediada por um movi-
mento, como aquele pitagrico, que, ainda que provavelmente prximo, tanto geografi-
camente como socialmente, mitologia e ritualidade das telestai rficas, de certa for-
ma contribui para apolinizar o orfismo na clebre expresso de Ciaceri (1931-32:
209), ou seja conforme a lectio em seguida partilhada tambm por Burkert (1972:
132-133) e Pugliese Carratelli (2001: 17-29) a intelectualizar e aristocraticizar as tra-
dies rficas. Estas, originalmente desenvolvidas por indivduos andarilhos e mar-
gem da cultura e religio polade, foram aos poucos (e sempre parcialmente) incorpora-
das no novo contexto sociocultural das colnias dricas da Magna Grcia do sculo IV
e depois V aEC.
323

No possvel avanar mais neste sentido da definio de uma precisa distino,
em relao s teorias da alma, entre a tradio rfica e aquela pitagrica. Alguns autores
sugerem que o ponto de distino possa ser aquele da culpa originria. Inicialmente, a
metempsicose no deveria ter sido considerada, entre os pitagricos, como um castigo, e
sim como consequncia lgica da imortalidade da alma. Em um segundo momento, a
influncia representada pelo mito antropognico dos Tits e de Dioniso, com a conse-
quente antropologia da dupla natureza do homem e da necessria expiao do crime

323
Orig.:Something related to the Orphism afirma Burkert (1972: 132) had emerged from the ano-
nymity of back-alley ritual to become respectable.
152


originrio, levaria o pitagorismo a adotar a mesma concepo rfica, por esta servir
muito bem a suas intenes moralizantes.
324
No entanto, no h bases textuais slidas
para essas afirmaes; o que sugere que seja mesmo o caso de parar por aqui.
O texto platnico frequenta, portanto, em diversos e muitos lugares as teorias da
imortalidade da alma e da metempsicose, contribuindo de certa forma para acostu-
mar nossos ouvidos a esse imaginrio rfico-pitagrico da metempsicose. Isso, todavia,
pode levar impresso, enganosa, de que essa ideia deveria ser comum na cultura grega
em que Plato se encontra. Ao contrrio, Plato assume aqui uma ideia bastante estra-
nha e extica, recebida do orfismo, provavelmente pelo pitagorismo. Os prprios textos
platnicos, em seu tecido dialgico, deixam transparecer a estraneidade das teorias da
imortalidade da alma para a cultura de seu tempo. este o caso da resistncia de Cebes,
no Fdon (69e-70a) a aceitar que a alma tenha, longe do corpo, existncia prpria; como
tambm de Glaucon, em Repblica (X, 608d) que declara jamais ter ouvido falar da
imortalidade da alma.
A estraneidade das prticas e das doutrinas pitagricas da imortalidade da alma
coincide e articula-se com outra estraneidade, j detectada anteriormente (cf. 1.6) nas
fontes sobre o pitagorismo: aquela poltica, isto , de uma koinona que se apresenta
como uma cidade dentro da cidade, alternativa aos modos de vida polades. A experin-
cia poltica, religiosa e filosfica que uma concepo da alma como esta pressupe vai
em direo a uma quebra da ordem, definio de uma alternativa decididamente con-
tracultural. De fato, a descrio do indivduo pela histria pregressa de sua alma imortal
contrasta diretamente os critrios biolgicos e sociais que normalmente o definem no
interior da plis. No mais a descendncia sociobiolgica, e sim a histria das vidas
anteriores determina seu lugar na sociedade. E essa histria depende exclusivamente de
sua responsabilidade tica.
325
A consequncia disso o surgimento de comunidades e
formas de vida relativamente autnomas e claramente sectrias no interior da estrutura
social tradicional. No acaso as mulheres encontravam nesses movimentos no somente

324
Cf. Casadess, apud Bernab (no prelo, cap. 8).
325
Ainda paradigmticas, neste sentido, as palavras de Cornford (1922: 141): what is new in transmigra-
tion is the moral view that reincarnation expiates some original sin and that the individual soul persists,
bearing its load of inalienable responsibility, through a round of lives, till, purified by suffering, it es-
capes for ever. [] The individual becomes a unit, an isolated atom, with a personal sense of sin and a
need of personal salvation, compensated, however, by a new consciousness of the soul's dignity and val-
ue, expressed in the doctrine that by origin and nature it is divine. [] But only on condition of becoming
pure. Menos convincentes, por outro lado (pace Casadio, 1991: 142-143), as ilaes de Cornford sobre
pretenso monismo e dualismo filosfico embutidos nestas mesmas teorias da metempsicose.
153


uma franca acolhida, como, em certos casos, at mesmo lugar de destaque. Assim, por
um lado, a sada radical proposta para o ser humano preso ao tempo e ao corpo cida-
dos a de uma eternidade sem corpo, resultando na definio escatolgica de uma
vida eterna e bem-aventurada da alma. Por outro lado, a sada poltica a mudana de
estilo de vida, na qual o corpo esteja inserido profundamente em outra cidade, a koino-
na dos ouvintes, com suas prescries morais prprias e, em muitos casos, bastante
distintas daquelas polades.
326

Assim, a apropriao moralizante das teorias da imortalidade da alma platnica
parece apontar diretamente para a sua derivao do ambiente pitagrico aristocrtico e
intelectualista da Magna Grcia a ele anterior e/ou contemporneo, tornando, dessa
forma, Plato uma das fontes de difuso dessas mesmas teorias. Ao mesmo tempo, a
metempsicose constitui um dos eixos centrais de sua tica e de seu projeto poltico de
converter as almas para construir uma outra cidade.
No deve fugir da ateno o fato de que, j no texto do Mnon (81a-c) acima ci-
tado, a metempsicose possui lugar central tambm para sua teoria do conhecimento, de
maneira especial por causa da anamnese. Ainda que de forma menos contundente,
mesmo esta segunda apropriao das teorias da imortalidade rficas revelar a marca de
forte mediao pitagrica.
O exerccio da memria de fato central para a definio do lugar prprio do pi-
tagorismo no interior das tradies rficas. A reforma do orfismo em sentido pitagrico
qual se fazia referncia no captulo primeiro tese proposta por Pugliese Carratelli
(2001: 17-29) e aqui j diversas vezes lembrada estaria exatamente fundamentada no
exerccio da memria no sentido de lembrar da origem divina e imortal da alma, e, a
partir disso, compreender os princpios csmicos e ticos do viver. Conforme vimos
acima no testemunho de Empdocles (31 B129 DK), a memria das vidas anteriores
uma das caractersticas centrais do sbio pitagrico. O prprio Pitgoras teria construdo
sobre esta especial capacidade de recordar a histora de suas metempsicoses grande par-
te de sua fama. Anota com razo, neste sentido, Sassi que:

Pitgoras desenha sua imagem de sapiente exatamente se apresentan-
do como aquele que, graas experincia de muitas vidas, acumulou

326
Cf. para essa discusso Detienne (1963), Vegetti (1989), Federico (2000). Especialmente interessantes
as observaes de cunho histrico-antropolgico sobre as polticas da imortalidade pitagricas em Red-
field (1991). J dediquei a esta questo algumas pginas recentemente (Cornelli 2009a).
154


conhecimentos extraordinrios. Esta imagem torna-se no somente fa-
tor de forte agregao da comunidade em torno de seu lder [...], mas
tambm uma garantia da validade de novo saber, focado na descoberta
fundamental, realizada pelo prprio Pitgoras, da harmonia de propor-
es numricas que rege o cosmo (Sassi 2009: 180).
327


De fato, a essa dimenso sapiencial da memria deveria corresponder um uso
por assim dizer cotidiano dela, no interior das comunidades protopitagricas: o mem-
bro da koinona segundo lembra Jmblico dedicava o primeiro tempo do dia para o
exerccio da anamnese:

O pitagrico no se levantava da cama antes de ter chamado nova-
mente memria o que havia acontecido no dia anterior. E procedia
desta forma anamnese: tentava chamar mente a primeira coisa que
havia dito, escutado ou ordenado aos domsticos no dia anterior, logo
aps ter acordado, e a seguir a segunda e a terceira; e procedia da
mesma forma para as sucessivas (Iambl. VP: 165).
328


Como tambm devia marcar as comunidades pitagricas um especial culto
deusa Mnemosyne, bem representado por um grupo de lminas rficas que Pugliese
Carratelli (2001: 27) chama exatamente de mnemosniae. Nessas lminas, normal-
mente a deusa Mnemosyne, rainha das musas, qual dedicado o lago do alm-tmulo,
a ditar as senhas, as instrues que abrem ao iniciado as portas do alm-tmulo. A senha
normalmente constituda por uma frmula de apresentao, um smbolon: sou filho
da terra e do cu estrelado, conforme a clebre lmina de Hipponion:

Este consagrado a Mnemosne. Quando irs para as bem construdas
moradias do Hades [...] encontrars a gua fresca que corre do lago a
Memria. Na frente desta estaro os guardas, que te perguntaro por-
que ests percorrendo as trevas obscuras do Hades. Diz: sou filho da
terra e do cu estrelado, de sede estou ardendo e desfaleo: deem-me
logo para beber a gua fresca que vem do lago da Memria.
329


327
Orig.: Pitagora disegna la propria immagine di sapiente proprio presentandosi come colui che,
grazie allesperienza di molte vite, h accumulato conoscenze straordinarie. Questa immagine diventa
non solo un fattore forte di aggregazione della comunit intorno al suo lider [...], ma uma garanzia di
validit di um sapere nuovo, centrato sulla scoperta fondamentale, da parte dello stesso Pitagora,
dellarmonia di proporzioni numeriche che regge il cosmo.
328
Orig.: -
. . ,
,
,
, (Iambl. VP: 165).
329
Cf. original no Anexo 4. A lmina constitui o mais antigo testemunho de uma frmula bastante comum
entre as lminas da Magna Grcia e Creta. O mesmo texto de fato presente tambm nas lminas de
155



Prova dessa ligao do pitagorismo no somente com a prtica da memria, mas
com a mesma deusa Mnemosyne, o testemunho dos Theologumena Arithmeticae, tex-
to proveniente da primeira Academia e que se refere provavelmente a tradies de Es-
peusipo, atestando que os pitagricos chamavam Mnemosne a mnada e Mnme ou
Pstis a dcada (44 A 13 DK).
330

A insistncia sobre a memria e a necessidade da anamnese parece definir, por-
tanto, para as tradies pitagricas, lugar distinto e especial no interior da religio rfica
antiga. O destaque para a necessidade de no esquecer, de recordar, est intimamente
ligado, de um lado, a uma prtica cientfica que encontra na memria sua tcnica, seu
ritual especfico de erudio; por outro lado, a uma verdadeira tenso espiritual (repre-
sentada nos fragmentos rficos como uma estrada que se divide em duas e que conduz a
dois lagos diferentes: o da Memria e o do Esquecimento) que deseja levar o iniciado a
sair do contnuo transmigrar, de existncias em existncias diferentes por meio da me-
mria de sua verdadeira origem.
331

Em concluso, Plato, mesmo no uso da metempsicose para fundamentar sua te-
oria do conhecimento anamntica, revela suas dvidas para com o orfismo, e, de maneira
especial, para aquele blending filosfico que o pitagorismo deve ter desenvolvido a par-
tir do primeiro.
332






Petlia, Entella e Pharsalos e Eleutherna. Cf. Pugliese Carratelli (2001: 39ss.) e Tortorelli-Ghidini (2006:
62ss.).
330
Cf. Burkert (1993: 359ss.) para um comentrio ao testemunho de Filolau.
331
A imagem dos dois caminhos no pode no lembrar o Prlogo do Poema de Parmnides, neste sentido.
A deusa que encontra o filsofo foi identificada por diversos comentadores como a prpria Mnemosne.
J discuti anteriormente esta atribuio e as consequncias dela para a interpretao do Poema: cf. Cor-
nelli (2007b).
332
Surpreendentemente, Burkert (1972: 214) considera um equvoco a relao entre Plato e os pitagri-
cos no que diz respeito anamnese: A closer look reveals that the connection of Pythagoras with Plato,
in relation to anamnesis, is scarcely more than an equivocation. Os motivos deste ceticismo esto liga-
dos ao fato de no considerar que a metempsicose tenha de fato alguma relao com as provas matemti-
cas que a pgina do Mnon (80d) em questo salienta. Ainda que isso seja procedente, a prtica da anam-
nese como exerccio da memria das vidas anteriores, em Plato, ainda assim dificilmente separvel das
prticas e teorias da imortalidade de matriz rfico-pitagrica.
156


3.5 Herdoto, Iscrates e o Egito

As referncias de Herdoto metempsicose pitagrica representam tambm tes-
temunhos preciosos por serem originrias de outro mbito intelectual diferente daquele
da filosofia antiga e seus debates. A comear pelo clebre passo das Histrias em que se
faz referncia s crenas egpcias sobre a imortalidade:

Nisto tambm os egpcios foram os primeiros, isto , no afirmar que a
alma do homem imortal e que entra, quando o corpo morre, no corpo
de outro animal que nasce e que depois de ter transmigrado assim por
todos os animais da terra, do mar e do ar, entra no corpo de um ho-
mem que nasce: a volta completa dizem (a alma) cumpre no espa-
o de trs mil anos. Esta foi a doutrina acolhida por alguns gregos, uns
mais cedo, outros mais tarde, e que a consideravam como sua. Eu
mesmo conheo seus nomes, mas no vou escrev-los (Herodt. Hist.
II: 123).
333


Vrias hipteses foram levantadas para explicar a reticncia de Herdoto. A
mais comum a de referir o silncio de Herdoto ao medo dos crculos rficos da Mag-
na Grcia se voltarem contra ele, por estar fazendo derivar do Egito uma doutrina como
esta que os prprios rficos cf. Herdoto consideravam como sua (Timpanaro
Cardini 1962: III, 21-22).
Todavia, a hiptese no muito convincente, ao menos por trs motivos. Primei-
ramente, Herdoto cita explicitamente rficos e pitagricos em outra passagem, estrita-
mente relacionada a esta, na qual tece algumas consideraes sobre os usos sepulcrais
dos egpcios (que sepultavam os mortos em vestes de linho e no de l, como na Gr-
cia). Ele afirma que tal [costume] corresponde aos chamados orfik e bacchik, que, na
verdade, so egpcios e pitagricos (Herodt. Hist. II, 81).
334
Aqui, ao contrrio, a ante-
rioridade de uma prtica egpcia ligada imortalidade afirmada sem reticncias.
335


333
Orig.: , ,
-
,
. , ,
, (Herodt. Hist. II, 123).
334
Orig.: , ,
<> (Herodt. Hist. II, 81).
335
A passagem no merece ulteriores consideraes, pois a discrepncia entre duas famlias de manuscri-
tos, a romana (AB) e a florentina (RVS), fez praticamente todos os comentadores suspeitarem que a in-
formao pela qual os usos sepulcrais , <> constitua emenda
tardia. Cf. Rohde (1898: 439s); Wilamowitz-Moellendorf (1932: 189); Rathmann (1933: 52ss.) Timpana-
157


Em segundo lugar, conhecendo a ironia de Herdoto e seu gosto pelo jogo,
no difcil pensar que no escrever os nomes dos autores, nesse caso em que deveria
ser evidente a todos a quem ele se estava referindo, pode ser uma remisso jocosa ao
silncio inicitico em relao s doutrinas e prticas rfico-pitagricas e, de maneira
especial, ordem de no escrev-las.
336
Herdoto no faz questo de esconder essa
mesma ironia em outro trecho das Histrias (IV, 95) em que se refere a essas teorias
rfico-pitagricas da imortalidade e no qual narra, muito divertidamente, as faanhas de
Zalmoxis, que foi servo de Pitgoras. Analisaremos essa ltima passagem nas pginas a
seguir, em relao s tradies sobre as lendas que se referem metempsicose.
Em terceiro lugar, se verdade que Herdoto, junto com seus concidados, ha-
via colonizado, em meados do sculo V aEC, a cidade de Turii (j Sibari), na Itlia me-
ridional, reduto de longa tradio pitagrica, essa mesma colonizao no deve ser
compreendida como movimento filo-pitagrico. Ao contrrio, a interveno de Atenas
veio resolver as sucessivas stseis que a dominao pitagrica sobre a cidade havia cri-
ado, tornando Sibari autnoma politicamente desta dominao, e, de certa maneira, da-
qui para frente, antipitagrica.
337
No seria, portanto, razovel imaginar que Herdoto
devesse temer criar inimizades para si, por demonstrar postura antipitagrica, como a
prpria ironia com que trata o movimento em seus testemunhos parece indicar.
Uma srie de hiptese de interpretao de quem seriam esses alguns gregos,
de maneira especial aqueles que mais cedo aderiram teoria, levantada ao longo da
histria da crtica. Podem ser resumidas fundamentalmente trs tipos de solues: a)
Pitgoras e Empdocles; b) rficos e Pitgoras; c) rficos e Empdocles.
338
Contudo, o
fato certamente mais significativo que os egpcios no conheciam nenhuma teoria da

ro Cardini (1958-62: 22). Burkert (1972: 127ss.) argumenta sem convencer totalmente a favor da
verso florentina e conclui com razo que esta ltima apontaria para uma conexo ritual entre pitagorismo
e orfismo. Ainda que relevante, portanto, para a discusso da relao entre orfismo e pitagorismo, o valor
de testemunho de Herdoto da passagem esvaziado pela possvel emenda da referncia exatamente ao
pitagorismo.
336
Cf. para esta discusso tambm Cornelli (2006).
337
Para ampla discusso sobre a histria de Sibari ao longo da dominio pitagrica sobre as cidades da
Itlia meridional, cf. Mele (2007: 240-247).
338
Cf. para as referncias bibliogrficas completas Burkert (1972: 126 n38). Em resumo: a) Long (1948:
22); Kirk-Raven-Schofield (1983: 210ss.); b) Morrison (1956: 137), Casadio (1991: 128s), Zhmud (1997:
118ss.); c) Rathmann (1933: 48ss.).
158


imortalidade da alma.
339
Esta informao errada causa estranhamento, pois Herdoto
demonstra, ao contrrio, conhecer bem as prticas egpcias da imortalidade, e faz Bur-
kert imaginar tratar-se aqui de uma projeo de ideias gregas sobre os egpcios.
340

Todavia, a ligao do pitagorismo com o Egito afirmada em um fragmento do
orador Iscrates, j citado no cap. 1, no contexto da definio da comunidade pitagrica
pelo silncio: ainda hoje mais so admirados aqueles que se professam seus discpulos
[de Pitgoras] e se calam, do que aqueles que obtm grandssima fama por meio da pa-
lavra (Iscrates, Busiris 29 = 14 A4 DK). A passagem completa de fato introduzida
pela referncia s viagens de estudo que Pitgoras teria conduzido ao Egito:

Pitgoras de Samos, depois de chegar ao Egito e l se tornar discpulo
daqueles, foi o primeiro a apresentar outra filosofia aos gregos e dis-
tinguiu-se de maneira especial no que se refere aos sacrifcios e rituais
nos santurios, considerando que, se com isso no ganharia mais van-
tagens por parte dos deuses, ao menos por meio disso obteria uma
grande reputao entre os homens. Como de fato aconteceu. Sua fama
foi assim to superior dos outros, que todos os jovens desejavam ser
seus discpulos, e o ancies preferiam ver seus filhos com ele do que
cuidando dos negcios familiares. preciso acreditar nessas histrias,
pois at hoje mais so admirados aqueles que se professam seus disc-
pulos [de Pitgoras] e se calam, do que aqueles que obtm grandssi-
ma fama por meio da palavra (Iscrates, Busiris 28-29).
341


Dessa viagem ao Egito, portanto, Pitgoras teria trazido outra filosofia para os
gregos. A terminologia e o contexto irnico ecoam tanto o sarcasmo de Herclito como
a ironia de Herdoto. Kahn anota justamente que um professor de eloquncia como Is-
crates no consegue abster-se de dar uma cutucada (refrain from a dig) ao silncio

339
Cf. para isso j Zeller e Mondolfo (1938: 133), Kees (1956: 6), Burkert (1972: 126 n36) e agora Cen-
trone (1996: 55).
340
Burkert, ainda que com algum exagero em sua anlise paleo-psicolgica, chega a sugerir que o contex-
to imediato da passagem de Histrias II, 12, acima citada, poderia ter levado Herdoto a uma espcie de
reminiscncia das teorias da metempsicose, originrias do Sul da Itlia. A passagem em questo de fato
precedida pela informao pela qual Demetra e Dioniso eram chamados pelos egpcios de donos do alm-
tmulo. Ambos, por sua vez, seriam cultuados no Sul da Itlia (1972: 126 n37).
341
Orig.: '
,
, , -
, ' ' .

,
. '

(Isocr. Busiris 28-29). No possvel imaginar o que teria levado Kahn a traduzir aqui
com high culture (2001: 12).
159


pitagrico (Kahn 2001: 12). Da mesma forma, a expresso preciso acreditar nessas
histrias indicaria a postura geral de desconfiana em relao a essas tradies.
342



3.6 Lendas sobre a imortalidade

A mesma ironia evidente na histria de Zalmoxis lembrada por Herdoto (Hist.
IV, 94-96): trata-se aqui da saga do deus trcio Zalmoxis, para o qual os Getas (que so
definidos pelo historiador athanatzontas, convencidos de serem imortais) acreditam
irem os que estariam a ponto de morrer. Para este deus, realizam rituais de sacrifcios
humanos, com a esperana de que o sacrificado entre em contato com o deus, obvia-
mente aps a morte. O contexto deste culto evidentemente aquele das tradies da
imortalidade da alma e do journey model acima citado, isto , das viagens para o alm-
tmulo. Por esse motivo, provavelmente, Herdoto, aps a descrio dos rituais sacrifi-
cais, recorda uma lenda pela qual Zalmoxis teria sido, em verdade, servo de Pitgoras:

Liberto, ganhou grandes riquezas, e ento voltou para sua ptria; mas
como os trcios conheciam uma vida pobre e simples, o tal Zalmoxis,
que havia conhecido o teor de vida dos jnicos e hbitos mais refina-
dos daqueles dos trcios, pois havia frequentado os gregos, e entre e-
les no o mais insignificante, isto , o sbio Pitgoras, filho de Mne-
sarco, mandou construir uma sala, e nela recebendo os dignatrios a
banquete, ensinava que nem ele mesmo, nem seus comensais, nem se-
quer os seus descendentes todos iriam morrer, mas que iriam para um
lugar onde sobreviveriam e teriam todo tipo de benesses. Enquanto di-
zia e fazia isso que narrei, mandou construir uma casa subterrnea;
quando ela foi completada, desapareceu da vista dos trcios, que se
lamentavam e o choravam como se tivesse morrido. Mas aps quatro
anos Zalmoxis reapareceu na frente deles, confirmando dessa maneira
o que ele havia afirmado (Herodt. Hist. IV: 95).
343


342
O valor do testemunho de Iscrates , contudo, colocado em dvida por Ries (1961), que detecta forte
influncia acadmica sobre a tradio.
343
Orig.: , -
,
. , -
,
, ,
-
, ' .
, .
, , ' .
. ,
(Herodt. Hist. IV, 95).
160



Para alm do motivo etnocntrico, que tende a diminuir a divindade dos Getas
com a sugesto de que Zalmoxis, na Grcia, havia sido no somente um homem, mas
at um escravo, a passagem de Herdoto revela-se, com todo o sarcasmo do qual o his-
toriador capaz, uma stira das tradies ligadas katbasis. A morte aparente de Za-
moxis, de fato, no passa de um truque, na tentativa de convercer seus concidados de
sua imortalidade. A remisso indireta aqui figura de Pitgoras certamente significa-
tiva: como a dizer que, ao falar de imortalidade da alma, ele a referncia imediata.
De fato, a temtica da imortalidade e a figura carismtica de Pitgoras, de certa
forma, favorecem o surgimento de amplo leque de histrias legendrias a este respei-
to.
344
Como de se esperar, essas lendas no recolheram muito entusiasmo no interior
da crtica atual, ainda que certamente o caso de concordar com Burkert (1972: 137)
correspondam de fato ao estrato mais antigo da tradio sobre Pitgoras, sendo anteri-
ores a qualquer outra informao sobre a vida dele que encontramos em Aristoxeno ou
Dicearco, por sua vez fontes das Vidas pitagricas de poca imperial. Essa tradio len-
dria concentra-se especialmente em um tpico, que devia chamar bastante a ateno,
que aquele das efetivas metempsicoses de Pitgoras. Esse interesse pela histria da
alma de Pitgoras foi compreendido, j desde a antiguidade (Porph. VP: 26 e Diod. Sic.
X 6,1) como uma exemplificao, na pele do fundador, da prpria doutrina da transmi-
grao da alma. Nesse sentido, parte da crtica moderna comeou a considerar essa lite-
ratura como um testemunho da sua originalidade.
345

A fonte mais significativa destas lendas Herclides Pntico, um peripattico,
que recorda a histria da palingnse de Pitgoras assim:

Herclides Pntico refere que Pitgoras costumava dizer de si mesmo
o seguinte: que uma vez havia sido Etlides, e que havia sido conside-
rado filho de Hermes. O prprio Hermes teria lhe dito para pedir o que
quisesse, fora a imortalidade. Ele ento pediu para manter, tanto em
vida como na morte, memria dos acontecimentos. Assim, quando vi-
vo lembrava de tudo, e depois de morto conservava as mesmas lem-
branas. Algum tempo depois, foi para [o corpo de] Euforbo e foi fe-

344
Cf. para um estudo sobre as fontes das lendas de Pitgoras Lvy (1926). Uma discusso filosoficamen-
te brilhante e filologicamente cuidadosa dessa literatura tambm contida na excelente monografia de
Biondi (2009) dedicada a Pitgoras-Euforbo.
345
Cf. Riedweg 2006: 115. tambm o caso de Timpanaro Cardini (1958-62: I, 5): Pitagora crede nella
metempsicose perch crede nella sua metempsicose, e de Burkert (1972: 147). De ideia contrria Rohde
(1898: 422) que considera a memria toda fabulstica.
161


rido por Menelau. Euforbo, de sua parte, costumava dizer que uma vez
havia sido Etlides, e tinha obtido este dom de Hermes, e narrava as
peregrinaes de sua alma, como transmigrou, e em quantas plantas e
animais foi residir, e quantos sofrimentos a alma havia padecido no
Hades. Morto Euforbo, sua alma transmigrou para Ermotimo, que, de-
sejando dar uma prova disso, dirigiu-se para os Brnquides, e, entran-
do no templo de Apolo, soube indicar o escudo que Menelau havia
pendurado como oferenda votiva (D.L. VIII, 4-5 // Heraclid. fr. 89
Wehrli).
346


A escassa probabilidade de Digenes Lercio expungir a lenda diretamente de
um dilogo de Herclides Pntico (pois no cita algum texto especfico para isso) faz
pensar em uma leitura doxogrfica, isto , de segunda mo, desta tradio. Por outro
lado, diversas variantes da mesma genealogia da alma de Pitgoras so registradas na
literatura antiga: em todas elas, o elemento comum a reencarnao em Euforbo.
347
J
Corssen (1912: 22) considerava esta presena de Euforbo incompreensvel. Por qual
motivo Pitgoras teria escolhido como etapa central da transmigrao uma personagem
to secundria da histria da guerra de Troia? A resposta tradicionalmente dada, na es-
teira de Kernyi (1950), que a figura de Euforbo estaria diretamente relacionada a
Apolo, alis seria uma espcie de encarnao dele (Burkert 1972: 141). De fato, Ried-
weg (2002: 51) e Biondi (2009: 67) concordam que Euforbo desempenha papel dram-
tico decisivo no interior da trama da Ilada: contribui para a morte de Ptroclo, que tem
como consequncia o retorno de Aquiles para a luta. Euforbo, ajudado e precedido por
Apolo, que cansa e desarticula os membros de Ptroclo, desfere o primeiro golpe no
guerreiro aqueu (Il. 16, 805-815). Seria, por consequncia, esta estreita relao com

346
Orig.: ,
. -
. -
, . ' -
. ' '
,
. ,
, -
(D. L. VIII, 4-5 // Heraclid. fr. 89 Wehrli).
347
Cf. para as citaes Delatte (1922: 154-159), Burkert (1972: 138-141), Federico (2000: 372 n15) e
Biondi (2009: 8-12).
162


Apolo a fazer pender a escolha para Euforbo.
348
A prova disso que o escudo de Mene-
lau encontra-se, na tradio acima de Herclides, no templo, mais uma vez, de Apolo.
349

A escassa ateno s lendas sobre Pitgoras, como dizamos, no deve fazer es-
quecer que, em relao a elas, nossa fonte mais importante do sculo IV aEC: o pr-
prio Aristteles e seu livro sobre o pitagorismo (fr. 191 Rose). Nesse material, aparecem
diversas lendas sobre milagres e prodgios operados por Pitgoras: as mirabilia incluam
experincias de ubiquidade, dilogos com um rio, adivinhao, e a significativa refern-
cia a Pitgoras como ao prprio Apolo. A economia destas pginas no permite uma
anlise exaustiva destas passagens aristotlicas, obviamente. o caso de concordar,
mais uma vez, com a cuidadosa anlise de Burkert (1972: 145) a esse respeito, pela qual
essas lendas devem ser consideradas congruentes com o clima do sculo IV aEC, e que
somente nos sculos sucessivos seriam usadas como motivo de chacota e crtica ao pita-
gorismo. O valor dessas tradies ainda mais importante quando se considera a inten-
o geralmente demonstrada por Aristteles de separar o protopitagorismo da sua plato-
nizao, operada pela Academia, que entre outras coisas teria reduzido Pitgoras a
um alterego do prprio Plato.
350
O registro aristotlico das lendas teria autoridade, mo-
tivos e antiguidade suficientes para ser levado a srio. Em ltima anlise, portanto, Pit-
goras e sua lenda no podem ser separados.
351

Entre todas as referncias aos mirabilia, ainda a temtica da morte aparente a
parecer estar bastante presente na literatura do perodo, se verdade que a ela se faz
referncia na Electra de Sfocles: Pois h muito tempo eu vi homens sbios que dizi-
am, falsamente, terem morrido. E em seguida, uma vez voltados para casa, eram recebi-

348
Centrone (1996: 64) anota com razo que o culto a Apolo era muito difundido nas cidades pitagricas
de Crotona e Metaponto. Cf. tambm Iambl. VP 52.
349
Instigante, ainda que troppo alegrica, tambm a leitura que Biondi (2009: 77) prope da passagem
da Ilada acima citada: lintervento di Euforbo che svela lidentit autentica di colui che sembrava
Achille: se larmatura simboleggia il corpo, allora lindifesa nudit rappresenta lanima; dunque
lazione di Euforbo potrebbe effettivamente significare, al di l della lettera del testo omerico, lo
svelamento dellanima e la punizione della sua tracotanza.
350
Cf. Burkert (1972: 146), alm do que foi dito acima (1.7) para o uso do pitagorismo no interior da
polmica antiacadmica de Aristteles.
351
Cf. Burkert (1972: 120) para uma discusso metodolgica da dificuldade que resulta desta afirmao.
De ideia contrria Casertano (2009: 59), mas por considerar como lendas somente aquelas do segredo
sobre as doutrinas e da estrutura da comunidade.
163


dos com grandes honras (Soph. El. 62-64).
352
O escoliasta anotava significativamente
uma referncia a Pitgoras ao lado desta passagem (Schol. In Soph. 62).


3.7 Demcrito pitagrico?

Ainda mais significativo o testemunho de Demcrito nesse sentido. Descrito
pelo contemporneo Glauco de Regio como discpulo de um pitagrico (68 A1, 38
DK), o catlogo tetralgico de suas obras elaborado por Trsilo, na seo tica, inau-
gurado pelas trs obras seguintes: Pitgoras, Sobre a disposio do sbio e Sobre o
Hades (68 B0a-c DK). Proclo ainda conhece o contedo desta ltima obra, na qual apa-
rece novamente a temtica da morte aparente:

Como o caso de muitos outros filsofos antigos, entre eles Demcri-
to, o fsico, nos escritos Sobre o Hades, narraram-se histrias sobre
pessoas que pareciam mortas, mas que, ao contrrio, voltavam vida
(68 B1 DK).
353


A prpria sequncia das trs primeiras obras citadas aponta para alguma forma
de dependncia democritiana da tica pitagrica. o que sugere j Frank (1923: 67) que
comentando a dedicao a Pitgoras de sua obra tica mais importante (no acaso ci-
tada por primeira) acredita que isso se deva ao fato de Demcrito ter enxergado em
Pitgoras fundamentalmente o fundador de uma seita tico-religiosa.
354
Sem sermos
obrigados a concordar tout court com Frank, inegvel a grande quantidade de aproxi-
maes possveis entre a tica pitagrica e aquela democritiana. Os fragmentos demo-
critianos (68 B84, 244 e 264 DK) sobre a necessidade de sentir vergonha de si mesmo
pelas aes ms remetem diretamente para a prtica da anamnese, do exame de consci-

352
Orig.: / ', / -
, (Soph. El. 62-64).
353
Orig.: -
. < > (68 B1 DK).
354
A economia destas pginas no permite avaliarmos detalhadamente as questes historiogrficas impl-
citas nesta aproximao entre pitagorismo a atomismo. A questo ser parcialmente enfrentada mais para
frente, no mbito da discusso sobre o atomismo numrico (4.1). Para uma crtica da posio de Frank, cf.
Zeller e Mondolfo (1938: 332-333). Uma abordagem clssica questo da relao entre pitagricos e
atomistas a de Alfieri (1953: 30-54); para uma discusso mais recente sobre a leitura acadmica pitago-
rizante de Demcrito cf. Gemelli (2007b: 42-58).
164


ncia de tradio pitagrica (Zeller e Mondolfo 1938: 335). Mais relevantes ainda seri-
am as aproximaes em relao questo da medida como base para o raciocnio tico
(Riedweg 2002: 116). Todavia os paralelos podem no ser decisivos, se verdade
como vimos acima que esses mesmos conceitos de phrnesis, isonoma, mtron a-
companham o desenvolvimento da tica antiga e da tradio mdica de maneira mais
geral e difusa, no podendo, portanto, serem considerados a bem ver como marcos
definitrios dos dois movimentos em questo.
No entanto, a aproximao entre atomistas e pitagricos mais significativa para a
economia dessa discusso sobre a imortalidade da alma pitagrica seria ainda aquela
indicada por Aristteles na passagem do De Anima, j citada (De an. 404a16), em rela-
o a uma concepo material da alma pitagrica. Aqui atribuda aos pitagricos uma
concepo corpuscular da alma (as poeiras no ar), quase a querer prefigurar a psicolo-
gia de Demcrito. Todavia, os problemas textuais acima apontados desencorajam a atri-
buio de grande importncia a essa passagem. Alm disso, na mesma pgina do De
Anima, Aristteles associa o movimento contnuo da poeira com a definio de alma
como aquilo que move a si mesmo:

mesma afirmao so levados tambm todos os que dizem que a
alma aquilo que move a si mesmo, pois todos eles parecem partir do
pressuposto de que o movimento algo muitssimo peculiar alma
(De an. 404a 21-25).
355


Com a alma como aquilo que move a si mesmo, entra-se j em solo platnico, e
mais precisamente xenocratiano. No acaso, algumas pginas depois, quando a discus-
so das teorias sobre a alma dos predecessores alcana plenamente o mbito acadmico,
afirma-se que alguns sustentam que a alma um nmero que move a si mesmo (De
an. 404b 29-30).
356
Trata-se aqui sem dvida da interpretao que Xencrates (fr. 165
Isnardi-Parente) elabora, em chave matemtica e pitagorizante, da doutrina da alma de
Plato como semovente (Phaedr. 245c-246a; Leg. X, 895).
357


355
Orig.: ,
, ' ' ,
(De an. 404a 21-25).
356
Orig.: (De an. 404b 29-30).
357
Cf. especialmente Isnardi Parente (1971: 166s), com a qual concorda Gemelli (2007: 57).
165


A maioria dos comentadores considera, portanto, a aproximao de De an.
404a16 um mal-entendido de Aristteles, pois a imagem da alma como poeira em mo-
vimento estaria mais ligada a tradies msticas arcaicas do que a um dilogo que o pi-
tagorismo estaria travando com o atomismo no sculo V aEC. Para Cherniss, a teoria da
alma como poeira nada teria a ver com aquela do movimento:

Nesse caso, cada gro de poeira devia provavelmente ser considerado
uma alma, de tal maneira que a psychn (sic) de Aristteles implicaria
complicaes que no existem. [...] Uma teoria como esta, por no ter
fundamentalmente nada a ver com os movimentos, deve corresponder
a uma acomodao de uma superstio mais antiga com uma mais alta
teoria fsica desenvolvida em tempos mais recentes (Cherniss 1935:
291 n6).
358


Philip (1966: 151), baseando-se na distino que Aristteles estaria fazendo en-
tre alguns pitagricos (tnes), que pensam a alma como poeira e outros (acadmicos
pitagorizantes?), diversamente destes, que sustentam que seria a alma o que faz com
que as poeiras se movam, imagina ser possvel que Aristteles estivesse aqui pensan-
do, no caso dos primeiros, aos pitagricos do sculo V que teriam acomodado sua teoria
da alma ao atomismo contemporneo. A hiptese todavia incompleta, pois restaria
explicar, para que ela fosse plausvel, por quais motivos esses pitagricos sentiriam a
necessidade de fazer essa acomodao.


3.8 Aristteles e os mitos pitagricos

A aproximao exposta acima da concepo pitagrica da alma com o atomismo
constitui na melhor das hipteses uma referncia ao pitagorismo do V sculo, na
pior delas apenas um mal-entendido. Por esse motivo, ela no pode constituir testemu-
nho aristotlico da teoria da alma protopitagrica.

358
Orig.: In this case each speck of dust was probably considered to be a soul, so that Aristotle psychn
(sic) implies complications which did not exist. () Such a theory, since fundamentally it has nothing to
do with the motes, must have been an accommodation of the earlier superstition to the more hightly de-
veloped psychical theories of later times. Ainda que sem o rano positivista de Cherniss (evidente em
expresses como earlier superstition), concordam com ele Rathmann (1933: 18-19), Zeller e Mondolfo
(1938: 554), Burkert (1972: 120), Guthrie (1962: 306), Alesse (2000: 397). Casertano (2009: 70) conside-
ra a concepo naturalista da alma como incontestabilmente pitagorica.
166


Ainda assim, do mesmo Aristteles o testemunho filosfico provavelmente
mais explcito da existncia de uma doutrina da metempsicose pitagrica. Trata-se de
uma passagem que pertence a algumas pginas seguintes do mesmo De Anima. A pas-
sagem revela a dificuldade de atribuir uma teoria da metempsicose coerente aos primei-
ros pitagricos. , inicialmente, dessa dificuldade que Aristteles parece queixar-se:
359


Estes [filsofos] se esforam somente para indicar qual seja a natureza
da alma, nada acrescentando sobre o corpo que deve receb-la, como
se fosse possvel, segundo os mitos pitagricos, que qualquer alma en-
tre em qualquer corpo (De an. 407b 20-23).
360


De fato, ao longo do exame das doutrinas sobre a natureza e as propriedades da
alma iniciado no captulo II do livro II do De Anima, Aristteles acusa a impropriedade
de todas as teorias de seus predecessores: seja em relao compreenso de quais sejam
as propriedades especficas da alma, como de maneira especial por estes no terem
prestado ateno questo central, isto , relao entre alma e corpo. De fato, os fil-
sofos, isto , seus predecessores, conjugam (synptousin) ou justapem (tithasin)
a alma ao corpo, sem explicarem a causa e os modos dessa conjuno ou justaposio
(De an. 407b 13-17).
Portanto, os mitos pitagricos mencionados na passagem constituiriam um dos
exemplos mais significativos desse erro. O absurdo (topon, v. 13) da explicao avan-
ada, que explicitamente referida tanto ao Timeu de Plato, como tambm a todas as
teorias da alma anteriores (v. 13-14), exemplificado plasticamente na imagem dese-
nhada na passagem seguinte, pela qual:

[Estes] se expressam como quem dissesse que a arte do carpinteiro en-
trasse nas flautas. Ao contrrio, a tcnica deve se servir dos [seus] ins-
trumentos, assim como a alma do corpo (De an. 407b 24-26).
361



359
Centrone (1996: 105) sugere que esta queixa de Aristteles deveria depender mais de omisses (ou de
falta de coerncia) no interior dos escritos que ele estava consultando, do que propriamente de uma falta
de informaes sobre a questo, que contrariaria os testemunhos de que estaria de posse de diversos escri-
tos pitagricos (2.3).
360
Orig.: ,
,
(De Anima 407b 20-23).
361
Orig.:
, (De Anima 407b 24-26).
167


A alma, na elegante imagem de Aristteles, seria, portanto, uma arte. Como tal
necessita de seu instrumento prprio, isto , de um corpo. Ao contrrio, portanto, do que
os mitos pitagricos sustentam, isto , de que qualquer alma pode entrar em qualquer
corpo.
Imediatamente vem de pensar metempsicose.
362
O prprio movimento indicado
pelo verbo endesthai, entrar da alma no corpo, evoca a imagem da transmigrao.
363

Diversos comentadores, todavia, quiseram levantar algumas dificuldades em relao
inteno de Aristteles de referir-se metempsicose nesta passagem do De Anima 407b
20-23. A comear por Zeller, que percebe uma contradio, em relao quela que devia
ser a teoria da metempsicose pitagrica:

A teoria da alma que entra no recm-nascido da atmosfera circunstan-
te com sua primeira respirao, casualmente e como for (kat tos
Pythagorikos mthous, diz Aristteles na passagem acima citada),
contribui provavelmente para demonstrar seu defeito na conexo com
a doutrina da transmigrao; onde a reencarnao deve de alguma
forma representar (como dito no mito de Er) uma consequncia da
vida anterior, exigindo assim uma correspondncia entre o tempera-
mento (krsis) da alma e aquele do corpo no qual entra (Zeller e Mon-
dolfo 1938: 562).
364


De fato, a teoria da metempsicose implica responsabilidade moral em vida, se-
guida de um julgamento post mortem que contradiria a ideia de aleatoriedade represen-
tada pela repetio do adjetivo tychn (qualquer alma em qualquer corpo).
365
A maio-

362
Esta teoria chamada tambm em Plato (cf. acima: Gorg. 492e).
363
Cf. para isso j Kranz (Diels-Kranz 1951 I, 504, 7-9).
364
Orig.: La teoria dellanima che entra nel neonato dallatmosfera circostante con il primo respiro, a
caso e come cpiti (kat tos Pythagorikos mthous, dice Aristotele nel luogo sopra citato) viene
probabilmente a mostrare in pieno il suo difetto nella sua connessione con la dottrina della
trasmigrazione; dove la reincarnazione deve pur rappresentare (com detto nel mito di Er) una
conseguenza della vita anteriore, ed esige quindi una corrispondenza fra il temperamento (krsis)
dellanima e quello del corpo in cui entra. A referncia forma de entrada da alma no corpo inaugura
uma tendncia a compreender esta passagem luz daquela anterior de 404a 16ss, em que a alma-poeira
teria caractersticas corpusculares, conforme se discutiu acima. Cf. Timpanaro Cardini (1958-62: III,
213); Maddalena (1964: 340-41); Guthrie (1962: 129 e 260).
365
Concordam com Zeller tanto Rathmann (1933: 17s), como Maddalena (1954: 340) e Casertano (1987:
19s). Timpanaro Cardini tambm demonstra seu ceticismo em relao ao fato de a passagem referir-se
metempsicose, avanando, todavia, mais uma vez uma explicao original para isso. Segundo ela, o e-
xemplo do marceneiro e das flautas indicaria inegavelmente que a passagem no poderia referir-se me-
tempsicose, e sim simplesmente a como deva ser compreendida a associao entre corpo e alma. O moti-
vo que no faria sentido que a arte do luthier fosse considerada por Aristteles como separada da flauta,
pois, para melhorar sua capacidade, isto sua arte, o luthier precisa da flauta, assim como a alma do cor-
po (Timpanaro Cardini 1958-62: III, 214). Todavia Alesse (2000: 403 n23) anota com razo que a leitura
168


ria dos comentadores, todavia, a comear por Burkert (1972: 121 n3), parece considerar
que Aristteles esteja se referindo, no caso especfico, no a uma alma e um corpo indi-
viduais, e sim ao carter geral da relao entre almas e corpos.
Algumas pginas depois, no mesmo De Anima, Aristteles parece confirmar a
crtica aos mitos pitagricos de 407b, quando parece refinar a prpria crtica, indicando
que o problema estaria mais especificamente no fato de as almas poderem entrar em
corpos diferentes:

No o corpo a realizao da alma, mas esta aquela de determinado
corpo. Por esse motivo, correta a opinio daqueles que consideram
que a alma no exista sem o corpo e tampouco que a alma seja um de-
terminado corpo. Na realidade, no se identifica com o corpo, mas
algo de um corpo, e se encontra em um corpo de determinada nature-
za; no como acreditavam nossos predecessores, que a adaptavam a
um corpo, sem indicar nem o que este seja nem suas qualidades, mes-
mo sendo evidente que jamais uma coisa qualquer recebe outra coisa
qualquer (De an. 414a 18-25).
366


A crtica de Aristteles deve ser obviamente compreendida no interior de sua te-
oria da alma como desenvolvida no De Anima, isto , fundamentalmente, da teoria da
alma como entelcheia do corpo, pela qual esta realiza as funes que potencialmente j
esto na matria que constitui o corpo. consequentemente impensvel que uma coisa
qualquer receba outra coisa qualquer, ecoando a mesma ideia expressa em 407b, pela
qual qualquer alma entre em qualquer corpo (v. 23).
mesmo o caso de pensar que a crtica de Aristteles nas duas passagens seja
dirigida metempsicose pitagrica, pois o que Aristteles devia considerar como pro-

da Timpanaro Cardini depende de um equvoco na traduo de : Timpanaro Cardini considera
ser esta a arte do luthier, enquanto mais plausvel que Aristteles se refira, neste caso, arte do tocador
de flauta, isto , a flauta s pode ser utilizada por aquele que possui a arte de fazer funcionar perfeio
aquele instrumento, estaria dizendo aqui Aristteles: seria este o flautista, portanto, no o luthier. Os
termos da similitude so, contudo, bastante claros: de um lado, a arte e a alma, do outro, a flauta e o cor-
po; como o corpo em relao alma, a flauta a matria que est predisposta a acolher a forma da arte
(do flautista), e somente deste; no aquela do carpinteiro-luthier. Cherniss (1935: 325 n130) suspeita que
a passagem possa referir-se mais precisamente teoria platnica do Timeu da escolha do corpo aps a
primeira vida, representando consequentemente mais uma polmica antiplatnica do que uma posio
antipitagrica. De toda forma, permanece na passagem a referncia metempsicose, que o que mais
diretamente interessa economia destas pginas.
366
Orig.: , ' . -
' , ,
, ,
, ,
(De Anima 414a 18-25).
169


blemtico a admisso da possibilidade de uma alma entrar em um corpo do qual no
seja entelcheia; como seria o caso da transmigrao de um corpo humano para um cor-
po animal, inferior ao primeiro.
367
O ataque aristotlico aqui dirigido no somente
teoria da metempsicose, e sim tambm a uma teoria que a citao de Porfrio (VP: 19)
que abriu este captulo considerava notoriamente pitagrica: a do parentesco universal,
logicamente interdependente da primeira.
De toda forma, para a economia destas pginas, pode-se concluir que a pgina
414a do De anima no somente remete especificamente metempsicose, mas que uma
continuao da passagem 407b imediatamente anterior. Os mitos pitagricos desta no
podero que ser compreendidos, portanto, como as teorias da metempsicose da alma.
Mais difcil ainda que central para nossa discusso determinar se essas pas-
sagens de Aristteles referem-se ao protopitagorismo, ou, ao contrrio, ao pitagorismo a
ele contemporneo, de Filolau e Arquitas, por exemplo.
O termo mthoi, utilizado para indicar essas doutrinas, um sintoma de que A-
ristteles as considerava antigas, mas no necessariamente destitudas de toda verdade.
Prova decisiva disso o fato de ele se dar ao trabalho de refut-las. O mbito semntico
dos termos mthos ou mythologen frequentemente conectado, no interior da obra de
Aristteles, com aquele dos theolgoi e do palaoi, a indicar no tanto uma diminuio
do valor teortico das doutrinas, e sim mais precisamente sua invencvel arcaicidade. A
consequncia disso uma elaborao insuficiente dos argumentos lgicos e uma roupa-
gem inadequada maneira contempornea de fazer cincia.
368
Como o caso da pgi-
na de Metafsica dedicada ideia do divino que circunda a natureza:

Uma tradio em forma de mito foi transmitida aos psteros a partir
dos antigos e antiqussimos, segundo a qual essas realidades so deu-
ses, e o divino envolve toda a natureza. As outras coisas foram poste-
riormente acrescentadas para persuadir o povo e para faz-lo subme-
ter-se s leis e ao bem comum. De fato, dizem que os deuses tm a

367
Alm da teoria da , est em jogo nesta crtica de Aristteles tambm um princpio de sub-
suno, pelo qual uma forma superior contm em si mesma a forma inferior, como um quadriltero con-
tm o tringulo (De an. 414b 31). O mesmo vale para as formas viventes, pois o caso das figuras
semelhante quele da alma (De an. 414b 29). No entanto, o contrrio no verdadeiro, alis, absurdo
(De an. 407b 13).
368
Cf. Met. 1074b1, 1091b9; Pol. 1269b28, 1341b3; De caelo 284a23. Aristteles considera e
Homero, Hesodo e os rficos, mas tambm alguns fisilogos: novamente o caso dos pitagri-
cos, em Met. 1091a34-b12, que so chamados aqui de no contexto de discusso sobre o um e a
dade que retoma a discusso do livro A sobre a questo em que os pitagricos so claramente citados em
oposio a Plato (Met. 987b14-988a8).
170


forma humana e que so semelhantes a certos animais e acrescentam a
essas outras coisas da mesma natureza ou anlogas. Se, de todas elas,
prescindindo do resto, assumimos s o ponto fundamental, isto , a a-
firmao de que as substncias primeiras so deuses, preciso reco-
nhecer que ela foi feita por divina inspirao (Met. 1074b1-10).
369


Portanto, o ncleo teortico da teoria, segundo Aristteles, deve ser considerado
como ainda vlido. Como devia ser o caso dos mitos pitagricos, que ainda que antigos,
mereceram todavia suas consideraes crticas nas passagens acima analisadas.
bastante provvel, portanto, que com a expresso mitos pitagricos Aristteles
entenda referir-se a doutrinas dos primeiros pitagricos.
370
Uma ulterior prova disso
que a expresso no jamais utilizada para a discusso que Aristteles faz da matemti-
ca pitagrica, que, como ver-se- no prximo captulo, atinge a fontes do sculo V, co-
mo Filolau, e que Aristteles identifica, em Metafsica A, como os assim chamados
pitagricos.
371

Outro marco lexical dessa antiguidade o verbo utilizado por Aristteles na pas-
sagem do De anima 407b 20-23 para indicar a metempsicose: endomai, entrar (da
alma no corpo). O mesmo verbo utilizado por Herdoto para descrever a transmigra-
o da alma, na passagem acima citada, em que a origem da teoria da metempsicose
indicada como sendo egpcia (Herodt. II, 123). Em Plato, o verbo usado em duas
passagens para indicar a metempsicose de uma alma que estava em um homem e entra
em um animal: um burro ou alguma besta deste tipo (Phaed. 82a) ou em um maca-
co, no caso da alma do ridculo Tersites, no interior do mito de Er (Resp. X, 620c). As
duas passagens platnicas ilustram precisamente aquilo que Aristteles devia temer co-

369
A menos que no se indique diferentemente, a traduo das passagens citadas da Metafsica de Arist-
teles ser a de G. Reale/M. Perine (Aristteles 2002), com algumas modificaes. Orig.:

.

, ,
, , -
(Met. 1074b1-10).
370
Cf. neste sentido Alesse (2000: 408).
371
Para esta identificao das doutrinas pitagricas de Metafsica A com o pitagorismo de Filolau cf.
Burkert (1972: 236-238), Centrone (1996: 105), Huffman (1993). Veja-se tambm a resenha historiogr-
fica do valor do testemunho de Aristteles sobre Filolau acima esboada, ao longo do captulo primeiro.
171


mo absurda consequncia da teoria de metempsicose: a possibilidade da entrada de uma
alma humana no corpo de um animal inferior.
372

O lxico aristotlico da passagem sugere, portanto, que ela possa remeter a tra-
dies antigas da teoria da metempsicose, que Aristteles chama de mitos pitagricos,
provavelmente reconhecendo no protopitagorismo a fonte dessas doutrinas sobre a i-
mortalidade da alma e sua transmigrao. Aristteles torna-se com isso uma das fontes
mais confiveis para a atribuio da teoria da metempsicose aos pitagricos mais anti-
gos.


3.9 Concluso

Partindo de um testemunho de Porfrio sobre as doutrinas centrais de Pitgoras,
analisou-se aqui a tradio da teoria da imortalidade da alma e sua metempsicose, com a
inteno de, por um lado, verificar se ela poderia ser reconduzida prtica e doutrina
do protopitagorismo; por outro lado, compreender em que medida contribuiu para a
definio da categoria pitagorismo ao longo da histria. Os testemunhos mais antigos a
atriburem esta doutrina a Pitgoras sugeriram dois diversos percursos hermenuticos.
Primeiramente, ainda que antiga, a teoria da imortalidade da alma, por sua prpria natu-
reza apocalptica, no implica a existncia de um sistema dogmtico de crenas. O que
equivale a dizer que, ao longo dos diversos estratos da tradio pitagrica, as concep-
es dessa imortalidade deviam diferenciar-se at significativamente. Em segundo lu-
gar, por consequncia do primeiro percurso, identificou-se ser preciso verificar de que
maneira a recepo da teoria por parte das suas fontes mais tardias contribuiu para a
construo, por meio dela, da categoria pitagorismo. Os testemunhos de Xenfanes,
Herclito, on e Empdocles revelam, ainda que com tonalidades diferentes, uma carac-
terstica incomum da figura histrica de Pitgoras, ligada fundamentalmente sua capa-
cidade de reconstruir a histria psicolgica do indivduo, isto , de definir os movimen-
tos da metempsicose da alma em sua palingnese. Esses testemunhos sugerem que a

372
Alesse (2000: 409-411) sugere que, se ampliarmos o sentido do verbo para o mbito semn-
tico do vestir, que tambm lhe pertence, o verbo apontaria imediatamente para uma ampla srie de ima-
gens do corpo como veste da alma, presente tanto nos escritos platnicos (Phaed. 86e-88b) como no fr.
126 de Empdocles. Veste que acaba por ter o sentido tambm de tumba, no interior da tradio do corpo
como tumba da alma, prximo sensibilidade rfica.
172


metempsicose deveria ser uma teoria j bastante antiga, correspondente ao estrato pro-
topitagrico.
Plato e sua obra foram identificados como lugares decisivos para o exerccio
dos dois percursos hermenuticos acima apontados. De maneira especial, por trazer
tona a vexata quaestio das relaes entre pitagorismo e orfismo. O estudo das refern-
cias a este segundo movimento na obra platnica, de maneira especial nas pginas que
dizem respeito s teorias da imortalidade da alma, delineou um esquema historiogrfico
preciso, pelo qual Plato estaria atingindo a teorias rficas, sim, mas mediadas pelo pi-
tagorismo. Pressuposto desta tese que o pitagorismo seja considerado maneira de um
movimento reformador, em sentido intelectualista e aristocrtico, do orfismo como tal.
Sinal inequvoco desta mediao pitagrica a moralizao da metempsicose. Tanto a
proposta platnica de uma hierarquia das encarnaes, como tambm sua etimologia,
antes semntica e depois soteriolgica, do mote rfico sma-sma, apontam para uma
dependncia, em sua obra, da transposio das teorias da imortalidade da tradio pita-
grica. Dessa forma, tambm Plato torna-se fonte confivel da existncia de uma teoria
protopitagrica da alma e de uma relao estreita entre esta mesma teoria e seu caldo de
origem rfico. Relao esta que foi descrita como de exegese mito-lgica que o pitago-
rismo operaria sobre as tradies rficas, maneira do papiro Derveni. Ainda que cen-
tral para a prpria concepo tica de Plato, no deve ser diminuda a importncia da
imortalidade da alma e de sua metempsicose mesmo para sua teoria do conhecimento: a
anamnese, ligada fundamentalmente ao exerccio da memria, remete diretamente para
as prticas da histora da alma e do conhecimento de sua palingnese, que, como se
dizia acima, so atribudas a Pitgoras j por testemunhos a ele contemporneos. Em
suma, Plato, revelando suas dvidas para com o orfismo, acaba por apontar diretamente
para aquele blending filosfico que o pitagorismo deve ter desenvolvido a partir do pri-
meiro.
Enquanto os testemunhos de Herdoto, Iscrates, Demcrito e as lendas sobre a
imortalidade e as mortes aparentes no permitem slidas concluses do ponto de vista
filolgico e historiogrfico, encontra-se em Aristteles o testemunho mais explcito da
existncia de uma teoria protopitagrica da metempsicose. Em sntese, o uso do termo
mthoi para referir-se a estas doutrinas pitagricas da alma sugere que Aristteles as
considerasse suficientemente antigas, e, portanto, com toda probabilidade protopitagri-
cas. O lxico aristotlico acaba por apontar no protopitagorismo a fonte das doutrinas
173


sobre a imortalidade da alma e sua transmigrao: de fato, em relao s doutrinas ma-
temticas, que dizem respeito a outro momento do pitagorismo, aquele normalmente
identificado por Filolau e Arquitas, no V sculo aEC, Aristteles no se refere jamais a
mitos.
a essas doutrinas matemticas, ilustres ausentes no resumo das doutrinas mais
clebres de Porfrio, com o qual comeamos este captulo, que dedicaremos nossa aten-
o no quarto e ltimo captulo.
Antes disso, certamente o caso de anotar aqui que atribuir uma teoria da me-
tempsicose ao protopitagorismo significa, do ponto de vista filosfico, muito mais do
que simplesmente reconhecer um dilogo deste ltimo com a cultura rfica de seu tem-
po.
Pois, em si mesma, a teoria da transmigrao da alma imortal pressupe o outro
argumento citado pelo resumo inicial de Porfrio, isto , a teoria do parentesco univer-
sal.
373
Essa teoria j est implicada tambm no fragmento de Empdocles acima citado
(31 B129 DK) e constitui no somente consequncia lgica da prpria teoria da me-
tempsicose, mas representa uma lei geral do funcionamento do cosmo, que abraa o
passado e o futuro, seres humanos e outros seres viventes, em uma explicao que quer
ser nica e coerente do funcionamento da vida no universo. Essa doutrina, por ter os
atributos de uma explicao totalizante e estar baseada em uma concepo do cosmo e
da vida como eternos, pode certamente ser considerada como uma genuna expresso
daquele perodo da histria da filosofia que se convencionou chamar de pr-socrtico.



373
Cf. Delatte (1992: 175) para as citaes desta doutrina no interior da literatura antiga.
174


CAPTULO QUARTO

NMEROS


A passagem de Porfrio citada anteriormente com a qual comeou o terceiro ca-
ptulo, resumindo aquelas que a tradio passar a considerar como doutrinas centrais
do protopitagorismo, concentra-se quase que exclusivamente nas teorias da imortalida-
de. No se faz nenhuma referncia ao outro grande mbito doutrinrio cuja origem a
tradio atribui ao pitagorismo, isto , aquele da matemtica.
A ausncia dessa referncia significativa para a compreenso dos caminhos de
definio de uma categoria historiogrfica, como aquela do pitagorismo, que, ao contr-
rio, depende amplamente dessa ligao com os nmeros. Ela sugere a necessidade de
uma considerao mais atenta da histria da atribuio ao pitagorismo antigo de uma
teoria matemtica ou de alguma relao com o estudo dos nmeros.
Como no caso do captulo terceiro, dedicado s teorias da imortalidade, as pgi-
nas a seguir sero tecidas a partir, de um lado, da busca por um complexo doutrinrio
que corresponda a uma teoria dos nmeros pitagrica; por outro lado, acompanhando a
construo da categoria do pitagorismo a partir da tradio de seu interesse pela mate-
mtica em geral.
No por acaso, conforme se anotava anteriormente, no interior da discusso so-
bre o testemunho nico de Aristteles (1.7), a tradio interpretativa, certamente enca-
beada em tempos mais recentes por Frank (1923), acostumou-se a considerar toda a
matemtica pitagrica como uma inveno acadmica, posterior, portanto, aos mesmos
fragmentos de Filolau, que devem, eles mesmos, ser considerados esprios. Como ser
visto ao longo destas pginas, a soluo para a questo central aqui proposta depender
exatamente de uma reavaliao dos fragmentos de Filolau, tanto do ponto de vista histo-
riogrfico, isto , do lugar que o testemunho destes representa para a definio da cate-
goria pitagorismo, como tambm do ponto de vista teortico, isto , de qual seja a ma-
temtica neles contida.
Longe da confiana que Zeller depositava na possibilidade de resumir as doutri-
nas do pitagorismo na teoria pela qual o nmero seria a essncia de todas as coisas (jun-
to com as doutrinas da harmonia, do fogo central e das esferas), todas elas significati-
175


vamente presentes nos fragmentos de Filolau, a crtica contempornea submeteu a uma
profunda reviso o pretenso dogma aristotlico pelo qual, no pitagorismo, tudo n-
mero.
374
A influncia do ceticismo de Frank tamanha ao ponto de algum como
Cherniss (1935), que conforme se verificou anteriormente diverge dele na concep-
o fundamental do valor a ser atribudo ao testemunho de Aristteles, concordar, ao
invs, neste ponto com o primeiro. O consenso dos comentadores especialmente im-
pressionante quando diz respeito quele que consideramos como um dos loci fundamen-
tais desse debate, isto , o valor a ser conferido aos fragmentos de Filolau:

Os fragmentos atribudos a Filolau so certamente esprios, por eles
conterem elementos que no podem ser mais antigos que Plato. Erich
Frank reuniu as evidncias contra os fragmentos; e, apesar de sua pr-
pria teoria sobre suas origens e a concluso de argumentos certamente
muito fracos [...], sua anlise torna suprfluo ter de recomear o de-
vastante caso contra eles (Cherniss 1935: 386).
375


Mais recentemente, a posio de Frank, e da grande maioria dos comentadores,
recebeu profunda reviso crtica, por parte de autores como Burkert (1972: 238-277) e
Kirk, Raven e Schofield (1983: 324). Especialmente significativos, nesse sentido, so os
esforos de Huffman, tanto em seu artigo de 1988 quanto, especialmente, em sua mo-
nografia inteiramente dedicada a Filolau e aos problemas da autenticidade de seus frag-
mentos (1993): a primeira inteiramente dedicada ao filsofo de Crotona depois da mo-
nografia de Boeckh de 1819.
376
Essa reviso abre novas perspectivas hermenuticas e,
junto com os recentes estudos de Zhmud (1989; 1997), representa uma pedra angular
para a definio do lugar da matemtica na construo da tradio pitagrica.
377


374
Cf. para isso 1.1.
375
Orig.: The fragments attributed to Philolaus are surely spurious, since they contain elements that
cannot be older than Plato. Erich Frank has gathered the evidence against the fragments; and, apart
from his own theory as to their origin and his conclusion of certain very weak arguments [] his analysis
makes it superfluous to restate the overwhelming case against them.
376
Para uma geral concordncia dos comentadores com o ceticismo de Frank, cf., entre outros, Burnet
(1908: 279-284) e Lvy (1926: 70ss.). No certamente o caso de concordar, portanto, com Spinelli
(2003; 145 n345), quando despacha a questo da autenticidade dos fragmentos desta forma: apesar do
muito que j se escreveu a favor e contra eles, toda a argumentao se encontra exposta, de um modo
adequado, somente nos trabalhos de trs tratadistas: Bywater, Frank e Mondolfo.
377
A bem da verdade, o caso de ressaltar que o prprio Frank teria em seguida amenizado, em seus
escritos sucessivos, uma posio que, por seu ceticismo extremo e, de certa forma, paralisador, no resis-
tiu s crticas dos outros comentadores. De fato, em 1955, dever admitir que it can hardly be doubted
that Pythagoras was the originator of this entire scientific development: he was a rational thinker rather
than an inspired mystic (1955: 82). No obstante, em sua resenha do livro de Von Fritz sobre a poltica
pitagrica, sua verve ctica ainda aparece fortemente presente (Frank 1943).
176




4.1 Tudo nmero?


4.1.1 Trs verses da doutrina pitagrica dos nmeros

A pergunta Tudo nmero?, que intitula significativamente o clebre artigo
de Zhmud na revista Phronesis de 1989 (All is number?), inaugura uma contestao
do testemunho aristotlico central para a historiografia do pitagorismo, segundo a qual
tudo nmero seria a definio fundamental da filosofia pitagrica.
378
Tarefa esta no
certamente fcil, especialmente quando se considera que tanto a histria da filosofia
antiga quanto aquela da matemtica antiga no pareceram ter muitas dvidas, at ento,
em relao a essa mesma atribuio.
379

E os motivos para tal confiana aparentemente no faltam. Com efeito, em Aris-
tteles, a atribuio da doutrina do tudo nmero aos pitagricos recorre diversas
vezes e acaba por resumir aquela que a interpretao aristotlica do pitagorismo.
Aristteles afirma repetidamente que:
1) Pensavam serem os elementos dos nmeros os elementos de todas as coisas
2) e que a totalidade do cu harmonia e nmero (Met. 986a3).
380

3) Os nmeros, conforme dissemos, correspondem totalidade do cu (Met.
986a21).
381

4) Eles dizem que os nmeros so as prprias coisas (Met. 987b28).
382

5) Aqueles [filsofos] dizem que as coisas so nmero (Met. 1083b17).
383

6) Fizeram os nmeros serem as coisas que so (Met. 1090b23).
384


378
Ainda que algumas sugestes nesse sentido j haviam sido formuladas por Huffman (1988), em seu
artigo sobre o papel do nmero na filosofia de Filolau, as observaes no foram declaradamente recebi-
das no artigo de Zhmud (1989: 292 n62), pois este foi desenvolvido paralelamente ao artigo do primeiro.
379
Cf. para as citaes, Heath (1921: 67), Guthrie (1962: 229ss.), Huffman (1988: 5 e 1993: 57).
380
Orig.: ,
(Met. 986a3).
381
Orig.: , , (Met. 986a21).
382
Orig.: ' (Met. 987b28).
383
Orig.: (Met. 1083b17).
384
Orig.: (Met. 1090b23).
177



Aristteles, assim, por seis vezes, faz os pitagricos afirmarem que a realidade
como um todo (t nta, tn lon oranon, t prgmata) nmero.
Em contrapartida, por outras sete vezes, Aristteles parece sugerir que os pitag-
ricos digam algo levemente distinto:

1) No h outro nmero alm do nmero pelo qual est constitudo o mundo
(Met. 990a21).
385

2) Tambm para os pitagricos s existe o nmero matemtico: mas eles afir-
mam que este no separado e que, antes, dele que se sustentam as coisas
sensveis,
3) pois eles constroem o cu inteiro com nmeros (Met. 1080b16-19).
386

4) impossvel afirmar que [...] os corpos so feitos de nmeros (Met.
1083b11).
387

5) Fizeram os nmeros serem as coisas que so, mas no de maneira separada,
e sim de nmeros so constitudas as coisas que so (Met. 1090a23-24).
388

6) Fazem derivar os corpos fsicos dos nmeros (Met. 1090a32).
389

7) Chegam ao mesmo resultado tambm aqueles que consideram que o cu
feito de nmeros (De caelo 300a16).
390


Nas citaes acima, o que Aristteles faz os pitagricos afirmarem, mais preci-
samente, que a constituio do mundo se daria ex arithmn, isto , com os nmeros
como sua matria constitutiva (e, portanto, imanente).
Essa variabilidade da lectio aristotlica marca toda sua abordagem ao pitagoris-
mo (Burkert 1972: 45). A dificuldade que Aristteles demonstra em sua tentativa de

385
Orig.: ' (Met.
990b21).
386
Orig.: ' , , ' -
. (Met. 1080b16-19).
387
Orig.: , [...] (Met. 1083b11).
388
Orig.: , , ' (Met.
1090a23-24).
389
Orig.: (Met. 1090a32).
390
Orig.: ' (De caelo 300a16). Obser-
va com razo Huffman (1988: 5 n15; 1993: 57 n2) que Aristteles inclui, nestes, tambm os atomistas.
178


expressar, nos termos de sua filosofia, as doutrinas pitagricas j foi notada anterior-
mente em relao questo da alma (3.8). No diferentemente, aqui a apresentao da
doutrina do tudo nmero por Aristteles , no limite, contraditria e apresenta basi-
camente trs diferentes significados.
391
Para alm da primeira verso, que se refere
identificao fundamental dos nmeros com os objetos sensveis, duas outras verses
so fornecidas por Aristteles.
A segunda delas a da identificao dos princpios dos nmeros com os princ-
pios das coisas que so:

Os assim chamados pitagricos so contemporneos e at mesmo an-
teriores a estes filsofos [Leucipo e Demcrito]. Eles por primeiros
aplicaram-se s matemticas, fazendo-as progredir e, nutridos por e-
las, acreditaram que os princpios delas eram os princpios de todos os
seres (Met. 985b23-26).
392


Essa verso pode ser aproximada daquela de Met. 986a3 citada anteriormente,
que no lugar de archa refere-se a stoichia.
A terceira a da imitao dos nmeros pelos objetos reais, na clebre passagem
em que desenhado um paralelismo com a concepo platnica da participao:

Os pitagricos dizem que os seres subsistem por imitao dos nme-
ros. Plato, ao contrrio, diz por participao, mudando apenas o no-
me. De todo modo tanto uns como o outro descuidaram igualmente de
indicar o que significa participao e imitao das ideias (Met.
987b11-14).
393


A primeira verso, pela qual os nmeros so as coisas, evidentemente con-
traditria com as outras duas. Cherniss (1935: 387) anota, com razo, que Aristteles
procura conciliar esta primeira verso com a segunda, aqui citada, pela qual os nmeros
seriam princpios de todas das coisas. O sucesso de sua tentativa depende de ele forar
uma teoria da derivao da realidade do nmero um que, todavia, alm de no existir

391
Reproduzem essa mesma tripartio Cherniss (1935: 386), Zhmud (1989: 284-286) e Huffman (1993:
60).
392
Orig.:
, -
(Met. 985b 23-26).
393
Orig.: , , -
. (Met.
987b11-14).
179


como tal nas fontes, aparentemente confunde a cosmologia pitagrica com a teoria dos
nmeros (Cherniss 1935: 39). Tentativa, esta, que o prprio Aristteles parece reconhe-
cer como falimentar quando afirma:

Esses filsofos tambm no explicam de que modo os nmeros so
causas das substncias e do ser. So causas enquanto limites das gran-
dezas, e do mesmo modo como Eurito estabelecia o nmero de cada
coisa? (Por exemplo, determinado nmero para o homem, outro para o
cavalo, reproduzindo com pedrinhas a forma dos viventes, de modo
semelhante aos que remetem os nmeros s figuras do tringulo e do
quadrado [...] (Met. 1092b8-13).
394


Com a referncia a Eurito, Aristteles introduz uma teoria que foi chamada de
atomismo numrico, pela qual os nmeros seriam as coisas porque os nmeros (pen-
sados como psphoi, pedrinhas) constituem a matria pela qual as coisas so feitas.
Com razo, de fato, anota Cherniss (1951: 336) que, dessa forma, os nmeros podero
identificar qualquer tipo de objeto fenomnico:

Pensaram os nmeros como grupos de unidades, sendo as unidades
pontos materiais entre aquilo que sopro ou um vazio material; e
identificaram literalmente todos os objetos fenomnicos por meio de
uma tal agregao de pontos, fossem eles divisveis ou menos. Esta
era mais uma materializao do nmero do que uma materializao da
natureza, mas esta parecia indubitalvelmente aos pitagricos a nica
maneira de explicar o mundo fsico nos termos daquelas proposies
genuinamente matemticas que eles haviam provado serem indepen-
demente vlidas (Cherniss 1951: 336).
395


Tannery (1887b: 258ss.), Cornford (1923: 7 ss.) e o prprio Cherniss (1935,
387), fascinados pela primitividade do mtodo atomstico-numrico de Eurito, conside-
raram-no efetivamente antigo.
396
Todos seguem basicamente Frank (1923: 50) e sua

394
Orig.: ,
( , ,
, [...] (Met. 1092b8-
13).
395
Orig.: Numbers they held to be groups of units, the units being material points between which there
is breath or a material void; and they quite literally identified all phenomenal objects with such ag-
gregations of points, without, of course, considering whether these material points were themselves di-
visible or not. This was rather a materialization of number than a mathematization of nature, but it
undoubtedly seemed to the Pythagoreans to be the only way of explaining the physical world in terms
of those genuinely mathematical propositions which they had proved to be independently valid.
396
Cf. o que foi dito acima em relao ao atomismo numrico como modelo fundamental do sistema
cientfico pitagrico para Cornford (1.5).
180


hiptese pela qual a teoria teria sido emprestada por Arquitas do mesmo Demcrito.
No por acaso, a referncia da citao de Met. 985b23-26 a Leucipo e Demcrito, isto
, tradio atomista, qual a teoria pitagrica aproximada. Alm disso, foi vislum-
brada na polmica zenoniana contra a pluralidade exatamente uma referncia ao ato-
mismo numrico dos pitagricos.
397
Todavia, Burkert (1972: 285-288) e Kirk, Raven e
Schofield (1983: 277-278) colocaram em srias dvidas essa atribuio. Os argumentos
para isso no faltam.
398

Entretanto, no difcil imaginar que a materialidade dos nmeros pitagricos
possua um sentido mais arcaico, sem a necessidade de postular necessariamente um
atomismo numrico. Sentido este bem resumido pela j clssica definio de Nuss-
baum:

A noo de arithmos sempre conectada de forma muito prxima
com a operao do contar. Para que algo seja um arithmos deve ser de
tal forma que possa ser contado o que em geral significa que ou pos-
sui partes distintas e ordenadas ou que seja uma parte distinta de um
interior maior. Fornecer o arithmos de algo que h no mundo corres-
ponde a responder pergunta quantos deste. E quando o grego res-
ponde dois ou trs, ele no considera que esteja introduzindo uma
nova entidade, e sim que esteja separando ou medindo as entidades
que j esto em questo (Nussbaum 1979: 90).
399


O nmero seria, portanto, ele prprio uma coisa (Burkert 1972: 265).
400

Assim, a segunda concepo, acima citada, pela qual os princpios dos nmeros
seriam os princpios de todas as coisas, corresponder mais facilmente quela que Cher-
niss (1935: 390) define como uma construo aristotlica da tese pitagrica. Aristte-
les teria sido levado a esta sntese, de um lado, pela dificuldade de aceitar a noo pita-

397
Cf. tambm o que foi dito sobre esse ponto em 1.5.
398
Ainda que no seja o caso de referir aqui todos eles. Para os argumentos contrrios tese de Frank, cf.
Cherniss (1935; 388-389). Para os argumentos contrrios tese da polmica zenoniana, cf. Burkert (1972:
285-289).
399
Orig.: the notion of arithmos is always very closely connected with the operation of counting. To be
an arithmos, something must be such as to be counted - which usually means that it must either have
discrete and ordered parts or be a discrete part of a larger whole. To give the arithmos of something in
the world is to answer the question how manyabout it. And when the Greek answers two or three
he does not think of himself as introducing an extra entity, but as dividing or measuring the entities
already in question.
400
Orig.: Is itself a thing (Burkert 1972: 265). No mesmo contexto, Burkert anota com razo que no
deve ser esquecido que o possui certo som aristocrtico, que remete para aquilo que conta no
sentido de ser importante, de valer a pena ser contado. O termo pode ser assim aproximado ao
pr-socrtico.
181


grica material de nmero (aquela das pedrinhas de Eurito, que devia considerar dema-
siadamente simplria), por outro lado, por considerar mais procedente compreender a
existncia dos nmeros pitagricos da mesma maneira como os platnicos tratavam
dela, isto , considerando os rithmoi como archa. Porm, com isso, Aristteles faz
deslizar toda a problemtica da teoria dos nmeros pitagrica para o mbito acadmico.
Com efeito, Frank (1923: 255) sugere que a fonte dessa incompreenso de Aristteles
seja Espeusipo e, portanto, aquela parte da Academia profundamente ligada s tradies
pitagricas. Espeusipo seria, de fato, citado diretamente por Aristteles em Metafsica
(1085a33), quando menciona aqueles pelos quais o ponto no um, mas semelhante ao
um, isto , oon to n. O ponto, de fato, joga um papel central no trabalho de Espeusi-
po, que, alm de estudioso de Filolau, declarava abertamente ter baseado neste ltimo
seus escritos. Essa afirmao encontra-se no fr. 4 (Lang) de Espeusipo, preservado por
Nicomaco como parte do livro do primeiro Sobre os nmeros pitagricos. O mesmo
fragmento constitui a prova direta da derivao acadmica da teoria dos princpios dos
nmeros. Assim, de fato afirmaria Espeusipo: quando se considera a gerao: o primei-
ro princpio do qual se gera a grandeza o um, o segundo a linha, o terceiro a superf-
cie, o quarto o slido (44 A13 DK // Fr. 4 Lang).
401

Comea a delinear-se tambm, nesse mbito da teoria dos nmeros, a onipresen-
te mediao acadmica das doutrinas pitagricas, que tanta parte teve na discusso so-
bre a teoria pitagrica da imortalidade da alma no captulo terceiro. A mesma mediao
ser reconhecida em diferentes modalidades nas pginas a seguir como uma das teses
centrais para a explicao da formao da categoria pitagorismo, tambm em relao
matemtica.
tambm contraditria com a primeira tese a terceira, isto , a ideia da mmesis
dos nmeros pelos objetos reais. A bem ver, essa tese referida por Aristteles com
preciso somente uma vez (Met. 987b11), no interior da passagem em que a concepo
pitagrica identificada com aquela platnica da participao. Isso faz Cherniss (1935:
392) e Zhmud (1989: 186) considerarem bastante provvel que Aristteles esteja ten-
tando diminuir de alguma forma a originalidade da ideia de mthexis platnica, apon-

401
Orig.: , , ,
(44 A13 DK). Cherniss (1935: 391) considera a probabilidade de Aristteles ter deri-
vado tambm integralmente de Espeusipo a lista dos contrrios de Met. 986a22, ainda que simplesmente
como a mais bem acabada lista que estava sua disposio. Sem negar, portanto, a possibilidade de exis-
tirem outras listas que podiam ser originalmente pitagricas.
182


tando ao mesmo tempo para Aristoxeno, cujo antagonismo com Plato bastante ates-
tado. De fato, um testemunho deste ltimo reproduz a mesma ideia da imitao: Pitgo-
ras assemelha todas as coisas aos nmeros (fr. 23, 4 Werli).
402

Em verdade, o prprio Aristteles refere-se novamente a algo bastante parecido
ao conceito de mmesis em outras passagens em que se refere aos nmeros pitagricos e
utiliza termos ligados ao campo semntico da semelhana:

Dado que justamente nos nmeros, mais que no fogo, na terra e na -
gua, eles achavam que viam muitas semelhanas com as coisas que
so e que se geram; por exemplo, consideravam que determinada pro-
priedade dos nmeros era a justia, outra a alma e o intelecto, outra
ainda o momento e tempo oportuno e, em poucas palavras, de modo
semelhante para todas as outras coisas (Met. 985b27-32).
403


, portanto, nesse sentido das homoimata que deve ser compreendida a refern-
cia mmesis.
404

Tambm a citao acima das pedrinhas de Eurito, em outra pgina de Metafsica
(Met. 1092b8-13), pode ser remetida para o interior desse mesmo campo semntico da
semelhana e da imitao. Alexandre de Afrodsia, por sua vez, em seu comentrio
Metafsica de Aristteles, explicita o raciocnio que teria levado definio da seme-
lhana da justia com o nmero quatro:

Partindo do pressuposto de que o carter especfico da justia seja a
proporcionalidade e a igualdade, e percebendo que esta propriedade
est presente nos nmeros, por este motivo os pitagricos diziam que
a justia o primeiro nmero quadrado; [...] Este nmero alguns dizi-
am que fosse o quatro, pois o primeiro quadrado, e tambm porque
dividido em partes iguais e igual ao produto destas (de fato, duas
vezes dois) (In Metaph. 38, 10 Hayduck).
405



402
Orig.: (Aristox. fr. 23,4 Werli).
403
Orig.: ,
,
(Met. 985b27-32).
404
Cf. para esta aproximao Centrone (1996: 107-108).
405
Orig.: ,
,
() ,
( ) (In Metaph. 38, 10 Hayduck).
183


Burkert (1972: 44-45) anota que esse conceito de mmesis deve corresponder,
seno na terminologia utilizada por Aristteles, ao menos em seu sentido, a uma teoria
pr-socrtica, e no j platnica. A ideia fundamental da magia ou da medicina hipocr-
tica aquela de uma correspondncia de mo dupla entre duas entidades (o corpo e o
cosmo, a arte e a natureza). No caso especfico, simplesmente reafirmaria uma corres-
pondncia, uma imitao do cosmo com o nmero e vice-versa. O mesmo Cornford
(1922) considerava essa ideia da imitao muito antiga, por causa exatamente de sua
caracterstica mstica, que o comentador aproxima diretamente, por meio da etimologia
(mmos = ator), aos cultos dionisacos e ao fato de os protagonistas dos cultos desempe-
nharem o papel do prprio deus:

A esta altura semelhana com deus equivale a uma identificao
temporria. Induzida pelos sentidos orgisticos, pelo xtase bquico
ou pelas festas sacramentais rficas, o aperitivo da reunio final. No
pitagorismo, a concepo mitigada, Apolinizada. O sentido no
mais xtase, ou sacramento, mas teoria, contemplao intelectual da
ordem universal (Cornford 1922: 143).
406


Contra essas hipteses, todavia, joga o fato de Aristteles, a bem ver, no indicar
a imitao de prgmata, e sim realidades abstratas como a justia, o tempo etc.
407
De
toda forma, ainda que se possa conceder que Aristteles esteja se referindo aqui a uma
doutrina do protopitagorismo, de estilo acusmtico, certamente o caso de anotar que,
na pgina sucessiva (Met. 987b29), exclui veementemente que os pitagricos concor-
dem com Plato com o papel de mthexis atribudo aos nmeros por este ltimo. A
precisao de Aristteles sugeriria, neste caso, que uma inteno polmica antiaca-
dmica devesse ser talvez a mais apropriada para explicar este apax da referncia m-
mesis.
408


406
Orig.: At that stage 'likeness to God' amounts to temporary identification. Induced by orgiastic
means, by Bacchic ecstasy or Orphic sacramental feast, it is a foretaste of the final reunion. In
Pythagoreanism the conception is toned down, Apollinized. The means is no longer ecstasy or sacra-
ment, but theoria, intellectual contemplation of the universal order. Concorda com a possibilidade
desta origem mstica dos nmeros tambm Casertano (2009: 67).
407
Burnet (1908, 119), por outro lado, alerta que no se devem levar a srio essas passagens: They are
mere sports of the analogical fancy.
408
Este tambm um dos motivos que obriga a descartar a hiptese de Burnet (1908: 355) e Taylor
(1911:178s), retomada tambm por Delatte (1922a: 108ss.), pela qual o pitagorismo seria o inventor da
teoria das formas platnicas. Assim, Burnet: the doctrine of forms (ede, ideai) originally took shape
in Pythagorean circles, perhaps under Sokratic influence (1908: 355).
184


possvel concluir que as trs verses da doutrina tudo nmero (aquela da
identificao, dos nmeros como princpios e esta ltima da imitao) aparecem articu-
ladas de maneira imperfeita e, no limite, contraditrias, em sua tradio no interior da
obra aristotlica.
Todavia, bastante significativo que Aristteles no mencione em algum mo-
mento que as trs diferentes lectiones do tudo nmero devam pertencer a diferentes
grupos ou momentos no interior do pitagorismo. De certa forma, parece ainda conside-
r-las, seno coerentes entre si, ao menos conciliveis, e as refere todas, indistintamente,
aos assim chamados pitagricos.
409

O reconhecimento disso levou diversos autores a adotarem solues conciliat-
rias para o problema. In primis, o prprio Zeller. Ainda que considerasse que o testemu-
nho de Aristteles devesse ser tomado com todos os cuidados do caso, sua proximidade
histrica com as doutrinas pitagricas deveria garantir, de certa forma, a procedncia da
especial articulao destas neste contidas. Assim, para Zeller:

No h dvida de que na exposio de Aristteles devemos procurar
antes de tudo e somente sua prpria maneira de ver, e no um imedia-
to testemunho da realidade de fato, todavia mesmo neste caso [da teo-
ria numrica] tudo fala a favor de um reconhecimento do fato de que
esta sua maneira de ver estivesse fundamentada sobre um direto co-
nhecimento da efetiva conexo das ideias prprias do pitagorismo
(Zeller e Mondolfo 1932: 486).
410


Frank (1923: 77 n196) e Rey (1933: 116), exatamente para exorcizar a possibili-
dade de incompatibilidade delas, imagina a possibilidade de Aristteles ter compreendi-
do as trs verses como derivadas logicamente uma da outra. De maneira especial, Rey
elabora uma proposta conciliatria entre a verso dos nmeros serem as coisas e aquela
dos nmeros imitarem as coisas: os nmeros seriam as coisas quando se considera sua
natureza e imitariam as coisas quando se considerassem suas propriedades (1933:

409
Por esses motivos, improcedente, do ponto de vista metodolgico, utilizar exclusivamente Aristte-
les para afirmar qualquer coisa sobre uma pretensa concepo matemtica no protopitagorismo.
410
Orig.: non vh dubbio che nella esposizione di Aristotele noi dobbiam cercare anzi tutto e soltanto il
suo proprio modo di vedere, e non unimmediata testimonianza sulla realt di fatto. Tuttavia anche in
questo caso tutto parla in favore di un riconoscimento del fatto che questo suo modo di vedere si fondasse
su una diretta conoscenza della effettiva connessione didee propria del pitagorismo.
185


356ss.).
411
Mais elaborada a argumentao conciliatria de Raven (1948: 43-65), pela
qual:

Supor, como muitos comentadores parecem supor, que Aristteles fi-
cou totalmente confuso sobre isso no somente levaria para a porta de-
le um grande peso, mas tambm demoliria, com isso, a base central
sobre a qual qualquer reconstruo confivel do pitagorismo deve ser
erigida (Raven 1948: 63).
412


Em aberta polmica com Cornford (1923: 10) e sua ideia de que Aristteles esta-
ria aqui apresentando, sem distingui-los, dois momentos do pitagorismo (um primeiro
ligado ideia de uma materialidade dos nmeros, um segundo em que os pitagricos
estariam mais preocupados com a composio numrica da realidade), Raven prope,
ao contrrio, uma radical indissociabilidade do uso dual dos nmeros no interior do pi-
tagorismo antigo.
413
Aristteles estaria assim simplesmente recebendo deste ltimo uma
concepo da natureza como igual aos nmeros, no sentido de constituir uma agregao
de unidades espaciais (1948: 62). Contudo, os nmeros no constituiriam somente a
matria da realidade, e sim estariam tambm origem das diferenas qualitativas que
distinguem uns objetos materiais dos outros. Somente assim seria possvel pensar tanto
a verso da imitao como aquela dos nmeros dos princpios como articulada com a
primeira verso.
414

certamente possvel ao menos afirmar que a ideia de mmesis atribuda aos pi-
tagricos por Aristteles no tem muito a compartilhar com a paralela concepo plat-
nica de mmesis pela qual as realidades fenomnicas imitam, no sentido de serem feitas
semelhana de, outras realidades suprasensveis de nvel ontolgico superior, isto ,
as formas. E, se essa observao correta, o que Aristteles deve atribuir aos pitagri-
cos, quando fala da mmesis, no pode ser outra coisa seno uma genrica correspon-
dncia entre as coisas e as relaes numricas que as explicam, que as tornam intelig-
veis. Resume bem a questo Casertano:

411
Para crticas proposta de Frank e Rey, cf. tanto Cherniss (1935: 386) como Burkert (1972: 44 n86).
412
Orig.: To suppose, as so many scholars appear to suppose, that Aristotle was hopelessly confused
about it, is not only to lay a very serious charge at his door, but also, incidentally, to demolish the main
basis upon which any reliable reconstruction of Pythagoreanism must be erected.
413
Cornford afirma de fato que: Aristotle himself draws attention to the two diverse ways of mak-
ing numbers 'the causes of substances and being', which, in my view, are characteristic of the two
different schools of Pythagoreans(Cornford 1923: 10).
414
Sobre a mesma ideia, cf. tambm Guthrie (1962: 230s).
186



Inteligibilidade imanente, portanto, e no trascendente s coisas mes-
mas. por este motivo que as frmulas pitagricas as coisas so n-
meros e as coisas assemelham-se aos nmeros no esto em con-
traste; ao contrrio, so expresses de uma mesma intuio fundamen-
tal, que aquela da homogeneidade entre realidade e pensamento, en-
tre as leis da realidade e as leis do pensamento: compreender as coisas
essencialmente espelh-las, reproduzir em nvel mental aquela estru-
tura, plenamente inteligvel, que prpria da realidade material (Ca-
sertano 2009: 65).
415


Apesar de estar clara, portanto, aquela que podia ter sido a intuio fundamental
dos pitagricos, isto , a possibilidade de compreender a natureza pelos nmeros, o fato
que a tentativa de conciliao aristotlica entre as diferentes verses da teoria no pa-
receu, de toda forma, bem-sucedida.
Se, alm do mais, considera-se que a verso principal da doutrina pitagrica, a-
quela da identidade do nmero com as realidades, obedece diretamente inteno po-
lmica de Aristteles com o platonismo, levando-o a considerar o rithmos pitagrico
como causa material, em oposio militncia platnica em favor da causa formal
(Cherniss 1935: 360), torna-se difcil definir indiscutivelmente qual seria o valor histo-
riogrfico da doutrina pitagrica do tudo nmero.
416



4.1.2 Duas solues

A esta questo do valor da afirmao aristotlica tudo nmero como descri-
o vlida da filosofia pitagrica foram propostas duas solues.
A primeira parte da contestao radical da validade do testemunho aristotlico,
chegando a simplesmente negar que ao protopitagorismo corresponda uma doutrina do
nmero tout court. Os motivos para essa contestao no faltam e podem ser resumidos,
fundamentalmente, no paradoxo de uma doutrina que, ainda que amplamente atestada

415
Orig.: Intelligibilit immanente, appunto, e non trascendente le cose stesse. Ecco perch le formule
pitagoriche le cose sono numeri e le cose somigliano ai numeri non sono in contrasto, ma sono
espressioni di una medesima intuizione fondamentale, che quella dellomogeneit tra realt e pensiero,
tra leggi della realt e leggi del pensiero: capire le cose essenzialmente rispecchiarle, riprodurre a
livello mentale quella struttura, pienamente intelligibile, che propria della realt materiale.
416
Centrone (1996: 105) anota neste sentido que linteresse [di Aristotele] per il pitagorismo, i cui pregi
in definitiva consistono solo nellassenza dei difetti propri della filosofia dei platonici, non
soverchiante, ed anzi determinado proprio dalle affinitit con le dottrine platoniche.
187


na principal fonte para o pitagorismo antigo, isto , Aristteles, todavia no parece en-
contrar confirmao nos testemunhos mais antigos. desse paradoxo que Zhmud
(1989), no artigo citado anteriormente, comea sua argumentao. certamente o caso
de segui-la passo a passo.
O horizonte em que se insere a reflexo de Zhmud aquele de uma histria da
tradio que define a categoria pitagorismo a partir de uma identificao doutrinria.
Nesse sentido, a preocupao fundamental do autor aquela de contrastar a impresso
que o texto aristotlico parece deixar de que a definio de algum que fala de nme-
ros seria a melhor definio de um pitagrico. Conforme j foi observado acima (2.2),
o critrio identitrio revelaria quanto de circular, quanto de petitio principii, haveria
nessa utilizao do critrio dos nmeros para identificar um pitagrico (Zhmud 1989:
272). De fato, apesar de diversas tentativas a esse respeito, nenhum historiador afirma
Zhmud teve sucesso na busca de qualquer doutrina sobre os nmeros nas fontes pr-
aristotlicas sobre o pitagorismo (Zhmud 1989: 272). Por outro lado, o caso de reme-
ter novamente ao que se dizia acima (2.2) em relao ao catlogo de Jmblico, que en-
cerra a Vida Pitagrica (267). Em nenhum momento, o catlogo revela algum critrio
doutrinrio para a incluso dos 218 nomes de pitagricos nele contidos: grande parte
deles l inserida com base em uma imprecisa aderncia ao bos pitagrico. De fato, em
relao mais diretamente questo (aristotlica) dos nmeros como archa, ento, es-
tranharia a presena de um pitagrico como Hipaso, que, conforme os fragmentos que
dele nos resultaram, possua uma concepo material da arch (como fogo, cf. 18 B7
DK) bem distante, portanto, da doxografia aristotlica de Mtafsica.
A partir desses argumentos, Zhmud admite somente duas possibilidades de solu-
o da questo: ou a expresso tudo nmero pertenceria a um antigo e secreto ensi-
namento do divino Pitgoras, do qual todavia no se teria alguma referncia nas fon-
tes mais antigas (e que, portanto, deveria ter sido revelado diretamente a Aristteles); ou
esta expresso, assim como a doutrina a ela colegada, no seria de fato de alguma ma-
neira uma doutrina pitagrica.
417
Esta segunda possibilidade corresponde a uma j cls-
sica posio de Burnet, pela qual o prprio Pitgoras no teria deixado nenhuma dou-

417
Assim comenta Zhmud: If we do not wish to think that the central dogma of Pythagorean philosophy
was secret, then it would be quite reasonable to suppose: either this dogma was not central, or it was not
a dogma at all. Only very few of those who write about Pythagorean philosophy arrive at such a para-
doxical conclusion (Zhmud 1989: 275). Sobre a prtica do segredo na comunidade pitagrica mais anti-
ga, cf. acima (2.3).
188


trina desenvolvida sobre o tema, enquanto os pitagricos do quinto sculo no se inte-
ressaram em acrescentar nada deste tipo tradio da escola (1908: 119).
418

Ainda que no deva maravilhar, depois dos estudos acima mencionados de
Cherniss (1.7), que o mtodo historiogrfico aristotlico tenha a liberdade de operar
reformulaes e tradues em seus mesmos termos das doutrinas de seus predecessores,
todavia o caso de perguntar-se o que levaria Aristteles a postular exatamente essa
doutrina do tudo nmero, que, na forma atual, no devia ser pitagrica.
O que foi dito at aqui pode j sugerir um primeiro esboo de resposta a essa
pergunta: de certa forma, Aristteles confrontado com grande diversidade de fontes
pitagricas, tanto antigas (Hipaso) quanto a ele mais prximas (Ecfanto, Filolau, Arqui-
tas). Contudo, para as finalidades internas Metafsica de Aristteles, conforme se viu
acima, essa pletora de pitagricos precisava ser reconduzida a um denominador comum,
a uma escola que, de certa forma, coubesse no percurso histrico-teortico que Aristte-
les pretendia desenhar em sua doxografia.
Sem essa reduo aos mnimos termos tericos, de fato, seria impossvel inserir
os pitagricos no interior do modelo agnico pelo qual Aristteles descreve a histria
dos predecessores (Cherniss 1935: 349).
419
Somente dessa forma, por exemplo, o arch
pitagrico encontra seu lugar de antagonista da causa material jnica. Ao mesmo tempo,
todavia, exatamente certa impreciso terminolgica das fontes pitagricas (da qual, co-
mo vimos, Aristteles parece reclamar em Met. 1092b1-13) permite a insero do n-
mero pitagrico como, ao mesmo tempo, precursor da causa formal platnica. Vale pen-
sar se a reclamao de Aristteles no seja um blefe, pois se o nmero j no tivesse
esta dupla valncia, bem, Aristteles a teria provavelmente inventado, pois ela cala
perfeio no interior de seu modelo doxogrfico.
Assim, a postulao de tudo nmero teria sido a soluo de um problema de
Aristteles e, de certa forma, o incio de uma longa tradio que, a partir de Zeller (Zel-
ler e Mondolfo 1938: 435), reduziu a categoria pitagorismo aos estreitos limites dessa
doutrina metafsica.

418
Orig.: Pythagoras himself left no developed doctrine on the subject, while the Pythagreans of the fifth
century did not care to add anything of the sort to the school tradition. Da mesma ideia tambm Gigon
(1945: 142).
419
Sobre o modelo historiogrfico agnico de Aristteles, cf. o que foi dito acima (1.7).
189


a partir desse impasse hermenutico deixado pela soluo acima, isto , da in-
veno aristotlica de uma categoria historiogrfica (os assim chamados pitagricos)
e de um denominador comum doutrinrio para esta (tudo nmero), que toma corpo
uma segunda soluo ao problema. Essa segunda soluo empreende especificamente
uma reavalio das fontes pitagricas do sculo V aEC em busca de possveis referenci-
ais histricos da expresso assim chamados pitagricos de Aristteles.
A comear de uma observao importante: a grande quantidade de referncias ao
pitagorismo e teoria dos nmeros em Aristteles revela um fato inquestionvel: Aris-
tteles devia mesmo possuir diversos textos pitagricos, por assim dizer, na mesa de-
le.
420
Algumas passagens de Aristteles sugerem que a certeza com a qual considera
inquestionveis certas afirmaes sobre os pitagricos dependa exatamente do fato de
ele ter acesso a uma suficientemente ampla literatura de autoria deles. o caso da dis-
cusso sobre se os pitagricos considerassem o mundo gerado ou no. Aristteles afir-
ma ser impossvel duvidar disso: Se os pitagricos admitem ou no um processo de
gerao dos entes eternos, questo sobre a qual no resta dvida (Met. 1091a13).
421

Da mesma forma, demonstra ter absoluta certeza de que os pitagricos no haviam tra-
tado dos corpos sensveis: No disseram absolutamente nada sobre o fogo, nem sobre a
terra, nem sobre os outros corpos (Met. 990a16-17).
422

Alm disso, a tradio informa-nos que Aristteles dedicou ao menos dois livros
aos pitagricos como tais, sem contar as obras dedicadas especificamente a Pitgoras ou
a um o outro pitagrico especfico, como teria sido o caso de Arquitas.
423
A resposta
pergunta sobre quais seriam esses assim chamados pitagricos aos quais Aristteles
quer atribuir a doutrina dos nmeros depende, assim, em boa parte da possibilidade de
identificao desses livros. Contudo, os nicos livros dos quais temos notcia, pela tra-
dio, so aqueles de Filolau e Arquitas. Como Aristteles parece tratar deste ltimo
parte, e no debaixo do guarda-chuva dos assim chamados, o mais provvel que sejam

420
Concordam com isso Burkert (1972: 236), Zhmud (1989: 281), Huffman (1993:57) e Centrone
(1996:105).
421
Orig.: (Met.
1091a13).
422
Orig.: ' (Met.
990a16-17).
423
Para ampla discusso dessas obras e todas as referncias ao caso, cf. Burkert (1972, 29 n5).
190


exatamente os livros de Filolau os textos pitagricos que estavam na mesa de Aristte-
les.
Este segundo caminho de soluo seria representado, portanto, por Filolau.
o caso de anotar, ainda, antes de mergulhar naquela que foi tradicionalmente
definida exatamente como a questo filolaica, que no deve maravilhar, que no se
chegou antes a essa mesma concluso metodolgica, pela qual a soluo do problema da
atribuio da doutrina tudo nmero fosse o estudo dos fragmentos de Filolau. Gran-
de parte da tradio, a comear pelo prprio Cherniss (1935: 386), conforme se acenou
acima, no pde seguir nesse sentido, pois, na esteira de Frank (1923), considerava os
textos de Filolau esprios. Somente a partir da redescoberta do valor de parte essenci-
al dos fragmentos de Filolau, j com Burkert (1972, 218ss.) e depois com Huffman
(1988; 1993), que foi possvel trilhar esse caminho.
A recente reavaliao do valor histrico dos fragmentos de Filolau permite, por-
tanto, novos passos hermenuticos anteriormente impossveis. Contudo, responder
pergunta sobre quem seriam os pitagricos na obra de Aristteles com Filolau e, portan-
to, com o pitagorismo do V sculo aEC, continua carregando srias dificuldades para a
identificao aristotlica dos pitagricos como aqueles pelos quais tudo nmero; por
um simples motivo: mesmo em Filolau no h referncia explcita a essa doutrina do
tudo nmero. Chegou o momento de entrar finalmente no labirinto da questo filo-
laica (pace Boeckh 1819: 3), para avaliar em que medida uma soluo dessa questo
possa se apresentar tambm como soluo para a atribuio ao pitagorismo antigo de
alguma teoria numrica.


4.1.3 A soluo filolaica

A questo da autenticidade dos fragmentos de Filolau, questo-chave para a de-
finio da categoria pitagorismo em geral e da questo da atribuio ao pitagorismo de
uma teoria dos nmeros de maneira especial, apresenta as mesmas feituras da outra mais
clebre questo, aquela socrtica. A chamada questo filolaica, que surge j com Bo-
eckh (1819), compartilha com a mais clebre questo socrtica a dificuldade em dis-
tinguir o que seria originalmente pr-platnico (no caso especfico, pitagrico) e o que
191


seria, ao contrrio, uma reelaborao platnica ou acadmica de doutrinas anteriores.
424

A soluo da questo filolaica se dar, como se ver, na gangorra hermenutica entre a
tradio acadmica de um lado e a lectio aristotlica, distintas entre si por inteno e
mtodos.


4.1.3.1 Um livro ou trs livros?

O primeiro problema que o comentador encontra para verificar a autentidade dos
fragmentos de Filolau aquele da inconsistncia da tradio sobre a produo literria
deste ltimo. Apesar de certa concordncia de que Filolau teria sido o primeiro a publi-
car por escrito as doutrinas pitagricas, conforme o testemunho de Demtrio de Magn-
sia (D. L. VIII: 84), a tradio apresenta-nos, ao contrrio, duas diversas possibilidades:
aquela da existncia de trs livros (o celebre tripartium) e a outra que se refere exis-
tncia de somente um livro de Filolau.
No primeiro caso, o testemunho no passa de uma confuso, tpica da literatura
pseudoepigrfica e, de maneira especial, pitagrica, que remonta a Stiro, um peripat-
tico do sculo III aEC. Filolau citado no interior de uma referncia a uma carta de Pla-
to: Plato escreveu para Dion para que este comprasse dele [Filolau] os livros pitag-
ricos (D. L. VIII: 84).
425
A referncia aqui , portanto, s t bblia pythagorik que a
tradio bem conhece: Pitgoras escreveu trs obras: Sobre a educao, Sobre a polti-
ca e Sobre a natureza (D. L. VIII: 6).
426

A informao de que se trata de trs livros aparece algumas pginas depois, no-
vamente associada figura de Filolau. Este considerado de certa forma como o
editor do tripartitum:


424
Cf. para essa discusso Burkert (1972: 92), que afirma que the true problem of the Pythagorean tra-
dition lies in Platonism, for Platonizing interpretation took place of the historical reality; da mesma
forma, Huffman (1993: 23) considera que what we have is another version of Socratic question, but this
time in regard to the Pythagoreans. Mais uma vez a escolha platnica de no falar em primeira pessoa,
escondendo-se por trs de suas personagens, assim como o uso de citar com extrema parcimnia seus
predecessores, joga um papel decisivo para o sugir de uma questo como essa.
425
Orig.: (D. L. VIII: 84).
426
Orig.: , ,, (D. L. VIII:
6). Para os testemunhos pseudoepigrfico sobre o tripartitum de Pitgoras, cf. Thesleff (1965: 170-172).
192


At o tempo de Filolau no foi possvel conhecer nenhuma doutrina
pitagrica; este somente publicou aqueles famosos trs livros que Pla-
to, por carta, mandou dizer que fossem adquiridos pelo preo de cem
minas (D. L. VIII: 15).
427


A referncia carta remete ainda mais fortemente pseudoepigrafia da tradio
em questo: era bastante comum, na antiguidade, que um texto pseudoepigrfico fosse
acompanhado pela correspondncia de uma personagem estimada e acima, literalmente,
de qualquer suspeita que atestasse sua originalidade (Burkert 1972: 224).
A tradio dos trs livros de Filolau, portanto, deve ter derivado erroneamente
dessa memria paralela que atribua ao prprio Pitgoras a autoria de trs livros. E os
motivos para isso no faltavam: primeiro entre todos, o fato de a tradio maior ter
sempre identificado, contrariamente a D. L. (VIII: 6), que Filolau teria sido o primeiro
escritor do pitagorismo.
A partir de Wiersma (1942), portanto, surge um novo consenso, entre os histori-
adores, de que devia tratar-se de um nico livro.
428
De fato, nas pginas imediatamente
sucessivas, o prprio Digenes Larcio usa significativamente a expresso ggraphe
biblon n:

Escreveu um s livro, que conforme atesta Hermipo, por sua vez ci-
tando outro autor o filsofo Plato, tendo chegado na Siclia junto a
Dioniso, teria comprado dos parentes de Filolau por quarenta minas
alexandrinas de prata, e que teria copiado no Timeu (D. L. VIII: 85).
429


A tradio de Hermipo parece, para todos os efeitos, mais antiga. Dois detalhes
confirmariam isso: primeiramente, o fato de no precisar da atestao de uma carta de
Plato; em segundo lugar, porque a inteno dessa tradio alheia prpria questo da
autenticidade dos textos. Hermipo estava de fato mais interessado em atingir Plato com
a acusao de plgio de Filolau em seu Timeu do que em vender como originalmente
pitagrico o livro de Filolau. Alm disso, a tradio desse mesmo plgio bastante ates-

427
Orig.: -
, (D. L. VIII: 15). Cf. tambm a passagem
paralela de Jmblico (VP: 199).
428
Sendo neste seguido, entre outros, por Maddalena (1954: 169), Philip (1966: 41), Burkert (1972: 225),
Huffman (1993: 26), Centrone (1996: 119).
429
Orig.: , -

(D. L. VIII: 85).
193


tada nas fontes antigas.
430
Um verso satrico do amargurado (amarulentus) Tmon con-
firma a existncia da tradio sobre o plgio:

Tu tambm, Plato, foste tomado pelo prurido do saber
E deste muito dinheito em troca de um pequeno livreto
E escolhendo a parte melhor, aprendeste a escrever o Timeu
(44 A8 DK // Gell. III 17, 6).
431


A acusao contra Plato, de toda forma, e com testemunhos externos como a-
quele de Timon agora citado, pressupe a existncia, seno do plgio, ao menos do livro
de Filolau. E, ainda que no tenha sido comprado pelo prprio Plato, este livro devia
estar de alguma forma em Atenas, disposio tanto de Plato quanto de Aristteles.
432

H at uma confirmao documental disso, que vem da descoberta, em 1893, do
papiro catalogado como Annimo Londinense (44 A27-28 DK). O texto atribudo ao
discpulo de Aristteles, Mnon, e apresenta extratos de doutrinas mdicas atribudas a
Filolau.

Filolau de Crotona afirma que nosso corpo constitudo de calor. Que
este no participe do frio induz-se de certos fatos como os seguintes: o
esperma, que possui a propriedade de produzir o ser vivente, quente.
[...] O desejo do ar externo nasce exatamente dessa necessidade, que o
nosso corpo, sendo demasiadamente quente, inspirando-o se esfrie ao
contato com este. [...] As doenas so geradas ou pela blis ou pelo
sangue ou pelo catarro; estas so as causas do surgimento das doenas
(44 A27 DK).
433



430
Pela verdade, a tradio dos plgios de Plato realmente bastante extensa. Cf. para isso a longa seo
dedicada s acusaes de plgios em D. L. III: 9-18. Para recente discusso da questo, cf. Brisson
(2000b: 35-45).
431
Orig.: / '
/ (44 A8 DK). A mesma tradio lembrada por
Jmblico em sua Introduo aritmtica de Nicmaco (105), que menciona o livro como sendo de auto-
ria de Timeu de Lcres. Para recente edio crtica do livro, cf. Marg (1972).
432
Huffman (1993: 30) sugere, para defender a autenticidade do livreto das possveis suspeitas de ele
prprio ser um falso acadmico, que a referncia de Timon pequenez do livro de Filolau indicaria com
maior razo uma origem pr-socrtica deste, pois os livros dos pr-socrticos seriam todos de fato de
reduzidas dimenses. A sugesto no convence totalmente, pois no evidente o que deva ser compreen-
dido como um livro de pequenas dimenses no IV sculo aEC.
433
Orig.: . .
, ,
[...] , -
.[...]
, (44 A27 DK).
194


A descrio detalhada do pensamento mdico de Filolau, que as passagens do
papiro aqui citadas reproduzem, pressupe evidentemente uma fonte escrita por trs
deste.
434
E, certamente, o caso de notar que a terminologia mdica no est ausente do
Timeu de Plato (Burkert 1972: 227). Dessa forma, a prova material que o papiro repre-
senta pode ainda ser aproximada tradio da acusao do plgio platnico, tornando-a
com isso ainda mais confivel.


4.1.3.2 Autenticidade dos fragmentos de Filolau

Ainda que esteja razoavalmente comprovada a probabilidade da existncia de
um s livro de Filolau, contudo a questo filolaica est longe de ser resolvida. Esta sofre
dos mesmos problemas historiogrficos que acompanham a questo das fontes de toda a
literatura pitagrica antiga. Acontece algo contrrio ao que ocorre normalmente na crti-
ca da tradio: parte-se em geral do pressuposto de que tudo esteja falso e o nus da
prova fica por conta de quem deseja defender a autenticidade de um ou outro texto.
435

De fato, diversos comentadores anotam ceticamente (e com uma ponta de cinis-
mo metodolgico) que a existncia de um nico livro seria mais um motivo para consi-
derar todos os fragmentos de Filolau como esprios. A argumentao chega a ser sim-
plria: se somente um livro de Filolau existiu, por consequncia, todos os fragmentos a
ele atribudos devero pertencer a esse mesmo livro. O pressuposto metodolgico dessa
argumentao encontra refgio na observao inaugural de Boeckh (1819: 38) pela qual
no resta outra soluo seno aquela de reconhecer que tudo o que temos [de Filolau]
genuno ou de rejeitar tudo como esprio.
436
Ainda que Boeckh seja aqui utilizado para
rejeitar tudo como esprio, ao contrrio da soluo proposta por ele mesmo.
A consequncia deste aut-aut desastrosa: uma srie de comentadores saiu em
busca de trs ou quatro passagens evidentemente esprias, no interior das cerca de 15
pginas da coleo dielsiana dos fragmentos filolaicos, para como se diria em bom
portugus jogar fora a criana com a gua suja. certamente o caso de Bywater

434
So desta ideia diversos comentadores, desde Wilamowitz (1920: II 88) at Huffman (1993: 30) e
Centrone (1996: 120).
435
Cf. Burkert (1972: 218) e Huffman (1993: 18).
436
Orig.: So bleibt nichts brig als alles Vorhandene zusammen als cht anzuerkennen oder als uncht
zu verwerfen.
195


(1868: 52) e de Burnet (1908: 283) que, ao tratarem da impossibilidade do fr. 12 ser
autntico, tentam mostrar sua continuidade lingustica e temtica com os outros frag-
mentos, com a inteno de demonstrar a contaminao de todos. O fragmento em ques-
to (44 B12 DK) refere-se de fato aos cinco slidos regulares, que teriam sido, porm,
uma descoberta somente acadmica (cf. Resp. VII, 528b). E, todavia, esta nica ob-
servao no autoriza Burnet a concluir que seja justificao suficiente para tratarmos
os fragmentos de Filolau como algo bastante suspeito (1908: 329).
437

A argumentao desses comentadores no procede fundamentalmente porque
parece esquecer estratgicamente que depois do livro de Filolau h um enorme esforo
de falsificao de toda a tradio pitagrica que corresponde ao perodo pseudoepigrfi-
co: a coleo de Thesleff (1965) conta com cerca de duzentas pginas desses textos.
Diante, portanto, dessa luxuriosa tradio pseudoepigrfica o termo de Huffman
(1993: 27) , seria estranho que Filolau tivesse ficado imune a ela.
438

H, portanto, srios motivos para enfrentar atentamente a questo da produo
literria pseudoepigrfica que marca sensivelmente as fontes pitagricas mais antigas.
Ainda que Burkert no esteja totalmente desprovido de razo quando afirma que, no
caso de Filolau, o trabalho pseudoepigrfico no fazia muito sentido, pois se tratava de
uma personagem muito pouco conhecida, de fato no seria lectio facilior imaginar que a
platonizao acadmica da literatura pitagrica antiga, que marca a pseudoepigrafia de
poca helenstica, tenha poupado somente Filolau. certamente o caso de concordar
com Burkert (1972: 228-229) que as informaes que possumos sobre Filolau no es-
to associadas normalmente a um corpo de lendas ou anedotas (como o caso do pr-
prio Pitgoras e de outros pitagricos), e sim a uma doxografia mais comum entre os
pr-socrticos, que aquela do modelo mestre-discpulo: o nome dele est frequente-
mente associado quele de Eurito e Arquitas, sendo os trs discpulos imediatos de Pit-
goras, como o caso do j citado catlogo de Jmblico (Iambl. VP: 267). Filolau dito

437
Orig.: This sufficiently justifies us in regarding the fragments of Philolaos with something more
than suspicion.
438
Huffman (1993: 27) anota significativamente que o caso de Arquitas paradigmtico, neste sentido:
there are forty-six pages of spourius fragments of Arquitas in Thesleffs collection (1965, 2-48) in com-
parision with eight short pages of fragments likely to be authentic in DK. O nmero de textos pseudoe-
pigrficos referidos aos pitagricos imensamente superior quele do conjunto de textos pseudoepigrfi-
cos atribudos a outros pr-socrticos. este mais um sinal da expanso da tradio, de zelleriana mem-
ria, acima mencionada.
196


tambm ter sido mestre de Demcrito (D. L. Vitae IX: 38). As formas dessa tradio,
portanto, permitem ao menos concluir que uma apropriao pseudoepigrfica tardia do
livro de Filolau como um todo no seria a lectio mais provvel. Ainda que no se exclua
a eventualidade de achar seus sinais.
Consequncia das observaes acima , portanto, que a nica possvel soluo
da questo filolaica aquela que obriga a um cuidadoso trabalho de peneira de cada um
dos fragmentos em busca de comprovar, caso a caso, sua autenticidade ou menos.
Contudo, antes de empreender essa avaliao mais fina, certamente o caso de
perguntar-se sobre os motivos e as modalidades das falsificaes pseudoepigrficas he-
lensticas, pois estas jogaro um papel essencial no processo de avaliao dos fragmen-
tos de Filolau que se seguir imediatamente a esta discusso.


4.1.3.3 A tradio pseudoepigrfica drica

Graas ao enorme trabalho de coleo dessas tradies por obra de Thesleff
(1965), hoje possvel ter uma ideia mais precisa dos processos de formao desse va-
riado corpus de obras atribudas falsamente a Pitgoras e a outros pitagricos. A eco-
nomia destas pginas no permite obviamente adentrar em uma questo to complexa
como aquela da formao da tradio pseudoepigrfica pitagrica como um todo. o
caso de remeter, para isso, de um lado, aos estudos ainda insuperados do j citado Thes-
leff (1961; 1965), do outro, ao percurso historiogrfico desses estudos, que chega at o
neoplatonismo, magistralmente descrito por OMeara (1989).
Contudo, necessrio ao menos anotar duas caractersticas dessas falsifica-
es, ambas centrais para a avalio dos fragmentos de Filolau.
A primeira aquela do uso do dialeto drico que acomuna praticamente toda a
coleo. Thesleff cunha, para isso, a expresso drico pitagrico, pois o uso desse
dialeto arcaico reflete uma especfica maneira de escrever prosa que realmente tenta-
dor fazer derivar em ltima anlise de Arquitas (Thesleff 1961: 92).
439
Se o uso artifi-
cial do drico, como arcasmo lingustico, desempenha papel fundamental na estratgia
de falsificao, as tentativas crticas de desvend-la se utilizaro da mesma estratgia,

439
Orig.: It reflects a specific manner of writing prose which it is very tempting indeed to derive ulti-
mately from Arquitas.
197


portanto, ainda que em sentido contrrio. Uma questo sensvel para a argumentao
destas pginas que tambm os fragmentos de Filolau foram escritos em drico. Toda-
via, esse no pode ser motivo para consider-los per se pseudoepigrficos, pois at o
fim do V sculo aEC o drico um dialeto ainda amplamente utilizado. Prova disso
que o utilizam tanto Arquitas quanto o mdico Acron de Acragas, assim como os orado-
res Tsias e Corax.
440

A segunda caracterstica desse corpus, talvez a mais importante, a presena,
nos textos pseudoepigrficos, de conceitos que dependem diretamente das filosofias de
Plato e Aristteles. De fato, as fontes acadmicas, desde o comeo, revelam clara ten-
dncia em identificar grande parte das doutrinas platnicas como originrias de Pitgo-
ras (Burkert 1972: 92-93). Heidel (1940, 7), em sua histria da matemtica grega, revela
ser quase imposssvel verificar o que seja pitagrico e o que seja platnico nas fontes
antigas sobre a matemtica.
441
Tambm Aristteles afirma que a filosofia de Plato se-
gue em muitos pontos aquela dos pitagricos e apresenta-se basicamente como uma
sntese entre Scrates e Pitgoras (Met. 987a29).
442

No por acaso, a Vida de Pitgoras que Fcio reproduz em sua Biblioteca, reve-
lando uma inteno genealgica tambm tpica do tardo platonismo, coloca Plato como
nono sucessor de Pitgoras e Aristteles, como dcimo: Plato tornou-se, conforme
dizem, o nono didoco de Pitgoras, ele que havia sido discpulo do mais velho Arqui-
tas, e Aristteles foi o dcimo (Phot. Bibl. 249.438b16-17).
443

Todavia, com a guinada ctica da Academia de meio, encabeada por Arcesilau,
a tradio platnica acaba por identificar-se mais com o lado socrtico e Pitgoras tor-

440
Cf. para as referncias Burkert (1972: 222). Burnet (1908: 327), por sua vez, considerava impossvel
que Filolau tivesse escrito em drico: Is it likely that Philolaos should have written in Doric? Ionic was
the dialect of all science and philosophy till the time of the Peloponnesian War, and there is no reason to
suppose that the early Pythagoreans used any other; apesar de demonstrar conhecer a opinio de Diels,
pela qual Filolau e Arquitas teriam sido os primeiros a escrever no dialeto das colnias da Magna Grcia
que os acolheram. Huffman (1993: 27 n13), reproduzindo os argumentos de Burkert, considera de fato o
argumento de Burnet insuficiente.
441
Cf. Heidel (1940: 7): it is difficult if not impossible for the most part to distinguish what is platonic
and what is Pythagorean.
442
Ainda que Aristteles distancie-se do processo de identificao absoluta entre pitagorismo e platonis-
mo no caso em que, por exemplo, faz derivar a teoria das formas de Crtilo e Scrates. De fato, como se
ver, a platonizao do pitagorismo desenvolve-se em sentido contrrio a esta lectio aristotlica que est
mais interessada em distinguir do que em aproximar.
443
Orig.: , , , -
, (Phot. Bibl. 249.438b16-17). Burkert (1972: 53) anota que a
autoria da obra pode ser do prprio Eudoro.
198


na-se ao mesmo tempo um problema e a soluo de outro.
444
De fato, ao mesmo tempo
em que a influncia de Pitgoras negada para definir uma tradio menos dogmtica
do platonismo, o prprio Pitgoras utilizado para que seja atribuda a ele aquela parte
da doutrina platnica que, por ser demasiadamente metafsica e matemtica, no era
mais o caso de atribuir ao prprio Plato.
Em contrapartida, a reao ao ceticismo que comea a ser esboada com a che-
gada do dogmtico Antoco de scalon, que inaugura uma nova mudana de rumo na
Academia, inspirou certamente as acusaes de plgio contra Plato, entre elas certa-
mente a que se viu anteriormente em relao ao livro de Filolau. Em sentido contrrio,
portanto, e qui mais prximo da viso da primeira Academia de Espeusipo e Xencra-
tes, os acadmicos partidrios da influncia pitagrica sobre Plato acabam por atribuir
a todos os representantes da filosofia platnica, incluindo neles obviamente tambm
Scrates e Aristteles, uma apropriao fraudulenta da doutrina de Pitgoras.
445

esta a polmica que envolve ainda o neoplatonismo de Numnio de Apamia,
e depois de Porfrio e Jmblico. Os trs, ainda que com intensidades diferentes, decla-
ram querer reestabelecer o verdadeiro Plato, purificando-o de todas as sobreposies
doutrinrias de Aristteles e dos estoicos.
446
O ttulo da obra de histria da filosofia pla-
tnica escrita por Numnio significativo do clima polmico da questo: Sobre a dis-
cordncia entre os acadmicos e Plato. Sua concluso simplesmente que o verdadei-
ro platonismo pitagorismo (fr. 24, 73-79), contra o que os acadmicos, por ele iden-
tificados simplesmente com os cticos, andavam afirmando.
447
Ecos dessa polmica
aparecem tambm em Porfrio, que afunda a faca contra a tradio platnica, acusando-
a de plgio e de m-f, por ter estabelecido uma histria do pitagorismo diretamente
intencionada a ridiculariz-lo:

Os escritos so em drico e esse dialeto possui algo de pouco claro:
exatamente por esse motivo tambm as doutrinas que este investigava
foram suspeitas de serem apcrifas e fruto de desentendimentos, pois

444
Cf. para isso Dillon (1977), Leszl (1981) e Isnardi-Parente (1989). Para recente discusso desta guina-
da ctica da Academia de meio, veja-se o Eplogo do excelente estudo sobre a herana platnica de Dillon
(2003: 234ss.).
445
Cf. tambm os argumentos nesse sentido de Centrone (2000: 155).
446
Burkert pode assim concluir que one might therefore define later Pythagoreanism as Platonism with
the Socratic and dialectic element amputated (Burkert 1972: 96).
447
Cf. para isso OMeara (1989: 10-14).
199


no teriam sido pitagricos ortodoxos os que as divulgavam. Alm
disso, Plato, Aristteles, Espeusipo, Aristoxeno e Xencrates, pelo
que diziam os pitagricos, apropriaram-se, com pequenas modifica-
es, das doutrinas frutferas, enquanto teriam recolhido e compilado
como doutrinas especficas da filosofia pitagrica tudo quanto havia
de ridculo e suprfluo e tudo aquilo que posteriormente os caluniado-
res haviam apresentado para refutar e denegrir a escola (Porph. VP:
53).
448


A passagem reivindica assim uma identidade doutrinria pitagrica em aberta
polmica com a tradio tanto acadmica quanto peripattica. Os pitagricos aqui refe-
ridos foram identificados com a vertente neopitagrica representada mais especifica-
mente por Moderato de Gades.
449
A literatura pitagrica pseudoepigrfica helenstica,
portanto, dever ser compreendida no interior dessa polmica intra-acadmica que se
estende at poca imperial.
450
A presena de diversos conceitos e temticas que pres-
supem, portanto, no somente Plato, mas mesmo Espeusipo ou Teofrasto, no devem
maravilhar.
451

Nessa reconstruo platnico-pitagorizante da filosofia dos antigos, a descri-
o que Aristteles, no sculo IV aEC, faz do pitagorismo no encontra eco algum. Ao
contrrio, a tradio neoplatnica conta diversas acusaes contra a lectio de Aristte-
les. Siriano e Proclo acusam abertamente Aristteles de distoro do pensamento dos
pitagricos (Syrian In Met. 80: 22; Procl. In Tim. 1: 16, 29). Especialmente significativo
um texto pseudoepigrfico, atribudo a Teano, esposa e discpula de Pitgoras:

Soube que muitos dos gregos supuseram que Pitgoras teria dito que
tudo vem do nmero. Essa afirmao, contudo, revela uma aporia:
como, de fato, algo que nem sequer existe concebido como genitor.

448
Orig.: ,
' -
.
, ,
, '

(Porph. VP: 53).
449
Concordam com esta atribuio Dillon (1977: 346) e Isnardi-Parente (Speusippo 1980: 237-238).
Contrrios, Burkert (1972: 95) e OMeara (1989: 11 n8).
450
Cf. Centrone (2000) para ampla resenha da recepo do pitagorismo no platonismo de poca imperial.
451
Para mais precisa avaliao da influncia das tradies acadmica e peripattica mais antigas sobre a
literatura pseudoepigrfica pitagrica com relativas fontes , cf. Thesleff (1965), mas tambm Burkert
(1972: 83-96). Huffman (1993: 21) anota com razo que: even if the forgeries do not arise among the
Neoplatonists, the Neoplatonic attitude towards Pythagoras and hence the motive for forgeries could go
back much earlier.
200


Mas ele no disse que todas as coisas vm dos nmeros, e sim con-
forme os nmeros. Pois no nmero d-se a primeira ordenao de fato,
graas a sua presena, na comunho das coisas que podem ser conta-
das, algo toma seu lugar como primeiro, outra coisa como segundo e,
em seguida, todos os outros (Thesleff, 1965 // Stob. I: 10, 13).
452


Teano nega assim a doutrina dos nmeros como princpios, atribuindo-a a mui-
tos dos gregos, ainda que isso signifique fundamentalmente Aristteles.
453
A estratgia
de colocar essa negao na boca da prpria esposa de Pitgoras obedece a uma bem
precisa estratgia, parecida com aquela da falsificao da carta de Plato acima citada,
de fornecer autenticidade para aquilo que no a tem.
A tematizao da diferena da lectio aristotlica em relao ao onipresente sis-
tema de derivao da tradio platnica permite voltar novamente questo filolai-
ca.
454
exatamente essa diferena a tornar-se uma alavanca hermenutica para a ques-
to: pois se esta verdadeira, como se demonstrar, a proximidade dos fragmentos atri-
budos a Filolau com a lectio aristotlica dos assim chamados pitagricos se tornar um
sinal inequvoco de sua autenticidade.
modalidade dessa distino que Aristteles opera entre pitagorismo antigo e
recepo platnica e acadmica deste que se dever, ento, prestar toda a ateno.


4.1.4 A exceo aristotlica (Met. A 6, 987b)

Aristteles, de fato, se por um lado aproxima pitagorismo e platonismo em rela-
o teoria das formas, por outro lado distingue, sem alguma possibilidade de dvida, o
pitagorismo do platonismo em ao menos duas questes centrais, no somente para a
histria do platonismo, mas tambm para a discusso que estas pginas empreendem
considerando a concepo pitagrica dos nmeros. As duas questes esto articuladas
em clebre pgina da Metafsica de Aristteles que, por esse motivo, ser preciso anali-

452
Orig.: .
, . ,
<> , ,
(Thesleff, 1965 // Stob. I: 10, 13).
453
O termo poderia ser uma referncia direta pgina de Aristteles que fala da
dos pitagricos em Met. 1091a12. Cf. Burkert (1972: 61).
454
A expresso de Gompertz (apud Burkert 1972: 17).
201


sar antes de dedicar-se finalmente aos fragmentos de Filolau. Trata-se mais precisamen-
te da pgina 987b.
O argumento inicia-se com a j amplamente citada questo da discordncia dos
pitagricos com Plato a respeito do papel dos nmeros na existncia das coisas sens-
veis. Aristteles exclui veementemente que os pitagricos concordem com o papel de
mthexis atribudo aos nmeros por este ltimo. A precisao de Aristteles de que o
conceito de mmesis seria o mais adequado para representar a doutrina pitagrica intro-
duz uma mais precisa articulao das diferenas entre pitagricos e Plato que leva s
duas questes centrais: a primeira delas diz respeito ao lugar ontolgico dos nmeros; a
segunda, concepo do um.
Assim inicia a pgina em questo:

Depois das filosofias mencionadas, surgiu a doutrina de Plato, que,
em muitos pontos, segue a dos pitagricos, mas apresenta tambm ca-
ractersticas prprias, estranhas filosofia dos itlicos (Met. 987a29-
31).
455


Aristteles inicia reconhecendo mais uma vez a analogia entre o procedimento
platnico da reduo aos princpios e o procedimento pitagrico da reduo da realidade
aos nmeros. Ainda que, como visto anteriormente, mudem os termos para a descrio
dessa relao entre as formas/nmeros e os entes sensveis mmesis para os pitagri-
cos, methxis para Plato (Met. 987b11-12) , a analogia continua procedente no interi-
or da doxografia aristotlica. De fato, se os pitagricos so ditos acreditarem que os
princpios [das matemticas] sejam os princpios de todos os seres (Met. 985b25),
456

analogamente a Plato atribudo um processo de reduo das formas, que so causas
da realidade material, a ulteriores princpios. Aristteles chama estes de elementos de
stoichea. Os elementos seriam assim, na linguagem aristotlica, causas daquilo que
existe:


455
Orig.: ,
, (Met. 987a29-31). Para dife-
rente interpretao da passagem, que tende a diminuir a lectio aristotlica da influncia dos pitagricos
sobre Plato, cf. Huffman (2008: 223). O argumento do autor est fundamentado na ideia de que o -
da passagem acima no se refira aos pitagricos conforme a lectio maior , e sim a todos os outros
predecessores ( ) mencionados nas linhas imediatamente anteriores (Met. 987a28).
456
Orig.: (Met. 985b
25).
202


De fato, posto que as formas so causas de outras coisas, Plato consi-
derou os elementos constitutivos das formas como os elementos de to-
dos os seres. Como elemento material das formas, ele punha o grande
e o pequeno, e como causa formal o Um: de fato, considerava que as
formas e os nmeros derivassem por participao do grande e do pe-
queno no Um (Met. 987b18-22).
457


A pgina em questo gerou muita polmica entre os comentadores. A doutrina
dos princpios aqui atribuda a Plato no parece encontrar eco imediato nas pginas
escritas de seus dilogos. Isso levou uma j consolidada tradio hermenutica a consi-
derar a possibilidade da existncia de agrapha dogmata, de ensinamentos orais esotri-
cos de Plato, dos quais essa pgina aristotlica seria certamente um dos testemunhos
mais relevantes.
458

O que interessa aqui, todavia, mais simplesmente anotar que Aristteles, nos
termos de sua prpria filosofia (aitai, stoichea), est comparando pitagricos e Plato,
e achando profundas analogias em seus sistemas ontolgicos. Nas linhas imediatamente
sucessivas, a analogia assim resumida:

Quanto afirmao de que o Um substncia e no algo diferente da-
quilo a que se predica, Plato aproxima-se muito dos pitagricos e,
como os pitagricos, considera os nmeros como causa da substncia
das outras coisas (Met. 987b22-25).
459


afirmao dessa analogia, todavia, conforme foi acenado acima, segue, no tex-
to aristotlico, a observao de uma profunda diferena entre as duas doutrinas.

Entretanto peculiar a Plato o fato de ter posto, no lugar do ilimitado
entendido como Um, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado
como derivado do grande e do pequeno. Plato, alm disso, situa os
nmeros fora dos sensveis, enquanto os pitagricos sustentam que os
nmeros so as prprias coisas e no afirmam os entes matemticos

457
Orig.: ' , .
, '
[ ] (Met. 987b18-22).
458
No certamente possvel e oportuno adentrar aqui nesta vexata quaestio que tanta polmica suscitou
nos ltimos anos. A posio esotrica defendida pela assim chamada Escola de Tbingen-Milo. Cf.,
para isso, Krmer (1959), Gaiser (1963), Szlezk (1985), Reale (1991). Do outro lado, com posies
cticas em graus diferentes, Cherniss (1945), Vlastos (1963) e Isnardi-Parente (1977). Para resenha mais
recente desta questo, cf. Trabattoni (1999 e 2005).
459
Orig.: , , -
, (Met. 987b22-
25).
203


como intermedirios entre aqueles e estas. O fato de ter posto o Um e
os nmeros fora das coisas, diferena dos pitagricos, e tambm o
ter introduzido as formas foram as consequncias da investigao fun-
dada nas puras noes, que prpria de Plato, pois os predecessores
no conheciam a dialtica (Met. 987b25-33).
460


A viso platnica da teoria dos princpios afasta-se da tradio pitagrica, por-
tanto: em primeiro lugar, pelo fato de ter posto, no lugar do ilimitado entendido como
unidade, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado como derivado do grande e do
pequeno; em segundo lugar, pelo fato de Plato situar os nmeros (arithmo) fora dos
sensveis (par t aisthet), enquanto aqueles [os pitagricos] sustentam que os nme-
ros so aut t prgmata e no afirmam que os matematik so intermedirios (metax)
entre estes e aqueles. Esta ltima diferena est baseada fundamentalmente naquele
que Aristteles considera um erro tipicamente platnico (Kahn 2001: 63). Trata-se da
doutrina do chorisms, isto , da separao das formas/nmeros do mundo sensvel, que
Aristteles considera ter surgido j com a dialtica socrtica, estando assim ausente da
filosofia dos pitagricos.
No o caso de aprofundar ainda mais esta diferena. Ser suficiente lembrar
mais uma vez que essa reconstruo doxogrfica da ideia da identidade do nmero com
a realidade, conforme foi visto acima (4.1.1), obedece claramente inteno polmica
de Aristteles com o platonismo. Esta se encontra expressa de forma to definitiva nas
categorias de sua prpria filosofia, ao ponto de tornar impossvel, em ltima anlise,
resgatar um eventual sentido originrio da doutrina pitagrica do tudo nmero. To-
davia, no se trataria aqui de deformao das doutrinas pitagricas originrias, e sim,
mais propriamente, de uma traduo destas em outros termos. Prova disso seria a pr-
pria inteno de Aristteles de desenhar a diferena entre pitagorismo e Plato, que,
portanto, lhe impediria de incluir apropriaes totalmente arbitrrias, ou at mesmo for-
jadas, das doutrinas dos dois lados, sob pena de perder desta forma seu argumento (Cen-
trone 1996: 109).
461
Por outro lado, as duras crticas a essa lectio aristotlica de autores

460
Orig.: , ' , '-
, ' ,
. ,
, (
) (Met. 987b25-33).
461
Da mesma ideia Isnardi-Parente (1977: 1034), que afirma: naturalmente il giudizio aristotelico, come
di consueto, implica una sovrapposizione delle proprie categorie interpretative a quelle del pensatore
della critica, ma contiene anche un nucleo di attendibilit da non trascurarsi.
204


acadmicos como Siriano e Proclo e da tradio pseudoepigrfica platonizante que est
por trs do texto de Teano, confirmariam tratar-se aqui de uma tradio externa tradi-
o platnica. Todos esses argumentos permitem imaginar tratar-se, no caso da identifi-
cao dos nmeros com a realidade, ainda que nos termos da traduo aristotlica, de
um achado da viso pr-socrtica dos nmeros pitagricos.
462

Uma segunda diferena entre Plato e pitagricos est na maneira como con-
cebido o um, ou, mais precisamente, no fato de [Plato] ter posto, no lugar do ilimitado
entendido como unidade, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado como deriva-
do do grande e do pequeno. A crtica de Aristteles no pode ser menos contundente:

Contudo, o ter posto uma dade como natureza oposta ao Um tinha em
vista derivar facilmente dela, como de uma matriz, todos os nmeros,
exceto os primeiros. Entretanto, ocorreu exatamente o contrrio, pois
esta doutrina no razovel (Met. 987b33-988a2).
463


O fato de colocar uma dade no lugar do n peiron, do um ilimitado pitagrico
(com a inteno de derivar dela mais facilmente todos os outros nmeros), acaba resul-
tando em uma doutrina ou eulgos, isto , em uma teoria que no procede do ponto de
vista argumentativo.
Aristteles, mais uma vez, est sozinho na definio dessa diferena. A tradio
doxogrfica toda sublinha, ao contrrio, que tambm os pitagricos postulavam o um e
dade indefinida como princpios da realidade. certamente o caso de um clebre frag-
mento de Espeusipo, citado por Gulherme de Moerbeke em sua traduo latina do co-
mentrio de Proclo ao Parmnides de Plato. Proclo refere-se opinio dos antigos
(tamquam placentia antiquis) pela qual:

Eles, considerando que o um superior ao ser e de tal forma que deste
deriva o ser, tornaram-no livre da condio de princpio. Por outro la-
do, considerando que com o um concebido, em si mesmo, enquanto
separado e sozinho, sem as outras coisas, sem algum outro elemento

462
Comenta entusiasticamente Burkert (1972: 32): is treasure-trove for the historian: herewe have a
piece of Pythagorean doctrine that was not subsumed into Platonism.
463
Orig.:
. ' (Met.
987b33-988a2).
205


adicional, nada mais viria a existir, por isso introduziram a dualidade
infinita como princpio dos seres (Speusip. fr. 48 Taran).
464


A referncia aos antiqui no poder ser compreendida, certamente, como uma
remisso a Plato, que praticamente coetneo. Por excluso, os antigos sero, ento, os
pitagricos. Estes so chamados de palaio por Plato, em uma passagem do Filebo que
ser analisada em breve (Phlb. 16c).
465

Prova da fora dessa tradio acadmica que at Teofrasto, discpulo imediato
de Aristteles, influenciado por ela a tal ponto de consider-la tambm verdadeira e,
portanto, afastar-se da lectio que havia recebido de seu mestre:

Plato e os pitagricos tornam grande a distncia [entre o real e as coi-
sas da natureza], mas consideram que todas aquelas coisas desejam
imitar o real. E a partir do momento em que definem uma espcie de
oposio entre o um e a dade indefinida, da qual em ltima anlise
depende o que ilimitado e desordenado e, para assim dizer, toda a
desformidade, absolutamente inconcebvel que para eles a natureza
do todo existisse sem esta [dade indefinida] (Theophr. Met. 11a27-
11b6).
466


No somente Plato e os pitagricos so aproximados por separarem o real (on-
tolgico) das coisas da natureza, mas tambm por compreenderem que, sem a aorists
das, o mundo no poderia ser gerado. Nessa perspectiva, ao lado do um, a postulao
da dade indefinida como um dos princpios absolutamente necessria. Estamos j em
pleno solo acadmico, portanto.
Contudo, a citada passagem da outra Metafsica, aquela de Aristteles, no deixa
dvidas que essa diferena devia mesmo existir. At porque no se trata de um apax
legomena, e sim conforme se verificou acima (4.1.1) de uma pea de um quebra-
cabea maior, que contribuiu para a definio de uma concepo pitagrica dos princ-

464
Orig.: le unum enim melius ente putantes et a quo le ens, et ab ea quae secundum principium habitu-
dine ipsum liberaverunt, exstimantes autem quod, si quis le unum ipsum seorsum et solum meditatum sine
aliis seCtmdum se ipsum ponat, nullurn alterum elementum ipsi apponens, nihil utique flet aliorum, in-
terminabilem dualitatem entium principium induxerunt (Speusip. fr. 48 Taran).
465
Concordam com esta atribuio Burkert (1972: 63), Huffman (1993: 23), Centrone (1996: 110) e Kahn
(2001: 64). Contrrio a esta atribuio, o prprio Taran (Speusippus 1981: 350s), que atribui a referncia
aos antigos a Proclo e no a sua fonte Espeusipo, dessa forma invertendo a atribuio da passagem para
os acadmicos.
466
Orig.: , '
,
' , (Theophr.
Met. 11a27-11b6).
206


pios que Aristteles considerava a tal ponto coerente de no tentar atribu-la a momen-
tos ou protagonistas diferentes da histria do pitagorismo. Pouco antes, de fato, Arist-
teles atribui aos pitagricos em continuidade com outros itlicos (Empdocles e Par-
mnides) e Anaxgoras uma teoria dos dois princpios:

Os pitagricos afirmaram do mesmo modo dois princpios, mas acres-
centaram as seguintes peculiaridades: consideraram que o limitado, o
ilimitado e o um no eram atributos de outras realidades (por exemplo,
fogo ou terra ou alguma outra coisa), mas que o prprio ilimitado e o
um eram substncia das coisas das quais se predicam, e que por isso o
nmero era a substncia de todas as coisas (Met. 987a13-19).
467


Aqui, os dois princpios pitagricos so ditos peperasmnon e aperon, isto ,
limitado e ilimitado. Todavia, Aristteles com a expresso kai t n acrescenta um ter-
ceiro princpio, o um. Como compreender que Aristteles anuncia aqui dois princpios
e acaba depois identificando trs: limitado, ilimitado e um? O reconhecimento dessa
contradio no testemunho de Aristteles faz alguns autores excluirem a expresso kai
t n da passagem.
468
Com essa excluso, o um acabaria assim por ser identificado com
o limitado. De fato, na segunda meno que a passagem faz aos dois princpios, a refe-
rncia ao limitado no repetida e os dois princpios so identificados como ilimitado e
um, com este ltimo tomando o lugar por assim dizer do limitado.
Exatamente pelo fato de que para um platnico essa equao n-pras devia ser
algo absolutamente normal, Huffman (1993: 207) sugere que Aristteles esteja aqui
cometendo um deslize (slides), de maneira especial se esta passagem for comparada
com a passagem de Met. 987b25-33. Aristteles procurava ali mostrar a analogia dos
dois princpios platnicos (um e dade indefinida) como os princpios pitagricos do
limitado e ilimitado. Porm, apesar de reconhecer que h uma diferena entre as duas
filosofias, pois Plato considera o ilimitado como uma dualidade (grande-pequeno) e os
pitagricos no, Aristteles no tematiza claramente alguma diferena entre os outros

467
Orig.: , -
, [ ]
, , ' -
, (Met. 987a13-19).
468
Entre os manuscritos mais importantes, somente A
b
mantm , enquanto MS e E excluem (e
com eles Ross, cf. acima). Burkert (1972: 36 n38) lembra que Alexandre de Afrodsia, em seu comentrio
(In Met. 47,11), l a expresso kai t n, coisa no bvia, por se tratar de um autor platnico, e, portanto,
argumento em favor da autenticidade de . Cf. para isso Burkert (1972: 35-37), Centrone (1996:
111) e Huffman (1993: 206).
207


dos princpios comparados: isto , o um platnico e o peperasmnon pitagrico. Essa
falta de tematizao explicaria a dupla verso que aparece na passagem relativa aos dois
princpios que estamos examinando: na segunda parte dela (v.18), Aristteles estaria,
consciente ou inconscientemente, caindo na falcia da interpretao platonizante que
identifica o um com o limitado; enquanto na primeira parte dela (v.16), Aristteles a-
crescentaria o um como algo distinto dos dois princpios: limitado e ilimitado.
469

Apesar do possvel deslize platonizante, portanto, que mostra a fora do sistema
de derivao platnico acima citado, ainda a primeira afirmao a estar em acordo
com toda a lectio aristotlica dos nmeros enquanto eles prprios criados a partir dos
princpios. Conforme se ver na comparao com Filolau, essa interpretao dever
corresponder mais precisamente ao pensamento dos pitagricos.
A confirmao disso, a ideia pela qual o nmero seja composto por ambos os
princpios, limitado e ilimitado, aparece claramente em uma passagem imediatamente
anterior, pela qual os pitagricos:

Afirmam como elementos constitutivos do nmero o par e o mpar;
dos quais o primeiro ilimitado e o segundo limitado. O Um deriva de
ambos os elementos, porque par e mpar ao mesmo tempo. Do Um
procede depois o nmero; e os nmeros, como dissemos, constituiriam
a totalidade do universo (Met. 986a 17-21).
470


Essa derivao faz sim que o um seja ao mesmo tempo par e mpar e, como tal,
princpio dos nmeros. Aqui, os dois princpios so o par e o mpar, enquanto limitado e
ilimitado parecem ser somente atributos destes. Aristteles explica essa correspondncia
entre par e limitado de um lado, e mpar e ilimitado do outro, em uma difcil passagem
da Fsica (203a). A mesma ideia reaparece tambm em seu fr. 199 (Rose), provavel-
mente extrato de um de seus livros sobre os pitagricos, e encontra um eco significativo
na ideia do artiopritton, o parmpar, do fr. 5 de Filolau. Ser o caso de voltar em
breve para ela, portanto.

469
A possibilidade de um deslize inconsciente de Aristteles um argumento que, a bem ver, requereria
metodologicamente verificaes de fato impossveis. E, todavia, sugerida tanto por Burkert (1972: 36)
quanto por Huffman (1993: 206).
470
Orig.: ,
, ' ( ), '
, , , (Met. 986a 17-21).
208


A diferena mais significativa que Aristteles consegue perceber entre os pitag-
ricos e Plato est, todavia, ainda conectada ideia do chorisms, conforme aparece na
passagem central de Met. 987b25-33 e que o faz concluir que, para os pitagricos, os
nmeros so as prprias coisas. Essa afirmao possui imediatamente uma valncia
cosmolgica, obviamente. De fato, em relao s duas questes que estamos analisando,
isto , tanto aquela da identidade entre os nmeros e a realidade como a da gerao dos
nmeros a partir dos princpios limitado e ilimitado, Aristteles empreende uma descri-
o em termos cosmolgicos (Burkert 1972: 31ss.). Isso aparece de forma mais evidente
na passagem da Fsica em que se trata do vazio:

Tambm os pitagricos afirmaram a existncia do vazio, e que entra
no cu pelo sopro ilimitado, como se o cu respirasse, e que o vazio
delimita a natureza das coisas, como se o vazio fosse alguma coisa de
separado e delimitasse as coisas consecutivas. E isso acontece primei-
ramente nos nmeros, pois o vazio delimita sua natureza (Phys.
313b23-27).
471


Aqui, o ilimitado no somente um princpio ontolgico separado da realidade,
como o seria a dade infinita platnica, e sim algo que inspirado pelo cu para dar
origem multiplicidade dos seres. Uma pgina de Metafsica espelha a mesma viso
ontolgica:

De fato, eles afirmam claramente que, uma vez constitudo o Um se-
ja com planos, com cores, com sementes, com elementos dificilmente
definveis , imediatamente, a parte do ilimitado que lhe era mais pr-
xima comeou a ser atrada e delimitada pelo limite (Met. 1091a15-
18).
472


Timpanaro Cardini (1958-62, III: 154) anota que pode tratar-se aqui de um a-
chado aristotlico de diversas doutrinas que eram desenvolvidas pelo pitagorismo anti-
go para explicar como era formado o um. O plano corresponderia a uma primeira hip-
tese, geomtrica; a chroi, a cor, corresponderia superfcie do corpo, isto , a seu p-

471
Orig.: ' ,
, ,
[] '
(Phys. 313b23-27).
472
Orig.: , ' ' ' -
' , -
(Met. 1091a15-18).
209


ras, ainda que no identificvel com corpo mesmo.
473
Uma terceira hiptese, que postu-
lava o sprma, de fato facilmente reconduzvel ao j citado fr. 13 de Filolau (44 B13
DK) e afirmao pela qual todas as coisas brotam e crescem por causa da semen-
te.
474

A gerao do cosmo assim descrita como o nascimento de um organismo vi-
vente, isto , utilizando um lxico embriolgico, que apresenta analogias com aquele
das antigas teorias embriolgicas: a gerao do embrio, de fato, se daria nelas por meio
da respirao.
475
O lxico embriolgico e o pressuposto da correspondncia macrocos-
momicrocosmo remetem para uma origem mais antiga, com toda probabilidade pr-
socrtica, dessa doutrina.
476

E, todavia, dessa indiferenciao entre o plano numrico e aquele cosmolgico
na doutrina dos assim chamados pitagricos, Aristteles reclama, com se viu, afir-
mando que a postulao desses princpios no explica nem o movimento nem o peso
dos corpos (Met. 990a7-13). O motivo dessas aporias um s: os princpios que [os
pitagricos] postulam e fazem valer referem-se tanto aos corpos matemticos quanto
aos corpos sensveis (Met. 990a14-16).
477
Identificando os princpios com o mundo
sensvel, de fato, os pitagricos perderiam o sentido heurstico desses princpios. Per-
gunta-se, de fato, Aristteles:

Como se deve entender que as propriedades do nmero e o nmero
so causas das coisas existentes no universo e das coisas que nele se

473
Cf. para isso o prprio Aristteles (De sensu 439a30).
474
Orig.: (44 B13 DK).
475
Cf. para as citaes, Burkert (1972: 37), Huffman (1993: 289-306) e Centrone (1996: 115).
476
Burkert (1972: 39) vai alm e, em consonncia com sua apresentao do pitagorismo entre lore e sci-
ence, atribui esta mistura de teoria numrica e cosmogonia a uma direta influncia rfica: Orphism and
Pythagoreanism were almost inextricably intertwined in the fifth century, so that it is understandable
that, within the pre-Socratic domain, Pythagorean doctrine developed as a transposed version of Orphic
cosmogony. No o caso de duvidar que esta transposio tenha de fato desempenhado algum papel na
definio desta teoria cosmolgico-numrica. No difcil imaginar, como faz Burkert, que esta doutrina
pitagrica possa ser pensada como uma exegese de mitos cosmognicos rficos. Ainda mais aps a re-
cepo no interior da crtica que se ocupa dos pr-socrticos da anloga exegese representada pelo papiro
Derveni. Esta hiptese traria fecundas concluses se compreendida, por exemplo, luz daquilo que se
disse acima, no captulo terceiro, com respeito s relaes entre pitagorismo e orfismo sobre teoria da
alma. Por outro lado, anota com razo Kahn (1974: 172) que uma veste cosmognica para a filosofia
tpica de muitos pr-socrticos. Finalmente, a hiptese de Burkert, que no foi recolhida por nenhum
outro comentador, de difcil comprovao e precisaria de outra monografia exclusivamente dedicada a
ela.
477
Orig.: ,
(Met. 990a14-16).
210


produzem desde a origem at agora e, de outro lado, como entender
que no existe outro nmero alm do nmero do qual constitudo o
mundo? (Met. 990a18-22).
478


Obviamente, no h possibilidade de resposta para essas perguntas. Pois a indi-
ferenciao entre o plano numrico e aquele cosmolgico impede que o problema possa
ser solucionado nos termos da filosofia pitagrica.
479



4.1.5 O testemunho platnico (Filebo 16c-23c)

Que Aristteles tivesse razo em revelar a influncia sobre Plato das teorias pi-
tagricas pode ficar claro pela anlise de um trecho central da obra deste ltimo, contido
nas pginas do Filebo. A passagem mostrar em que medida Plato considerava o seu
esforo para chegar a uma compreenso dos primeiros princpios como uma continua-
o do pitagorismo, dando assim razo a Aristteles, quando a indica, na pgina de Met.
987b. Ao mesmo tempo revelar que a tradio pitagrica que Plato, no Filebo, mos-
trar preservar com certa fidelidade, torna-se tambm um ponto de partida para ele
mesmo perseguir seus prprios projetos teorticos, de maneira especial em busca de
uma soluo para o problema da unidade e multiplicidade dos existentes. Ser assim
possvel concluir que a platonizao do pitagorismo no simplemente uma tendncia
acadmica, mas pode remontar ao mesmo Plato.
, pois, Burkert (1972: 85) que sugere que um lugar entre os mais importantes
para compreender a relao entre pitagorismo e platonismo exatamente a pgina 16c
do Filebo: a passagem introduz o tema da dialtica do limitado/ilimitado. Aqui, a procu-
ra pela questo maior do prazer desenvolvida no tema da unidade/multiplicidade, do
um e dos muitos, que marca dramaticamente muitas das preocupaes filosficas pr-
socrticas. A dramaticidade do tema sublinhada pelo prlogo discusso de Scrates:
No poderia haver um caminho mais belo do que este, do qual eu sou amante desde

478
Orig.: -
, '
(Met. 990a18-22).
479
Aristteles resolver esta questo da indistino entre nmeros e coisas no interior de seu prprio
sistema filosfico. No contexto da discusso do sentido do tempo, para resistir ao idealismo platnico que
postula a existncia dos nmeros separadamente das coisas, introduzir a distino entre nmero numera-
do e nmero numerante (Phys. 219b 6-7). Cf. para isso tambm Rey Puente (2001: 49).
211


sempre, mas que muitas vezes me fugiu e me deixou sozinho e sem sada (Phlb.
16b).
480
A soluo para a questo vem de longe, tanto em sentido fsico quanto em sen-
tido temporal: apresentada como uma revelao, como um dom dos deuses (dsis the-
n) em 16c e como descoberta dos antigos (oi prsthen) em 17d. Trata-se exatamente da
conaturalidade s coisas que so do limitante/ilimitado, e da harmona entre os dois
como princpio de funcionamento metafsico da realidade:

Um dom dos deuses para os homens: assim, me parece, de um lugar
do cu divino um dia foi jogado sobre a terra, por meio de um Prome-
teu, junto com um fogo de claridade ofuscante e os antigos (que eram
mais valentes do que ns e viviam mais prximos dos deuses) trans-
mitiram para ns esta revelao, isto , que resultando da unidade e
multiplicidade das coisas que so, as coisas que sempre so foram di-
tas e sero ditas coisas que so, elas carregam em si, por natureza,
limite e ilimitado (Phlb. 16c-d).
481


Trata-se aparentemente de um dom de signo epistemolgico, pois dito imedia-
tamente depois consistir na maneira como os deuses indicam-nos que se deve aprender
e ensinar uns aos outros (Phlb. 16e).
482
O alcance dessa observao ser revelado no
comentrio que se far logo mais aos fragmentos de Filolau.
A funo da introduo, no interior da dupla um-muitos, da dupla limitante-
ilimitado, afirma com razo Migliori (1993: 98), claramente aquela de fazer funcionar
esta ltima como uma justificativa ontolgica da primeira, no sentido que a ao do
limitante e ilimitado que permite que a realidade seja uma e multplice. Uma afirmao
forte sobre a realidade das coisas que so, portanto.
483

A afirmao desse mtodo (cf. a imagem do ods em 16b) dos dois princpios
visa, dialticamente, enfrentar o fato de que, ao contrrio, certos homens sbios de

480
Orig.: ' ,
(Phlb. 16b).
481
Orig.: , ,
, ,
, , -
(Phlb. 16c-d).
482
Orig.: , , -
(Phlb. 16e).
483
No parece ser o caso de duvidar disso, nem sequer querendo ser demasiado conservadores em relao
expresso as coisas que sempre dizemos ser coisas que so, como querem ser, entre outros, Mazzarelli
(Platone 1991) e Striker (1970): no contexto da estabilidade da predicao, no parece ser este o eixo da
questo, e sim, ao contrrio, a correspondncia dessa estabilidade do ser com as coisas que so. Cf. Mi-
gliori (1993: n96).
212


agora (oi de nn tn antropn sopho, a construo sinttica da expresso no deixa
dvidas em relao ironia desta) pem o um ao acaso, passando logo para o infinito,
fugindo contemporaneamente das realidades intermedirias (17a).
484
Nesse proceder
sem considerar as realidades intermedirias parece estar toda a diferena entre o mtodo
dialtico e aquele, ao contrrio, eurstico. E, como ser possvel acompanhar, na conti-
nuao do dilogo residir a mesma soluo do problema da vida boa entre prazer e
conhecimento.
Protarco, que parece mesmo no conseguir acompanhar a improvisada guinada
metafsica da argumentao, pede gua (17a). Scrates responde, assim, com dois e-
xemplos. O som emitido pela nossa boca, quando pronunciamos as letras do alfabeto,
escolhido por Scrates como um exemplo, certamente o mais irritantemente didtico
possvel.
485
Este som , ao mesmo tempo, um (ma) e infinita possibilidade (peiron au
plthei), para quem o pronuncia (18b). Mas aquilo que nos torna realmente conhecedo-
res da gramtica no o conhecer aquela dupla natureza da infinidade e unidade, e sim,
ao contrrio, conhecer as quantidades e as qualidades (psa ka opoa).
486

O segundo exemplo escolhido por Scrates est significativamente ligado ao
mundo da msica. O argumento que conhecer dois tons, um grave e outro agudo, e
como terceiro o intermedirio, no nos tornaria ainda experts de msica:

Porm, meu amigo, quando voc ter conhecido o nmero dos interva-
los que existe seja no tom agudo como no grave, e quais so os limites
destes intervalos e quantos sistemas resultam de sua conjuno (os
predecessores descobriram estes sistemas e os transmitiram para ns,
que os seguimos, com o nome de harmonias, e viram que mesmo nos
movimentos do corpo verificam-se outras afeces semelhantes e que,
sendo mensuradas pelos nmeros, afirmaram que deveriam ser cha-
madas de ritmos e medidas, e, ao mesmo tempo, que desta forma
que devem ser analisadas as coisas em todos os casos de unidade e
multiplicidade); assim, quando voc ter compreendido tambm isso,
e ento ter se tornado conhecedor de msica, e quando ter consegui-
do e compreendido, analisando-a, qualquer uma das unidades, ento
ter se tornado profundo e inteligente conhecedor do objeto de sua a-
nlise. Mas a infinidade das coisas, a infinita multiplicidade que est
em cada uma delas, todo caso lhe faz incapaz de pensar agudamente e
impede que voc seja um homem ilustre e de valor reconhecido, caso

484
Orig.: , , (Phlb. 17a).
485
Veja-se, de fato, a consequente irritao de Protarco com os por meio dos quais Scrates pare-
ce querer enredar sofisticamente seus interlocutores (Phlb. 19a).
486
A ideia , por enquanto, somente acenada, no interior do desenvolvimento do argumento da pgina do
Filebo; ser retomada e desenvolvida mais amplamente em seguida, ao longo do mesmo dilogo.
213


voc no tenha nunca conseguido reconhecer em nenhuma coisa ne-
nhum nmero (Phlb. 17c-e).
487


A anlise da msica requer, portanto, uma atenta articulao do conhecimento
dos limites, dos intervalos e das correlaes entre diferentes sons; isto , em uma pala-
vra, dos nmeros que as constituem.
Os dois exemplos desenham assim uma trama de relaes que constitui a infi-
nidade das coisas e a infinita multiplicidade que est em cada uma delas; propem um
sistema estruturado que permita uma adequada explicao dessa realidade (Migliori
1993: 108). A descoberta dessa explicao sistemtica atribuda aos predecessores (oi
prsthen).
488
significativo aqui o uso do termo sstemata para indicar os sistemas de
conjuno dos intervalos que so chamados de harmonia: em Aristoxeno o termo ir
significar escala musical (2.36).
489

Enquanto, na economia prpria do texto platnico, a proposta de uma vida mista
ser, enfim, o correspondente tico do funcionamento ontolgico da realidade, pois esta
mesma de certa forma mista sob a ao do pras e do aperon, o que mais importa
aqui anotar que no resumo final da argumentao (23c-d) Scrates faz novamente re-
ferncia a uma revelao divina do limitado e do ilimitado dos entes:

SOCR. Retomemos, ento, o que j dissemos hoje. PROT. O qu?
SOCR. No afirmamos, por acaso, que de alguma maneira o deus tem
revelado a presena do ilimitado e do limite nas coisas que so?
PROT. Claro. SOCR. Colocamos, portanto, estes como dois gneros,
e como terceiro uma certa mistura que resulta dos dois primeiros (P-
hlb. 23c-d).
490



487
Orig.: "{.} ', , -
, , ,
,
, '
, -
, ,
, ' -
' , '
(Phlb. 17c-e).
488
Pace Gaiser (1988: 84), tanto a dialtica quanto a teoria dos princpios so indicadas, pelas declaraes
socrticas no Filebo, como tendo sua origem entre os antigos, e no como criaes platnicas.
489
Cf. para esta citao Huffman (1993: 162).
490
Orig.: {.} . {.} ; {.}
, ; {.} . {.} -
, (Phlb 23c-d).
214


Deixando por um momento de lado a introduo aqui do gnero misto, o que
chama ateno no resumo a afirmao da revelao divina. Essa referncia insistente a
uma origem divina pode sublinhar o valor que Plato d teoria do limitante e ilimita-
do. Scrates havia declarado diversas vezes seu temor para com os deuses nas primeiras
pginas do dilogo (12c). Ao mesmo tempo, a revelao no deve ser pensada como
algo completo, definitivo como poderia sugerir certa influncia sobre a leitura dos
antigos da concepo dogmtica da matriz judaico-crist-islmica, isto , das assim
chamadas religies do Livro. A revelao, ao contrrio, pode ser pensada como algo
de origem nobre e que pede para ser continuado: como um compromisso a ser tomado
no futuro; no como algo esttico, dogmtico.
491

Contudo, a origem divina parece confirmar uma referncia direta ao pitagorismo
e, de maneira especial, ao seu fundador, Pitgoras, em ar de divindade em muitos tes-
temunhos antigos. Entre eles o j citado (2.1) testimonium aristotlico que refere o se-
gredo dos pitagricos: dos seres viventes dotados de razo, um o deus, o outro o
homem, o terceiro possui a natureza de Pitgoras (Iambl. VP: 31 = Arist. Fr. 192 Rose
= 14 A7 DK). Como tambm o testemunho de Aristoxeno, quando afirma que Pitgo-
ras derivou a maior parte de suas doutrinas ticas (thica dgmata) da sacerdotisa Te-
mistocleia de Delfos (fr. 15 Wehrli = 14 A3 DK).
492
Com a consequncia de que Pro-
meteu representaria assim Pitgoras e sua tradio.
493

Que a fonte platnica para essas passagens do Filebo seja pitagrica recebe tam-
bm outra confirmao na seguinte observao: na passagem acima citada de 17c-d,
aliada referncia mais genrica aos antigos, h de fato clara tomada de posio musi-
colgica em favor da teoria musical pitagrica: ritmos (rthmoi) e medidas (mtra)
segundo esses mesmos antigos , ou seja, os intervalos musicais so medidos pelos n-
meros (arithmn metrthenta). interessante notar que a mesma referncia utilizada
por Plato em Resp. VII, 530d: os pitagricos so arrolados para afirmar a irmandade da

491
Concorda com isso Burkert (1972: 90): For Plato's affirmation of the divine origin of the doctrine of
Limit and Unlimited is more than a glittering sequin on the fabric of the exposition. It signifies that its
truth is beyond doubt; and Plato feels that this imposes on him the obligation to grasp the truth of this
idea and its all-encompassing significance. Such a divine revelation is not something finished and com-
plete, but a task to fulfill.
492
Orig.: -
(fr. 15 Wehrli = 14 A3 DK).
493
Quanto ao reconhecimento de Pitgoras em Prometeu, concordam Hackforth (Philebus 1945: 21),
Philip (1966: 38), Taylor (1968: 639), Burkert (1972: 85), Waterfield (Plato 1982: 60), Casertano (1989:
92) e Gosling (1999: 55).
215


astronomia com a msica: em contraste com uma maneira imperfeita e literalmente de
ouvido com a qual certas pessoas (os msicos) colocam os ouvidos antes da mente
para compreender a harmonia musical, os pitagricos agem exatamente como os astr-
nomos: estudam os nmeros que resultam dos acordes, mesmo no chegando aos n-
meros em si, para definir quais seriam consoantes e quais no.
494

Essas passagens do Filebo, centrais para a definio da dialtica do limita-
do/ilimitado, revelam as razes pitagricas da teoria dos princpios platnica e como
tais constituem um achado pr-aristotlico de filosofia pitagrica. Razes afirmadas e
reconhecidas pelo prprio texto platnico, nas maneiras acima descritas, e que como
fontes para a elaborao filosfica platnica so reinterpretadas pela Academia, que se
percebe nesse sentido como continuadora e mediadora do esforo dialtico-metafsico
pitagrico.
Todavia, para alm do reconhecimento das fontes pitagricas para a construo
do argumento dialtico-ontolgico, a construo da dialtica no Filebo fruto da con-
cepo filosfica platnica. Como demonstra o fato de, no resumo conclusivo de toda a
argumentao (cf. acima, 23c), Plato introduzir um terceiro elemento ao lado da oposi-
o limitado/ilimitado: trata-se de um algo misturado, misto (en ti summisgmenon)
originado de ambos. E ainda um quarto elemento: a causa (aita) dessa mesma mistura.
A argumentao desenvolve-se aqui em pleno mbito teortico platnico. Ape-
sar de reconhecer as razes pitagricas (mais precisamente filolaicas, se poderia agora
afirmar) da teoria do limitado/ilimitado, Plato coloca-se em uma perspectiva bem dife-
rente do ponto de vista terico. Um desenvolvimento que, mesmo que possvel e de al-
guma forma normal no panorama da histria da filosofia, no obteria, por assim dizer, a
autorizao do prprio Filolau.
A construo desse mbito teortico platnico corresponde aos primeiros movi-
mentos daquela que se chamou, ao longo das pginas anteriores, de mediao platnica
do pitagorismo. No caso especfico da teoria dos princpios, conforme aparece na pgina
estudada do Filebo, Plato opera uma transio conceitual: transformando o ilimitado
em sua raiz pitagrica, pensado como pluralidade espacial e numrica, em indefinido,

494
curioso notar que a resposta de Glaucon remete novamente ao mundo do divino: !
afirma Glaucon seria tal caminho at os nmeros enquanto tais (Resp. VII: 531c). Burnet (1908: 228)
e Burkert (1972: 87) concordam em reconhecer nos os pitagricos mencionados em Repbli-
ca. Mais cticos so Barbera (1981: 395-410) e Centrone (1993: 112). No entanto, at Frank (1923: 155),
dessa vez, concorda com Burkert.
216


abre a porta para a teoria das formas, chegando, na escala dialtica, at a dade indefini-
da.
A essa mesma doutrina do limitado/ilimitado refere-se o prlogo daquele que
deve ter sido o livro de Filolau (44 B1 DK).


4.2 Os fragmentos de Filolau


4.2.1 Ilimitados/limitantes

A proximidade do fr. 1 de Filolau com a pgina do Filebo anteriormente citada
foi obviamente notada j na antiguidade: Damascio de Damasco, ltimo didoco da
Escola de Atenas, afirmava que o que deriva do limitado e do ilimitado, como diz
Plato no Filebo e Filolau nos livros sobre a Natureza (De principiis, I: 101, 3).
495

Diversas aproximaes tambm entre a lectio de Aristteles e os testemunhos de
Filolau foram indicadas nas pginas anteriores. Essas aproximaes, somadas ao carter
de exceo dos testemunhos aristotlicos perante a categorizao majoritria platonizan-
te do pitagorismo antigo, tornaro a anlise dos fragmentos de Filolau a pedra angular
do presente captulo. De um lado, por permitirem comprovar textualmente o processo de
formao da recepo acadmica da matemtica pitagrica; por outro lado, por constitu-
irem sinais inequvocos de uma teoria dos nmeros pitagrica datada ainda no sculo V
aEC. Teoria esta que Aristteles demonstra conhecer.
o caso de iniciar a anlise voltando brevemente questo da autenticidade do
livro de Filolau. Para alm do j citado (4.1.3.2) ceticismo de Bywater (1868: 21-53),
Burnet (1908: 279-284), Frank (1923: 263-335) e Lvy (1926: 70ss), a proximidade
com o testemunho aristotlico faz tambm autores mais recentes, como o caso de Ra-
ven (1966: 98), Kahn (1974) e Barnes (1982), levantarem a hiptese de que os fragmen-
tos de Filolau seriam uma falsificao com base no testemunho aristotlico. Ainda que
seja tecnicalmente possvel imaginar que algum tenha falsificado o livro de Filolau

495
Orig.: <> <,> <> <>
<> < .

217


aps o testemunho aristotlico e baseando-se neste, o procedimento seria indito no
interior da pseudoepigrafia do pitagorismo, normalmente tendente, ao contrrio, a pla-
tonizar os conceitos pitagricos. De fato, Burkert (1972: 238ss.), Huffman (1993: 23) e
mais recentemente tambm Kahn (2001: 23) concordam em considerar autnticos ao
menos os primeiros sete fragmentos da coleo do Diels-Kranz (44 B1-7 DK). Nova-
mente, a exceo que a lectio de Aristteles representa sugere que a falsificao dos
fragmentos seria lectio difficilior. Disso deriva, por consequncia, que mais fcil que
seja verdadeiro o contrrio, isto , que esses fragmentos de Filolau sejam autnticos e,
como tais, fontes de Aristteles.
Desses sete, exatamente os fragmentos 1, 2, 3 e 6 dizem diretamente respeito ao
tema do limitado/ilimitado que se examinou h pouco no Filebo.
Assim, inicia-se o livro de Filolau, portanto:

A obra Sobre a Natureza iniciava com a seguinte afirmao: a nature-
za no ordenamento do mundo resultou do acordo de coisas ilimitadas
e limitantes, e assim o inteiro cosmos e todas as coisas que esto nele
(44 B1 DK).
496


Diversos sinais textuais parecem confirmar tratar-se aqui de um fragmento ori-
ginal: a partir do ttulo da obra, Per Physeos, at a presena da partcula d.
497

Para alm do ttulo da obra, que poderia ser simplesmente convencional, a recor-
rncia de termos como phsis e ksmos situam o fragmento no interior da j secular
tradio pr-socrtica, operando quase uma sntese (toda pr-socrtica) entre a
cosmologia milesiana do ilimitado e a concepo da perfeio do ser no limite de matriz
eleata, fundamentalmente como resposta ou dilogo in progress com filosofias como as
de Anaxgoras e Parmnides.
Contudo, especialmente a introduo aqui dos conceitos de peira e peirnon-
ta a chamar a ateno. Na busca da definio de uma phsis en t kosm, de uma

496
Orig.: < > < ' -
, <> (44 B1 DK).
497
Boeckh (1819: 45) havia sugerido que no podia se tratar aqui do incio do livro de Filolau exatamente
pela presena do no incio da sentena. O sugeriria haver algo que foi dito antes disso, e por este
motivo no poderia estar no prlogo do livro. Todavia, Burkert (1972: 252), seguido por Huffman (1993:
95), argumenta que a presena do no incio de uma obra era prtica comum entre os autores do sculo
V aEC (cf. Herclito, fr. 1 e on, fr. 1), e que devia se referir ao ttulo desta. Contrariamente tese de
Boeckh, portanto, sua presena seria um bom motivo para considerar esse fragmento como autenticamen-
te pr-socrtico.
218


racionalidade interna natureza, que poderamos tomar como sinnimo do prprio ar-
ch pr-socrtico, Filolau no afirma como se poderia imaginar, a partir de testemu-
nho aristotlico que tudo nmero, e sim que h um acordo de coisas ilimitadas e
limitantes.
H um detalhe terminolgico que merece ser destacado.
498
Filolau no utiliza,
propriamente, os termos limitado/ilimitado, e, sim, sempre somente o plural: peira e
peirnonta, isto , em uma traduo filologicamente mais fiel e filosoficamente mais
fecunda coisas ilimitadas e limitantes, por se tratar, este ltimo, de um particpio pre-
sente do verbo peran. Ao contrrio, tanto no Filebo de Plato quanto na Metafsica de
Aristteles, os termos so pensados e utilizados no singular: o nome pras para limite
ou o particpio passivo do verbo peran, peperasmnon, para limitado e o adjetivo
neutro singular peiron, precedido de artigo (t peiron), o ilimitado, todos eles no
singular. A insistncia no fato de que esses princpios sejam plurais indica diretamen-
te o fato de eles no serem compreendidos por Filolau como princpios metafsicos
maneira que sero compreendidos em seguida por Plato e Aristteles, que por exata-
mente esse motivo preferem utilizar o singular.
499

o que aparece no fr. 2, que, utilizando a mesma terminologia do acordo de
ilimitados/limitantes do fr. 1, explicita mais claramente qual devia ser o alcance dessa
teoria:

De Filolau, sobre o ordenamento do mundo: necessariamente as coisas
que so devem ser todas ou ilimitadas ou limitantes, ou ilimitadas ou
limitantes ao mesmo tempo; limitantes somente, porm, ou somente i-
limitadas no poderiam ser; considerando que mostram evidentemente
serem as coisas nem todas limitantes nem todas ilimitadas, claro,
portanto, que, do acordo de limitantes e ilimitados, tanto o ordena-
mento do mundo quanto as coisas nele resultaram. demonstrado pe-
los fatos que as coisas que derivam dos limitantes limitam, e que as
que derivam dos limitantes e ilimitados limitam ou no limitam, e que
aquelas que derivam dos ilimitados parecem ilimitadas (44 B2 DK).
500


498
Cf. para essas observaes, Burkert (1972: 253ss.) e Huffman (1993: 39).
499
Cf., mais em geral, para essa recepo de Aristteles dos princpios dos pr-socrticos especialmente
Cherniss (1935: 374ss.), que considera os testemunhos deste ltimo errors of interpretation which influ-
enced Aristotles general attitude toward the Presocratics and which continue to have an effect on mo-
dern historians.
500
Orig.: . < -
< > . '
' ,
. .
219



A argumentao deste fr. 2 no deixa dvidas sobre o fato de que limitantes e i-
limitados no devem ser pensados em Filolau como princpios abstratos e separados
do mundo, mas como atributos da prpria realidade. Uma confirmao disso a insis-
tncia, no interior do fragmento, de como limitantes/ilimitados so evidentes, como so
de alguma forma manifestos no mundo. Por quatro vezes Filolau insiste nisso, utilizan-
do termos ligados ao campo semntico do aparecer manifesto: a) phanetai... enta:
mostram evidentemente serem as coisas que so; b) dlon: claro que do acordo...;
c) dloi... em tois rgois: demonstrado pelos fatos...; d) phanontai: parecem
ilimitadas. Bem longe, portanto, de uma falsificao platonizante.
H algo de significativo tambm no ritmo do fr. 2. A ladainha dos limitantes/
ilimitados lembra de perto um estilo encantatrio. Mais um sinal, certamente, do
profundo enraizamento do texto filolaico no contexto da produo filosfica pr-
socrtica.
501
A expresso das ideias aqui performtica: como se a repetio da
harmonia entre limitantes e ilimitados quisesse fazer ecoar nas palavras o som dessa
mesma harmonia, tornando-a assim presente, pela fora das palavras. O fragmento, de
certa forma, pede para ser ouvido em seu ritmos e sonoridade prprios. Esse estilo
oracular insere o texto filolaico tambm na tradio esotrica pitagrica (e no somente
pitagrica), bem descrita por Gemelli Marciano:

Nos textos esotricos de Herclito, Parmnides, Empdocles, a recep-
o dos mthoi e dos lgoi expressa unicamente pelo verbo akoein,
ouvir. Que no seja simplesmente a reproduo artificial de uma situ-
ao de transmisso oral, mas de uma situao efetiva, resulta especi-
almente evidente no momento em que a palavra expressamente defi-
nida como uma entidade fsica que penetra no corpo provocando mu-
taes. O poder de ao e de transformao exercido pela palavra em
sua fisicidade , por outro lado, o elemento fundamental dos encanta-
mentos e das frmulas mgicas, como Grgias testemunha explicita-
mente em seu Elogio de Helena (Gemelli Marciano 2007: 449-450).
502


, ' , '
> (44 B2 DK).
501
Burkert (1972: 252 n67) cita os fragmentos 6 de Anaxgoras e 8 de Parmnides como exemplos desse
mesmo estilo.
502
Orig.: In den esoterischen Texten Von Heraklit, Parmenides und Empedokles wird die Rezeption der
Mthoi und Lgoi ausscheliesslich mit dem Verb akoein, hren, ausgedrckt. Dass es sich dabei nicht
einfach nur um die geknstelte Nachahmung einer oralen Vermittlungssituation, sondern um ein reales
Geschehen handelt, wrid vor allem an dem Stellen deutilich, an denen das Wort explizit als physische
Entitt aufgefasst wird, dir in den Krper endringt und dort nderungen hervorruft. Die mchtige Wir-
220



A pluralidade e a naturalidade (no sentido de serem atributos da phsis entendida
como natureza real) dos ilimitados/limitantes so confirmadas tambm pelo fato de
Filolau recusar-se a definir ou enumerar exatamente o que entende ou quais realidades
considera como limitantes e ilimitadas; isto , a dar uma lista de princpios limitantes e
outra de princpios ilimitados, como poderiam ser a gua, o fogo etc.
De fato, na primeira parte do fr. 6, assim expressa-se:

Sobre a natureza e a harmonia, as coisas esto assim: o ser das coisas,
que eterno, e a prpria natureza requerem um conhecimento divino,
e no humano. Alm disso, seria impossvel que alguma das coisas
que so fosse por ns conhecida se no tivesse como fundamento o ser
das realidades que formam o mundo ordenado, isto , as limitantes e
as ilimitadas (44 B6, 1-8 DK).
503


Longe de tratar-se simploriamente de um exemplo da modstia caracterstica do
pensamento arcaico (Kahn 1974: 173),
504
aqui a referncia ao divino analogamente
presente nas pginas acima citadas do Filebo apresenta-se mais como uma afirmao
em polmica antijnica. No sentido de que a definio da realidade ltima encontra-se
to alm das capacidades de conhecimento humano, seria mais adequado contentar-se
em definir que todas as realidades devem ter surgido, de alguma forma, de limitantes e
ilimitados, no lugar de imaginar desajeitadamente archa como a gua, o ar etc. Se al-
guma coisa ser ento cognocvel, esta ser a realidade das coisas visveis, o mundo
fsico, portanto.
505
Provavelmente por esse motivo, Aristteles (Met. 989b), como se
viu, afirmava que a filosofia pitagrica explicava melhor os entes fsicos, ainda que os
princpios por eles desenvolvidos se prestassem mais para o nvel suprassensvel.
possvel ouvir aqui, no fr. 6, ecos da mesma preocupao que Plato parece
colocar na boca de Scrates quando polemiza com os sbios de agora (Filebo 17a),

kung und Vernderun, die das Wort qua seiner Krperlichkeit ausbt, ist im brigen das grundlegende
Element aller magischen Formeln und Zauber, wie Gorgias im Helena-Enkomion ausdrcklich erklrt.
503
Orig.:
'
' , -
, (44 B6, 1-8 DK).
504
Orig.: epistemic modesty that is custumary in archaic thought (Kahn 1974: 173).
505
Cf. Bolzani Filho (2006) para a relao entre o elemento divino e a explicao fsica dos fenmenos
em Tales de Mileto: o divino permanece desempenhando papel decisivo nessa nova forma de ver o
mundo, porque a ele que ainda se recorre para veicular o que ultrapassa o humano (2006: 106).
221


pelo fato de estes passarem de maneira demasiadamente apressada do um para o infini-
to, sem considerar as realidades intermedirias; isto , em pretensa continuidade com a
tradio pitagrica, sem considerar a determinao numrica. Pois exatamente aquilo
que est no meio que se apresenta, para Plato, como decisivo para a compreenso do
mundo. Ainda que Filolau, inocente das distines posteriores (Huffman 1993: 52),
esteja aqui revelando mais simplesmente uma polmica com Anaximandro, por exem-
plo, mas tambm com Anaxgoras e seus archa indeterminados.
A polmica antipluralista coloca Filolau de acordo com Parmnides. Semelhante
preocupao epistmica confirmada tambm pelo fr. 3: De maneira alguma seria pos-
svel conhecer algo, se todas as coisas fossem ilimitadas (44 B3 DK).
506
A aproxima-
o com a filosofia eletica evidente tambm no uso do termo est, no fr. 6, que foi
traduzido por ser: o ser das coisas (est tn pragmton) e que definido aidos, eter-
no. Como no Poema de Parmnides, tambm em Filolau o ser , como tal, incognocvel,
a menos que no intervenha uma revelao divina. certamente preciso mais uma vez
resistir tentao de compreender est a partir das categorias aristotlicas: no se trata
aqui da matria indiferenciada ou a causa material qual o limite-harmonia ou causa
formal dar forma. Ao contrrio, est constitudo por ambas as realidades, as ilimita-
das e as limitantes, e a polmica de Filolau, como se viu, interna dialtica pr-
socrtica. este certamente mais um sinal da antiguidade da doutrina.
507

O caminho de Filolau certamente original, mesmo no interior da filosofia pr-
socrtica, pois por um lado no expressa uma posio monista, uma vez que o ser resul-
ta da pluralidade de ilimitados/limitantes; por outro lado, o ceticismo epistemolgico do
fr. 6 moderado pela possibilidade de conhecer ao menos duas coisas: isto , esta mes-
ma pluralidade e a harmona que a mantm unida, acordada.
exatamente a harmona, o acordo (harmchthe) entre os limitantes/ilimitados,
em ltima anlise, que permite explicar o surgimento da realidade, como testemunham
tanto o fr. 1 quanto o fr. 6. A introduo desse terceiro elemento conectivo,
harmonizador, dos limitantes/ilimitados, faz Filolau comear a procurar exemplos de

506
Orig.: <> < >
(44 B3 DK).
507
Concordam com esta interpretao Burkert (1972: 256) e Kahn (1974: 173). Huffman (1993: 130ss.) e
Centrone (1996: 125) lembram o fato de essa homologao do com a causa material aristotlica ser
uma das caractersticas da literatura pseudoepigrfica helenstica.
222


como as coisas so acordadas.
508
Primeiro entre todos, o fogo parece um bom
exemplo no fr. 7: o primeiro acordado, o um no meio da esfera, chamado fogo (44
B7 DK).
509
O fogo parece prestar-se bem s intenes explicativas de Filolau: ao
mesmo tempo smbolo do ilimitvel, seu estar cosmologicamente no centro da esfera o
delimita claramente.
510
possvel que exatamente essa referncia filolaica ao fogo
como um no centro da esfera possa explicar a citao promettica relativa s origens
pitagricas da teoria do limitante/ilimitado no Filebo. Ainda que seja possvel trata-se,
aqui, de simples assonncias conceituais.
511

Contudo, o mbito exemplificativo que mais interessa, em relao tanto ao
testemunho aristotlico quanto recepo platnica do Filebo, o da escala musical. Na
segunda parte do fr. 6, definida uma grandeza do acordo (harmona mgethos), no
interior da descrio da escala diatnica pitagrica (a mesma que pressuposta no
Timeu 35b):

A grandeza do acordo formada pelos intervalos da quarta e de quin-
ta. A quinta maior do que a quarta por um tom. De fato da corda/tom
mais alta corda do meio uma quarta, da do meio ultima, uma
quinta. Da ltima tera uma quarta, e da terceira mais alta uma
quinta. O intervalo entre a do meio e a terceira um tom (9:8), a quar-
ta expressa pela relao eptrita (4:3) e a quinta pelo emilio (3:2), e
a oitava pelo duplo (2:1). Assim, o acordo (escala harmnica) com-
preende cinco tons e dois semitons menores; a quinta, trs tons e um
semitom menor; a quarta, dois tons e um semitom menor (44 B6, 16-
24 DK).
512



508
Frank (1923: 304ss.) observa que exatamente esta necessidade de fornecer provas de seus argumentos
seria um sinal inequvoco de que se trata, no caso dos fragmentos de Filolau, de uma falsificao helens-
tica. Todavia, o que se dir em seguida sobre os mtodos das archa que Filolau compartilha com autores
do sculo V aEC como Hipcrates de Quios e Herdoto dever sugerir exatamente o contrrio.
509
Orig.: < , , > (44 B7 DK).
510
Cf. outros testemunhos doxogrficos paralelos em A16 e A17.
511
Outros exemplos surgem do mbito mdico-antropolgico, como o caso de um paralelismo significa-
tivo entre o fogo e o calor da vida (Huffman 1993: 45). A economia destas pginas torna impossvel uma
anlise detalhada dessas referncias.
512
Orig.: ' ' -
. , ' ,
, ' '
, ' , .
, ' , ' (44 B6, 16-24
DK).
223


Aqui, a imagem de limitantes e ilimitados como na teoria musical e no exem-
plo que Plato utiliza no Filebo aquela de uma corda musical, um contnuo ilimita-
do, na qual so definidos, limitados, intervalos especficos.
513
Mais uma vez, a harmoni-
a, o acordo no devem ser nunca confundidos com o limitante: o acordo funciona pelo
nmero, mas o nmero e o acordo no se substituem aos limitantes.
A passagem, no interior do mesmo fr. 6, de uma primeira parte cosmolgica para
uma segunda parte musical no surpreende, especialmente luz do testemunho aristot-
lico j citado, que conecta exatamente essas duas dimenses no resumo da teoria num-
rica pitagrica: Pensavam serem os elementos dos nmeros os elementos de todas as
coisas e que a totalidade do cu harmonia e nmero (Met. 986a3).
A possibilidade, indicada pelo fragmento de Filolau, de numerar os intervalos
consoantes remete novamente para o tema central deste captulo, isto , aquele do n-
mero pitagrico. significativo que at este momento, no interior dos fragmentos de
Filolau, o nmero como tal no aparea. E todavia, como o fr. 6 acima testemunha, a
tematizao do nmero no totalmente ausente no interior dos fragmentos.
Resta perguntar-se, portanto, qual seria a funo dos nmeros no interior do sis-
tema filolaico; e qual a relao destes com a dupla limitantes/ilimitados.


4.2.2 O papel dos nmeros em Filolau

o fr. 4 de Filolau a indicar mais precisamente qual devia ser o papel dos nme-
ros em sua filosofia:

E, de verdade, todas as coisas que so conhecidas tm nmero. Pois
desta forma no possvel que alguma coisa seja compreendida ou
conhecida sem este (44 B4 DK).
514


A expresso arithmn chonti, tm nmero, deve ser compreendida, no rastro
da compreenso grega dos arithmo como pluralidade ordenada, no sentido de que a
realidade constituda por uma pluralidade ordenada. Todas as coisas tm nmero

513
Para um estudo aprofundado da relao entre a teoria musical grega e os instrumentos de cordas, veja-
se Rocconi (2003), alm do recentssimo estudo sobre o monocrdio de Creese (2010).
514
Orig.: < > <
> (44 B4 DK).
224


significa, na prtica, todas as coisas so, basicamente, nmero (Burkert 1972:
266s).
515
Todavia, a segunda parte do fragmento no deixa dvidas em relao a qual
deveria ser o papel dos nmeros em Filolau. A funo destes precisamente epistemo-
lgica: graas ao fato de a realidade ter nmero que ela pode ser conhecida, enquan-
to passvel de uma descrio numrica.
O argumento epistemolgico do fr. 4 foi obviamente considerado, desde Bywa-
ter (1868: 35), uma prova da inautenticidade dos fragmentos filolaicos. Todavia, diver-
sos comentadores chamaram ateno mais recentemente para o paralelo interesse fun-
damentalmente epistemolgico em filsofos pr-socrticos anteriores ao Filolau, como
seria o caso da prpria filosofia de Parmnides.
516
Huffman (1993: 67) anota com razo
que os nmeros respondem diretamente s exigncias epistemolgicas parmenideias, as
mesmas que no Poema so postas como sinais no caminho do ser (28 B8 DK): para
que possa haver conhecimento, o objeto dever ser ingnito, eterno etc. Em suma, algo
limitado. Todavia, como se viu acima, Filolau deseja fugir da imobilidade do ser eleti-
co. Exatamente a introduo dos nmeros parece a melhor soluo para manter, de um
lado a pluralidade, do outro a determinao do ser. As relaes matemticas expressas
pela escala musical do fr. 6, de fato, so perfeitamente determinadas e podem ser encon-
tradas na realidade. Ainda que a realidade revele-se primariamente como harmonia de
limitantes/ilimitados, portanto, e no como nmero, este ltimo pode ser considerado
como sinal ( maneira de Parmnides) do ser das coisas que so.
o que sugere o fr. 5, que utiliza exatamente o verbo semano para descrever
como a realidade expressa os nmeros:

O nmero possui duas espcies que lhe so prprias: o mpar e o par; a
terceira, resultante da mistura de ambos, o parmpar. De cada uma
das duas espcies existem muitas formas, das quais cada coisa en-
quanto tal d sinais (44 B5 DK).
517



515
Novamente, dessa forma, se poderia confirmar a afirmao de Aristteles de que, para os pitagricos,
os nmeros so as prprias coisas (aut t prgmata), e no intermedirios (metax), conforme Plato.
516
Cf. especialmente Mourelatos (1970) e Kahn (1968-69); e mais recentemente Curd (1998) e Robbiano
(2006).
517
Orig.: < , , ' -
, > (44 B5
DK).
225


As trs espcies dos nmeros, propriamente, no correspondem realidade, e
sim a sinais emitidos pela realidade para que esta possa ser conhecida. A bem ver, por-
tanto, Filolau no diz que a realidade como tal nmero (como dir Aristteles) e sim
que cognocvel pelo nmero, desde que se captem os sinais que ela emite. A realidade
mesma de fato constituda por coisas limitantes e coisas ilimitadas, das quais os nme-
ros podem ser considerados sinais. Aqui reside talvez a maior originalidade do pensa-
mento de Filolau: a introduo da dupla de princpios limitantes/ilimitados como princ-
pios explicativos da realidade, e no como j de alguma forma algo real. Uma perspec-
tiva mais epistemolgica do que ontolgica, portanto. Bem longe de tratar-se simples-
mente de uma mistura de mito e fisiologia (Burkert 1972: 350).
518

E, todavia, o fr. 5 sugere poder haver, em ltima anlise, uma correspondncia
entre estes dois nveis, o ontolgico (limitantes/ilimitados) e epistemolgico (par-
mpar). A introduo de uma terceira espcie, de fato, o artiopritton, o parmpar,
pode corresponder na ordem argumentativa introduo da harmona para a dupla limi-
tantes/ilimitados. o que sugere o prprio Aristteles, conforme foi antecipado acima,
quando prope uma direta correspondncia entre as duas duplas: afirmam como ele-
mentos constitutivos do nmero o par e o mpar; dos quais o primeiro ilimitado e o
segundo limitado. O um deriva de ambos os elementos porque par e mpar ao mesmo
tempo (Met. 986a 17-19).
519
Aristteles explicita mais precisamente o sentido dessa
correspondncia entre par e limitado e mpar e ilimitado em Fsica (203a):

Para eles [os pitagricos], o ilimitado o nmero par. Este, de fato,
quando interceptado e limitado pelo mpar, torna presente a indeter-
minao aos entes. Sinal disso o que acontece com os nmeros; de
fato, conforme sejam colocados ou menos os gnomes em torno ao
um, a espcie (do nmero) permanece uma s ou, ao contrrio, torna-
se sempre diferente (Phys. 203a = 58 B28 DK).
520



518
Orig.: melnge of myth and physiologa.
519
Orig.: ,
, ' ( ) (Met. 986a 17-19).
520
Orig.: (
'
, )
(Phys. 203a = 58 B28DK).
226


A explicao aristotlica pode ser facilmente visualizada a partir do momento
em que se utilize a aritmtica dos psphoi de Eurito, acima citada.
521
Colocando de fato
um gnmon, um esquadro para desenhar ngulos retos, em volta do um ou do dois res-
pectivamente, resultam duas sries diferentes de nmeros: os pares e os mpares. O es-
quadro que circunscreve o um ir sempre interceptar nmeros mpares, resultando sem-
pre em figuras quadradas. O esquadro que circunscreve os nmeros pares, ao contrrio,
ir sempre desenhar retngulos, isto , figuras geomtricas de lados sempre diferentes,
conforme a figura abaixo:


Para alm da indistino entre plano numrico e plano cosmolgico da qual A-
ristteles queixava-se (cf. acima: Met. 990a18-22), o testemunho de Fsica 203a acaba
confirmando a autenticidade de certa correspondncia, em Filolau, entre os princpios
ilimitados/limitados e os nmeros. significativo tambm que harmona, citada por
Filolau na segunda parte de seu fr. 6 sobre as propores numricas das escalas musi-
cais, atribuda uma grandeza (mgethos). De certa forma, possvel imaginar que Fi-
lolau estivesse pensando a harmonia entre limitantes e limitados como algo que pudesse
ser ele mesmo expresso numericamente.
Contudo, ainda o fr. 5 de Filolau a no autorizar a levar essa correspondncia
muito longe, pois a realidade semanei, d sinais dos nmeros pelos quais ela pode ser
contada (tm nmeros, diz no fr. 4), isto , explicada. Porm, os nmeros no so a
realidade e menos ainda coincidem com os princpios ilimitados/limitantes.
verdade que o uso da aritmogeometria por Filolau inegvel, como a explica-
o de Aristteles (Phys. 203a) sugeriu. O prprio testemunho A7a declara a proemi-
nncia atribuda por ele geometria sobre todas as outras cincias: a geometria prin-

521
Eurito considerado, pela doxografia, discpulo de Filolau (D. L. Vitae III. 6; VII. 46).
227


cpio e ptria-me das outras cincias (44 A7a DK).
522
Aqui, a geometria dita ser
arch das cincias, da mesma forma como a cidade-me arch de suas colnias: isto ,
como causa e princpio explicativo de sua existncia.
Todavia, o interesse de Filolau pelos nmeros fundamentalmente por estes
como princpios explicativos da realidade, no interior daquela nova forma de investiga-
o que foi chamada de mtodo das archa: uma metodologia de pesquisa que busca os
princpios suficientes para a explicao dos fenmenos que ocupa tanto historiadores
quanto filsofos, gemetras e mdicos ao longo do sculo V aEC.
523

Prova disso a j citada passagem do Annimo Londinense (44 A27 DK). Nela,
Filolau afirma primeiramente que o corpo constitudo de calor, em interessante pa-
ralelo com o fragmento sobre o fogo no centro da esfera (44 B7 DK), que indicaria uma
correspondncia entre cosmologia e medicina que remete para o pensamento macro-
microcsmico arcaico, conforme foi considerado acima em relao embriologia. Po-
rm, em um segundo momento, chama archa do surgimento das doenas, respecti-
vamente blis, sangue e catarro. Huffman (1993: 289) afirma que a argumentao aqui
atribuda a Filolau incorre em uma contradio: como indicar trs diversas archa para
as doenas, sendo que, no incio do mesmo testemunho, Filolau afirmaria serem nossos
corpos constitudos pelo nico princpio, o calor? No seria mais coerente atribuir ao
mesmo princpio (o calor) a origem das doenas?
Contudo, o procedimento argumentativo de Filolau anlogo quele que este
desempenha em relao aos nmeros: enquanto o calor princpio suficiente para expli-
car embriologicamente o surgimento do ser vivente, para compreender a origem das
doenas so necessrios, ao contrrio, trs diferentes princpios. Da mesma forma esta
a tese que se quer defender o fato de a realidade ser constituda por ilimitados e limi-
tantes no significa que estes possam explicar todas as coisas; pois a realidade tem tam-
bm nmeros, e com suas sries e relaes os nmeros so suficientes para explicar di-
versos fenmenos, entre eles as escalas musicais do fr. 6.

522
Orig.: ... () (44 A7a
DK).
523
o caso de remeter a um meu estudo anterior para o detalhamento desse mtodo das archa e suas
referncias. Cf. Cornelli (2003c). Cf. para esta referncia tambm Burkert (1972: 420: From about the
middle of the fifth century, it is clear that mathematics is a center of intellectual interest. Almost all the
important thinkers are concerned with mathematical questions) e Huffman (1993: 78-92).
228


O uso dos nmeros como princpios explicativos, em sentido mais epistemolgi-
co que ontolgico, o argumento mais forte de Huffman contra a lectio de Burkert da
teoria dos nmeros de Filolau, que evidencia suas caractersticas fundamentais de misti-
cismo dos nmeros.
524
A base da discrdia est na existncia de testemunhos de Filolau
que indicariam essa abordagem numerolgica. certamente o caso de A14, que atribui
figuras geomtricas a determinadas divindades, e que desde Tannery (1899) associado
ao primeiro aparecimento da astrologia na Grcia. Resqucio dessa mesma numerologia
poderia estar no prprio testemunho de Aristteles da associao de determinados n-
meros a propriedades e entidades como a justia, a alma ou o intelecto (Met. 985b27-32,
cf. acima). Na mesma linha, Filolau refere-se no fr. 20 ao nmero sete como nmero
virgem e sem-me (44 B20 DK).
525

Essas observaes, somando-se ao fato de os fragmentos de Filolau no revela-
rem grandes descobertas ou avanos em relao a teorias matemticas de seus contem-
porneos, sugerem que seria outro o uso que ele faria dos nmeros.
Em contrapartida, a tese de Huffman incorre tambm em dificuldades quando
aplicada ao mbito agora tratado da embriologia e medicina do Annimo Londinense
pelo fato de Filolau no se referir em algum momento aos nmeros para explicar ambos
os campos. Isto ainda mais significativo quando se olha para o fato de que o uso da
matemtica no prprio corpus hipocrtico bastante atestado, notadamente em relao
aos ciclos da gravidez e s diversas fases das doenas.
526
De alguma forma, parece que
o programa de Filolau (Huffman 1993: 74) de busca da estrutura numrica da realida-

524
Cf. para isso o que foi dito acima (1.8) em relao ao uso do termo aritmologia para indicar mais pre-
cisamente a tradio numerolgica pitagrica. Para amplo estudo sobre a histria da tradio da aritmolo-
gia, cf. Robbins (1921). Para recente avaliao crtica da relao entre a aritmologia pitagrica e o desen-
volvimento da matemtica grega antiga, cf. Cambiano (1992).
525
Ainda que francamente destemperada, a resenha crtica de Kingsley (1994) ao livro de Huffman sobre
Filolau dedica-se exatamente a questionar o excessivamente rpido descarte (dismiss) de A14, e da refe-
rncia astrolgica nele contida, como uma falsificao ps-platnica. Huffman argumenta que esta refe-
rncia seria uma elaborao a partir do Timeu de Plato. Kingsley responde que a influncia da astrologia
babilnica sobre a Grcia do sculo V aEC foi amplamente provada e que, portanto, seria esta a origem
da temtica em Filolau (e depois em Plato). O destempero da crtica de Kingsley bem resumido na
frase final da resenha: Huffman presents a picture of him [Philolaus] ultimately as false as any Philolaic
forgery in antiquity (1994: 296).
526
Lloyd (1989: 257) confirma: Great importance is attached by many Hippocratic authors to the study
of numerical relationships in connection with the determination of periodicities, notably in two types of
context: (1) pregnancy and childbirth; and (2) the phases of diseases, especially their "crises," the points
at which exacerbations or remissions are to be expected. Burkert (1972: 264) imagina, todavia, ao
contrrio, uma influncia de Filolau e mais em geral dos conceitos pitagricos de harmonia e nmero,
sobre o corpus hipocrtico: we perceive in the Hippocratic corpus reflections of Pythagorean doctrines,
which were probably in written form; and the most likely source is the book of Philolaus.
229


de no tenha sido levado de fato a cabo at o fim, se verdade que no tpico da embrio-
logia e da medicina no h alguma referncia a esta pesquisa.
527

o caso de concluir que, no limite, a dvida sobre qual seria mais especifica-
mente o papel dos nmeros na obra de Filolau no poder ser esclarecida definitivamen-
te, em razo de seu carter fragmentrio. E, por esse motivo, tanto a tese epistemolgica
quanto aquela numerolgica devem ser consideradas ambas vlidas. Contudo, no
certamente o caso de concordar com a avalio displicente de Philip (1966: 32) pela
qual, mesmo que os fragmentos de Filolau fossem autnticos, no seriam capazes de
resolver nossos problemas. Pois estes revelam um pensador de no grande estatura, cu-
jos interesses foram perifricos.
528

Merece ainda ao menos uma breve meno, pelo interesse historiogrfico em re-
lao quela que deve ter sido a filosofia dos nmeros de Filolau, a referncia tradicio-
nal que se faz crise dos incomensurveis, ou irracionais.
529
Knorr (1975: 45) sugere
que Filolau tenha mudado a teoria tudo nmero para a teoria dos limitan-
tes/ilimitados para responder exatamente descoberta dos irracionais na geometria, que
se daria imediatamente antes dele.
530

A descoberta teria gerado um verdadeiro melodrama na histria intelectual gre-
ga (Burkert 1972: 455), pois, na concepo pitagrica dos nmeros maneira das pe-
drinhas de Eurito, o fato de certas grandezas geomtricas como a da diagonal do qua-
drado no poderem ser expressas por unidades numricas era algo simplesmente escan-
daloso. H, todavia, contra os argumentos de Knorr, uma sria dificuldade cronolgica:
no Fdon, Simias e Cebes afirmam ter ouvido Filolau em Tebas alguns anos antes. Por
consequncia, Filolau devia estar em plena maturidade intelectual no fim do sculo V
aEC, o que permite datar seu nascimento por volta de 460-70 e possivelmente devia
estar ainda vivo em Tarento no incio do sculo IV. Estas precisaes cronolgicas so

527
Os argumentos de Huffman (1993: 75) pelo qual Filolau, como faria um cientista moderno, esperaria
por uma confirmao da teoria que dever vir de futuras comprovaes, como tambm de que sua busca
no o obrigaria a indicar uma estrutura numrica a qualquer custo, enfraquecem de fato a tese de Huff-
man e, por consequncia, a ideia de que possa haver um programa de Filolau. Cf. neste sentido Huffman
(1993: 77): his project was nonetheless to find the numbers in things where he could and not to put them
there at all costs.
528
Orig.: they would not enable us to solve our problems. For they reveal a thinker of no great stature,
whose interests are peripherical.
529
Dediquei um recente artigo a esta questo (Cornelli e Coelho 2007a), para o qual remeto para maiores
esclarecimentos em relao aos motivos e s consequencias da referida crise.
530
Cf. tambm, na mesma linha terica, o acima citado Tannery (1887 b), em 1.7.
230


fundamentais para determinar a relao entre Filolau e Hipcrates de Quos: Filolau no
poderia ter escrito seu livro em reao ao problema da incomensurabilidade, pois os
irracionais seriam descobertos por este ltimo somente em torno do ano de 430, quando
Filolau contemporneo de Scrates e Hipcrates e no mais novo do que estes
havia alcanado j sua terceira idade.
Contudo, o argumento que mais interessa economia desta tese, conforme apa-
rece na anlise dos fragmentos acima, que o problema da incomensurabilidade, no
caso em que tivesse de alguma forma encontrado o pensamento de Filolau, no devia de
forma alguma colocar em cheque o sistema de pensamento filolaico; notadamente, pelo
fato de este no possuir propriamente uma teoria dos nmeros como princpios da reali-
dade da forma que Aristteles havia lhe atribudo. Ao contrrio, conforme sugere
Huffman (1988: 16), caso Filolau tivesse tido conhecimento da questo dos irracionais,
poderia facilmente torn-lo mais um exemplo de sua tese de que todas as coisas so
compostas por limitantes e ilimitados. Pois para alm da histria do melodrama acima
citado, as descobertas da incomensurabilidade da hipotenusa do tringulo retngulo ou a
irracionalidade da diagonal do quadrado devem ter aguado o interesse, no exclusivo
dos especialistas, por um fenmeno que combinava perfeitamente, na mesma figura,
uma medida ilimitada, a da hipotenusa, com duas medidas perfeitamente limitadas, a
dos catetos.
531

Enfim, no deve importar se Filolau foi ao menos um matemtico de destaque
no interior do progresso que a disciplina obteve ao longo do sculo V aEC. Com razo,
Burkert (1972: 413) anota que o problema no quem inventou a matemtica, mas
quem conectou matemtica e filosofia por primeiro.
532
Esse foi sem dvida Filolau
(Huffman 993: 55). E nessa filosofia pitagrica do V sculo aEC que Aristteles est
quase que exclusivamente interessado.

531
Cf. Huffman (1988: 16): Viewed in this way, the case of the diagonal of the square (i.e. the isosceles
right triangle) becomes an excellent illustration of Philolaus' central thesis about the cosmos. That thesis
said that all things are com- posed of two unlike elements, limiters and unlimiteds, and that, since these
elements are unlike each other, they must be held together by a harmonia which supervenes on them. In
the case of the isosceles right triangle what must initially have caused wonderment was not only that the
hypotenuse cannot be measured by any measure no matter how small but that such a magnitude without
measure (an unlimited) is combined in the same figure with magnitudes that do have a measure, the sides
(limiters).
532
Orig.: the question is not who invented mathematics, but who connected mathematics with philoso-
phy.
231


O que certo que a relao entre Filolau e os nmeros a tal ponto significati-
va de merecer o resumo que Aristteles teria dedicado aos assim chamados pitagricos,
e que, luz do percurso aqui desenvolvido, pode-se certamente considerar como uma
citao do prprio Filolau.
Exatamente porque inocente das distines posteriores entre sensvel e intelig-
vel, e que se tornam importantes mais tarde (Huffman 1993: 52-53),
533
isto , como
exceo ao sistema platonizante (Burkert, 1972: 230), a doutrina dos nmeros de Filo-
lau concide em diversos lugares com o testemunho aristotlico. Por consequncia, pode
ser considerada de fato a soluo da atribuio ao pitagorismo antigo de uma doutrina
do tudo nmero, conforme os sentidos epistemolgico, ontolgico e numerolgico
acima detalhados , que estas pginas estavam procurando.
O resto, e no pouco, deve-se fundamentalmente recepo platnica dessas
teorias.


4.3 Concluso

Partindo da constatao de que a matemtica certamente um dos elementos
mais recorrentes na tradio para a identificao da filosofia pitagrica, analisaram-se
neste captulo as tendncias majoritrias da crtica contempornea que submeteram a
uma profunda reviso o testemunho aristotlico decisivo para esta categorizao do pi-
tagorismo: sua afirmao pela qual, para os pitagricos, tudo nmero. A concluso
qual chega essa postura hermenutica ctica de autores clssicos como Frank e Cherniss
a de que toda a matemtica pitagrica seria na realidade resultado de uma transposio
acadmica.
Todavia, uma mais recente reviso dessas tendncias da crtica, centrada na rea-
valiao da autenticidade dos fragmentos de Filolau, sugeriu um novo caminho herme-
nutico, que aponte para a recuperao de uma efetiva teoria pitagrica dos nmeros,
que estaria presente nas fontes pr-socrticas.
A anlise das diversas citaes aristotlicas da doutrina tudo nmero e de
sua repetida atribuio aos pitagricos revelou, para alm de uma evidente variabilidade

533
Orig.: innocent of distinctions, such as that between the intelligible and the sensible, which become
important later.
232


semntica da teoria, algumas contradies teorticas que o prprio Aristteles parece
no conseguir resolver a partir daquelas que deviam ser suas fontes escritas. Trs dife-
rentes verses da doutrina esto, de fato, presentes na doxografia aristotlica: a) uma
identificao dos nmeros com os objetos sensveis; b) uma identificao dos princpios
dos nmeros com os princpios das coisas que so; c) uma imitao dos nmeros pelos
objetos reais. Enquanto as verses a) e c) revelaram clara inteno polmica de Aristte-
les contra a militncia platnica pela causa formal, a verso b), dos nmeros como cau-
sas formais da realidade, demonstra ser uma reconstruo aristotlica da tese pitagrica.
A esta reconstruo Aristteles teria sido levado de um lado pela dificuldade de aceitar
a noo pitagrica material de nmero, por outro lado, por consider-la mais prxima
sua sensibilidade, fortemente marcada pela recepo dessa mesma teoria em mbito
acadmico. De fato, a tradio platonizante, que faz aqui sua primeira apario no cap-
tulo, trata os nmeros como princpios ontolgicos. Depois de ter desempenhado um
papel central na definio das teorias da imortalidade (3.4.4), a recepo acadmica das
doutrinas pitagricas aparece aqui novamente tambm no mbito da teoria dos nmeros.
O resumo aristotlico da teoria dos nmeros revela-se, ao mesmo tempo, estar em de-
pendncia e em polmica com o platonismo. Apesar de estar clara aquela que Aristte-
les devia considerar a intuio fundamental dos pitagricos, isto , a possibilidade de
compreender a natureza pelos nmeros, o fato que a tentativa de conciliao que Aris-
tteles estaria operando a partir das fontes pr-socrticas, de um lado, e da mediao
platnica, do outro, no pareceu bem-sucedida.
Diante dessas dificuldades, duas solues foram apresentadas mais recentemente
para verificar o sentido e a validade da doutrina tudo nmero. De um lado, Zhmud,
aprofundando uma j clssica posio de Burnet, contesta radicalmente a validade do
testemunho aristotlico, chegando a negar que ao protopitagorismo corresponda uma
doutrina do nmero como tal, perante o insucesso na busca de alguma referncia a ela
nas fontes pr-socrticas. A concluso dessa tese negacionista simplesmente que Aris-
tteles teria criado, para as finalidades internas sua histria doxogrfica dos predeces-
sores, um denominador comum doutrinrio (tudo nmero) para uma escola filosfi-
ca que se lhe apresentava como pouco coesa do ponto de vista doutrinrio, e que acaba
por identificar com a categoria historiogrfica dos assim chamados pitagricos. Em
reao a essa soluo, Huffman, retomando por sua vez uma intuio de Burkert, em-
preendeu um atento trabalho de reavaliao das fontes pr-socrticas do pitagorismo
233


que deviam estar na mesa de Aristteles, em busca de possveis referenciais histricos
para a reconstruo aristotlica. O fato de Aristteles demonstrar atingir uma literatura
pitagrica escrita, assim como os modos de utilizao desta em sua prpria produo
literria sobre os pitagricos, que foi certamente significativa, parece identificar como
fonte primria de Aristteles exatamente o livro de Filolau e, com este, o pitagorismo
do V sculo aEC. Contudo, mesmo essa soluo filolaica apresenta uma dificuldade:
no h em Filolau alguma referncia explcita a essa doutrina do tudo nmero.
Mais que soluo, portanto, a questo filolaica apresenta-se, ao contrrio, co-
mo uma gangorra hermenutica entre a platonizao acadmica de um lado e a recons-
truo aristotlica do outro. Tanto a inconsistncia da tradio sobre a produo literria
de Filolau como a existncia de ampla literatura pseudoepigrfica helenstica sugerem a
necessidade de um atento trabalho de peneira dos fragmentos de Filolau em busca dos
motivos mais autnticos de sua filosofia. Em ltima anlise, as duas questes dependem
de uma caracterstica fundamental da literatura pitagrica pseudoepigrfica helenstica,
que aquela de derivar sua compreenso da relao entre pitagorismo e platonismo de
maneira cada vez diferente nos diversos momentos da histria da polmica intra-
acadmica entre dogmticos e cticos. Por outro lado, no interior da reconstruo plat-
nico-pitagorizante da filosofia dos antigos, a descrio que Aristteles, no sculo IV
aEC, faz do pitagorismo no encontra eco algum. Ao contrrio, o valor de seu testemu-
nho amplamente criticado em seguida pela tradio platnica. Porm, exatamente
esta distino da lectio aristotlica em relao ao onipresente sistema de derivao da
tradio platnica que constitui verdadeira alavanca hermenutica para a questo filo-
laica; pois a proximidade dos fragmentos atribudos a Filolau com a lectio aristotlica
dos assim chamados pitagricos pode tornar-se sinal de sua autenticidade.
Aristteles de fato distingue pitagorismo e platonismo em duas questes cen-
trais, ambas articuladas em uma clebre pgina de Metfisica (987b). A primeira dife-
rena est no lugar ontolgico atribudo aos nmeros: fora dos sensveis para Plato,
enquanto os pitagricos sustentam que os nmeros sejam as prprias coisas. Trata-se
da doutrina do chorisms, isto , da separao, que Aristteles considera um erro tipi-
camente platnico: a inteno polmica de Aristteles com o platonismo no poderia ser
mais clara. A diferena indicada pelo testemunho aristotlico em relao mediao
acadmica das doutrinas pitagricas sugere que a primeira possa ser considerada um
achado da viso pr-socrtica dos nmeros. Uma segunda diferena entre Plato e pita-
234


gricos est na maneira como concebido o um: o fato de Plato ter posto no lugar do
um ilimitado pitagrico uma dade, como tambm de ter concebido o ilimitado como
derivado do grande e do pequeno, resulta em uma doutrina mal argumentada. Mesmo
neste caso, Aristteles est sozinho a definir essa diferena, pois a tradio doxogrfica
toda sublinha, ao contrrio, que tambm os pitagricos postulavam o um e dade indefi-
nida como princpios da realidade, em clara dependncia da derivao platonizante.
A anlise de uma passagem do Filebo confirmou a credibilidade do testemunho
de Aristteles: a platonizao do pitagorismo no devia corresponder somente a uma
tendncia acadmica, mas j o prprio Plato devia considerar sua segunda navegao
como uma continuao do pitagorismo. Contudo, se a pgina do Filebo revelou-se um
testemunho pr-aristotlico da filosofia pitagrica, ela constitui ao mesmo tempo um
ponto de partida para que Plato persiga seus prprios projetos teorticos, de maneira
especial em busca de uma soluo para o problema da unidade e multiplicidade dos e-
xistentes.
O mesmo tema da relao ilimitado/limitado que orienta o argumento do Filebo
aparece de fato naquele que devia ser o prlogo do livro de Filolau. O carter de exce-
o dos testemunhos aristotlicos, diante da categorizao majoritria platonizante do
pitagorismo antigo, tornou central a anlise dos fragmentos de Filolau. De um lado, por
permitirem comprovar textualmente o processo de formao da recepo acadmica da
matemtica pitagrica; por outro lado, por serem sinais inequvocos de uma teoria pita-
grica dos nmeros, datada ainda no sculo V aEC, que Aristteles demonstra conhecer.
Os fragmentos de Filolau revelam-se originalmente posicionados em relao ento
secular tradio pr-socrtica, operando quase uma sntese entre a cosmologia milesiana
do ilimitado e a concepo da perfeio do ser no limite da matriz eletica.
534
A autenti-
cidade do fr. 2 argumentada a partir do fato de no demonstrar alguma apropriao
platonizante: limitantes e ilimitados so ainda pensados, no como princpios abstratos e
separados do mundo, mas como atributos da prpria realidade. Filolau, empreendendo
uma tentativa de exemplificao da harmona entre limitantes e ilimitados, utiliza signi-
ficativamente a escala musical diatnica pitagrica. Porm, a possibilidade, revelada
pelo fr. 6 de Filolau, de numerar os intervalos consoantes conduz novamente ao tema
central deste captulo, isto , aquele do nmero pitagrico.

534
Cf. neste sentido a posio anteriormente citada de Tannery (1887b), em 1.7.
235


Ainda que no predominante como princpio ontolgico como queriam Plato
e Aristteles , o nmero desempenha certamente uma funo no interior do sistema
filolaico. A anlise dos fr. 4 e 5 parece indicar o fato de os nmeros atuarem epistemo-
logicamente, pois exatamente pelo fato de prestar-se a uma descrio em termos nu-
mricos que a realidade pode ser conhecida. Os nmeros so, assim, sinais emitidos
pela realidade, e como tais permitem que esta possa ser conhecida (fr. 5). Todavia, o
mesmo fragmento sugere poder haver, em ltima anlise, uma correspondncia entre
esses dois nveis, o ontolgico (limitantes/ilimitados) e o epistemolgico (par-mpar).
Pois a introduo de uma terceira espcie de nmero, o parmpar, parece correspon-
der, na ordem argumentativa, introduo da harmona para a dupla limitan-
tes/ilimitados. Huffman resiste todavia em considerar que os nmeros no programa filo-
sfico de Filolau possam desempenhar outro papel a no ser aquele de princpios expli-
cativos da realidade, de maneira especial em polmica com o evidente misticismo nu-
mrico, que, todavia, tambm expresso nos fragmentos. Qualquer que seja este papel,
contudo, a relao entre Filolau e os nmeros mereceu o resumo que Aristteles teria
dedicado categorizao dos assim chamados pitagricos, e que coincide em diversos
lugares com o livro de Filolau. Em suma, Filolau pde ser considerado a soluo da
atribuio ao pitagorismo antigo, mais precisamente do sculo V aEC, de uma doutrina
do tudo nmero, que estas pginas estavam procurando.
Como no caso acima das teorias da imortalidade, portanto, novamente Arist-
teles a fornecer o testemunho mais confivel da existncia de uma teoria numrica no
pitagorismo antigo. Esse mesmo testemunho, quando espelhado em sua provvel fonte
filolaica, permite detectar o longo processo de apropriao platnica e acadmica da
matemtica pitagrica.
A anlise da tradio sobre a teoria dos nmeros pitagrica, portanto, articulando
os diversos nveis de uso dos nmeros no pitagorismo antigo, do mstico ao epistemol-
gico, ao longo dos diferentes estratos da tradio, revelou mais uma vez o processo de
formao da categoria pitagorismo em suas dimenses, sincrnica e diacrnica. Proces-
so este que acaba revelando, ao mesmo tempo, significativas descontinuidades ao longo
da tradio: abordagens inicialmente vlidas, como aquelas de um provvel misticismo
numrico protopitagrico, so em seguida abandonadas, provavelmente por no dialo-
garem mais diretamente com o contexto mais geral da filosofia daquele segundo mo-
mento. Porm, so enfim retomadas com renovado entusiasmo em pocas posteriores,
236


notadamente no perodo neoplatnico. Dessa forma, possvel que a matemtica de
Jmblico pudesse ser mais prxima mstica dos nmeros protopitagrica do que o e-
ram os nmeros de Filolau.
Contudo, a suposio de que possa haver clara diviso entre mstica dos nmeros
e epistemologia, em todas as fases do pitagorismo, at mesmo na fase filolaica como
visto anteriormente , esta mesma resultado de preconceitos historiogrficos. Depen-
de, em ltima anlise, de uma viso positivista da histria do pensamento, desde suas
origens, como um progresso contnuo em direo a uma no bem identificada ideia de
racionalidade moderna, magistralmente representada por Galileu e Descartes, no acaso
identificada com o raciocnio matemtico. A descrio do pitagorismo antigo a partir
destas precompreenses historiogrficas, portanto, revela-se equivocada do ponto de
vista de seu valor histrico. E acaba tambm perdendo aquela que provavelmente a
caracterstica mais extraordinria dele: a de um movimento de vida e pensamento que
percorre sculos a fio da antiguidade conseguindo ser identificado como tal, apesar ou
melhor por meio da polifonia de suas diferenas e contradies.


237


CONCLUSO


Nada melhor para concluir uma tese historiogrfica sobre o pitagorismo que um
detalhe editorial, aparentemente incuo, mas que se revela significativo para a histria
da crtica do pitagorismo no sculo XX. Giangiulio (Pitagora 2000: XVI) introduz sua
edio da literatura pitagrica pela editora Mondadori reproduzindo uma seo inteira
da obra imprescindvel de Burkert sobre o pitagorismo: Lore and Science in Ancient
Pythagoreanism (1972: 208-217). Omite, todavia, significativamente, uma citao de
Rohde que aparece em Burkert (1972: 217).
535
A citao a seguinte:

Cada idade tem seu prprio ideal de sabedoria; e houve um tempo
quando o ideal do homem sbio, que, por seus prprios poderes inatos,
conseguiu uma posio espiritual de destaque e discernimento, tornou-
se presente nas pessoas de certos grandes homens que pareciam pre-
encher as mais altas condies de sabedoria e poder que foram atribu-
das ao vidente exttico e ao sacerdote da purificao [...] ns no po-
demos cham-los filsofos, nem sequer precursores da filosofia grega.
Mais frequentemente seu ponto de vista foi aquele que o real impulso
filosfico em direo autodeterminao e liberdade da alma havia
consciente e decisivamente rejeitado, e continuou a rejeitar, embora,
pela verdade, no sem flutuaes ocasionais e retrocessos. Assim, es-
creveu Erwin Rohde (Psyche II, 90), em referncia a figuras como E-
pimnides e Abaris, sem incluir Pitgoras. Contudo, a mais antiga e-
vidncia indica que precisamente nesta perspectiva que temos de ver
Pitgoras.
536


A omisso no obviamente casual e obedece a uma disseminada dificuldade da
crtica contempornea para lidar com a perspectiva acima delineada por Rohde, na qual
Burkert sugere que deva ser vista a figura de Pitgoras: isto , aquela de uma histria da

535
Cf. Giangiulio (Pitagora 2000: XVI). A omisso no injustificada do ponto de vista formal: o autor
avisa (Pitagora 2000, V) sobre a ocorrncia de poche omissioni na traduo da referida seo de Bur-
kert.
536
Orig.: Every age has its own ideal of Wisdom; and there came a time when the ideal of the Wise
Man, who by his own innate powers has achieved a commanding spiritual position and insight, became
embodied in the persons of certain great men who seemed to fulfill the highest conceptions of wisdom and
power that were attributed to the ecstatic seer and priest of purification (...) We cannot call them philoso-
phers-not even the forerunners of Greek philosophy. More often their point of view was one which the
real philosophic impulse toward self-determination and the freedom of the soul consciously and decisive-
ly rejected, and continued to reject, though not indeed without occasional wavering and backsliding. So
wrote Erwin Rohde (Psyche II, 90), in reference to figures like Epimenides and Abaris, without including
Pythagoras. But the most ancient evidence indicates that it is precisely in this perspective that we must
see Pythagoras. As reticncias no interior da citao so do prprio autor.
238


filosofia que no se limite a repetir o script das diadocha de personagens e de conceitos
formatados pela doxografia aristotlica, mas busque compreender a emergncia do fe-
nmeno no interior do contexto pragmtico da sabedoria arcaica e de suas tipologias.
A iluso criada pela coleo dielsiana dos textos sobre a filosofia pr-socrtica
sugeriu que a sucesso dos sistemas filosficos ao longo da histria pudesse significar
hegelianamente algum tipo de progresso do pensamento. Todavia, o desvelamento
dessa iluso retrospectiva em relao existncia de uma escola filosfica pitagrica, ao
lado e em dilogo com outras, no levou ainda grande parte da crtica a rever esta pers-
pectiva historiogrfica e a compreender a filosofia pr-socrtica em geral e o pitagoris-
mo de maneira especial, por meio das caractersticas prprias dos primeiros passos,
permeveis e fluidos, da filosofia em formao. A proposta de Laks (2007: 233-235), de
certa maneira conciliadora, de compreender a heterogeneidade com a qual a filosofia
pr-socrtica apresenta-se como uma diversidade no selvagem, e sim reflexiva, no
sentido de obedecer, weberianamente, a dois tipos de consistncias: uma lgica, pela
qual uma nova tese implica a resposta ou a explicitao de uma teoria anterior; e uma
prtica, que mobiliza mais diretamente a questo do sujeito, no caso especfico do autor
de determinada filosofia. As pginas da presente tese revelaram franca insero das i-
deias e dos protagonistas do protopitagorismo e do pitagorismo do sculo V no contexto
da disciplina filosfica em formao. Contudo, a percepo de que haveria uma segunda
consistncia, que, ao lado da imagem anacrnica dos pr-socrticos como scholars e
colleges em debate entre eles, como a consistncia lgica parece sugerir, certamente o
avano hermenutico mais relevante.
537

Na verdade, h algo de heterogneo no pitagorismo que , no limite, irredutvel a
esta lgica disciplinar. Ainda que, com razo, Laks (2007: 230) afirme que um lugar
hoje bastante comum afirmar que a filosofia, como disciplina, no existe antes de Pla-
to, no possvel simplesmente esquecer que a tradio considera Pitgoras como o
inventor dos termos filosofia e filsofo (D. L. Vitae I. 12 = Heraclid. fr. 87 Wehrli).
538

No entanto, a filosofia conforme o vis da tradio pitagrica parece definir-se bem,

537
Apesar de enunci-la, todavia, Laks no desenvolve como faz com a consistncia lgica esta se-
gunda. A omisso ainda um sintoma da dificuldade da historiografia da filosofia antiga em enfrentar seu
objeto fora dos esquemas presentistas da tradio (cf. Laks 2007: 233).
538
Burkert (1960) criticou por primeiro a confiabilidade do testemunho, que remonta a Heraclides Pnti-
co. Tambm ctico Huffman (2008: 205-206). Mais confiante na tradio est Riedweg (2002, 156-
164). Centrone (1996, 93-98), apesar de ctico, considera que, mesmo assim, possa-se qualificar Pitgoras
como filsofo.
239


como disciplina, tambm pela segunda consistncia, aquela prtica; isto , de estilos de
vida, doutrinas reveladas e ouvidas, ritualidades ticas e sapienciais.


O buraco sem fundo (the bottomless pit) da pesquisa sobre os pitagricos na
clebre expresso de Guthrie (1962: 146 n1) revelou-se um locus privilegiado para a
reviso das prticas historiogrficas comumente utilizadas. Dessa forma, a dificuldade
de fazer caber a filosofia pitagrica, trait-dunion, entre as primeiras duas fases da filo-
sofia antiga, isto , a jnica e a itlica, nos estreitos limites da historiografia normal,
ficou patente e obrigou a presente tese a rediscutir os procedimentos metodolgicos de
aproximao ao seu objeto. Na melhor tradio cientfica moderna, foi obrigada a re-
constru-lo, de certa maneira, para poder examin-lo.
Em suma, a histria da tradio do pitagorismo uma histria de omisses.
A omisso editorial de Giangiulio o exemplo mais recente de um processo se-
cular de recepo, pelo qual, como em um palimpsesto, formas e contedos desta filoso-
fia foram apagados e reescritos a partir de sempre novos interesses redacionais. O resul-
tado disso, do ponto de vista da teoria das fontes, assustou com razo muitos comenta-
dores, desde a antiguidade: uma multiplicidade polidrica de imagens do pitagorismo,
que o representam ora como seita religiosa, ora como escola filosfica, ora ainda como
partido poltico ou como comunidade cientfica. E no certamente suficiente, como
boa prtica cientfica, uma genrica confiana fundamentada nos testemunhos, con-
forme o desejo sinceramente expresso por Boyanc em seu discurso in memoriam de
Ferrero (1966: 31). De fato, muitos estudiosos, no meio do mato sem cachorro da Quel-
lenforshung do pitagorismo, como que em desespero, acabaram por entregar-se a um
mtodo intuitivo e a formular hipteses baseadas na simples verossimilhana (Centro-
ne 1996: 23),
539
aumentando assim a confuso, qual j se referia Boeckh (1819), no
lugar de diminu-la.
A proposta dessas pginas, ao contrrio, foi aquela de procurar definir um per-
curso metodolgico consciente, que, em vez de tentar resolver a complexidade do fe-
nmeno optando por uma ou outra imagem, props-se a compreender o pitagorismo
como categoria historiogrfica. Seguindo a metfora, anteriormente desenhada, do pa-
limpsesto, a tese destas pginas que a soluo no deve ser procurada principalmente
em um pretenso pergaminho original, e sim, mais apropriadamente, no prprio processo

539
Orig.: ad affidarsi a un metodo intuitivo e a formulare ipotesi basate sulla semplice
verosimiglianza.
240


de contnua sobrescrita deste. procura de compreender a lgica de suas omisses,
tradues, reapropriaes ao longo da histria. Interpretando interpretaes.
Longe de considerar, portanto, a imagem multifacetada do pitagorismo como
simplesmente resultado de uma srie de acidentes, procurou-se acompanhar o percurso
das escolhas que constituram a tradio, verificando, quando possvel, seus pressupos-
tos, e indicando as consequncias destas para a interpretao. Receberam este tratamen-
to no somente algumas temticas centrais, como a metempsicose e a teoria dos nme-
ros, mas tambm o prprio percurso de definio do pitagorismo como categoria.
No se tratou, contudo, de escolher entre um pitagorismo acusmtico, de um la-
do, e outro matemtico, do outro como parte da histria da crtica moderna quis fazer,
conforme foi visto no captulo primeiro. Ainda que os incios da koinona pitagrica
devessem de fato ser acusmticos, o fato no explica sozinho o amplo leque das tradi-
es sobre o pitagorismo, mesmo em poca pr-socrtica. Em uma primeira impresso,
a abordagem em captulos separados das duas temticas que mais fortemente esto pre-
sentes na tradio da filosofia pitagrica, a metempsicose (captulo terceiro) e a teoria
dos nmeros (captulo quarto), pde parecer reproduzir hermeneuticamente a distino
clssica entre bos e theora. O primeiro diria respeito a mitos e ritos da imortalidade da
alma; a segunda referir-se-ia cincia dos nmeros. Todavia, no certamente este o
caso. Ao contrrio, a anlise acima desenvolvida demonstrou que em ambas as temti-
cas to caras tradio sobre o pitagorismo aparecem lectiones tanto msticas como
cientficas, pois, por um lado, a teoria da metempsicose no responde somente a uma
mstica soteriolgica, mas se torna tambm elemento explicativo da realidade em sua
conaturalidade, alm de motivo epistemolgico na prtica da anamnese. Por outro lado,
a teoria dos nmeros no corresponde somente a uma reflexo aritmogeomtrica, onto-
lgica e cosmolgica, mas tambm serve a uma mstica numerolgica amplamente ates-
tada pela tradio.
Isso posto, se Filolau possui uma teoria da alma como harmonia de elementos
materiais, ao lado de uma teoria da imortalidade da alma; e da mesma forma utiliza os
nmeros no somente como princpios epistemolgicos de seu sistema ontolgico, mas
tambm revela seu sentido numerolgico; certamente o caso de se perguntar se a dis-
tino entre mstica e cincia, aqui mostrada, faz algum sentido para descrever o pitago-
rismo antigo e a filosofia em suas origens como tal. Os captulos terceiro e quarto, arti-
culando as duas dimenses da categorizao do pitagorismo desenhadas pela presente
241


tese, diacrnica e sincrnica, permitiram confirmar a suspeita citada. Em sua dimenso
sincrnica, a categorizao do pitagorismo demonstrou obedecer inteno de separar
dicotomicamente mstica e cincia; enquanto, em sua dimenso diacrnica, os processos
de omisso e reduo da multiplicidade em que se apresentam as doutrinas pitagricas
revelaram-se operantes na recepo acadmica, peripattica, neoplatnica etc.
No entanto, em sua dimenso diacrnica, a categoria historiogrfica do pitago-
rismo resistiu a diferentes tentativas de reduzi-la a um lado ou a outro da dicotomia b-
os-theora. Essas tentativas no operam exclusivamente no que se refere distino
acusmticos vs. matemticos no protopitagorismo, mas continuam presentes na histria
do movimento mesmo aps a mediao da tradio acadmica e sua vulgata pitagrica.
Em poca imperial, h de fato um abismo entre o matemtico Moderato di Gades e o
acusmtico Apolnio de Tiana. Todavia, ambos so igualmente identificados como
pitagricos. E no o caso de explicar esta homologa por uma simples referncia a um
ideal de vida pitagrico, pois esse ideal deveria necessariamente incluir um conjunto de
doutrinas que o identificava, ainda que este conjunto no chegue jamais a constituir um
cnon e permanea convenientemente a referncia ao segredo e oralidade como estra-
tgia de garantia das diferentes leituras.
540

A essa problemtica pertence a polmica sobre o fim do pitagorismo em poca
helenstica. A questo mereceria sozinha uma nova tese. aqui lembrada simplesmente
como ilustrao das tentativas de inserir uma lgica evolutiva na histria do pitagoris-
mo, qual, todavia, a tradio parcialmente resiste. comum entre os comentadores
atuais, na esteira de Burkert (1961: 232), postular um reflorecer do pitagorismo nos l-
timos anos do primeiro sculo aEC, depois de sua extino, que teria ocorrido em 360
aEC, ano em que Aristoxeno declara ter conhecido o ltimo pitagrico (fr. 14 Wehrli).
O renascimento do pitagorismo testemunhado por Ccero, em sua introduo tradu-
o do Timeu: seu amigo Nigdio Fgulo teria feito reviver (renovaret) o pitagorismo
(Cicero. Timaeus 1.1). As duas fases do pitagorismo no estariam somente separadadas
no tempo, pois, segundo o prprio Burkert (1982), os dois movimentos seriam bastante
heterogneos.
541


540
Trata-se mais provavelmente das doutrinas simblicas ( ) na
terminologia usada por Jmblico (VP: 20) representadas pela memria dos acusmata.
541
Cf. Contrrios ruptura defendida por Burkert, tanto Drrie (1963, 269) quanto Kingsley (1995:
320ss.).
242


Entretanto, o postulado da ruptura entre o pitagorismo antigo e o neopitagorismo
incorre em algumas dificuldades. Primeiramente, para se sustentar, precisa esquecer a
continuidade, ao menos literria e cultural, representada pela literatura pseudoepigrfica
helenstica, que preenche o pretenso gap de trs sculos que a ruptura criara. Alm de
no estar claro qual seja o valor histrico a ser concedido aos testemunhos acima de
Aristoxeno e Ccero.
542

Por outro lado, as vantagens dessa separao para certa historiografia do pitago-
rismo so incomparveis. Notadamente por permitirem empurrar para uma poca tardia
aquelas caractersticas acusmticas da filosofia pitagrica que deviam parecer destoan-
tes com a imagem canonizada do iluminismo jnico e da filosofia itlica antigos. cer-
tamente o caso de Dodds, quando afirma que:

Muitos estudiosos do tema viram no sculo I aEC o perodo decisivo
de Weltwende, perodo no qual a mar do racionalismo, que nos cem
anos anteriores se havia desenvolvido como nunca, finalmente havia
esgotado seu impulso e comeado a recuar. No resta dvida de que
todas as escolas filosficas, exceto a epicurista, tomaram neste mo-
mento um novo caminho. [...] Da mesma forma, significativo o re-
nascimento do pitagorismo, aps dois sculos de aparente esqueci-
mento, no como escola doutrinria formal, mas como culto e como
estilo de vida. Confiava abertamente na autoridade, no na lgica: Pi-
tgoras era apresentado como um sbio inspirado (Dodds 1951: 247).

Contudo, essas mesmas caractersticas que Dodds atribui ao neopitagorismo, a
de constituir-se como bos em oposio doutrina de uma escola, de cultivar o princpio
da autoridade, e mesmo de apresentar Pitgoras como um homem divino, todas poderi-
am valer j para o protopitagorismo.
O preconceito historiogrfico que desenha o caminho desta hermenutica da se-
parao aquele do esgotamento, em poca tardia, do impulso racional da filosofia
clssica. possvel encontr-lo mesmo em um autor como Festugire, frequentador
assduo da literatura mstica antiga. Seu juzo sobre o neopitagorismo, que no esconde
um sentimento de escndalo e o repdio pessoal do comentador, aquele de uma per-
verso ou uma degradao da pura cincia teortica clssica, em consequncia do rela-
xamento das morais contemporneas (Festugire 1932: 74-77).
Contra a ideia dessa ruptura, portanto, para alm dos argumentos que tendem a
consider-la bastante duvidosa do ponto de vista histrico, pesa tambm a observao

542
Cf. para isso os argumentos de Kingsley (1955: 323-324).
243


da origem protopitagrica de prticas e doutrinas que a crtica quis empurrar para o pi-
tagorismo tardio por representarem um incmodo hermenutico na busca da pura filoso-
fia em suas origens. A continuidade, portanto, maior do que se quis geralmente admi-
tir. Desde o incio da tradio pitagrica, bos e theora continuam fundamentalmente
inseparveis.
A imagem que resulta da anlise da categoria do pitagorismo a de uma grande
tradio filosfica homognea que pretende compreender o ser humano, o cu, a hist-
ria, a poltica, mediante conceitos como harmonia, nmero, justia etc. E, todavia, por-
quanto esta imagem do pitagorismo possa parecer fascinante e tenha conquistado adep-
tos ao longo de toda histria do Ocidente, ela mesma resultado de uma categorizao,
que, por sua vez, obedece aos interesses de quem conta a histria desta forma. A vulgata
platnica qual teriam sido reconduzidas as diversas tradies pitagricas anteriores
constitui o eixo historiogrfico fundamental dessa reconstruo, como os exemplos das
teorias da imortalidade da alma e da doutrina dos nmeros bem demonstraram. A recep-
o neoplatnica, de maneira especial, recobre um papel central nesse sentido, graas
sistematizao do pitagorismo em suas Vidas.
Mesmo que tenha se demonstrado rduo quanto do pitagorismo antigo haveria
sobrado de fato nessa recepo acadmica, no possvel negar que a vulgata platnica
tenha contribudo positivamente para imortalizar o pitagorismo como a filosofia por
antonomsia, permitindo que o conjunto de estilos e doutrinas assim chamadas pitag-
ricas conquistasse a simpatia, quando no mesmo uma adeso incondicional, de tantas
e diversas personagens ao longo da histria, desde os renascentistas Marsilio Ficino e
Pico della Mirandola at os precursores da cincia moderna, Copernico, Kepler e Gali-
leu.
543

Frequentemente o sucesso histrico do pitagorismo utilizado para justificar re-
troativamente o valor de uma tradio que em si mesma encontra-se irremediavelmente
contaminada por elementos suspeitos e inaceitveis ao olhar do cientista moderno. Com

543
Copernico reconhece explicitamente a influncia pitagrica sobre a tese da mobilidade da terra no
Prefcio de seu De revolutionibus: Pythagoreorum & quorundam aliorum sequi exemplum. Nesta tese,
refere-se ao Edito da Sagrada Congregao do ndice (datado 5 de maro de 1616) citado por Galileu no
incio de seu Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano: Si promulg a
gli anni passati in Roma un salutifero editto, che, per ovviare a' pericolosi scandoli dell'et presente,
imponeva opportuno silenzio all'opinione Pittagorica della mobilit della Terra. De sua parte, Kepler
chamado de Pitgoras redivivus por Riedweg (2002: 206), por procurar demonstrar a fundamental har-
monia do mundo em perspectiva cristo-pitagrica e por se considerar, intelectualmente, a prpria reen-
carnao de Pitgoras.
244


um alvio mal escondido, parte da crtica contempornea reconhece que, apesar de tudo,
sua influncia na cincia moderna fornece conturbada histria do pitagorismo um fi-
nal feliz (happy ending Kahn 2001: X).
544

Entretanto, no algo dado que a histria do pitagorismo precise desse final fe-
liz cientfico. Ao contrrio, as pginas da presente tese pretenderam mostrar que esta
metodologia de coleta seletiva no interior das tradies sobre o pitagorismo histori-
camente incorreta e filosoficamente v. Burkert, por sua vez, indicava para isso em rela-
o compreenso da prpria figura de Pitgoras, cujos problemas de equivocidade
espelham-se ao longo de toda a categoria historiogrfica do pitagorismo:

Pareceu muitas vezes suficiente um no somente-mas tambm: ele
no era somente um curandeiro, mas tambm um pensador. Contudo,
no ser talvez que at um xam possa realizar conquistas intelectuais,
sem necessariamente revesti-las em uma forma estritamente racional
ou conceitual? (Burkert 1972: 209).
545


Mais uma vez, portanto, a conscincia da equivocidade de categorias como fi-
losofia, religio e cincia frequentemente usadas em sua acepo mais positivista na
descrio do que seria filosofia em suas origens que permitiu mostrar a necessidade
metodolgica de superar uma viso excessivamente presentista da filosofia antiga, que
procura reduzir o passado a uma prova geral do presente.
Ainda que desse percurso historiogrfico resulte uma imagem um tanto difusa do
pitagorismo, ela deve ser preferida s vrias tentativas demasiadamente claras e distintas
de fechar sua multifacetada complexidade nos moldes estreitos de uma categorizao
irremediavelmente insuficiente. Ecoam aqui as palavras de Wittgenstein, relacionadas
por ele ao conceito de jogo de linguagem:

Poderia-se dizer que o conceito de jogo um conceito de contornos
nebulosos. Mas um conceito nebuloso de fato um conceito? Uma
foto pouco ntida ainda um retrato de algum? Ser que sempre

544
Assim, Kahn (2001: X): [Pythagorean] tradition includes so many elements of wild, almos supersti-
tious speculation, for example, in numerology, that it is sometimes difficult to remember that there is also
a solid basis for numerical harmonics. So Copernicus and Kepler, with their fundamental contributions to
modern science and to the modern world view, may be regarded as providing the Pythagorean story with
a happy ending.
545
Orig.: Often a simple not only-but also has seemed enough; he was not only a medicine man but
also a thinker. But may not even a shaman perhaps accomplish intellectual feats, without necessarily
clothing them in strictly rational or conceptual form?.
245


vantajoso trocar um retrato pouco claro por outro ntido? No exa-
tamente daquele pouco ntido que muitas vezes precisamos? (Witt-
genstein 1958: 71).
546



A presente tese , assim, o resultado de uma escolha consciente, anunciada na
Introduo, de evitar propor simplesmente mais uma interpretao do pitagorismo; es-
sas pginas, ao contrrio, procuraram enfrentar a prpria questo historiogrfica que
subjaz s diversas opes hermenuticas de soluo da questo pitagrica, e que, de
certa forma, reinventam-na continuamente.
Um estudo sobre o pitagorismo arrisca ser ou intil ou insuficiente, tamanha a
quantidade de literatura, to complexo o problema, j anotava lucidamente Maria
Timpanaro Cardini (1958: I, 3).
547
Se tambm esta tese fosse obrigada a escolher entre
esses dois destinos, preferiria certamente crer ter escapado do primeiro, ainda que cain-
do inevitavelmente no segundo.

546
Orig.: One might say that the concept game is a concept with blurred edges. But is a blurred
concept a concept at all? Is an indistinct photograph a picture of a person at all? Is it even always an
advantage to replace an indistinct picture by a sharp one? Isnt the indistinct one often exactly what we
need?.
547
Orig.: rischia di essere o inutile o insufficiente: tanta la mole della letteratura, tanto complesso il
problema.
246


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270














ANEXOS
271



Anexo 1

Papiro Derveni, Col. XX




272



Anexo 2

Placa de lbia 1 (= 94a Dubois)

273




274



Anexo 3

Placa de lbia 3 (= 94c Dubois)

275




276



Anexo 4

Lmina de Hipponion