Sommaire du n 1/2012

Sommaire
Editorial ......................................................................... 2 Le romantisme, par Robert Delafolie ..................................................... 6 Fulcanelli, dossier transmis par monsieur Raymond Fusilier ...... 20 Ce jour o les mages vinrent, par Christine Tournier ................................................. 29 Rabindranath Tagore, prsentation par Azarie Aroulandom (suite) ............. 47 Le martinisme dans Balzac, par mile Ferdar .......................................................... 55 Pomes dAnne Goyen-Thiolat ................................... 62 Les livres ....................................................................... 66 Annonce de vente des revues de lancienne srie .... 71 Bulletin dabonnement 2012 ...................................... 72

Editorial

ommage Robert Delafolie

Robert Delafolie nous a quitts le 12 dcembre dernier ; il venait davoir quatre-vingt neuf ans.

N en 1922, il avait connu et vcu dans sa jeunesse lbullition politique des annes 30 quand les mouvements de la droite extrme (maurassiens, croix de feu, etc.) et de la gauche communiste saffrontaient coups de puissantes diatribes et couramment avec les poings. Puis, vint la guerre, lexode de juin 40, loccupation et le S.T.O. 1 , la libration enn en aot 1944. Fils de commerants modestes, Robert avait quitt lcole quatorze ans avec le C.E.P 2 et tait entr en apprentissage dans la boucherie paternelle. Aprs la guerre, il exera plusieurs petits mtiers de survie avant dentrer lOpra de Paris comme contrleur des billets. Cest l quil rencontra celle qui devait devenir son pouse et le restera jusqu sa mort ; elle tait ouvreuse dans ce mme Opra, celui de Garnier, cest--dire le vrai. Gravissant les chelons, il se t une place dans les services administratifs de cette gigantesque institution ; il y travaillera jusqu sa retraite. En 1952, toujours la recherche de tout ce qui pouvait assouvir sa soif de connaissance, il prsenta une candidature spontane (cest-dire non parraine) aux ns dtre reu en franc-maonnerie. Il aimait conter comment, un jour, aprs moult hsitations, il se rendit rue Cadet, Paris, et, comment, ayant rassembl son courage ml une certaine inconscience (de son propre aveu), il frappa la porte de cette prestigieuse obdience qutait le Grand Orient de France alors en pleine restructuration au lendemain de la libration (son activit, comme celle des autres obdiences maonniques, avait t suspendue pendant loccupation germano-vichyste). En ce temps-l, les frres taient trs mants et examinaient la loupe toutes les candidatures. Robert dut donc patienter une longue anne, entrecoupe denqutes et de rencontres, pas touS  ervice du travail obligatoire initi en 1942 par ltat franais collaborationniste qui envoyait, contre leur gr, de jeunes Franais travailler en Allemagne pour le III e Reich. 2 C  erticat dtudes primaires qui sanctionnait lapprentissage des fondamentaux (lecture, criture, arithmtique, quelques notions dhistoire, de gographie et de morale citoyenne).
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Hommage Robert Delafolie

Par Yves-Fred Boisset jours trs amnes, avec divers membres de lobdience. Enn, il fut admis partager les travaux dune loge (LAvenir), loge dont il devait devenir vnrable quelques annes plus tard. Sa passion pour la maonnerie ne se dmentit jamais en dpit des moments difciles et parfois dcevants que rserve tout engagement sincre et complet. Cependant, anim dun vrai dsir dordre spirituel et initiatique, sa rencontre avec le Rgime cossais Recti la Grande Loge Nationale Franaise Opra 3 fut dcisive. Il avait trouv, disait-il, la voie quil recherchait rellement et qui rpondait ses profondes aspirations. Quand, en avril 1968, le frre Ren Guilly, membre de la GLNF Opra , aprs avoir, lui aussi, fait un dtour par le Grand Orient de France, fonda la Loge Nationale Franaise, Robert Delafolie rpondit prsent sans hsitation et en devint un des membres fondateurs. Il gravit en quelques annes tous les grades dans les trois rites pratiqus la Loge Nationale Franaise, fdration de rites. Il y exera galement de nombreuses responsabilits. Il fut, entre autres, le fondateur de la loge de bienfaisance La cleste amiti quil prsida pendant de nombreuses annes, Sa dlit lordre maonnique ne fut jamais prise en dfaut. Paralllement ses activits maonniques, il manifesta une relle passion pour la culture. Parfait autodidacte (nous avons vu quil avait quitt lcole quatorze ans), il avait tudi tous les grands courants de pense religieux et philosophiques. Jusqu plus de quatre-vingts ans, il donna plusieurs centaines de confrences devant divers auditoires et sur des sujets aussi clectiques que passionnants : le zoroastrisme, le Graal, les romantiques allemands, sans oublier les grands crateurs dopras, en particulier Mozart (et La Flte enchante ), Wagner (et La Ttralogie ) dont il avait explor tous les mandres et les secrets.
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A  ucun rapport avec lOpra de Garnier. Cette obdience, ne en 1958 dune scission avec la Grande Loge Nationale Franaise et dsireuse de sen distinguer pour ne pas prter le anc de regrettables confusions, ajouta son nom Opra , pour la trs banale raison que ses premires runions se tinrent dans les locaux du Cercle Rpublicain, sis justement avenue de lOpra Paris.

Hommage Robert Delafolie

Ces confrences furent donnes dans plusieurs loges maonniques qui linvitaient rgulirement aussi bien que devant des assembles grand public. Il avait fond le groupe Galaad qui se runissait un dimanche aprs-midi par mois dans les locaux de la Socit Thosophique, square Rapp, Paris. Une nombreuse assistance suivait ces confrences. Il accepta galement plusieurs fois de venir plancher au Germe , Neuilly-sur-Seine, pour le plus grand bonheur des animateurs et des participants de ce cercle de rexion. Fidle abonn de notre revue, il y publia quelques articles toujours accueillis avec intrt. En hommage sa mmoire, nous publions ci-aprs un ancien article extrait de nos archives. Les annes ont pass et leur course effrne a escort Robert jusqu la vieillesse. Quand, en 2007, la sant de son pouse, Anna, commena dcliner et rclamer une assistance permanente, ils durent quitter leur appartement de Rueil-Malmaison (aprs plus de cinquante ans de rsidence) et se rsoudre entrer dans une maison de retraite de la mme ville. Amis des animaux quils respectaient et dfenseurs de la cause animale, ils avaient vcu en compagnie de plusieurs chats qui avaient coutume de faire une haie dhonneur aux visiteurs. Robert, bien que sa sant ne le ncessitt point encore, ne voulut pas abandonner son pouse et insista pour la suivre la maison de retraite. Grce lintervention de cette merveilleuse organisation maonnique quest Mathusalem , ils purent y tre admis conjointement. En janvier 2009, aprs seulement une anne passe en maison de retraite, Anna dcda subitement. Robert ne sen tait jamais remis mme si, par pudeur, il semployait ne pas le montrer pour quon ne sapitoyt pas trop sur son malheureux sort. Nous tions quelques uns connatre sa souffrance. En 2010, il avait surmont une premire intervention chirurgicale avec anesthsie gnrale ncessite par une chute avec fracture du col du fmur. Avec une volont hors du commun, il avait pu retrouver une autonomie presque totale. Mais, en novembre 2011, une seconde chute de la mme nature eut raison de lui. Avec une innie tristesse que nous dissimulions tant bien que mal, nous le voyions ds lors et jour aprs jour svader lentement de la vie
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Hommage Robert Delafolie

jusqu ce lundi 12 dcembre o tout sacclra brutalement. dix heures du matin, nous tions informs de son entre dans le coma ; plus tard, dix-huit heures, il ntait presque plus ncessaire de dcrocher le tlphone pour comprendre que tout tait ni. Il avait franchi le dernier miroir, celui de la vrit et de linni. Il est coutume chez les francs-maons de parler de lOrient ternel , l o nont nulle prise les mesquineries et compromis de lexistence, les ambitions des uns et la rsignation des autres, les plaisirs furtifs, les peurs et les chagrins. Comme son cher Mozart la dernire heure de sa vie, nous savions que Robert demandait toujours : Mehr Licht ! Mehr Licht ! Plus de lumire !, plus de lumire encore !
Yves-Fred Boisset, rdacteur en chef.

Quelques-uns des articles de Dobert Delafolie publis dans la revue

N 4 de 1998 Le romantisme N 2 de 1999 Le romantisme anglais, russe, scandinave et allemand. N 3 et 4 de 2000 Zarathoustra, un message grandiose. N 4 de 2001 Novalis

N 2 de 2011 Les yeux ordinaires (hommage son pouse dcde en janvier 2009)

Linoubliable regard de Robert. 5

Le romantisme
Par Robert Delafolie

Robert Delafolie, grand spcialiste de lopra wagnrien, sest employ rechercher les racines mystiques et initiatiques dans les grands mouvements culturels et littraires de notre patrimoine. Larticle que nous republions aujourdhui voque un aspect peu connu de la spiritualit.
En France, on qualie gnralement de romantique la priode qui stend sur la premire moiti du 19e sicle. Mais de mme que le romantisme franais nest certes quune partie du romantisme, cette priode dun demi-sicle est trs arbitraire et trs infrieure la ralit.

En vrit, le romantisme franais, ds ses premires manifestations et signes prcurseurs vers 1800-1810 et jusquen 1850, reprsente la point visible dun iceberg dont lampleur est inniment plus vaste aussi bien dans lespace que dans le temps, ce qui explique en grande partie lapprciation trs limite et vrai dire, fausse, quon peut avoir de cet vnement culturel considrable qui dpasse de loin la littrature ou mme telles et telles expressions artistiques et esthtiques. vrai dire, les origines de cette immense aventure de lme, de lesprit et du cur, sont aussi profondes et multiples, varies aussi, que ses rpercussions furent et sont encore, insouponnes, riches de consquences bnques ou non, mais coup sr capitales pour lvolution de lhumanit et du monde. Et, quand nous parlons de consquences, il sagit aussi bien du court ou moyen, que du long ou trs long terme. Peut-tre serait-il bon de souligner que ce grand vnement dans lart, la littrature, le thtre et toute la pense, fut, entre autres, de nous rappeler que nous avons tous de limagination, mais que nous la laissons trop souvent dormir ou sommeiller ; ou bien que nous la rveillons presque toujours uniquement, pour la laisser vagabonder vers des fantaisies lgres, frivoles, voire drisoires ou articielles, en tout cas supercielles. Ainsi, en France notamment, nous nous sommes contents la plupart du temps, de regarder le romantisme non pas comme il est, mais
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Le romantisme

comme nous le voyons : le contraire de ce quil est. Cest l un grave constat qui nous renvoie nous-mmes et remet en question lensemble de nos opinions et des apprciations arbitraires et alatoires, qui nous font parfois considrer comme tant dpasses ou du pass, des choses qui nous dpassent inniment et qui, en n de compte, ne sont ni du pass, ni du prsent, ni mme du futur, mais de tous les temps. Nous savons bien que cest une faiblesse fort rpandue chez lhomme de juger infrieur ce qui lui est suprieur. Alors, surviennent des rveils dsagrables. Ce qui nous manque le plus est probablement de ne pas voir ce qui est notre porte, lintrieur de chacun dentre nous. Donc, rveillons-nous ! Et aussitt le pote (au sens divin et inni), lhomme vrai et vritable rvl lui-mme, nira plus ici ou l pour chercher limmensit, lunit et lternit mais les dcouvrira l o elles sont, cest--dire : partout. Comme une sorte de prologue de grands bouleversements, une uvre de Gricault fut porte la connaissance du public en 1819 : Le Radeau de la Mduse, illustrant la tragdie survenue trois ans plus tt, dun naufrage au large des ctes de lAfrique Occidentale ; tragdie amplie par lagonie de cent quarante-sept rescaps provisoires sur un radeau de vingt mtres sur sept, dont seulement une dizaine survcurent, circonstances propres souligner, de la manire la plus sinistre, la fragilit des apparences morales et sociales balayes la premire catastrophe. Puis, deux autres tableaux se prsentrent comme deux afches spectaculaires du mouvement naissant, tous deux de Delacroix, en 1822 et 1823 : Dante et Virgile aux Enfers, et Lorpheline au cimetire. Cette seconde uvre notamment, suscita lenthousiasme des premiers romantiques et de Baudelaire ; elle fut qualie entre autres de moment ternel de lhomme et de sa destine. Ces uvres et dautres constiturent un semble de signes, de signaux dalerte et dalarme en face dune situation gnrale dont le moins que lon puisse dire est quelle ne paraissait pas enthousiasmante. En effet, les dernires annes du 17e sicle ont ananti un monde de mille ans et plus. En effet, entre 1789 et 1799, que de sismes !
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Et les annes qui suivirent jamais on navait vu jusque-l, autant dvnements en aussi peu de temps. Puis aprs les esprances, vinrent les rancurs et le dsenchantement des lites intellectuelles ou spirituelles et plus encore, du futur proltariat. Si la lente et sre dgradation de laristocratie fut la premire cause de la chute de la royaut, son remplacement la tte de ltat et du pays par la bourgeoisie ne semblait pas de bon augure pour lavenir de la Rpublique. On peut remonter trs loin et dcouvrir des origines extrmement diverses, parfois paradoxales, aux tribulations du 19e sicle, par exemple : chez Montaigne dont Les Essais voquent son ide du vrai grand homme (clbre ou anonyme) ; ou bien encore dans Les Maximes de La Rochefoucauld, ou dans les contes et fables de La Fontaine lun et lautre pour le moins trs sceptiques lgard de lordre et des morales sociales. Et pourquoi aprs tout, ne pas citer des esprits aussi vastes, si levs au-dessus de leur monde et de leur temps, que Pascal mditant si profondment entre les deux Innis. Et que dire de Fnelon, prcepteur du Duc de Bourgogne, dont le Tlmaque est lapologie continue dune nature pure et idale, idyllique ?... Quelles rexions dautre part, nous suggre Bossuet avec ses Sermons sur la Mort ? Le prcepteur du Dauphin, prdicateur la Cour du Roi-Soleil, tait srement plus proche des esprits tourments de 1800-1830 que de son poque ! Quant Corneille, il parat bien tre le lien le plus sr et le plus vident entre les deux sublimes utopies : chevaleresque et utopique. Sans remonter jusqu Diogne et Anthistne (cela ne serait pourtant pas dplac), on peut maintenant, sans risque derreur, citer le agrant prcurseur des vagues romantiques, lauteur des Rveries dun Promeneur Solitaire, de la Profession de Foi dun Vicaire Savoyard et du Contrat Social. Certes, le romantisme est annonc (quasiment en toutes lettres) dans La Nouvelle Hlose et Lmile, comme dans les Discours sur les Arts et les Sciences et Origines de lIngalit, par Jean-Jacques Rousseau. Et quand celui-ci nous parle de la bont naturelle de lhomme, une question se pose propos darrires
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penses : sagit-il de lhomme dans lhistoire, ou de lhomme davant lhistoire, davant la chute ?... Cest l quentre en scne Madame de Stal. La lle de Jacques Necker, ancien ministre de Louis XVI, avait pous le Baron de Stal, ambassadeur de Sude. Aprs de nombreux voyages en Russie, Sude, Italie, Angleterre et Autriche, elle avait crit plusieurs ouvrages dont lun sur la littrature et les institutions sociales. Mais elle a surtout voyag en Allemagne plusieurs reprises, frquentant assidment les milieux potiques, politiques et philosophiques avec Schlegel, Goethe et Schiller. Cette grande admiratrice de Rousseau, amie passionne, dchire et agite de Benjamin Constant, fait publier en 1814 un livre De lAllemagne, dans lequel elle vante la navet et la simplicit germanique avec un certain parti pris. Parlant par ailleurs de Kant, de Lessing et de quelques autres grands penseurs allemands, elle associe le romantisme naissant dOutreRhin la posie courtoise, lhrosme des Croiss, la Chevalerie, la religion chrtienne et au Moyen ge. Madame de Stal, dans son enthousiasme dmonstratif, conseille en vrit la France de sinspirer de lAllemagne, purement et simplement. Cette uvre, et avec elle Madame de Stal elle-mme, suscite bien des polmiques et des disputes pas seulement littraires, mais aussi politiques, sociales, spirituelles et dautres quon qualierait aujourdhui dthologiques ou dcologiques. Mais Madame de Stal ne se laisse ni impressionner, ni intimider ; elle continue dexalter la pense allemande dont elle remarque singulirement une sorte de mpris hautain envers laction, une priorit quasi systmatique accorde la mythologie sur lhistoire, avec la facult essentielle dunir musique, mtaphysique, philosophie et thosophie. Elle trace de la culture germanique un tableau idyllique, mirage peut-tre prilleux long terme. Elle runit en tout cas autour delle, de son mouvement et de ses amis et allis, un bon nombre desprits inquiets, anxieux, angoisss, tous tourments et passionns. Qui sont-ils, que sont-ils, ces fervents nouveaux disciples ?... Pires ou
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meilleurs que le commun des mortels ?... De toute faon, ce sont l des personnages qui commencent ne plus rien voir comme tout le monde. Runions et rencontres se multiplient et des groupes divers se constituent, souvent issus les uns des autres, parfois anims par les mmes individualits. Il y a l des libraux, des conservateurs ; il y a l des rpublicains, des royalistes, des bonapartistes. En 1820, de jeunes intellectuels se retrouvent : Deschamps et Vigny, Hugo et Lamartine ou Chateaubriand, et plusieurs autres, crivains, musiciens, peintres, graveurs, potes, mais aussi des gens soucieux de politique ou de philosophie. En 1821, nat la Socit des Bonnes Lettres ( des belles lettres). En 1822, Delecluze et Stendhal regroupent quelques disciples. En 1823, La Muse Franaise runit Hugo et Deschamps. En 1825, Charles Nodier, rcemment nomm bibliothcaire lArsenal, regroupe ici certains assidus des quatre premiers groupes. En 1825-1828, Stendhal et Mrime collaborent au Globe, assez critique envers Lamartine. En 1827, Le Cnacle rassemble son tour toutes les tendances, nombreuses et diverses, autour de SainteBeuve, Balzac, Musset, Vigny, Nerval, Mrime, Deschamps, Hugo et Lamartine, entre autres. Mais bien dautres revues, journaux et groupes apparatront : Le Mercure , La Quotidienne, Les Annales des Arts et du Thtre, Les Annales Romantiques ; plus tard viendront le Journal des Dbats, la Revue des Deux-Mondes. En 18301831, ce sera LArtiste et ses conceptions religieuses de lArt, alors que LAvenir est fond par Lamennais, bientt rejoint par Lacordaire. Avec ces deux ecclsiastiques, grands religieux, prdicateurs ultra-romantiques, mme les disputes des conservateurs et des libraux paraissent littralement balayes par un orage simultanment mystique et libral, parfois dune violence et dune virulence inoues. Voil qui nous claire sur la vraie nature du romantisme, mais certains avaient dj donn un ton bien spcique ces courants. Tout dabord, Benjamin Constant, dont LAdolphe exprime dune manire la fois occulte et obscure, mais trangement claire la pense quil a de lui-mme, non pas en narcissiste mais plutt
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inversement, la faon dun tranger totalement vinc de soi. Et voici quaprs les rveries sur la nature primitive de lhomme, Senancour crit son Obermann, dans lequel il fait lanalyse impitoyable dune me extraordinairement et totalement contradictoire, que ne satisferont aucune des croyances, rponses, jouissances, souffrances, qui font lexistence de ses semblables, toutes classes sociales confondues. Son texte est une apologie frntique (fanatique !) de la mlancolie, mais dune sublime mlancolie hors de lespace et du temps, supriorit suprme du seul dsir qui vaille : le dsir danantissement absolu dans le Tout (ou le Rien ?), puissance prodigieuse et grandiose dun Nant rel ou virtuel, ou peut-tre ce qui semblerait tre le nant aux yeux dun monde toujours utilitaire et prosaque, tout fait profane. Maintenant, nous voyons se dessiner et se prciser les premiers thmes les plus vidents et les plus fondamentaux du mouvement romantique : avant tout, une extrme sensibilit que linsensible appelle sensiblerie pour mieux lignorer donc, une trs grand sensibilit allie au parti-pris de la spontanit leve comme un tendard en face des mesquineries utilitaires, prosaques et pratiques dun bourgeoisisme qui nest pas lapanage dune classe, mais de lensemble des socits matrialistes. Dj se prolent lhorizon un exotisme pas seulement gographique mais aussi historique, une propension au rve (prologue au grand rveil ?), le got de la solitude, laspiration lInni (et lindni), avec lexaltation de limagination (quelle imagination ?), et des tendances vers toutes sortes dutopies ou dicaries surtout sociales. Limage dun monde idyllique, o rgnerait la pure gratuit morale et matrielle, commence se manifester ici comme tant la manifestation de lesprit aristocratique le plus totalement noble, destin gurir un jour lhumanit des bonheurs vulgaires et des vues sociales, familiales, professionnelles ou autres, toujours plus ou moins mesquines et mdiocres cause de leurs satisfactions gocentriques ce qui implique bien sr une remise en cause gnrale de lordre des choses.
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Par consquent, voici lindignation au cur des vnements, indignation certes contre lordre tabli, matriel et social, mais moral aussi, et mme spirituel, voire naturel. Contrairement ce qui fut dit si souvent, ces orientations sont beaucoup moins axes vers un avenir vague et incertain, que vers la rminiscence dun ge dor dailleurs bien plus intemporel que pass ; donc : rminiscence-prescience. Ajoutons au centre de ces vastes dmarches, multiples et souvent contradictoires, le culte du moi. Mais l encore : de quel moi sagit-il ?... Car le climat qui sinstalle baigne dans une qute de labsolu, de limpossible, de limpensable, dont la reprsentation la plus rpandue est ce thme (explicite ou implicite) typiquement mdival, de lAmour pour une Dame lointaine, inaccessible, souvent indnissable et parfois historiquement inexistante. Nous sommes l en chevalerie, croisades et courtoisies, et lattirance excessive des romantiques pour la pluie, la nuit, lorage et toutes sortes de cataclysmes, devient singulirement signicative quand il apparat que ce Moi Tortur et tourment du 19e sicle, tranger lui-mme, se rfre avec rgularit aux grandes valeurs du Moyen ge, lascse et la mystique religieuse, parfois monastique, aussi bien lintrieur de lglise que dailleurs tout autant lextrieur de lglise chez ses adversaires et contradicteurs les plus redoutables, tels le schisme vaudois ou lhrsie albigeoise ; ou bien dautres encore : alchimistes, hermtistes, occultistes, et toutes sortes dexpressions originales et marginales. Il suft en effet, de regarder des hros aussi divers que Obermann et Adolphe, ou Jocelyn et Corinne, ou encore Llia et Jean Valjean, et dobserver leurs auteurs pour dcouvrir presque instantanment des ides et idaux, des sentiments et proccupations dune tonnante persistance et dune unit surprenante. Mme remarque bien sr, chez Chateaubriand, Vigny, Musset et dautres Ce serait notre avis, une erreur complte de considrer le romantisme comme une mode ou mme une manifestation certes importante, mais circonscrite la littrature, lart, au thtre. Plus quune erreur, ce serait la ngation pure et simple de la ralit car, en vrit, lvnement romantique fut la partie visible et sensible,
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particulirement aigu, dun mouvement qui stale sur des sicles (et plus encore !), et circule sous la surface des civilisations et de leurs apparentes stabilits. Oui : rminiscence dun pass imprcis et immense ; oui : presciences dun futur aussi imprcis et vaste ; oui : prsence dans le perptuel prsent de quelque chose dessentiel : lternelle aspiration divine des tres (de tous les tres), consciente ou inconsciente contredire lhistoire. Quelque chose qui, vrai dire, sauf en de rares illuminations, visions ou rvlations, semble dpasser autant ses dfenseurs que ses adversaires. Nous savons tous que les plus grandes ides, les plus hauts idaux, sont toujours les plus mal compris et donc, les plus mal jugs. Et plus les penses sont leves ou profondes, plus elles sont vastes, plus elles subissent de dformations, des dgurations et toutes sortes dinterprtations, allant couramment jusqu linversion totale, quil sagisse dart, de tradition, de religion, dinitiation ou de conceptions philosophiques et mtaphysiques. On peut avancer que le romantisme est au premier rang de ces mal jugs non sans prciser que le romantisme franais est peut-tre plus mal jug encore que les autres, car un environnement articiel et superciel la isol, plus encore que les autres romantismes, environnement qui a contribu, combien !, donner au monde limage futile et totalement fausse, personnelle, gocentrique, narcissiste et limite, dun message universel, intemporel, intgralement spirituel et, pour tout dire, illimit. Chateaubriand est n en 1768, Lamartine en 1790, Victor Hugo en 1802. Le premier fut ambassadeur, ministre de lIntrieur et des Affaires Etrangres et pair de France ; le deuxime : homme politique aussi, dput puis ministre du gouvernement provisoire ; le troisime : pair de France et snateur (de droite et de gauche, en alternance). Trois existences aux plus hauts niveaux de la vie publique et politique, aux charges de ltat. Nanmoins, les actions extrieures, spectaculaires, varies et nombreuses, nont t pour chacun deux que lexpression visible et sensible dune dmarche intrieure, dune qute philosophique, spirituelle, authentiquement initiatique dune ampleur qui apparat
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dans diverses circonstances mais, avant tout, dans la totalit de leur uvre et tout spcialement dans leur uvre potique. condition naturellement de les lire, de les relire, prcisment comme on doit le faire pour des textes sacrs, des textes saints ou des rituels spirituels authentiques, et surtout pas comme de la littrature et encore moins comme des formes mme trs suprieures et talentueuses, de distraction, de spectacle. Dailleurs, la dmarche romantique vritable est le contraire du spectacle ou de la seule esthtique ; il sagit en n de compte de posie, dans le sens antique et sacr du terme, de la posie considre ainsi comme synonyme de lArt (Royal), de la Religion (non pas : dune religion), de lInitiation essentielle ternelle, cest--dire de lInitiation divine, dont toutes les formes initiatiques ne sont que des reprsentations partielles, temporelles, et disons-le, corporelles. propos dInitiation, soyons sans ambigut : il ne sagit pas de savoir comment vivre ce monde, mais bien et tout au contraire pourquoi vivre ce monde. Par consquent, il nest pas question de cultiver et dorganiser le confort de ce petit moi personnel, historique et gographique, moral et matriel, mental et naturel, auquel chacun est gnralement si attach, mais bel et bien den sortir de ce moi, toujours tout petit et troit, quel que soit notre tat personnel et social. En dautres termes, sil y a dans la qute romantique un culte du moi, ce nest videmment pas de ce moi-l quil sagit mais, effectivement, du moi impersonnel ou a-personnel, de lindividualit divine, du Moi divin, larrire-plan du monde apparent de la dualit et de la relativit, lequel est absolument loppos absolu du moi-particulier, avec ses dnitions toutes drisoires. Qute de lUnit donc, de lUnit transcendante et de lternit, avec tout ce que cela implique dlvation, de libration, dexaltation affranchies de cette fantasmagorie temps/espace, laquelle fait de chaque vivant (humain et autre), un prisonnier soumis au vasselage de la Ncessit et de la Vulgarit, en un perptuel combat pour gagner ou perdre, donc lexistence qui nest pas la Vie mais lesquisse, uniquement lesquisse, de la Vie.
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Dans des formes apparentes trs varies, les potes romantiques ne nous disent que cela, mais un regard bien trop lger et le manque dattention nous empchent de voir quen semblant parler deuxmmes, Chateaubriand et tous les autres avant, avec et aprs lui, nous parlent du monde, de nous, de tout, de Dieu Il se pourrait bien en n de compte, quune pseudo-hypertrophie-personnellegocentrique cache quelque chose de plus efface que lhumilit, savoir la conscience lucide (extra-lucide ?) du nant de toute afrmation singulire ou particulire. Chateaubriand, aprs les annes de la jeunesse passes dans le cadre sinistre de Combourg, sest retrouv avec lui-mme en une sorte de vocation pour les causes perdues. Il na dailleurs jamais cess dvoquer dune manire ou dune autre, la vulgarit des bonheurs, succs et russites du monde. Sous le vtement de la clbrit, sa vie apparat malgr tout comme la ralisation dle de cette nuit malouine de 1768 o selon ses propos : la vie lui fut inige . Une corve en quelque sorte compense par les frimes qui protgent dune trop grande frquentation des hommes, et procurent le plaisir indicible des saisons difciles. Mme quand il parle du bonheur, il parle de malheur : Ren, Atala, Les Martyrs et Les Mmoires dOutre-Tombe sont l pour en tmoigner. Par Le Gnie du Christianisme, par le chant des oiseaux, il nous rvle le fond dune pense extrmement contradictoire, mais convaincue, aprs bien des doutes, de lexistence de Dieu, notamment par la contemplation des merveilles de la nature (nature dnature par lhistoire, comme lhomme lui-mme). Le chant du rossignol devient une hymne lternel, et aussi le chant de tous les oiseaux et des arbres et des herbes, et de toute la Cration. Chateaubriand, cet ternel opposant, semble bien nous rappeler la perptuelle imposture des faux ordres (ils sont tous faux), lesquels sont des d-sordres et rien dautre. Chateaubriand ou lOrgueil inou dune humilit totalement impersonnelle ? Chateaubriand et bien dautres !... Lamartine : Les Mditations, Les Harmonies Potiques, Le Lac, bien sr, les odes politiques et les nouvelles mditations, et diverses posies Sans nul doute, un ensemble considrable qui tient, en fait, dun
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unique discours, dune proclamation permanente o il est question des valeurs trahies rgulirement par lhumanit versatile et bien trop fallacieuse, o lon voit en toute existence (tyran et martyr de toutes les autres) cette esquisse de vie sgarant elle-mme dans lillusion vaniteuse de ses mrites et de ses russites supposes. Nest-ce pas Lamartine qui nous parle avec insistance de lhumain, cette fange anime, enferme dans temps et lespace, de lhomme visible, cette dnaturation et dguration de loriginal ? Heureusement, les catastrophes, naturelles ou pas, surgissent point nomm pour nous rappeler la vanit de nos attitudes prtentieuses. La Chute et la Cration dcouvrent quelles sont peut-tre bien des surs jumelles ou mieux (ou pire), une seule et unique manifestation. L encore, nous faut-il relire encore et encore ces longues suites de mditations dune profondeur innie : Utopie, La Chute dun Ange, et au moins des dizaines dautres tout aussi essentielles. Entendons ici le cri de la Cration souffrante, son appel dchirant et grandiose, et ralisons avec Lamartine la vocation entraperue de lme humaine rconcilier le Crateur et la Cration, entraner llan exaltant et exalt de la Nature entire et de tous les tres sans aucune exception, vers Dieu et la Vie ternelle, dans lUnit universelle des mondes. Lamartine et quelques-uns de ses semblables ont vcu en pense, paroles et actes dans toutes les directions, tous les niveaux de la Vie, prsentant travers mille imperfections, lHarmonie divine, nale, fondamentale, dj l et surtout partout, dans toutes les contradictions. Si la chose est possible, Victor Hugo est encore plus connu que les deux prcdents et encore plus mconnu. Paris ou Bruxelles, Jersey ou Guernesey, le secret est partout chez Hugo et lart suprme est ici que le secret a lair de ne pas en tre un. Combien de fois, des esprits srs deux-mmes ont cru observer ce quils pensaient banalit quelconque, passant ct de profondeurs innies. Car Hugo, adepte du mlange des genres et des contrastes, est un authentique gnie dune imagination monumentale, dailleurs convaincu par lui-mme de sa mission prophtique, de sa vocation de voyant, de veilleur (pendant que le monde dort), assur davoir des rvla16

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tions surnaturelles et dtermin proclamer que la posie est bien plus quun art ou, plutt, quelle est lArt Royal destin extraire du chaos du monde cette vritable pierre philosophale : la quintessence qui unit tout : art, thtre, posie, musique, avec philosophie, mtaphysique, religion, et toutes sciences en vue dilluminer lhumanit et de sauver la Nature entire. On pourrait trs bien se reprsenter Hugo sur ses vieux jours, pench tel le docteur Faust, sur lassemblage de toutes les connaissances humaines, littralement dchir entre le plus noir pessimisme historique et le plus lumineux optimisme transcendant, obsd par la seule ide xe de raliser le Grand uvre alchimique et hermtique. Luvre de Victor Hugo, cest une norme accumulation de proses diverses, de posies, de ballades, dodes, de drames, de tragdies, de romans, de rcits et de recueils, de rfrences mythologiques, de lettres, de textes piques, satiriques, lyriques, de chants et dhymnes, qui lui fait occuper une place exceptionnelle dans lhistoire des Lettres. On ne peut pas rsumer Hugo. Que dides et de rexions, dexpressions sur des vrits fondamentales tels que le droit total des dshrits, humains ou autres, le ridicule des dnitions, la dissolution annonce du temps, de lespace, de lhistoire personnelle qui nous empche, nous tous les vivants, humains et autres, conscients ou pas, de voir lordre de Dieu qui na rien voir avec le mal, ni avec ce que nous nommons avec impudence et imprudence le bien. Il y a certes l, intuition et inspiration ultra-humaine ; il y a surtout de quoi rchir linni sur la vie et sur la mort, le ciel et la terre, et sur Dieu, le monde et lhomme, et sur la myriade de valeurs depuis toujours chantes et glories et simultanment, renies et trahies par lhumanit encore dans les tnbres matrialistes ou prtendument spirituelles. Mais il serait navrant et risqu de vouloir valuer limportance hypothtique de tel ou tel acteur du mouvement romantique, car il existe une qualit, une facult, chez les uns et les autres, qui dpassent les diffrences alatoires de notorit. La faiblesse lointaine et dsabuse de Musset pour qui rien nest srieux ; la grandeur trs discrte, hroque et stoque de Vigny, dont la vie a tant ressembl luvre ; le combat de George
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Sand contre lart pour lart, ou de Madame de Stal qui voyait la littrature comme une religion et surtout pas comme un mtier, recouvrent une mme dmarche, pas du tout passagre ou provisoire, vers un Idal total. Des formes varies lextrme, mais des aspirations communes. Lattitude hautaine et noble de Benjamin Constant, remarquable intelligence paralyse par une auto-analyse dsespre, rejoint Senancour qui ne voit dans laction que de lagitation, un pis-aller. Charles Nodier, lui, tait une sorte de militant trs actif et combatif du romantisme, avec ses groupes culturels et spirituels. La critique impitoyable de la comdie humaine par Balzac, ou lart pour lart de Thophile Gautier, ou encore les rcits aventureux dAlexandre Dumas, semblent navoir aucun rapport avec les autres, pas plus que le cynisme glacial de Stendhal ou au contraire, les expressions fantastiques de Villiers de lIsle-Adam. Tant dautres encore ! Michelet qui voit lhistoire comme le conit perptuel entre la libert et la fatalit, lesprit et la matire, ltre et la nature. Ou bien Sainte-Beuve acharn dcouvrir dans le plus minime dtail de la vie des grandeurs inoues, invisibles au profanes. Et puis, comment ignorer Leconte de Lisle, le parnassien, ce grand romantique pseudo anti-romantique, obstinment ax sur lhorreur de la ralit de cette nature qui ne vit quen tuant, de la faim sous toutes ses formes qui commande tout, mais derrire laquelle se presse une unit ternelle et universelle qui veille ou qui sommeille. Par ailleurs, chacun sait que dinnombrables commentaires ont accompagn lhistoire du romantisme, et aussi de ses inuences sur laprs-romantisme, inuences directes ou indirectes sur les courants qualis de parnassiens, symbolistes, naturalistes, puis ralistes et surralistes, existentialistes mme, tous, pourtant plus ou moins anti-romantiques. Et nous nignorons pas ce que Baudelaire, Verlaine et Rimbaud doivent lpope contradictoire du romantisme et, dans un climat plus complexe, Breton, Sartre, voire Claudel. Le cas de Stphane Mallarm est trs singulier dans la mesure o celui-ci, qui avait au plus haut point le sens du secret, du mystre et du sacr, sest fait le champion (au sens chevaleresque du terme)
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dune littrature essentiellement aristocratique et hermtique, anim dun idal mtaphysique de dsintressement absolu lgard des richesses matrielles et de toutes sortes de russites sentimentales ou autres. Il fut un intgral serviteur de la posie considre comme un sacerdoce ; un romantique non-romantique, solitaire. Dun autre ordre encore fut linuence romantique extra-littraire sur les deux grands religieux schismatiques : Lamennais et Lacordaire, ou sur des rvolutionnaires politiques et philosophiques aussi violemment engags que : Enfantin, Barbs, Louis Blanc, Blanqui, Proudhon et lanti-Proudhon : Karl Marx. Autant de constats paradoxaux puisque la grande sainte folie romantique, si elle a aliment bien des utopies, icaries, solaries modernes et les projets phalanstriens de Fourrier et de Saint-Simon, ou les grands garements, noublions pas que lilluminisme et le nihilisme, ces deux opposs radicaux, cohabitent et coexistent dans les nbuleuses romantiques. La qute romantique noublie rien ni personne. Mme pas Sue, Zola ou Zvaco, si diffrents. Aussi, la vague romantique a investi, envahi de mille manires toute la musique franaise et, avant tout, Berlioz, mais aussi : Gounod, Lalo, Massenet et Adam, et encore : Auber ou Delibes et plus tard, Debussy. Mais il en est tellement ! Pour une conclusion parmi dautres, provisoire comme toute conclusion, peut-on remarquer par exemple, que le gant, le gnreux, laltruiste Hugo, qui a gnialement touch tout avant de devenir le type mme de la clbrit universelle, est trs proche de certains autres, obscurs, vrais saints et purs asctes ; et que Musset pour qui rien nest srieux, et Vigny pour qui tout est srieux, ne sont totalement opposs que pour dire exactement la mme chose ?

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Document transmis par monsieur Raymond Fusilier

En 1926, paraissait un important ouvrage dont le titre tait LE MYSTERE DES CATHEDRALES et linterprtation sotrique des symboles hermtiques du Grand uvre . Cet ouvrage tait prfac par E. CANSELIET, bien connu dans les milieux de loccultisme et la couverture indiquait que louvrage tait illustr de nombreuses planches daprs les dessins de Julien CHAMPAGNE. Dans sa prface CANSELIET indiquait : Lauteur de ce livre nest plus, depuis longtemps dj, parmi nous. Lhomme sest effac. Seul, son souvenir surnage. Jprouve quelque peine voquer limage de ce matre laborieux et savant, auquel je dois tout, en dplorant, hlas ! quil soit parti si tt . CANSELET ajoutait la n de sa prface Et maintenant, quil me soit permis, au nom des frres dHliopolis et au mien, de remercier chaudement lartiste qui mon matre cona lillustration de son uvre. Cest, en effet, au talent sincre et minutieux du peintre Julien Champagne que le Mystre des Cathdrales doit denvelopper son sotrisme austre dun superbe manteau de planches originales. . En effet, louvrage portait en couverture, outre la citation de lauteur et du prfacier, la mention Ouvrage illustr de trente-six planches daprs les dessins de Julien CHAMPAGNE (Jean SCHEMIT, libraire) .

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En fait, lauteur du livre lui-mme, et non pas seulement des dessins, tait Jean-Julien CHAMPAGNE et cest par une erreur volontaire que CANSELIET, dans sa prface, regrettait le dcs de son auteur alors que ce dernier ne devait dcder que le 28 aot 1932. Nous tenons dailleurs de Jules BOUCHER, auteur de plusieurs ouvrages sur loccultisme et fondateur de lOrdre Martiniste Recti dont il fut le Grand Matre et auquel a succd le signataire du prsent article, la ddicace que CHAMPAGNE t, signe de FULCANELLI, sur le Mystre des Cathdrales et qui tait la suivante : A mon ami Jules BOUCHER, fervent adepte des Hautes Sciences, joffre ce tmoignage de cordiale sympathie. A.H.S. FULCANELLI. .

Dailleurs CANSELIET, dans son ouvrage intitul Deux Logis Alchimiques , crivait en ddicace : A Jules BOUCHER, au commun ami de CHAMPAGNE et de moi-mme, lhermtiste qui, mieux que personne, peut juger exactement de locculte personnalit de FULCANELLI. Trs cordialement, . Dans les Ex-libris de Jules BOUCHER gurait galement un texte lui remis par Jean-Julien CHAMPAGNE le 16 avril 1922 intitul : Notes sur quelques paragraphes de la Science Ecrite de tout lArt Hermtique .
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De mme, on peut citer le texte calligraphi du Dictionnaire hermtique daprs David de PLANIS CAMPY avec lindication Not par Jean-Jacques CHAMPAGNE .

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et celui intitul Le symbolisme alchimique avec lindication Recueilli et mis en ordre par Jean-Julien CHAMPAGNE A linverse, Jules BOUCHER ddicaait son Manuel de magie pratique A la mmoire de FULCANELLI, Mon matre et ami, Je ddie ce petit livre, tranger pourtant ses tudes qui furent purement alchimiques.

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Certaines planches du Mystre des Cathdrales sont dates et signes comme, par exemple, celle en couleur de lcusson symbolique de la Chapelle Saint-Thomas dAquin (ancienne Eglise des Jacobins) planche XX signe, 1911, ou de la Sainte-Chapelle de Paris verrires sud (Le massacre des innocents), planche XXI, 1910, ou simplement signe comme la planche sur lhtel Lallemant, lgende de SaintChristophe, planche XXXI. A la n du Mystre des Cathdrales gure un cusson avec le mot vocateur : CAMPAAGNA.

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Louvrage t beaucoup de bruit dans les cercles hermtistes. Plusieurs spcialistes devaient accuser lauteur de quelque plagiat vis-vis de notes crites par le libraire occultiste DUJOLS. Cest ainsi que Ren GUENON crivait dans une lettre du 12 janvier 1949 : Les livres parus sous cette signature (Fulcanelli) auraient t entirement rdigs avec la documentation de DUJOLS ; il partageait lindignation de FAUGERON lgard de ce procd. La tombe de Jean-Julien CHAMPAGNE est au cimetire dArnouvilleles-Gonesse, carr D n 45 C. Figurait sur la tombe une plaque sur laquelle tait grave la formule : Apostolus Hermeticae Scientiae .

Mais cette plaque a disparu rcemment et ne gure plus sur sa tombe. Relevons que cette dernire est surmonte dune grande coquille Saint-Jacques de Compostelle, attribut de ceux qui recherchaient la pierre philosophale , symbole de lhermtisme et de la recherche du Grand uvre.
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Jean-Julien CHAMPAGNE tait le cousin de Marguerite de SaintAcheul, employe comme Jules BOUCHER, hermtiste prcit, dcd en 1958, et CANSELIET et SAUVAGE, comme chimistes aux usines Poulenc de Vitry-sur-Seine. Jean-Julien CHAMPAGNE tait n le 23 janvier 1877 LevalloisPerret (92) et tait le ls de Alphonse CHAMPAGNE et de Mme ne Pascaline QUINOT.

Il avait une sur, Mme Gaston DERVEAUX qui habitait sa mme adresse. Il a sign son ouvrage du Mystre des Cathdrales du nom de FULCANELLI (de Vulcain, feu terrestre et Hlios, feu cleste). Il faut dire que Jean-Julien CHAMPAGNE habitait au 59 bis rue Rochechouart et quil avait pour voisins, dun ct, CANSELIET et, de lautre, dans une chambre ct de lui sur le mme palier, habitait
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Charles Jean-Bastide BERGERON. Ce dernier mourut la mme anne que CHAMPAGNE, le 24 octobre 1932 en son domicile dArnouville les Gonesse. Leurs tombes sont dans le mme cimetire, lune ct de lautre. On sait de Jean-Julien CHAMPAGNE quil fut le prcepteur des enfants de LESSEPS. Sur une photo on le voit avec une voiture quil aurait mont lui-mme sur skis, photo qui aurait t prise dans la cour de lhtel particulier de la famille de LESSEPS prs de lavenue Montaigne. Cette photo est ddicace A mon vieil ami Max . Il sagit de Max ROZET, libraire et ami de CHAMPAGNE.

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Par Christine Tournier

Avant tout, il faut prciser que la recherche entreprise, livre ici, nest quune esquisse dun travail bien plus considrable qui pourrait faire le sujet de plusieurs articles. Je men tiens souligner des faits et ouvrir des portes. Un tel propos pourrait a priori sembler trs rduit ; en fait, il est immense et ne peut tre trait ici que succinctement. Le texte de Matthieu 2, 1-12 parle de la naissance de Jsus, descendant dAbraham par David, Salomon, Jacob et Joseph, comme latteste galement Luc. Il ne faut pas occulter que les deux Testaments indiquent clairement que Jsus tait ls de roi par la branche ane et, qu ce titre, il pouvait prtendre au trne temporel dIsral (les disciples ne cessent dy faire allusion) : sans cela, on ne comprendrait pas le comportement dHrode, question sur laquelle nous allons revenir. Les Mages viennent dOrient (et non dAfrique, comme on le dit populairement). Je vous cite, ce propos, un certain nombre dextraits (trs loin dtre exhaustifs) de lAncien Testament ainsi que de Jean et Luc : Gense, 25 : marque la parent avec Abraham, donc avec Isral. Isae, 6O, 6 : Des multitudes de chameaux te couvriront ; des dromadaires de Madian et dEpha. tous ceux de Saba viendront, apportant de lor et de lencens, et chantant les louanges de Yahv. Psaume 72, 15 : Quil vive et que lui soit donn lor de Saba ! Psaume 72, 10-11 : les rois de Tharsis et des les rendront tribut. Les rois de Saba et de Sheba feront offrande. Tous les rois se prosterneront devant Lui, Tous les paens le serviront. Ezchiel, 27, 22 : Les marchands de Sheba et de Rama tra quaient avec toi ; ils te pourvoyaient daroma tes de premire qualit, de pierres prcieuses et dor contre tes marchandises. Jrmie, 6,20 : Que me chaut lencens import de Sheba, et le roseau odorant qui vient dun lointain pays ?
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Isae, 49, 23 : Des rois seront tes pres adoptifs et leurs princesses tes nourrices. Face contre terre, ils se prosterneront devant toi, et lcheront la poussire de tes pieds.

CONTEXTE DISRAL ET DE LA ROYAUT DE JSUS Rappelons quAbram, devenu Abraham (ce nest pas le lieu de dire pourquoi ici) tait parti, selon la tradition, avec sa femme Sarah et toute sa famille, en Chalde, prcisment Ur (Gense, II), non loin du Golfe Persique. Il serait dores et dj judicieux nous comprendrons cela plus loin - de rapprocher les noms dAbram et de Sarah de ceux de Brahm et de son pouse Sara-Svati. En ralit, ils ne vcurent jamais dans la ville mme, cette mtropole sumrienne. En effet, il sagissait de bdouins, de nomades, et Abraham deviendra Patriarche et pre lgendaire du peuple smite parvenu dans le croissant fertile. Il nest que de lire tous les textes de lAncien Testament le concernant. Cest toujours ainsi que, pour justier et appuyer une noblesse actuelle, on recherche une lgitimit ancienne. La Chalde et le Royaume de Saba (ou de Sheba) sont les pays de provenance des Mages et cela vient donner sens au fait quil est crit que Jsus parlait aramen, langage nord-smitique. En effet, du 11e au 8e sicle avant J.C., les Chaldens occupent le pays dArara, au nord de la Syrie. Certaines tribus sinstallent en Msopotamie, sur le Tigre infrieur. Au 7e sicle, ils sallient aux Scythes et au Mdes. Il sagit donc bien l dune langue hbraque ET phnicienne, ds le 9e sicle, mle dun peu darabe : aprs lexil Babylone au 6e sicle, les Hbreux parlent, eux aussi, laramen comme seconde langue et, de plus, adoptent son graphisme. Dj, au 8e sicle, ctait la seconde langue des Assyriens. Sous lEmpire Perse, du 6e au 4e sicle, laramen imprial fut galement la langue ofcielle de lgypte ( !). Dailleurs le Talmud quil sagisse de celui de Jrusalem ou de celui de Babylone fut crit en aramen. Lge dor de cette langue se situe entre 300 et + 600, surtout en Jude et en Syrie. Ce ne sera quau 7e sicle aprs JC que larabe occultera cette langue essentiellement parle par le peuple, le clerg et les fonctionnaires parlant plutt lhbreu : on le constate aussi
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bien dans les manuscrits de Qumrn que dans certains termes des vangiles synoptiques. Finalement, aujourdhui, le syriaque des chrtiens dOrient et le samaritain du Mont Gazirim sont les seuls tmoins encore perceptibles de cet aramen, ainsi que dans le Kurdistan perse, et surtout Maloula, village libanais, la frontire syrienne, o jai eu le bonheur de me rendre. Ainsi, lpoque du Jsus historique, Rome rgnait sur la Palestine. Ctait alors Hrode Antipas qui tait ttrarque de Galile et de Pre (cest--dire gouverneur dune des divisions dun pouvoir partag en quatre, et vassal de Rome) ; il ne pouvait que nommer ou dposer le Grand Prtre hbreu. Ponce Pilate, lui, tait procurateur, cest--dire magistrat fonctionnaire mandat pour gouverner une province. Lagitation anti-romaine tait endmique, avec des tentatives dinstituer une rpublique juive. Jsus comme nous le montrent les textes cits plus haut pouvait donc lgitimement monter sur le trne dIsral, et cela les Romains ne pouvaient videmment pas ladmettre, non plus que le pouvoir religieux, le Sanhdrin, qui se trouvait branl par la nouvelle Parole. Avant de poursuivre pour cerner toujours davantage notre propos, il est bon de rappeler que ladite venue des Mages dans la crche (afrmation ne gurant que chez Matthieu - qui ne donne dailleurs pas leur nombre et dans certains Apocryphes) se situait, il y a encore peu de temps, dans le calendrier romain, le jour de lpiphanie. Aujourdhui o le matriel prime sur le spirituel, la date xe du 6 janvier, soit exactement 12 jours et 12 nuits aprs Nol, nest plus respecte. Cette date du 6 janvier marque la n du cycle de Nol et de la crche et lincarnation de lEsprit. Le terme piphanie signie manifestation de Dieu aux humains . Cest la rplique orientale de Nol. En effet, autrefois, cette fte tait plus importante et elle fut clbre par lglise grecque avant lglise latine. En gypte, le solstice dhiver correspondait notre 6 janvier, donc la naissance du Soleil ; cela correspondait la Fte de lImmersion dans le Nil en lhonneur dOsiris. En Grce, ctait la date des Ftes consacres Dionysos o lon procdait la bndiction des eaux. Nous verrons combien tous ces vnements autour de la naissance de Jsus sont lis au culte solaire, en particulier zoroastrien. Beaucoup de baptmes se faisaient ce jour-l, particulirement en Gaule et en Espagne, car cest lpoque o les sources renaissent, o leau
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rejaillit (entre parenthses, lglise ftera les Noces de Cana et le Baptme du Christ le mme jour). Toujours en Espagne, on donne encore souvent les cadeaux le 6 janvier et non le 25 dcembre, le Pre Nol ayant moins dimportance : il nest que la mtonymie, un peu grotesque, de cette offrande lEnfant, tous les petits enfants. (Cela fait penser Bacchus, caricature romaine du Dionysos grec). Cette clbration existait donc en Orient en tant que Fte de la Nativit, ainsi que dans certaines Eglises dOccident, avant dtre rcupre par Rome dans la seconde moiti du 6e sicle aprs JC, au moment de la monte en puissance de lEmpire byzantin.

II. CREATION DU MYTHE DE LA CRCHE QUI SERA DE PLUS EN PLUS COD

Avant toute chose, prcisons que Matthieu parle de la venue des Mages en disant quils entrent dans le logis (il nest aucunement fait allusion une crche). Comme seul Luc parlera de la venue des bergers, point que nous pourrions approfondir car il fait trs froid croyez-moi dans la rgion, lhiver, et aucun mouton ne pat lextrieur. Egalement, intressante tude faire sur les plus grands et les plus humbles, voqus par deux vanglistes diffrents ! La crche (cripia en latin) est une mangeoire bestiaux, une table par extension. Elle est vnre ds le 3e sicle, au lieu dit Bethlem. Or Bethlem est le berceau de la famille de David, 7 km de Jrusalem, et signie La maison du pain (Beth : maison ; lem : pain). Ce nest vraiment quau 16e sicle (la premire crche est montre Prague) quelle est place dans les glises, puis, progressivement, dans les foyers o les gurines vont aller se multipliant et se diversiant. Elles ont alors prolifr dans le monde entier. lintrieur de cette matrice peu claire, cinq personnages principaux : - lEnfant, au premier plan, qui peut gurer le plan divin ; - Marie et Joseph, au second plan, gurant le plan humain ; - lne et le buf, au dernier plan, gurant le rgne animal. *** En tudiant cette conguration, on constate une identit totale avec celle exprime dans le Rig Veda indien (qui comporte dailleurs 33 dieux principaux, eh oui !), o il est crit que Agni, la divinit du Feu, Feu sacr lui-mme (voqu mme dans certaines tradi32

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tions occidentales, en particulier lors de la Saint-Jean), est n de la Vierge-Mre Maya et de Twstri, le charpentier divin qui fabriquait le Svastika. LEnfant a t annonc par ltoile Savanagraha, et leurs animaux accompagnateurs sont la vache mystique et lne. Il sagit dune concidence incontournable dont les Pres de lglise avaient videmment connaissance. Il existe bien dautres traditions, en gypte, mais surtout en Inde avec Christna ou Krishna, n de la Vierge Devaki (la Divine), mais nous nirons pas plus loin. Prcisons cependant que le premier avoir associ Christ, Krist (dnomination utilise pour la premire fois dans les vangiles) Khrishna fut Louis Jacolliot, en 1868, aprs un voyage de 25 ans en Inde. Il crit : Kristna, ou Christna, signie en sanskrit Dieu promis par Dieu, saint. Nous retrouvons les mmes cinq personnages dans lAvesta, le Livre Saint de Zarathoustra. Dans ces textes fondamentaux, les Gathas principalement, du zoroastrisme et du mazdisme religions monothistes , rdigs en perse proche prcisment du vdique, on honore Ahura Mazda, la Lumire sopposant aux Tnbres. Zoroastre, tel Jsus pour le christianisme, na pas cr la religion perse mais la rforme, entre le 7e et le 6e sicles, plusieurs sicles aprs linstallation des Aryens en Inde et en Iran. Quant aux rfrences au dieu solaire Mithra, elles sont innombrables : mais ceci est encore une autre dmonstration. Rappelons enn que, dans la Kabbale, Zoroastre est identi Cham, pre de Canaan, lun des trois ls de No, avec Sem et Japhet (Gense, 10, 18). Rien nest simple ! Le mithrasme est le premier avoir voqu les anges et leur hirarchie, avant lexil des Hbreux Babylone au 6e sicle. Mais revenons lintrieur de la crche. a) Marie, Myriam en hbreu, signie Mre de Dieu . Elle est lavatar de May, desse prestigieuse, compagne de Varuna dans une autre tradition indienne, distributrice de la Beaut (mais aussi de lillusion). Elle constitue les puissances magiques qui assistent les dieux. En hbreu, on la dit Almah, ce qui signie jeune vierge (Immacule conception) mais la traduction peut galement tre simplement jeune femme . En fait, elle peut tre associe la Desse Mre, sous quelque nom quelle se prsente (Isis, Nout, Gaa, Dmter) qui incarne la compassion et la cration de lUnivers.
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Elle ne gure pas beaucoup dans les vangiles synoptiques alors quelle fut trs rapidement un objet de culte, avant mme la doctrine ecclsiastique. Il faut dire quelle ntait assimile qu une pauvre mre, humble et sans existence propre. Quand on lit la Pistis Sophia gnostique, on change radicalement davis. Marie est dsigne par Theotocus comme Mre de Dieu , lors du Concile dphse, dailleurs capitale de la Desse Vierge-Mre Artmis, en 431. Le Concile de Chalcdoine, en 451, la dclare Vierge. Cela ne devient cependant un dogme quen 1854, avec Pie IX. Ce qui fut plus tard renforc par Pie XII. Nous trouvons une corrlation vidente entre Marie et Isis, reprsente par les fameuses Vierges noires, vnres en Europe bien des sicles auparavant. Les deux femmes sont souvent couronnes dtoiles et toutes deux ont un croissant de lune sous les pieds. b) Joseph se dit en hbreu Yoseph, que Dieu ajoute . Jusquau 14e sicle, on nen parlait gure. Nous avons vu quon le dit charpentier comme Twstri, ce qui nest certes pas innocent quand on sait quil tait en ralit ls de roi. Il tiendrait plutt le rle des Patriarches dIsral, juste et sage, tels Abraham ou No. c) Jsus est symbolis par lagneau pascal innocent, sacri, dont la consonance se rapproche de Agni. Celui-ci, personnication du Soleil, chauffe, claire, purie ; il est une des deux forces qui permettent lexistence du Cosmos, en sassociant au Soma lunaire humide. Rappelons que le Soma gure en Inde, dans le Rig Veda, en tant que dit. La lgende dit que laigle Sandharva apporte le miel de limmortalit des dieux aux mortels pour que ces derniers puissent participer au divin. Le mot soma a donn sve et symbolise livresse sacre. Agni est lintermdiaire entre les dieux et les hommes. Cest le premier des dieux. Il est bon, protecteur contre les dmons. Dieu du Feu matriel, sacriciel (Yagya) et de lme, chaque tre vivant est une parcelle de lui. Pour le symbolisme, je fais un a parte pour dire que la couleur de Agni est le rouge, quil a sept langues, sept dents et sept rayons de lumire qui manent de lui. L encore, on pourrait approfondir. En alchimie, lAgneau est la matire destine la ralisation de la Pierre philosophale, devenant Agnus immaculatus, agneau sans tache. Dans la Premire ptre de Pierre, 1, 19, il est crit : mais par un sang prcieux, comme dun agneau sans reproche et sans tache, le Christ .
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Jsus aurait t Aramen et serait donc issu dun peuple qui, aprs bien des luttes avec les Assyriens, sassocia aux Chaldens et aux Babyloniens. Le dieu aramen le plus important tait Haddad ou Ramman (trange connotation avec Rama ou Raman hindou). La desse tait Atargati (similaire Astart, Anath, donc Anna, la prophtesse voque par Luc (et non, comme on le prtend, la mre de Marie : introuvable dans les vangiles synoptiques). Le dieu portait aussi le nom de Yan (qui rappelle Yaveh mais aussi Jean). Nous ne dbrouillerons certainement pas tout cela dans cet article. d) Lne est souvent associ au diable dont il serait la cration, alors que le taureau est celle de Dieu. Sa rputation de btise (oreilles dne) alors que sa douceur na dgaux que son courage, sa patience, son obstination est en ralit lemblme des forces obscures. En Inde, il est la monture des divinits redoutables ; en gypte, il tait offert Seth. Puissance gnsique, il est lincarnation de la libido : on pense naturellement Lne dor dApule. Face au buf, cest llment sensuel, le plan terrestre, la matire, le pouvoir temporel. Le vieil homme dpouiller, cest lne qui est en nous. En ralit, nous pensons que lne de la crche est une nesse dont la symbolique est quelque peu diffrente. Dabord, elle a un sens bnque : la fuite en gypte se fait sur le dos dune nesse ; Le jour de la Pque, Jsus se rend Jrusalem sur une nesse. Cest une monture divine, symbole de sobrit, de pauvret, de rsignation (Jsus accepte son sort), dhumilit, et surtout de Connaissance. En effet, lne est associ Saturne, second soleil, toile dIsral. Souvenons-nous que, chez les Hbreux, les pouses indles taient promenes nues sur un ne. En fait, mme sil faut insister sur le symbolisme des deux lments les plus bas , pourrions-nous dire, cela a du sens car ils sont les faire-valoir (je nirai pas jusqu dire les animaux totems), en quelque sorte, de puissances gigantesques en prsence. Dailleurs, le fait mme que lEnfant soit la pointe du triangle, lavant du tableau, tmoigne que lne permet aux forces instinctives dtre contrles, canalises, car elles sont incontournables. Le Christ le titre est lch est au juste milieu des forces apparemment contradictoires et, pourtant, en ralit, complmentaires. e) Le buf, ou bufe, est le symbole de Luc, du sacerdoce. Cest dautant plus tonnant que le buf et lne ne gurent, ni dans
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lvangile de Luc, ni dans celui de Matthieu. (Par contre, jai vu, lors dune exposition consacre Sumer, la reprsentation des quatre vanglistes selon leur signe : homme, aigle, lion, taureau bien avant la naissance suppose de ceux-ci). Comme il sagit dun taureau castr, ici sont symboliss la puissance, la bont, la dlit, la patience, la constance, le srieux, la douceur, la srnit, le dtachement, la force tranquille, la sagesse silencieuse, la contemplation. Il est la monture des sages, tel Lao Tseu ; il est le symbole du hirophante. Animal lunaire, de sacrice, il nest en fait pas si diffrent, en son essence, de lne. Il est lemblme tibtain de Yama, la dit de la Mort. Il est principe spirituel mle et actif : citons, par exemple le buf Apis en gypte. Le buf tait tenu en grande considration dans toute lAsie et il fut un animal sacr chez les Grecs. Fait intressant : lpoque biblique, il tait interdit datteler un buf et un ne Les premiers bas reliefs reprsentant le buf dans la crche (ellemme voque uniquement par Luc) datent du 4e sicle : le christianisme, devenu Empire, a alors assimil le culte de Mithra. Pseudo-Denys Aropagite, dans ses uvres compltes, crit : La gure du buf marque la force et la puissance, le pouvoir de creuser des sillons intellectuels pour recevoir les fcondes pluies du ciel, tandis que les cornes symbolisent la force conservatrice et invincible. Mazu, matre Chan du 8e sicle, afrma avec force qu il faut fouetter le bufe. (naturellement, il parle de nous-mmes).

III. PRSENCE DES ROIS MAGES

Cette double appartenance la royaut et au sacerdoce est fondamentale. Nous y reviendrons. Les voici enn ces Hommes Sages venus dOrient, sujets de ces jours (de ces nuits ?) o ils se dplacrent comme lavait dailleurs prdit Zoroastre lui-mme pour suivre un chemin initiatique vers un tre de Lumire. a) - Qui sont-ils ? Nous avons vu plus haut le contexte gopolitique gnral de la rgion cette poque. Nous savons aujourdhui que ce sont des sages, membres de la caste sacerdotale, appartenant une tribu mde, seule dtentrice du pouvoir religieux en Perse (Maga). Ce sont les hritiers de Zoroastre, pour36

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suivant le culte dAhura Mazda, et non pas des sorciers ou des devins ; ce sont des astrologues, des savants. Philosophes, prtres du feu, mdecins, gurisseurs, puricateurs et sacricateurs tout ensemble, ce sont galement des scientiques. Leur enseignement ressemble en tout point celui des prtres gyptiens, successeurs dHerms, ainsi qu celui des Brahmanes indiens et des Chaldens. Pratiquant la thurgie, ils connaissaient les moyens dutiliser les secrets de la Nature. Ce sont aussi parfois des rois comme ltaient les prtres chez les Celtes, les Gaulois et les gyptiens (Pharaon). En effet, il a toujours t trs difcile, travers les ges et ce dans toutes les civilisations de sparer le pouvoir royal et politique du religieux. Cela na pu se faire que lorsque les rois nont plus servi leurs sujets, perdant alors leur conscration, ce caractre sacr, pour dtourner leur fonction leur prot et perdre leur image archtypale de catalyseurs des nergies spirituelles. tre Rois les situe comme intermdiaires, mdiateurs, entre la Terre et le Ciel. Noublions pas non plus que le Roi est le soufre parfait des sages, lor philosophique, la matire entrant dans la confection du Mercure. Le terme Maga, Magus, Mage, restera en occident, dans les premiers sicles de notre re, synonyme de sectateur de Zoroastre et de servant du culte dAhura Mazda . Platon utilisera le mot de magie pour tout ce qui est occulte. Les trois mages peuvent reprsenter, dans ce contexte, les trois toiles dOrion. En chinois, le caractre ROI reprsente le Ciel, lHomme et la Terre, intrinsquement lis. b) Do viennent-ils ? Les Mages viennent du nord-ouest de la Perse, et la tribu mde laquelle ils appartiennent a d tre une des premires se convertir au mazdisme et suivre Zarathoustra qui, paradoxalement, dtestait la sorcellerie et lastrologie. Dailleurs, Saint-Yves dAlveydre, dans Mission de lInde (1886), afrme quils arrivent du centre initiatique, lAgartha. Dans lAncien Testament, nombre de prophties les annoncent. Daniel, 5 et 11,2 (surnomm Baltassar !) parle mme dun quatrime Roi (ide qui sera suivie surtout dans les glises rformes amricaines). Je cite : Voici : trois rois encore se lveront pour la Perse ; le quatrime aura plus de richesses queux tous, et lorsque sa richesse laura rendu puissant, il provoquera tous les
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royaumes de Yavn. Un roi vaillant se lvera et rgnera sur un vaste royaume et fera ce quil lui plat , etc. lencontre de ce que certains auteurs ont pu crire, ce ne sont ni des Sabens, ni des Arabes, mais des Indo-Iraniens. La confusion provient du fait que le Royaume de Saba (ou de Sheba), en Arabie mridionale, tait grand pourvoyeur dor, dpices, dencens, de pierres prcieuses, de myrrhe, et que les Sabens, comme Jsus, remontaient prcisment Abraham ! Cette civilisation avance, dcriture sud-arabique, date davant le 9e sicle avant J.C. Religion et politique y taient conjointes. Ce royaume dont on parle dans la Bible avec lpisode clbre de la Reine de Saba et du Roi Salomon fut trs puissant, conqurant lthiopie et le Royaume minen, allant jusqu unier, au 3e sicle aprs J.C., lArabie du Sud. Il steignit au 6e sicle tandis que, plus loin, croissait lEmpire de Byzance. Si je parle de Saba, cest surtout pour dmontrer combien tout est imbriqu : cest sa richesse que les Mages apportent lEnfant. Et si la Reine de Saba reprsentait le principe fminin et Salomon le principe masculin, tous deux taient des entits solaires. Dans le Premier Livre des Rois, 10, 1-3, il est crit : La renomme de Salomon tait parvenue jusqu elle, la Reine de Saba vint lprouver par des nigmes. Elle apporta Jrusalem de trs grandes richesses, des chameaux chargs daromates, dor en norme quantit et de pierres prcieuses. . Quand on lit le mot nigmes , on est loin de la reprsentation hollywoodienne de Cecil B. de Mille (!). Une autre citation parmi des dizaines, tire des Chroniques, 9, 1-2 : La Reine de Saba apprit la renomme de Salomon et vint Jrusalem lprouver par des nigmes. Elle arriva avec de trs grandes richesses, des chameaux chargs daromates, quantit dor et de pierres prcieuses. Quand elle se fut rendue auprs de Salomon, elle sentretint avec lui de tout ce quelle avait mdit. Salomon lclaira pour toutes ses questions et aucune ne fut pour lui un mystre quil ne pt lucider. On voit sesquisser des paralllismes qui nous offrent bien des possibilits de recherches et de comparaisons. Une lgende tardive dira que les Mages venaient dEcbaton, ville iranienne de louest. Une autre, cite par Marco Polo au 13e sicle, situe leurs tombes Saveh, au sud-ouest de Thran, alors centre astrologique clbre. Nous verrons plus loin que lhistoire ne sarrte pas l.
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Bien que Matthieu ne parle pas de leur nombre, la tradition veut quils soient trois, symbole rcurrent dans cet pisode comme il lest dans bien dautres.

 elchior est roi dArabie, le plus g (?). Il porte une longue barbe M grise et offre de lor pour symboliser la Royaut du Christ. Malk (roi) ; or : roi de lumire (encore !). Il reprsente la richesse mais surtout la Lumire spirituelle. Il est associ au Lion, donc au soleil, au feu.  althazar. En persan, Azar signie Ange de Feu (ou Atash). B Cette divinit prsidait au 9e mois du calendrier perse. En fait, il est quivalent de Agni en Inde. Cest un Yazata, une dit protectrice du panthon mazden. Balthazar serait Roi dthiopie, selon Bde, mais ceci est videmment une indication arbitraire, pour symboliser lge mur. Il offre de lencens pour reconnatre le Christ Prtre Hirophante.
Le dbut de son nom pourrait tre une dformation de Baal, avec, en plus, un jeu de mot sur Sr, le Prince de Baal, nom gnrique dune dit phnicienne, aramenne et cananenne. On associe son nom au descendant de Sein, roi chalden. En hbreu, il se nomme Beliassar. En akkadim, Bl-sarransur signie Bel protge le roi . Il porte le mme nom que le ls de Nabuchodonosor, dernier roi de Babylone, celui qui fut assassin par les Perses, et auquel succda Darius lui-mme : encore une concidence !

 aspar serait roi de Tarse, au bord de la Mer Caspienne (la TarG sus turque), rgion qui fut tour tour occupe par les Hittites, les Grecs et les Romains. Il serait de la race de Japhet, lun des trois ls de No avec Sem et Cham. Le nom peut provenir de lhbreu Gathaspa, celui qui vient voir , mais il est galement assimil Ganzabara, le gardien du trsor , titre attribu aux administrateurs, aprs lExil du 6e sicle, et dans la Babylone grecque ; mais javoue que jadhre moins cette seconde proposition, mme si lEmpire achmnide dont il est issu prospra au 5e sicle avant JC. Gaspar est reprsent gnralement jeune, dune vingtaine dannes, et offre de la myrrhe, dont les vertus mdicinales dsignent lEnfant comme Gurisseur, Prophte et grand Physicien. Au deuxime millnaire, tous les peuples indo-europens dAnatolie centrale ont abouti, au temps de Jsus, une confrontation
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entre deux mondes : smite et arien/indo-europen, avec les cultes de Ahura Mazda et de Mithra. Le nom des mages gure dans diffrentes langues. c) Pourquoi viennent-ils ? Les Mages viennent dOrient, origine de la Lumire et reprsentant la spiritualit face lOccident matrialiste, la Sagesse face lagitation, la Vie contemplative face la vie active, la Mtaphysique face la psychologie. Ils voyagent en Qute de Vrit . Ils constituent un symbole double car ils se rendent vers loccident pour chercher le Fils de Dieu, tout en venant de lorient o se trouve apparemment davantage la Connaissance. Merveilleux paradoxe qui leur permet de trouver lEsprit au cur de la matire (tels le yin et le yang intrinsquement mls). Il nest pas dit do ils viennent. En fait, ne font-ils pas symboliquement et rellement un voyage lintrieur deux-mmes ? (le voyage pour se fuir serait, lui, vou lchec). Ici, il sagit de cheminer vers une nouvelle Initiation, en une nouvelle Recherche mystique. Les Mages vont sarrter Jrusalem o les attend lpreuve du mensonge, des faux sentiments, de lhypocrisie, avec Hrode. Celuici craint quun nouveau roi le dtrne [Prophtie de Miche, 5,1 : Mais toi, (Bethlem) Ephrata ( fconde ) le moindre des clans de Juda, cest de toi que me natra celui qui doit rgner sur Isral ; ses origines remontent au temps jadis, aux jours antiques. ] et souhaite tuer son rival ventuel venir. Les Mages, prvenus par un ange, repartiront par un autre chemin , car, aprs avoir contempl lEssence divine, ils sont diffrents au retour de leur itinraire. Ils suivent une toile qui sarrtera au-dessus du logis de lEnfant Roi. Elle les guidera en manifestant, par son existence, la naissance dun Messie (Oracles de Balaam. Nombres, 24, 17 : Je le vois mais non pour maintenant, je laperois mais non de prs : un astre issu de Jacob devient chef, un sceptre se lve, issu dIsral. Il frappe les tempes de Moab et le crne de tous les ls de Seth. )
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Ltoile est une fentre sur lUnivers, ombilic du rmament. Sa mobilit fait rfrence aux phnomnes cosmiques qui prcdent toujours dit-on les grands vnements terrestres. Mais nous approfondirons cela plus tard. Aprs avoir ador lEnfant, lui avoir fait allgeance, eux parmi les plus sages, les Mages repartent, compltement transforms, suivis par le Massacre des Innocents qui scelle par le sang le changement dun monde. Sils marchent, comme les alchimistes, dans lobscurit, pour parvenir au Grand uvre, ils portent avec eux des prsents qui ont sens. d) Symbolisme des prsents et de ltoile  or est le mtal le plus pur, le plus prcieux, le plus sacr, et 1-L reprsente la lumire, lillumination, la perfection absolue des bouddhistes, lclat de la lumire cosmique principielle. Il est le plomb transmut alchimiquement, symbole de rdemption, de Connaissance sotrique, llment FEU, yang. Il reprsente limmortalit spirituelle, la manifestation de lEsprit divin. Silesius parle de lor comme tant la tran formation de lhomme par Dieu en Dieu. Pour Frdric Portal, dans Des couleurs symboliques, cest un symbole des mystres soustraits la connaissance du vulgaire ; les prtres drobaient lor, symbole de la lumire, au regard des profanes (ceci est en rapport avec lHerms psychopompe grec). Chez les gyptiens, lor est carrment la chair mme de R, donc de Pharaon. Ici, il symbolise le Christ, le Messie (En hbreu Msiah, oint du Seigneur ), limage idale du Sauveur de lHumanit reconnu par les Mages. 2. - L  encens, qui lve les penses et la prire vers le ciel, est lexpression de la fonction sacerdotale, de lme, de la spiritualit, qui consacre la divinit de lEnfant. Son nom vient du latin incendere, allumer . Il sagit dune rsine du boswalia, plante trbinthace de lInde, qui aide la perception de la Conscience cosmique. Lencens symbolise lIncorruptibilit et peut tre associe llment AIR. Les rituels de pleine lune, par exemple, o lencens est omniprsent, permettent de lassocier cet astre. 3. - L  a myrrhe, venue de Saba, tait exploite en Inde, en Nubie, au Ymen et dans le Caucase. Une lgende indique que Myrrha (Maria ?), lle de Cinyre, roi de Chypre, et mre dAdonis, fut
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transforme en arbrisseau rsineux, permettant dobtenir du parfum et des produits de toilette. Cette gomme rsineuse odorante et aromatique, privilge des dieux, provient du balsamier dArabie. Elle symbolise la mort, celle du corps phmre, mais elle annonce aussi la souffrance rdemptrice venir du Christ, sa Passion. Elle est trs souvent conjointe lhuile donction pour la sanctication lors des rituels. Elle est associe la TERRE. Le quatrime lment de notre tradition occidentale sera videmment lEAU du baptme. Ce qui permet dintroduire une courte tude de ltoile, signe deau, lumire lointaine dans linni de la nuit, symbole despoir car elle repousse les Tnbres et permet dclairer linconscient. Dans toutes les civilisations, les toiles sont quelque peu considres comme les fentres du monde, les mes des hommes. Si je mattarde un peu sur ltoile cest quelle est llment prpondrant de ce jour, de cette nuit, o les Mages vinrent Elle est, depuis plus de 5000 ans, toujours messagre du Divin et de lEsprit manifest, image, voire nom mme du Messie annonc par les prophtes. Les zoroastriens identiaient ltoile Tishtrya, un yazata, cest--dire un gardien de lEsprit, Sirius, dieu iranien de la pluie et des temptes (encore leau). Dans la mythologie de lAvesta, elle est identie Mercure. Ltoile de Jacob ou de Jude se trouve dans la constellation de la Vierge. Perses, Syriens et Arabes la nomment Messa eil, soit Messiah El ( Fils de Dieu , Messie ). Au 13e jour du mois de Farvadin, dans le calendrier zoroastrien, on invoquait Tishtrya, la glorieuse et lumineuse. Cette toile se lve en n dt, juste avant laube, et les nuits dhiver proches du solstice, o elle brille en dbut et milieu daprs-midi. Les Mages viennent-ils donc le jour ou la nuit ? A la n de lt ou en hiver ? Tout cela est anecdotique au premier degr mais essentiel dans la politique de lglise. En effet, en 274, lEmpereur Aurlien avait fait du 25 dcembre la fte de la naissance du soleil. Paralllement, le culte de Mithra, dieu aryen du soleil, est son apoge. Ce nest quen 354 que lglise date la naissance du Christ le 25 dcembre, ce qui correspond la date de naissance de bien des dits solaires antrieures : Bouddha, Krishna, Mithra, Horus (son nom peut glisser vers Yeshua, Insa, Iesu), Adonis, Hercule (ls de Jupiter, ls de dieu), Dionysos, Herms (lui aussi ls de Zeus et de Maia encore), Bacchus, Freyr (ls
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dOdin) Chaque fois, ils sont ns dune Vierge-Mre, dans un abri obscur, une grotte, une caverne, une table Les Celtes et les Germains ftaient le solstice dhiver le 25 dcembre, avec la tradition du sapin, symbole de larbre de lEden et de limmortalit puisquil est toujours vert. Centre de lumire en astrologie (5e maison), ce nest pas par hasard si ltoile est la lame XVII du Tarot, qui symbolise le principe fminin de lharmonie des mondes ; elle lie le divin parfait lhumain imparfait, illumine et annonce le Rdempteur. Il est intressant de rappeler que les premiers chrtiens avaient recours cette reprsentation pour manifester la gloire du Christ. Et la mandorle ou le simple halo autour de la tte ou du corps de Jsus nest pas nouveau. Cela remonte des sicles pour souligner toutes les dits solaires, lclat de lveil. Cest le cycle universel 10 + 7 = 17 (3 + 3 + 1 = 7, les deux premiers nombres constituant les deux ternaires du sceau de Salomon, et le nombre 1 lunit principielle de lunivers), tmoignant des principes qui prsident lharmonie des mondes ; ltoile reprsente donc la lumire cleste qui apporte lhumanit la Foi, la Paix, lAmour universel. Dans le judasme, les toiles sont toujours associes un ange, ce que nous retrouverons plus tard dans lApocalypse de Jean. Le prophte Daniel considrait que les hommes ressuscitaient sous forme dtoiles. Ltoile de David ou de Salomon indique la royaut des anctres de Jsus. Et le Christ sera compar par Pierre, 1, 19 (Seconde ptre) ltoile brillante du matin : Ainsi nous tenons plus ferme la parole prophtique : vous faites bien de la regarder, comme la lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu ce que le jour commence poindre et que lastre du matin se lve dans vos curs. (Encore une rfrence au soleil). trangement (est-ce par mimtisme inconscient ou par acquis gntique de la culture humaine ?), les enfants reprsentent quasiment toujours ltoile cinq branches, pointe en haut, tel le pentacle pythagoricien o lhomme sinscrit, avec ses cinq sens. Juste une courte citation de Guillaume de Saint-Victor, dans ses Prcieux Recueils : Ltoile amboyante est le centre do part la vraie lumire. Pour les gyptiens, ltoile reprsente le ls dIsis et de R. Dailleurs, lankh, la croix de vie, sy inscrit parfaitement. Nest-ce pas le symbole de cet tre veill qui apparatra en Palestine ? Ainsi, entre Perse et gypte, se noue Bethlem un mystre qui ne peut que marquer le lien entre Orient et Occident mditerranen.
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IV EXTENSION SYMBOLIQUE ET LGENDAIRE ET/OU HISTORIQUE

Avant dachever cette inachevable tude, jaimerais aborder quatre points intressants quil restera dvelopper dans une autre publication. a) La rcurrence du nombre TROIS. Dans la symbolique bouddhiste, les trois Mages prophtiss, nombre de lEsprit, peuvent reprsenter le Triple sentier : penses justes, paroles justes, actions justes. Si la royaut cleste est dans le Christ, la royaut terrestre est dans la trinit des Mages. Ce nest que plusieurs sicles plus tard, avec la naissance de lart byzantin, quils seront reprsents de trois couleurs alchimiques de peau ou de manteau, pour signier luniversalit du Nouveau N ; trois ges (jeunesse, maturit, vieillesse), etc. ; et quon leur attribua leurs noms actuels plus smites. Ils apportent trois cadeaux. Ltoile constitue, avec la lune et le soleil, une puissance ternaire. En Scandinavie, on fait brler trois bougies le jour de lpiphanie, en hommage la Trinit que constituent le Pre, le Fils et lEsprit. Les trois deniers dont nous reparlerons propos de la galette, symbole solaire, et de la fve, ont une histoire trs rvlatrice. b) Mythologie construite sur les Mages Limpratrice Hlne, mre de Constantin 1er, aurait dcouvert leurs corps, au 4e sicle, lors dun plerinage en Perse, et les aurait rapports Constantinople, dans la mosque de Sainte-Sophie. Puis Constantin les aurait fait transporter Milan o lon construisit pour eux une basilique. Ainsi, en 614, les Perses protgrent lglise de la Nativit Jrusalem, lors de leur invasion de la ville, car elle possdait des fresques reprsentant les trois Mages vtus la mode perse. Aujourdhui, leurs reliques seraient dans la cathdrale de Cologne, ef des Habsbourg, ce qui nous conduit tout droit aux Mrovingiens. Mais cela aussi est une autre histoire. c) Symbole de la fve Ce nest pas un sujet accessoire. En effet, dbut janvier, lors des Saturnales romaines, on lisait le roi avec des fves blanches et noires pour les scrutins. Cest ainsi que lon procdait dans les couvents chrtiens et que lon continue de pratiquer en maonnerie, entre
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autres. Lors de ces ftes en lhonneur de Saturne, les esclaves prenaient la place des matres et vice versa. Cela donnait naturellement lieu de belles orgies. Mais Saturne est le pre de Jupiter et reprsente le mtal froid, cest--dire le plomb, en alchimie. Ce qui est intressant cest que certains alchimistes estiment que la fve est le tiers du poids dun scrupule, lui-mme tiers dun gros ou 24e partie de lonce qui vaut 24 grains, elle-mme douzime partie de la livre. Et que vaut un gros ? Trois deniers. Que de tiers ! Judas recevra trente deniers pour sa participation au Grand uvre christique. LAntiquit grco-latine estimait que les eurs de la plante signiaient un symbole lugubre car elles taient censes contenir les mes des morts. Les gyptiens en interdisaient la consommation, de mme que les Pythagoriciens (qui ont toujours conserv le secret ce sujet). Pendant des sicles, les fves ont t offertes lors des mariages ou des labours. Orphe et Pythagore demandaient de ne pas manger de fves puisquelles incarnaient les mes des morts. Pour Pline, les fves sont les symboles de la prosprit des morts. Elles sont le lien avec les Immortels et sont lies la notion de rincarnation, depuis les gyptiens, en passant par les Grecs et les socits mditerranennes agraires. La fve nest donc pas anodine dans la galette solaire car elle symbolise le soleil minral, cest--dire lembryon, lenfant mle venir. Elle fut ensuite, dans nos socits occidentales, remplace par le fameux baigneur reprsentant lEnfant. Aujourdhui, les fves ne sont plus quobjets de collection et prtextes une fte paenne qui a perdu ses sources. On est loin du temps o la fve de la galette se conservait jusqu lanne suivante, pour afrmer la continuit du chemin initiatique de chaque tre humain. d) Je voudrais, pour tre la plus exhaustive possible, achever sur la tradition du sapin de Nol. Elle est ne en Alsace au 12e sicle. Cet arbre symbolisait larbre dEden et ntait dailleurs dcor que de pommes accroches ses branches. Au 16e sicle, on y rajoute des roses pour reprsenter la Vierge. Les boules daujourdhui sont un substitut de ces pommes. Noublions pas que les glises orientales clbraient Adam et ve le 24 dcembre ! Mais lglise catholique sopposa cette coutume du sapin qui demeure toujours vert, quelle attribuait la franc-maonnerie (tiens, tiens, pourquoi donc ?),
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et ce pratiquement jusqu la dernire Guerre mondiale, malgr son extension dans toute lEurope et le Nouveau Monde. La fte de la Nativit nest bien sr que la ritration dune tradition bien antrieure au protestantisme qui, pourtant, adopta aussitt le sapin, symbole dternit. Lglise a nalement entrin la coutume en posant une toile au sommet de larbre, toile qui prcisment guida les Mages dans leur itinraire. Douze jours aprs la Nativit, le jour de lpiphanie, on dtruisait le sapin pour le jeter au feu. Encore un hommage solaire.

Conclusion ?
Eh bien, il ny en a pas, il ne peut y en avoir Cest au contraire ici que tout commence Les Mages astronomes sont une cl pour la comprhension du mythe de la naissance de Jsus. Venus dOrient chercher la Lumire au cur de lObscurit, eux qui pourtant dtenaient potentiellement cette Lumire, ils constituent un triangle parfait. Partis dOrient vers lOccident, ils rconcilient, en trouvant lEnfant, le Graal, les parties dissocies du monde et de lintrieur de ltre. Leur reconnaissance de lveil dun tre hors du commun, Roi, Hirophante, Prophte, scelle luniversalit de lvnement et marque le point de jonction entre deux mondes : celui de la Vengeance ( il pour il, dent pour dent ) et celui de lAmour ( Aimez-vous les uns les autres ), comme lavait dj dit Lao Tseu ; La transmission de la puissance de la Compassion et de la douceur est issue de la Lumire qui repousse le dogme. Il ne sagit pas dun syncrtisme mais dune harmonisation de forces contradictoires. Les Mages adhrent au message car ils sont Sages, sages comme des i-mages. Limago, rappelons-le, a, entre autres signications, celle de portrait danctre , homme de haute noblesse , cho . Nous pouvons dire que le dplacement de ces hauts dignitaires orientaux est comme une rponse un appel, une vibration. Leurs offrandes sont la manifestation matrielle de leur dimension spirituelle, lacte de reconnaissance du Matre, ladhsion cette rvolution intrieure prne par dautres matres tel Krishnamurti depuis des millnaires.
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RABINDRANTH TAGORE (7 mai 1861-8 aot 1941)

Par Azarie Aroulandom

RABINDRANTH TAGORE (7 mai 1861-8 aot 1941) 1

Tagore poursuit sa dfense de la crativit et encourage lhomme acqurir une certaine plnitude dans le chemin de la Connaissance. Il prend galement position contre lEmpire britannique et, aprs la partition du Bengale en 1905, rejoint le mouvement dindpendance nationale men par Gandhi. Cependant, inuenc par son ducation et ses expriences ltranger, et malgr les amitis qui les unissent, les deux hommes ne sont pas daccord sur les moyens utiliser pour acqurir lindpendance et la libration de lInde. Alors que Gandhi milite pour la non-coopration avec les Britanniques et pour une restructuration conomique, Tagore propose une action plutt intellectuelle en faveur dune libration sentimentale qui conduirait des rformes sociales et politiques. Ainsi, en 1920, Gandhi propose de boycotter les industries textiles britanniques : les Indiens nont qu ler eux-mmes leurs propres tissus sur les rouets traditionnels. Tagore sy oppose, et il crit que : Lindpendance de lInde doit tre fonde sur le dveloppement de lintelligence, de la connaissance, de la pense scientique, et non sur des gestes inutiles , comme celui de ler avec un vieux rouet, outil quil juge dpass. Il sinquite aussi de limportance croissante de Gandhi dans cette lutte pour lindpendance : tre indpendant, ce nest pas dpendre dun seul homme ni lui obir aveuglment. Il se distancie du Mahatma en mettant en garde contre un nationalisme troit et en prnant louverture de la population indienne la connaissance et au monde extrieur. Lorsque je jette mon regard tout autour, je rencontre les ruines dune orgueilleuse civilisation qui scroulent et sparpillent en vastes amas de futilits. Pourtant, je ne cderai pas au pch mortel de perdre conance en lhomme : je xerai plutt mon regard vers le prologue dun nouveau chapitre dans son histoire. (Extrait de lOffrande lyrique). Gandhi doit son surnom de Mahatma Tagore. Mahatma signie : Maha= grand, Atma= me - ( Grande me ), ce mot sanskrit vient
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L  a premire partie de cet article a t publie dans le numro 4 de 2011 (pages 274 282).

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Rabindranth Tagore

des Upanishads o il dsigne ltre Suprme et par extension, tous ceux qui sunissent Lui par la Connaissance et lAmour. Tagore eut le courage dtre dans lInde de cette poque le chantre de lantinationalisme, non-violent et ardent dfenseur de lindpendance de lesprit. Il uvra au rapprochement des civilisations orientale et occidentale, aux dialogues des Cultures et des Civilisations. En 1915, le gouvernement dirigeant britannique lui a dcern le titre de chevalier quil a rendu plus tard pour protester contre le massacre bagh jallianwala et de rpression politique britannique en Inde. Tagore participa sa faon lmergence de lInde comme nation. Il demeure lauteur le plus clbr de la culture bengali et une gure majeure de lhritage culturel et politique de lInde. Il a contribu renouveler la danse et le thtre indien et les rendre populaires. Il est lauteur de nombreux pomes et chansons patriotiques dont deux sont devenus les hymnes nationaux de lInde et du Bangladesh. Le romantique en lui a toujours triomph sur les autres aspects de sa pense. Ainsi, aujourdhui les pomes de Tagore et les chansons sont les plus clbres de son uvre. Il fut lun des compositeurs les plus proliques de lhistoire de 1000 ans de musique bengali. Au cours de son sjour anglais, il avait senti la nature essentiellement romantique de la musique classique europenne, et plusieurs de ses compositions ont une forte inuence. Lexpression de ce vu de libration pour son pays et lhumanit adresse dans une prire au Divin imprgne son uvre comme une promesse desprance. Hritier danciennes traditions philosophiques et religieuses, Tagore cherche ltre suprme. Il croit en une divinit cosmique quil faut dcouvrir en soi et dans la nature sans simposer aucune forme dasctisme ni dexpiation. Il adopte le Brahmo Samaj, religion dont son grand-pre a t lun des fondateurs. Cette religion monothiste, issue de lhindouisme, reposait sur ltude de textes (les Upanishads) et la recherche de Dieu en lhomme. Il sera la tte de ce mouvement et y exercera des fonctions spirituelles et administratives, sans jamais fermer la porte de ses sens . Quest-ce que le monde spirituel ? demandait-on un jour Tagore. Je ne suis pas un homme de science, dit-il, je suis un pote. Mais je crois que ce monde matriel est ptri de lumire ; je crois que la
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matire, son dveloppement suprme est lumire. En tout cas, la source mme du monde matriel est le mouvement, et quest-ce que le mouvement sinon la lumire ? Chaque Homme a le devoir dentretenir la amme de la lampe spirituelle qui joue son rle dans lillumination du monde. Briser la lampe dun peuple cest le priver de la place laquelle il a droit dans la fte universelle. Il est infortun, celui qui na pas de lampe, mais combien plus profondment malheureux est celui qui elle a t enleve ou qui a oubli de lallumer. Une lampe nallumera jamais une autre lampe si elle ne garde pas sa propre amme. Cest quun matre ne peut jamais enseigner vritablement, sil ne continue lui-mme apprendre Vers la n de sa vie, Tagore sest mis la peinture. Ses toiles ont t exposes la toute premire fois en 1930 Paris la galerie Pigalle, ensuite ltranger. Elles ont reu lapprobation de critiques. En avril 1941, quelques semaines avant sa mort, Tagore crit : Aujourdhui, la veille de quitter ce monde, ma foi a fait banqueroute. Je regarde en arrire vers les annes passes et je vois la masse de ruines dune re civilisation saccumuler tels les dchets de lhistoire. Et pourtant comme il souligne, il ne commettra pas : le grave pch de perdre la foi en lhomme . Tel est le message universel de Tagore : quel que soit le drame que vit lhumanit, cest en lhomme seul quil faut garder conance. Rabindranath Tagore mourut le 7 aot 1941, lge de 80 ans, dans la maison familiale Calcutta (actuelle Kolkata). Il reste une icne culturelle en Inde, et en particulier au Bengale. Il est trs respect pour le riche hritage des uvres de cration quil a laiss derrire lui. Dcelant ses propres dfauts chez de nombreux imitateurs, souvent mdiocres, Tagore fut, jusqu sa mort, un travailleur inlassable, impatient de se dpasser. Il mlait harmonieusement lauthentique spiritualit au lyrisme ou au drame, ce qui ne lempchait pas de
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Rabindranth Tagore

sadresser avec beaucoup de charme aux enfants. Lhumour lui seyait comme la gravit. Dj cette poque, il a fait montre dun tat desprit et de pense qui reste toujours dactualit de nos jours. Ces uvres ont t traduites dans plus de soixante langues. On lui doit au moins cinquante ouvrages de posie (300.000 vers), des compositions musicales, douze recueils de chants, trois opras, quatorze romans, douze recueils de nouvelles, quatorze pices de thtre, soixante-trois volumes dessais dont les thmes vont de lart la politique, de la philologie la philosophie, un grand nombre de dessins, sans compter les rcits de voyage, une vaste correspondance et une autobiographie. Tagore nous lgue un hritage spirituel. Sa posie peut encore nous faire vibrer aujourdhui. une poque aussi agite que la ntre, elle nous invite mditer sur le fondement de notre savoir et le parfum tenace de nos expriences Durant tout au long de la vie de Rabindranath Tagore, dans ses crits, ses penses, ses actes, le mot Amour est omniprsent. Il est prsent dans le Divin, dans la Nature et dans lHumain. Un pome qui rsume son intgralit : Je dormais et je rvais que la vie ntait que joie Je mveillais et je vis que la vie nest que service Je servis et je compris que le service est joie Rabindranath Tagore est pour nous le symbole vivant de lEsprit, de la Lumire et de lHarmonie le grand oiseau libre qui plane au milieu des temptes le chant de lternit quAriel joue sur sa harpe dor, slevant au-dessus de la mer des passions. (Romain Rolland) Tagore apaise et irradie, prophte de la Voix universelle, plerin de la Lumire.

Quelques pomes de Rabindranath Tagore

N43 Non mes amis, vous aurez beau dire, jamais je ne me ferai ascte. Jamais je ne me ferai ascte, si elle ne prononce les mmes vux que moi. Je suis fermement dcid ne devenir ascte que si je trouve un abri bien ombrag et une compagne de pnitence.
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Rabindranth Tagore

Non mes amis, jamais je ne quitterai mon foyer et ma chre maison, pour me retirer dans la fort solitaire, si nul rire joyeux ne rsonne dans lcho de son ombre, si le vent ny fait otter le pan dun manteau couleur de safran, si son silence nest pas rendu plus profond par de doux murmures. Dcidment je ne serai jamais ascte. N75 Un homme voulait se faire ascte. Une belle nuit il dclara : Le moment est venu pour moi dabandonner ma demeure et de chercher Dieu. Ah ! Qui donc ma retenu si longtemps ici dans les trompeuses illusions ? Dieu murmura : Moi ; mais lhomme ne comprit pas. Il dit : O es-tu, TOI qui tes jou si longtemps de moi ? ses cts, sa femme tait paisiblement tendue sur le lit, un bb endormi sur son sein. La voix reprit : Dieu, il est l , mais lhomme nentendit pas. Le bb pleura en rve, se pelotonnant plus prs de sa mre. Dieu ordonna : Arrte insens, ne quitte pas ta maison mais il nentendit pas encore. Dieu soupira et dit avec tristesse : pourquoi mon serviteur croit-il me chercher quand il sloigne de moi ? Extrait du recueil Le jardinier damour N 36 Tu mas fait connatre des amis que je ne connaissais pas. Tu mas fait asseoir des foyers qui ntaient pas le mien. Celui qui tait loin, tu las ramen proche et tu as fait un frre de ltranger. Le cur me faut quand je dois abandonner ma demeure coutumire ; joublie alors que l-bas le pass habite encore dans lavenir et que l aussi, toi, tu habites Pour celui qui te connat, nul nest plus trange ou hostile : plus une porte nest ferme N 56 Jtais all, mendiant de porte en porte, sur le chemin du village lorsque ton chariot dor apparut au loin pareil un rve splendide et jadmirais, quel tait-ce, Roi de tous les rois ! Mes espoirs sexaltrent et je pensais: cen est ni des mauvais jours, et dj je me tenais prt dans lattente daumnes spontanes et de richesses parpilles partout dans la poussire. Le chariot sarrta l o je me tenais. Ton regard tomba sur moi et tu descendis avec un sourire.
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Rabindranth Tagore

Je sentis que la chance de ma vie tait enn venue. Soudain, alors, tu tendis ta main droite et dis : Quas-tu me donner ? Ah! Quel jeu royal tait-ce l de tendre la main au mendiant pour mendier! Jtais confus et demeurai perplexe; enn, de ma besace, je tirai lentement un tout petit grain de bl et te le donnai. Mais combien fut grande ma surprise lorsque, la n du jour, vidant terre mon sac, je trouvai un tout petit grain dor parmi le tas de pauvres grains. Je pleurai amrement alors et pensai : Que nai-je eu le cur de te donner mon tout ! Gitanjali lOffrande Lyrique

Quelques penses de Rabindranath Tagore

Notre fonction nest plus dacqurir, mais dtre. LUpanishad nous dit : Connais lme qui est la tienne . En dautres termes : Ralise le grand principe unique de lunit qui est en tous les hommes. Nous conqurons notre libert lorsque nous parvenons notre nature la plus vraie. Lhomme qui est artiste conquiert sa libert artistique lorsquil dcouvre son propre idal de lart. Que lhomme possde dans son tre une notion de Dieu, voil le miracle des miracles. Lme humaine voyage de la loi lamour, de la discipline la libration, du plan moral au plan spirituel. Lgosme chez lhomme est un commencement. Pour le trouver, il faut tout accueillir. Lorsquun homme sent battre dans son me la vie et lme du monde entier, il est libre. Une lampe nallumera jamais une autre lampe si elle ne garde pas sa propre amme. Cest quun matre ne peut jamais enseigner vritablement, sil ne continue lui-mme apprendre. Lamour est la plus haute vrit humaine et la vrit donne la vie sa plnitude. Quand les hommes prosprent dans linjustice, leurs succs trompent leurs ennemis, mais prissent la racine.
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Rabindranth Tagore

LART a cela de commun avec lAmour, cest quil est inexplicable. Si vous fermez la porte toutes les erreurs, vous mettez la vrit dehors. Lducateur daujourdhui est larbitre du destin de la socit. LAmour est comme laspect extrieur de la beaut La femme nest pas seulement la gardienne de feu du foyer, elle est la amme mme de lme. Nous ne sommes jamais si grands que lorsque nous croissons en humilit. Ce quil y a de plus important cest lHomme ; cest lHomme qui vit, pas la machine. Quelques suggestions de lectures Loffrande Lyrique, Traduction Andr Gide chez Gallimard, La Maison et le Monde, Gallimard, La jeune Lune, Gallimard, Le Jardinier damour, Gallimard, Souvenir denfance, Gallimard, Vers lhomme universel, Gallimard, Sadhana, Albin Michel, La demeure de la paix, Stock.

Bibliographie Courrier de lUNESCO, lOffrande Lyrique traduction Andr Gide, d.Gallimard ; Rabindranath Tagore Odette Aslan Seghers, introduction Tagore, la pense de Rabindranath Tagore, le Jardinier damour, Vers lhomme universel. TAGORE SANGAM* Une Association vocation internationale apolitique et non confessionnelle pour la connaissance et le rayonnement de luvre de Rabindranath Tagore (1861 - 1941). LAssociation a pour Objectifs : De faire Dcouvrir, Connatre, Aimer Rabindranath TAGORE, et promouvoir ses conceptions, les valeurs et lesprit universels travers le monde, par : La mise disposition dune exposition itinrante bilingue : Sur les pas de Tagore prsentant la vie et les uvres de Rabindranth Tagore. Elle est ce jour, la plus importante en Europe.
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Rabindranth Tagore

Des changes et une collaboration avec toutes les personnalits physiques et morales venant de toutes cultures et civilisations sur la pense et luvre de Rabindranath Tagore. Des tudes et des recherches sur Rabindranath Tagore en vue de la promotion de la pense et luvre de Rabindranath Tagore travers le monde. Ses Actions :

 rganiser des vnements culturels divers, dont : colloques, s1-O minaires, forums, projections, expositions, manifestations artistiques, et des formations en vue dchanger et collaborer avec toutes personnes de toutes cultures et civilisations sur la pense et luvre de Rabindranth Tagore.  oncevoir, produire, publier et mettre disposition dun large 2-C public diffrents vecteurs de communication, dont : bulletins dinformation, publications et diffusion des travaux de recherche, site Internet, reportages
Pour tout contact : Prsident fondateur : M. Azarie AROULANDOM Sige social : 14 bis rue Paul Naud - 91610 Ballancourt sur Essonne - France - Tl. : 33 (0)9 61 37 29 88 - Mobile : 33 (0) 6 79 72 41 51Courriel : a.tagoresangam@orange.fr Sangam - mot sanskrit qui signie : rencontre, autour de, con-uent, en association, assemble, rassemblement.

Rabindranth Tagore 54

Le martinisme dans Balzac

Par mile Ferdar

Larticle que nous reproduisons ici mme a t publi pour la premire fois en mars 1955 dans la revue et republi en 1997. Nombreux sont ceux dentre vous qui sont intresss par les rapports quHonor de Balzac entretint avec le martinisme et nous en ont demand une nouvelle publication.
Cest une tendance de la critique moderne de rechercher, dans les grands faits et prs des grands hommes, les inuences de causes trs efcaces aux temps tudis et depuis tombs dans loubli ou mme le discrdit. Ainsi lon a tent de voir dans Napolon 1er lhomme des socits secrtes, de la franc-maonnerie notamment. Des chercheurs plus aviss pourraient tudier en lui lhomme des vehmes mystiques... Balzac, qui se comparait volontiers aux marchaux de lEmpire, sinon lempereur lui-mme, a suscit comme le grand capitaine une masse dtudes remplir des bibliothques spciales et, naturellement, aprs stre repue des petits ou grands cts vcus en plein jour, de son caractre, la critique a voulu faire connatre ce que, volontairement, lillustre romancier avait laiss dans lombre, sa vie morale ou passionnelle appuye par des amours idales ou relles. Ainsi, a-t-on crit des Balzac ignors dont trs peu dailleurs ont lucid, dni et mme signal de loin la vraie face de cet homme prodigieux. Nous voudrions, dans cette courte tude, non pas donner une portrait nouveau de Balzac, non pas mme tudier dans son uvre, et cela fond, la comprhension quil avait et le relief quil prtendit sculpter du fait martiniste, mais seulement sparer en quelques lignes des autres conceptions mtaphysiques ou religieuses quil a tudies travers son uvre, la conception, la religion martiniste dont il fut lun des adeptes. ce propos, signalons aux chercheurs que le possesseur des archives martinistes dtient sur Balzac des documents fort intressants, quun jour sans doute il fera connatre dans la limite autorise, et tirons
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Le martinisme dans Balzac

de cette esprance des raisons, des excuses notre dsir de laisser de ct dans cette tude tout ce qui est de lhomme, tout ce qui ne fut rellement rien, pour ne nous attacher qu un expos de lide martiniste telle quelle ressort des passages crits o Balzac en a fait la dominante de faits et des personnages imaginaires de quelquesuns de ses romans. Tout dabord, il est noter que, dans luvre de Balzac, la puissance mise par linvisible au service dun homme, ou tout au moins sa disposition, nest presque jamais employe que pour des buts aimables et mme chevaleresques. Elle amliore les bons, demeurs incrdules ou mme matrialistes, elle marie les amoureux sincres empchs par des obstacles de famille ou de fortune, et, par de justes reprsailles, elle punit ou rprime les perdies diriges contre ceux quelle protge. Les adeptes du martinisme ou du swedenborgisme sont rgulirement, essentiellement, dans Balzac, des hommes droits, savants, purs et souvent solitaires. Cest un rle que dailleurs Balzac assigne dans toute son uvre aux aptres vrais des religions ou des fraternits nes du christianisme, encore que les prtres fourbes, calculateurs mondains, soient nombreux parmi les personnages de la Comdie humaine. On sait que le catholicisme intgral, et mme romain, demeure pour Balzac la loi exotrique ncessaire, invitable et sufsante de toutes socits ou de toutes vies individuelles. Ceux qui en sont consciemment carts par des tudes positivistes sy agrgent par le ct moral de leurs actes. Certains types de Balzac, comme son cur de village, Vronique Sauriat, le mdecin de campagne, catholiques pratiquants ou simplement philanthropes, sont models crbralement sur le type de lhonnte homme catholique. Ces personnages sont exempts de passions, soit ds lorigine, soit par des deuils successifs o leur me sest pure et tourne vers limmatriel. premire vue, on serait tent de les considrer comme les enfants de prdilection du romancier, les types suprieurs de lhumanit quil a conue. Et pourtant il nous semble, plus approfondir lme de Balzac travers ses uvres, que les romans o il a le plus vers dmotivit, ou quil a placs, par leurs ddicaces, sous linvocation de ses plus chres affections, sont ceux o le martinisme, considr comme rgle
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Le martinisme dans Balzac

morale et comme foi vivante, soutient, pntre, explique et dirige les actions des principaux personnages. Ainsi en est-il de Seraphitus-Seraphita, du Lys dans la valle, de Louis Lambert, dUrsule Mirouet... En crivant ces lignes, nous noublions pas tout ce que le martinisme et le swedenborgisme ont de commun tant du point de vue doctrinal que du point de vue pratique. Et dailleurs Balzac accole souvent les noms des deux mystiques, soit dans le catalogue des uvres dont il fait les ducatrices intellectuelles de ses hros, soit dans les invocations continues et ncessaires que font, ces deux matres, les initis que Balzac sme et l, laques ou mme religieux, travers son uvre comme autant de dieux bienfaisants. Mais il nous apparat encore que Balzac se reprsente et gure dans son uvre les swedenborgiens plutt comme des mystiques et des mtaphysiciens, fervents des altitudes, au lieu quil pose ses initis de lordre martiniste comme autant de curs charitables, dorants toujours exaucs, dinitis pratiquants et trs plongs dans leffort social. Ainsi, Seraphitus, luvre suprme de Balzac, nous semble plus reprsentative de la mtaphysique swedenborgienne que de la morale martiniste, encore que le martinisme sy accuse en traits prcis, reconnaissables aux avertis, et que les uvres de Saint-Martin contiennent les vrits que personnie et intgre Seraphitus-Seraphita. Mais cette uvre est un sommet qui ne doit pas tre considr hors de la chane. La ncessaire pntration, lenchevtrement providentiellement dcrt des units et des binmes, pour arriver la formation statique des ternaires, sont crits dans le drame social de Seraphitus-Seraphita comme au long de laffreux martyre, si sottement et si humainement cont par Flix de Vandenesse, de sa matresse idale et pourtant trs passionne, madame de Mortsauf (le Lys dans la valle). Au surplus, il est certain que ni Saint-Martin, ni Swedenborg nont institu de rgles absolument originales dasctisme ou de conduite pratique. Ils se rclament du Christ vanglique, mdiatement travers la srie mystique des sotristes connus ou inconnus, et ltude que nous dsirons esquisser de lide et du fait martinistes dans Bal57

Le martinisme dans Balzac

zac na pas se proccuper de la prexistence du mysticisme martiniste la personnalit du Philosophe Inconnu mme. Il importe seulement dindiquer le rle social, humanitaire, nous devrions plutt dire hominal, que Balzac assigne la thorie dune initie du martinisme. Pour faciliter, ceux qui la voudraient poursuivre, cette excursion travers les penses les plus secrtes de Balzac, par les sommets les moins accessibles, les plus volontairement nuageux de son uvre, rappelons, en quelques traits schmatiques, la donne du roman que nous citions plus haut comme la guration allgorique la plus spciale de lide martiniste dans luvre de Balzac. Madame de Mortsauf, marie jeune par sa famille une manire de vieux loup gentil et, fort clop par la vie, mais que son dvouement instinctif la monarchie rendit sympathique aux parents de la jeune femme, vit en province, sur les domaines du mnage, avec ses deux enfants malades, dune existence campagnarde et monotone que rompent seuls, et trs mal propos, dailleurs, les accs croissants dhypocondrie auxquels est sujet monsieur de Mortsauf. Prcisons que madame de Mortsauf, catholique pratiquante et martiniste avoue, de par le chagrin que lui cause sans cesse ltat maladif de ses deux enfants, se refuse continuer ltat conjugal et contraint son mari, trs prs de la nature, et fort mcontent de cela, rduire sa vre amoureuse pour un labeur continu de gentleman farmer, quitation, marche, discussions dintrts, etc., etc. Survient un jeune homme, Flix de Vandenesse, qui na jamais connu de femme et que des vnements insrent dans le livre de mnage des Mortsauf, au point quil fait la partie de trictrac avec le mari, courtise chastement mais passionnment la chtelaine et se fait aimer des enfants et de toute la maison. Lamour nat entre Vandenesse et madame de Mortsauf ; il est dclar par lun lautre, mais mis en pnitence et sevr de toutes joies illicites recules une date que ni lun ni lautre des amants ne veut de sang-froid envisager, et qui est la mort de monsieur de Mortsauf. Celui-ci tombe malade, mais sa femme et son ami le soignent avec un tel dvouement quil en rchappe... Ceci est la premire partie du roman et forme la premire hypothse sociale et morale dont lide, la cl martiniste donnent une solution. Les rves de Vandenesse se
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Le martinisme dans Balzac

ressentent de ltrange continence de sa vie et dans ce plan ombreux du subjectif extrioris, Balzac trace, avec la matrise dun psychologue de premier ordre, le droulement consenti et soutenu de la vie subliminale des tres malheureux de par la volont rigoureuse de demeurer dignes de lestime et matres de leurs rles mondains. Beaucoup de femmes, moins svrement catholiques que madame de Mortsauf, auraient probablement employ lgard dun tel mari le truc, si lon peut dire, de la servante concubine que les lgendes patriarcales ont fait connatre. Madame de Mortsauf ne saurait, ou tout au moins navoue pas, dans Balzac, songer ce remde. Son mari, qui parat fort penaud, tant loup, davoir pous cette lionne, crie, injurie, se lamente, fait souffrir, prtend la mort et vit tant quil enterra sa femme. Quant Vandenesse, qui a lu Brantme, certes, mais tient conserver la rigidit de ses bres morales, il volue travers ce drame avec laisance dun collgien, sans rien souponner ni vouloir connatre. Aussi, madame de Mortsauf lexpdie-t-elle Paris o des protections lui procurent un poste de conance auprs du roi Louis XVIII. Dsormais, Vandenesse est un personnage : il sera riche et inuent, donc libre. Il attire lattention de lady Dudley, femme excentrique et passionne, dont il devient lamant heureux de par les vertus de madame de Mortsauf, quil compromet plaisir, et dont lme o il se rfugie lui sert dgide contre les serres dacier de sa matresse. Lady Dudley veut vaincre ce fat inconscient et en faire vivant un holocauste au dieu Femme... Pour certaines femmes, lamour est le plus sr mode dassassinat, et cest pourquoi lady Dudley se livre Vandenesse. Il advient que madame de Mortsauf, Vandenesse et lady Dudley se rencontrent, mais cette entrevue, dsire par madame de Mortsauf, ne lui procure quune injure de la farouche Anglaise, injure dont Vandenesse tche de tirer vengeance, mais qui blesse mortellement le pauvre lys de la valle . Et, dsormais, le lys npanchera plus sur le papier et dans ses confessions intimes le parfum dlicat et incompris de son pur calice dchir. Madame de Mortsauf meurt dinanition ; son fol mari lui survit, ce qui justie le traitement que lui avait impos sa femme, en dpit de la signication pnale de cette mort choisie par Balzac pour son hrone. Vandenesse est chass de la maison mortuaire par la lle
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Le martinisme dans Balzac

de sa matresse dcde, malgr le dsir de la morte quun mariage unisse un jour Flix et lenfant. Mais en la jeune lle domine seule la rancur des tourments suscits sa mre par cet amant imbcile, qui na voulu ni pu rien deviner, rien oser, rien perdre. Chacun se rappelle lmouvant rcit de la mort de madame de Mortsauf, sa confession publique et le pardon quelle demande, un peu vainement sans doute, son mari, qui cette heure comprend que les mmes formes charnelles peuvent vtir des curs bien diffrents, et quaccepter des mains dun pre une ance aussi ignorante et soumise peut tre un crime aussi certain que le viol le plus illgalement conditionn. Par un devoir danalyste soucieux de la couleur historique, Balzac entoure des formules et des chants romains le passage dans laudel de la martiniste Blanche de Mortsauf, mais il est vident par tous ses actes que lhrone est plus une mystique pure quune croyante soumise la religion romaine. Elle fait, pendant sa vie, un usage continu, et dailleurs peu ncessaire, du don de clairvoyance quelle possde depuis son enfance. Elle cite Saint-Martin et se rclame de lui avec lautorisation de son premier confesseur, un martiniste, et on peut afrmer que sa soumission aux rites catholiques, la foi romaine, est un servage consenti plus par hrdit et devoir de classe que par un acquiescement de la conscience. Cette conscience, elle la soulage par loffre son amant de tout ce quelle na pas li par le serment conjugal, cest--dire de tout ce qui nest pas strictement son tre physique, son tat mondain. Elle donnerait plus, car elle sait que qui veut sauver sa vie la perdra, elle offre tout, mme en une heure douloureuse o ce servage lui parat odieux et satanique. Il est trop tard. Lamant imbcile a fui, incapable du sacrice qui et libr sa matresse et consol le mari. Plus tard, alors que la pauvre dlaisse a orient son me errante vers un autre ple de lamour, Vandenesse, n sot, dgure le plan rose conu par ses deux matresses, mais dont laveu et la ralisation ne peuvent que suivre et justier laudace dun amant fort. perdue, lme errante trouble de la pauvre Mortsauf se rattache aux celles mondaines et rve dune incarnation lgitime et posthume dans le ux vital quelle essaie de dterminer par lunion caresse de sa lle et de Flix de Vandenesse.
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Le martinisme dans Balzac

Tout choue... Le roman sachve comme la forme de la sirne, in piscem... mais sil nest pas compltement dcrit dans Le lys dans la valle, le calvaire de lme initie se relie et, cette fois, reoit une rcompense dnitive dans limmortelle et radieuse transguration de Seraphitus-Seraphita. Quainsi soit de toutes les mes qui ont souffert assez sur cette terre pour dsirer de ny pas revenir, et relle ou imaginaire, quil en soit ainsi de lme totale de Blanche de Mortsauf qui savait, voulut faire connatre et selon la loi, mourut, tue par celui quelle avait dsir initier. Balzac ne formule pas cet amen, mais il est logique de le dduire de ses uvres. Pour conclure, dailleurs, de faon plus explicite et plus strictement littraire cette brve tude, Balzac, ls dune mre mystique et mme martiniste, a conu de cette paternit initiatique quil avait frquente une ide respectueuse, fervente, qui le porte faire des matres de ce royaume idal les rels et douloureux reprsentants en ce monde de cet Invisible misricordieux et ardent, o lamour nest pas seulement un dsir. Sans fuir les joies divines, lEsprit sait, au surplus, protger dabord et suivre partout, en les aidant, les objets souvent ingrats, par ignorance ou par orgueil, de son immense affection ne dune volont dtre multiple dans lunit, une dans la multiplicit... ternelle et vivante.

Quand Honor de Balzac portait la main droite sur le cur. 61

Pomes
Par Anne Goyen-Thiolat

Nous avons le plaisir de prsenter dans ce numro quelques pomes de grande lvation de pense et de cur offerts la revue par madame Anne GOYEN-THIOLAT. Cette posie est pure et nous ouvre les portes du monde merveilleux de lAmour divinis.

Te voici sur les livres Pench comme au miroir : Le reet ne te livre Que ton propre savoir. Mais si lEsprit divin Dans ton cur prend naissance Il tinsufe en chemin Lintime Connaissance. LIMINAIRE

Longs chemins mont ramene De bien loin en ce sjour O tant de fois je suis ne Aux rayons du mme jour. Vie et mort sont un mystre Dont la mmoire a la cl. Navons-nous chant la terre Que pour la eur et le bl ? De doux Amour me souvienne - Astre qui luit dans mon cur Que dun autre ne soit sienne Cette vie qui fut son heur
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Pomes

PAROLE DUNIVERS silence fervent du cur, Dis-nous tous les secrets du monde, Les nigmes les plus profondes Dont notre songe vit et meurt Larbre, de racine en ramure, De sve en bourgeon, les connat ; La source aux cailloux les murmure, Et, pour chaque rose qui nat, Le mme parfum les dvoile. Ils sont inscrits au fond des mers Comme en la danse des toiles Et sur les sables du dsert. Chaque regard et chaque geste Recommencent lternit. Sous la membrane, au cur du zeste, Se cache et dort la vrit Dun noyau qui se remmore Toute la vie son aurore En lhlice obscure du temps. La cime et le vent sen souviennent Et, sous les neiges anciennes, Limmortelle voix du printemps.

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Pomes

LGYPTIENNE Sereine sur assise au fond des ges, Fidle au sang des sages Pharaons, Vers quel chemin voil par lhorizon Et vers quel soleil est tourn ton visage ? De cette reine la face allume Docre et dazur, dor et de vermillon, O sont alls lme et son doux rayon, Subtile rose jamais parfume ? O donc le soufe et le songe et la voix ? La main rythmant le long berceau des Rois, La sombre tresse autour du front divoire O se lisait lharmonieuse histoire Dun rgne ami du Savoir et du Beau ; Les yeux couleur de eur diris et deau, Ces yeux voyaient passer les barques calmes, Les cortges sacrs parmi les palmes Longer le Nil et ses rives dores, Sous les lins bis dont les plis la paraient, Ces pieds menaient la danse au jeu des tes Et des harpes, ces bras en leurs volutes Liaient les dons de la terre et des cieux Pour la naissance ponyme des Dieux. Lampe secrte au seuil de la mmoire, O fut ton chant, o furent tes victoires ? Un si lointain sommeil a fait descendre Aux Chambres de la Mort cette clart ; Et ces os qui jamais ne seront cendre Rvent une immobile ternit, Cette chair qui jamais ne sera sable Dans lombre vit un embaum nant. Mais son cur a-t-il fui ce silence de Fable Et loiseau pris son vol vers lunique Ocan ? Que sclaire ta source, pure Histoire : Trs loin sassemble un ciel parsem dor
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Pomes

Parmi lespace immense et sans mmoire O le germe du temps senroule et dort. Que naisse de lazur une autre houle, Lextrme des abmes et des monts ! Quun vent nouveau embrasse, berce et foule Cette vie inconnue hors des limons ! Entre le silence et le cri surgissent Les feux, les nergies de lunivers, Dun seul soufe tout se noue et se tisse ; Les soleils futurs ambent dans les airs. Notre ternel visage se compose Aux multiples chemins du mme amour Et sous les jeux de sa mtamorphose, Un regard plus transparent que le jour. ***

Corps form de toute londe sale, De mtal pur innitsimal, De poussire dtoile entremle Qui vibre dans ce grand soufe spiral. Un arbre interne frle de ses branches Des murs dos et des cavernes de chair O notre sang mystrieux spanche En ses rives dombre et ses canaux clairs. Aux rythmes ns des normes de lther Se meuvent tous nos secrets territoires ; La vie infuse, en son cur et ses nerfs, Brle dabriter lme transitoire.
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Les livres
Yves-Fred Boisset a lu pour vous
Musique et mysticisme 1 est une uvre collgiale llaboration de laquelle ont particip quelques spcialistes de ces deux ples de la pense qui sont troitement lis. Au nombre de ces spcialistes, nous avons not avec plaisir la participation de Bernard Cousin qui, dans son avant-propos, prcise la fonction de lartiste en soulignant que celui-ci doit tre un canal entre Dieu et ce monde . Bernard Cousin a rdig galement plusieurs importants chapitres : sur les origines de la musique qui apporte un clairage original sur les lois physiques qui gouvernent les sons avant de retracer un historique de lharmonie ; sur le gnie et linspiration chez Richard Wagner (tude trs complte qui est de nature passionner tous les wagnriens et ils sont nombreux) ; sur la musique des sphres selon Keppler partir de louvrage que celui-ci publia en 1619 sous le titre vocateur de Harmonia mundi. Mme si la participation de Bernard Cousin est importante, on ne saurait passer sous silence celles de Gilbert Bastelica, de Jean Puaud, de Grard Moindrot, de Maryvonne Conan, de Mireille Guigou et de Christian Rebisse qui signe un chapitre intitul malicieusement sotrik Satie . Chaque sujet trait fortie nos connaissances dans cette matire si riche en enseignements. Poursuivant ses louables efforts en faveur dune meilleure connaissance de la franc-maonnerie, Irne Mainguy, aprs avoir publi lan dernier, un premier volet lintention des apprentis (1er grade de la franc-maonnerie), sadresse prsent aux compagnons (2e grade). Sous le titre gnrique de La franc-maonnerie clarie pour ses initis 2 et, comme pour son prcdent ouvrage, Irne Mainguy se place dans les pas de lillustre Oswald Wirth, un des grands exgtes de lOrdre maonnique dont les tudes font toujours autorit. Bien entendu, ce livre est prioritairement destin aux maons qui ont atteint ou dpass ce deuxime garde sur limportance que lauteur souligne avec raison. Il est aussi vrai que les non-maons, la lecture des ouvrages dIrne Mainguy, mme sils ne se sentent pas directement concerns, peuvent prendre conscience de cette franc-maonnerie qui fait couler beaucoup dencre et pas toujours de la meilleure qualit. Ici, pas de controverse mais seulement lexpos strict et
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M  usique et mysticisme, Diffusion rosicrucienne, dcembre 2011, 265 pages, 18 . L  a franc-maonnerie clarie pour ses initis, Dervy, fvrier 2012, 246 pages, 19 .

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Les livres
objectif du rituel et des symboles de ce grade qui contient, pour ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre, une inpuisable source de connaissances et de rexion. Ce genre douvrages est bon et utile car il permet de balayer des ides reues et trop souvent colportes sans examen critique. Participer au Grand uvre et donner un sens sa vie, se placer au croisement de ces deux grands courants de pense que sont la spiritualit et lhumanisme, rejeter les dogmes asschants, voil la vritable mission dun franc-maon et les ouvrages dIrne Mainguy lui procurent une assise incontournable. Personne ne peut ignorer et encore moins nier que la francmaonnerie est ne en milieu chrtien et quelle a t porte en ses dbuts par la dynamique chrtienne. Plus tard, la vision du monde ayant subi les transformations lies au temps et lhistoire europenne, linstitution maonnique a migr, particulirement dans les pays latins, vers un certain dtachement vis--vis du christianisme. Mathieu Mtayer, dans un essai remarquable au titre vocateur Franc-maon parce que chrtien 3, rappelle que la franc-maonnerie a pour fondement traditionnel la foi en Dieu partout dans le monde . Bien que, entre parenthses, la rgularit maonnique ne dcoule pas de lautorit administrative dun groupe de maons qui distribuerait des bons et des mauvais points, mais de lattachement aux principes fondamentaux qui, justement, sont dessence chrtienne, lauteur, en son introduction, met en lumire une obdience qui se targue (ou se targuait jusqu un pass proche !) de la reconnaissance dune puissance maonnique trangre qui, en vrit, ne tire sa soi-disant primaut que de son propre chef. Il faut donc rappeler que la rgularit maonnique ne concerne que le respect des usages traditionnels de lOrdre, cest--dire la prestation des engagements des nophytes sur le Livre de la Loi Sacre et de la rfrence au Grand Architecte de lUnivers. Si on ajoute que le Livre de la Loi sacre est trs gnralement ouvert au prologue de lvangile de Jean et que le Grand Architecte de lUnivers est facilement identiable Dieu, mme si ce nom nest pas toujours prononc, on est bien oblig de reconnatre que le christianisme est omniprsent dans lexercice maonnique. Et, hormis cette note rductrice propos dune divergence purement obdientielle, lessai de Mathieu
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F  ranc-maon parce que chrtien, Dervy, janvier 2012, 250 pages, 18 .

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Mtayer est dun intrt primordial. Est-il besoin de prciser que les rfrences maonniques au christianisme se situent trs au-dessus et bien au-del des glises sculaires qui, depuis trois sicles, ont fait lobjet de tant de dbats au sein des loges franaises ? Lauteur rappelle ce sujet que les Amricains dnissent la franc-maonnerie comme une servante de la religion . Tout commentaire serait non charitable ! Thierry Ronat sest livr une tude compare de la Rose-Croix, de la franc-maonnerie et du martinisme et en a sorti un essai qui porte en titre : Les trois piliers initiatiques dOccident 4. Lhistoire et les usages de ces trois courants sont voqus brivement. Ils peuvent, cependant, constituer une premire approche pour celui qui cherche une voie initiatique. Il va de soi que tout reste approfondir et que cet essai, sil nest pas absolument inutile, ne fait que tracer les trs grandes lignes de lunivers initiatique qui est si vaste. Christophe Bourseiller a voulu tmoigner, sur un ton tantt ironique, tantt dramatique, de son court passage en maonnerie laquelle, visiblement, il na rien compris moins quil ne se soit tout bonnement tromp de loge, ce qui peut arriver. Comme un mauvais jeu de mots jet la tte de ses frres , il intitule son livre Un maon franc, rcit secret 5. Personnellement, je napprcie pas ce genre de confession, en maonnerie comme ailleurs. Ce monsieur qui est crivain, journaliste, homme de radio et de tlvision, avoue avoir plusieurs vies parallles. Toutes ces activits sont trs prenantes et peuvent sufre remplir une existence sans se croire oblig de passer par la franc-maonnerie qui, sans forcer la lecture de ce livre, se rvle pour lauteur tre un conglomrat de petits esprits au milieu desquels il navait rien faire, se trouvant moult coudes desdits petits maons. Profondment du par cette maonnerie qui ntait pour lui quune exprience comme les autres sans quil tentt, ft-ce un instant, den rechercher la substantique moelle au lieu de rester en surface et dobserver avec hauteur, la manire dun entomologiste, le comportement peu brillant de certains frres, il en a dmissionn aprs vingt ans dun profond ennui. LOrdre se remettra-t-il davoir perdu un tre aussi modeste ? En appendice, il publie la liste exhaustive des trente-trois degrs du Rite
L  es trois piliers initiatiques dOccident, 2011, ditions de Montanor, dcembre 2011, 100 pages, 15 . 5 U  n maon franc, rcit secret, Pascal Galod diteur, janvier 2012, 110 pages, 15 .
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cossais Ancien et Accept, chose qui a t faite plus dun million de fois ; en loccurrence, cela ne sert rien, moins quelle ne trahisse la nostalgie dun homme qui sest arrt au presque dbut du chemin. Le Mmento du Franc-Maon 6, de Guy Chassagnard est un norme pav et je conseillerai tous ceux qui le liront avec prot et sy reporteront souvent de le placer de prfrence sur leur table de chevet et non dans la poche intrieure de leur veston. Plus de quatre cents entres heureusement codies dans un index gnral couvrent la presque totalit des termes employs en maonnerie, aussi bien dans les rituels que dans les instructions des diffrents grades et rites. Les rites franais, cossais ancien et accept et cossais recti sont passs la loupe. On peut cependant regretter quelques impasses faites, par exemple, sur le rite anglais de style mulation ou encore celui de Memphis-Misram qui auraient aussi pu trouver leur place dans ce mmento. Peut-tre un prochain ?...

Christine Tournier a visit pour vous

Exposition sur Corto Maltese au Grand Orient de France Chacun dentre nous connat le Muse de la Franc-Maonnerie, au sein de lHtel du Grand Orient de France 7, ouvert au grand public, mais ce que vous ne savez peut-tre pas cest quactuellement sy droule une exposition sur Hugo Pratt et son incontournable hros, Corto Maltese. Hugo Pratt, le clbre dessinateur de bandes dessines, tait un inconditionnel du noir et blanc. Si certains de ses ouvrages sont coloris , ce ne la pas t par lui. de rares exceptions prs, il crivait lui-mme les textes. Initi franc maon La Loge vnitienne Herms, lge de 49 ans, il publiera, ds lanne suivante, Fable de Venise , dans le journal lEuropeo , mais il y avait bien longtemps quil sintressait cet Ordre. cette poque, son uvre tait dj considrable, emplie de rfrences tant littraires que cinmatographiques, artistiques et sotriques. Bien videmment, partir de 1977 (il a 50 ans), les allusions la francmaonnerie, voire les insistances, seront constantes. Il dcdera en 1995, laissant au bonheur des lecteurs plus dune quarantaine de
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M  mento du Franc-Maon, Pascal Galod, diteur, janvier 2012, 590 pages, 25 . 1  1, rue Cadet 75009 Paris. Ouvert du mardi au vendredi, de 10 h 12 h 30 et de 14 h 19 h ; le samedi, de 10 h 13 h et de 14 h 19 h. Le prix de lentre est de 6, prix rduit de 4. Visites guides le samedi, de 14 h 30 16 h.

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livres passionnants, savourer lentement tant ils fourmillent dlments culturels. En effet, Hugo Pratt tait passionn de dcouvertes et sintressa tout jeune aux traditions africaines, ocaniennes, amrindiennes, soues, celtiques, aux mythes et aux lgendes, lalchimie Il fut galement, entre autre, musicien et conteur. Son humanisme (caractristique de la maonnerie) se discerne tout au long de ses pages. Il faut dire que son itinraire de vie la conduit de Rimini o il est n, en thiopie, Buenos Aires o il restera vingt ans, puis Paris durant quatorze ans, avant Lausanne et la Suisse o il mourra aprs prs de vingt ans de vie maonnique qui lui a inspir, outre Fable de Venise cite plus haut, louest de lEden , Rosa alchimica (Les Helvtiques), M , Le dernier vol (sur Saint Exupry). Lexposition qui nous est propose par le Grand Orient de France retrace la vie de Hugo Pratt, en insistant bien sr sur son lgant personnage de Corto Maltese. On y dcouvre une quarantaine duvres originales (aquarelles et planches, telles Fable de Venise , Wheeling , Les Helvtiques ), la plupart inconnues du public, mais galement des objets maonniques, dont le tablier et le cordon de Matre du dessinateur. Les planches sont scandes par des masques africains et des parures ocaniennes de toute beaut. Je vous engage vivement visiter cette petite exposition, claire, bien prsente, pdagogique et artistique, o jai pass prs dune heure dcrypter, image par image, ces quarante planches que le gnie et lhumour imprgnent constamment.

Suicide dun chien, information parue dans le 1er numro de la revue, en octobre 1888
Dans le dernier numro du Progrs mdical a paru une note concernant le suicide dun chien. Monsieur B., notaire Vayres (Haute-Vienne), avait reu de Limoges un chien setter-garden, denviron deux ans. Un jour, ce chien, affect dune nvrose convulsive, sortit de la maison et se rendit deux kilomtres de l pour se jeter dans lcluse dun moulin. Le meunier put le sauver et le remettre sur la route de sa maison. Mais, il sen fut, deux cents mtres plus loin, se noyer dans un petit cours deau. Il est vraisemblable que cet animal sest suicid et quil a mis dans laccomplissement de son geste une grande force de volont .

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Annonce de vente de revues anciennes

Une abonne, madame Anne-Laure Daumas, met en vente 42 numros de la revue, ancienne srie, parus entre juillet 1895 et dcembre 1900, plus deux numros de la revue Mysteria de 1913. Prendre directement contact ladresse courriel suivante : aldaumas@ymail.com

28e vol 8e anne N10 Juillet 1895 29e vol 9e anne N2 Novembre 1895 = Coin mang, dos dchir 31e vol 9e anne N7 Avril 1896 31e vol 9e anne N 9 Juin 1896 32e vol 9e anne N10 Juillet 1896 33e vol 9e anne N1 Octobre 1896 33e vol 9e anne N2 Novembre 1896 34e vol 10e anne N5 Fvrier 1897 = Etoile couverture dcoupe 34e vol 10e anne N6 Mars 1897 35e vol 10e anne N7 Avril 1897 35e vol 10e anne N8 Mai 1897 35e vol 10e anne N9 Juin 1897 36e vol 10e anne N10 Juillet 1897 36e vol 10e anne N11 Aot 1897 36e vol 10e anne N12 Septembre 1897 38e vol 11e anne N4 Janvier 1898 38e vol 11e anne N6 Mars 1898 = Numro Exceptionnel 39e vol 11e anne N8 Mai 1898 39e vol 11e anne N9 Juin 1898 40e vol 11e anne N11 Aot 1898 42e vol 12e anne N5 Fvrier 1899 42e vol 12e anne N6 Mars 1899 = Numro Exceptionnel 43e vol 12e anne N7 Avril 1899 43e vol 12e anne N8 Mai 1899 44e vol 12e anne N10 Juillet 1899 44e vol 12e anne N11 Aot 1899 44e vol 12e anne N12 Septembre 1899 45e vol 13e anne N1 Octobre 1899 45e vol 13e anne N2 Novembre 1899 45e vol 13e anne N3 Dcembre 1899 46e vol 13e anne N4 Janvier 1900 46e vol 13e anne N5 Fvrier 1900 46e vol 13e anne N6 Mars 1900 47e vol 13e anne N7 Avril 1900 47e vol 13e anne N8 Mai 1900 47e vol 13e anne N9 Juin 1900 48e vol 13e anne N10 Juillet 1900 48e vol 13e anne N11 Aot 1900 48e vol 13e anne N12 Septembre 1900 49e vol 14e anne N1 Octobre 1900 49e vol 14e anne N2 Novembre 1900 49e vol 14e anne N3 Dcembre 1900 MYSTERIA : 1er vol 1re anne N1 - Janvier 1913 4e vol 1re anne N12 - Dcembre 1913

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Cahiers de documentation sotrique traditionnelle Revue du martinisme et des divers courants initiatiques
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