Tratado sobre el poder, la mente y la realidad Introduccin La dinmica humana siempre se ha caracterizado por buscar algo ms que el sencillo

acto de vivir, esperamos ms de un hecho que se ha presentado montonamente desde tiempos inmemorables, ms que prehistricos, y al darse la situacin de que la naturaleza de la vida no piensa darle ms de ella que lo que le ha dado a todos los seres vivientes del mundo, entonces nosotros, en calidad de humanos, capacidad de lo que yo llamo ser irracionalmente racional, llenamos los vacos con un relleno que nosotros mismos producimos, llamado imaginacin, que es la causa de lo que se llama locura, y que las veces en que se da con fuerza da dos opciones, genialidad o psicopata, siendo la ms normal la segunda. La gente en su nimo por llenar el vaco presente, crea, aprovechando en ese proceso del cerebro relativamente enorme que por adaptacin tenemos, y culmina el dominio supremo de la poderosa naturaleza, basada en leyes absolutas que haban ordenado las cosas como deban ser, para que nosotros, los seres ms tercos del universo conocido di ramos un nuevo orden, quizs no en el sentido absoluto, ya que la naturaleza se gobierna y gobernar siempre a s misma, pero ella !ams alcanzar a tocar el espacio intangible e inmaterial del ser humano, la mente. La mente se ha encargado de imaginar, crear, y desarrollar las cosas hasta un punto en el que bsicamente para esta no hay un lmite, ya que esta haba creado un nuevo reino en la eternidad del universo, lo imaginado. "omos lo que pensamos, porque es en lo que pensamos donde nada tiene ms poder que nosotros mismos, apareciendo all el fenmeno de la voluntad, un aspecto absolutamente humano, y el puente entre nuestro incognoscible cerebro y la realidad, una caracterstica que nos ha hecho infintamente poderosos, y que por esto mismo a la vez nos debilita hasta hacernos marionetas de la ambicin, la avaricia, y en s de todos los vicios, que pareciera que confabularan, pero que realmente slo son el solo mal que destruye la virtud naciente de nuestra voluntad. #ero $%u es virtud, y qu es entonces el vicio& 'so se los de!ar a ustedes, pues a(n, y quizs nunca, no habr comprendido la naturaleza de la verdad, ya que igual que cualquier ser humano, u homo sapiens, persona, o como se quiera llamar a usted mismo, slo habr sido alguna vez, despu s de la muerte, lo que ahora soy.

ndice *ntroduccin ). +e la mente. La evolucin y la adaptacin. 'l omnipresente pensar. .. +e la imaginacin. 0ormalidad. 1enialidad. +emencia. ,. +e la antropologa del pensamiento. 'l pensamiento humano. Los acompa3antes inseparables. 4. +e las creencias. 'n esos entonces5 Las bases del ser. 'l ser de creencias. 6. +e la fe. Lo que queremos. +ios. 'l fanatismo. La fe. -. +e la vida. 7odo y nada. "olucin o ms problemas. %u ms da. 8. +e la muerte. 'l ciclo de la vida. 9ida y muerte. $+espu s& :. +el poder. ;ormacin y verdades 'l gran problema. 'l s o el no. Los principios o la ocasin. <tica y moral. /. Las pasiones. Los tipos de pasiones. =bediencia. *gnorancia. #rudencia. >omprensin. "abidura. )2. +e la virtud y el vicio. 9irtudes y su comportamiento. 9icios y su comportamiento.

Pgina ) , , / / / / )2 )2 )) ), )4 )6

 La voluntad en las decisiones e influencias. )). >onclusiones.

De la mente
La evolucin y la adaptacin
$%u ramos& 's una pregunta que todos nos hacemos, en ciertas personas inconscientemente, en otras es algo de mayor importancia, la pregunta se da para responder otra a(n ms central? $%u seremos& 'l ser humano hace siete millones de a3os no e@ista, slo haba un predecesor, ni siquiera un homo, sino un homnido. <ramos solamente simios, seres con un peque3o crneo, para un peque3o cerebro, tanto o ms fuertes que los actuales primates, estpidos con fuerza Aen esos tiempos lo que menos necesitbamos era una cabeza grande y pesada que se rompiese cuando se golpearaB, y los depredadores tampoco eran muy avanzados, as que en esos tiempos ramos suficiente como para e@istir y continuar e@istiendo. 9ivamos en una Cfrica selvtica, en la que era me!or colgar de lianas que correr y hacer alborotos. #ero por razones tectnicas el curso del viento h(medo que provena de los oc anos *ndico y #acfico se detuvo Aen esos tiempos chocaba con los gigantes DimalayasB, y Cfrica se sec, y de nuestros rboles tuvimos que ba!ar, y entonces aqu fue en serio necesario ponernos en dos patas, y el bipedismo nos llev a tener la muy retorcida columna tpica del ser humano, y el hecho de que Cfrica se convirtiese en un paraso seco, lleno de praderas, atra!o tambi n otro tipo de depredadores, para los que nuestros malEacostumbrados ancestros no estaban listos, animales que eran torpes, que slo coman frutas y termitas, se tenan que enfrentar con los tigres dientes de sable y los antecesores de los leones, $>mo enfrentarse a animales naturalmente superiores, si no se tiene ning(n rgano de defensa, si no se es otro depredador, o si sencillamente en nada se est especializado& La respuesta la ha propuesto la naturaleza durante toda la e@istencia de la vida? adaptacin, y por ms difcil que esto fuera, la naturaleza lo pona as, adptense, o mueran, y as fue, los homnidos comenzaron su via!e de cambios para protegerse, y graciosamente, para llegar al final a ser la especie sin contendor equivalente Apor fuera de la propia madre naturaleza, se3ora del universoB, y que pocas cosas no ha podido alterar, y eso solamente porque no se puede, por ser reglas bsicas del universo, con un cerebro particularmente poderoso, que aunque no es el ms grande, ni el aparentemente superior, es sencillamente inigualable por su capacidad convivencialmente obvia? La mente y el pensamiento de este. La mente es el con!unto de pensamientos que se forman como resultado del uso casi constante del cerebro, es la respuesta de la evolucin para el problema de la supervivencia de los hombres, una respuesta ciertamente e@tra3a, pues la vida siempre haba puesto rganos especializados, o me!oras funcionales, o de energa, pero los homnidos se caracterizaron porque eran los animales ms adaptables del reino animal, y en fin, este nuevo aparato llamado cerebro, que produca pensamientos, que originalmente iban a ser para mantenernos vivos con tan pocas fortalezas, al producir estrategias, y otros beneficios de la imaginacin, termin crendonos a nosotros, seres ms que comple!os? >uando una persona logre enumerar todos los aspectos de la mente humana, se habr pasado hace mucho el infinito, somos otro todo, tan grandes como la misma naturaleza, tanto que nos hemos equiparado Aaunque esto es por nuestro interminable egoB al crear un nuevo grupo de cosas? lo artificial, a pesar de que somos tataraEtataraEtatara5tataranietos de la naturaleza, as que somos parte de ella tambi n, $Fcaso nos creemos antinaturales& La verdad es que somos la m@ima e@presin de las leyes naturales, por lo tanto los e@tremos, y as los GenfermosH sanos de la vida, somos la ,

realizacin del proceso evolutivo mencionado por +arIin, y otros tantos en la historia, la seleccin natural nos llev hasta aqu haci ndonos en muchos aspectos superiores a todos los dems animales, y a lo natural, siendo todo lo de un sentido, opuesto a s mismo, d biles, al tener que lidiar con las pasiones, que son la gran fortaleza humana, y a la vez la fuente de sus vicios y corrupcin. La mente es ms que nuestro propio cuerpo y es la que nos da el poder de decidir, a(n en contra de las leyes naturales impuestas, formando el libertina!e tan repudiado que lleva a la e@istencia de la voluntad, pues siendo el ser humano tan diferente a todos los dems seres, con b(squedas ideolgicas, pasionales, y racionales, que en ninguna otra especie se haba visto, es necesario aplicar nuevas reglasJ el alma es la que se encarga de buscar la felicidad por medio de los placeres, por esto el crimen es castigado, porque es en la b(squeda del placer Ade la felicidad en sB, en la que la mayora de los seres humanos tienden a corromperse, y as, siendo la voluntad un proceso de la mente, y por lo tanto pensado, la persona es culpable directamente de cada uno de sus errores. La libertad es una idea, e incluso despu s de tanto tiempo nada ms, una de esas ideas humanas que no se definen, ni se conocen y a(n as se buscan desesperadamente, !unto con la felicidad, el amor, etc.5 La libertad se supone que es, bsicamente, la capacidad humana para obrar sin que nada se lo impida, algunos filsofos le agregan que es para hacer el bien, otros que sencillamente para equivocarse y aprender, pero propongo que es para darle solucin a las necesidades humanas, a esas necesidades que slo el homo sapiens tiene, que defino como? poder, saber y amar. La libertad ha sido siempre un medio para llegar a La felicidad, ese deseo fundamental que nos hemos formado con el monumental cerebro nuestro, por el alma especialmente construido, el concepto precisamente fue para mantener la mutacin dada en nuestra especie, nuestro enc falo, para as para usarlo en condiciones adversas posteriores, ya que la teora del uso y el desuso de LamarcK se aplica ampliamente aqu? Lo que no se usa se atrofia, y as se generaron todos esos dolores de cabeza como los ob!etivos, las metas, y todas esas cosas que nos hacen infelices al no ser logradas, pero que al ser materializadas, nos hacen llegar por lo menos muy cerca de la gran meta, porque cuando un ser humano llegue a ser feliz, hipot ticamente hablando, slo le quedar hacer que su vida finalice, pues realmente la vida contiene un sufrimiento enorme, que ya no mantenido por ms posibles logros como complemento opuesto, (nicamente aumentara. Los ideales o principios siendo las bases de nuestros pensamientos, las bases de nuestras mentes en s, son la representacin de los cimientos de nosotros, comparndonos con una pirmide de vigasJ los principios son los limitantes y potenciadores de la libertad, los que nos definen lo que es GbuenoH o GmaloH, los productores de la conciencia, que es analogada a los dibu!os de un ngel y un demonio, representando el ngel a nuestros principios Ao reglas generales o superiores, y el demonio a nuestro deseo libertinario por deshacernos de ellosB, la conciencia es tanto un mal como un bien, ya que es la defensora de nuestra estructura piramidal, y por lo tanto la que nos mantiene y evita duros golpes, que de otra forma nos daramos, incluyendo que la conciencia es la que le da poder a los ideales, y en fin nos hace predecibles, pero tambi n al hacernos fuertes en nuestros principios, nos hacemos tercos y necios a la hora de tomar decisiones, basados en muchas ocasiones en ideales torpes, y en ciertos casos, peligrosos. Los ideales son los regidores de la voluntad, los que nos dicen lo que queremos y as los que nos hacen indirectamente realizarlos, pues en nuestra b(squeda de la felicidad y nuestra huida del dolor, haciendo la conciencia de provocante de dolor cuando no se siguen los

ideales, entonces genera nuestra necesidad de obedecerlos a muerte, convirti ndose estos entonces en los causantes de las locuras ambicionarias, o en las grandezas del hombre y deseo continuo del bien general. Lo gracioso de todo es que, todos los seres vivos Aincluyendo los homo sapiensB siguen con esa caracterstica, a pesar de todos los embates naturales, gracias al egosmo, aclarando que el egosmo es lo que etimolgicamente dice? ego AyoB, ismo? AcorrienteB, siendo entonces el provocarse el inter s por s mismoJ el egosmo es vital, ya que gracias a l se da la seleccin natural, la evolucin y la adaptacin, dndole un verdadero sentido a la palabra vital, ya que sin estos tres bsicos sucesos continuos, la vida habra acabado al haber entrado en el primer obstculo de su e@istencia. 'l egosmo nos lleva a todo lo que tenemos y, aunque para el ser humano en su vida social le es particularmente un estorbo, es el motor de las acciones de todos Alos seres vivosB y la razn de le e@istencia de todos. La realidad es la mezcla del nosotros mental y el resto de la naturaleza, somos tan comple!os, y siendo la naturaleza una entidad con una dial ctica de avanzado grado, que hace algo, y en seguida se contradice, para formar su estilo de balance absoluto, que slo podra decir lo siguiente? 'l ser humano es su voluntad, dirigida por sus principios o ideales, bases de su pensamiento y de su alma, creadores de la conciencia, aparato que nos beneficia al orientarnos hacia alguna direccin en la b(squeda de la felicidad, pero que nos maldice al en la mayora de los casos ser principios tercos, torpes e irracionales en todo el sentido de la palabra. 'l alma es slo un intento natural por mantener vivas todas esas neuronas, que relativamente son e@cesivas para cualquier especie, pero que nos han hecho ms grandiosos que cualquier otra especie en el mundo Aclaro que es en promedio, dado que en ciertos aspectos somos menos que inferioresB, tanto que nos separamos de la naturaleza para hacerlo todo ms GinteligenteH, me!orando o empeorando el orden natural de las cosas, y alterando ms que ninguna especie las condiciones dadas para favorecernos, aunque sea en contra del equilibrio y eso a la larga nos vaya a salir caro, pues la necedad humana es una realidad tan e@istente como nuestras intangibles imaginacin y mente.

El omnipresente pensar
>reacin, la palabra humana para decir GGresultado de la e@istencia continua y permanente de la necesidadHH, la mente lleg a la tierra para perpetuarse, como todas las cosas, pero como todas las que comienzan, culminan en alg(n punto en el que su decadencia es m@ima y las leyes naturales son ignoradas, $%u somos nosotros para decirle a lo eterno Ala naturalezaB que ello no importa y que nos quedaremos infintamente as que tengamos que aniquilar lo anteriormente e@istente, y renovarlo porque s& La respuesta es fcil, porque somos los irracionalmente racionales? Seres humanos, y por ms que nos enga3emos en el sentido literal, en eso consisten nuestros procesos mentales, nos negamos a perder, a ser vencidos por una fuerza aparentemente inmvil y muerta a pesar de ser suprema y ancestral, siendo nosotros su (ltima y me!or creacin, la negacin provoca la lucha, y la lucha humana slo de!a dos posibles resultados, p rdida o victoria, y la p rdida no es una opcin para los que e@igen ms que lo que hay, as que luchan hasta que uno de los dos se retire o pierda, y creemos ver que la naturaleza se retira lentamente para de!arnos su lugar, pero ella solamente nos de!a ganar mientras que la GretaliacinH no ocurre, que yo ms bien llamara GGaccin igual y opuestaHH, tpica m@ima neItonianaJ pero $%u queremos& $%u buscamos& La creacin mental del alma, la invencin espiritual de la voluntad, y la idea voluntaria de los principios. 'ncontramos la comple!idad de nuestras mentes, una vida que no sabemos su direccin, sino slo cuando llegamos a su final, un mundo que la naturaleza no puede entender porque est dentro, pero fuera de sus leyes, $#or qu queremos ms& #edimos tanto que nunca llegamos a saber qu es lo que verdaderamente queremos, y en esto el ser humano es e@perto pues despu s de perderse no es capaz volver al principio del camino, ya que nos perdemos en un laberinto incognoscible, nos aventuramos a una guerra que perderemos, luchamos y luchamos como si no fu semos a morir, como si la vida fuera eterna, esperando que resolvi semos todas esas preguntas antiqusimas, $"omos (nicos& $'@istimos& $7enemos razn& $%u es la vida& $%u es la virtud& $%u es ser& $%u es libertad& $+ebemos seguir nuestros instintos y pasiones& $'@iste un dios& $Day algo ms all de la muerte& entre otra infinidad de cuestiones que nos han llevado al presente conocimiento, y tambi n a saber que desconocemos mucho. Los peores errores del ser humano se dan al darse por ciertas algunas creencias, desde las ms sencillas Asi pongo la mano en la estufa no me quemo por e!emploB, hasta las universales Asi via!ara al pasado Aasumiendo que se pudieraB, puedo cambiar lo que quiera sin destruir el presente, en otro e!emploB, por esto mismo Len +escartes deca que no se poda creer algo sin haberse demostrado antes, y aunque la gente actual tienda a decir que no es ms que incredulidad, la realidad en lo absoluto puede ser demostrada, lo que pasa es o que el ser humano no es capaz de ponerse a pensar un rato y hallar una e@plicacin, o sencillamente, la creencia es falsa, lo cual nos lleva precisamente a la primera afirmacin de este prrafoJ con esto Ditler !ustificaba su guerra y sus cruentas acciones, con esto muchos otros verdaderos brbaros !ustificaban atrocidades, y ciertos seres de mente inferior !ustifican su ausencia de verdadera inteligencia, y enmascaran su ignorancia frente a lo que deberan conocer. 'l bien es una de nuestras b(squedas ms fervorosas, pues el bien nos lleva a ser superiores, me!ores con respecto a nosotros mismos, nos preguntamos el $qu es bueno& -

porque necesitamos beneficiar o propiciar lo que nos importa, y de esa forma sentirnos bien con nosotros mismos, de tal forma que podamos hacer nuestra vida ms fcil de vivir, equilibrndose con el sistema de sufrimientos que incluye esta. #or ms e@tra3o que parezca este es el origen de la fe de muchos, pues al echarle las culpas de las desgracias de la vida propia a la divinidad correspondiente, se permite el sentirse bien consigo mismo, y a la vez un premio adicional por creer que se sigui un bien superior, un GalgoH mayor a nosotros. 0o es posible decir si e@iste un dios Ao muchosB, o si no e@iste en lo absoluto, por lo tanto, todo lo que deberamos hacer es sencillamente basarnos en la informacin que tenemos disponible para tomar decisiones, y tener la esperanza Apoca pero ciertaB, de saber que se hizo lo correctoJ a menos, claro, que se demuestre lo contrario a lo que digo, pues esa el la funcin de la mente humana en su cientfica b(squeda de saber? llegar a un punto, tomar la decisin y, despu s de ella, finalmente, mirar al pasado y saber si se tuvo razn, y con base en eso, no lamentarse si se equivoc, sino aprender y saber aplicar la respuesta a las situaciones similares, obviamente recordando, que son situaciones similares, y as, las reacciones deben ser similares. Mna de las afirmaciones ms notables Aen la infinidad de ritos religiososB desde siempre es sobre la e@istencia, actuacin e importancia, de por lo menos un dios, aunque la verdad sea que slo podamos saber eso cuando morimos, el que lo sepa en vida, verdaderamente, sera digno de adoracin, pues ya habra estado del otro lado y habra vuelto, y en s, sera +ios Ao un diosB mismo. Nuscamos a +ios porque queremos !ustificar nuestra pereza e ineptitud general para e@plicar lo inentendible, creamos Ao de alguna forma malinterpretamosB a +ios para encerrarnos y as no madurarJ tantas religiones in(tiles, vidas desperdiciadas en la b(squeda continua de algo que no pueden comprender o que sencillamente no e@iste, as de torpes somos los humanos. La gran rama de la a@iologa, esa idea del hombre virtuoso y bueno, qu es virtud y qu es bondad, qu es correcto y qu no, la respuesta no se puede dar, pues todo es tan bueno como malo, todo es relativo, nada es todo, como todo es nada, pues es as como el natural equilibrio le da sentido lgico a la e@istencia, que tanto creemos conocer, pero que aunque vivimos en ella, de esta no se tiene verdadero conocimiento alguno, ni de su consistencia y conformacin, ya que siempre se ha ignorado aquello que puede hacernos da3o de alguna forma, porque, igualmente como nos fortalecimos con nuestros grandes cerebros, nos debilitamos creando la base para el estudio de la psicologa? la lnea de la concienciaJ la tica y esa idea del hombre bueno no es ms que la visin sociolgica de los aspectos del hombre Apues la tica nace !ustamente con la sociedadB, resultado de? ). La aplicacin de la teora divina? creada, escrita y distribuida por humanosJ algunas preguntas que me he hecho son? $%u sera de +ios sin la humanidad& $%u cosa se pondra a adorarlo Ao a la nadaB& .. La creacin de las normas y leyes, es decir, de las formas que impusimos para que todos los seres humanos no nos destruyamos los unos a los otros, slo por obedecer a nuestras pasiones, que correctamente nombradas como irracionales, son el aspecto central de la humanidad, y que por razones de conservacin de la especie no aplicamos, pues si a todos nos diera por matar a alguien y lo hici ramos realidad, qui n quedara vivo entonces, todo el proceso de evolucin, cataclismos, creacin y destruccin no habra sido para nada, pues todo habra terminado con nosotros y nuestra end mica irracionalidad.

La duda es el nacimiento de todo lo humano, sin nuestra inteligencia, hi!a de la duda, de la pregunta, y de tantas cosas, el ser humano no es ms que otro animal en una de las lneas evolutivas que la vida en su milmillonaria historia, ha creado para permitirse la e@istencia en el universo. Flgunos dicen que la curiosidad mat al gato, pero la verdad es, que si el gato tuviera la mente humana, slo hubiese muerto un gato por su curiosidad e@cesiva. =tras preguntas me hago? $%u pasara si el ser humano cuestionara, contemplando, su e@istencia y todo lo que hizo& $%u pasara si en vez de mantener las cosas como simples est(pidas creencias, las convirti ramos al probarlas en verdaderas certezas o falsedades& $%u pasara si un ni3o, solo, observara el mundo e hiciese conclusiones& $%u hallara sin la interrupcin y parcialidad de esta vuestra mente que lee mi humanamente parcial traba!o, y las de todos los seres irracionales& $'ncontrara la verdad, o encontrara un mundo imaginado y falso que l mismo se encargase de imaginar, probando que el ser humano est condenado a no saber, y que slo algunos individuos en toda la e@istencia de la humanidad son capaces de ser ms que los dems& $%u cambiara si fu semos todos genios y finalmente comprendi semos todo ese universo del que nos hemos encerrado por temor a no ser suficiente adversario para este, nuestro gran enigma& 0o le tememos a todos esos desastres de GvirtudH a los que deberamos tenerles vergOenza, y le tememos a ser vencidos o a ser vencedores de nuestro pleno y ma!estuoso padre $#or qu le tememos a la realidad, si es esta la que nos hizo igualmente reales, y tambi n inteligentes y capaces& $%u cambiara si fu semos diferentemente me!ores& "omos fuertes, pero le tememos a lo que no deberamos, slo porque a ello nos han dicho que temi semos, ramos dioses, como deca el poeta Fndr s >aicedo, y ahora slo tenemos a +ios, P%u cobardes hemos sidoQ

De la imaginacin
Una delgada lnea separa a la genialidad de la demencia, y una, infinitamente gruesa, de la gente. Normalidad (Comunidad primera)
Mn sencillo ser humano, un perfecto e!emplo de la nada en e@cepcionalidad, la (nica labor de este :2R de la humanidad no es ms que mantener a la humanidad viva y funcionando, son el paquete de personas que no entienden ni podrn entender lo que es superior a ellos, es decir, casi todo, al ser as, se deduce que no tienen inter s en lo que no saben y por eso, siguen un sistema de moral heredado, y no necesariamente pensado. $%u es un ser normal& Mn ser no hbil de la mayora de haza3as, lo (nico que hacen es sostener a los genios fsicamente, para que traba!en en lo que nadie Ade este grupoB, ha sido capaz de imaginar, de crear. #alabras despreciativas no son solamente, sino que una persona com(n vive ms que todo inercialmente, sin conocimiento alguno de la realidad, sino escondido tras sus principios, que en la mayor parte de las veces no entienden, sino que slo lo aplican al pie de la letra. "i se debe ser normal, genio o demente, la verdad es que la mayora de la humanidad debe ser as, como ya lo e@pres , pues alguien debe sostener a los genios, que en el traba!o biolgico son, en general, completamente in(tilesJ no se discute la utilidad de la comunidad primera, y se acepta que los genios los necesitan no slo para realizar funciones fisiolgicas, sino para hacerlos humanos, y mantenerlos en su respectivo camino, dicho de otra forma, para evitar su locura.

Genialidad (Comunidad Segunda)

Los genios5 los seres idolatrados de la comunidad primeraJ el deseo de todo ni3o para su futuro? ser grande Ano necesariamente en lo literalB, la genialidad es una caracterstica de muy pocos seres humanos, es algo que slo algunos logran, pues estos se salen del gran grupo, de sus costumbres, pensamientos, mentalidad, etc5 en fin, de las caractersticas comunes, para ser ms que eso. De observado que la razn y las pasiones son las diferencias entre los animales y el hombre, y por esto mismo, son las que le permiten al ser humano ser genioJ la genialidad est en una liberacin controlada de las pasiones, una forma de equilibrio que muy rara vez se domina, y que por esa misma razn son muy pocos los llamados genios. 'l problema de las pasiones es que son tan libertarias que es casi imposible controlarlas, y de los seis mil setecientos millones de potenciales genios Aapro@imadamente en el .2)2B, son muy pocos los que las de!an fluir, pero hay a(n menos que tienen la capacidad de mane!arlas y dirigirlas de tal manera de no convertirse en esclavo de estas, sino de ponerlas al servicio del mismo ser que las posee, pues el resto sencillamente enloquece y pierde la batalla con y contra las pasiones. Si definicin de genio queda entonces en GGser controlador de lo incontrolable? las pasionesHH.

Demencia (Comunidad Tercera)

La locura aparece cuando las pasiones se han superpuesto a nuestro racionalismo, cuando sencillamente estamos tan elevados en ellas, y tan le!os de la realidad que hemos perdido hasta el sentido com(n y simplemente no hay marcha atrs, pues la esclavitud a las pasiones slo acaba con la muerte.

De la antropologa del pensamiento

Somos humanos, y ni aunque los animales fueran tan inteligentes como nosotros, la evolucin jam s podra hacerlos tan complicados como nosotros. El pensamiento humano
Llevamos por lo menos tres mil a3os de pensamiento avanzado, no rudimentario, no bsico en su totalidad. Los mesopotmicos, los egipcios, los hind(es, los chinos, y otras tantas civilizaciones desprestigiadas por el olvido general y el entonces ine@istente estudio de la historia, se preguntaron todo lo que a(n hoy, tras tanto tiempo no hemos logrado responder, fueron los pioneros del preguntarse hasta que una respuesta sur!a Aaclarndose que no siempre la que encontraban era correctaB de lo precisamente inesperado, otra muestra de que los seres humanos somos tan ciegos, que ni aunque nos pusieran una viga al frente del o!o nos daramos cuenta de lo que es. 'l pensamiento humano busca siempre hacer las cosas a su modo, un modo verdaderamente innovador, creador por s mismo, una caracterstica resultado de la evolucin, el problema que provoca esto es que por lo tanto no siempre lo humanamente creado es correcto, o no siempre corresponde a la realidad, pues el pensamiento humano y la ley natural difieren en infinidad de puntos, los cuales provocan el dicho? Pla vida es tan in!ustaQ, que en verdad no es cierto, dado lo ya e@plicado. 'l disturbio de nuestro pensamiento e@iste ya que GcreamosH Ade donde viene que algunos digan que el ser humano es de naturaleza divinaB, porque somos capaces de ver ms all de lo obvio, ms all de lo sencillamente e@istente, pues en nuestras mentes la imaginacin no se ve limitada por las leyes naturales, y ciertas veces, ella encuentra la forma de acomodarla a la e@istencia y hacerla e@istir. #ero el hecho de crear nos lleva a la discordancia en la forma de mirar al mundo, si no e@isten lmites en el n(mero de eventos posibles, entonces esto nos lleva matemticamente a lo siguiente? !" # 2 dicho de otra forma, al ser las posibilidades infinitas, entonces la probabilidad de hallar dos personas de igual pensamiento es, terico apro@imada, y en la realidad seguramente, cero. 'ntonces las personas, todas con sus ideas de cmo ser felices, y todas esas concepciones diferentes, y en ciertos casos opuestas, luchan entre s destruyendo o ayudando al camino a la felicidad del pr!imo, naciendo as tanto la amistad como la enemistad, ese sistema de alianzas en las que la humanidad se e@playa ampliamente, ese sistema que a tantos nos confunde, y que a ms de uno ha destruido. 'se es el porqu no somos como las hormigas, el porqu el comunismo fracas, el porqu en el ser humano los sistemas idealizados fracasanJ peleamos con el otro como si fuese a destruir nuestra potencial felicidad, y en eso somos GmalosH y nace la GmaldadHJ todos esos crmenes tontos aparecen slo por pensar diferente, por no querer ni poder entender, lo que se mueve a trav s de los adentros mentales de la persona. +e la GmaldadH nace el egosmo, ese impulso que nos lleva a hacer todo, que nos lleva a ser e@tremadamente GbuenosH, o absolutamente GperversosH, lo que nos permite vivir humanamente Ano necesariamente en el sentido de ser GbuenosHB, de tal forma que nos diri!a a lo que creemos que nos har felices, a(n cuando pueda ser verdadero o falso, en conclusin. La e@plicacin a nuestro com(n comportamiento se encuentra en la variabilidad mental que naturalmente apareci en la realidad como la forma, inicialmente, de hacernos sobrevivir, y actualmente, de ser supervivientes de un mundo

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al que hemos modificado a nuestro beneficio, a pesar de haber sido antes adverso a nosotros.

Los acompa!antes insepara"les

9ivimos constantemente con un sistema de comple!os que nos dividen, y que son los que nos hacen tomar decisiones de la manera como lo hacemos cada uno de los humanos. De logrado identificar los siguientes? Raciocinio Pensamiento racional: 'ste es uno de los ms nuevos componentes de la mente, usa la razn, o los patrones observados en la vida para tomar decisiones. 'ste es la parte que ms lentamente se desarrolla, dado que para poder usar la razn, se tienen que haber observado los comportamientos y reacciones de los agentes de la vida Alos ob!etos y seres que interact(an en la vidaB, este es el tipo de razn que se adquiere despu s de haber aprendido mucho de ancianos, padres, libros5, que con el tiempo han sido escritos por personas que con la herencia de e@periencia adquieren cada vez ms de la generacin anterior, haciendo que con el tiempo la edad del uso de la razn se reduzca, ya que los conocimientos avanzan por la vida hacia la aparicin del uso mental. Msualmente este da una respuesta adecuada que no incluye decisiones irreversibles, y que busca mantener la vida propia Apues ha aprendido de la observacin de los patrones de la vida, por lo cual relaciona dos momentos, y propone soluciones parecidasB, pero al e@istir los dems componentes, con distintos puntos de vista cada uno, entonces ciertas veces, la mente e@ige otra respuesta a la situacin dada. Alma Cuerpo sensible: 'ste es el otro componente ms !oven de la mente, y se encarga de mostrar lo que la mente siente Aya que en el homo sapiens esta haba crecido tanto que ya no era una sola masa instintiva, sino que se haba dividido creando nuevas sensaciones y habilidadesB, el cmo la afectan los estmulos internos y e@ternos, dando a conocer al resto de la mente el estado del s misma, y e@presndose esto de manera generalmente incontrolable. 'n este componente estn los sentimientos y las pasiones, que no son ms que los sentires y las necesidades de la mente, y que precisamente por ser as no pueden ser alterados sino solamente los primeros con el tiempo, y con los cambios de traumticos de la vida los segundos. 'ste componente no se encarga de realizar funciones eferentes, sino slo sensitivas, por lo cual para permitirse su accin tiene que filtrarse a trav s del raciocinio o a trav s de los instintos. Instintos isiologa re!le"a: 'sta es la parte ms antigua de la mente Aporque apareci cuando los animales comenzaron a poseer un sistema nervioso primitivoB, sigue la lgica biolgica, sin importar lo dems, es decir, dando soluciones para el individuo en el aspecto vital, por lo que en todo lo que no es as, si se da la adecuada AsolucinB slo se convierte en coincidencia, de!ndonos entonces en que seguir instintos nos puede llevar a diversos otros problemas, o en caso e@tra3o, como ya se di!o, a lo buscadoJ el instinto es lo que nos mantiene vivos cuando no se tiene idea de lo que se hace, pues est all como (ltima opcin? cuando se est en peligro de muerte o, ms com(nmente Apues para la mayora de la gente casi nunca se est en peligro de muerteB, en relacin a los asuntos del almaJ los instintos nos llevan a resolver problemas en una velocidad de refle!o, lo cual generalmente nos lleva a cometer errores Alas llamadas estupideces relacionadas al no pensar fro y calculadorB, pero que algunas veces nos lleva a resolver problemas que por nuestro propio racionamiento, nos llevara al desastre. Dablar ))

de la relacin de este componente y el alma? Los instintos y el alma estn relacionados en cuanto a los sentimientos cuando se trata de hacernos sentir bien, dado que el sentir de la mente requiere una reaccin que me!ore de alguna forma a este, y as sea deseado o no el resultado, sabi ndose que los instintos no siempre nos llevan a lo que se quiere Aya que siguen una lgica puramente biolgica, y que el ser humano slo sigue la suyaB, se da una respuesta al sentimiento y de cualquier forma, algo habr sucedido. Los instintos tambi n se relacionan con las pasiones, la mayora de las veces con resultados finales perturbadores, pues nos dan el descontrol de estasJ las pasiones no son por s solas torpes e irracionales, sino que al ser mane!adas por el instinto que busca darles solucin, y al nunca cesar en sus requerimientos, nos llevan ambas al descontrol, al desastre y, finalmente a la muerte. Conciencia #o$ interna% 'sta no es e@actamente un componente de la mente, pero es en s la base de esa mismaJ la conciencia es la base de la pirmide en la que se sostiene el ser, y por lo tanto, es el sistema de principios, creencias, y otras obras humanas que con el tiempo nos han hecho grandes, y est(pidos ms generalmente. "e le ha llamado vocecita, el diablo y el ngel, etc5 haci ndose muy popular por recordarnos lo que creemos y, progresivamente, haci ndonos seres predecibles por las acciones y reacciones atenidas a este sistema que nos presiona. 'n cierta parte la conciencia nos ha ayudado enormemente, siendo el primer sistema de normas y leyes en los cuales los seres humanos, como individuos, nos basamos dndonos control y sociabilidad Asiendo por esto el porqu la gente cree que las personas con principios son GbuenasHB, pero tambi n provocando errores tan grandes como el oscurantismo medieval occidental, que retras a occidente Pms de mil a3osQ

La mezcla de esos tres componentes y la conciencia nos hacen humanos, al actuar !untos Aentre ellosB y luchar por cul de las posturas se har realidad en nuestras vidas, se dan las llamadas contradicciones y dilemas que caracterizan al complicadsimo sistema que forma la mente humana. 'l egosmo presente en los seres vivos se nota hasta dentro de nosotros mismos, en las divisiones mentales, ya que son bsicamente como tres seres individuales, relacionados ntimamente, pero igualmente separados a distancias inimaginables, se dispondrn, e!emplificando, a las tres partes as? el idealista AraciocinioB, el romanticista AalmaB, y el +igenes AinstintoB. Fl idealEracionalista no le importan los sentires sin sentido, ni el instinto creador de ignoranciaJ el romanticista cree que el idealEracionalista es un torpe de corazn al no saber sentir, y cree que el +igenes es un simplista sin almaJ y el +igenes cree que el idealEracionalista y el romanticista son seres que se complican la vida con estupideces. +e esto es que nacen los dilemas, ya que todas las partes se atropellan las unas a las otras, poniendo argumentos inconscientes, y (nicamente defendi ndose a s mismas, pues, ni la razn ni el alma morirn en el homo sapiens, y el instinto tampoco, ya que siendo el hombre un animal, y por lo tanto un ser vivo, el instinto no tendr su deceso en la avanzada de la vida.

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De las creencias
Las creencias siempre han sido parte del ser humano, son la base de lo que sabemos, pues estn en lo que no podemos saber a ciencia cierta, ya que son sencillamente nociones bsicas, cosas que hay que aceptar o negar, y que muy difcilmente son probadas. Las personas se han dedicado a trav s de la e@istencia de la humanidad, desde sus nacimientos hasta sus muertes, a defender sus creencias, pues son algo tan individual y tan fundamental, que no es posible agrupar verdaderamente a personas que crean en lo mismo a la vez. 'n la 7ierra e@isten ateos y religiosos, moralistas y libertinos, cientficos y mitmanos, y aunque no siempre se llega a ofensas fsicas, han habido guerras por defender lo que se cree, las cruzadas, por e!emplo occidental, y otras tantos grandes problemas resultado de la ignorancia. 0o ha sido posible crear una verdadera indiferencia ArespetoB en la gente con respecto a las creencias, porque si se diera as, entonces es como si se de!ar a los dems GcreerH que tienen la razn, dndoselas, y as quitndosela a s mismo. Las creencias no deberan e@istir en s, pero son la demostracin de que no somos capaces de comprenderlo todo, son una muestra de nuestras incapacidades, y el principal bastin de nuestra estupidez. #or desgracia, las personas del com(n slo creen en lo que han aprendido desde muy infantes, y aprenden lentamente, sin una visin ms all de ellas, es una lstima general que deba ser as, tantas cosas que han sido de esta forma evitadas o provocadasJ las creencias en ciertas ocasiones han detenido desastres, pero en otras ocasiones, han evitado grandiosas situaciones que hubieran podido dar un avance enorme para la humanidad, toda la edad media, por e!emplo, fue un desperdicio de mil a3os alrededor de dios Aen occidenteB, abandonando los avances cientficos de una humanidad en constante evolucin y crecimiento. #ero creer le da al ser humano una libertad, tan grande como la que le quita, le permite descomplicarse la vida, y aunque generalmente lo hace haci ndolos ms tontos, les da cr ditos para acercarse un poco ms a ser feliz.

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En esos entonces&
>omo seres humanos nos vemos en una situacin, nunca antes presenciada por la naturaleza en sus miles de millones de a3os de historia, $>mo pensar& La pregunta nace de nuestra rareza ms oportuna, pensar, en efecto, y la pregunta aparece de repente porque todo necesita bases, un origen, en este caso, nociones para comenzar a producir, materia prima para crear nuevos ob!etos con los cuales actuar en el teatro de la vida. Las creencias son nociones sencillas, tan bsicas, que desde all se aprende a saber, pero como todas las cosas, se debe entender que es probable que sean correctas o incorrectas, y la idea es comprobarlas, y de esa forma saber, ciertamente, que se tiene la razn, y saber que no se ha equivocado. Las primeras creencias que adquirimos se ven al decirnos, o al observar, que el mundo tiene reglas, como? al presionar el agua me hundo, la comida se come, la basura tiene mal sabor, etc5, teniendo desde tan peque3os nociones que con el tiempo nos llevarn a razonamientos ms profundos, y as a la aparicin muy posterior de la prudencia, y el raciocinio para el que nos entrenamos en las escuelas. Las segundas creencias son las de las relaciones sociales, comenzando por los padres, los hermanos, y as llevndonos, a medida que pasa el tiempo al conocimiento de amigos y enemigos, el crecimiento de la persona como ser social, como agente dependiente del resto de la humanidad. Las terceras creencias son las que ms se luchan, pues son las primeras creadas verdaderamente por nosotros, y son el resultado lgico de la e@istencia de las primerasJ las primeras creencias nos fueron ense3adas u observadas, las segundas fueron ms bien instintivas, pero estas son hi!as de las primeras, son el comenzar del preguntarse hasta hallar respuestas. $+e donde venimos& $%ui nes somos&... +ios aparece aqu, en parte porque a la mayora los padres nos dan esa respuesta, otros, porque en los orgenes de la humanidad, slo podan encontrar esa respuesta. "i +ios e@iste o no, no debera ser ob!eto de discusin, pues no hay forma veraz de comprobarlo, y no se ha encontrado una forma de demostrar su ine@istencia, siendo entonces las cuestiones religiosas de un carcter muy sub!etivo, y por lo tanto arrebatando a los que estn seguros de un +ios la capacidad real de decir cul tiene la razn o cul no sobre este molesto tema. Las creencias de cualquier forma, no fueron creadas con el fin de ser ciertas, sino con el fin de resolver interrogantesJ pero $>mo es que las creencias han pasado a trav s de la historia, incluso a trav s de los procesos racionalistas que las desmentan o las convertan en verdades& "imple, los procesos racionalistas Ani ning(n otro filosficoB, pueden ser entendidos por aquellos de la primera comunidad, que son la gran mayora de la humanidad, las creencias no murieron no porque no se hubieran entendido, sino porque los creyentes no las haban comprendido. F medida que la ciencia avanza, la necesidad de creencias es cada vez menos necesaria, mas las creencias siguen siendo la fuente de felicidad de muchos, el porqu es sencillo, las creencias facilitan la vida, permiten respuestas ms fciles, y a pesar de ser respuestas sin fundamento, son muchas personas Acasi toda la humanidad, e@ceptuando a los que no poseen nociones o saberes sinsentidoB, las que se siguen rigiendo por lo que creen.

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Las "ases del ser

$%u sera lo correcto&? creer o saber, para el ser humano esos son sinnimos, de alguna formaJ filsofos a lo largo y ancho de la historia han estudiado y refle@ionado de manera casi constante, y todos son discordantes porque todos miran las cosas desde su punto de vista, y al sernos imposible a los seres humanos plantearnos una perspectiva general y absoluta de todo, todos se equivocan en algo. #ero sin olvidar que fueron sabios, habra que aceptar que todos tienen razn si el mundo estuviera dividido as Apidi ndoles disculpas a la vez a las personas cuyas corrientes que no tom en cuentaB? Sundo racional? las creencias no deberan e@istir, pues todo tiene que ser probado para ser aceptado como verdad ALen +escartesB. Sundo espiritual? las creencias son la base de todo lo que somos, y siempre vamos a tener que aceptar cosas bsicas o nociones para poder entender este mundo. Sundo romanticista? no importa lo que se crea, sino lo que sabemos que es cierto, el estudio de estas cosas no tiene sentido, y mucho menos el estudiar el misterio resuelto Apor la naturalezaB del ser humano. Sundo emprico? creer nos hace torpes y ciegos ante lo que podramos aprender de la realidad. 'stando todas estas formas de ver este problema, no es posible decir cul es correcta, pero la racional tiene ms sentido, por ser e@actamente la racional, pues fue sesudamente pensada y tiene la lgica AcasiB universal impresa en su decir. Lo racional siempre va a tener ms sentido que todo lo dems, (nicamente por esa razn. =bviamente saber es ms correcto, y en cierta parte me!or, pero siempre habiendo cosas sin entender, no nos ser realizable en todas las ocasiones lo correcto, y con ello las creencias no caern, de forma retorcida, son imprescindibles para el ser humano.

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El ser de creencias
>reemos un ser humano perfecto, obviamente irrealista, algo como lo que 0ietzsche llamaba $%ermensch, el superhombre. $>mo sera un hombre perfecto& "e parecera a los seres humanos, o se distanciara profundamente de la especie que ahora se reconoce como dominante del mundoJ lo primero es que naturalmente este sabra dominar sus pasiones, como todo un ser perteneciente a la segunda comunidad, pero sabra tambi n equilibrarse entre las distintas ramas de la vida, en todas los frentes en los que luchamos, quizs sera lo suficientemente inteligente, como para entender que pierde el tiempo siendo perfecto

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