Una propuesta imprudente: Foucault, la histerizacin y la se...

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Una propuesta imprudente: Foucault, la histerizacin y la segunda violacin

Laura Hengehold* Traduccin de Martha Rodrguez Bustamante

En el contexto de los debates feministas acerca de si la violacin debe ser considerada un delito sexual o una forma de agresin, este artculo analiza las sugerencias que Foucault hiciera en 1977 en relacin con la reforma de la legislacin francesa sobre violacin. Cuando se la considera una matriz disciplinaria con efectos tanto fsicos como discursivos, la violacin (y el juicio por violacin) contribuyen claramente a la histerizacin de las mujeres mediante la produccin de confesiones de las querellantes tendientes a demostrar una supuesta falta de autoconocimiento.

En muchos aspectos, el pensamiento social de Michel Foucault es una rica fuente para la teora feminista. Su rechazo de la nocin de subjetividad autnoma proporciona una perspectiva desde la cual criticar la idea de que la subjetividad de las mujeres es inusitada y patolgicamente incoherente o carente de autonoma. Su argumentacin acerca de que la produccin de conocimiento concerniente a la sexualidad y el establecimiento de la subjetividad discursiva son dos tentativas histricas que se apoyan mutuamente permite a las feministas identicar las instituciones culturales que forman y denen no slo nuestros conceptos sexuales, sino tambin nuestra idea de lo que resulta una confesin vlida o autorizada. Asimismo, la investigacin de Foucault sobre las prcticas que fomentan o institucionalizan formas especcas de discurso pone de maniesto los criterios performativos que distinguen un pronunciamiento autorizado de la histeria. Por ltimo, su constante armacin de que el poder/saber es siempre productivo ms que meramente opresivo permite a las feministas teorizar sobre la relacin entre la corporeidad vivida, practicada, y el signicado social del cuerpo, tanto como identicar los puntos en que el poder actuante en la identicacin/ produccin de la siologa de las mujeres podra ser enjuiciado por las subjetividades resultantes de este proceso.[1] Considerando estas valiosas intuiciones, la aplicacin que Foucault hace de su propia teora de la sexualidad puede parecer inusualmente conservadora desde un punto de vista feminista (de Lauretis 1987, 36). Un ejemplo de ello, al cual algunas feministas han prestado atencin, es su conocido llamamiento a la desexualizacin de la violacin, formulado en 1977 durante una entrevista con el peridico francs Change.[2] Su sugerencia para que, en la violacin, la ley castigue slo la violencia y deje libre de interferencia estatal el sexo, lo involucra en los actuales debates feministas sobre las estrategias legales y las perspectivas educacionales en torno a la violencia sexual, pero tambin sugiere implcitamente que la legislacin al respecto debera proteger la expresin sexual de los violadores ms que la de sus vctimas. En realidad, la produccin terica de Foucault en torno a la interdependencia de coercin, disciplina y produccin de discurso verdico en el ejercicio del poder social y estatal proporciona los fundamentos para

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un anlisis de la violacin y de la legislacin al respecto ms sustancial de lo que el propio lsofo parece suponer en este caso. Ms que una separacin entre sexo y violencia, podra haberse esperado un anlisis foucaultiano de la violacin para investigar los medios por los cuales la violacin y el proceso judicial respectivo refuerzan una formacin discursiva que muestra a las mujeres como menos coherentes que los hombres, de los cuales se diferencian por su condicin de vctimas. En una conocida crtica a los comentarios que Foucault hace en este dilogo, la feminista francesa Monique Plaza sostiene que la violacin es sexual precisamente en tanto opone hombres y mujeres..., esencialmente porque se sita en la diferencia propiamente social entre los sexos (1981, 29). En este artculo quisiera ampliar la crtica de Plaza, explorando el modo en el que la violacin y el juicio por violacin contribuyen al despliegue de la sexualidad presentando a las mujeres como histricas. De acuerdo con Carol Smart, el juicio por violacin construye una categora de Mujer como si fuera una unidad. La mujer individual que ha sido violada es subsumida en esta categora nica de Mujer que es conocida como caprichosa y mendaz (1989, 42). No me intereso entonces en la condicin de la violacin como acto de violencia o expresin de poder fsico sino en su contribucin al terreno del conocimiento, en el papel que desempea en la fundamentacin de una forma particular de discurso y de subjetividad generizada. Cmo histeriza la violacin a las mujeres, tanto en la mentalidad de los hombres como en el de muchas mujeres agredidas, al provocar y disciplinar actos de confesin?[3] I. La estrategia de la desexualizacin En un nmero de Change (1977a), Foucault discuti algunas propuestas de reforma a las leyes concernientes a la sexualidad, a pedido de una comisin de reforma del cdigo penal francs. Las posibles reformas incluan la reclasicacin de la violacin como mero delito de violencia ms que como injuria sexual. Supercialmente, la estrategia se asemeja a la demanda de algunas feministas norteamericanas (tales como Susan Brownmiller 1975) para que la violacin fuera reconsiderada como una genuina agresin y no como un acto sexual, con las connotaciones de placer asociadas a l. En el contexto de la discusin de Change, sin embargo, ms que combatir supuestos pblicos concernientes a la naturaleza esencialmente inocua de la violacin, la estrategia responda al propsito de rechazar la inscripcin disciplinante del sexo bajo el cuerpo social, como un texto omnipresente y peligroso, intensamente concentrado y mediatizado a travs de los cuerpos de los delincuentes sexuales. A pesar de ello, tal liberalizacin de la sexualidad con respecto al contexto punitivo (a diferencia de la propuesta por Brownmiller), beneciara prcticamente slo a los hombres, tal como lo puntualizaba Monique Plaza, en su aguda crtica de la discusin de Change (1981). En tanto las mujeres son las personas ms directamente afectadas por la violacin (y por la legislacin pertinente, por extensin), parece poco prudente que los tericos varones elijan esta legislacin como el campo de batalla inicial para su contradespliegue del poder/saber, en nombre de una sociedad (aparentemente) no generizada. Como seala Teresa de Lauretis en Technologies of Gender, pronunciarse, en nuestra sociedad, contra la penalizacin y la represin sexuales es apoyar la opresin sexual de las mujeres o, mejor dicho, es apoyar las prcticas y las instituciones que producen la mujer en trminos de sexo, y luego su opresin en trminos de gnero (1987,37). Es importante reconocer, desde el principio, tanto la ambivalencia de Foucault en lo concerniente a la desexualizacin como el largo debate interno de la comunidad feminista acerca de si la violacin debe ser considerada un delito de mera violencia o una expresin delictiva de la sexualidad.[4] Aunque Foucault nunca suscribe realmente la estrategia de la desexualizacin, tampoco la rechaza, e incluso contempla la posibilidad de eliminar la violacin de la ley penal y transformarla en un delito civil, punible con fuertes multas. Foucault reconoce la oposicin de las feministas a la desexualizacin, pero no le convencen sus argumentos acerca de por qu la violacin debera ser considerada ms que una forma de violencia fsica, esto es, acerca de por qu la sexualidad, en tanto localizada en los rganos sexuales, debera ser protegida, comprendida y limitada en todo caso en la legislacin ms que lo que pertenece al resto del cuerpo (1988a, 202). En alusin a la poltica del sexlogo Wilhem Reich, con quien haba discrepado en su Historia de la sexualidad (1978), Foucault observa: Siempre se puede producir el discurso terico que equivalga a decir: en ningn caso, bajo ninguna circunstancia, la sexualidad puede ser objeto de punicin. Y que, cuando se castiga la violacin, debera

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castigarse la violencia fsica y nada ms que eso. Que la violacin no es otra cosa que un acto de agresin; que no hay diferencia, en principio, entre golpear la cara de alguien con el puo o su sexo con el pene... Pero, desde luego, no estoy seguro en absoluto de que las mujeres estarn de acuerdo con esto (1988a, 200). En efecto, las mujeres participantes del debate no lo estn y toman como ejemplo el trauma y la parlisis sexual subsiguiente de los nios violados. De tal modo, la discusin se polariza en torno a la cuestin de si un acto sexual puede ser legtimamente blanco del castigo estatal qua acto sexual y a la cuestin de si el trauma psquico peculiar a la violacin puede ser considerado legalmente comparable a los efectos de la violencia. Como seala crudamente Jean-Pierre Faye (otro de los parti! cipantes del debate de Change), desde el punto de vista de la liberacin de las mujeres, uno est del lado de la anti-violacin. Y desde el punto de vista de la anti-represin, ocurre lo contrario. Es esto correcto? (Foucault, 1988a, 201). Desgraciadamente, las mujeres intervinientes en la discusin defendieron dbilmente su posicin cuando tena que ver con mujeres adultas, razn por la cual gran parte de la discusin se centr en la violacin de nios. No sabemos si su vacilacin surge de su simpata por el punto de vista reichiano de Faye o (como Plaza sugiere) de la intimidacin, o si reeja la importancia de ciertas consideraciones polticas supuestas en la perspectiva de Foucault acerca de la legislacin sexual. En todo caso, es instructivo considerar por qu Foucault pudo haber sostenido tal posicin y preguntar si su propia teora de la sexualidad podra sustentar los argumentos de las feministas que arman que la violacin no puede ser considerada nicamente como una forma de violencia fsica. II. Violacin y diferencia sexual En primer trmino, es necesario enfocar la comprensin de la diferencia sexual implcita en la estrategia de desexualizacin de Foucault. Importa porque el propsito de castigar en la violacin slo la violencia est afectado por el supuesto de que la violacin, como muchos otros delitos violentos, es genricamente neutral. Adems, su eleccin de la violacin como un lugar de resistencia a la supervisin y castigo de prcticas sexuales antes annimas implica que, con anterioridad a su insercin en el aparato jurdicodiscursivo, la violacin misma es un acto no construido. En Historia de la sexualidad Foucault argumenta que el punto de reunin para el contraataque contra el despliegue de la sexualidad debera ser no el deseo sexual sino cuerpos y placeres (1978, 157). Teresa de Lauretis observa, sin embargo, que deja sin explicacin cmo cuerpos y placeres son construidos de modos diversos a partir del deseo sexual, y que, de hecho, el lector se queda con la impresin de que cuerpos y placeres preceden al campo del orden discursivo o existen ms all de l (de Lauretis 1987, 36). Si, como sostiene Plaza, Foucault acaba inconscientemente defendiendo a los violadores en nombre de cuerpos y placeres, implcitamente limita el placer al placer de los hombres. Adems, l supone que los hombres son el blanco principal del despliegue de la sexualidad y que son, por lo tanto, las personas que necesitan proteccin frente a la inquisicin de que son objeto. Por ejemplo, de acuerdo con Historia de la sexualidad, tanto la creacin del perverso como el cultivo de todo lo concerniente a la sexualidad infantil son formas del despliegue de la sexualidad. Ms an, trae a colacin al pederasta Jouy, como ejemplo de un tipo sexual estudiado recientemente, ms que a los nios cuyo trauma o cuya temprana iniciacin les pudo haber creado conictos con expectativas sociales o internas en lo concerniente a la prctica del placer, o cuyas experiencias sexuales fueron sobredeterminadas y estudiadas debido a la pedagogizacin de la sexualidad infantil (de Lauretis 1987, 36, n. 3). De igual modo, aunque Foucault identica la histerizacin de las mujeres como una de las cuatro estrategias unicadas en el despliegue del poder/saber sexual, parece no considerar que la violacin pueda ser el instrumento primordial de su histerizacin. Algunas feministas (Hartsock 1990; Bunting 1992; Eisenstein 1988) han manifestado su opinin de que el nfasis de Foucault sobre el poder como circulante a travs de todo el cuerpo social ms que como ejercido jerrquicamente por un grupo contra otro, no explica de manera suciente cmo se concentra y ejerce en detrimento de ciertos grupos sociales, incluyendo las mujeres (Bunting 1992, 833). En otras palabras, aun si se crea un grupo social subordinado como resultado de un otorgamiento de poder, por qu sus miembros son sistemticamente frustrados, al ejercer esa investidura en su propio benecio? Otras, como Loys McNay (1991) y Sandra Bartky (1988), discuten las maneras en que la recurrente ceguera de Foucault

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respecto de los efectos genricos especcos de las instituciones disciplinarias omite la cuestin de la construccin de la femineidad per se como categora disciplinaria. Es una tremenda irona !comenta Bunting! que en un tratado de tres volmenes dedicado a la historia de la sexualidad Foucault reconozca apenas la naturaleza generizada del discurso occidental sobre la sexualidad, y que sea partcipe l mismo de esta larga tradicin de discursos con dominancia masculina (1992, 835). Judith Butler alega que la diferencia sexual es abordada a travs del anlisis de Foucault del despliegue de la sexualidad (1987, 137). Sin embargo, a despecho de la insistencia de Foucault en que los hechos de la morfologa genital no implican la existencia del sexo en s mismo, su desatencin a los efectos especcamente genricos de la tecnologa disciplinante ha llevado a de Lauretis a sugerir que la nocin foucaultiana de sexualidad no se entiende como generizada, con una forma masculina y una forma femenina, sino que se la toma como una y la misma para todos, y en consecuencia masculina... De tal modo, aun cuando se localiza en el cuerpo de la mujer (visto, segn Foucault, como ntegramente saturado de sexualidad [1987, 104]), la sexualidad es percibida como atributo o propiedad del varn (1987, 14). Por lo tanto, la diferencia sexual se considera accidental o irrelevante en relacin con la circulacin del poder como sexualidad. Esta formulacin ayuda a conferir sentido a la aparente creencia de Foucault de que la sexualidad masculina debe ser contenida para facilitar la contencin de la sexualidad en general. Pero esto es claramente errneo: el intento de denir la violacin como acto de violencia cuyo aspecto sexual se considera natural o accidental ignora el hecho de que las violaciones son perpetradas casi enteramente por hombres contra mujeres (Estrich 1987, 22). Asimismo, dicho intento parece juzgar el componente sexual de la violacin, la penetracin, como un acto natural, que, en otras circunstancias, las mujeres consideraran favorablemente. Por lo tanto, refuerza la creencia de que hombres y mujeres son naturalmente heterosexuales, aunque existan muchas mujeres que no experimentan en absoluto la relacin sexual con los hombres como sexual (i. e., placentero). III. Violencia o sexo? La comunidad feminista mantiene un debate histrico acerca de si es ms ecaz polticamente y tericamente ms fructfero considerar la violacin como delito de violencia o como una manifestacin extrema de sexualidad. El hecho de que las vctimas de violacin, a diferencia de las vctimas de otros delitos de agresin, sean, en forma tan desproporcionada, mujeres, obliga a considerar el papel de la violacin como un sntoma estructural de desigualdad genrica. En segundo lugar, como ponen en claro tanto Plaza como la experta en violacin Susan Estrich, es mucho ms difcil obtener evidencia corroborativa en el caso de la violacin que en el caso de otros delitos de violencia (Plaza 1981, 30; Estrich 1987, 21). Plaza parodia la sugerencia de Foucault de que la demandante simplemente denuncie daos por la agresin de la que ha sido vctima: !La seora Y, presenta cargos; dice: he sido agraviada por el seor X (ya que una no es violada, la violacin no existe). Ella ha hecho constar esos agravios. Y entonces comienza la ronda de preguntas: Pero usted no tiene lesiones. Dnde est el esperma? No consinti usted? Dnde estn sus testigos? !El seor Z presenta cargos: recibi un puetazo en la cara, dado por el seor X (el mismo agresor X). Muestra su ojo, negro. Le preguntarn si, por casualidad, consinti? Tratarn de tomar fragmentos de piel de la marca del puo que presenta el seor Z? (1981, 30) Por supuesto, no todas las violaciones suponen violencia. En muchos casos, las mujeres (sensiblemente) rehuyen el riesgo de violencia y acceden a las demandas de sus atacantes. Algunas leyes sobre violacin en los Estados Unidos, que fueron reformadas para reejar el modelo de la violacin es violencia, sin darse cuenta han vuelto imposible encausar las violaciones en las que no intervino violencia (por ejemplo, State v. Alston) (Estrich 1987, 60-63)[5]. Cuando el patrn de fuerza se ampla para incluir amenazas u otras formas de coercin, surge la cuestin de hasta qu punto una mujer razonable podra haber estado tan atemorizada por una determinada amenaza que su eventual conformidad slo podra haber sido resultado del temor ms que un genuino consentimiento (Estrich 1987, 67). De ese modo, los intentos para reformar la ley de violacin centrndose en el elemento de violencia pueden concluir con el establecimiento de un patrn ideal de resistencia y fuerza razonables que es difcil (a menudo imposible) que la mujer pueda

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satisfacer (Estrich 1987, 67). Por ltimo, los argumentos segn los cuales las mujeres se sentiran menos victimizadas por la violacin si la sociedad slo aprendiese a ver la violacin como una forma ms de agresin entraan el riesgo de trivializar violaciones no violentas. De acuerdo con un terico legista, cuando se le pregunt si una mujer poda alegar defensa propia en el caso de que matara a su violador durante el ataque, un jurado respondi: No, porque el tipo no est tratando de matarla. Slo est tratando de acostarse con ella y de hacerle pasar un buen momento (Tong 1984, 119). Hay ecos de esta perspectiva en el argumento de Foucault de que slo la violencia, y no el sexo, debera ser castigada en los casos de violacin. Ante todo, la propuesta de Foucault de considerar la violacin como un golpe en la cara (1988a, 202) no slo desestima groseramente el trauma psquico y fsico que la violacin impone a las mujeres; ignora tambin el impacto potencial de la violacin como una prctica !y no como una categora delictiva! en las estructuras comunicativas de una sociedad de dominio masculino. Porque de acuerdo con la propia teora foucaultiana de las relaciones sociales, ningn discurso, como la sexologa, la criminologa o la ley, se produce como verdadero sin ejercicio de poder, y ningn ejercicio de poder, tal como la violencia sistemtica contra las mujeres, puede sobrevivir si no contribuye a un discurso que lo legitima y lo hace verdadero y es apoyado por l (1980, 93). Considerar a la violacin pura y exclusivamente como una agresin fsica es desconocer el papel que la violacin puede tener en la produccin o el mantenimiento de un rgimen discursivo particular. De hecho, la violacin y el proceso legal que le da una forma pblica y la inscribe en el discurso funcionan conjuntamente como prcticas que obligan a las mujeres a presentar una subjetividad inadecuada, histrica, en comparacin con la cual el discurso y la subjetividad de los hombres se presentan como mucho ms estables y razonables. Asimismo, el sexo y la violencia en la violacin son reconocidos y conformados en contextos discursivos tales como la ley y la psiquiatra. IV. La violencia del discurso En armona con la creencia de Foucault de que en el perodo moderno la ley se legitima no tanto en el soberano derecho del gobernante como en la consideracin de la salud del estado, Annie Bunting comenta que los elementos represivos de la ley como derecho soberano deben ser des-enfatizados en favor de un anlisis de sus funciones constructivas, tales como disciplina, vigilancia, normalizacin y un discurso de poder/saber (1992, 838). Resulta as de la mayor importancia entender la manera en que la ley sobre violacin (y la institucin de la violacin que ella dene y dirige, castigando ciertos actos y no otros) es crucial para comprender el despliegue de la sexualidad. Como sostiene Judith Butler, en la ley sobre violacin la poltica de la violencia opera a travs de la regulacin de lo que podr y no podr aparecer como un efecto de violencia. Hay, pues, ya en esta seleccin una violencia operante, un sealamiento anticipado de lo que se ubicar o no se ubicar bajo los rasgos de violacin (1991, 162). Lo ms signicativo para su funcin como una tecnologa del gnero no es la violencia de la violacin per se sino las implicancias de la violacin y de la ley pertinente para la construccin de la subjetividad, de la racionalidad adecuada, y de las deniciones de violencia, aunque la violencia pueda ser lo ms signicativo para algunas vctimas. En un ensayo titulado Verdad y poder, Foucault escribe que cada sociedad tiene su rgimen de verdad... esto es, los tipos de discurso que admite y hace funcionar como verdaderos, los mecanismos e instancias que permiten a cualquiera distinguir enunciados verdaderos y falsos, los medios por los que cada una de ellos es sancionado, las tcnicas y procedimientos reconocidos como valiosos en la adquisicin de la verdad, la condicin social de los responsables de determinar lo que cuenta como verdadero (1980, 131). La ley funciona como una forma de poder/saber a travs de la licitacin de confesiones en la corte, admitiendo, entonces, algunas cosas como razonables y considerando a otras como injustas. Pero la ley sobre violacin slo admite que ciertos tipos de relatos cuenten como violaciones. Entre los relatos que se descartan estn aquellos de muchas mujeres negras violadas por hombres negros o blancos, de mujeres violadas por conocidos, maridos o amantes, de violaciones que no comportan violencia obvia, y, en muchas jurisdicciones, de violacin homosexual de hombres y de nios varones. A una mujer no se le permite contar su propia historia de violacin; slo lo que se considera relevante en trminos legales tendr alguna inuencia (Smart 1989, 33). El proceso legal estructura la violencia de la violacin no slo por la identicacin retrospectiva de algunos actos como violentos y otros como normales; tambin obliga a

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muchas mujeres a redenir lo que fue signicativo en su experiencia para poder testimoniar exitosamente; y a menudo acrecienta el sentimiento de violacin y la falta de conanza en s mismas iniciados con la violacin fsica. Las exigencias de resistencia fsica, las repreguntas y el uso de la pericia psiquitrica por parte de la acusacin como de la defensa, llevan forzosamente a una comparacin entre la vctima de violacin y el hombre razonable, ejemplicado por las respetables y autorizadas voces del juez, los abogados y, potencialmente, el acusado. El patrn de resistencia al que, en muchas jurisdicciones, deben conformarse las vctimas de violacin para que su experiencia cuente como verdadera violacin es un ejemplo del requerimiento y estructuracin de la violencia por parte de la ley, que ilustra los problemas que comporta la perspectiva de slo la violencia. Susan Estrich explica que cuando la viabilidad del relato en tanto relato de violacin descansa en la violencia, los patrones que se aplican estn tomados de las expectativas de los hombres de lo que constituye una amenaza o una respuesta razonable a la violencia. Los requerimientos de resistencia adecuada, o su pariente prxima, la presencia de fuerza exige que las mujeres no sean mariconas, que se deendan a s mismas tan seria y efectivamente como los hombres imaginan que ellos lo haran si se vieran en circunstancias similares, aunque pocos hombres probablemente hayan considerado la posibilidad (Estrich 1987, 60-62). Asimismo, la incoherencia en la que a menudo se hace caer a muchas mujeres en el estrado de los testigos resulta desfavorablemente comparada con la coherencia que se supone que los hombres exhibiran si tuvieran que asumir la tarea de explicar su propia violacin al pblico. Mientras que las mujeres saben con certeza cundo desean y cundo no desean que se produzca una relacin sexual, el relato de una historia de violacin o de abuso inevitablemente revela ambigedades... El lenguaje que [una sobreviviente a la violacin] usar para explicar su experiencia se ver como imperfecto y puede introducir ambigedades que impliquen inmediatamente que ella es culpable [sic] de consentimiento (Smart 1989, 34-35). Aunque Estrich arma que la acusacin corre con el peso de probar la culpabilidad ms all de una duda razonable, tambin advierte que los jurados pueden requerir ms de lo que una vctima puede procurar, que considerarn que su tarea es exigirle una consistencia tan perfecta en su relato que ni siquiera las vctimas legtimas sern credas (1992, 27-28). El juicio mismo, como un aspecto del fenmeno de violacin (al menos en circunstancias ideales, en las que el violador sea llevado ante la justicia) se parece no poco a las estructuras confesionales que Foucault identic en el ncleo del despliegue de la sexualidad. Y es la vctima femenina, no el violador acusado, quien se ve obligada a confesar su experiencia sexual y a explorar sus motivaciones sexuales pblicamente y con todo detalle. Aunque con el n de obtener un fallo condenatorio debe probarse que el acusado es culpable de intento de cometer delito de violacin, es comn que (especialmente en los casos que no comportan fuerza fsica) el acusado alegue que cometi un error razonable al suponer que la mujer estaba interesada en la actividad sexual. Escribe Dana Berliner: Puesto que los acusados tienen el derecho de invocar en la defensa de la creencia razonable sin testicar, los jurados evalan la creencia razonable del acusado sin escucharlo testicar que, de hecho, l crea que la vctima consenta. Ms an, cuando el acusado no testica, el jurado puede recibir la instruccin de tener en cuenta la defensa de creencia razonable, si el testimonio de la vctima sobre su propia conducta sugiere la posibilidad de un error razonable. As, la corte se centra en la conducta de la vctima, y no en la creencia subjetiva del acusado de que la vctima consinti (1991, 2694). Aunque en el juicio indudablemente est en juego la libertad o la vida del acusado, se supone su razonabilidad, en contraste con lo que ocurre con la mujer que testica contra l. En su caso se trata de la hablante en quien se cultiva y disciplina una subjetividad, a travs de la estructura de este interrogatorio; se trata de la hablante cuya credibilidad y capacidad para ser percibida y percibirse a s misma como miembro razonable de la sociedad est en juego. En Historia de la sexualidad y en Vigilar y castigar, Foucault considera las formas de confesin que colocan a quien conesa en una relacin de dependencia jurdico-discursiva con respecto a las instituciones que requieren su confesin como informacin sociolgica y/o ayuda para el autocontrol y la motivacin.

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Quien conesa se inventa a s mismo o a s misma como una subjetividad de acuerdo con el estilo, la lgica explicativa y la perspectiva moral que su oyente juzgar convincentes o sensatos. La confesin es un ritual de discurso en el que el sujeto hablante es tambin sujeto de la declaracin; es tambin un ritual que se desarrolla en el seno de una relacin de poder, pues nadie conesa sin la presencia (real o virtual) de otro que no es un simple interlocutor sino la autoridad que exige la confesin, la prescribe y la evala e interviene para juzgar, castigar, perdonar, consolar y reconciliar (Foucault 1978, 61-62). De acuerdo con Delia Dumaresq, se pone a una mujer individual que es violada en el mbito de ese discurso que construye una sexualidad intencional exigida de indagacin (1981, 56). La subjetividad que una mujer pone en descubierto durante su testimonio ha sido constreida pero tambin cultivada por el interrogatorio al que se la somete en cada etapa del proceso penal, tanto como por su propio deseo de comunicar el ultraje, el temor y la necesidad de reparacin pblica. En el anlisis que hace Kristin Bumiller del caso New Bedford, por ejemplo, uno de los scales pensaba que el testimonio [de la vctima] podra contradecir la versin ocial de los ociales de polica y las declaraciones de testigos. Por lo tanto, la estrategia de la vctima consisti no en revelar la historia entera, sino en construir una narracin que le pareca que poda establecer mejor su inocencia (1990, 133). Sin embargo, los criterios para lograr una confesin exitosa demandan que el/la hablante presente sus intenciones y recuerdos como si estuviesen contenidas en un yo unicado, autotransparente, inclusive en el momento de los hechos. Bajo los efectos de un cerrado interrogatorio o en el desarrollo de un autoexamen meticuloso, aun quienes sostienen una narrativa supercialmente coherente, pueden advertir huecos o inconsistencias (Estrich 1992, 28-29). En el proceso de sacar afuera esta ignorancia de s, la confesin se vuelve una empresa verdaderamente inventiva, productiva, que exhibe la presencia y el ejercicio del poder. Segn Foucault, la forma disciplinaria del poder que caracteriza el despliegue de la sexualidad opera con el n de incitar, reforzar, controlar, inspeccionar, optimizar y organizar las fuerzas que estn bajo l: es un poder inclinado a generar fuerzas, que las incrementa y ordena, ms que un poder dedicado a impedirlas, que las hace someterse o las destruye (1978, 136). El proceso judicial no descalica la explicacin que hace una mujer de sus experiencias sexuales por medio de una negativa a escucharla, ni simplemente poniendo en evidencia y explotando sus puntos dbiles, sino cultivando su poder para hablar, obligndola a elaborar su historia en cada etapa del juicio, hasta que, dudosa de s, retira su demanda, o bien se muestra incoherente en el estrado. As como el Panptico de Bentham movilizaba el propio poder de los prisioneros para vigilarse a s mismos y, consecuentemente, incrementaba la omnipresente eciencia del aparato carcelario, el despliegue de la sexualidad moviliza el propio deseo de credibilidad de las mujeres y su capacidad de hablar, para generar evidencia de su autocomprensin u honestidad inferiores en materia sexual.[6] La interpretacin de la historia sexual segn la cual la frecuencia de la violacin ha sido ignorada sugiere que el silencio de las mujeres va asociado con la falta de poder, mientras que su voz es smbolo de poder. Esta perspectiva conduce a la suposicin de que la vctima sirve a sus propios intereses al contar su historia completa en la sala de juicio. Esto no es verdad, sin embargo, porque no es la percepcin de la vctima acerca de su experiencia la que encuadra las preguntas. La vctima en el juicio por violacin de Madison, por ejemplo, descubri que al contar algo ms de la historia, en cada etapa del proceso (desde la denuncia policial hasta la corte), dio posibilidad a la defensa de destacar inconsistencias poco importantes (Bumiller 1987, 85). Es probable que los que se ven obligados a confesar o a dar explicaciones de s, con frecuencia o en mayor medida que otros, juzguen su desempeo insuciente respecto de los criterios para elaborar un discurso satisfactorio. Asimismo, quienes escuchan o extraen confesiones de otros, parecen conservar en mayor medida la apariencia de credibilidad o autosuciencia, aunque slo sea por el hecho de que no se les exige demostrar la complejidad y coherencia de sus propios contenidos mentales. Como seala Foucault, el ejercicio de dominacin no reside en el que habla (en tanto est obligado a hacerlo), sino en el que escucha y no dice nada (1978, 62). En este sentido, la produccin de conocimiento coincide con el ejercicio del poder y es reforzada por l. Aquellos que con menor frecuencia son objeto de vigilancia obtienen el privilegio de determinar qu preguntas se harn y qu categoras se considerarn relevantes, puesto que la

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coherencia que maniestan en relacin con sus subalternos los identica claramente como personas dignas de autoridad. Los supuestos del hombre razonable sobre lo que constituye resistencia adecuada o una situacin atemorizante no son masculinos, en el sentido de que reejan la clase de decisiones que los hombres toman en tales circunstancias o la manera en que los hombres dan sentido retrospectivamente a sus propias experiencias. La cuestin es que los hombres estn raramente en esas circunstancias. Si los hombres son considerados como razonables qua hombres, se debe, en parte, a que se ha probado conclusivamente la no razonabilidad de algunas mujeres, a travs de rituales como la violacin y el proceso correspondiente. En tal sentido, pues, la violacin ha permitido, en gran medida, el establecimiento de la subjetividad masculina como coherente y autorizada de facto, a travs de la produccin de las mujeres como histricas y la consecuente demostracin de la importancia de la diferencia sexual en la actividad comunicativa. V. La segunda violacin y la histerizacin En la secuela de una agresin sexual, la conanza de una mujer en la credibilidad de su propio discurso y autocomprensin se ve seriamente sacudida. No slo ocurre que algunos miembros de su comunidad se muestran escpticos respecto de la realidad del ataque; la vctima se pregunta si, de algn modo, no habr provocado o merecido el ataque, al presentar una identidad inadecuada o visiblemente vulnerable. Las psiclogas Lee Madigan y Nancy Gamble identicaron el escepticismo social y la autodestruccin vividas por muchas vctimas como una segunda violacin: Puesto que no est preparada ni advertida sobre la segunda violacin, ella siente que debe estar loca. Cree que ha sido abandonada, ignorada e inhumanamente tratada por los dems. Los que la rodean podran no estar equivocados, de modo que ella comienza a odiarse y a destruirse a s misma, poniendo en funcionamiento el crculo vicioso de una ulterior victimizacin, depresin y masoquismo (Madigan y Gamble 1991).[7] Esta segunda violacin se formaliza a menudo en los procedimientos judiciales, cuando una testigo que enfrenta las repreguntas con plena fe en su propia autocomprensin sin embargo se encuentra a s misma incapaz de explicar por qu hizo ciertas cosas o por qu eligi explicarlas de determinada manera. Como la explicacin cada vez ms prolca de la vctima diere ms y ms con respecto al ideal de una subjetividad autocontrolada, ella se muestra fuera de s, histrica, hasta para s misma. Lacan describe un sntoma como una metfora en la que la carne o la funcin se consideran como un elemento signicante (1977, 166). Tal como un tic nervioso o un sntoma siolgico, que puede tener una explicacin mdica o psiquitrica, pero que no signica nada para el oyente, las palabras que surgen de un hablante de esta clase parecen inconexas con respecto a su pretendido mensaje y no reejar su deseo de comunicar. En algunas jurisdicciones de los Estados Unidos y de Inglaterra, las leyes de violacin han sido modicadas en un intento de evitar que el testimonio de las vctimas se transforme en una descarga verbal, mediante el recurso de permitir a la acusacin introducir la prueba pericial de psiclogos o psiquiatras en favor de la vctima. Este testimonio informa al juez y al jurado que ciertas formas de conducta de las supervivientes a una violacin, que pueden parecer irracionales desde el punto de vista de quien no ha padecido nunca una agresin sexual (tales como ducharse inmediatamente o rehusarse a hablar del ataque) son en realidad respuestas comunes a la violacin. Pruebas periciales semejantes han sido a veces tiles en la defensa de mujeres golpeadas que haban matado a sus atacantes (Cahn, 1992). En el caso de la violacin, sin embargo, estas estrategias a menudo tienen como efecto suplementario inscribir a las mujeres en la jurisdiccin de la psiquiatra, otra manifestacin del despliegue del poder/saber identicado por Foucault y consistente con el discurso de la histeria. Aunque permitir a los profesionales de la salud mental certicar el testimonio de una mujer puede fortalecer sus convicciones, Carol Smart observa que de ningn modo lo recalica; ms bien, autoriza a las profesiones psi a hablar de las mujeres, simplemente (1989, 47). Por esta razn, lo que dicen las mujeres constituye material para un discurso relativo a sintomatologa femenina; de hecho, tal discurso juzga razonable la conducta y explicaciones de las mujeres en la medida en que responden a una patologa conocida !sndrome del trauma de violacin! lo que sugiere no slo que la violacin transforma a una mujer en comprensiblemente insana sino, adems,

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que las mujeres que efectivamente siguen las pautas sugeridas para la respuesta de la vctima e intentan adecuarse al proceso en forma estoica tambin son anormales, de algn modo (Estrich 1992, 18). Por ltimo, Estrich ha sealado que con la apelacin creciente a la pericia psiquitrica por parte de la acusacin se registra un aumento similar de la exigencia del historial psiquitrico de la vctima por parte de la defensa (1992, 17). El acusado y sus abogados pueden, de este modo, tratar de socavar la credibilidad de la demandante, al apelar a una evidencia de anterior inestabilidad en sus relaciones con los hombres. Por lo tanto, las mujeres que intentan el procesamiento de sus atacantes corren el riesgo de ver llevadas sus terapias personales o historial psiquitrico al mbito pblico (Stern 1980, 25-26; Estrich 1992, 15-19; Buchanan y Trubek 1992, 694-700). La reduccin del testimonio de una vctima de violacin a sintomatologa es mucho ms dramtica (literalmente dramtica) en aquellos casos en los que la narracin de los hechos adquiere carcter pornogrco. Como Smart observa, algunas partes de la anatoma femenina estn fuertemente codicadas con mensajes sexuales y las mujeres saben, consciente o inconscientemente, del signicado sexual de partes de sus cuerpos (1989, 38). En cada etapa del proceso judicial, desde la seccional de polica, pasando por el hospital, hasta llegar a la corte judicial, una vctima debe nombrar partes de su cuerpo y explicar qu es lo que le hicieron en ellas. No se trata slo de que las vctimas deben repetir la violacin con palabras, ni de que pueda considerarse que estn mintiendo, sino de que el relato de la mujer proporciona placer, de modo similar a como lo hace la pornografa. La mencin de sus partes se vuelve casi un acto sexual, en la medida en que atrae la atencin hacia el cuerpo sexualizado (Smart 1989, 38). Esto ejemplica en forma extrema un caso en el que el acto de confesin coloca a una mujer en posicin tal que escinde sus palabras de su intencin como hablante, de manera que funciona para los oyentes como sntomas corporales. Segn Bumiller, a propsito del caso New Bedford, la ambigedad y la falta de certidumbre en el relato de una vctima de experiencias sexuales violentas son apropiadas dentro de un terreno lingstico que interpreta estas respuestas como duda de s misma, originada en la represin del deseo sexual. Semejante a una exhibicin pornogrca, los gritos histricos [de esa vctima] son interpretados como expresiones de lascivia y rechazo (Bumiller 1990, 141). El psicoanlisis ha explicado ese agujero negro central de la confesin en trminos de inconsciente. Muchos investigadores y profesionales legistas, efectuando a menudo una extensin (indebida) del psicoanlisis, hacen responsable del fenmeno de la violacin, y el proceso correspondiente, al punto ciego de la negacin de las mujeres, bajo el cual, estn seguros, yace una historia de seduccin, deseada o realizada y, sin embargo, insatisfactoria. Pero uno de los objetivos de Foucault en Historia de la se!xualidad y en otras obras loscas fue mostrar que la subjetividad sexual no es el efecto de estructuras inconscientes ni de deseos innatos e instintivos, sino ms bien de las condiciones de su produccin en los terrenos jurdico-discursivos. Ni el poder ni la ley reprimen toda la verdadera historia, por la simple razn de que la historia no existe en tanto historia, excepto en las distintas versiones, que se estructuran bajo las demandas de diferentes situaciones confesionales, tales como entrevistas con la polica, confrontaciones con los padres, testimonio en la corte y, quiz, en un consultorio psicolgico. En la corte, el poder y la ley rehsan poner un lmite a la exploracin y desarrollo de un relato que no tiene un telos predeterminado y cuya energa se sustenta en el deseo de la mujer de reinscribirse a s misma en la comunidad hablante. VI. La reforma de la violacin en la era de la poltica pblica de la derecha Indudablemente hay numerosos aspectos positivos en la lnea de anlisis de Foucault y los dems participantes en el dilogo de Change. Como era de esperar del autor de Historia de la sexualidad, el inters de Foucault no descansa tanto en el mero imperativo reichiano de antirrepresin como en las condiciones culturales que han impulsado histricamente cambios en las leyes concernientes a la sexualidad: temor a la homosexualidad y ansiedad respecto de la actividad sexual infantil. Foucault teme la tendencia de muchos movimientos polticos contemporneos a reicar la sexualidad, como una entidad que inhiere en cierto tipo de cuerpos o en ciertas partes del cuerpo; como un peligro que exige constante control y supervisin, peligro amorfamente encarnado en individuos peligrosos que representan una amenaza social. Como sugiere Guy Hocquenghem, especialista en teora sexual, en otra entrevista a Foucault: est el problema de la violacin en sentido estricto, acerca del cual el movimiento de las mujeres y las mujeres en general se

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han expresado claramente; y est tambin el otro problema de las reacciones a nivel de la opinin pblica; el estallido de efectos secundarios: caceras humanas, linchamientos o campaas moralizadoras (Foucault 1988a, 283). Son stos fenmenos de los que muchas feministas se han ocupado con perspicacia. En Erotic Welfare (1993), Linda Singer comenta que el SIDA ha instaurado un contexto en el cual los grupos de derecha han empezado a discutir todos los aspectos de la sexualidad con el lenguaje referente a epidemias; las potenciales aplicaciones feministas de dicho lenguaje incluyen la retrica sobre la supuesta epidemia de abortos o de adolescentes sexualmente activos/as. Angela Davis (1990) y Nancy Matthews (1989) han advertido a las organizaciones blancas que luchan contra la violacin y a los juristas que las campaas contra la violacin (aun inadvertidamente) refuerzan a veces prejuicios racistas sobre la sexualidad de la gente de color, de lo cual derivan campaas de represin contra comunidades consideradas reductos de individuos peligrosos. Los linchamientos histricos de hombres negros como represalia por la supuesta violacin de mujeres blancas, as como la ocupacin policial de ciertas reas urbanas y la exorbitante proporcin de detenciones de hombres negros, en la actualidad, fueron y son injustos para con stos tanto como para con las mujeres de las comunidades negras y podra ser blanco del ataque feminista en la misma medida que la violacin. Por ltimo, Smart observa que, cuando en 1981, el gobierno canadiense modic la ley irnicamente, para considerar la violacin como un delito de violencia, tal como sugiriera Foucault la legislacin resultante se volvi parte de una mayor regulacin de las conductas sexuales consideradas indeseables, por ejemplo, la homosexualidad o la sexualidad precoz... De este modo, las reformas feministas coincidieron con otras demandas de aumento de control sobre el comportamiento sexual, pero slo fueron adoptadas aquellas que daban ms poderes al sistema de justicia penal (Smart 1989, 46). As, la conclusin de Smart es que los esfuerzos por obtener ms seguridad para las mujeres slo a travs de reformas legales pueden resultar contraproducentes y crear una situacin an ms peligrosa.[8] Pero esto no signica que las feministas deban disminuir la importancia de la violacin como asunto poltico y personal, sino que el antirracismo y los derechos de gays y lesbianas deberan ser un elementos intrnseco de todo anlisis y de toda campaa contra la violacin. Los enfoques del tipo slo la violencia son tan claramente vulnerables a la apropiacin por parte de la derecha como los anlisis del feminismo radical que borran la distincin entre violacin y heterosexualidad compulsiva (como lo prueba el acercamiento de MacKinnon a la conservadora Asociacin de Mujeres contra la Pornografa). Una sexualidad que se ha desplegado histricamente desde innumerables puntos, en el entrecruzamiento de relaciones no igualitarias y mviles (Foucault 1978, 94) debe ser reorganizada y contraatacada en mltiples puntos, no simple ni primariamente a travs del sistema legal. Si Foucault se escudase en la armacin de que la vctima de violacin procura compensacin econmica, estara ignorando tanto el proceso discursivo que acompaa e interpreta el acto de violacin como los efectos de esta violencia fsica en el nivel discursivo. Imaginar que la violencia puede separarse fcilmente del sexo en la violacin o imaginar que la materialidad de la violencia o del sexo puede ser eliminada de las estructuras jurdicas del mismo modo que la proverbial libra de carne, asocia calladamente efectos sociodiscursivos peculiares al fenmeno de la violacin -un fenmeno perpetrado en parte por la institucin legal (y que, por esta razn, no puede ser resuelto slo en el interior de la ley). En ltima instancia, irnicamente, Foucault correra el riesgo de imputar histeria a las mujeres por hacer de la violacin algo ms que un simple ataque, y de inculparlas del continuo despliegue de la sexualidad del que la violacin es un elemento intrnseco. Como sostiene Plaza, la lnea de argumentacin de Foucault es peligrosa en tanto amenaza hacernos culpables a las mujeres. Los hombres -situados en relaciones de poder patriarcal- nos acusan de crear y perpetuar lo que ellos persisten en crear y perpetuar (la opresin de las mujeres, la diferencia entre los sexos, la primaca del sexo) (1981,32). Mientras tanto, Foucault oscurece el papel del gnero en el despliegue de la sexualidad. No son las mujeres (en tanto feministas) los puntos de dispersin de una manifestacin de poder/saber dirigida contra los violadores y, por una asociacin que hace la derecha, contra los homosexuales y las minoras sexuales, sino los violadores, entre otros numerosos puntos de dispersin de un despliegue que refuerza la

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heterosexualidad. La violacin y el juicio por violacin funcionan como un foro privilegiado en la signicacin de la diferencia sexual para el discurso racional de la cultura occidental. La violacin es realmente sexual en el sentido de que es frecuentemente una actividad sexual -escribe Plaza- pero sobre todo en el sentido de que opone hombres y mujeres: es una actividad sexual social [social sexing] la que subyace a la violacin (1981, 29), ms bien hace del propio sexo un punto para la propia credibilidad. En la corte, una confesin hecha por una mujer con el propsito de aclarar justica no slo la desestimacin de su demanda sino que hasta parece excusar el delito, si es que se hubiera cometido un delito. Ms an, as como el delito inicial sirvi para desestabilizar la autoconanza y el sentimiento de autocontrol de una mujer, el proceso judicial parece conrmar su propia susceptibilidad innata a la victimizacin. Si la violacin es ms que un golpe en la cara, no es porque los rganos sexuales deban ser protegidos y encuadrados por una legislacin especial, sino porque, como observa Foucault, vivimos en una sociedad que nos ha enseado a pensar en nuestra subjetividad y en nuestra capacidad para la verdad en trminos de una actividad sexual y de una comprensin de nuestra sexualidad honestas y conadas. Cada individuo tiene que pasar a travs del sexo -en realidad, un punto imaginario determinado por el despliegue de la sexualidad- para acceder a su propia inteligibilidad [...] a todo su cuerpo [...] a su identidad (Foucault 1978, 155-6). Plaza responde airadamente a Foucault: nosotros no podemos funcionar en un estado ideal y actuar como si -aqu y ahora- los rganos sexuales fueran pelo! (1981,33) Segn Luce Irigaray, la discusin losca y poltica contempornea exige un discurso en el que la sexualidad misma est en juego, de modo que pueda hacerse or lo que ha estado operando como condicin de posibilidad del discurso losco, de la racionalidad en general (1985, 168). Lo que las feministas han buscado en la obra de Foucault es esta des-orientacin; es tambin este potencial lo que Foucault aplaudi en el feminismo como movimiento poltico: la fuerza real de los movimientos de liberacin de las mujeres no consiste en haber reclamado por la especicidad de su sexualidad y por los derechos correspondientes, sino en que se han apartado efectivamente del discurso guiado dentro de los aparatos de la sexualidad (1980, 219-220). Tal desplazamiento, efectuado en relacin con el centramiento sexual del problema es necesario para que las mujeres puedan tener acceso a su inteligibilidad y corporalidad a travs de un punto alternativo, mientras la razn sustentada por el poder/saber sexual las deja mudas e histricas. Escribe Foucault: En lo que concierne a mltiples juegos de verdad [...] lo que ha caracterizado siempre a nuestra sociedad, desde la poca de los griegos, es el hecho de que no tenemos una denicin completa y perentoria de los juegos de verdad permitidos [...] Siempre existe una posibilidad, en un juego de verdad dado, de cambiar en mayor o menor medida tal o cual regla y a veces inclusive la totalidad del juego de verdad (1988b, 17). Dicha posibilidad aparece cuando individuos que son libres [...] se hallan presos en una red de prcticas de poder e instituciones constrictivas (Foucault 1988b, 17). Tal situacin es la de la vctima de violacin cuya concienzuda narracin de su experiencia se traduce en descarga histrica en la corte. Ella descubre su propio cuerpo hablante como el lugar de una ruptura en las tcnicas de saber y poder. En ciertos puntos del cuerpo, ciertos momentos de la vida, ciertas formas de conducta (Foucault 1978, 96) prende la resistencia; prende en algunas fallas de un rgimen de saber, tendientes a unicar el cuerpo hablante dentro de una subjetividad que lleva la gida. Una tarea fundamental de cualquier losofa poltica transformadora es hacer de tal ruptura el lugar de una nueva comunidad y una nueva cordura capaces de alterar las tcnicas contemporneas de produccin de la verdad. Un anlisis foucaultiano de la violacin no conduce a la desexualizacin del delito ni al argumento de que las mujeres deberan evitar llevar sus demandas ante la justicia por temor a la descalicacin. Esto indica, ms bien, que el intento de una mujer de reaimarse pblicamente a s misma como hablante racional y capaz, despus de una violacin, demanda la creacin de otra comunidad hablante (tal como el movimiento de las mujeres), adems de la que es mediatizada a travs de la ley; y que slo un discurso (feminista) alternativo, capaz de analizar la asimtrica situacin de habla en la corte, puede conrmar la cordura y la actuacin comunicativa de la supuesta histrica.

REFERENCIAS

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* An Inmodeat Proposal: Foucalult, Hysterization, and the Second Rape Hypatia, vol. 9 (1994) 3, pp. 88-107. [1] Ejemplos de un acercamiento feminista reciente a Foucault en Bartky (1990), Butler (1990), Diamond y Quinby (1988), Fraser (1989), McNay (1993) y Sawicki (1991). [2] Una traduccin al ingls de este dilogo en Politics, Philosophy, Culture: Interviews and Other Writings, 1977-1984 (Foucault 1988a). Todas las citas siguientes remiten a esta traduccin. Las discusiones feministas de la propuesta de desexualizacin incluyen a Plaza (1981), Woodhull (1988); de Lauretis (1987, 36-38), Bell (1991) y McNay (1993, 178, 194-95). [3] Foucault describi la histerizacin de las mujeres como un proceso a travs del cual el cuerpo femenino era analizado !calicado y descalicado! como saturado de sexualidad, razn por la cual era integrado en la esfera de las prcticas mdicas; en razn de una patologa que le es intrnseca, con el propsito de destinar plenamente estos cuerpos femeninos a la tarea de reproduccin (1978, 104). El uso que hago de este trmino se reere ms estrechamente a sus connotaciones psicoanalticas que el que hace Foucault. Sin embargo, al entender histerizacin como la falla de un cuerpo hablante para expresar y recircular el poder depositado en l por las estructuras sociales y discursivas, espero extenderlo a los aspectos discursivos de esa saturacin y patologa que el lenguaje de Foucault parece describir en trminos exclusivamente siolgicos. [4] Las feministas canadienses Lorenne Clark y Debra Lewis son probablemente las ms conocidas defensoras de la posicin violacin es violencia, no sexo; su libro Rape: the Price of Coercive Sexuality (1977) sirvi de fundamento terico a las reformas de 1981 de la ley canadiense sobre violacin. Por otro lado, Plaza y las feministas radicales estadounidenses Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin piensan que, al calicar la violacin como violencia, no sexo, se exonera al sexo (coito) de cualquier connotacin de violencia y fuerza. Ellas cuestionan que una mujer pueda consentir libremente la relacin sexual, en una sociedad donde las presiones sociales y econmicas tendientes a la heterosexualidad son muy fuertes. Para una discusin de las diferentes posiciones y sus respectivas ventajas y desventajas, ver Rosemarie Tong, Women, Sex and the Law (1984, 112-119). [5] En State v. Alston (1984), la vctima haba mantenido previamente una relacin consensual (aunque abusiva) con su atacante, en el transcurso de la cual se someti pasivamente a la actividad sexual. Un mes despus de su separacin, el atacante concurri a la escuela a la que asista la vctima, la tom por la fuerza e insisti en discutir la relacin de ambos. Despus de amenazarla con marcarle la cara y sostener su derecho a mantener relaciones sexuales con ella, la llev a un hotel y la oblig a tener relacin con l, aunque ella haba manifestado su disconformidad y gritado durante la accin. Aunque l fue inicialmente convicto de violacin, la Corte Suprema de Carolina del Norte revi la sentencia porque no consider que las amenazas y una historia de conducta violenta constituyesen la fuerza necesaria como para clasicar a este incidente como un acto de violacin. [6] El Panptico fue un modelo de prisin propuesto, en el cual los prisioneros estaban encerrados en celdas dispuestas en torno a una torre central de guardia y eran visibles desde ella durante todo el tiempo. Dicha estructura fue diseada como ayuda en el control de un gran nmero de personas, a travs de la amenaza de una vigilancia constante y, por consiguiente, incentivndolas a vigilarse a s mismas. Para una discusin ms amplia del Panptico como modelo para la incitacin estructural del autocontrol, ver Vigilar y castigar (Foucault 1977b, 200-209).

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[7] El estudioso del psicoanlisis John Forrester sostiene que la nocin psicoanaltica de inconsciente es irrelevante en un tribunal, en tanto el consentimiento depende del deseo consciente de la mujer. Puesto que la prctica psicoanaltica procura establecer nuevas relaciones entre los elementos psquicos en una personalidad individual, el psicoanalista puede argumentar que donde hay inconsistencias en un relato personal, el diagnstico es probablemente histeria (1990, 74). Sin embargo, Forrester insiste en que esta brecha no debe ser interpretada en la corte como indicacin de posibles motivaciones inconscientes, puesto que tal marco interpretativo slo es pertinente en la relacin de anlisis. [8] Smart observa que el aumento en las penas por violacin no necesariamente benecia a las mujeres, puesto que los jurados pueden mostrarse ms renuentes a condenar, si las penas son consideradas desproporcionadas (1989, 45). Adems, Estrich pone en claro que, en casos cerrados, los jurados deberan absolver al acusado si la evidencia de la acusacin es inadecuada; lo que debe concluir es el derecho a una incursin en la psique o en el pasado sexual o en la honestidad de las mujeres vctimas (1992, 27). Debe aadirse que largas condenas, que implican el riesgo de violacin homosexual para muchos reclusos, son inconducentes a los nes de disolver la asociacin de los hombres entre poder, derecho y violencia sexual.

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