Praxis Freudiana

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Objetos de consumo
Mabel Levato

Voy a trabajar en principio el tema de objeto en Freud. Luego voy a plantear con qu malestar en la cultura trabaj Freud, para compararlo con nuestra poca En la obra freudiana se pueden delimitar tres grandes dimensiones del concepto de objeto. El primero que se puede deslindar es el objeto de deseo para Freud. experiencia de satisfaccin alucinatorio. Dicha vivencia no es la descripcin de un acontecimiento, sino que es una experiencia de valor fundamental y que establece el modo en que se constituye el desear, y esto se logra, segn Freud, en base a la articulacin entre vivencias en el propio cuerpo y el pensar como operacin constituyente de ligadura. No nos olvidemos que para explicar esta denotar como se inscriben esas vivencias experiencia, y Freud lo hace tambin para as surgen las primeras huellas mnmicas. hace conciente, y por otro Es el objeto perdido de la

Esta huella anmica o signo perceptivo, como lo llama Freud en la carta 52, conlleva la idea de marca indeleble por un lado o sea que nunca se conlleva la prdida de objeto. Esta es para Freud la estructura del funcionamiento del deseo: la bsqueda del objeto pero ajeno a la satisfaccin de la necesidad. percepcin, As va perdido. Tanto es as, que si no est, se lo alucina. Sabemos que el objeto es el oral, introduce a nivel del organismo, una nueva forma de satisfaccin,la realizacin del deseo. Separa la satisfaccin de la necesidad. La bsqueda de la identidad de delimitando No nos una hiancia entre lo que que para se busca infructuosa, bsqueda signada por la repeticin. olvidemos adems, esta vivencia, el nio necesita de una ayuda Este desamparo inicial dice Freud en externa. El grito o llanto son llamadas al Otro. y lo que se encuentra. Bsqueda

el Proyecto, es la fuente primaria de todos los motivos morales. El deseo entonces,al investir la huella anmica desiderativa, produce el olvido del camino de la satisfaccin de la necesidad y as condena al organismo a la desadaptacin desde el inicio. As, la nostalgia, el anhelo, la bsqueda del encuentro primero con ese Otro, eso siempre perdido, hace al funcionamiento psquico freudiano.

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Vemos as que la huella es solidaria de una prdida y constituye una memoria orientada en sus recorridos, en su bsqueda por el principio del placer. Vemos claramente en esta conceptualizacin del objeto, al mismo como inalcanzable, perdido, y sostiene una bsqueda imposible por estructura. Todo esto luego, lo retomar para ubicar el objeto droga en la poca de Freud y en la actual. Sigo con la teora. Voy a pasar ahora a la segunda dimensin del concepto de objeto en Freud. El objeto parcial, para luego pasar a la tercera que es la del objeto de amor. En Tres ensayos, Freud suma un nuevo objeto, muy cercano al objeto de deseo, pero no idntico. Es el objeto de la pulsin parcial. La sexualidad infantil perversa y polimorfa, depende de la estructura de la pulsin parcial y es inseparable de la misma. La pulsin parcial se organiza con el autoerotismo y el placer de rgano, vinculado con la zona ergena. Freud en El hallazgo del Objeto dice Cuando la primersimo satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio, el pecho materno. Lo perdi slo ms tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo formarse la representacin global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin. Despus la pulsin sexual pasa a ser regularmente autoertica y slo luego de superado el perodo de latencia se restablece la relacin originaria. No sin buen fundamento el hecho de mamar el nio el pecho materno, se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro Termina la cita. Siguiendo con la pulsin parcial y su objeto, vemos que Freud hace una distincin con la prdida del objeto de deseo alucinatorio. La experiencia de satisfaccin es anterior al autoerotismo y es condicin de las lgicas que siguen. En dicha experiencia la prdida se instala entre necesidad y deseo, entre satisfaccin y realizacin. Esta primera prdida condiciona los procesos primarios como tales y no debe ser Este conlleva confundida con la prdida a la que alude Freud al presentar al autoerotismo. con la pulsin. La tercera prdida para Freud, tiene que ver con el amor. Por ende, el deseo es el concepto fundante y esta prdida de objeto condiciona la posibilidad de las otras dos, el surgimiento mismo de la sustitucin, ya que el objeto de la pulsin y el del amor, son ya forma de sustitucin del objeto perdido del deseo. Esto es muy importante en el tema de la droga, ya que hay que analizar que tipo de prdida trata de sustituir el sujeto con la sustancia.

la prdida del objeto real. O sea la vivencia tiene que ver con el deseo y el autoerotismo

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En el mismo texto de Tres ensayos, Freud, a pie de pgina agrega una nota en 1915, en donde dice que hay dos caminos para el hallazgo del objeto. al yo propio como objeto. Ya en Schreber sealaba con respecto a este tema, que el desarrollo de la libido implica un paso del autoerotismo al amor objetal. Del autoerotismo dice que es cuando la pulsin no est dirigida a otra persona y se satisface en el cuerpo propio. La bsqueda es de placer y el objeto es el instrumento para alcanzarlo. Entonces as como la pulsin parcial se articula en torno a un objeto instrumental que de despliega entre la variabilidad y la fijacin, la eleccin de objeto de amor, se despliega ente la eleccin narcisista y la eleccin anacltica. Voy a ir a alguna cita de Freud respecto a las adicciones para poder ubicar all, el tema del objeto y del autoerotismo en las adicciones. En la carta 79 de Freud a Fliess, dice lo siguiente: Se me ha abierto la inteleccin de que la masturbacin es el nico gran hbito que cabe designar adiccin primordial y las otras adicciones slo cobran vida como sustitutos y relevos de aquellas (el alcoholismo, morfinismo, tabaquismo, etc.) Voy a ir a otro artculo para investigar que dice ah de la masturbacin. El artculo es La sexualidad en la etiologa de las neurosis y dice lo siguiente contrariedad Aqu est hablando de la neurastenia y el tratamiento de deshabituacin del onanismo. El tratamiento consistir en llevarlo a la actividad sexual normal. O sea podemos decir, al Otro sexo. Adems agrega que esta deshabituacin, puede aplicarse tambi a as dems curas de abstinencia, cuyos resultados positivos seguirn siendo aparentes y efmeros mientras el mdico se limite a quitar al enfermo el medio narcticos, sin preocuparse de la fuente de a que surge la necesidad imperativa del mismo. El hbito dice, no es sino una mera locucin sin valor aclaratorio alguno. No todos los individuos que han tenido la ocasin de tomar durante algn tiempo morfina, cocana, etc. contraen la toxicomana correspondiente. Contina diciendo que una minuciosa investigacin nos revela generalmente que estos narcticos se hallan destinados a compensar directamente o indirectamente la falta de goces sexuales y en aquellos casos en los que no es ya posible reestablecer una vida sexual normal, puede esperarse con seguridad, una recada En Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, Freud relaciona a las fantasas con la masturbacin y el autoerotismo. Dice que la fantasa inconsciente integra una importantsima relacin con la vida sexual del individuo. Dice adems El acto masturbador se divida por entonces en dos partes: la evocacin de la fantasa y llegada sta a su punto culminante, los manejos activos conducentes a la satisfaccin sexual. Esta composicin, es ms bien, como ya sabemos, una soldadura. En un principio, la accin presentaba un carcter puramente autoertico. Ms tarde esta accin se fusion con una representacin optativa, perteneciente al crculo de la eleccin de objeto.
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El primero por apuntalamiento

en los modelos de la primera infancia (anacltico) y en segundo lugar el narcisista que busca

El

masturbador recurre a la cmoda satisfaccin habitual siempre que experimenta alguna

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En esta descripcin que hace Freud, a mi entender, est claramente reflejado lo que luego va a formular Lacan, respecto a las toxicomanas, cuando dice que la droga es aquello que permite romper el matrimonio del cuerpo con el hace pip. Es una referencia que hace Lacan en la clausura de las jornadas de carteles de la escuela freudiana (1975) Freud habla claramente ac que en un primer momento hay puro autoerotismo y que la fantasa aparece en un segundo momento. O sea que en un momento lgico anterior, esta soldadura no era tal. Esto es absolutamente compatible con la idea que tiene Freud del autoerotismo y de la pulsin. Dice El hecho de que la pulsin no est dirigida a otra persona, que se satisfaga en el propio cuerpo, es autoertico En los manuscritos L y M, Freud define a la fantasa como un conjuncin inconsciente, cuya elaboracin acontece en forma anloga a la de un cuerpo qumico, por descomposicin y desfiguracin, de suerte tal que un fragmento de la escena vista se rene en la fantasa con un fragmento de otra escena oda u a su vez estos componentes pueden ligarse al fragmento de otra escena donde predomina una vivencia en el propio cuerpo. Adems agrega Freud, que esto visto, odo y vivenciado en el propio cuerpo, son En comprendidos con posterioridad. Eso no comprendido luego se topa con el complejo de castracin a travs del semejante. Das Ding, La Cosa. O sea, vemos como Freud sita al trauma con la experiencia de goce en el fondo mismo de la construccin fantasmtica. De all que diga que las fantasas son antepritos defensivos ante los recuerdos traumticos. En Dora dice que la fantasa de seduccin se revela como una tentativa de elevar la satisfaccin autoertica al plano de la relacin de objeto y la consecuencia de ella se obtiene consiste en disimular tras la escena traumtica de seduccin, las huellas del goce autoertico. Tambin relaciona Freud a la fantasa con el sntoma. Dice en la carta 69 El nexo de la fantasa con la pulsin y con el autoerotismo, permite que prolifere y se abra paso como sntoma patolgico Para ir terminando con este tema, se puede decir que al puro autoerotismo, se le agrega la fantasa, que es claro en Freud que est en relacin a esos objetos primero y genuinos. Fabin Naparstek dice que el puro autoerotismo sera como un tocamiento sin ninguna connotacin significante. Tenemos entonces tres momentos: puro autoerotismo (accin mecnica, sin el Otro), fantasa (soldadura) y sntoma. Para que haya sntoma, Freud pone como condicin la abstinencia de esa adiccin primordial, recuerdan? O sea, dejar de masturbarse. Podemos decir que Freud ubica a la adiccin en el lugar de la sustitucin de un puro autoerotismo sin que est articulado a la fantasa y en su defecto a la palabra. Es claro que no ubica all (en las drogas) al sntoma en el sentido clsico, sino slo se lo puede pensar como sntoma de las neurosis actuales, donde dice Freud que el problema se ubica en la libido objetal no aplicada. Problemas de abstinencia sexual, masturbacin excesiva, etc., como desencadenante de la neurastenia.
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el Otro freudiano, el prjimo, el sujeto se encuentra con algo irreductible que lo denomina

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En esta neurosis Freud habla de una gnesis txica producto del autoerotismo que no se pudo tramitar va la palabra. Lacan en el seminario 23, en la clase del 18-11-75, dice algo parecido a Freud El falo es la conjuncin de ese parsito, el pequeo cabo de cola en cuestin, con la funcin de la palabra O sea dice que el pene responde al significante. Si la excitacin se puede lograr con el pensamiento, lo podemos llamar falo. Es lo que Lacan llam hacer de un rgano, un instrumento (O peor 8-12-71). O sea relacionarse con el Otro sexo. Paso al ltimo tema. Freud en 1938 en Conclusiones, ideas, problemas dice algo muy interesante La causa ltima de todas las inhibiciones intelectuales parece ser la inhibicin de la masturbacin infantil. Pero quiz tenga un origen ms profundo, no se tratara de su inhibicin por influencias exteriores, sino de su ndole insatisfactoria de pos s Siempre falta algo para la plena descarga y satisfaccin En El malestar en la cultura, Freud hace una referencia a las drogas como mtodo para soportar el sufrimiento. Dice narcticos que nos toman insensibles al sufrimiento Qu idea de sufrimiento y por ende de felicidad, tena Freud? Dice all El ser humano ya se estime feliz por el mero hecho de haber escapado a la desgracia, de haber escapado al sufrimiento El tema para Freud era como enfrentar ese sufrimiento.Cualquier estrategia conlleva un peligro. El amor como modo de alcanzar la felicidad tambin tiene el peligro de perderlo. Dice de la droga: El ms crudo, pero tambin el ms efectivo de los mtodos destinados a producir tal modificacin, es el qumico, la intoxicacin. Se atribuye tal carcter benfico a la accin de los estupefacientes en la lucha por la felicidad y en la prevencin de la misma que tantos los individuos como los pueblos,les han reservado un lugar permanente en su economa libidinal. No slo se les debe el placer inmediato, sino tambin una muy anhelada medida de independencia frente al mundo exterior. Los hombres saben que con ese quitapenas siempre podrn escapar al peso de la realidad, refugindose en un mundo propio que ofrezca mejores condiciones para su sensibilidad. Tambin se sabe que es precisamente esta cualidad de los estupefacientes lo que entraa su peligro y su nocividad Esto es lo que hemos trabajado en el TyA todos estos aos, el peligro es el desenganche del Otro, del Otro del lenguaje, del Otro social. Ya Freud cuando habla de la adiccin primordial la entiende as, es sin el Otro. Por esta operacin se prescinde del Otro. Es como una muleta que marca la falta de la pierna, no la suple. En este mismo texto dice de la felicidad que es un tema de la economa libidinal de cada individuo. Ninguna regla vale para todos. Cada uno debe buscar por s mismo la manera en que pude ser feliz. Hay que destacar que en la poca de Freud la toxicomana era un sntoma aislado. Esto no es lo que ocurre hoy. Se llega a hablar de toxicomana o consumo generalizado. Las nuevas formas de discriminacin y segregacin, la globalizacin y sus efectos en la subjetividad, las vicisitudes del sntoma en el discurso capitalista son coordenadas para situar al psicoanlisis respecto de la actualidad del malestar. Contextualizar el psicoanlisis implica partir de la subjetividad de la poca donde el avance de la teconologa acenta la inexistencia del Otro, la consistencia del mercado. La pregunta pertinente es Cmo una poca vive la pulsin? El planteo freudiano respecto del malestar en la cultura es poner en cuestin de qu orden es el malestar y de que orden es la satisfaccin. Propone el programa del principio del placer, de la cultura, de la tica, que es el programa del superyo. El principio del placer trata de evitar lo displacentero. Aunque finalmente como conclusin termina diciendo que el programa que nos impone el principio de placer de ser felices, es irrealizable. Freud propone desde el superyo, la renuncia pulsional. El programa de la tica en el texto del 30, es el programa del superyo, que intenta lo que el programa de la cultura no ha logrado: la renuncia pulsional.

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Pero Lacan va a decir, que el mandato del superyo es a gozar. El superyo actual, podemos decir que es lacaniano, ya que el ideal de renuncia ha dado a luz hoy, al consumismo y por lo tanto al taponamiento de la causa del deseo por la invasin de productos del mercado. Este superyo promueve el goce autista en tanto el discurso capitalista sostiene el rechazo al lazo social y al amor. Miller piensa a esta poca en trminos de impasse tico, ms que de malestar en la cultura. Es la poca de la presencia del superyo sin los trminos que hacen existir al Otro (prohibicin, culpa, deuda, amor) Un paciente que consuma cocana entre otras drogas y adems haba contrado el HIV, me deca que l no se cuidaba de contagiar, porque el problema era del Otro. El Otro se tena que cuidar. El consumo entonces es una de las figuras de la subjetividad de la poca. Se consume incluso al Otro, como en este ejemplo. Hay predominio de las ofertas de goce que taponan la divisin subjetiva. Un antroplogo francs Marc Aug dice en su libro Para qu vivimos? definiendo al sujeto de la poca: El individuo no es libre de no ser lo que la poca quiere que sea, y quiere que sea feliz, que consuma y sea feliz. La infelicidad es no consumir. El estado de nimo de la nacin se mide por las fluctuaciones del ndice de consumo de los hogares. El que consume expresa su confianza en el futuro, su esperanza de poder continuar consumiendo. Compre en cuotas, podemos decir Este autor ubica a la conciencia feliz en relacin al tiempo y a los dems. Que el tiempo no sea tan corto, que las soluciones tampoco. Recuerden a Freud cuando deca que el txico era la salida ms rpida del sufrimiento. Y ni hablar del tiempo que queda para dedicarse a los dems. Hace una caricatura de los que somos: dice que todos en mayor o en menor medida somos seres alienados por las modas actuales, un adicto, un tecnodependiente, un telespectador impertinente (ejemplo: Gran Hermano) el que sigue los concursos televisivos, etc. Dice que podramos llamarnos Ssifo, ya que su vida comienza de nuevo cada maana siempre igual, pero algo ms pesada con el tiempo. Ssifo como metfora del esfuerzo intil e incesante del hombre moderno, que consume su vida en fbricas y oficinas srdidas y dehumanizadas. Ssifo dentro de la mitologa griega, como Prometeo hizo enfadar a los dioses por su extraordinaria astucia. Como castigo fue condenado a perder la vista y a empujar perpetuamente un peasco gigante montaa arriba hasta la cima, slo para que volviese a caer rodando hasta el valle y as infinitamente. Cams en relacin a este mito, desarrolla la idea del hombre absurdo o sensibilidad absurda, ya que se muestra perpetuamente la completa inutilidad de su vida. Voy a relatar a modo de ejemplo un suceso que viene ocurriendo hace unos aos en Espaa, todos los 17 de marzo. Por internet y por telfonos mviles (todos objetos de la poca) fueron convocados en veinte ciudades espaolas a un gigantesco botelln Es un rito que se ha extendido estos ltimos aos para juntarse a beber barato en la calle. En Madrid la lluvia de ese da (este ao) impidi la concentracin, pero en Barcelona, Salamanca y otras ciudades, se reunieron miles de adolescentes, dejando un saldo de 70 detenidos y unos 80 heridos. Los jvenes fueron trasladados por los servicios sanitarios, afectados por intoxicacin alcohlica y otros se enzarzaron en peleas a botellazos con alguna que otra pualada. Esta prctica del botelln, se ha desarrollado especialmente en torno a las universidades, siendo sus campus, el lugar del encuentro. Los jvenes se quejaban de que los precios de las bebidas son muy altos y que quieren divertirse juntos. Hace ya unos tres aos que las reuniones han ido creciendo y las concentraciones se convirtieron en borracheras colectivas.

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Adems estas asambleas etlicas dejan como resultado una montaa de basura. Las autoridades espaolas intentaron prohibirlas, sacando reglamentos que prohban beber en la calle y castigando los botellones con fuertes multas. Estas prohibiciones slo alentaron a la competencia de los jvenes para comprobar quien juntaba ms participantes con mensajes de texto y mails que cifraban el imperativo psalo, al que se le agregaban una serie de maldicines para quienes no lo hicieran. En Sevilla por ejemplo, lograron juntar 6000 jvenes pertrechados con bolsas donde acarreaban toda clase de bebidas. Los sevillanos cantaron victoria y el desafo fue contestado por la tradicional ciudad andaluza rival, Granada. Los mail deca: Van a salir los sevillano en la tele y nosotros no? No vamos a dejar que los sevillanos nos ganen. Y as comenz una vasta convocatoria para un botelln gigantesco en Granada y as tambin se extendi a 19 ciudades. Se autodenominaron los amigos del botelln. En Granada juntaron 20000 amigos llevndose la victoria del macrobotelln El gran botelln es un rito alcohlico. Se bebe hasta la intoxicacin, concurren jvenes de 13 aos en adelante. Adems mezclan diferentes bebidas alcohlicas con distintas colas y tambin se las combina con pastillas No hay dudas, con este ejemplo maratnico, que la toxicomana y el alcoholismo estn entre los sntomas contemporneos. Hugo Freda en una de las clases Del Otro que no existe ,dice que la toxicomana es una nueva forma de sntoma y responde al autismo contemporneo.

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