A INFLUNCIA DA NOVA ERA NAS RELIGIES TRADICIONAIS Silas Guerriero silasg@pucsp.

br As grandes religies tradicionais no Brasil, como catolicismo, pentecostalismo, espiritismo e umbanda, como no poderiam deixar de ser, sempre sofreram influncias do contexto scio-cultural. No entanto, as caractersticas do momento atual, especificamente as mudanas no campo religioso e nas formas de vivncia das religiosidades, acabam impingindo mudanas profundas em amplos setores dessas mesmas religies. As fronteiras so fludas e as trocas constantes. Na prtica no h mais religies intocadas. Todas elas participam de um jogo constante de trocas, fluxos e intercmbios culturais. Esse aparente caos ganha sentido quando olhado atravs de lentes mais acuradas. Surgem, ento, as lgicas subjacentes que nos fazem perceber o dinamismo de apropriaes e resistncias que permite a constituio dos territrios. Mudanas e resistncias so utilizadas como partes do processo de permanncia dos mais diferentes grupos. Se at poucas dcadas as religies tradicionais populares e dos grupos nativos ficavam restritas aos contextos tnicos ou locais, hoje ganham visibilidade e so procuradas por praticantes oriundos dos grandes centros urbanos secularizados. No mais novidade que o chamado circuito Nova Era tem verdadeiro apreo por religies nativas. Nos seus primeiros anos, a busca recaia sobre as mais tradicionais religies do Oriente, passando pelo paganismo pr-cristo at o xamanismo dos ndios norte-americanos. Tudo era visto como forma de se vivenciar experincias profundas a partir de tradies tidas como mais verdadeiras porque no contaminadas pelas mazelas da sociedade ocidental. Interessante notar que no Brasil, nesses primeiros momentos, no havia nenhuma valorizao de religies populares por parte desses praticantes. O extico era aquele que estava longe no tempo e no espao. No mesmo perodo, no entanto, os adeptos dessas novas formas de espiritualidade em solo europeu buscavam os bruxos da umbanda brasileira1. Extico para os europeus, nem um pouco para os brasileiros. Os defensores de um purismo tradicional corriam para afirmar que a Nova Era estava deturpando essas religies, utilizando-as superficialmente para um consumismo que s interessava a alguns segmentos de classes abastadas que buscavam uma aventura extica de distrao. Os prprios termos utilizados, como esoterismo e misticismo, eram vistos como simplificao barata que nada tinha a ver com a verdadeira mstica ou o pensamento esotrico erudito. certo que vivncias nova era

Cf Viola Teisenhoffer (2007). O autor demonstra como que a Umbanda, distante de seu lugar original, se refaz em solo europeu no interior do universo Nova Era.

dessas prticas distantes em quase nada se assemelhavam s suas fontes originais. Eram vivenciadas dentro de uma determinada gramaticalidade prpria desses grupos urbanos. Afinal, como classificar um xamanismo siberiano praticado no interior de um apartamento de uma cidade como So Paulo? Por outro lado, como afirmar que essas prticas no eram legtimas e que faziam sentido aos seus praticantes? Como comum nos tempos atuais, as transformaes vieram rapidamente. O circuito Nova Era ampliou suas buscas por tradies exticas. Desta feita passou a incorporar as religies nativas e populares do Brasil. Mas, o mais interessante, talvez, seja olhar para o outro lado e perceber que as religies do mainframe tambm se modificaram. Por toda parte percebemos sinais de como o catolicismo, o pentecostalismo e outras religies tradicionais da sociedade brasileira incorporaram elementos, ou at mesmo um ethos, da Nova Era. Trata-se de uma via de mo dupla, uma coisa hbrida, onde cada lado se interpenetra deixando suas marcas. A Nova Era resgata tradies, passadas e atuais. Com as passadas empreende um processo de recriao. Com as presentes, resignifica-as. Porm, nesse processo no h como no alterar as religies atuais, pois muitos praticantes dessas acabam entrando em contato com o jeito nova era de lidar com o sagrado. Nesse trnsito e migrao acabam retornando sua religio de origem com novas idias e concepes na bagagem. At aqui consideramos a Nova Era como uma forma religiosa, como se pudssemos enxergla enquanto uma nova religio. A dificuldade imediata saber distinguir o que ou no uma religio. No se trata, desta feita, de procurar definir o que religio, mas minimamente esclarecer o que estamos entendendo por Nova Era. Michael York (2005) questiona se existe ou no um Movimento Nova Era, ou se h uma espiritualidade Nova Era. Sugere que se trate a Nova Era enquanto um rtulo que possibilita identificar tanto as pessoas que possuem alguma afinidade com seus termos, quanto esses prprios termos. Para avanarmos em nossa anlise, vamos considerar a Nova Era, no sentido empreendido por Amaral (2000), mais como um adjetivo do que um substantivo. Dificilmente podemos entender a Nova Era enquanto um movimento slido, de fronteiras definidas, com parmetros de pertencimento claramente estabelecidos entre seus membros. Na verdade, at a composio desses seus membros se torna difcil de definir. Como chamou Champion (1989), uma nebulosa de contornos imprecisos. Porm, ao invs de tentarmos, em vo, encontrar suas fronteiras, podemos perceb-la muito melhor como fruto de um esprito de uma poca. H mudanas mais profundas na sociedade que atuam sobre as crenas e as prticas de seus cidados. As transformaes por que passam as religies tradicionais so reflexos desse esprito de poca. As prticas que costumam ser classificadas

como de Nova Era so a ponta de um iceberg, a parte visvel de um estilo diferente de lidar com a espiritualidade, com o corpo e com o desenvolvimento pessoal. Crenas e rituais de religies tradicionais so vivenciadas a partir de novos referenciais centrados na subjetividade. Por outro lado, os novos usos e significados das religies tradicionais, prmodernas, podem ser compreendidos como articulaes hbridas realizadas por atores inseridos numa dinmica urbana ps-moderna, valorizando uma religiosidade no institucionalizada e vivenciada nas subjetividades. preciso olhar, agora, para como esses elementos de crena perpassam o senso comum da cultura, estabelecendo o que chamamos de esprito de uma poca. Os adeptos das diferentes religies acabam, mais ou menos intensamente, envolvidos com essas novas crenas. Isso provoca alteraes na maneira de vivenciar essas religies tradicionais, como o caso de alguns setores do prprio catolicismo. Mas tambm pode provocar mudanas mais profundas, no prprio contorno dessas religies.

As marcas das novas espiritualidades nas grandes religies Uma das caractersticas mais fortes das novas espiritualidades, e que marcou muitos dos estudos realizados2, a centralidade no indivduo, uma verdadeira religio do self. A percepo de que a divindade encontra-se no interior do sujeito levou a uma desconfiana e uma ruptura com os modelos tradicionais centrados na instituio, notadamente as formas eclesisticas tradicionais. Para alguns, a velha dicotomia entre seita e igreja estaria com seus dias contados, pois o que efervescia, agora, seria uma religio do tipo mstica (CAMPBELL, 1997). As instituies produtoras de sentido perdiam seu poder e o indivduo se via, cada vez mais, sem amarras e com a possibilidade dele prprio constituir seu universo de crenas. Porm, aos poucos percebemos que mesmo dentro das novas espiritualidades encontramos, tambm, uma postura contrria. Aquela errncia e provisoriedade foram sendo substitudas por adeses permanentes, ou ao menos vivenciadas como permanentes enquanto durarem. Muitos indivduos fazem questo de permanecerem no interior de instituies tradicionais, mas o seu ethos impe alternativas maneira de pertencer e vivenciar essa mesma religio. No campo catlico os primeiros sinais vieram do Movimento de Renovao Carismtica. Dando muito maior nfase no carisma, desafiava na hierarquia da Igreja. Um trao distintivo e forte desse
Cf. trabalhos como os de Paul Heelas (1996), Paul Heelas e Linda Woodhead (2000 e 2005), Kate Hunt (2002) e Carlos Brando (1994), entre outros, que enfatizam a caracterstica anti-institucional das novas espiritualidades.
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grupo a disposio de seus membros experimentao ntima e direta da presena de Deus. A tenso constante entre a heterodoxia e a ortodoxia fez com que muitas vezes a hierarquia impusesse um controle disciplinar. No entanto, isso nunca foi suficiente e esse movimento o que apresenta maior crescimento entre todos os seguimentos da Igreja Catlica no Brasil. Tida como de perfil conservador, contrastava com os grupos de comunidades eclesiais de base (CEBs), estes sempre mais preocupados com a politizao do fiel que com a devoo. Hoje comum assistirmos grupos de jovens em atividades anteriormente ligados s CEBs, mas que realizam prticas de energizao, danas circulares sagradas e cultos natureza em fases especficas da Lua. H um trnsito entre fiis carismticos fazendo com que muitos deles freqentem encontros holsticos. Todas essas so atitudes notadamente do campo Nova Era e que eram impensveis de se ver num ambiente catlico at pouco tempo atrs.3 Para os carismticos, o Deus que sentido internamente pelo indivduo no mais aquele ser de absoluta transcendncia que prega a Igreja. Percebemos que est havendo, em setores cada vez mais expressivos dentro do catolicismo, uma transformao das conscincias. No protestantismo pentecostal o processo parece ter comeado antes e assumido maiores propores. Jungblut (2006) percebe uma vertente gnstica na relao dos crentes com Deus. Denominou de novaerizao de setores do universo pentecostal. Esse processo se caracterizaria pela destradicionalizao da religio, resultando na adoo de prticas e cosmoviso afins com a Nova Era. Cita, tambm, como elemento caracterstico desse processo, uma leitura particular da teologia da prosperidade, fazendo com que o crente pentecostal assuma posturas de enriquecimento, prazer pessoal hedonista e busca de auto-ajuda dentro de esquemas muito semelhantes ao do conjunto Nova Era. Para algumas igrejas pentecostais, o discurso assemelha-se muito ao das novas espiritualidades. Busca-se uma salvao intra-mundana e qualquer sofrimento deve ser evitado. O espiritismo kardecista tambm no ficou margem dessas mudanas. Embora os organismos centralizadores4 no aceitem com bons olhos, muitos Centros Espritas oferecem uma

So muitos e diversos, hoje, os grupos que permanecem no interior da Igreja Catlica, mas que cultivam uma devoo mstica, de cunho emocional, centrada no indivduo, como o caso da Cano Nova, dos grupos de ax catlico (msica estilo afro-brasileira) e as denominadas cristotecas, ou seja, discotecas em que o jovem devoto pode danar msica pop, beber bebidas no alcolicas e namorar, tudo em nome de Jesus e da Virgem Maria. O espiritismo tem como caracterstica a capilarizao. Os Centros Espritas so independentes, funcionando sob a ao carismtica de seus mdiuns. Porm, h algumas organizaes, como as Federaes Espritas, que congregam vrios Centros e procuram estabelecer os parmetros doutrinrios.
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variedade de atividades oriundas diretamente do meio Nova Era. Muito prximo ao passe5 est o reike, visto apenas como um outro nome para um processo muito anterior do prprio espiritismo. Alm do reike, praticam cromoterapia, radiestesia, cura por cristais, pirmides, tar, entre outros. No discurso desses novos mdiuns surge a idia de que o conhecimento deve ser canalizado para acelerar a evoluo pessoal. Uma mudana radical, tpica da Nova Era, pode ser percebida na tica da caridade, to importante para a doutrina esprita, e que agora comea a ser deixada para trs em nome da prosperidade pessoal. Um dos maiores sucessos editoriais do Brasil advm dos livros de Zbia Gasparetto, uma esprita distanciada da ortodoxia doutrinria e que lida com o tema da auto-ajuda. Aparece nesse meio, tambm, uma forte interlocuo com a teologia da prosperidade. Stoll (2002) identifica duas tendncias nesse meio esprita. De um lado h a aproximao com a cincia, ou paracincia, atravs de estudos de projeciologia e conscienciologia. De outro, esto aqueles mais identificados com o circuito Nova Era e a auto-ajuda. Porm, em termos da nossa anlise, ambos so reflexos das mudanas culturais mais amplas em curso. A Umbanda Esotrica, por outro lado, surgiu como uma vertente da tradicional religio brasileira. No entanto, alm dos sincretismos originais da Umbanda, como religies indgenas brasileiras e cultos africanos, incorpora agora ensinamentos esotricos das mais variadas correntes. Possuidora de ricos elementos de crenas e magias, a Umbanda herdou do espiritismo um vis moralizante, principalmente relacionada caridade para com o prximo. Sincrtica desde seu incio, mas restrita s camadas mais marginalizadas das populaes urbanas, a Umbanda presenciou uma mudana a partir dos anos 1970. As camadas mais escolarizadas e abastadas comearam a freqentar seus terreiros. Como fruto desses fluxos, alguns grupos umbandistas incorporaram novos elementos, agora vindos dos ecos da contracultura. Ocultismo oriental e mais estudos da Rosa Cruz e da teosofia acabaram resultando numa concepo nova, a Umbanda Esotrica. Este nome auto-sugerido, oriundo dos integrantes da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. Essa ordem , ela mesma, uma recriao a partir de modelos de escolas esotricas existentes desde o sculo XIX. Diferentemente da Umbanda tradicional, que se remete s razes afro-brasileiras, a Umbanda Esotrica lana suas marcas identitrias s mticas civilizaes de Atlntida e Lemria, alm do exotismo oriental da antiga ndia. Essa Umbanda original a fonte primeira de sabedoria e dever ser resgatada, aps ter sofrido todo tipo de deturpao.

Processo de imposio de mos em que o mdium atua como um canalizador entre os espritos e os pacientes, fazendo com que fludos e energias atuem para a cura.

A Umbanda Esotrica , sem sombra de dvida, bastante diferente de sua vertente tradicional. No entanto, guarda semelhanas doutrinrias que permitem a permanncia da identidade umbadista. Vestida com uma roupagem elitizada, porque voltada para um conhecimento profundo, acaba deixando de lado muito da magia mais pragmtica to comum na Umbanda. A magia, aqui, se transforma numa busca pelo conhecimento profundo e universal. Empobrecimento? Talvez. Mas por outro lado ganhou contornos at ento no existentes. Todos os indicadores quantitativos recentes apontam para uma diminuio do nmero de adeptos da Umbanda no Brasil. Podemos perguntar se a Umbanda que diminui no estaria sofrendo de uma falta de afinidade eletiva com a sociedade desse comeo de sculo. Seria a Umbanda Esotrica uma sada psmoderna para a Umbanda? A nosso juzo, essa afinidade dada atravs desse caldo cultural que permeia as relaes nesse comeo de sculo. A valorizao da centralidade no indivduo faz com que a busca mstica seja bastante plausvel. Esses so apenas alguns exemplos desse esprito de uma poca. Como lembra Stark (1985, pp. 27-30), anteriormente o embate entre religies encontrava seu espao privilegiado nas discusses institucionais e objetivavam a substituio de uma instituio por outra. Hoje o panorama diverso. Individualizadas, as espiritualidades modernas no se substituem, mas se complementam. As pertenas partem muito mais das escolhas pessoais do que da imposio de normas institucionais. Assim, combinaes mltiplas se fazem possvel. Elementos gestados num determinado ambiente rapidamente podem migrar para outro. Qualquer esforo de interpretao a partir de contornos institucionais definidos se torna incuo. preciso compreender essas composies a partir da tica do indivduo, no no sentido ps-moderno de ausncia de metanarrativas, mas numa mudana profunda da cosmoviso e da compreenso desse indivduo no mundo6. Assim, o esprito de poca permeia, de forma mais ou menos intensa, todas as conscincias. No tem como no afetar os fiis das instituies religiosas tradicionais. A entrada desses elementos novos e sua combinao com os tradicionais, bem como a prpria permanncia dessas roupagens nativas vivenciadas agora em novos contextos, por pessoas at ento alheias, pode ser compreendida a partir da criao de uma gramaticalidade comum, prpria desse esprito de poca. Trata-se de algo semelhante a uma lngua, que uma vez mantida sua estrutura pode receber novas elementos, sejam eles trazidos do campo das novas espiritualidades, sejam revividos da tradio, agora ressemantizados. Esses sistemas simblicos no constituem sistemas simblicos autnomos e fechados. H um princpio de comensurabilidade entre todos eles, proporcionado pelo esprito de poca. As vivncias,
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Cf. Colin Campbell (1997).

aparentemente fragmentadas, constituem um todo ordenado se pensadas a partir do indivduo e no das instituies. Com isso no estamos eliminando a dimenso externa. Ela existe e faz diferena nas escolhas individuais. Numa relao dialtica, oferece aquilo que os agentes demandam, mas ao mesmo tempo influencia essa demanda ao ofertar determinados tipos de produtos. Apenas queremos deixar claro que a questo geral de compreenso dessas dinmicas da religiosidade atual deve partir do foco interior.

O processo de re-significao e as novas espiritualidades O que faz com que essas novas formas de vivncia das religies tradicionais faam parte de um sistema simblico integrado, permitindo trocas e inteligibilidade entre ambas, e entre essas e as demais formas de religiosidade existentes, a existncia de um novo ethos, um esprito de poca. Um ethos das novas espiritualidades. Isso no significa que as formas tradicionais estejam subjugadas ou sendo paulatinamente abandonadas. Na verdade estamos diante de uma situao nova, em que a diversidade de crenas e de sistemas de sentido se fazem cada vez mais atuantes. Num processo contnuo de secularizao das crenas, a racionalizao das atitudes e a individuao passam a ser marcas distintivas. Muito se falou da Nova Era como uma expresso sincrtica. Mas no se trata do velho sincretismo. Devemos pensar nas situaes hbridas, em que o velho e o novo, o tradicional e o psmoderno, convivem, trocando elementos entre si, de maneira intensa e atravs de fronteiras cada vez mais fluidas. Houve uma mudana profunda no quadro social e no convvio com os universos religiosos. No estamos mais diante daquele modelo anterior em que as identidades eram claras e facilmente reconhecidas. Hoje participamos de um painel extremamente amplo de opes. Estamos diante de transformaes que esto ocorrendo h algumas dcadas. H mudanas no prprio lugar da instituio religiosa na organizao das sociedades. Isso no sinnimo de fim das tradies, mas reflexo de uma mudana no eixo orientador dos indivduos. O divino passou a ser visto como uma prerrogativa do indivduo. Busca-se o mistrio, agora, dentro de cada um. Ou seja, o grande mistrio, hoje, est em cada um encontrar seu prprio caminho. Muitos aceitam as antigas tradies, como o cristianismo, mas no o enxergam como caminho nico. Ele passa a ser apenas mais uma das experincias que nos leva transcendncia. Os novos valores no so exclusivos de pessoas voltadas somente s novas religies, mas penetram no senso comum e so absorvidas com naturalidade, mostrando que h uma transformao mais ampla da viso de mundo em curso na sociedade.

As crenas e valores difundidos atravs das prticas das novas espiritualidades penetram no senso comum, modificando hbitos e provocando transformaes na viso de mundo da sociedade urbana. Os valores tradicionais no so simplesmente abandonados, mas mesclam-se com os novos. No h um nico indivduo, morador de um grande ncleo urbano, que no tenha entrado em contato com alguma forma de espiritualidade alternativa s tradicionalmente estabelecidas. Sem dvida que o grau de contato varia enormemente, assim como tambm a resposta desse indivduo a esse novo universo de crenas. Porm, inegvel que elementos das chamadas novas espiritualidades fazem parte do senso comum, estando presentes nos meios de comunicao. Veculos como telenovelas, propagandas e peas de publicidade, matrias de revistas, populares ou no, incluem em seus repertrios elementos dessas novas crenas. No se trata mais de aspectos de um posicionamento radical ou extico de algum jovem da contracultura, mas algo corriqueiro e amplamente aceito no meio social. Embora incorporados ao senso comum, tais crenas e valores no atingem a todos de maneira homognea. Conforme a populao vai tomando contato com as novas espiritualidades, que pode se dar inclusive via meios de comunicao de massa, maior o grau de transformaes no sistema de crenas e valores. Essa mudana no campo das crenas acompanhada, em menor ou maior intensidade, com transformaes e aquisies de novas prticas. As novas crenas so difundidas por outros mecanismos que no apenas o acesso das pessoas s novas formas de vivncia da religiosidade. Mesmo que aceitas num primeiro momento como um elemento da moda, a permanncia e o apego desses elementos indica um significado mais forte para seus praticantes. A naturalidade com que agem e com que absorvem as novas crenas faz pensar que aquela transformao apontada por Campbell (1997) est em pleno curso. O universo dessas crenas muito heterogneo e, por conseguinte, de difcil definio. Podemos encontrar elementos que apontam para mudanas na imagem da verdade superior, de um Deus pessoal, criador, para a idia de uma divindade impessoal que se assemelha a uma centelha universal e presente na natureza. H, tambm, a questo da relao das crenas com a cincia. Tratase da idia de que existe uma realidade ainda no explicada pela cincia e que esta dever se transformar, aliando-se s espiritualidades para conseguir compreender outras dimenses da existncia. Para muitos, o que a cincia hoje nega e coloca no campo do sobrenatural, ser corriqueiramente aceito como parte legtima do conhecimento cientfico de amanh. Antigas crenas so recuperadas e sofrem intenso processo de divulgao, como foras da mente e transmisso de pensamento. Novas crenas so incorporadas ao processo, entre elas a crena de que a Terra

constantemente visitada por seres aliengenas, que de alguma forma tm poder sobre ns, e a vulgarizao de aspectos da cincia como a fsica quntica e a gentica. Assistimos a uma reorganizao das crenas proporcionada por uma combinao variada de elementos religiosos, mgicos e cientficos. Elementos distintos e anteriormente pertencentes a outros sistemas fazem parte de novas composies que fogem, em sentido estrito, do que entendemos por religio, magia ou cincia. Para o sujeito que cr, possveis contradies no so sequer observadas, pois o que conta que esses novos arranjos asseguram uma coerncia psicolgica e principalmente afetiva. Para os agentes sociais que se voltam para as novas crenas, os grandes sistemas de explicao do mundo, a cincia e a religio, tendem a ser considerados insuficientes. Um novo sistema se constri a partir do pressuposto de que possvel aproximar o espiritual do racional, alargando o conhecimento cientfico a um modo mais intuitivo, que seja capaz de dar conta dos segredos mais ocultos e das grandes indagaes do ser humano. H um elemento importante a ser ressaltado. Estamos falando de uma nova viso de mundo, mas preciso esclarecer que no ocorre uma ruptura e uma transformao radical de um momento para o outro, quando a viso de mundo anterior seria abandonada e uma nova passaria ento a ocupar seu lugar. Percebemos que existe uma transformao em curso e que esses elementos, originados no contexto das novas espiritualidades, comeam a fazer parte, junto com os anteriores, da viso de mundo e daquilo que podemos denominar de senso comum. Isso quer dizer, tambm, que as pessoas que partilham dessa nova viso no so, necessariamente, portadoras de identidades claramente definidas pelas novas prticas religiosas. No preciso ser um zen budista para praticar meditao. H um pano de fundo cultural que alimenta um novo ethos e uma nova viso de mundo. Essas novas espiritualidades compem um conjunto amplo de elementos intercambiveis com a sociedade mais ampla. Aquilo de que falam no soa como algo absurdo e inusitado s pessoas da sociedade moderna desse incio de sculo. Est nos meios de comunicao e nas conversas informais, nem que seja tratado em tom jocoso ou como brincadeira pueril. O que vale a pena ressaltar que faz parte de nosso senso comum. Tais smbolos e idias permeiam a sociedade. Porm, h diferentes graus de insero nesse universo. As pessoas articulam esses smbolos de maneiras diversas, construindo diferentes snteses. possvel perceber, portanto, que o sistema de crenas compartilhado pelos agentes e divulgadores das novas prticas no se distingue na totalidade do conjunto de crenas da sociedade abrangente, mas retira deste aquilo que interessa colocando numa ordem inteligvel e compreensvel. Forma um todo como se fosse um subsistema particular que precisa ser visto com muita acuidade.

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Um indivduo nunca faz suas escolhas religiosas a partir de opes puramente individuais. comum ouvirmos que na sociedade ps-moderna, distante das amarras das instituies construtoras de sentido, a pessoa monta livremente seu conjunto de crenas. No entanto, na complexidade da trama social que sustenta a credibilidade de um sistema de interpretao das experincias, h uma infinidade de mediaes. No caso das religies, as instituies ainda tm peso na sistematizao e transmisso das crenas. Contudo, elas no esto sozinhas, Convm lembrar, ainda, a porosidade das fronteiras entre as denominaes religiosas constituidoras de identidades. No h, na antropologia, quem no concorde com a noo de que no existem culturas puras e que as combinaes sincrticas so a regra geral. Porm, o termo sincretismo ainda guarda uma conotao negativa, ligada ainda situao de dominao e a resposta de incorporao dos deuses do colonizador de maneira passiva por parte dos negros escravos. Muitos autores preferem utilizar outros conceitos, como fluxo e hibridismo, assumindo serem esses conceitos mais aptos a traduzirem o que acontece no contexto da modernidade avanada, com seus trnsitos e re-significaes constantes.7 Se sincretismo, ou hibridismo, sempre houve, hoje assume vultos at ento inimaginveis. Convm ressaltar que no contexto atual as trocas so cada vez mais intensas e constantes e que os limites e fronteiras permitem um intercmbio constante sem perigo de crise de identidade do sujeito que manipula os bens simblicos religiosos. No h limites para novas combinaes, seja de elementos das religies tradicionais brasileiras, seja de antigas religies estrangeiras, orientais, nrdicas etc., que agora chegam re-matizadas, seja de composies com aquilo que se entende por cincia, compondo um novo universo onde tradies so inventadas a cada momento. Para alm das fronteiras, como substrato do sistema cognitivo mais amplo da sociedade, percebemos elementos comuns e, neste caso especfico, muitos deles indicam as mudanas em relao s novas crenas. Essas transformaes em curso na sociedade podem ser compreendidas de acordo com as propostas de dois trabalhos distintos, mas que lidam especificamente com as transformaes na cosmoviso ocidental. Primeiramente retomamos, aqui, o j citado trabalho emprico de Paul Heelas e Linda Woodhead (2005), que coordenaram uma pesquisa na Inglaterra acerca da importncia cada vez maior que as pessoas atribuem espiritualidade em detrimento da religio. Para os autores, h uma verdadeira revoluo espiritual em curso que aponta para uma vivncia subjetiva da religiosidade. Se no momento anterior, as referncias do indivduo estavam voltadas s instituies externas, como uma religio tradicional, agora voltam-se para questes internas, subjetivas, como
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Cf. A. Leopold e J. Jensen (2005) e Nestor Canclini (1997).

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estado de conscincia interior, experincias corporais, relao corpo-mente-esprito, entre outras. No levantamento realizado, constatam que termos como espiritualidade, holismo, ioga, feng shui, nova era, deus interior comeam a ficar mais comuns, na cultura geral, que vocabulrios cristos tradicionais. Campbell (1997), por sua vez, afirma que a viso de mundo ocidental sofre um processo de orientalizao. Porm, essa orientalizao no significa a presena de religies orientais na nossa sociedade, uma das mais marcantes caractersticas das novas espiritualidades. Significa, isto sim, uma mudana profunda na teodicia ocidental. Para o autor, a orientalizao no simplesmente a entrada de produtos culturais do Oriente, como temperos, comidas, roupas, prticas teraputicas, religies ou outras. Esses elementos todos poderiam ter sido incorporados nossa sociedade sem necessariamente provocar uma mudana no sistema. Isso seria o mais comum e o esperado. Mas, segundo Campbell, no isso que est ocorrendo. no campo dos valores que essa teodicia oriental se faz percebida. Crenas e idias mais amplas como monismo, unidade corpo e esprito, iluminao, intuio, xtase, religiosidade espiritual e mstica compem, agora, o universo mais amplo dos sistemas de crenas no Ocidente. Ou seja, sem ficar restrita aos grupos isolados, a cosmoviso oriental pode ser percebida em vrias instncias da sociedade ocidental. Da mesma forma, pode-se dizer que os valores das novas religiosidades, vindos ou no do Oriente, esto presentes na sociedade mais ampla. Aparecem em discursos de personalidades nos grandes meios de comunicao, fazem parte de campanhas publicitrias e so incorporados at em programas educacionais ou nos novos paradigmas cientficos. Vistos dessa maneira, pode-se afirmar que fazem parte do senso comum. Para Campbell, o paradigma cultural, ou a teodicia, que tem sustentado as prticas e o pensamento do Ocidente por praticamente dois mil anos est sofrendo, agora, um processo de substituio por um paradigma que tradicionalmente caracteriza o Oriente. Para o autor, essa mudana de paradigma no ocorre de imediato, mas j pode ser sentida no Ocidente h bastante tempo, e s agora comea a ficar visvel. Algumas categorias distinguem os dois estilos. De um lado temos uma procura pela sntese, uma viso de totalidade, valorizao da subjetividade e de um conhecimento intuitivo e dedutivo. De outro aparecem a nfase da anlise, que tornou possvel todo o avano da cincia ocidental, uma viso fragmentada, a busca da objetividade e de um conhecimento racional e indutivo. Desta breve lista, percebemos que muitas das novas formas de religiosidade enfatizam os aspectos atribudos ao que Campbell denominou de modelo oriental (1997, p. 8). Um dos aspectos mais visveis dessa mudana pode ser percebido no conceito que cada qual tem da realidade ltima. De uma viso dualista, com um criador divino, perfeito e separado do restante do mundo, passamos para uma viso monista onde no h separao entre sagrado e profano, pois o cosmos inteiro, nele includo o ser humano, visto como algo portador de sentido. Outro aspecto lembrado, diz respeito

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diminuio da importncia da instituio religiosa e ao aumento de uma religio de tipo mstica, mais individualista, sincrtica, relativista e com forte crena de que a elevao espiritual pode ser alcanada atravs do esforo de cada indivduo, como um auto-aperfeioamento. O que garante a presena das novas prticas o sistema de crenas compartilhado por seus agentes. Esse sistema guarda estreitas relaes com o conjunto de valores existentes na cultura. Da mesma forma que se alimenta desta ltima acaba contribuindo com sua parcela, pequena que seja, na composio de novas vises no mbito mais amplo da sociedade. nesse quadro mais amplo que podemos perceber esse novo ethos, uma verdadeira mudana para um novo esprito de uma poca. Assim, Nova Era pode ser entendida, tambm, como alimentadora desse ethos, muito embora tambm seja ela mesma alimentada por ele. Mas se destaca por sintetizar um estilo caracterstico dessas novas espiritualidades e que acaba por deixar suas marcas em outras expresses religiosas, como as tradicionais do campo religioso brasileiro. Como visto, o problema central ao abordar a temtica das transformaes ocorridas no campo religioso a partir da Nova Era que a maioria dos conceitos culturais definem a cultura mesma, percebendo a Nova Era como uma coisa em si mesma, sem procurar compreender a perspectiva que dela fazem os prprios produtores dessas novas formas religiosas, ou seja homens e mulheres em carne e osso. Olhar essas transformaes a partir desses sujeitos pode fazer toda diferena. preciso incorporar a noo de indivduos criativos. Esse novo ethos demonstra um dinamismo cultural demasiadamente alto. No estamos diante de unidades homogneas que se mesclam, pura e simplesmente, mas sim defronte a mestiagens, rupturas, contradies e novos constructos. Algo dinmico, rapidamente cambivel, levado pelos prprios agentes por entre a porosidade do tecido social.

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