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Dossi A interpretao Temtico deleuziana... Filosofia

A INTERPRETAO DELEUZIANA DO CONCEITO DE NIILISMO EM NIETZSCHE

JOS NICOLAO JULIO1
1. Professor Adjunto UFRRJ/DLCS.

RESUMO: JULIO, J. N. A interpretao deleuziana do conceito de niilismo em Nietzsche. Revista Universidade Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 1-2, p. 16-24, jan.dez., 2006. O objetivo deste artigo de apresentar a interpretao de Deleuze do conceito nietzschiano de niilismo, focando e questionando a estratgia argumentativa do filsofo francs, que se fundamenta a partir da distino estabelecida entre vontade de poder e fora. Palavras-chave: Niilismo, vontade de poder, fora. ABSTRACT : JULIO, J. N. The Deleuzes interpretation of the Nietzsches concept of nihilism. Revista Universidade Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 1-2, p. 16-24, jan.dez., 2006. The objective of this article is to present Deleuzes interpretation of the Nietzsches concept of nihilism, focusing and questioning the strategy argumentative of the French philosopher, which is substantiated from the distinction established between will of power and force. Key words: Nihilism, will to power, strength.

INTRODUO Toda interpretao deleuziana de Nietzsche mov ida pela distino, estabelecida pelo filsofo francs, entre vontade de poder (Wille zur Macht) e fora (Kraft), a base de apoio argumentativo um aforismo pstumo do vero 1885, no qual dito: Esse conceito de fora vitorioso, graas ao qual nossos fsicos criaram Deus e o universo, necessita de um complemento: preciso atribuir-lhe um querer interno que chamarei de vontade de potncia....1 A vontade de poder pensada como o princpio interno que determina as foras, s quais so indetermi nadas e dependentes da vontade que funciona como seu complemento determinante. A idia geral que a vontade de poder o princpio gentico e diferencial das foras, isto , princpio interno de produo e determinao da fora. Relao que

Nietzsche chama precisamente de vontade. Com esses pressupostos, Deleuze pensa as foras como empricas, estabelecidas por quantidades e qualidades (ativas e reativas) que correspondem s qualidades da vontade (afirmativa e negativa), que so transcendentais, intensivas. A vontade de poder faz com que as foras ativ as af i rmem , e af irm em a sua prpria diferena: nelas, a afirmao primeira, a negao no passa de uma conseqncia. Todavia, a vontade tambm negativa e isso caracteriza um devir reativo das foras. As foras reativ as se opem primeiro quilo que elas no so: nelas a negao primeira, e pela negao que atingem uma aparncia de afirmao. Todavia, ocorre um estranho fenmeno, onde as foras reativas triunfam e a negao sai vitoriosa na vontade de poder. A vitria comum da vontade negativa e das foras reativas chama-se niilismo.

KSA, XI, 36(31). Friedrich Nietzsche. Kritische Studienausgabe Herausgegeben von G. Colli und M. Montinari: Berlin/NY: dtv/de Gruyter, 1988. In 20 Bnden. De agora adiante, quando se tratar de pstumo, ser indicando o volume com algarismo romano, e o fragmento conforme a sua numerao ordinal no volume.

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do conceito de niilismo, tal como Deleuze o interpreta, que me ocupo nesse ensaio, demonstrando como as combinaes das qualidades da vontade de poder e das qualidades da fora promovem as etapas do niilismo e, em seguida, como essas etapas so necessrias para a sua superao ou a transmutao, isto , como o niilismo negativo suplantado pelo niilismo reativo e este pelo niilismo passivo, que por sua vez sofre uma destruio ativa. Segundo Deleuze, a vontade de nada, qualidade negativa da vontade de poder, que faz com que as foras reativ as triunfem; mas chega o momento em que essas foras reativas suportam cada vez menos ser dirigidas: querem triunfar sozinhas, no querem dever seu triunfo a nada. Desta forma, as foras reativas rompem sua aliana com a vontade negativa, instaurando o niilismo reativo, tomando, assim, o lugar da vontade que as dirigia, pois para as foras reativas melhor no ter nenhuma vontade do que ter uma vontade de nada. Como, porm, as foras nelas mesmas no so capazes de se determinar, iro se ext inguir passivamente. O niilismo passivo o fim extremado do niilismo reativo. Mas alm de uma destruio passiva, h tambm uma destruio ativa da vontade que seria o prprio tema do eterno retorno que no aqui objeto de nossa analise.

humanidade, o niilismo est sempre presente, coi ncidi ndo com el a e constituindo a enfermidade do homem contemporneo. Deleuze distingue dois sentidos de niilismo: o primeiro, como o valor de nada assumido pela vida, fico dos valores superiores que lhe do esse valor de nada, vontade de nada que se exprime nesses valores superiores depreciao da vida em nome desses valores superiores ; segundo,
no significa mais uma vontade e sim uma reao. Reage-se contra um mundo suprasensvel e contra os valores superiores, nega-lhes a existncia, recusa-lhes qualquer validade. No mais desvalorizao da vida em nome de valores superiores, e sim desvalorizao dos prprios valores superiores.2

DESENVOLVIMENTO O termo niilismo em Nietzsche designa a situao contempornea na qual os valores superiores foram lanados na nulidade e na inutilidade: nada tem sentido; por outro lado, aplica-se ao processo de toda a histria chamada europia, desde Plato. medida que tem conduzido o processo histrico de ev ol uo da

O primeiro sentido, diz Deleuze, acha seu principio na vontade de negar. O segundo sentido, pessimismo da fraqueza, acha seu o princpio na vida reativa, nas foras reativas. Deste modo, o primeiro sentido o niilismo negativo; o segundo sentido o niilismo reativo. De que forma se passa de um ao outro? Deleuze, num esquema combinatrio entre as qualidades da vontade e as qualidades da fora, expe a seguinte argumentao: a vontade negativa que faz com que as foras reativas triunfem e em sua vitria as foras tm algo que as dirige, mas chega um momento em que elas suportam cada vez menos serem dirigidas. As foras reativas querem triunfar sozinhas, no querem mais dever seu triunfo a ningum, assim, se rebelam contra a vontade negativ a, rompem o pacto que lhes assegurava o controle do lado desolado da terra. Antes no ter nenhuma vontade do que essa vontade muito poderosa, muito vivaz ainda; tal seria a mxima em nom e da qual as f oras reati v as

DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie, p. 170. De agora adiante NP, seguido pelo nmero da pgina.

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renegariam seu engajamento anterior. Esta revolta se expressaria, em Nietzsche, no tipo do mais feio dos homens,3 que matou Deus, porque no suportava a piedade deste intolervel testemunho divino. Ele representa o velho e cansado homem, ainda mais covarde que experimenta agora a m conscincia de um Deus morto por ele; e em vez da piedade de Deus, conhece agora a piedade vinda dos homens, a piedade do popul acho, ainda m ais insuportv el . Esse t ipo um dos representantes dos homens superiores ( hheren Menschen ), que prepara a chegada do ltimo dos homens ( letzte Mensche).4 Em um primeiro instante, o sistema de correlaes entre negativo e afirmativo e a mort e de Deus poderia sugerir aproximaes com o hegelianismo. Haveria alguma relao entre o sistema de Nietzsche e a dialtica? De modo algum, responde Deleuze, e para dissipar qualquer equvoco quanto a esse ponto que ele se recusa, durante uma dezena de pginas, em Nietzsche et la philosophie, a uma nova dissecao do princpio da dialtica hegeliana. Basta, com efeito, perguntar: a servio de qual vontade o trabalho do negativo se conclui?, para desvelar a essncia da dialtica: So as foras reativas que se exprimem na oposio, a vontade de nada que se exprime no trabalho do negativo.5 E a prova que o tema da conscincia infeliz, pedra de toque da Fenomenologia do esprito , representa simplesmente o mascaramento da conscincia. Porm, h mais: se se interroga sobre a significao

da super-homem (der bermensch) na obra de Nietzsche, percebe-se que ele a anttese absoluta do ser genrico da humanidade, cara aos dialticos.6 O ser genrico da humanidade, segundo Deleuze, Nietzsche o identifica com a figura dos homens superiores e acrescenta:
eles so mltiplos, mas testemunham um mesmo empreendimento: depois da morte de Deus, substituem os valore divinos por valores humanos. Eles representam, pois, o devir da cultura ou pr o homem no lugar de Deus. Como o princpio de avaliao permanece o mesmo, como a transmutao no feita, eles pertencem plenamente ao niilismo e esto mais prximos do demnio de Zaratustra do que do prprio Zaratustra.7

Numa mesma polmica, diz Deleuze, Nietzsche engloba o cristianismo, o humanismo, o egosmo, o socialismo, o niilismo, as teorias da histria e da cultura, a dialtica. Tudo isso forma a teoria do hom em superi or: objet o da crt ica nietzschiana.8 Mede-se, assim, o abismo que separa o homem superior do superhomem e penetra-se cada vez mais no niilismo que necessrio para que haja a transv alorao de todos os v alores (Umwertung aller Werte). Desde que as foras reativas renunciaram sua aliana com a vontade de nada, isso fez com que elas se extinguissem passivamente. O niilismo passivo fim extremado do niilismo reativo, onde ele vencido por suas prprias foras, aonde ele vai at o fim do que pode. Esse momento se

Trata-se de um dos homens superiores apresentados por Nietzsche na Quarta Parte do Assim falou Zaratustra.

O mais feio dos homens representa o momento da introjeo. Tendo tomado a vida como engodo, nele as foras reativas voltam-se contra elas mesmas, interiorizam a falta, dizem-se culpadas, viram-se contra si mesmas.
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NP, p. 183. Id. , p. 188. DELEUZE, G. Nietzsche, p. 45-6. NP, p. 188.

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expressaria, em Ni etzsche, m ais precisamente no Zaratustra, nos tipos: o ltimo dos homens e no homem que quer perecer, que, ao terem medido a fragilidade de seus esforos para substituir Deus, preferiro um nada de vontade a uma vontade de nada. Eles dizem que tudo em vo, querem seus prprios declnios, extinguir-se passivamente. Mas essa destruio no a nica; h tambm uma destruio ativa da vontade. As foras, ao romperem sua aliana com a vontade de nada, fazem com que esta rompa sua aliana com as foras reativas, isolando-as; a vontade negativa convertese e passa para o lado da afirmao, relacionando-se com um poder de afirmar que destri as foras reativas. A destruio ativa , em ltima instncia, o negativo convertido em afirmativo. O ponto focal atingido: a hora do grande meio-dia, a hora do eterno retorno ( ewige Wiederkunft). Deste modo, ocorre uma transvalorao de valor no interior da vontade de poder, onde a negao se converte em afirmao, e isso pode ser expresso no Zaratustra, que conclui precisamente aquilo que o homem superior no era capaz de concluir. Pois o homem superior tentava primeiro converter a reao em ao, mas a transvalorao era feita na vontade de poder, no elemento do qual deriva o valor dos valores; e, depois, ele se limitava a suprimir Deus, guardando o seu lugar, permanecendo-se prisioneiro do niilismo e, por fim, ajoelhando-se diante do asno que o animal que diz perdidamente sim (ja) e ensina a levar os fardos da vida. Porm, diz Deleuze, o que exigido por Nietzsche no adeso realidade, mas
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a criao alegre dos valores. O sim do asno simboliza o ltimo avatar da dialtica: a ainda, e pela ltima vez, no se conf unde o i nimi go que Ni etzsche combate: a dialtica que confunde a afirmao com a veracidade do verdadeiro ou a positividade do Real.9 O sim do asno uma afirmao passiva, uma fbula que camufla uma renncia. Porque afirmar no suportar peso, mas assumir aquilo que , se livrar, descarregar aquilo que v em. 10 Ora, somente no eterno retorno a afirmao ativa. O eterno retorno que no objeto de nossa analise aqui11 significa que o ser seleo. preciso se afirmar at o fim, eliminando tudo que no pode ser afirmado. Desta forma, a afirmao permanece como a nica qualidade da vontade de poder, a ao, como a nica qualidade da fora, o devir-ativo, como identidade criativa da potncia e do querer.12 Assim, v-se que, segundo Deleuze, a transvalorao s possvel sada do niilismo. Foi preciso matar Deus, entrar em cena o homem-superior, para se ir at ao homem que quer morrer, para que a negao, voltando-se por fim contra as foras reativas, se tornasse ela prpria uma ao e se colocasse a servio de uma ao superior. A interpretao de Deleuze sobre o niilismo nietzschiano peculiar em dois pontos: primeiro, no que diz respeito crtica dialtica hegeliana; segundo, no que concerne s etapas do niilismo como processo necessrio para sua autosuperao, sua supresso. Em relao ao primeiro ponto, situaremos apenas a linha mestra que faz com que Deleuze lance Nietzsche contra Hegel.

Id., p. 210. Id., p. 212.

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Sobre o assunto cf. minha Dissertao de Mestrado, O Eterno retorno da diferena a interpretao deleuziana de Nietzsche.
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NP, p. 226.

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, essencialmente, no papel que o negativo desempenha na dialtica que est centrada toda a crtica deleuziana. Pois Hegel apresenta o negativo, no conjunto de seu sistema, como o outro do que primeiramente aparece. 13 O negativo entra no campo da vontade humana tendo um carter impulsionador; mas ele em si mesmo como categoria l gica desprovido de estatuto valorativo, ele o out ro do positiv o. O processo do mov imento hegeli ano no pode permanecer no meramente positivo, seno seria determinao vazia, pura abstrao e unilateralidade. Negativo e positivo so dois opostos de um mesmo ser. O puro ser que igual ao nada e o puro nada que igual ao ser. No percurso da exposio hegeliana, temos o trabalho do negativo que sempre surge em qual quer equi lbrio proposto, engendrando um novo desequilbrio, nova af i rmao e posit iv idade para posteriormente ser negada, e este propriamente o movimento progressivo das det erminaes mostradas pelo negativ o. O negativo em Hegel a oposio e, enquanto oposio, funciona com o categoria i mpul sionadora do movimento dialtico. Em a Fenomenologia do esprito, o negativo j aparece como a det erminao que impul siona a conscincia em seu percurso, mas que ao negar o que ela hav ia afirmado lhe desestrutura e produz o seu desespero. O papel que o negativo desempenha como impulsionador do processo dialtico manifesta, segundo Deleuze, um devir reativ o das f oras, onde estas se contrapem sem afirmarem o que so, mas negando uma s outras. Deste modo, a contradio da lgica dialtica no o suficiente para afirmar a diferena, e por isso Deleuze nos diz:

No espantoso que a dialtica proceda por oposio, desenvolvimento da oposio ou contradio, resoluo da contradio. Ela ignora o elemento real do qual derivam as foras, suas qualidades e suas relaes; conhece apenas a imagem invertida desse elemento a qual se reflete nos sintomas abstratamente considerados. A oposio pode ser a lei da relao entre os produtos abstratos, mas a diferena o nico princpio de gnese ou de produo que produz a oposio como simples aparncia. A dialtica alimenta-se da oposio porque ignora os mecanismos diferenciais diversamente sutis e subterrneos (NP, p. 181).

Esses mecanismos suti s e subterrneos so expressos em Nietzsche, segundo a estratgia de Deleuze, na doutrina do eterno retorno, que seletivo e em sua seletividade, e na qual o negativo no retorna, como na dialtica, onde ele est sem pre presente impulsionando as figuras da conscincia. Deste m odo, o et erno retorno o pensamento capaz de afirmar a diferena e suplantar todo o niilismo. Jean Granier nos chama a ateno, em seu ensaio crtico Ni etzsche et la phi lisophie, sobre a maneira v iolentamente anti-dialtica como Deleuze se apropria de Nietzsche e nos diz:
sem dvida a questo no revestir sobre a filosofia de Nietzsche um esquema tomado emprestado do hegelianismo. Mas todo o problema de saber se concentrando a crtica sobre o papel do negativo em Hegel que apreenderemos, com maior chance, o n especfico da filosofia nietzschiana.14

A esse problema, Granier apresenta uma resposta negativa: nos parece, ao

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Cf. Science de la logique, segundo captulo B., da primeira seo da Lgica do ser. Notar que Deleuze no se atem ao detalhe da destituio valorativa do positivo e do negativo em Hegel.
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GRANIER, J. Nietzsche et la philosophie, p. 97.

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contrrio, que no na questo do negativo que est a raiz da oposio entre Hegel e Nietzsche.15 Apesar de ficarmos encantados com a maestria estratgica da interpretao de Deleuze, temos que admitir que ele d peso demasiado crtica dialtica, um problema muito mais seu do que do prprio Nietzsche pois no nos esqueamos do prefcio tardio de Aurora.16
(...) mas ainda hoje, um milnio depois, adivinhamos ns alemes de agora, Alemes tardios a todos os ttulos um trao de verdade, por trs do clebre princpio de Hegel que manifesta sua interpretao dialtica da realidade e, graas qual, no seu tempo, levou o esprito alemo vitria sobre a Europa a contradio move o mundo, todas as coisas se contradizem a si prprias.

No que diz respeito ao segundo ponto da interpretao de Deleuze, as etapas do niilismo e a sua supresso (Aufhebung), analisemos essa questo em Nietzsche, no para refutar as teses deleuzianas, mas para situar o lugar onde incide sua peculiaridade. O niilismo designa a essncia da crise mortal qual o mundo est lanado, a desvalorizao dos valores superiores, que afundam a humanidade no desespero, de que nada mais tem sentido. Por outro lado, se aplica ao desenrolar de toda a histria. medida que tem promovido o processo de evoluo da humanidade, o niilismo est sempre presente. Para Nietzsche, o niilismo acomete ao homem, cultura, como experincia e sentimento de um estado crtico atual, como pensamento crtico que o homem e a cultura tm contra as crenas, os valores e os ideais. Neste caso, como nos diz ele,

o niilismo est porta... como o mais inconveniente dos hspedes.17 O niilismo se instala maliciosamente, primeiro, como sentimento entristecedor, depois, como atemorizador do fracasso de todos os sentidos. o esgotamento progressivo de todos os sentidos, o reino em expanso do esvaziamento de todos sentidos. como se fosse um pesadelo ou uma desorientao completa. Todos os antigos sentidos (morais, religiosos, metafsicos) se ocultam, se negam: faltam as metas. O niili smo, como a ex perincia do esgotamento do sentido, se traduz num grande cansao, o grande fastio no homem e do homem para si mesmo. uma agonia infinita dos sentidos, um interminvel crepsculo. Posto que o niilismo uma desorientao completa, necessrio distinguir o estgio inicial o momento da criao dos v alores supremos do momento do desmoronamento de todos os valores. Uma expresso pronunci ada por Nietzsche em A gaia cincia (pargrafo 125), Deus est morto, resume bem esse desmoronamento de todos os valores. Porque a perda da f religiosa no mais do que o signo da runa de todo ideal. No somente de todo ideal, mas tambm de toda inteligibilidade. Com a morte de Deus, desaparece a garantia de um mundo inteligvel, a garantia de todas as verdades est v ei s. Ni etzsche compara esse aconteci mento com uma catstrof e natural, com um dilvio. Esse o niilismo total que Deleuze chama de reativo e que no ainda a ltima forma do niilismo. Ori ginariamente, o niil ismo a expresso da vontade decadente, da vontade impotente que retrocede diante da afirmao da vida e se converte em

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Ib., p. 97.

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Em 1886, Nietzsche refez diversos prefcios de suas obras j publicadas, Aurora uma obra da segunda fase da produo intelectual nietzschiana e foi escrita 1880.
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KSA, XII, 2(127).

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negao. Essa negao da vida e do mundo o que proclama: este mundo no vale nada e nada vale neste mundo. A partir da, se inventou o mundo verdade, ou seja, um mundo que possua todas as propriedades que no tm a vida: finalidade, unidade e substancialidade.18 Por isso, a ciso de dois mundos criada por Plato constitui o nascimento do niilismo. Todos os valores met af sicos e todas as cat egorias inteligveis contm implicitamente uma vontade de negar, isto , de depreciar a vida. Assim, o niilismo instaurado primeiro em sua forma socrtico-platnica. Encoberto pelos valores supra-sensveis (a verdade, a beleza e o Bem), depois pelos grandes princpios da lgica. O niilismo embrionrio da metafsica triunfante desemboca no niilismo reativo, que, conseqentemente, se desembocar no niilismo passivo, no qual o nada de vontade se revela. O niilismo produto da decomposio do mundo verdade: tentase encontrar valores substitutos para ocuparem o lugar dos ideais platnicos e cristos. Entre os substitutos est a moral kantiana, que s pode postular a liberdade numenal:19 O sol mais antigo ilumina o fundo, mas obscurecido pela nvoa e a dv ida, a idia t ornou-se pli da, setentrional, koenigsberguiana.20 So os ideais laicos: f no progresso, religio da felicidade (socialismo). Porm, o homem que, depois de ter matado Deus, isto , de ter reconhecido o v azio do mundo verdade, ocupa seu lugar, encontra-se obcecado por seu ato iconoclasta: no

poder adorar-se a si mesmo e acabar por voltar-se contra si, destruindo este novo dolo. Entre as figuras do niilismo se situam os tipos que Nietzsche chama os homens superiores, vestgios de Deus sobre a terra,21 que sustentam desesperadamente um ideal cuja fragilidade conhecem. Assim sucede com o consciencioso de esprito,22 que obstinado com o ideal de uma cincia perfeita, s estuda uma coisa, porm int egralment e: o crebro da sanguessuga.23 Por esse estudo d seu sangue, sua vida. O niilismo no ainda superado, enquanto se faz manifestar o nada de vontade. At ento esse nada, isto , a condenao da vida como no-ser, estava oculto pelas representaes do ideal, as fices do supra-sensvel. Com efeito, a desconfiana que havia dado origem ao mundo verdade se volta contra sua prpria criao. Ao ser depreciado o sensvel, ao deixar de ter valor o suprasensvel, a dicotomia metafsica entre o mundo verdade e a aparncia, entre a verdade e a iluso, encontra-se rechaada. O que acaba abolido no somente o mundo verdade com uma revalorizao da aparncia, mas: com a abolio do mundo verdade abolimos o mundo das aparncias.24 Assim, o niilismo no se encontra superado simplesmente porque a distncia metafsica deixa de valer. Eis o momento mais perigoso, a descoberta de que tudo em vo, o momento que Deleuze classifica de niilismo passivo. Porm, para

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Cf. KSA, XII, 9(35). Trata-se do famoso pargrafo 12 da legendria obra A vontade de poder, ao qual vrios intrpretes de Nietzsche dedicaram pginas analisando-o, entre os mais proeminentes, Heidegger, cf. Nietzsche II, O niilismo europeu.
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Enquanto ser racional livre, o homem escapa do determinismo da natureza e lhe impe sua lei, o imperativo categrico. NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdade enfim se tornou uma fbula, 3. Cf. NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, IV Parte, Do homem superior. Trata-se de um dos homens superiores apresentados por Nietzsche na Quarta Parte do Assim Falou Zaratustra. Trata-se tambm de um dos homens superiores apresentados por Nietzsche na Quarta Parte do Assim Falou Zaratustra. NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdade enfim se tornou uma fbula, 6.

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transformar o niilismo passivo em ativo, tem que se passar da comprov ao da dissoluo a uma dissoluo ativ a, afirmativa. A afirmao inclui um ato de destruio (o no do leo)25 de todos os vnculos metafsicos. Esta unidade da criao e da destruio no seio da fora supremamente afirmativa (niilismo ativo) remete a uma perspectiva que Nietzsche chama tambm de dionisaca. E nest e lt imo senti do, como anulao de t odas as di cotom ias metafsicas e como superao radical do mundo verdade, que a vontade de poder poder ser pensada como liberada do niilismo progressivo da histria.

CONCLUSO A minha inteno, ao expor as etapas do niilismo em Nietzsche, no a de confrontar os dois filsofos para avaliar a preciso da interpretao de Deleuze, mas de situar a peculiaridade e a estratgia dessa. Qualquer intrprete de Nietzsche sabe perfeitamente que ele, ao explanar a sua teoria do niilismo, a exps em uma perspectiva histrica, que a situou em determinadas etapas e, mais ainda, que enfatizou a sua necessidade. Deleuze, partilha dessas idias; porm, deixa a marca de sua i nterpretao. Primeiramente, no que concerne s nomenclaturas utilizadas para se referir s etapas do niilismo, Deleuze d nfase demasiada aos termos ativo-reativo e afirmativo-negativo, definindo o niilismo de acordo com a qualidade negativa da vontade e de acordo com a vontade reativa da fora. Em segundo lugar, para Deleuze, h uma supresso, uma extirpao do

niilismo, o que no nos parece ser muito claro em Nietzsche, pois neste, o niilismo um estado sempre presente, um obstculo que se oferece constantemente para ser superado. Apesar dessas tores f eitas por Del euze na f ilosof ia de Ni etzsche, podemos compreender os moti v os estratgicos que o levaram a faz-las. Primeiro, como j foi dito, o que move toda a interpretao de Deleuze a distino operada por ele entre as qualidades da vontade de poder e as qualidades da fora: isso o que lhe permite, numa disposio combinatria desses pares, estabelecer as etapas do niilismo, onde o niilismo negativo suplantado pelo niilismo reativo, e este pelo niilismo passivo, que por sua vez sofre uma destruio ativa. E, no que concerne ao segundo ponto, o da supresso do niilismo, coerente com a interpretao que Deleuze tem do eterno retorno como Ser Seletivo que no foi objeto de nossa investigao aqui , isto , um complexo de foras que expulsa de si mesmo tudo o que no pode ser afirmado: todo o niilismo.

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No AFZ, na primeira seo da primeira parte, Nietzsche fala da Transmutao do esprito, de como esprito de camelo esprito de peso que carrega os fardos da vida se transforma em leo, para atingir por fim o esprito da criana esprito de afirmao. Nessa seqncia de transmutaes, o esprito do leo, representa um no que estabelece uma ruptura com esprito de peso e, conseqentemente, uma ruptura com a tradio metafsica, mas que ainda no pode afirmar o sim da criana.

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