Manuscrit auteur, publi dans "Cahiers des Amriques Latines, 33 (2000) 127-153"

Elisabeth CUNIN Relations interethniques et processus didentification Carthagne (Colombie) Cahiers des Amriques Latines, n 33, 2000/ 1 , pp. 127-153.

Depuis 1991, la Colombie s'affirme comme un pays multiculturel et pluriethnique, travers l'adoption d'une nouvelle Constitution qui reconnat, pour la premire fois, l'existence de la diffrence ethnique et accorde des droits spcifiques aux populations indiennes et afro-colombiennes. Se pose alors un problme immdiat: celui de la dfinition et de l'identification des individus concerns et, notamment, des populations noires, auxquelles l'galitarisme rpublicain ne reconnaissait aucun particularisme ethnique alors que l'hritage de l'esclavage continuait faire peser sur elles le poids du stigmate racial. A l'inverse des analyses et de mesures actuelles, qui centrent leur intrt sur la cte Pacifique, limitant ainsi, de fait, la dfinition des populations noires aux seules "communauts afro-colombiennes" du Pacifique, on se propose de rflchir au processus de construction d'un acteur ethnique nouveau Carthagne, sur la cte Carabe, qui fut le principal port ngrier de la Nouvelle Grenade. La mise en lumire de ces mcanisme permettra, son tour, de s'interroger sur le refus, exprim par la majorit de la population de Carthagne, de s'inscrire dans le systme de discrimination positive ouvert par la Constitution de 1991. halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006

Since 1991, Colombia affirms itself as a multicultural and pluriethnic country, through the adoption of a new Constitution that recognises, for the first time, the existence of ethnic differences and gives specific rights to the Indian and afro-colombian populations. This leads then to an immediate problem: the one of the definition and identification of individuals concerned and, especially, of the black populations, to which the republican equality didn't recognise any ethnic particularity whereas the inheritance of slavery continued to pressure them with the weight of racial stigma. On the contrary to present analyses and measures, that focus their interest on the Pacific coast, limiting thus the definition of the black populations to the "afro-colombian communities" of the Pacific, our purpose is to study the construction of a new ethnic actor in Cartagena, on the Caribbean coast, the main slave harbour in New Grenade. The description of this process will allow us to think about the refusal, expressed by the majority of the population of Cartagena, to accept the system of positive discrimination created by the Constitution of 1991.

Desde 1991, Colombia se afirma como un pas multicultural y pluritnico, a travs de la adopcin de una nueva Constitucin que reconoce, por primera vez, la existencia de diferencias tnicas y otorga derechos especficos a las poblaciones indgenas y afro-colombianas. Esto lleva entonces a un problema inmediato: el de la definicin e identificacin de los individuos involucrados y, sobre todo, de las poblaciones negras a las que la igualdad republicana no reconoci ninguna particularidad tnica mientras que la herencia de la esclavitud continu presionndolas con el peso del estigma racial. Al contrario de las anlisis y medidas actuales, que se interesan a la costa pacfica, limitando as la definicin de las poblaciones negras al "las comunidades afro-colombianas" del Pacfico, nuestro propsito es estudiar la construccin de un nuevo actor tnico en Cartagena, en la costa Caribe, principal puerto negrero en la Nueva Granada. La descripcin de este proceso nos permitir reflexionar sobre el rechazo, expresado por la mayora de la poblacin de Cartagena, de aceptar el sistema de discriminacin positiva creado por la Constitucin de 1991.

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Relations interethniques et processus didentification Carthagne (Colombie)

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Introduction : de linvisibilit lethnicit Le multiculturalisme est la mode, aujourdhui, en Colombie. Pourtant, si la Constitution de 1991, en reconnaissant pour la premire fois l'existence de minorits ethniques, a ouvert un espace lexpression de revendications identitaires au sein des populations indiennes et noires, ce processus dethnicisation ne va pas sans ambiguts. Car la place de lAutre est occupe, en Colombie et, plus gnralement, dans toute lAmrique Latine, par halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 lindien ; le statut de citoyen ne permettant pas, quant lui, lexpression des particularismes ethniques, notamment afro-amricains. De fait, traditionnellement "insr" dans une problmatique nationale qui lignore, relgu au statut de citoyen de second rang, le noir tait jusqualors dans limpossibilit den appeler une altrit, qui lui ouvrirait le chemin dun dveloppement parallle. Il nest ainsi pas tonnant de constater que le terme utilis par lanthropologue Nina de Friedemann, pionnire en matire d'tude des populations noires en Colombie, pour caractriser leur situation, soit celui d "invisibilit" : dans un article au titre significatif, "Negros en Colombia : identidad e invisibilidad", elle considre en effet que les noirs, absorbs "en una poblacin mestiza cuyas metas sean el blanqueamiento desapareceran de panoramas especficos de identidad y tambin de los escenarios de identidad nacional" (de Friedemann, 1992 : 28). Ce sont prcisment ces processus de visibilisation/ invisibilisation auxquels on voudrait s'intresser ici : l'analyse de la naissance du multiculturalisme, depuis 1991, nous permettra de nous interroger, non seulement sur les mcanismes de sortie de l'invisibilit et de construction d'un acteur ethnique, mais aussi sur la place traditionnellement accorde aux populations noires et aux ambigut de l'identification ethnique. De fait, laffirmation, rcente, de lexistence des communauts noires se heurte un problme immdiat : celui de la dfinition mme de ces populations. Les difficults rencontres et analyses par Magda Teresa Ruiz Salguero et Yolanda Bodnar Contreras dans leur ouvrage El carcter multitnico de Colombia y sus implicaciones censales sont rvlatrices : alors que le recensement de 1993 se proposait, pour la premire fois, de quantifier les minorits ethniques, il semble que les rsultats obtenus, principalement en ce qui concerne les populations noires, nont pas t trs concluants. A tel point quil a finalement t dcid de

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retarder le traitement de la question de lethnicit dans le dpouillement des rsultats 1. Et si les deux auteurs consacrent une grande partie de leur analyse la dfinition de lidentit indienne (Una de las tareas ms difciles e importantes en el proceso de censar poblaciones indgenas, es determinar que se entiende por ser indgena (Ruiz Salguero et Bodnar Contreras, 1995 : 24)), lidentit noire nest, elle, jamais dfinie. Mieux: elle est juge insuffisamment marque et doit faire lobjet dun travail de conscientisation par les communauts elles-mmes. El movimiento de reivindicacin de las comunidades negras es reciente y en las pruebas piloto se observ que entre ellas no existe el mismo sentido de identidad que entre los indgenas (). Se recomend que a travs de mecanismos de divulgacin y de sus respectivas organizaciones, se informa a las comunidades negras sobre el significado e importancia de la pregunta (Ruiz halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 Salguero et Bodnar Contreras, 1995 : 28). Il semble ainsi que la Colombie ne retienne dans sa dfinition des populations noires que celles du Pacifique. Sans doute la Constitution de 1991 accorde-t-elle des droits nouveaux aux communauts noires, tout dabord travers larticle transitoire 55, puis avec la mise en place de la Loi 70, mais cette dernire, considre comme la "Constitution des communauts afro-colombiennes" ne sapplique dans les faits quaux populations de la cte Pacifique. Dans son chapitre un, la Loi 70 de 1993 dclare en effet qu'elle a pour objectif de "reconnatre les communauts noires qui ont occup des terres vides dans les zones rurales riveraines des rivires de la cte du Pacifique ()", spcifiant un peu plus loin que cette loi "sappliquera galement aux zones vides, rurales et riveraines qui ont t occupes par des communauts noires ayant des pratiques traditionnelles de production dans dautres zones du pays" (Ley 70, 1995). En dautres termes, priorit est donne au Pacifique, non seulement dans les textes, mais aussi dans les faits puisque les "autres" populations noires doivent prsenter les mmes caractristiques que celles du Pacifique (condition quasi irralisable tant donne la situation trs particulire des "terres vides" de la cte Pacifique). De mme, il nest pas inutile de sarrter un instant sur la multitude de recherches qui ont merg depuis le dbut des annes 1980. Certes, le noir nest dsormais plus "invisible" et le contenu des manuels danthropologie a, en ce sens, fortement volu. Mais la quasi totalit des

Ce n'est qu'en 1998 que les premiers rsultats seront connus. Il apparat que, pour la ville de Carthagne, seules 1.405 personnes s'identifient comme noirs, sur une population totale de 656.632. Notons que la mme anne furent publis les rsultats d'un autre recensement, ralis par la Comisin para la formulacin del plan nacional de desarrollo de la poblacin afrocolombiana, dpendant du Dpartement National de Planification, dans lequel Carthagne comptait dsormais 598.307 individus afro-colombiens (pour une population de 812.595 habitants). Voir la rfrence dans la bibliographie.

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travaux contemporains porte sur le seul Pacifique colombien. Des premiers ouvrages 2 (La participacin del negro en la formacin de las sociedades latinoamericanas ; Negritudes ; Las comunidades negras de Colombia. Pasado, presente y futuro ; El movimiento socio-poltico afrocolombiano. Caracterizacin y fundamentos) aux travaux les plus rcents (Contribucin africana a la cultura de las Amricas ; Derechos e identidad. Los pueblos indgenas y negros en la Constitucin poltica de Colombia de 1991; Antropologa en la modernidad) tous sintressent de faon presque exclusive aux seules communauts noires du Pacifique. Quen est-il alors des autres rgions de Colombie ? Ny a-t-il donc pas de noirs dans les grandes villes ? Et que sont devenus les esclaves arrivs sur la cte Atlantique ? Cest prcisment pour essayer de comprendre cette nouvelle forme dinvisibilit que nous nous halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 intresserons ici au cas de Carthagne. Autrefois premier port ngrier de la Nouvelle Grenade, son histoire est marque par les clivages et les mlanges entre negros, pardos, esclavos, libres, cuarterones, morenos oscuros, morenos claros Ville de mtissage, elle a t, bien avant la Constitution de 1991, prsente comme le symbole de la tri-ethnicit colombienne dans luvre de lcrivain Manuel Zapata Olivella. Par ailleurs, 60 kilomtres au sud de Carthagne, se trouve le Palenque de San Basilio, village de noirs marrons ayant su profiter du mouvement de discrimination positive n en 1991 pour valoriser leur ethnicit. Pour les colombiens, San Basilio est un peu le territoire africain de la cte Carabe, de mme que le Pacifique est celui de la Colombie. Du fait de la prsence de nombreux palenqueros Carthagne et de linfluence quy exerce San Basilio, notre terrain permet donc la confrontation entre deux processus identitaires, partir dune mme reconnaissance nationale de la pluriethnicit. Car, laffirmation du multiculturalisme, en posant la question de la dtermination des populations concernes, qui ont assumer et revendiquer un nouveau statut, favorise une rflexion sur les modes didentification, de et par les populations noires, lintrieur de la ville de Carthagne.

On se propose dans un premier temps de dcrire et analyser le processus de construction identitaire propre aux palenqueros et de montrer comment ce groupe se pose, notamment Carthagne, comme le seul dpositaire d'une ethnicit revalorise et instrumentalise depuis 1991. Par la suite, on s'intressera aux consquences de ce phnomne de monopolisation

Pour les rfrences exactes de ces ouvrages, on pourra se reporter la bibliographie.

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identitaire sur les revendications ethniques manant du reste de la population noire et mtisse de Carthagne et sur la forme prise par le multiculturalisme sur la cte Carabe colombienne.

1. "Palenque en el Heredia" "Palenque en el Heredia". C'est ainsi que fut intitule la prsentation de trois groupes musicaux venus de Palenque de San Basilio3, donne au thtre Heredia, dans le cadre du programme "hritage africain" du premier Festival de las Artes de Carthagne, en dcembre 1998. Non seulement, les "sauvages" avaient dsormais droit de cit Carthagne, mais ils occupaient un des lieux les plus traditionnels et les plus mondains de la ville, sur lequel les travaux de rnovation, peine achevs, avaient attir tous les regards. Mieux mme : Palenque halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 apparaissait comme le territoire africain, un territoire non plus situ 60 kilomtres, mais dsormais prsent, le temps d'une soire au moins, l'intrieur des murailles de Carthagne. Rappelons en effet ce tmoignage de Nina de Friedemann, dans une des premires analyses consacres Palenque, en 1979, qui insiste, ds l'introduction, sur la discrimination linguistico-raciale qui affecte le village et le considre mme comme l'incarnation du racisme qui touche les populations noires dans leur ensemble. "Al iniciar un examen () de la comunidad palenquera actual () se intenta contribuir a desdibujar algunos de los perfiles estereotipados con los cuales se ha definido al negro colombiano sobre un indigno lienzo de discriminacin social, racial y econmica" (de Friedemann et Cross, 1979 : 7). Or, le village sest converti, depuis les premiers crits dEscalante en 1954, suivis quelques annes plus tard par ceux de Carlos Patio, Nina S. de Friedemann, Idelfonso Gutierrez Azopardo, Germn de Granda, en un vritable laboratoire dtude de lafricanit en Colombie, valoris non seulement dans le discours scientifique, mais aussi dans l'opinion publique en gnral. Comment Palenque de San Basilio, autrefois au mieux oubli, le plus souvent stigmatis et considr comme sous-dvelopp, sest-il transform en symbole dune ethnicit affirme et valorise ? Quels sont les lments de dfinition de cette ethnicit dsormais revendique ? Dans quelle mesure le systme de discrimination positive, mis en place avec la nouvelle Constitution, a-t-il favoris lmergence dun mode didentification nouveau ?

1. 1. Mobilisation des vecteurs d'identification

Il s'agissait du Sexteto Tabala, des Alegras Ambulancias et de Petrona Martinez (originaire de Palenquito, l'entre de la route pour Palenque).

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Au cours du spectacle donn au thtre Heredia, un prsentateur 4 intervenait entre chaque groupe afin de donner des informations sur l'histoire et la culture palenqueras. Il est rvlateur de noter que l'accent fut mis sur deux lments : la langue palenquera et Benkos Bioho, le fondateur mythique de Palenque de San Basilio. Car pour atteindre le statut de communaut afro-colombienne la plus reprsentative de la cte, les palenqueros ont su mettre en avant un certain nombre dlments favorisant leur caractrisation et leur identification, tout en leur donnant dsormais une signification positive quils navaient pas avant. - la langue. Sur les murs de la Casa de la cultura, lentre de Palenque, grande btisse rcemment construite, plusieurs inscriptions en langue palenquera : "pour un futur meilleur et halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 noir", "cette terre est comme lAfrique", "Afro-colombien, avec orgueil" ; sur les brochures prsentant Proceso, une des principales organisations afro-colombiennes de Carthagne, une invitation, en langue palenquera, rejoindre lassociation ; dans les chansons dAnne Zwing, premier groupe musical palenquero avoir obtenu une reconnaissance populaire Carthagne, des textes entiers en langue palenquera De lexpression la plus forte dun stigmate racial, de principal signe, ngatif, de diffrenciation et de distinction pour les habitants de Carthagne, de symbole de lincapacit des palenqueros sadapter la culture colombienne, la langue est devenue aujourdhui le premier vecteur de valorisation. Autrefois oublie et rejete par les palenqueros qui sortaient du village (notamment pour travailler dans les plantations, dans le Magdalena et jusquau Venezuela) et qui voyaient dans le bon usage de lespagnol un fa cteur dintgration et de promotion sociales, la langue est dsormais enseigne dans les coles de Palenque et constitue lessentiel du programme dethnoducation. Car on se fait une fiert, Palenque, daffirmer que la "lengua", comme on lappelle, nest ni une mauvaise prononciation de lespagnol, ni un dialecte, mais une langue crole part entire, issue de la rencontre force entre esclaves en fuite. Et cette langue, on donne le nom de "Bantu"5, sans connatre vraiment la signification du terme ni savoir sil correspond laire gographique dorigine des palenqueros, mais avec le dsir de mettre en lumire son origine africaine.

- la religion. Traditionnellement considr comme un repre de sorciers, capables dinvoquer des dieux aussi puissants que mystrieux, Palenque effraie et fascine tout la fois les habitants des villages voisins comme ceux de Carthagne. Aujourdhui, le maintien de
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Yves Moino, linguiste du CNRS, ayant travaill pendant six ans sur Palenque. Alors que, selon les linguistes, elle serait plutt d'origine kicongo.

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pratiques religieuses ancestrales, notamment en matire de deuil et de "cosmovision", est mis en avant par les palenqueros, non seulement comme signe du respect et de la permanence de leurs traditions africaines, mais aussi comme tmoignage de lauthenticit de leur culture. Dans un pays qui ne cesse de s'interroger sur ses fondements et sur sa lgitimit en tant quunit nationale, Palenque apparat dsormais comme un modle de conservation et de valorisation de sa culture. Et ce qui tait autrefois sorcellerie est aujourdhui considr co mme un patrimoine national quil faut prserver. - lorganisation sociale. La solidarit familiale, le rle conomique de la femme, lunit du village travers sa structuration en Kuagros, groupes dge qui rgissent la vie collective: halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 autant dlments qui sont tudis par les chercheurs colombiens et trangers et mis en avant par les habitants de San Basilio. Les associations de palenqueros Carthagne sorganisent ainsi autour de diffrents groupes (femmes, jeunes, environnement) appels Kuagros, la femmes palenquera, vendeuse de fruits et de lgumes sur les marchs et dans les rues, est prsente comme la fondatrice du systme de micro-empresas, qui reprsente une bonne part de lconomie colombienne

- traits culturels. Dans le processus de construction d'un nouvel acteur ethnique, les palenqueros ont galement su mettre en avant un certain nombre de traits culturels (de la faon de s'habiller la musique, des spcialits culinaires au sport), qui les rassemblent et les identifient aux yeux du reste de la socit. Nulle vocation de Palenque, nul vnement dans le village qui ne passent par la prsentation d'Antonio Cervantes, alias "Kid Pambele", ou du groupe Sexteto Tabala. En battant Peppermint Frazer au Panama, le 28 octobre 1972, dans la catgorie welters, Antonio Cervantes a donn la Colombie son premier titre de champion du monde et fait connatre Palenque de San Basilio tout le pays ; il a galement, une chelle plus locale, donn une nouvelle image du palenquero : dsormais, palenquero rimait aussi avec victoire, orgueil national, identification positive 6 . Antonio Cervantes, puis Pambelecito, Ricardo Cardona, "Rocky" Valdes, la liste est longue des boxeurs venus de Palenque et ayant connu une gloire nationale ou internationale, chaque victoire tant assimile une survivance des luttes des cimarrones pour leur indpendance. De mme, le Sexteto Tabala, men par Jos
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Le fait que Carlos Vives, chanteur de "vallenatos modernes", idole de la cte et du pays, aie ddi une chanson de son avant dernier album, Tengo Fe (1997), Antonio Cervantes est tout fait rvlateur de ce processus de reconnaissance - et d'appropriation - nationale.

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Simanca, appel aussi Simacongo, groupe n dans les annes 1930, de la rencontre de quelques palenqueros et de techniciens venus de Cuba pour travailler dans les plantations de la cte colombienne, est devenu le symbole de la communaut palenquera, mobilis la moindre occasion. 1. 2. Hritage africain et rcriture de lhistoire Les historiens ne saccordent pas tous quant la localisation, la date de fondation, la chronologie des palenques de la cte Carabe, ces villages fortifis o se rfugiaient les noirs en fuite, appels aussi cimarrones. Mais pour les habitants du Palenque de San Basilio, les choses sont claires : il fut fond au tout dbut du 17me sicle par Benkos Bioho, personnage principal halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 de la mythologie palenquera. Pour tout palenquero, Benkos Bioho a non seulement fuit lesclavage, mais il a aussi fond Palenque de San Basilio, accueilli tous les esclaves en fuite de la rgion, soutenu les rvoltes de noirs Carthagne Le hros de lhistoire palenquera et afro-colombienne en gnral se devait doccuper la premire place Palenque : cest dsormais chose faite avec linstallation, sur la place du village, dune immense statue, entirement noire, reprsentant le buste de Benkos Bioho, un poing lev vers le ciel, brisant les chanes de lesclavage, le visage dform par la peur et la douleur7. Par ailleurs, le Palenque de San Basilio ne sest pas seulement dcouvert un hros mythique, instigateur de la rvolte noire et fondateur de lidentit afro -colombienne : ses habitants affirment galement le rle fondamental quil a jou dans la formation de la Colombie et de lAmrique Latine en gnral. Mieux mme : Palenque, en sattribuant le titre de "Premier peuple libre dAmrique"8, renverse la logique historique et la hirarchie sociale. En effet, en 1713, lvque de Carthagne, Antonio Maria Cassiani, a sign un accord avec les habitants de Palenque, leur garantissant labsence de toute intervention militaire contre le village fortifi en change de la promesse de ne plus accueillir de nouveaux esclaves en fuite et de ne plus attaquer les villages voisins. De lacceptation rciproque du statu quo la reconnaissance de la libert par la Couronne espagnole, il ny a quun pas que les palenqueros nhsitent pas
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Prcisons que plusieurs historiens associent Benkos Bioho un autre palenque, celui de la Matuna (voir notamment O. Fals Borda, Historia doble de la Costa, Tome 1, Carlos Valencia Editores, Bogot, 1980, p.50B ou N. del Castillo Mathieu, La llave de las Indias, Ed. El Tiempo, Bogot, 1981, p.240-241). 8 Notons que Roberto Arrazola, dont le livre Palenque, primer pueblo libre de Amrica , a t utilis par les palenqueros comme vecteur de lgitimation du rle rvolutionnaire et pionnier qu'ils s'attribuent dans leur reconstruction de l'histoire, prsenta cette affirmation, dans un autre ouvrage, comme une demie plaisanterie: "escribir la historia de lo que hemos llamado "el primer territorio libre de Amrica", entre burlas (como pretende Fidel Castro que sea Cuba) y veras (hasta hoy el Palenque sigue siendo una repblica de tipo africano)" (Arrazola, 1967, p.242).

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franchir, faisant donc du Palenque de San Basilio le premier village libre dAmrique, avant mme toute vellit dindpendance des colons europens. On trouve une illustration de ce processus de reconstruction d'une histoire hroque et africaine dans l'hymne de Palenque : "Palenque fue fundado/ Fundado por Benkos Bioh (bis)/ El esclavo se libero/ Hasta que lleg a famoso (bis)/ Africa, Africa, Africa, Africa, Africa (bis)/ Contra los blancos lucho/ Con todos su cimarrones (bis)/ Y vencidos los Espaoles/ La Libertad nos brindo (bis)/ Africa, Africa, Africa, Africa, Africa (bis)/ Yo tengo mi rancho grande/ Tambin tengo mi machete (bis)/ Lo tengo dentro de mi rosa/ En el pueblo de Palenque (bis)/ Africa, Africa, Africa, Africa, Africa (bis)."

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1. 3. De la science et de ses utilisations "Palenque de San Basilio vio la luz por primera vez en 1954, como separato de la revista Divulgaciones Etnologicas" (Escalante, sans date, prologue) : pour Aquiles Escalante, qui l'on attribue la paternit du premier article scientifique portant sur Palenque de San Basilio9, son texte a non seulement ouvert la voie de multiples recherches, mais il a galement fait connatre Palenque la Colombie tout entire. De fait, l'apport des crits d'Escalante en terme d'ouverture d'un terrain d'analyse nouveau est mis en avant par la plupart des chercheurs, qui n'hsiteront pas se rclamer de son hritage. Ainsi en est-il de Nina de Friedmann, dont le rle dans le dveloppement d'une anthropologie afro-colombienne n'est plus dmontrer, qui reconnat que l'article de 1954 d'Aquiles Escalante, "Notas sobre el Palenque de San Basilio, una comunidad negra en Colombia", est l'origine de ses propres rflexions (de Friedemann et Cross, 1979 : 11). Pourtant, en affirmant qu'il est le dcouvreur de Palenque, Escalante franchit un pas qui est tout fait symbolique, comme si le village avait commenc par exister en tant qu'objet d'tudes sociologiques et anthropologiques, avant d'exister comme ralit. Aussi bien, dans le processus de construction d'identits nouvelles qui caractrise l'histoire rcente de Palenque, doit-on tre particulirement attentif au rle jou par le scientifique, anthropologue, linguiste, sociologue ou historien, colombien ou tranger10. Car
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Prcisons nanmoins qu'il existe - au moins - un ouvrage antrieur celui d'Escalante et mettant en avant l'origine africaine de ses habitants: il s'agit du rcit de Jos Vicente Ochoa Franco, inspecteur de collges et lyces dans le dpartement de Bolivar, intitul Palenque, un rincn de Africa en Colombia . N'ayant pu consulter qu'un exemplaire photocopi de ce livre, sans prcision de date et d'diteur, il ne nous est pas possible de prciser la date de parution exacte de cet ouvrage. Nanmoins, il contient un "prologue la seconde dition", sign d'un certain Anibal Esquivia Vasquez, dat de 1945, montrant ainsi l'antriorit, oublie, de ces analyses sur celles du "pre fondateur" de Palenque. 10 On se pourra se reporter aux rflexions d'Eduardo Restrepo sur le cas du Pacifique (voir notamment Uribe et Restrepo, 1997)

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non seulement sa prsence Palenque autorise une rflexion sur la place du chercheur sur son terrain, mais elle contribue favoriser et cautionner le mouvement de diffrenciation ethnique. Le scientifique, Palenque, est constamment sollicit, aussi bien pour les connaissances qu'il est cens produire et qui sont susceptibles de transmission et d'utilisation de la part des palenqueros, que pour la lgitimit, directe ou indirecte, explicite ou involontaire, qu'il apporte au processus de construction identitaire. La langue est sans doute le facteur d'identification le plus aisment mobilisable, au pouvoir fdrateur considrable ; elle est en mme temps le trait de la culture palenquera le plus tudi par les scientifiques. Il suffit pour s'en convaincre de citer les noms de quelques linguistes travaillant, aujourd'hui, sur Palenque de San Basilio : Matthias Perl (Allemagne), halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 Philippe Maurer (Suisse), Yves Moino (France), Kate Green, Dereck Bickerton, Armin Schwegler, Thomas Morton (Etats-Unis), Nicols del Castillo, Marianne Dieck, Carlos Patio (Colombie) De fait, la ralisation d'un colloque sur la langue palenquera11, en aot 1996, l'Universit de Cartagena, n'est pas sans consquences : en la qualifiant d' "unique langue crole base lexicale espagnole dans toute l'Amrique", en prsentant Palenque comme "la communaut latino-amricaine o l'influence africaine est la plus forte"12, les organisateurs contribuent l'mergence de la langue palenquera sur la scne publique de Carthagne, sa reconnaissance comme objet d'intrt scientifique mais aussi comme lment culturel remarquable et valoris, et favorisent ainsi sa rappropriation par les palenqueros. 1.4. Le rle de lEtat Contest, remis en cause, somm de ragir, dans un contexte de violence redouble, lEtat colombien connat, au milieu et la fin des annes 1980, une de ses plus graves crises de lgitimit. A la recherche dinterlocuteurs nouveaux, qui viendraient palier le poids grandissant pris par la gurilla, le narcotrafic ou les paramilitaires, le gouvernement se tourne vers les femmes, les jeunes, les indiens, les noirs... Cest dans ce cadre, qui est aussi celui dune tentative de revalorisation sur le plan international, quest labore la Constitution de 1991 et que lon peut comprendre laffirmation du caractre pluriethnique et multiculturel de la Nation. Et si les communauts indiennes constituent dj un acteur organis, capable de mobilisation grande chelle, les populations noires, elles, ne sont ni prsentes ni unies sur la scne nationale.
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Organis l'initiative du dpartement de linguistique et de littrature de l'Universit de Carthagne, du 5 au 7 aot 1997, ce colloque tait intitul "Palenque, Cartagena y Afro-Caribe. Conexiones histricas y lingisticas". 12 Brochure de prsentation du colloque, aot 1996.

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Or si le noir, "loin de la capitale, est une spcialit rgionale ne prtant gure consquence" (Gros, 1994 : 60), il devient, ds linstant o les territoires quil occupe se transforment en lieu de convergence dintrts conomiques (construction dun port sur le Pacifique, projet de "nouveau canal de Panama"), touristiques (dveloppement des zones ctires), cologiques (rgion classe rserve mondiale de lhumanit pour sa biodiversit), au niveau national et international, attirant presque automatiquement les acteurs de la violence sous toutes leurs formes (gurilla, paramilitaires, groupes de dfense), le noir, donc, devient linterlocuteur privilgi dun Etat qui gagnerait le constituer en acteur ethnique. Aussi bien, si on ne peut nier le caractre novateur de la nouvelle Constitution (notamment en comparaison avec dautres pays dAmrique Latine) et la reconnaissance quelle accorde, en terme de droit, aux minorits halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 ethniques, il faut galement laccepter pour ce quelle est : la stratgie dun Etat affaibli, pour sortir dune crise qui menace de stendre toute la socit. Ainsi, les revendications ethniques des palenqueros ne se font pas contre lEtat : elles sont accompagnes et appuyes par un Etat qui trouve finalement en Palenque non seulement un acteur visible et organis, mais aussi, et on y reviendra, un interlocuteur unique, qui se substitue aux autres populations noires de la cte Carabe, et qui lui permet de faire lconomie dune rflexion sur la nature de l "identit afro-colombienne" au nom de laquelle diverses mesures sont adoptes. En tmoigne la place occupe aujourdhui par les leaders palenqueros des annes 1980 : Bernardino Perez est professeur au collge de Palenque, charg du programme denseignement de la langue palenquera ; Dionisio Miranda, prsident de Proceso, principale organisation noire de Carthagne, est le reprsentant, auprs de la Gobernacin du dpartement de Bolivar et de la Comisin Consulttiva de Alto Nivel (lie la Direccin de los Asuntos para las Comunidades Negras, institution officielle du gouvernement pour les populations afro-colombiennes), des communauts noires de toute la cte Carabe ; Teresa Cassiani est directrice du programme dethnoducation du dpartement (et dispose ce titre dun vaste bureau au sein de la dlgation locale du Ministre de lEducation, FER de Bolivar, Carthagne) et est prsidente de la Junta asesora del Fondo Especial de Credito para estudiantes de la Costa Norte ; Dorina Hernandez, enfin, est, Bogota, coordinatrice du programme national dethnoducation pour les communauts afro-colombiennes.

1. 5. Une nouvelle gnration de palenqueros Dionisio, Dorina, Teresa: les leaders palenqueros actuels, originaires d'une mme classe d'ge, ont connu un parcours similaire, au cours des annes 1980. Naissance Palenque,

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arrive Carthagne pour achever leurs tudes secondaires et passer leur baccalaurat, campagne d'alphabtisation Palenque, tudes universitaires Barranquilla (o les universits publiques offrent davantage de places que l'Universit de Carthagne), retour Carthagne en tant qu'avocats, professeurs, mdecins. Et militants de la cause afro-colombienne. On trouve, dans ce parcours, la plupart des lments qui donneront naissance au mouvement palenquero et qui le caractrisent encore aujourd'hui : choc de la dcouverte du stigmate qui pse sur les palenqueros en particulier et sur les noirs en gnral en arrivant Carthagne ; prise de conscience de la richesse, en passe de disparatre, de la culture palenquera ; apparition d'une nouvelle lite duque et en qute de promotion sociale ; ancrage urbain entranant la peur de la perte d'une identit propre et la confrontation avec le regard de l'autre ; halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 mythe de l'unicit et de la puret de l'hritage africain de Palenque de San Basilio, d'autant plus fort que la nouvelle gnration palenquera n'y a vcu que son enfance ; priorit accorde la dfense et la valorisation de la culture palenquera, la rfrence une population afro-colombienne plus large n'apparaissant que de faon implicite. Or, cette gnration est, pour l'essentiel, l'origine du mouvement palenquero actuel, avant mme les premiers dbats de l'Assemble Constituante et l'instauration officielle du multiculturalisme. Aussi bien, la Constitution de 1991 et les mesures qui la suivront vont certes modifier les moyens mis la disposition des palenqueros et ouvrir un espace leurs revendications - phnomne dont il faut relativiser la porte, les conqutes des palenqueros restant marginales. Mais, surtout, elles vont modifier le statut de ceux-ci, en donnant au discours palenquero un caractre lgitime et en transformant la dfense de la culture d'un village en promotion avant-gardiste de l'ethnicit.

1.6. Un modle indien dethnicit Intervention de lEtat, rcriture de lhistoire, mobilisation autour de vecteurs identitaires, lgitimation apporte par la communaut scientifique, apparition d'une nouvelle gnration de palenqueros : les facteurs sont nombreux qui permettent de comprendre le statut de communaut afro-colombienne et de territoire africain sur le sol colombien accord Palenque. Or, ce que lon peut retenir ici, cest que cette ethnicisation dune population se fait avant tout sur le modle indien. Cest sans doute l une des raisons de son succs : cest prcisment parce que Palenque correspond limage qua la Colombie de lAutre ethnique

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quil a pu obtenir ainsi une place part sur la cte Carabe13. Les hsitations quant la place accorder aux noirs dans le nouveau paysage multiethnique de la Colombie, la difficult penser le noir autrement que sur le modle indien, on les retrouve dans le cas de Palenque. "Communaut", mettant en avant sa langue, ses traditions sculaires, son territoire, Palenque de San Basilio na rien envier aux villages indiens. Il faut dailleurs rappeler que Palenque se situe dans une rgion o la population indienne est trs peu prsente. La place de lAutre, non occupe par lIndien, est donc vide, facilitant lmergence dune communaut noire sur le modle indien. Et Palenque apparat ainsi, aux yeux du gouvernement et du reste du pays, comme un interlocuteur finalement familier, rpondant des critres de dfinition bien tablis.

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2. Le multiculturalisme entre diversit et exclusion La France, travers une clbre bande dessine (et aujourdhui un parc dattractions), mais aussi par un travail de mmoire, par la valorisation d'un certain nombres de traits culturels et loubli dautres, par la mise en scne dune histoire commune, possde son "Village dAstrix". La Colombie a dsormais le sien : il sagit de Palenque de San Basilio, le dernier village noir avoir su rsister, encore et toujours, lesclavagiste venu dEurope. Aussi nest-il pas rare de rencontrer, dans les rues en terre de Palenque, dtranges touristes : munis dappareils photos et de magntophones, schangeant bruyamment des paniers-repas et des bouteilles de Coca-Cola, ils ont entre 10 et 15 ans. Il sagit dcoliers, venus des villages environnants et parfois mme de Carthagne, dans le cadre de la "sortie culturelle annuelle" organise par leurs professeurs dhistoire14. En dautres termes, venus voir de plus prs les derniers descendants des esclaves, au sujet desquels ils ont bien lu quelques lignes dans leurs livres dcole, mais quils ne savaient pas exister encore. Tout en prenant des photos de la place principale, des rues, des maisons (en tous points semblables nimporte quel village de la rgion) et, avec un peu plus dhsitation, de leurs tranges habitants, tout en ralisant leurs premiers entretiens auprs du conseiller municipal, du matre dcole ou des musiciens du Sexteto Tabala, ils ont sans doute en tte les dernires recommandations de leurs professeurs :
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Il est dailleurs significatif de rappeler que celui qui fut amen prendre la parole au nom des communauts noires lors des dbats qui ont prcd llaboration de la nouvelle Constitution tait un indien (lu sur lun des deux postes rservs aux reprsentants indiens, il fut galement le porte-parole des communauts noires qui navaient pas russi avoir dlus). 14 Lors de mes sjours Palenque, doctobre 1997 fvier 1998, jai rencontr quatre groupes dcoliers diffrents. Entre 20 et 30, ces coliers, venaient, accompagns de plusieurs professeurs, des collges de Carthagne, Turbaco (situ la sortie de Carthagne, dans la direction de Palenque) et Mahates, chef lieu du municipio de Palenque.

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prvoir un djeuner car on ne trouve rien sur place, mise en garde contre le sous-dveloppement du village, interdiction de faire des plaisanteries sur les noms des palenqueros ou sur leur accent, de les imiter ou de se moquer, demander la permission pour prendre des photos15. Cest ce prix quils obtiendront une bonne note leur dossier de fin danne sur lhistoire et la culture de leur pays. Et quils repartiront lesprit tranquille : les noirs, ce sont ces hommes et ces femmes, pas tout fait semblables, mais pas non plus compltement diffrents, vivant dans leur village isol, alors queux-mmes, et quelle que soit la couleur de leur peau, ne peuvent pas vraiment tre noirs, puisquils ne sont pas palenqueros. Ds lors, l'existence de ce "village d'Astrix de l'africanit" a des consquences immdiates sur les revendications ethniques manant des populations noires et mtisses de Carthagne. Dernier bastion de halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 lauthenticit africaine, berceau de lidentit noire, il contribue, au moins sur la cte Carabe, l'conomie d'une rflexion, de la part de l'Etat et des scientifiques mais aussi de la population en gnral, sur la dfinition et la nature de ces "communauts afro-colombiennes" dcouvertes en 1991.

2. 1. Monopolisation du processus d'identification ethnique Benkos Bioho est le fondateur mythique du Palenque de San Basilio et cest ce titre que sa statue trne sur la place centrale du village. Mais Carthagne, elle aussi, accorde dsormais ses honneurs Benkos Bioho, en rigeant une statue son effigie dans le nouveau "Parc de la Constitution", dans le quartier du Cabrero, inaugur en 1991, en hommage lancienne Constitution de 1886. En compagnie de Pedro Zapata de Mendoza, premier gouverneur de Carthagne, et de Carex, symbole des Indiens de la cte, la trilogie est cense glorifier le caractre pluriethnique de la Colombie, incarn par la nouvelle Constitution. Ainsi donc, entre Pedro Zapata de Mendoza, prsent comme "constructeur du Canal del Dique et du premier chteau de San Felipe de Barajas", et Carex, "Indien Carabe, qui affronta vaillamment Pedro de Heredia et plaa trs haut lhonneur de sa race", le "caudillo noir ayant dfendu sa libert jusqu la mort" est-il bien entour : dun ct, le premier pourvoyeur desclaves grande chelle de la colonie ; de lautre, le seul porteur lgitime de lattribut racial. Mais ce qui nous intresse ici, ce ne sont pas tant ces inconsquences de la reprsentation historique et raciale de la Colombie, que la signification de lutilisation de la statue de Benkos Bioho Carthagne. Car le hros de Palenque na pas le don dubiquit : il est identifi San Basilio et

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Entretien avec Bederly Guerra, professeur au collge Crisanto Luque, Turbaco, vendredi 17 octobre 1997.

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San Basilio seulement. Et les palenqueros ne sont pas prteurs en la matire. Il y a donc assimilation entre noir et palenquero, excluant de fait les autres cimarrones16 qui ont, eux aussi, "dfendu leur libert jusqu la mort" et, surtout, les autres descendants desclaves, les plus nombreux, nayant pas pris la fuite dans les montagnes, et constituant aujourd'hui la majorit de la population de Carthagne. Il semble que tous les espaces ouverts par la Constitution de 1991 et destins aux "communauts afro-colombiennes" soient devenus, Carthagne, la proprit quasi exclusive des palenqueros17. Associations, ethnoducation, parti politique, administration : tous sont entre les mains des palenqueros. Ainsi, aux postes administratifs rservs aux reprsentants noirs (ethnoducation, dlgation lenvironnement, reprsentant des communauts noires de halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 la cte, dlgu devant lICETEX), on ne trouve que des palenqueros. De mme, sur les quinze associations afro-colombiennes, ayant leur sige Carthagne, enregistres la "Gobernacin", huit sont diriges par des palenqueros et ne comptent, parmi leurs membres, presque exclusivement que des palenqueros. Plus rvlateur encore : les autres associations noires ont trouv bon dassocier leur image une marque palenquera, en ajoutant le terme "Palenque" leur nom ou en introduisant des lments de la langue palenquera dans leurs brochures de prsentation. Enfin, si le parti politique afro-colombien sappelle, au niveau national, "Movimiento de las Comunidades Negras", il a pris, Carthagne, le nom de "Movimiento de las Comunidades Negras Palenque Ku Suto"18. Dailleurs le choix du terme nest pas innocent : car "Ku Suto" signifie la fois "nous", "ensemble" et "viens avec nous" en langue palenquera, exprimant ainsi, de faon mtaphorique, cette main mise sur la source de toute attribution ethnique. Bref, tout se passe comme si, pour tre noir Carthagne, il fallait tre de Palenque.

2. 2. Une logique d'exclusion

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Dailleurs, le terme de "palenquero" ne dsigne pas, Cartagena, lhabitant dun palenque, cest--dire, tout esclave en fuite ou cimarrn, mais les seuls habitants du Palenque de San Basilio, quils vivent Palenque ou Carthagne. 17 Il est difficile de connatre le nombre exact de palenqueros Carthagne (du fait, essentiellement, de leurs dplacements incessants entre Palenque et Carthagne) mais les estimations le portent deux ou trois milles, dans une ville de plus de 700.000 habitants. 18 Paradoxalement, les candidats du parti noir aux lections locales doctobre 1998, ntaient pas des palenqueros, Dionisio Miranda, leader de la communaut palenquera de Carthagne, ayant prfr sinscrire sur la liste de lASI (parti indien), accusant le Movimiento de las Comunidades Negras dtre purement opportuniste (accusation que lui retournaient dailleurs les membres de ce parti). Ces ambigut s et ces querelles politiciennes expliquent en partie les maigres scores obtenus par les candidats noirs (tous partis confondus), la faiblesse de la conscience ethnique, le poids de la discrimination raciale, labsence de moyens faisant le reste.

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Les 6 et 7 novembre 1997 sest tenue, Carthagne, lAssemble Gnrale de toutes les associations noires de la cte (une cinquantaine, les dlgus nayant jamais russi se mettre daccord sur le nombre exact). Dabord dans les salons de lAssemble dpartementale de Bolivar, puis la Gobernacin, cette runion avait pour principal objectif llection des reprsentants des communauts noires de la cte Atlantique, en application des mesures adoptes avec la nouvelle Constitution (notamment du dcret 2248 de 1995). Les dlgations les plus importantes taient celles de Carthagne et de Barranquilla, reprsentant respectivement les dpartement de Bolivar et dAtlntico, les autres dpartements ne prsentant quun ou deux dlgus (Sucre, Cordoba, Cesar) ou tant mme absents (Magdalena, La Guajira). On aurait pu s'attendre une rivalit entre Carthagne et Barranquilla, les deux villes halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 les plus importantes de la cte ; il nen fut rien : tous les dbats ont t domins par lopposition entre palenqueros et non palenqueros. Si un palenquero prenait la parole, il avait immdiatement le soutien de tous les autres palenqueros, de Carthagne, de Barranquilla, de Palenque, de San Onofre, de Sincelejo ou dailleurs. Et les lections ont trs vite tourn un dcompte des personnes prsentes, qui a quand mme, pour la forme, dur deux jours. Finalement, les palenqueros sont sortis grands vainqueurs de cette confrontation entre deux modes de revendication de la ngritude : sur les quatre postes de dlgus de la cte, quatre palenqueros ont t lus, tous membres d'associations palenqueras. Ainsi donc, non seulement lethnicit noire mergente se conjugue-t-elle au singulier, les palenqueros ayant lexclusivit de lattribut ethnique, mais le multiculturalisme se rduit finalement la reconnaissance de la population la plus visible et la mieux organise, la seule qui puisse se prvaloir du titre de "communaut afro-colombienne", les autres habitants de Carthagne nayant pas accs - ou trs peu - la citoyennet ethnique. De la mme faon, les ambiguts de lethnoducation montrent bien, jusque dans leurs paradoxes, les effets de lassimilation exclusive du terme "afro-colombien" celui de palenquero, sur toute la cte Carabe19. Rappelons que les programmes dethnoducation, dj anciens au sein des populations indiennes, constituent, pour les populations noires, un des acquis les plus importants de la nouvelle Constitution. Or lethnoducation est moins conue, Carthagne, comme un enseignement portant sur lhistoire ou la culture des communauts afro-colombiennes, que comme un programme sadressant aux seuls palenqueros. Sans doute

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A Barranquilla, premire ville de la cte, le programme dethnoducation est galement dirig par un palenquero. Quant Santa Marta (o les populations indiennes sont beaucoup plus nombreuses), les responsables

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les responsables du bureau dethnoducation, et notamment sa directrice, Teresa Cassiani, palenquera, prtendent-ils sadresser tous les habitants noirs de Carthagne et du dpartement de Bolivar. Mais dans les faits, il sagirait presque denseigner la langue palenquera des coliers noirs nayant pas plus voir avec Palenque que, mettons, leurs homologues noirs de Salvador de Bahia ou de Chicago. Car, lorsquon interroge les membres du bureau dethnoducation, ils voquent avant tout les cours mis en place Palenque et ceux prvus dans les deux quartiers palenqueros de Carthagne. Il est bien question, galement, de dvelopper des programmes dans dautres secteurs, mais on parle alors dabsence de prise de conscience et de travail pralable de prparation. Il est vrai quil est difficile de trouver, Carthagne, des populations noires rpondant aux critres de dfinition des responsables du bureau halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 dethnoducation, qui mettent en avant la langue, la communaut et la culture. Au sein du programme dethnoducation existe un systme de bourses, distribues par le gouvernement, travers lICETEX, l'Instituto Colombiano de Crdito Educativo y Estudios Tcnicos en el Exterior, pour soutenir financirement quelques tudiants noirs lUniversit. Ces bourses sont attribues des tudiants noirs, censs se revendiquer comme tels. Elles saccompagnent obligatoirement dun "travail social", tourn lui aussi vers la communaut noire. Or, en examinant 25 de ces projets de travaux sociaux20, on saperoit quaucun deux ne fait rfrence explicite une population noire ou afro-colombienne, ou mme une problmatique noire en gnral. Plus prcisment, les projets se divisent en deux : ceux qui sont rdigs par des palenqueros (la majorit) et concernent les palenqueros, ceux qui manent des autres tudiants noirs. L o les premiers confondent ethnicit et origine palenquera, les seconds transforment lethnicit en attributs socio-conomiques. Ainsi peut-on voquer rapidement quelques titres de projets : dun ct, "lorganisation dun bureau pour les vendeuses de fruits et de confiseries de Palenque", un "projet dducation sexuelle Palenque", la "cration dune entreprise dconomie solidaire travers lutilisation de produits drivs de la goyave, venue de Palenque de San Basilio", "la sauvegarde de notre identit ethnico-culturelle de Palenque" ; de lautre, "la diffusion des programmes sociaux de lEtat", "la formation technique dune association de femmes", "une cole de danse folklorique pour jeunes", "le dveloppement des mcanismes de participation populaire" Et le contenu mme

de lethnoducation du dpartement mont conseill de madresser directement Carthagne, comme si eux mmes navaient ni autonomie et ni savoir-faire en la matire. 20 En 1997, premire anne de mise en place des bourses Carthagne, 54 tudiants en ont bnfici. Mais seuls 25 projets taient consultables dans les bureaux de lICETEX. Prcisons que les bourses slevaient alors 337.000

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de ces projets vient confirmer notre propos : les termes "noir" ou "afro-colombien" ne sont que trs rarement utiliss pour dsigner la population concerne, cdant largement la place ceux de "palenquero" ou "Palenque" dune part, de "quartier populaire", "personnes sans formation" ou "communaut sous dveloppe" dautre part.

2. 3. Multiculturalisme, repli communautaire ou stratgie individuelle ? Lethnicit retrouve, reconstruite et instrumentalise, apparat comme une voie nouvelle vers la reconnaissance identitaire et lintgration nationale. Si les noirs ont toujours exist dans lindiffrence en Colombie, relgus au rang de citoyens de seconde catgorie, la discrimination positive, soutenue par lEtat et utilise par les palenqueros, permet de halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 transformer les descendants desclaves en acteur ethnique. Pourtant le statut des palenqueros Carthagne donne rflchir : sils occupent dsormais une place part, dfinie et dlimite, ils sont aussi cantonns cette place. Sans doute ont-ils mis en avant leurs racines africaines, sans doute ont-ils revaloris leur culture, sans doute ont-ils obtenu la reconnaissance du reste de la Colombie, mais il nen demeure pas moins quils jouent bien souvent le rle de faire valoir, politique ou touristique, dune ville et dun pays qui cherchent se donner une bonne conscience. Aussi les palenqueros apparaissent-ils comme les reprsentants de cette ethnie noire, laquelle on donne quelques postes honorifiques, sans que les moyens financiers ou matriels mis leur disposition soient rellement significatifs. Ou bien comme la touche dexotisme indispensable dans une ville qui se veut caribenne et qui cherche par tous les moyens se distinguer de lintrieur andin. Cest ainsi que lon trouve, sur les plages de Bocagrande, principal lieu de villgiature, Carthagne, des touristes colombiens et trangers, des palenqueras qui vendent des fruits ou font des tresses et des palenqueros qui vendent des lunettes de soleil. Mais la palenquera, avec sa corbeille de fruits sur la tte, si elle est devenue un des symboles touristiques de Carthagne, n'en vit pas moins dans les quartiers les plus pauvres de la ville, travaillant de l'aube jusqu' la tombe de la nuit, pour ne gagner que quelques pesos, comme tous les autres vendeurs du secteur de l'conomie informelle. Domestiqu, contrl, le noir est dsormais reconnu. Tant quil accepte de se contenter de la place qui lui est assigne. Comme si cela ne suffisait pas, les responsables du tourisme Carthagne prvoient de donner un uniforme et une carte daccrditation tout vendeur officiant sur une plage ou dans le centre ville historique, le cantonnant un territoire
pesos, somme qui ne couvre pas la moiti des frais dinscription pour un semestre lUniversit de Carthagne, la moins chre de la ville.

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limit. Bref, "black is beautiful" dans le nouveau paysage multiculturel et pluriethnique de la Colombie, surtout quand il ne drange pas lordre du pouvoir tabli et quil se plie des rgles qui ne sont pas les siennes. De fait, les revendications identitaires palenqueras visent-elles une contestation, politique, dirige contre la socit colombienne ? Les leaders palenqueros sont-ils porteurs d'un projet de socit qui permettrait d'intgrer les diffrences - toutes les diffrences serait-on tent d'ajouter ? Il semble, au contraire, qu'ils agissent avant tout selon une logique communautariste qui ferait de Palenque l'horizon et la fin de leurs revendications. Lgitime dans son principe, la volont de renverser le stigmate qui pesait sur les palenqueros ne se transforme-t-elle pas, son tour, en une nouvelle forme de discrimination, substituant ainsi, la dimension politique que halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 pouvait avoir l'affirmation d'une altrit commune, le repli sur une identit ferme et sur la dfensive ? Quel fut, par exemple, l'impact des dbats qui eurent lieu les 6 et 7 novembre 1997, lors de l'Assemble Gnrale des associations noires de la cte Carabe, qui furent principalement mens par les palenqueros ? Aucun, serait-on tent d'affirmer. Car si l'Assemble Gnrale constituait bien, formellement, la premire occasion, pour les reprsentants noirs, de faire entendre leurs revendications et d'apparatre sur la scne publique21, elle ne donna pourtant lieu aucune confrontation d'ides, aucun discours idologique, aucune revendication identitaire. Il tait croire que les leaders noirs avaient oubli de leur vocabulaire les termes "noir", "afro-colombien", "ethnicit", "multiculturalisme", "droit", "identit". Durant ces deux jours, on commena par demander la liste officielle des organisations invites, faire l'appel des prsents, s'interroger sur le sort des reprsentants invits qui n'avaient pu venir et des prsents qui n'avaient pas t invits; puis on s'intressa l'ordre du jour, on dbattit sur la pertinence d'inverser les points 4 et 5 de cet ordre du jour ; l'heure de la pause djeuner fit alors l'unanimit avant de relancer les dbats sur les horaires de l'aprs midi ; le mode d'lection fut soumis lection, les discussions se prolongrent sur le mode d'lection du prsident de sance, de ses deux vice prsidents et du secrtaire, puis sur le mode d'lection des reprsentants des communauts noires de la cte Carabe ; il fut dcid de voter par dpartement plus que par organisation, mais le choix de l'ordre des dpartements relana les dbats ; il y eut une coupure

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Une fois encore, il faut nuancer ce point, l'espace accord aux noirs restant bien faible. C'est ainsi que les gouverneurs des dpartements de la cte, invits pour l'occasion, ne daignrent pas se montrer, ni mme envoyer leurs reprsentants, alors que le gouverneur du dpartement de Bolivar (Miguel Navas l'poque) ne fit qu'une brve apparition. D'autre part, les deux reprsentants de la Gobernacin, censs organiser l'Assemble Gnrale,

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de courant, ce qui n'empcha pas le micro de continuer circuler dans la salle, mais qui permit aux deux dlgus de la Gobernacin de s'clipser ; on vota, on contesta le vote, on reprit les discussions sur le mode d'lection ; on compta et recompta les voix; la sance du lendemain commena par une lecture des "actes" de la veille ; le mode d'lection fut de nouveau le sujet du jour Finalement, lorsque Jenny de la Torre, secrtaire de la Oficina de Asuntos para las Comunidades Negras, institution dpendant du Ministre de l'Intrieur, arrive de Bogota au cours de la deuxime journe, commena voquer l'avenir des populations noires du pays, la moiti de l'assemble avait quitt la Gobernacin alors que l'autre tait en train de poursuivre le dbat sur le mode d'lection, dans les couloirs. Bref, dans le processus de construction de l'ethnicit, ce qui intresse avant tout les halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 reprsentants palenqueros n'est pas tant la "question noire" elle-mme que la dfense de leur communaut ainsi que les avantages, mme symboliques, mme minimes, offerts par le discours ethnique (ce qui est galement vrai des autres leaders non palenqueros). C'est d'ailleurs ainsi que l'on peut analyser le grand nombre et la dmultiplication des associations noires prsentes lors de l'Assemble Gnrale : estimes 26 par la liste officielle de la Gobernacin, elles s'lveront prs de cinquante durant les deux jours de l'Assemble Gnrale, certains se dcouvrant une subite vocation pour la vie associative, d'autres apparaissant successivement comme prsident de deux voire trois associations. Car il est plus gratifiant de crer sa propre association, fut-ce avec cinq ou six membres, fut-ce pour quelques jours, fut-ce sans aucun projet, que d'tre un anonyme au sein d'un plus grand groupe, dont le nom n'apparatra jamais en public, qui n'aura pas le titre de "prsident" et que l'on n'invitera pas l'Assemble Gnrale de la cte Atlantique. Il semble ainsi que chacun des leaders palenqueros soit la tte de sa propre association. Et il n'est pas rare de retrouver le prsident d'une association dans le comit directeur d'une autre ou de rencontrer successivement, dans le mme bureau22, les prsidents de la plupart des associations palenqueras de Carthagne.

Quelle "identit noire" Carthagne ? Lethnicit deviendrait-elle une alternative au mtissage ? La discrimination positive autoriserait-elle une transformation du stigmate racial en valorisation ethnique ? Lappartenance raciale serait-elle une voie nouvelle vers la citoyennet, dans un pays qui a fait

firent preuve d'un dsintrt pour la situation et d'une non connaissance des objectifs, des procdures et mme des personnes caractristiques de la place accorde aux noirs dans les sphres du pouvoir sur la cte Carabe.

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de la devise "Une seule langue, une seule race, une seule religion" le fondement de son identit nationale ? Or l "ethnicisation" et le processus de construction identitaire des palenqueros ne constituent pas seulement une stratgie nouvelle face une socit colombienne qui les a toujours confins dans un statut social infrioris : elle doit galement tre comprise dans le cadre de linteraction qui existe, Carthagne, entre les palenqueros et les autres noirs de la ville. Il est non seulement impossible de tenir un discours essentialisant sur l "identit noire"23, comme si les populations noires constituaient un tout homogne et harmonieux, mais les modes didentification eux-mmes de ces populations se nourrissent de leurs relations contradictoires de solidarit et dopposition. La rfrence lAfrique et la revendication dune identit afro-colombienne ne sont pas halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 seulement les signes dun repli communautaire, tourn vers la sauvegarde des lments essentialistes dune "culture en conserve" pour reprendre le mot de Bastide, mais un vritable procs intent une socit colombienne somme de se regarder en face et daccepter la positivit de lapport, pass, prsent et futur, des populations noires. Or, prcisment, en rduisant les "communauts afro-colombiennes" aux seuls palenqueros, au moins sur la cte Carabe, la Colombie ne fait-elle pas lconomie dune remise en cause en profondeur de ses principes constitutifs et de son fonctionnement ? Cette ethnicisation outrance dune partie infime de la population ne permet-elle pas de se rclamer, bon prix, du multiculturalisme, nouveau visage dun pays qui se voudrait apais et respectable ? Et d'vacuer toute rflexion sur l'ethnicit afro-colombienne, qui ne se rduit pas l'ethnicit palenquera ? Un noir peut en cacher un autre serait-on tent de conclure. Car derrire l'affirmation d'une identit palenquera, lisible et dlimite, on trouve une population qui na pas voulu, ou pas pu - la place tant dj occupe - entrer dans le processus de reconnaissance pluriethnique ouvert par la Constitution de 1991 et profiter des avantages offerts par la discrimination positive. Il semble en effet que la majorit de la population de Carthagne refuse se construire, pour les besoins de la cause (stratgie politique, obtention d'un certain nombre d'avantages, revalorisation culturelle mais aussi recherche sociologique), en sujet ethnique. Est-ce pour autant que toute forme didentification raciale, autre que palenquera, est absente Carthagne ? Lethnicit, glorifie et instrumentalise, ne cache-t-elle pas dautres modes

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On pense notamment celui de Dionisio Miranda (qui est galement son bureau en tant qu'avocat), situ dans le centre ville, au cur du quartier des affaires de La Matuna. 23 La russite des palenqueros se constituer comme acteur ethnique tient galement cela : la capacit des leaders imposer un discours unique, une reprsentation collective, une communaut homogne.

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dexpression et dincarnation de lattribut racial ? Quen est-il des autres habitants de la ville, puisque la voie de lidentification ethnique leur est difficilement accessible ? "Invisibilit" des populations noires, disions-nous, en reprenant les propos de Nina de Friedemann qui considre que ce phnomne passe par "l'utilisation de strotypes compris comme des rductions absurdes de la complexit culturelle" (de Friedemann, 1992 : 28). Or la sortie de l'invisibilit, Carthagne, ne s'accompagne-t-elle pas de l'assimilation de ses acteurs principaux, les palenqueros, un certain nombre de traits rducteurs, figs et naturalisants ? Alors que la suppose "invisibilit" du reste de la population noire s'incarne dans des processus d'identification complexes, o l'ethnicit est mdiatise, conditionnelle, plurielle, changeante. Ainsi le processus de "visibilisation" des palenqueros ne nous renseigne-t-il pas seulement sur halshs-00112863, version 1 - 10 Nov 2006 les mcanismes l'uvre dans la construction de l'ethnicit : il claire galement la situation d'invisibilit, traditionnellement associe aux populations afro-colombiennes, en la montrant sous un jour nouveau. Celui d'un mtissage dynamique et toujours inachev, jouant avec la couleur de la peau plus qu'il ne l'invisibilise, faisant de l'ethnicit une dimension, parmi d'autres, d'une identit en perptuelle laboration.

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