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A produo do saber (etno)musicolgico e a questo da significao musical diante de suas determinaes

Marcus Straubel Wolff Universidade Candido Mendes, Brasil m_swolff@hotmail.com Resumo Esse artigo parte da anlise realizada por Boaventura de Souza Santos sobre o pensamento abissal e de sua considerao acerca da invisibilidade das distines estabelecidas por esse pensamento atravs de suas manifestaes, visando revelar a importancia de outros saberes, situados alm da linha invisvel que estabeleceu as distines entre as realidades metropolitanas e coloniais. Trazendo a reflexo sobre o conhecimento produzido pelo pensamento abissal para o campo do saber (etno)musicolgico, busca-se, a partir de um dilogo sul-sul estabelecido com a reflexo do terico marxista indiano Aijaz Ahmad e da incorporao das contribuies das cincias sociais e das cincias da linguagem (semitica e semiologia), enfrentar as questes da significao musical e da determinao das teorias do conhecimento, situando ambas no contexto em que tem sido produzidas. Desse modo, pretende-se demonstrar a importancia de um conhecimento musicolgico engajado politicamente, capaz de ir alm das vises naturalizadas de fenmenos socialmente contrudos e de contribuir para a superao do conformismo e da apatia preponderantes em nossos dias. Palavras-chave: epistemologia, musicologia, etnomusicologia, teoria cultural, semitica

La produccin del saber (etno)musicolgico y la cuestin del significado musical frente a sus determinaciones
Resumen Este artculo parte del anlisis que realiza Boaventura de Sousa Santos sobre el pensamiento abismal y de su consideracin sobre la invisibilidad de las distinciones establecidas por este pensamiento a travs de sus manifestaciones, con el propsito de revelar la importancia que tienen otros conocimientos situados ms all de los bordes invisibles que establecen las distinciones entre las realidades metropolitanas y coloniales. Llevando la reflexin sobre el conocimiento producido por el pensamiento abismal al campo del saber (etno)musicolgico y a

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partir de un dilogo sur-sur establecido como una reflexin del terico marxista indiano Aijaz Ahmad y de la incorporacin de las contribuciones de las ciencias del lenguaje (semitica y semiologa), se busca abordar las cuestiones del significado musical y de la determinacin de las teoras del conocimiento, situando ambas en los contextos en los cuales fueron producidas. De este modo, se busca demostrar la importancia de un conocimiento musicolgico polticamente comprometido, capaz de moverse ms all de las visiones naturalizadas de los fenmenos socialmente construidos y de contribuir a la superacin del conformismo y la apata preponderantes en nuestros das. Palabras clave: epistemologa, musicologa, etnomusicologa, teora cultural, semitica

The Production of (Ethno)musicological Knowledge and the Question of Musical Meaning Faced with its Determinations
Abstract This paper takes Boaventura de Souza Santoss analysis of abyssal thinking and his consideration of the distinctions drawn by that thought through its manifestations as a point of departure in order to reveal the importance of other knowledge situated beyond the invisible borders that established distinctions between metropolitan and colonial realities. Bringing the reflection on the knowledge produced by abyssal thinking to the field of (ethno)musicology, one seek, from a South-South dialogue with the Indian Marxist theorist Aijaz Ahmad and the incorporation of contributions from the social sciences and sciences of language (semiotics and semiology), to face the questions of musical signification and of the determination of the theories of knowledge, situating both in the context in which they have been produced. Thus, one intends to demonstrate the importance of a politically engaged musicological knowledge, able to move beyond naturalized views of socially built phenomena and to overcome the conformism and major apathy in our days. Keywords: Epistemology, musicology, ethnomusicology, cultural theory, semiotics

Data de recepo / Fecha de recepcin / Received: octubre 2013 Data de aceitao / Fecha de aceptacin / Acceptance date: enero 2014 Data de publicao / Fecha de publicacin / Release date: febrero 2014

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O pensamento abissal, a produo do conhecimento acadmico e os outros saberes Com o intuito de colaborar, de algum modo, com o debate sobre a produo do saber musicolgico, considerando seus condicionamentos e as relaes de poder que enredam esse saber, tomo como ponto de partida algumas colocaes de Boaventura de Sousa Santos e o modo como define o que chamou de pensamento abissal. Para ele, trata-se do pensamento moderno ocidental que dividiu a realidade social em dois universos distintos que poderamos chamar de Norte e Sul, evitando assim os termos Primeiro Mundo e Terceiro Mundo, uma vez que o Terceiro mundo tem sido tratado como uma categoria cultural apoltica, dentro da ideologia do culturalismo. Segundo Boaventura de Sousa Santos, tudo o que produzido pelo outro lado da linha abissal1, nos territrios colonizados, excludo de forma radical porque permanece externo ao universo que a prpria concepo aceite de incluso considera como sendo o Outro (2007: 4). Assim, para o autor portugus, a modernidade ocidental criou um paradigma fundado na tenso entre regulao e emancipao social (2007: 4); mas subjacente a essa tenso haveria uma outra distino que fundamenta a anterior. Tal distino diz respeito separao entre as sociedades metropolitanas e os territrios coloniais, algo que gerou o que o crtico marxista indiano Aijaz Ahmad chamou de imperialismo cultural, seguindo a definio do conceito cunhada por Herbert Schiller (1976), definindo-o como um fenmeno enraizado em relaes transnacionais de trocas materiais e culturais desiguais. Tendo estabelecido duas distines, B. de Sousa Santos esclarece que a dicotomia regulao versus emancipao foi uma marca preponderante na histria social das sociedades metropolitanas, enquanto que a dicotomia entre violncia e apropriao predominou nas sociedades coloniais. Embora no seja possvel refazer aqui toda a argumentao do autor e o modo como chega a essas colocaes, cumpre salientar como Santos analisa o funcionamento do pensamento abissal, para podermos chegar questo do saber (etno)musicolgico que nos interessa mais diretamente. Ento, segundo ele, o pensamento abissal moderno teria a capacidade de produzir e radicalizar distines elaboradas desde o comeo da expanso europeia. Embora o autor no exemplifique, penso nas distines entre o selvagem e o civilizado, elaboradas no comeo da expanso ocidental e como tais categorias foram produzindo distines capazes de estruturar realidades sociais bem distintas como a da colnia e a da metrpole. O interessante que para o autor, as distines muito visveis que estruturam tais realidades sociais baseiam-se na invisibilidade das distines entre este e o outro lado da linha (2007: 3) elaborada pelo pensamento abissal. Tal invisibilidade decorre das manifestaes mais bem realizadas por esse pensamento: o conhecimento, com sua pretensa universalidade, e o direito modernos. No vou poder me deter nas consideraes de Santos sobre o campo do direito, pois aqui
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Boaventura de Sousa Santos define o conceito de linha abissal como trao caracterstico do pensamento moderno uma vez que este consiste num sistema de distines visveis e invisveis, sendo que as invisveis fundamentam as visveis (2007: 3). Essa linha abissal consiste, portanto, naquela que estabelece distines invisveis que dividem a realidade social em dois universos distintos (2007: 3).

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interessa tratar da questo epistemolgica geral e em particular da construo do conhecimento musicolgico e da relao de ambos com o pensamento abissal. Ento, voltando questo epistemolgica geral, Santos observa como o pensamento ocidental moderno concedeu cincia (inicialmente a um tipo de cincia cartesiana e depois positivista) o monoplio da d istino universal entre o verdadeiro e o falso (2007: 5), em detrimento de outros tipos de conhecimento, o filosfico e o teolgico, que dispensavam os mtodos cientficos baseados na experimentao. Desse modo, o carter exclusivo desse monoplio da verdade est no cerne de uma disputa que levou os saberes filosfico e teolgico a serem compreendidos como estando situados de um lado da linha invisvel, mas sendo vistos como formas no cientficas de verdade ou como saberes alternativos, tal como sustenta o autor. As tenses entre cincia, filosofia e teologia so bastante visveis na histria moderna, sobretudo a partir do sculo XVI, quando a Igreja Catlica tentou conter filsofos e cientistas em seu questionamento das tradies baseadas na f, atravs da Inquisio. Santos observa que tais tenses ocorreram de um lado da linha, sendo sua visibilidade assentada na invisibilidade de formas de conhecimento que no encaixam em nenhuma destas formas de conhecer (2007: 5), j que estavam s margens do sistema, predominando nos territrios coloniais. Santos se refere diretamente aos saberes populares, leigos, plebeus, camponeses e indgenas situados do do outro lado da linha; e poderamos acrescentar nessa lista os saberes artsticos da arte musical, das artes visuais e da dana presentes tanto nas sociedades metropolitanas quanto nas coloniais, o que alis complica bastante o esquema proposto pelo autor, j que em sua proposta de criao de novas epistemologias deixa claro que a validade dos saberes artsticos decorre de uma espcie de correspondncia ao saber cientfico/racional. De qualquer modo, todos eles so saberes desconsiderados pelo pensamento abissal, na medida em que so vistos como irrelevantes ou incomensurveis, j que muitas vezes no podem ser encaixados na lgica da razo instrumental e se encontram para alm do universo do verdadeiro e do falso, medidos pela suposta objetividade e neutralidade da cincia. Tambm no poderiam se encaixar como formas de conhecimento alternativas, pois estariam alm das verdades no verificveis da filosofia e da teologia, que na modernidade acabaram se tornando formas de conhecimento aceitveis, ainda que desprestigiadas, dentro da lgica ocidental surgida a partir do Renascimento. Por isso, Santos conclui que a linha visvel que separa a cincia dos seus outros modernos est assente na linha abissal invisvel que separa de um lado cinciafilosofiateologia e, do outro, os conhecimentos tornados incomensurveis e incompreensveis [...] (2007: 5-6). Desse modo, os vrios saberes alternativos do sul (isto , dos povos nativos africanos, americanos, asiticos e de toda a Oceania) foram tornados invisveis, j que no obedeciam aos critrios cientficos de verdade estabelecidos pela cincia moderna e nem mesmo aos critrios reconhecidos pelo norte como alternativos (que seriam os filosficos e teolgicos, ambos igualmente centrados na racionalizao dos discursos). Dentre os saberes alternativos, Santos estranhamente se esquece dos saberes artsticos, cuja lgica no se esgota em seus princpios racionais, uma vez que utiliza outras faculdades humanas (como a sensibilidade, a emoo e a intuio), que no podem ser quantificadas, mas cujas evidencias (subjetiva e objetiva) foram

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investigadas j nos anos 50 por Leonard Meyer2 (no que diz respeito relao entre emoo e significado no campo da msica). O saber musicolgico diante do pensamento abissal A questo que se coloca para o etnomusiclogo, a partir da crtica do pensamento moderno ocidental realizada por Santos, e tambm para o musiclogo que lida com a tradio musical europeia, est relacionada ao fato do saber musical, seja ele o dos povos no-ocidentais, seja o da prpria tradio europeia, escapar ao logos subjacentes ao pensamento quantitativo, mensurador e pretensamente objetivo da cincia moderna. Assim, as seguintes questes emergem imediatamente: como utilizar uma epistemologia que seja capaz de considerar as performances musicais que transcorrem no tempo, de um modo que esse tempo no seja apenas medido em pulsos e pulsaes cronomtricas, representadas por partituras que apenas transpem para a dimenso espacial algo mensurvel mas que seja considerado em sua dimenso qualitativa? E ainda, como lidar com o aspecto sonoro e analis-lo sem considerar as outras questes subjacentes ao fazer musical, tais como as relaes sociais que envolvem, as representaes, os significados atribudos, incluindo a as noes de juzo de valor que geralmente, embora nem sempre de modo explcito, estabelecem hierarquias entre estilos e gneros musicais? Parece-nos que uma (etno)musicologia engajada3 deveria enfrentar o desafio de lidar com todas essas questes e para isso deveria aprofundar o dilogo com as cincias sociais e as cincias da linguagem. Em relao problemtica do tempo, Samuel Arajo em artigo recente (2013) extraiu do pensamento de Henri Bergson uma crtica reduo do tempo a seu aspecto quantitativo, aquele em que por meio de operaes lgicas o dividimos em passado, presente e futuro e ainda o tornamos mensurvel, cronomtrico e quantificvel. A modernidade ocidental, j a partir do Renascimento, tal como analisei em minha dissertao (Wolff 1994), desconsiderou o tempo em sua dimenso qualitativa, dimenso essa que havia sido chamada de tempo psquico por Santo Agostinho, implicando um estado de conscincia em que as percepes passadas e presentes e as projees futuras se fundem a partir de vivncias subjetivas e individuais. Para Arajo, Bergson em sua crtica afirmao do tempo quantitativo na modernidade aproxima-se da teoria marxista da alienao do trabalho quando observa que a reduo do conceito de tempo a seu aspecto quantitativo levou a sociedade industrial a enfatizar o quantitativo e mensurvel e a conferir poder de dominao sobre a subjetividade humana em detrimento do livre arbtrio. A passagem de uma concepo de tempo qualitativa a um tempo medido, maneira
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Segundo Meyer (1956) as evidencias subjetivas decorrem tanto do relato de ouvintes sobre as emoes que a msica despertou neles, quanto nos tratados de composio e interpretao, escritos por especialistas que enfatizam a necessidade de comunicao dos sentimentos alm do aspecto puramente sonoro. O autor ainda procurou elaborar uma teoria geral sobre a relao entre os estmulos musicais e as respostas emocionais. 3 Coloco o prefixo etno entre parnteses para retomar a concepo defendida por Charles Seeger em Toward a Unitarian Field Theory for Musicology (1977), em que o autor ao invs de separar o estudo da msica clssica europeia das outras tradies musicais e da msica popular e massiva, prope um campo unitrio para a disciplina, cujas reas de estudo abrangem cinco esferas inter-relacionadas: o discurso verbal, a msica, os estudantes individuais, a cultura e o universo fsico. Tal proposta parece indicar uma tentativa de romper com divises resultantes do colonialismo refletidas no prprio campo do conhecimento musicolgico.

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grega como afirmaram os tericos da msica no Renascimento, embora no tenha sido um movimento linear, j que os recitativos das peras barrocas escapavam da tendncia dominante em direo ao tempo medido, indicou esse movimento mais amplo das sociedades europeias ocidentais de imposio de um tempo racional, medido e objetivo, em detrimento do livre arbtrio das percepes subjetivas (Wolff 1994). Na medida em que o sistema tonal implicou a incorporao das dissonncias num sistema racionalmente organizado que previa a resoluo das tenses trazidas por estas, pode-se afirmar que a prpria passagem do sistema modal ao tonal na msica europeia entre os sculos XV e XVII indica, como observou H. J. Koellreutter 4 (1987), uma mudana de conscincia para uma modernidade em que se buscou controlar, prever e organizar o futuro, marcada pelo dualismo, conceito que definiu como sendo um modo de pensar e de raciocinar que tem por base a existncia de conceitos duais interpretados como opostos e antagnicos, que se excluem mutuamente (aula de 22/10/87). Em relao segunda questo, que diz respeito a conexo entre msica e contexto, certo que Alan Merriam, ao definir a pesquisa etnomusicolgica como sendo o estudo da msica na cultura (1964) e depois como sendo o estudo da msica como cultura, procurou ir alm de uma anlise do aspecto puramente sonoro do fazer musical, buscando investigar os conceitos culturais nativos responsveis pela construo das estruturas sonoras. No entanto, preciso verificar at que ponto tal afirmativa no se aproxima das teorias culturais que caracterizaram o ambiente acadmico anglo-saxnico a partir do final dos anos 1960 e procuraram pensar a cultura como se fosse autnoma. Elaboradas num contexto marcado pelo fim das lutas pelos direitos civis nos EUA e das diversas formas de contestao ao sistema (de um sistema que, alis, passou a utilizar sua imensa superioridade militar e econmica para desestruturar movimentos de contestao seja aqueles em prol do socialismo, como os ocorridos na Amrica Latina, seja aqueles iniciados em maio de 1968 em diversas partes do globo), tais teorias tenderam a desconectar as formas simblicas de outras esferas da vida. Assim, ao enfatizar o aspecto comportamental das prticas musicais, Merriam conclui que a msica reflete outros comportamentos culturais ou que funciona como uma parte simblica da vida, no sentido de que representa outras coisas (1964: 234), mas isso no o leva muito longe em relao s conexes entre a msica e outras esferas (poltica, econmica e social) ou anlise de como se

O maestro e compositor H. J. Koellreutter, nascido na Alemanha em 1915 transferiu-se para o Brasil em 1937 e tornou-se um dos nomes mais influentes na vida musical no pas, tendo orientado vrios compositores brasileiros. Na Alemanha estudou composio com Paul Hindemith e regncia com Hermann Scherchen, tendo deixado sua terra natal devido ascenso do nazismo. No Brasil foi membro fundador do Movimento Msica Viva em 1939 e depois do Grupo Msica Viva e, aps problemas com os msicos nacionalistas na dcada de 1940, foi para a India e Japo, onde tomou contato com outras concepes estticas e musicais que afetaram bastante sua viso de mundo e sua obra. Ao retornar ao Brasil em 1975 tornou-se fundador do curso de msica da UFBA e depois visitante do Instituto de Estudos Avanados da USP de 1988 a 1990 onde lecionou os cursos: Introduo a uma esttica relativista do impreciso e do paradoxal e O objetivo da aprendizagem musical: O humano (ve r em http://www.iea.usp.br/pesquisa/professores/ex-professores-visitantes/ex-professores-visitantes-internacionais/hansjoachim-koellreutter). Para realizar esses cursos preparou textos at agora inditos que obtive em minhas aulas de esttica e composio com Koellreutter. Esse material, que muito contribuiu para a ideia bsica de minha dissertao de mestrado, demonstra a atualidade de seu pensamento que em vrios pontos se aproxima das formulaes da desconstruo eu sua crtica ao pensamento binrio (ou dualista, como preferia Koellreutter) da lgica ocidental.

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d essa representao5. Alm disso, parece ter se esquecido das relaes de poder que se estabelecem entre os pesquisadores e seus interlocutores do fenmeno sonoro nos diferentes contextos em que se produz msica, discusso surgida posteriormente no campo da antropologia interpretativa, que tem levado diversos etnomusiclogos a repensar suas prticas no trabalho de campo. Para Aijaz Ahmad preciso considerar as mudanas contextuais para se entender a natureza do e as mudanas no padro das produes culturais de nosso tempo (2002: 12) e tambm as mudanas nos padres do pensamento acadmico, sobretudo no meio angloamericano, com influencia incalculvel sobre naes perifricas como o Brasil e a ndia, onde o autor identifica que especialistas treinados na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos ocupam todas as posies estratgicas em instituies nacionais e, inevitavelmente, seguem as modas que prevalecem naqueles pases (2002: 13). interessante notar que justamente a partir dos anos 1970, quando o capitalismo visivelmente entra numa nova fase, de acentuada globalizao, imposta a ferro e fogo por seu aparato blico/militar e pelo apoio s ditaduras nas naes perifricas, tenha havido uma ascenso do ps-modernismo no interior dos centros de pesquisa anglo-americanos, o que possibilitou que as narrativas de classe e nao, colnia e imprio e do nacionalismo antiimperialista a favor da igualdade e da extenso da cidadania, fossem sendo substitudas por um discurso que apoiava a poltica das identidades, ao mesmo tempo que a obra de Karl Marx era relida a partir da desconstruo de Derrida ou de Lyotard, considerando-se, por exemplo, o conceito de classe como uma metanarrativa da ideia de progresso (na expresso de Lyotard). Segundo Ahmad (2002), o mundo acadmico anglo-americano a partir dos anos 1970 passa por inmeros desenvolvimentos, especialmente no campo dos estudos culturais, onde se deu uma proliferao de posies crticas, constituindo-se um pensamento de discordncia quanto s prticas culturais at ento valorizadas e quanto ao modo de interpret-las. Assim, houve uma exploso terica, tendo os acadmicos anglo-americanos se atualizado em relao a muitos tipos de desenvolvimentos continentais (lingustica, hermenutica, estruturalismo, psestruturalismo, o crculo Voloshinov/Bakhtin, Gramsci, Freud e o Freud de Lacan e assim por diante). Mas, se de um lado as combinaes tericas e temticas surgidas da mistura desses desenvolvimentos com preocupaes especficas academia anglo-americana (tais como o discurso das minorias, o contra-cnone, o multiculturalismo e outras) resultaram numa concentrao da ateno em reas muito especficas (perdendo-se uma viso mais abrangente do todo), por outro ainda levaram reformulao de questes muito mais antigas e recalcitrantes tanto das minorias no interior dessas sociedades quanto do imperialismo e do colonialismo

Jos Luiz Martinez criticou a teoria do simbolismo musical de Merriam em sua tese, ao afirmar que seu problema bsico que o conceito de smbolo usado para qualificar muitas instancias difer entes de semiose e de um modo impreciso (Martinez 1997: 15). Contrapondo -se a essa teoria, o autor prope um uso mais preciso do conceito de smbolo, baseado na teoria geral dos signos de Charles Peirce, em que um signo pode ser considerado smbolo no nvel relativo da segunda tricotomia (no qual o signo visto em relao ao(s) objeto(s) que representa) em virtude de seu carter geral, que inclui elementos icnicos e indiciais, geralmente percebido e utilizado por uma comunidade que estabelece sua conexo com o objetos representado.

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(Ahmad 2002: 16) no que diz respeito dominao cultural exercida pelos pases do Norte. Tais reformulaes no campo da crtica literria e dos estudos culturais, segundo ainda Ahmad, acabaram por ampliar a centralidade da leitura, que passou a ser vista como a forma apropriada de atuao poltica, ao mesmo tempo que os ancoradouros tericos tenderam a se tornar mais aleatrios, nessa proliferao de leituras, tanto em seus procedimentos e referencialidade intertextual quanto em suas constelaes conceituais (2002: 17). Poder-se-ia estabelecer paralelos aos movimentos ocorridos no mbito da musicologia, ainda que posteriores, onde ocorreu uma relativizao dos conceitos tericos, na medida em que se vislumbrou a impossibilidade de um nico modelo filosfico dar conta da realidade multifacetada do mundo contemporneo e dos processos de estetizao das realidades globalizadas e multiculturais. Como exemplo desse movimento no interior da rea, cito Robert Morgan (1992), musiclogo que nos anos 1990 apontou a necessidade da musicologia contempornea e da pesquisa nessa rea responder s diferenas culturais, flexibilizando seu conceito de cultura e estabelecendo padres de tolerncia vlidos e aplicveis ao estudo de vrias tradies musicais, ainda que esse tipo de flexibilizao seja ainda muito restrito quando comparado ao que ocorreu na crtica literria e na literatura comparada. Na anlise de Ahmad, crticos e tericos da literatura e dos estudos culturais (mas tambm os tericos da chamada nova musicologia) procuraram combinar linhas e discusses tericas distintas (oriundas da lingustica, da hermenutica, do estruturalismo ou do ps-estruturalismo, ou ainda da semiologia ou da semitica) com preocupaes especficas s academias angloamericanas, como j mencionado. Mas se, por um lado, o resultado dessas articulaes tericas foi bastante inovador, por outro, levou a um esvaziamento poltico total ou a um desengajamento dos intelectuais e estudantes, j que passaram a se concentrar em reas de conhecimento cada vez mais especficas, perdendo a viso do sistema como um todo e das relaes entre as unidades que o compem. A despeito das diferenas e especificidades do saber produzido sobre literatura e msica e da defasagem temporal entre o desenvolvimento da teoria crtica numa rea e na outra, gostaria de estabelecer alguns paralelos entre as duas reas, que lidam com saberes que vo alm da razo instrumental, observando como nos dois casos a chamada renovao terica resultou em acomodao e despolitizao e s formas diversas de conformismo, implcitas ou abertas, j apontadas por Samuel Arajo (2013), onde estabelece conceitos fundamentais (prxis sonora e trabalho acstico) para a superao desse estado de apatia e cooptao. Quando Robert Morgan (1992) aponta a necessidade de tolerncia entre pesquisadores e pesquisados e numa flexibilizao do conceito de cultura, parece estar procura de algo que possibilite ao pesquisador lidar com a realidade multi-cannica do mundo contemporneo. Contudo, tolerncia algo muito diferente de uma verdadeira superao de preconceitos, que poderia conduzir a uma desestabilizao dos cnones estticos estabelecidos a partir da expanso europeia e da imposio cultural decorrente do imperialismo. Outra questo que a chamada nova musicologia americana pretendeu abordar criticamente foi aquilo que Frederick Jameson (1996), terico do ps-modernismo, chamou de estetizao do cotidiano, fenmeno visto pelo autor como decorrente dos avanos tecnolgicos e

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marcado por um lado por uma maior fluidez entre a cultura de massa e a alta cultura e, por outro, pela ascenso dos grupos sociais perifricos, cujas estticas e estilos foram integrados a padres de consumo capitalistas. Ao abordar a superao dos preconceitos e a expanso do espao esttico pela musicologia, Maria Alice Volpe (2012) identifica um alargamento do cnone a partir do relativismo cultural, trazido pelas cincias sociais em seu olhar para o fato de cada grupo ou cultura poder estabelecer padres de excelncia, eficcia e validade prprios. A chamada nova musicologia, no entanto, no questiona at que ponto a estetizao do cotidiano e o multiculturalismo da resultante, promovido pela penetrao do sistema no campo da esttica, podem gerar uma transformao dos conceitos que orientam a pesquisa (etno)musicolgica em direo a uma realidade verdadeiramente plural, onde o diferente tenha seu lugar e possa ser visto como parte de uma realidade que no possua mais cnones. bom lembrar que, como observa Stuart Hall, o colonialismo tentou inserir o colonizado no tempo homogneo e vazio da modernidade global, mas no conseguiu abolir as profundas diferenas de tempo, espao e tradio entre os povos (2006: 52). Cumpre indagar se essa musi cologia est apta a lidar com diferenas profundas, interrogando as desigualdades subjacentes para alm de simplesmente toler-las. Indo alm de uma celebrao acrtica do multiculturalismo, cumpre esclarecer que a emergncia desse fenmeno resulta de uma reconfigurao das foras produtivas e das relaes sociais no contexto da ps-colonialidade, que no implicou a superao dos problemas gerados pelo colonialismo, mas apenas modificou o sistema poltico e econmico numa nova configurao histrica de poder, na qual os problemas de dependncia, subdesenvolvimento e marginalizao persistem. Para Hall (2006), a ps-colonialidade ocorre num contexto global em que o controle direto da metrpole foi substitudo por um sistema de poder assimtrico globalizado. Tal sistema se caracteriza, por um lado, pela desigualdade estrutural entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos e por outro, por programas de reajuste estrutural segundo modelos de controle baseados no neoliberalismo. Mas se a globalizao da etapa atual do sistema planetria, ela contraditria, gerando tanto uma homogeneizao ocidentalizante das culturas e o estabelecimento de um pensamento nico, abissal e tecnologizante, quanto efeitos diferenciadores no interior das sociedades e entre elas. Por esse motivo, para Hall a globalizao no um processo natural e inevitvel, j que tem gerado efeitos inesperados, formaes subalternas e modernidades vernculas que escapam homogeneizao, ao criar uma onda de similitudes e diferenas que no podem ser reduzidas dicotomia entre tradicionalismo versus modernidade. Tais diferenas impedem que o sistema se estabilize numa totalidade inteiramente suturada e so elas que permitem a constituio de lugares potenciais de resistncia, interveno e traduo do idioma oficial e dos signos verbais e no-verbais que o constituem. preciso considerar essa realidade contempornea, apontada por Bhabha, Appadurai, Mignolo e outros, em toda a sua complexidade, antes de se festejar ingenuamente a psmodernidade e a ps-colonialidade, tal como faz Robert Morgan, como promotoras da superao dos problemas oriundos do passado colonial. Maria Alice Volpe, em artigo de 2012, reconhece a dificuldade dos musiclogos, analistas

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e crticos musicais de se situarem nesse contexto. A autora pergunta-se como a superao dos preconceitos e o alargamento do cnone e da experincia esttica atingem o campo da musicologia, como afetam seu problema terico, observando que no se trata apenas do reconhecimento da fragmentao do saber e do fim dos grandes relatos, mas do fim da unidade do sistema de conhecimento musicolgico (2012: 161). Mas se essa autora reconhece o fim da unidade cannica, endossando a posio de Robert Morgan, vai buscar uma soluo para o problema epistemolgico numa posio baseada em Heidegger e defendida por Ernildo Stein e Rgis Duprat, que identifica os limites da produo do conhecimento quando baseado numa estrutura lgica. Para ela, falar em multiplicidade das vozes insuficiente para equacionar o problema (2012: 161), j que estaramos diante do colapso do projeto iluminista. Necessitamos considerar a razo como indissocivel da sensibilidade (2012: 161), acrescenta. Apontando assim o colapso da razo, vai buscar na proposta de Leo Treitler uma nova postura terico-conceitual para a musicologia, baseada na considerao do estado ontolgico especfico de cada tradio musical. Mas como considerar o estado ontolgico de cada tradio musical sem cair numa questo valorativa j superada? E a quem caberia tal julgamento para decidir qual o estado ontolgico de cada estilo, de cada saber musical? Embora os discursos musicolgicos mais afinados com a contemporaneidade tenham questionado uma concepo evolucionista da histria da msica e tambm a ideia da existncia de uma msica absoluta ou pura, cuja essncia estaria conectada ao plano formal-sinttico da obra, ainda mantiveram a separao entre o erudito e o popular e/ou construram modelos de anlise musical que, segundo Brett e Wood (2002) indicariam a permanncia de discursos heteronormativos, altamente racionais e masculinistas, no campo do saber musical. Como observou Jorge Vergara em artigo recente, percebe-se que os supraditos discursos produzem efeitos de dominao ao separar aquilo que legtimo ou vlido do ilegtimo ou invlido ou inferior (2013: 16) A teoria queer e sua aplicao aos estudos musicolgicos, embora incipiente no Brasil, tem muito a contribuir ao propor um conjunto de ideias e temas que introduzem as questes referentes aos gneros e sexualidade na rea de msica, onde a presena macia de homossexuais mantinha-se invisibilizada pelo status quo e seus discursos heteronormativos. Assim, a produo de conhecimento na rea da musicologia procurou manterse impermevel a toda uma reflexo sobre a construo dos gneros e identidades, tal como se desenvolveu a partir do pensamento de Michel Foucault, de P. Bourdieu e de J. Derrida j nos anos 1980. Neste aspecto, bom lembrar que a concepo foucaultiana de poder, percebido como resultante das relaes entre indivduos e grupos, parece ter contribudo para que se pudesse compreender a presena do poder em todas as esferas, inclusive na da produo artstica e musical. A percepo das imbricaes do poder com o saber, tambm contida nas anlises de Foucault, tambm permite um questionamento dos discursos e prticas oriundas do pensamento abissal, inclusive daquelas nascidas em instituies e associaes cientficas que supostamente estariam produzindo um conhecimento objetivo e neutro, mantendo intactos os binarismos da

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lgica da modernidade ocidental6. A dificuldade da musicologia se libertar dos juzos de valor, bem como de seu papel tradicional de crivar a boa msica, separando-a daquela de qualidade considerada inferior, relaciona-se sua insero num projeto iluminista, podendo-se remontar aos primrdios da disciplina no sculo XVIII, ou seja, Histoire de la musique et de ses ffets de Jacques Bonnet (1725) ou Storia della musica de G. B. Martini (1757), obras que se distinguem dos tratados tericos por suas consideraes filosficas acerca da evoluo da arte musical. Para demonstrar como a musicologia continua operando dentro da lgica binria, ligada ao racionalismo/dualismo do sculo das luzes, Vergara cita o modo como o musiclogo Charles Rosen (2000) tratou a excluso das mulheres do campo da criao musical erudita na Europa dos sculos XVIII e XIX. Se por um lado, o musiclogo norte-americano revela que as mulheres nesse perodo no tinham o mesmo acesso aos bens culturais que os homens, por outro lado, compara a produo musical delas com a masculina, chegando a considerar a execuo das obras (dessas mulheres compositoras) s podem ser atualmente executadas como curiosidades histricas e que tentar traze-las de volta [...] no lhes far justia pstuma, nem tornar pblica a difcil realidade de suas vidas (Rosen apud Vergara 2013: 17). Operando dentro da lgica binria e da esttica cannica, julga as obras das compositoras e, com sua viso essencialista do que seria uma obra prima com sua qualidade essencial imutvel, ele as compara com as obras daquelas que no tiveram acesso aos bens culturais mais valorizados pela sociedade europeia daquela poca, deixando seu leitor perceber nas entrelinhas, a inferioridade de tais obras. Criticando o autor a partir de sua leitura da teoria queer7 Vergara afirma que tais mulheres compositoras no foram excludas da histria, elas foram discriminadas e mesmo sendo discriminadas por sua condio, elas produziram msica (Vergara 2013: 17). Deve-se acrescentar que tal discriminao no ficou restrita poca em que as compositoras viveram, mas continuou na viso musicolgica de quem escreveu, analisou e julgou posteriormente suas obras. Deve-se ressaltar que a crtica viso essencialista que naturaliza os fenmenos construdos socialmente (incluindo a as obras artsticas) foi reforada por um outro tipo de anlise das obras de arte a partir de sua recepo, um projeto ligado nos anos noventa e que remonta a Roland Barthes e ao ps-estruturalismo, s cincias sociais e da linguagem, como a semiologia e a semitica. Assim, os esforos para se pensar o sentido ou significao da obra de um ponto de vista relativista podem ter se originado da esttica da recepo, mas tambm se relacionam ao surgimento da semiologia musical de matriz francesa nos anos 1970 e semitica da msica de

Para Derrida, tal como aponta Vergara (2013), a lgica ocidental opera atravs desses binarismos (rico x pobre, certo x errado, masculino x feminino, etc...) elegendo uma entidade ou sujeito como central e a partir desse lugar estabelecendo a posio do outro seu oposto subordinado. 7 Segundo Vergara (2013), a teoria queer na verdade uma analtica oriunda do feminismo e dos estudos gays e lsbicos, no consistindo numa teoria sistemtica e sim numa forma de analisar a realidade que recusa qualquer definio a priori, j que seu interesse principal a desconstruo de ideias e pensamentos naturalizados, que tendem a ser vistos como verdades absolutas. Ao invs disso a perspectiva queer reconstitui a identidade em termos polticos, unificando resistncia com oposio aos regimes de normalizao.

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matriz norte-americana, que abriram espao para uma reflexo sobre como a construo de sentido depende do modo como a obra musical interpretada tanto por seu criador quanto por quem a executa/atualiza ou ainda pelo ouvinte. Segundo Vergara, questionar o sentido de um determinado discurso ou de uma determinada obra ou prtica musical, no quer dizer que a existncia de algo como obra em si ou valor intrnseco da obra sejam eliminados de forma absoluta (2013: 19), o que foi, alis, compreendido pela semitica da msica que se desenvolveu a partir da teoria geral dos signos de Peirce quando abordou a significao interna do signo musical, campo de investigao chamado por J. L. Martinez (1997) de anlise musical intrnseca8. Mas discutir o sentido tambm implica perceber que os discursos no podem ser tomados como absolutos, pois a produo cultural ou musical traz dependncias e contingencias histricas que no podem ser ignoradas, como observa Vergara (2013: 19). neste sentido que o socilogo Norbert Elias (1994) analisou o conflito entre indivduo e sociedade no caso de W. A. Mozart e a sociedade de corte vienense, tomando os dois polos de modo relacional e dinmico (e no como substancias isoladas e imutveis) para revelar todo o drama psicolgico do compositor austraco, bem como o sentido de suas obras no contexto da sociedade de corte europeia no final do sculo XVIII. Assim, considerou como o padro esttico dominante se inscreve na produo musical de Mozart, numa relao de poder em que msicos burgueses gravitam em torno das cortes sem condies de romper com a finalidade social modelar de sua arte, a de servir de entretenimento para os nobres cortesos; e ainda demonstrou as ambiguidades do compositor em relao classe dominante em seu anseio de ser tratado como um ser igual a seus empregadores. Indagar pelo sentido das obras implica demonstrar, como fez Norbert Elias, como o sentido das obras musicais muda em cada contexto social e histrico, o que implica perceber que o sentido dos artefatos culturais que Mozart produziu para a sociedade de corte vienense onde viveu difere do significado que as mesmas obras podem ter quando so atualizadas em outro contexto. Desse modo, a execuo de suas sonatas para piano na Viena setecentista no se repete da mesma forma quando executadas no Rio de Janeiro de hoje por um intrprete brasileiro, a despeito dos esforos positivistas para se buscar uma interpretao autntica e histrica. Tanto a semiologia de matriz francesa que se desenvolveu a partir da lingustica e de sua concepo didica de signo quanto a semitica de matriz norte-americana, resultante da aplicao da teoria geral dos signos de Peirce ao campo musical, procuraram lidar com a questo da recepo e da interpretao musicais de um modo que vai muito alm da viso essencialista dos fenmenos sonoros. Mas enquanto para Jean Molino a preocupao com a recepo da obra resultou no estudo do campo que denominou de estsico, para os semioticistas peirceanos esse campo de estudos foi denominado de campo da interpretao musical, abrangendo no s a

Como demonstrei em trabalho anterior, o campo da semiose musical intrnseca, tal como definido por Martinez (1997), trata do signo como uma primeiridade, isto , em sua relao mais prxima com a realidade, na q ual se torna uma qualidade (que no caso dos signos musicais seriam os parmetros do som). Assim sendo, neste campo se lida com a significao musical interna, as qualidades musicais [...] contidas no prprio signo, tal como timbre, frequncia, durao, etc. (Wolff 2010: 269).

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percepo musical como tambm a performance, a inteligncia musical9 e a composio. Em termos peirceanos, J. L. Martinez observa que o termo interpretao deve ser compreendido em sua conexo com o terceiro elemento do processo de semiose, ou de ao do signo musical, que na concepo tridica de signo consiste no interpretante10. Assim, nessa abordagem o campo da interpretao musical, tal como a definiu J. L. Martinez, consiste naquele em que se estuda a ao do signo musical em relao a seus interpretantes, lidando-se com a ao do signo musical numa mente existente ou potencial (1997: 82). Assim sendo, a semitica musical peirceana reconhece que a significao musical depender da natureza do interpretante, ou seja, do efeito que o signo produz numa mente, podendo ser um interpretante emocional, energtico ou lgico. Portanto, o sentido depender do tipo de resposta que o signo despertar na mente do ouvinte, j que a concepo tridica de signo implica a representao de um objeto para algum ou para uma mente percebedora. A despeito das diferenas em relao s concepes de signo das duas abordagens, na teoria de Jean Molino tambm o signo musical visto em relao ao um enorme conjunto de fatos humanos, tendo sido denominado pelo autor de fato musical total. Para o autor, a longa histria das teorias expressivas da msica (refletindo ou despertando paixes) e as teorias imitativas da msica (em que se busca, atravs dela, descrever ou sugerir fenmenos naturais) ilustra como o fato musical est, em toda parte, no meramente ligado, mas associado de perto a um corpo inteiro de fatos humanos (1990: 115). Mas para Molino essa diversidade no existe apenas no campo das filosofias/teorias da msica, estando tambm presente no campo das prticas musicais, sendo impossvel falar-se de msica no singular ou de uma msica-como-tal, mas apenas de um fato musical total, tal como Marcel Mauss se referiu aos fatos sociais totais como aqueles que movem toda a sociedade e suas instituies. Considerando o ato concreto da comunicao humana, Molino props, ainda nos anos 1970, seu famoso modelo tripartido das diferentes dimenses da anlise do signo musical: o nvel da poiesis (da criao da obra), o nvel neutro (do fenmeno simblico, visto como objeto, ou seja, como matria sujeita forma (1990: 130) e o nvel estsico (da recepo ou, mais precisamente, da reconstituio da obra pelo receptor). Embora no seja possvel condensar aqui toda a teoria complexa da tripartio de Molino, nem seus desdobramentos mais recentes, gostaria apenas de apontar que tanto a semiologia quanto a semitica oferecem princpios, conceitos e teorias que podem levar a musicologia a um
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Esse termo foi cunhado pelo semioticista brasileiro Jos Luiz Martinez eu sua tese (1997) ao se referir anlise, ao ensino, teorizao e prpria semitica da msica. 10 Como procurei esclarecer em trabalho anterior, ao longo da imensa obra de Charles Peirce (1839 -1914) podem ser encontradas diversas definies do termo interpretante. Tal conceito, como sabido, refere-se ao terceiro elemento da trade estabelecida pelo filsofo americano, referindo-se relao que o signo estabelece com o objeto que representa. Assim, se numa de suas definies do signo, o autor afirmou que aquilo que, sob certo aspecto, representa um objeto para algum, por outro lado este signo criar na mente desse intrprete um signo equivalente a ele mesmo ou vai gerar, como o autor estabeleceu posteriormente, um efeito determinado nessa mente, que foi visto tambm como um signo mais desenvolvido do que o primeiro. Ento, na terminologia da semitica peirceana, este segundo signo, criado na mente do intrprete recebe o nome de interpretante, enquanto a coisa representada chamada de objeto (Wolff 2010: 264).

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novo patamar, sendo necessrio avanar na investigao do campo do estsico (para utilizar o termo de Molino) ou da interpretao (no sentido peirceano do termo) j que a direo dos trabalhos mais recentes, baseados na teoria ps-estruturalista, tal como aponta Craig Ayrey (1990) em sua introduo traduo inglesa do texto seminal de Molino, centram seus esforos no exame da obra enquanto trao poitico, vistas a partir da dimenso estsica, isto , realizam uma investigao sobre a recepo, as anlises j existentes e as interpretaes estticas e polticas em torno da obra, vendo tudo isso como um estado do processo de reconstruo dos traos da obra pelo receptor e sua comunidade (seja essa uma comunidade de leigos ou de especialistas). Embora para Ayrey, uma reavaliao da teoria da tripartio de Molino deva revelar que a pesquisa sobre os processos e produtos de anlises pode avanar efetivamente a partir de dentro da prpria teoria semitica (1990: 109), a questo da significao musical, ou seja, dos variados sentidos que cada obra pode adquirir em cada tempo e lugar, s poder ser esclarecida mais profundamente quando o prprio pesquisador questionar o modo como enxerga os fenmenos, considerando suas prticas de classe e as posies que ocupa nos sistemas de poder que mantm as universidades e demais instituies cientficas. Somente quando a conexo entre, de um lado, o modo como analisa os fenmenos (e o lugar de onde o pesquisador emite seu discurso) e, do outro, o prprio conhecimento produzido for estabelecida, ser possvel realizar um real avano do conhecimento (etno)musicolgico, de modo que o conhecimento produzido possa contribuir para uma transformao do prprio sistema onde est inserido. Talvez enquanto o pesquisador-musiclogo mantiver um distanciamento pouco aberto ao dilogo com seus interlocutores ou com suas fontes (e aqueles que as elaboraram), sem questionar as prticas de classe e as posies sociais concretas nos sistemas de poder que mantm as universidades, no seja possvel realmente compreender a homologia existente entre o conhecimento produzido e o sistema, nem encontrar brechas que possibilitem a resistncia ao mesmo e a transformao do status quo. Cumpre considerar o que Aijaz Ahmad, com quem estabelecemos um dilogo sul-sul, Brasil-India, chamou de determinao objetiva da prpria teoria por parte das coordenadas materiais de sua produo (2012: 21), ou seja, o modo como o saber condicionado pela situao histrica, poltica, econmica e social em que produzido. Essa seria uma questo difcil para os tericos, pois levaria ao enfrentamento da questo da dialtica entre determinao objetiva e agencia individual do pesquisador na prpria produo do conhecimento. Mas, tal proposta elaborada pelo pensador indiano traria a possibilidade de se ultrapassar os discursos ideolgicos de afirmao da objetividade cientfica, tornando visvel a linha que separa o pensamento abissal dos outros saberes, para usar os termos de Boaventura de Souza Santos, revelando tambm o modo como a academia se relaciona com as circunstncias histricas em que est inserida, possibilitando aos pesquisadores uma conscientizao maior de suas escolhas para que possam construir novas parcerias de pesquisa e ao, tal como coloca Angela Lhning (2003), vislumbrando tambm outros formatos e outras finalidades de teses e trabalhos finais, para assim redimensionar um novo conjunto orquestral de conhecimentos [...], que torne visvel e audvel o que existe para alm do pensamento abissal. Certamente a entrada de novos atores

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sociais no mundo acadmico brasileiro, especialmente no mbito da etnomusicologia, vai ao encontro da proposta de Ahmad Aijaz no sentido de possibilitar um questionamento dos limites da prpria produo do conhecimento e dos limites do sistema que tem impedido a formao de novos atores sociais ou mesmo que tais indivduos e grupos se apoderem do saber produzido sobre suas comunidades.

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Biografia / Biografa / Biography Marcus Straubel Wolff Licenciado em Histria pela PUC/RJ e Bacharel em Msica pela UNIRIO. Mestre em Histria Social da Cultura pela PUC/RJ e Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC/SP. Trabalha nas faculdades de msica e comunicao da UCAM, campus Nova Friburgo, RJ, onde coordena um projeto de pesquisa, que envolve alunos dos cursos de msica e comunicao, sobre msica, memria e identidades na regio serrana do estado do Rio de Janeiro. Como citar / Cmo citar / How to cite Wolff, Marcus Straubel. 2014. A produo do saber (etno)musicolgico e a questo da significao musical diante de suas determinaes. El odo pensante 2 (1). http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/oidopensante [consulta: DATA]