UNIDAD N 1 Inicio de la Filosofa. La filosofa nace en la Polis. La sociedad griega tuvo a partir del siglo V a. C. una transformacin radical.

El centro del poder pasa del interior a la costa. La vieja oligarqua terrateniente decae tanto en recursos econmicos como militares. Innovaciones tecnolgicas en la navegacin permiten a los atenienses surcar mares y esta lecer depsitos de mercaderas en otras tierras. Los viajes y las migraciones traen novedades y despiertan la curiosidad por otras culturas y gentes. !na ve" m#s la actividad comercial y la cultural refuer"an sus energas. Cundo nace la Filosofa$ %eg&n 'rtega y (asser nace cuando el )om re pierde su sistema de creencias y valores tradicionales empe"ando a dudar y a uscar un camino para salir de la duda. Por qu empieza a dudar$ Por que el )om re se da cuenta de que al frente de sus propias creencias e*isten otras y surge la necesidad de desentra+ar frente a lo que de e ser credo, para encontrar a lo que llamamos verdad. -e all se desprende el pro lema de la verdad y comien"a a ser cuestionado. u es la Filosofa! En principio es un camino que eligieron o )allaron los .onioss para salir del estado de duda, con la &squeda del "#$ o de lo que P#$%AN#C#, esto significa que la filosofa )a ido cam iando su respuesta en la &squeda de la verdad. Cundo comenzamos a pre&un'ar por al&o! Llegado el momento de lo ocurrido. Entonces/ De qu duda(an los )rie&os! -e e*plicaciones que se da an en cuanto a lo religioso, como e*plicar los fenmenos religiosos. Por qu comenzaron a dudar! Porque los pue los esta an en contacto con otras culturas. Cul es la causa o la causa o la e*plicaci+n ,erdadera de los dis'in'os acon'ecimien'os -a que cada cul'ura lo e*plica(a de dis'in'a manera! 0 partir de esta pregunta comien"a a dudarse de las e*plicaciones miticas, se usca la verdad universal de los )ec)os. Cul fue el camino que eli&ieron! La &squeda de las causas a trav1s del fundamento racional y de la metodologa sistem#tica y comunica le. Los primeros que empe"aron con este cuestionamiento fueron los Pre2%ocr#ticos 3antes de %crates4 que usca an fundamentalmente lo que no cam ia, estos intentaron e*plicar mediante estudios geom1tricos, e pro lema de la naturale"a 3aire, agua, tierra, fuego4 - .ales de %ileno/ 3teorema, proporcin del triangulo4 para tales el principio de todas las cosas es el agua de la que todo procede y a la que todo vuelve otra ve". - La filosofa no acepta verdades esta lecidas sino que las cuestiona, permite anali"ar, refle*ionar y comprender mejor la realidad en la que vivimos y a nosotros mismos. - Pi'&oras/ La doctrina de los pitagricos tena esencialmente car#cter religioso, fundamentalmente consisti en que la sustancia de las cosas era el n&mero. La naturale"a, las estrellas, todo esta a asado en relaciones num1ricas enteras o fraccionarias. - Parmnides/ su edificio se asent a la !5I-0- I5-IVI%I6LE -EL %E7, se pregunto por lo que es el %E7, distingue el ser 3permanece no cam ia4 del no ser 3cam ia, opinin4. 8unde sus races en la concepcin de la naturale"a ela orada por los .nicos 3intentan e*plicar el universo a trav1s de la ra"n, aportaron a la formacin filosfica de Parm1nides las investigaciones geom1tricas, aritm1ticas y fsicas de los Pit#goras ase so re el cual se cre el racionalismo occidental. 7epresenta el profundo cam io de mentalidad, contrapone el principio de verdad 3el camino de la ra"n4 al de la opinin 3o ediencia de los sentidos4. 9: para dioses y filosficos y el ;: al reino de los )om res vulgares. En su doctrina el pensar y el %E7 se identifican por que el %E7 puede ser pensado. "+cra'es/ considerado el fundador de la filosofa y a*iologa, con el se produce un cam io en el pro lema de la filosofa y es por ello que a los anteriores a 1l se los denomina Presocr#ticos, el tam i1n se encuentra dentro del proyecto ele#tico uscando verdades universales y constantes )aciendo )incapi1 en el )om re y no en la naturale"a dando comien"o a lo que ser#n disciplinas filosficas 1ticas y antropolgicas. La &squeda de los valores universales del )om re los )ar# como
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contraposicin a la sofistica. -urante el siglo V en 0tenas )u ieron grandes cam ios y transformaciones )u o una gran e*pansin econmica y cultural convirti1ndose en una ciudad importante en el mundo griego, entonces sus ciudadanos necesitaron usar la pala ra como forma fundamental en la vida p& lica de la Plis 3denominaci+n dada a las ciudades es'ado de la an'i&ua
)recia0 sur&idas desde la #dad 1scura 2as'a la dominaci+n romana3 4a polis es el marco esencial donde se desarroll+ - e*pandi+ la ci,ilizaci+n &rie&a 2as'a la poca 2elens'ica 4. 0s surgieron los

sofistas maestros del discurso quienes ense+a an a jvenes atenienses a ser sa ios para participar en asuntos de la polis. Cada uno tiene su verdad provisional y cam iante. En contraposicin al movimiento sofistico encontramos la respuesta de "+cra'es/ crea en la superioridad de la discusin so re la escritura y quien paso la mayor parte de su vida en los mercados y pla"as p& licas de 0tenas iniciando di#logos y discusiones y a quienes sola responder mediantes preguntas creo as un m1todo denominado may1utica 3arte de alum rar los espritus4 por el que logra a que sus interlocutores llegaran a la verdad por si mismos. La ase de su ense+an"a es la comprensin de justicia, amor y virtud el conocimiento de uno mismo. %crates se pregunta a constantemente <=u1 es la mora, la justicia, la elle"a$ El )om re de e ajustar su conducta a los datos racionales que le proporciona la e*periencia .el >El solo s1 que no s1 nada? 3supuesto primordial de todo )om re de ciencia y de todo filosofo. El )om re )a de go ernar &nicamente por la ra"n. - Aris'+'eles/ para el la filosofa es la investigacin de las causas y principios de las cosas es la (5squeda de los que #" o lo que permanece3 - @etafsica para 0ristteles/ esta pala ra de e su origen a los li ros que tratan so e la filosofa primera y que fueron ordenados despu1s de la fsica. %eg&n 0ristteles, )ay una ciencia que estudia el ser en tanto ser investigando los primeros principios y las causas mas elevadaspor eso merece ser llamada Filosofa primera. 0ristteles fue un realista sus estudios parten de ella misma que lo circunda. 0lgo individual o &nico no est# en otra cosa pueden cam iar, algunas cosas e*isten en si mismas, cosas que e*isten 3e*isten4 apoy#ndose en las sustancias, como las cualidades, cantidades, se llaman accidentes. =ue es lo que pertenece al ser y puede ser afirmado de el en verdad no siendo necesario ni constante. Estudia cual es la naturale"a de la sustancia primera compuesta por 9: >materia y forma? 3en una mesa madera4 y la forma 3esencia4 que )ace que una cosa sea lo que es. 5o e*iste materia sin forma ni forma sin materia. ;: acto y potencia en una mesa acto realidad mesa, potencia posi ilidad de las cosas en las que pueden transportarse una mesa. - !na de las aportaciones de 0ristteles fue la nocin de casualidad y propuso A causas/ 9.2 causa material/ material compuesta por una cosa ;.2 la causa eficiente o motri" 3fuente de movimiento, generacin o cam io4 B.2 causa formal 3la especia, tipo o la clase4 A.2 la causa final 3o jetivo o pleno desarrollo de un individuo4 6'ica/ tiene como o jeto alcan"ar el fin propio del )om re al que se dirigen todos los actos )umanos, es decir la felicidad, mientras que la 1tica se encarga de la felicidad de un individuo la poltica trata de uscar la felicidad de un conjunto social, a su ve" al ser el )om re un ser socia le por naturale"a la felicidad del individuo esta indisolu lemente unida a la felicidad de un cuerpo social al que pertenece por lo que 0ristteles concluye que la 1tica es una parte de la poltica y que de e estar supeditada a ella siendo la felicidad del conjunto social m#s importante que la del individuo. Piensa 0ristteles que as como un man"ano tiene una finalidad especfica 3dar man"anas4 el )om re de e tener una finalidad propia y e*clusiva. %eg&n el discpulo de Platn el )om re es precisamente un ser racional, la racionalidad es el especfico del )om re por la que la felicidad queda definida como >actividad racional?

cuando esta actividad esta respaldada por la virtud. 0ristteles define que el cam io para alcan"ar la felicidad, es la &squeda de un justo medio ente los e*tremos no deseados. 4a 7ir'ud/ es un #m ito que nos permite )acer las cosas ien. La prudencia es la impone sensate" en el juicio de define como el )a ito practico de la ra"n so re las cosas que son uenas para el )om re. 0ristteles distingue dos tipos de virtud/ moral e intelectual. La virtud moral es una e*presin del car#cter, producto de los )# itos que reflejan opciones repetidas. La virtud intelectual sin em argo no est# sujeta a estas doctrinas de punto intermedio. #l 8ien/ lo define como aquello al que todas las cosas tienden, es la meta deseada de nuestras acciones. -ivide al ien en B clases/ (ien e*'erior0 (ien del alma - los (ienes del cuerpo Pol'ica/ no era estudio de los estados ideales en forma a stracta sino m#s ien un e*amen del modo en que las leyes los ideales, las costum res y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. %e+ala adem#s que la poltica es una especie de ciencia practica en la cual desem oca la 1tica ya que el fin de estado es formar uenos ciudadanos. -esde el punto de vista poltico, e*isten marcos desde los cuales se reali"an la refle*in poltica, el 9: es la ciudad, la vida poltica de los griegos est# enteramente condicionada por la e*istencia de la Plis. El ;: es la esclavitud, que es una de las condiciones de la vida material y por lo tanto de la vida poltica. Para 0ristteles el esclavo es una propiedad animada y lo son por naturale"a. B: es la nocin de ley el modo de vida griego especifico es la e*istencia y la so erana de la ley, no )ay orden conce i le fuera de la ley. UNIDAD N 9 EL 70CI'50LI%@' E5 L0 @'-E75I-0- 3su ase en el modelo matem#tico4 El @ovimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos CVII y CVIII y caracteri"ado por la primaca que dieron a la ra"n en la fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la matem#tica y la defensa de la e*istencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual. )ttp/DDEEE.e2torrede a el.comD8istoria2de2la2filosofiaDFilosofiamedievalymodernaD-escartesD-escartes2 Filosofia@oderna.)tm El o jetivo de descartes era el logro de la verdad filosofica mediante el efecto de todas las cosasque el )om re puede conocer. Las dos grandes operaciones de la mente son/ intuicionF que es un ser con claridad y con distiincion que no deja lugar a dudas. -educcionF toda inferencia necesaria a partir de otros )ec)os que son conocidos con certe"a. El metodo propuesto por -escartes consiste en reglar para emplear correctamente esas operaciones mentales. Las reglas del metodo son/9G evidenciaF no aceptar como verdad nada que no se cono"ca con total evidencia, ;G analisisF vemos de reducir las ideas cumpuestas en ideas simples, BG sintesisF conocidas las proposiciones mas simples )ay que intentar uscar todas las demas. Enumeracion y revision/ afirma que para llegar a una primera verdad, )ay que empe"ar dudando de todo aquello que se pueda dudar. -escartes propone e*aminar si )ay un -ios que tenga tanta realidad o jetiva como la idea de un yo, un -ios no enga+ado que le asegure la certe"a del sentido de las cosas. .ustifica la espiritualidad de -ios afirmando que H1lH al ser compuesto de cuerpo e inteligencia -ios no podia estar compuesto por dos naturale"as distintas. Para el el universo es simple, lgico y co)erente, por lo tanto la matematica es el modelo mismo de la realidad fisica. -ios crea al universo con leyes logicas, pero no interviene en este. En lo que se refiere al cuerpo )umano, posee la misma vision. -escartes desarrollo las matematicas y aporto un metodo cientifico continuo y fundamento la vision de la realidad. Entonces la filosofia deja de ser la ciencia del ser para transformarse en la doctrina del conocimiento. HPrimero pienso luego soyH . %aquia,elo/ :El nacimiento de la ciencia Politica4 9AIJF el poder es la capacidad de refor"ar a otros la sumision, en el ejercicio del poder reali"a cualquier normativa o moral a favor de la ra"on del Estado y la eficacia. Kodo es valido en la practica del poder. -e alli su famosa frase/ Hel fin justifica a los mediosH .

@aquiavelo es partidario del Estado 7epu licano aun que con conte*tos dificultosos es necesario acudir a un principio que conserve el orden. E*iste un ciclo inevita le en las formas que adopta el estadoF monarquia, tirania, aristocracia, oligarquia, democracia y anarquia. Para maquiavelo la organi"acion perfecta y mas esta le del go ierno es la repu lica mi*ta, que sinteti"a elementos de la monarquia, la aristocracia y la democracia. Esta forma de go ierno canali"a la participacion politica de todos los estamentos sociales y facilita que la li ertad se concerve pero sin degenerar en anarquia. El Estado ien organi"ado, es esta le, se mantiene unido, se )ace cada dia mas fuerte y es duradero. La politica se convierte en una ciencia o jetiva aplicada, permite aprender tecnicas especificas para dominar y controlar el o jeto de estudio con un minimo de error y sin desperdiciar energias. La actvividad social persigue el ien comun el cual se logra a traves de un Estado fuerte y ien organi"ado equili rado en sus tensiones sociales y li res. La ciencia politica de e ocuparse de ar itrar los medios mas apropiados para llegar a ese fin y )acerlo en forma autonoma. El concepto de go ierno ideal para @aquiavelo e*ige que todos participen en la accion politica y por eso piensa que no asta con adiestrar una clase dirigente si no que es imprensindi le educar al pue lo. Entonces el ideal economico se separa del ideal etico y de justicia y con los escrupulos de la conciencia individual para quedar ligada al ideal politico naciendo asi la economia politica. En resumen la importancia que posee @aquiavelo las podenos sinteti"ar en/ 94. %epara el am ito de la etica a la ciencia politica. ;4. Conci e al estado como producto )umano pir lo tanto modifica le. B4. 7esemanti"a el termino virtid 3el principio de eficiencia y eficacia. A4. Conci e al )om re con naturale"a predeterminada e invaria le 3quien conoce de )istoria puede adelantarce a los acontecimientos4. L4. 7eali"a un estudio de los distintos modos en los que se puede acceder al poder. I4. 7eali"a un estudio de los distintos modos en que se conserva el poder 3 #mpirismo In&les/ Cuando )a lamos de >empirismo?, en t1rminos generales, nos estamos refiriendo a toda corriente filosfica que afirma que el origen del conocimiento est# en la e*periencia. %e origina en las Islas 6rit#nicas durante los s. CVII y CVIII. Esta corriente, al igual que el racionalismo, coloca en el primer plano de su refle*in el >pro lema del conocimiento?. Por lo tanto para los filsofos empiristas ingleses va a ser >cierto? lo que para -escartes era >confuso?. 0dem#s de refle*ionar so re el conocimiento, los empiristas ingleses refle*ionan so re la realidad moral y poltica. .omas ;o((es :1<==>1?@AB /5aci en Mestport 3Inglaterra4. Viajo a Francia y a Italia, donde conoci a (alileo. %u o ra m#s importante es >Leviat#n?. %eg&n 1l, la filosofa se )a de ocupar de la prosperidad material del ser )umano y de su seguridad. La considera como la ciencia que estudia los efectos a partir de las causas que los )an producido. #l conocimien'o/ El conocimiento se origina en las impresiones sensi les que reci imos de los cuerpos e*ternos y que despu1s pasan al recuerdo. Luego, seg&n 8o es, el conocimiento se produce por medio de percepciones y memoria. Llama efecto o apariencia a los datos empricosF so re ellos la ra"n, como facultad, tra aja para conocer sus causas. %eg&n lo anterior distingue dos tipos de conocimiento/ el conocimiento de los efectos 3)ec)os empricos4 que recordamos, y el conocimiento de las causas, que es condicional, pues depende de que el conocimiento de los )ec)os se d1. .eora pol'ica/ %eg&n 8o es, los )om res, en estado, son iguales, pero cada uno persigue su propia conservacin y el placer, lo que genera enfrentamientos y desconfian"as )acia los dem#s. -e a) su aforismo/ >8omo )mini lupus? 3el )om re es lo o para el mismo )om re4. Estos enfrentamientos, surgidos de las pasiones )umanas, producen un estado de guerra donde cada individuo depende de su propia fuer"a para su conservacin y seguridad. En estado de guerra no ca en consideraciones morales, no )ay ni ien ni mal, ni justicia ni injusticia, pues la fuer"a y el enga+o son virtudes en 1l. Para salir del estado y conseguir la pa" y la seguridad, considera 8o es, que el )om re de e servirse de su recta ra"n y as evitar su destruccin. El dictado de la recta ra"n, para 1l, es como una norma de prudencia que act&a como causa eficiente para construir una sociedad civil, que le sea &til. -esde esta sociedad, los )om res reali"an un >pacto? entre ellos por el que transfieren su poder y su fuer"a a un tercero, monarca o asam lea, y este puede utili"ar ese poder como crea conveniente para lograr la pa" com&n. La autoridad que adquiere ese tercero con el pacto es a soluta e inaliena le. -adas las
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circunstancias polticas por las que atraviesa Inglaterra, propone como modelo de Estado una monarqua a soluta, que presente al pue lo. Co2n 4ocDe :1?E9>1@FGB/ estudia el intelecto en s mismo, sus funciones, sus capacidades y sus lmites, trata de e*aminar al sujeto. El &nico o jeto del pensamiento )umano es la idea, que proceden de la e*periencia y la e*periencia es el lmite de todo posi le conocimiento. 5iega toda forma de innatismo y usca demostrar que las ideas proceden siempre y &nicamente de la e*periencia. Entonces la tesis de LocNe consiste en lo siguiente/ 1 no )ay ideas ni principios innatos. 9 ning&n intelecto es capa" de forjar o de inventar ideas como no es capa" de destruir aquellas que e*isten. E la e*periencia es el origen de las ideas. Doc'rinas morales - pol'icas/ la 1tica de LocNe es utilitarista y eudemonista. Para el ien y el mal no son m#s que placer y dolor. El ien y el mal morales son &nicamente la conformidad o el desacuerdo de nuestras acciones voluntarias de acuerdo con una ley, mediante las cuales las voluntades y el poder del legislador atraen so re nosotros el ien y el mal, cumplimiento o nuestra infraccin de la ley lo que llamamos recompensa o castigo. LocNe divide las leyes en B acciones diferentes/ 1 leyes divinasF las acciones son pecados o de eres. 9 leyes civilesF las acciones son delictivas o inocentes. E leyes de la opinin pu lica o reputacinF son virtudes o vicios. 3 la ley revelada se )alla en asa a la moralidad es decir con la ley que la propia ra"n )umana es capa" de descu rir. #l #s'ado se&5n 4ocDe/ es la ra"n y no el instinto salvaje. El Estado tiene el poder de )acer las leyes de imponerlas y de )acerlas cumplir, pero este poder tiene lmites los cuales con impuestos por los derec)os de los ciudadanos, conservando el derec)o de re elarse con el poder estatal cuando este actu1 en contra de las finalidades para el cual naci. Conclusi+n/ LocNe fue empirista afirma que la percepcin sensi le y la refle*in son las que proporcionan todo el material de nuestro conocimiento, tam i1n racionalista, no est# de acuerdo con que se sustituyan los juicios asados en la ra"n por e*presiones emocionales y por sentimientos. %u filosofa poltica es el poder de )ec)o su finalidad es la &squeda de la felicidad del )om re que reside en la pa", armona y la seguridad. Propiedad/ seg&n LocNe el )om re es tra ajador y racional, el que se apropia de una tierra mediante su tra ajo no disminuye si no que aumenta los recursos comunes del g1nero )umano. La propiedad confiere felicidad y la mayor felicidad consiste en poseer las cosas que producen mayores placeres #l poder/ el poder supremo es el legislativo y este est# por encima del ejecutivo y am os no de en estar en las mismas manos, el poder es, poder de li ertad y li ertad es li ertad para la felicidad mediante la ra"n de iendo ser ante todo justo. $esis'encia al poder/ si el poder perjudica a los derec)os naturales, especialmente li ertad y propiedad, los go ernados tienen derec)o a revelarse. El derec)o de resistencia es un derec)o al llamamiento a la prudencia y al compromiso. Adam "mi'2/ su teora se fundamenta en la divisin del tra ajo entre especiali"acin productiva en el li re intercam io comercial. %eg&n 0dam %mit) el crecimiento depende de la amplitud del mercado, pero el mercado es el gran desconocido de la economa ya que depende tanto de la e*tensin geogr#fica como del consumo interno y del desarrollo econmico. Para 0dam )ay dos clases sociales dentro de la fuer"a del tra ajoF tra ajadores activos, los parados que mantiene al precio de la fuer"a de tra ajo en niveles reducidos. La rique"a depende de la capacidad productiva de la industria que produce ienes y servicios aun que para 1l los servicios no generan rique"as creando la teora del valor. Para %mit) la acumulacin de capital se de e a la diferencia de tra ajo en condiciones iguales. El Estado de e intervenir lo posi le y dejar que las fuer"as de la oferta y demanda act&en li remente. Da,is $icardo/ contin&a con la teora de %mit). El centro de de ate de -avid es construir un centro donde la teora del valor, tra ajo sea compati le con leyes de distri ucin de la rique"a. El valor tiene un tec)o, luego que se resuelva como se distri uir# seg&n la clase social. La mercanca tiene valor de cam io si primero tiene valor de uso. %e ocupa m#s de los ienes multiplica les y el salario no contradice la e*istencia del valor del tra ajo d#ndose una discusin de lo que )ay en el reparto dado por piso y tec)o. %ostiene la teora del valor del tra ajo para las sociedades modernas capitalistas por que estas no pueden sostener las ganancias de ellos mismos. 4a 'ica formal de Han' Formalismo de la 'ica Dan'iana
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La 1tica Nantiana presenta tres caractersticas principales/ proponer un criterio de legitimidad de la m#*ima e*clusivamente formal, defender la autonoma de la voluntad en la e*periencia moral y mantener que las acciones uenas slo son aquellas que )an sido )ec)as por de er. La 1tica Nantiana se llama 1tica formal, y se contrapone a la 1tica material. La materia del imperativo es lo mandado 3as, en el imperativo Hde es ser vera"H la materia es la instruccin de decir a verdad4F la forma es el grado de universalidad o particularidad que tiene el imperativo/ siempre, algunas veces, nunca. Pues ien, la caracterstica esencial de la 1tica Nantiana consiste en indicar que una m#*ima descri e propiamente una accin moral cuando cumple un requisito puramente formal/ que pueda ser universali"a le. En la 1tica Nantiana no es la materia de la voluntad 3lo querido4 sino la mera forma de la legitimidad universal de su m#*ima lo que constituye el fundamento de determinacin de dic)o ar itrio 3de la voluntad4. !n requisito puramente formal como es el de la posi ilidad de la universali"acin puede servir como criterio para separar todas las conductas en dos grupos/ las conductas uenas y las malas. %i la m#*ima de conducta se puede universali"ar entonces esa m#*ima descri e una accin uena, en caso contrario la accin es mala. UNIDAD N E Pensamien'o #con+mico de %ar* %e dedica a anali"ar el capitalismo la forma de produccin de su 1poca, para 1l, el capitalismo se sustenta en dos clases cuyos intereses son contradictorios/ 9: es due+o de los medios de produccin 3 urgueses4 y ;: es due+o de las fuer"as de tra ajo 3propietarios4 de estos dos surge el >conflicto?, este conflicto no era nada nuevo, seg&n @ar* siempre )a a e*istido en la )istoria de las sociedades de clase. 'tro factor importante fue la divisin de tra ajo, a medida que la divisin de tra ajo se va consolidando este se )ace cada ves mas fragmentado lo que genera conflictos de intereses que se agravan a causa de la institucin de la propiedad privada. Fin del Capi'alismo/ @ar* considera al capitalismo no como un orden social inmuta le, sino como el esla n de una cadena. 0 su juicio este sistema tenia contradicciones in)erentes que generaran su pregunta final Por qu el capi'alismo necesario se i(a a aca(ar!3 @ar* esta leci L ra"ones o leyes/ 9:. Ley de acumulacin y la tasa decreciente de ganancia ;:. Ley de la concentracin creciente y de la centrali"acin de la industria. B:. Ley del creciente ejercito industrial de reserva A:. Ley de la miseria creciente del proletariado L:. Ley de las crisis y depresiones Las consecuencias lgicas de estas leyes eran la revolucin del proletariado y en alg&n momento la gran masa se i a a levantar generando una revolucin de la cual surgira una nueva sociedad comunista donde no e*istiran relaciones de e*plotacin en al economa ni relaciones de comunicacin en la poltica. Cri'icas del pensamien'o ilus'rado/ seg&n 8orN)eimer en dial1ctica de la ilustracin su rasgo es una decidida confian"a en la ra"n )umana, un uso crtico desprejuiciado de esta con el propsito de li erarse de los dogmas metafsicos. Los prejuicios morales 3religin, relacin des)umani"ada y poltica4 La ilustracin en su sentido m#s amplio cree en el progreso continuo y tiene por o jeto quitarles el miedo a los )om res para convertirlos en amos. El programa de ilustracin consiste en li rear al )om re de la magia, propona eliminar los mitos, sustituir la imaginacin por la ciencia. 4a 'eora %ar&ina lis'a/ 4i(eralismo He-nesiano/ Oeynes ela oro un nuevo an#lisis de las fuer"as que dominan la actualidad econmica. Crea que la misio del economista consista en determinar en todo momento el nivel de varia les 3actividad, renta y empleo4 y que es preciso estudiar toda clase de situaciones 3su empleo como de pleno empleo4. El gran pro lema para 1l es como puede reali"arse un equili rio de este tipo en un sistema de capitalismo avan"ado. %u modelo econmico consista en que toda economa del capitalismo avan"ado se caracteri"a por la insuficiente demanda, el tipo de inter1s en el precio preferente y la conservacin en forma lquida 3monetario4 una proporcin del patrimonio. %odelo Pol'ico/ es preciso aumentar el empleo incrementando la demanda efectiva., los principales procedimientos fueron/ 9: adoptar una poltica monetaria que favore"ca la e*pansin de la economa. ;: para comen"ar la influencia depresiva con aja inversin so re la renta glo al y so re el empleo la inversin de e ser aumentada. B: reali"ar una poltica de redistri ucin de la renta, en eneficio de las clases mas gastadoras. A: propuso una vuelta a la poltica proteccionista no pensando en reformar el capitalismo

manteniendo la propiedad privada, no pensar en dirigismo o planificaciones sistemati"adas ni en importantes reformas estructurales. De(a'es Ac'uales a par'ir de la )lo(alizaci+n/ .Prgen 8a ermasF de )a dedicado al o jetivo de desarrollar una teora de la sociedad con inversin practica con el fin de contri uir a la emancipacin de la modernidad ilustrada 3la ra"n instrumental4. En pos de una ra"n Poltico2moral y que como vimos se )ace presente en los actos de comunicacin no distorsionada. La accin presume la posi ilidad de decir a trav1s de la pala ra, conci e la reconstruccin del proyecto poltico democr#tico a partir de la &nica democracia que e*iste 3la democracia li eral4. %ostiene que desde el )ori"onte donde formular propuestas normativas es caracterstico de la condicin moderna. 0fronta la cuestin del creciente pluralismo de culturas y formas de vida en las sociedades modernas, desde los presupuestos de la democracia deli erativa radical. 0 oga por un patrimonio constitucional, as los ciudadanos se identifican con los principios de la propia constitucin. Pro(lemas 6'icos Ac'uales/ :el fin de las 'icas uni,ersalis'asB a partir de la segunda mitad del siglo CC aparece un avance acelerado de la ciencia y la t1cnica. El )om re se constituye en -ios y seg&n forman los actos )umanos ser#n considerados uenos y malos si son t1cnicamente posi les, es decir lo ueno esta relacionado con la posi ilidad. 8a ermas desarrolla una teora de la accin comunicativa, la cual constituye la 1tica del discurso. Lo que propone es que esta teora de la accin com&n nos permita ela orar el concepto de una comunidad ideal de )a la. UNIDAD N G 4a ,erdad Como Pro(lema/ el concepto de verdad no es &nico. El pro lema de afirmar que algo es HverdadH nos remite a una serie de cuestiones de las cuales la )istoria de la filosofa se )a ocupado en distintos momentos. <=u1 afirmamos cuando decimos que algo es HverdadH$ <Cu#les son los criterios a partir de los cuales podemos decirlos$ La forma m#s cercana de comprender la verdad, al menos en nuestra vida cotidiana, 9: es la ,erdad como correspondencia. Qsta )ace referencia a la adecuacin de una descripcin con la realidad, o con un estado de cosas La correspondencia se manifiesta de este modo en la relacin de dos e*tremos/ las pala ras y las cosas. ;:En cam io, para un pra&ma'is'a, HverdadH es lo que funciona. La teora pragmatista privilegia la accin o pra*is como proceso de conocimiento y criterio de verdad. B: La verdad, para los pragmatistas es una creencia que, por so re todo, es &til. !na proposicin es verdadera, si HfuncionaH. La verdad no puede ser algo definitivo, sino un proceso de adecuacin constante de la verdad y la e*periencia. A: -e modo diferente, la ,erdad como co2erencia nos marca otro criterio de verdad.la teora de la verdad como co)erencia se mantiene en el interior del lenguaje. La adecuacin se esta lece entre las proposiciones. !na contradiccin entre lo que dice, da cuenta de que no est# diciendo la verdad. L: lo ,erdadero para la 2ermenu'ica , qu1 es la verdad por consenso. En este caso, la intersu jetividad ser# muy imprtate para esta lecer criterios so re lo verdadero y lo falso. Pero a propsito de un ejercicio... <qu1 pro lema presenta la pintura de colocada al inicio de un artculo$ <La pintura representa a la realidad$ De(a'es con'emporneos so(re el conocimien'o - la ,erdad/ Foucault sostiene que la verdad es un efecto de poder, un efecto de los discursos que act&an so re los individuos y constituyen su identidad, la verdad y los discursos no son considerados como conocimientos verdaderos en si mismos, si no como efecto de una serie de relaciones y de poder entre si so re los individuos. 0firma que la ciencia no puede legitimarse as misma ni legitimar otros sa eres. Kam i1n denuncia la vocacin totali"adora de la ciencia, por su falta de argumentos y prue as y deriva en la )istoria del imperialismo cultural de 'ccidente. Ciencia/ los rangos principales de ciencia son/ un conjunto de teoras cuyo fin es adquirir conocimiento, de car#cter p& lico, o tenidos mediante un m1todo que garanti"a su racionalidad o jetiva y verdad. Los mismos se e*presan en leyes enunciadas en lenguajes especficos y formales que permiten descri ir, e*plicar y predecir. Falsacionismo - m'odo deduc'i,o/ El m1todo )ipot1tico deductivo es una descripcin del m1todo cientfico seg&n Oarl Popper. Kradicionalmente se consider que la ciencia parta de la o servacin de )ec)os y que de esa o servacin repetida de fenmenos compara les, se e*traan por induccin las leyes generales que go iernan esos fenmenos. Popper rec)a"a la posi ilidad de ela orar leyes
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generales a partir de la induccin y sostuvo que en realidad esas leyes generales son )iptesis que formula el cientfico, y que se utili"a el m1todo deductivo a partir de esas )iptesis de car#cter general para ela orar predicciones de fenmenos individuales. Es central en esta concepcin del m1todo cientfico, la falsa ilidad de las teoras cientficas, esto es, la posi ilidad de ser refutadas por la e*perimentacin. En el m1todo )ipot1tico deductivo, las teoras cientficas no pueden nunca reputarse verdaderas, sino a lo sumo no refutadas. Por ejemplo/

9. -etectar un pro lema/ los astrnomos 0dams y Levernier descu rieron en el siglo pasado que el planeta !rano no segua la r ita prevista por las leyes de 5eEton. ;. Formulacin de una )iptesis/ supusieron que se e*plicara porque )a ra otro planeta en una r ita m#s e*terior que con su atraccin produjera tales irregularidades. B. -educcin de consecuencias o serva les/ si e*istiera tal planeta de a tener tal masa y de da encontrase en tal punto en el cielo y por tanto con un telescopio se de era o servar. A. E*perimento/ el astrnomo (alle que dispona de un telescopio potente )all efectivamente el planeta supuesto al que llamaron 5eptuno, la )iptesis resulto confirmada por la e*periencia. Para los falsacionis'as el cientfico es un artista en tanto que de e proponer auda"mente una teora que luego ser# sometida a rigurosos e*perimentos y o servaciones. El avance en la ciencia est# en falsar sucesivas teoras para as, sa iendo lo que no es, poder acercarse cada ve" m#s a lo que es. Foucaul'/ reali"a una critica estructural so re los discursos en cuanto a su intencionalidad y su poder, el pensamiento e*plora los modelos cam iantes del poder de la sociedad y como el poder se relaciona con la persona y estudia como las practicas diarias permiten a la gente definir su identidad y sistemati"ar el conocimiento, afirma que la concepcin de las cosas tiene su ventaja y sus peligros. %u pensamiento lo desarrollo en B etapas/ 9:. Primera locura y civili"acin. Intento e*poner la fuer"a creativas de las locuras que )a a reprimido tradicionalmente por las sociedades occidentales. ;:. Las pala ras y las cosas. B:. La ultima etapa/ vigilar y castigar, en esta se preocupa mas de la forma en que la sociedad ordena y controla a los individuos.

Han' - la Ilus'raci+n La ilustracin es la salida del )om re de su minora de edad... El mismo es culpa le de ella. La minora de edad estri a en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. !no mismo es culpa le de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y #nimo para servirse con independencia de 1l, sin la conduccin de otro. R%apere audeS RKen valor de servirte de tu propio entendimientoS 8e aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los )om res, a pesar de que la naturale"a los )a li rado desde tiempo atr#s de conduccin ajena 3naturaliter maiorennes4, permanecen con gusto ajo ella a lo largo de la vida, de ido a la pere"a y la co arda. Por eso les es muy f#cil a los otros erigirse en tutores. REs tan cmodo ser menor de edadS %i tengo un li ro que piensa por m, un pastor que reempla"a mi conciencia moral, un m1dico que ju"ga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar1 del propio esfuer"o. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar/ otro tomar# mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los )om res 3y entre ellos la totalidad del ello se*o4 tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se )an cuidado muy ama lemente de tomar so re s semejante superintendencia. -espu1s de )a er atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que est#n metidas, les mostraron el riesgo que las amena"a si intentan marc)ar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues despu1s de algunas cadas )a ran aprendido a caminarF pero los ejemplos de esos accidentes por lo com&n producen timide" y espanto, y alejan todo ulterior intento de re)acer semejante e*periencia. Por tanto, a cada )om re individual le es difcil salir de la minora de edad, casi convertida en naturale"a suyaF inclusive, le )a co rado aficin. Por el momento es realmente incapa" de servirse del propio entendimiento, porque jam#s se le deja )acer dic)o ensayo. Los grillos que atan a la persistente minora de edad est#n dados por reglamentos y frmulas/ instrumentos mec#nicos de un uso racional, o mejor de un a uso de sus dotes naturales. Por no estar )a ituado a los movimientos li res, quien se desprenda de esos grillos qui"# diera un inseguro salto por encima de alguna estrec)sima "anja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuer"o del propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin em argo, con seguro paso. Pero, en cam io, es posi le que el p& lico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en li ertadF incluso, casi es inevita le. En efecto, siempre se encontrar#n algunos )om res que piensen por s mismos, )asta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, despu1s de )a er rec)a"ado el yugo de la minora de edad, ensanc)ar#n el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo )om re tiene/ la de pensar por s mismo. 5otemos en particular que con anterioridad los tutores )a an puesto al p& lico ajo ese yugo, estando despu1s o ligados a someterse al mismo. Kal cosa o

curre cuando algun os, por s mismos incapaces de toda ilustracin, los incitan a la su levacin/ tan da+oso es inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que )an sido sus autores o propagadores. Luego, el p& lico puede alcan"ar ilustracin slo lentamente. =ui"# por una revolucin sea posi le producir la cada del despotismo personal o de
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alguna opresin interesada y am iciosaF pero jam#s se lograr# por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgir#n nuevos prejuicios que, como los antiguos, servir#n de andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento. HLa evolucin )a aca ado por colocarnos al timn de la nave Kierra. En nuestra mano est# asumir nuestro papel de guardianes l&cidos de la iosfera, o a dicar de nuestra tarea y asistir como testigos orrac)os al desastre que nosotros mismos estamos provocandoH Ces5s %os'ern Una de las ancdo'as cuen'a que Di+&enes fue secues'rado por pira'as - lle,ado a Cre'a0 para ser ,endido como escla,o3 Al ponerlo a la ,en'a0 le pre&un'aron qu era lo que sa(a 2acer0 a lo que s'e con'es'+/> %andar0 comprue(a si al&uien quiere comprar un amo> Di+&enes de "inope -igenes de %inope es un filsofo de la 1poca de 0lejandro @agno, en torno al siglo II a.C. y fue uno de los m#s destacados filsofos de la escuela cnica. Los cnicos tomaron como modelos a la naturale"a y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y as#ndose en ello propusieron un modelo de comportamiento 1tico que considera an fundamental para alcan"ar la felicidad, aunque esto solo era posi le mediante una rigurosa disciplina fsica y mental. El cinismo es una forma de vivir, pero tam i1n de pensar y de e*presarse, y como no se )an conservado las o ras de los primeros cnicos, )oy son conocidos en gran parte por dic)os y an1cdotas, que fueron transmitidos en forma de colecciones, siendo la m#s usada la de -igenes, quien utili" recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la s#tira, la an1cdota o la urla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora. -igenes llev a la pr#ctica el ideal de sa io representado por el cinismo, recogido en numerosas an1cdotas/ vida solitaria, desnudo y sin m#s vivienda que un tonel, en renuncia constante de todos los ienes creados por la sociedad. La filosofa de -igenes se asa a en que un sa er, antes de convertirse en un estudio, )a de ser un sa er pr#cticoF es decir, la filosofa es un sa er pr#ctico antes que terico. 0 su ve", este filsofo esta leca la importancia de >)acer lo que se dice?, o sea, es famoso por su forma de practicar la filosofa, no por lo que dijo. %u m#s famosa an1cdota fue aquella en que se encontr con 0lejandro @agno mientras el filsofo toma a el sol pl#cidamente. Fue 0lejandro quien empe" la conversacin as/ 2 To soy 0lejandro @agno2 0 lo que el filsofo contest/ 2 T yo, -igenes el cnico2 0lejandro entonces le pregunt de qu1 modo poda servirle. El filsofo replic/ 2 <Puedes apartarte para no quitarme la lu" del sol$ 5o necesito nada m#s2 %e cuenta que 0lejandro se qued tan impresionado con el dominio de s mismo del cnico, que se marc) diciendo/ >si yo no fuera 0lejandro, querra ser -igenes?. H=ue nadie, mientras sea joven, se muestre remiso a filosofar, ni, al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque, para alcan"ar la salud del alma, nunca se es ni demasiado viejo ni demasiado joven. =uien afirma que a&n no le )a llegado la )ora o que ya se le pas la edad, es como si dijera que para la felicidad no le )a llegado a&n el momento o que ya lo dej atr#s. 0s pues, practiquen la filosofa tanto el joven como el viejoF uno para que, aun envejeciendo, pueda mantenerse joven en su felicidad gracias a los recuerdos del pasadoF el otro para que pueda ser joven y viejo a la ve" mostrando su serenidad frente al porvenir.H

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%crates y su -octrina %crates no escri i nada y, a pesar de )a er tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socr#ticas fueron iniciativa de sus seguidores. 0cerca de su actividad filosfica nos )an llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de .enofonte, 0ristfanes o Platn. %i creemos a .enofonte, a %crates le interesa a fundamentalmente la formacin de )om res de ien. Poco riguroso se considera el retrato que )ace 0ristfanes de %crates en HLas nu esH, donde aparece como un sofista jocoso y urlesco, y que no merece mayor consideracin. @#s pro lemas plantea la interpretacin del %crates platnico, Platn puso en oca de %crates sus propias teoras en uena parte de los di#logos llamados de transicin y en los de madure", acept#ndose que los di#logos de juventud reproducen el pensamiento socr#tico. El rec)a"o del relativismo de los sofistas llev a %crates a la &squeda de la definicin universal, que pretenda alcan"ar mediante un m1todo inductivoF pro a lemente la &squeda de dic)a definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino m#s ien pr#ctica. -ic)o m1todo consta a de dos fases/ la irona y la may1utica. En la primera fase el o jetivo fundamental es, a trav1s del an#lisis pr#ctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia. La segunda fase consistira propiamente en la &squeda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dial1ctica socr#tica ir# progresando desde definiciones m#s incompletas o menos adecuadas a definiciones m#s completas o m#s adecuadas, )asta alcan"ar la definicin universal. Kodo parece indicar que la intencionalidad de %crates era pr#ctica/ descu rir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a reali"ar. En este sentido es llamada la 1tica socr#tica HintelectualistaH/ el conocimiento se usca estrictamente como un medio para la accin. -e modo que si conoci1ramos lo H6uenoH, no podramos dejar de actuar conforme a 1lF la falta de virtud en nuestras acciones ser# identificada pues con la ignorancia. Cuando %crates se sent, dijo/ IJ1Kal0 A&a'on0 que la sa(idura fuese una cosa que pudiese pasar de un espri'u a o'ro0 cuando dos 2om(res es'n en con'ac'o0 como corre el a&ua0 por medio de una mec2a de lana0 de una copa llena a una copa ,acaL "i el pensamien'o fuese de es'a na'uraleza0 sera -o el que me considerara dic2oso es'ando cerca de 'i0 - me ,era0 a mi parecer0 2enc2ido de esa (uena a(undan'e sa(idura que '5 poseesM porque la ma es una cosa mediana - equ,ocaM o0 por meKor decir0 es un sueNo3 4a 'u-a0 por el con'rario0 es una sa(idura ma&nfica - rica en (ellas esperanzas como lo a'es'i&ua el ,i,o resplandor que arroKa -a en 'u Ku,en'ud0 - los aplausos que ms de 'rein'a mil &rie&os aca(an de prodi&ar'e3 I#res mu- (url+n0 replic+ A&a'on0 pero -a e*aminaremos cul es meKor0 si la sa(idura 'u-a o la maM - 8aco ser nues'ro Kuez3 A2ora de lo que se 'ra'a es de comer3 Pla'+n/ El banquete El %m olo de la Filosofa El sm olo de la filosofa es el &)o, por ser un ave solitaria 3soledad necesaria para filosofar4, con uena visin, m#s en la oscuridad 3la Filosofa descu re cuestiones ocultas, profundas so re los tema que refle*iona4, que contempla desde lo alto 3la Filosofa usca contemplar la Verdad4, tiene una visin de BIU grados 3la Filosofa intenta tener una mirada completa de las cosas so re las que refle*iona4. La tradicin de representar a la filosofa con la imagen de un &)o procede, curiosamente, de una confusin. En su o ra Filosofa del derec)o, 8egel )ace referencia al H &)o de @inervaH como sm olo
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de la filosofa, pues la filosofa llega siempre tarde, cuando la realidad a pensar ya se )a cumplido. Como terico, el filsofo se parece a la lec)u"a/ emprende el vuelo precisamente cuando cae el crep&sculo. Kam i1n 0ristteles escri i que el filsofo, como las aves nocturas, de e ser capa" de ver donde slo )ay oscuridad y confusin 3en sentido metafrico, claro est#4. Esta imagen afortunada del &)o, que o serva Ha toro pasadoH y en la oscuridad, la tomaron estos autores de la antigua -iosa @inerva 3traduccin romana de la 0tenea de los griegos4. @inerva 3o 0tenea4, como diosa sa ia, se representa a frecuentemente con una lec)u"a so re su )om ro, detalle este &ltimo de especial importancia, pues donde )a a que traducir Hlec)u"aH, muc)os traducen por error H &)oH. -ecimos que el detalle es de importancia porque las lec)u"as son peque+as y no suelen alcan"ar el medio Ng. de peso, mientras que los &)os so repasan frecuentemente los ; Ng. y pueden medir VUcms de altura. Los Presocr#ticos .ales de %ile'o/ fue el primer filsofo griego que intent dar una e*plicacin fsica del !niverso, que para 1l era un espacio racional pese a su aparente desorden. %in em argo, no usc un Creador en dic)a racionalidad, pues para 1l todo naca del agua. Cen+fanes/ fundador de la denominada escuela ele#tica y reconocido autor satrico, una antigua tradicin supone que en los &ltimos a+os de su vida se vio o ligado a su sistir como rapsoda de sus propios versos. .enfanes suscit una importante pol1mica en torno al politesmo y la concepcin antropomrfica que los griegos tenan de los dioses. 0s, se url de 8esiodo y 8omero por cuanto, seg&n 1l, )a an transferido a los dioses los peores atri utos de los )om res, y propuso sustituir esta concepcin tradicional por la idea de un dios &nico, indivisi le, de naturale"a radicalmente distinta a la )umana. %u dios es todo ojo, todo odo, todo conocimiento, todo logos 3ra"n4, no creado e inmortal. -espojando sus ideas del car#cter religioso con que fueron presentadas, las ases de un nuevo punto de vista en la solucin al pro lema del universo aparecen ya planteadas en sus te*tos, aunque seran finalmente sistemati"adas en el pensamiento de Parm1nides. 2 ;ercli'o/ la oscuridad de 8er#clito )a quedado caricaturi"ada en la leyenda acerca de su muerte/ enfermo de )idropesa, pregunta a enigm#ticamente a los m1dicos si podran de la lluvia )acer sequaF como ellos no lo entendiesen, se enterr en esti1rcol en la suposicin de que el calor de 1ste a sor era las )umedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. -e creer a -igenes Laercio, la causa de la afeccin )a ra sido su retiro en el monte, donde se alimenta a de )ier as, movido por su misantropa. #mpdocles/ naci en el seno de una familia ilustre, y lleg a ser jefe de la faccin democr#tica de su ciudad natal. %u fama como cientfico y m1dico2taumaturgo, unida a su posicin social, le permiti ocupar importantes cargos en la vida p& lica. El final de su vida lo pas e*iliado en el Peloponeso. %e forjaron varias versiones en torno a su muerte, la m#s conocida de todas es aquella seg&n la cual se )a ra arrojado al volc#n Etna para ser venerado como un dios por sus conciudadanos. Pu licado por pedagogasDo ugr en ;U/LJ 9 comentario/ Etiquetas/ Filosofa

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#l Inicio de la Filosofa Etimolgicamente Filosofa significa amor a la sabidura. Es una mirada general, desde lo alto, de manera distanciadora, globalizadora, orientadora, crtica, etc. Surge en Grecia sobre el siglo IV a. de C su inicio se marca !or el cuestionamiento de las le es, de los mitos, donde las e"!licaciones #ue se daban a los fenmenos #ue ocurran en la naturaleza eran a los cabreos de los dioses, !or e$em!lo. %a Filosofa es el intento de orientarse utilizando la razn, abordando algunos enigmas. Su funcin es m&s difcil #ue la del mito, !uesto #ue !uede fracasar. Se la !uede considerar como una es!ecie de madurez, de crecimiento en donde la ciencia se comienza a se!arar del mito, a !esar de #ue la seguridad del mito no se encuentra en la Filosofa. %a Filosofa, !rinci!almente, es educacin, a #ue la misin del filsofo es educar su instrumento es el !ensamiento, la razn en concreto. 'ambi(n es elitista, a #ue re#uiere una serie de !eligros #ue no todos los !ueden so!ortar. %os !rimeros Filsofos, llamados !resocr&ticos, eran )ia$eros #ue la gente admiraba* eran )istos como figuras e"c(ntricas. +ablaban )arias lenguas ,aban )isto lo suficiente !ara saber #ue ninguna lengua ni religin eran -nicas, !or lo #ue intentaban buscar otras e"!licaciones m&s uni)ersales en la naturaleza. .&s bien estos !rimeros filsofos eran m&s fsicos, bilogos cientficos. %os !resocr&ticos eran grandes obser)adores de las estrellas, !or lo #ue )ean la realidad !or s misma, se!ar&ndolas de las ,istorias de los mitos relacionados con los dioses. /l se!arase del mito busca la e"!licacin del !rinci!io de la )ida en el agua, el aire, el fuego, etc., se intenta mezclar la obser)acin, la razn, e incluso el mito !ara se!ararse de (l. %a filosofa, !or tanto es entendida como una es!ecie de rebelin, de transgresin, al dudar de todo. Es ambigua, es un saber #ue est& mu arraigado del mundo. 0na de las diferencias !rinci!ales entre Filosofa .ito es el instrumento siendo el de la Filosofa la razn, como ,abamos dic,o anteriormente, el del .ito la sub$eti)idad. %a Filosofa es racional ob$eti)a, un saber #ue generaliza #ue intenta abordar toda la realidad ,umana, las grandes !reguntas del cosmos, a tra)(s de la relacin, de la sntesis. 'iene #ue )er con la sos!ec,a, a #ue es un saber crtico. Su comienzo radica en la sos!ec,a de la religin el mito. 'ambi(n es dial(ctica !or#ue se llega a la razn a tra)(s del di&logo con otros. 1or lo tanto, la Filosofa !uede ser considerada como una ciencia negati)a a #ue duda de todo. H5o se puede aprender ninguna filosofaF pues/ <dnde est# esa filosofa, qui1n la posee y de qu1 modo se la puede conocer$ %olamente se puede aprender a filosofarH Oant, I./ Crtica de la razn !ura. O.ener espri'u filos+fico es ser capaz de asom(rarse de los sucesos 2a(i'uales - de las cosas de 'odos los dasO

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