Escuela de Frankfurt

(Entel, Lenarduzzi, Gerzovich, Eudeba, Buenos Aires, 1999)

Captulo III Los 40 - El exilio

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

1 Introducc!"n

Ya haba muerto Benjamin (19 !) , el e"ilio mostraba otros escenarios, las crueldades del nazismo # de la $uerra a%arecan en toda su desnudez& Era la d'cada del ! & Erich (romm, )erbert *arcuse, *a" )or+heimer, ,heodor Adorno, Leo Lo-enthal, (riedrich .olloc+ desarrollaban di/erentes actividades acad'micas en los Estados 0nidos1 0niversidad de 2olumbia, 3nstituto de 3nvesti$aci4n 5ocial con sede en dicha 0niversidad en 6ueva Yor+, asesoramiento al 7//ice o/ 8ar 3n/ormation 1, etc& )or+heimer # Adorno se haban ne$ado a ser asesores gubernamentales, no as los restantes miembros del 3nstituto 9ue haba nacido en (ran+/urt # ahora transcurra en 6ueva Yor+ a la es%era de %oder retornar a Euro%a& 0saban la len$ua alemana en sus escritos, no se alejaron sino m:s bien %ro/undizaron en el e"ilio acerca de los motivos del totalitarismo& 2omo %arte de ese intenso trabajo re/le"ivo )or+heimer # Adorno escribieron Dialctica del Iluminismo.Fragmentos filosficos, %ublicado %rimero en Los An$eles, 2ali/ornia, en 19 # con el a$re$ado de la ;ltima tesis de los <Elementos del antisemitismo= ,en 19 >& Aun9ue en el .r4lo$o, # de modo reiterado, se habla de /ra$mentos, ha# la %reocu%aci4n %or hacer e"%lcito el %lan de la obra, 9ue ,se$;n anuncian en este comienzo, consta de la si$uientes %artes1 3& 2a%tulo dedicado al conce%to de 3luminismo, donde se %one en jue$o la dial'ctica mito? iluminismo& La e"%licaci4n se des%lie$a en dos e"cursus sobre temas <concretos= %articulares1
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@urante la 5e$unda Guerra *undial *arcuse, en el e"ilio, trabaj4 %ara el 7//ice o/ 5trate$ic 5erviceA su actividad %rinci%al consista en <identi/icar a9uellos $ru%os de la Alemania /ascista 9ue haba contribuido a su au$e econ4mico (LB-enthal, L&, 199C) as, como LB-enthal %ara el Buerau o/ 7verseas 3ntelli$ence, m:s es%ec/icamente %ara estudiar el im%acto en el e"terior de la emisora Doice o/ America&

E la si$ni/icaci4n de las e"%eriencias de sacrificio # renuncia en 7diseo& E el itinerario desde el dominio # control de lo < natural= hasta la <naturalidad cie$a= 9ue nivela todos los contrastes # no %one re%aros a la amoralidad m:s absoluta& Lo 9ue la moral bur$uesa intent4 controlar haba #a estallado en toda su desnudez& 5ade # 6ietzsche en sus obras trans%arentaban lo oculto bajo los mantos del orden social e"istente& ,al im%udicia lle$ar: a su e"%resi4n m:s cruel en los cam%os de concentraci4n& 33& 2a%tulo sobre la industria cultural donde des%lie$an el tra#ecto del 3luminismo a la ideaolo$a, esbozado en las e"%resiones del cine # la radio F& Antici%an 9ue tratar:n dos ejes motivo de crtica1 el c:lculo de e/ectos # a la t'cnica& Este ca%tulo constitu#e uno de los m:s divul$ados del libro a tal %unto 9ue durante d'cadas cobr4 cierta ries$osa autonoma& En Am'tica Latina e"isti4 durante d'cadas la tendencia universitaria a darlo como te"to ;nico en <re%resentaci4n= de las ideas del n;cleo inicial del 3nstituto de 3nvesti$aci4n 5ocial de (ran+/urt, lo cual redund4 en reduccionismos 9ue, como veremos m:s adelante E ca%tulo D33 E ne$aron la dial'ctica en la 9ue el te"to estaba inscri%to& Guiz:s, la inter%retaci4n latinoamericana no ha#a sido mu# di/erente de la inter%retaci4n euro%ea de los H!E>!& A ocal! ticos e integrados de 0mberto Eco, resulta ejem%lo claro de este reduccionismo& 333& En este ca%tulo los autores trabajan <Elementos del antisemitismo= # en el .r4lo$o lo anuncian como la e"%licaci4n del recorrido 9ue va desde la <sociedad iluminada= a la barbarie nazi& ,ambi'n en este caso, des%lie$an la e"%licaci4n en una dial'ctica cu#o recorrido no se limita a re/erirse a un lder carism:tico, sino a detectar los $'rmenes del antisemitismo en la misma <raz4n dominante= 9ue intenta %lasmar el mundo a su ima$en& 3D& En la ;ltima %arte sostienen 9ue van a ensa#ar una suerte de Antro%olo$a @ial'ctica, una narrativa de /inal abierto con/i$urada con <a%untes # esbozos=& Entre las %reocu%aciones centrales %resentes en el mismo .r4lo$o, una ad9uiere es%ecial si$ni/icaci4n1 si el 3luminismo estuvo /uertemente unido a la conce%ci4n de la libertad, su des%lie$ue hist4rico %arece haber realizado m:s las es%eranzas de /ormas 9ue conducen al sojuz$amiento, a la servidumbre, a la anulaci4n de la libertad& 3ndividuo, raz4n crtica, # libertad se conju$aban no s4lo como as%iraciones %osibles sino, en %arte como realizaciones& 5in embar$o los totalitarismos euro%eos de los aIos C!
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Jecordemos 9ue se trata de la d'cada del ! # 9ue todava la ,D estaba en estudio # era e"%erimental&

%onan en evidencia, # en el mismo centro de Euro%a, 9ue las masas haban hecho sucumbir al <individuo= as como la barbaie nazi se burlaba de raz4n # libertad& # Tra$ector!a del Ilu%!n!s%o El ca%tulo <2once%to de 3luminismo=, aun9uese des%lie$a en un haz de temas # casos, est: atravesado %or una tesis central1 el miedo a alejarse de los <hechos= devor4 al iluminismo& *:s a;n, al con/ormarse con lo <real= el iluminismo remiti4 la uto%a a las sombras # avanz4 en la %rohibici4n del %ensamiento ne$ativo, es decir del %ensamiento crtico& ,al eliminaci4n de la re/le"i4n %rohibi4 concomitantemente la libertad& .ara desarrollar esta tesis )or+heimer # Adorno remiten a la e"%eriencia de la historia de las ideasC# a lo 9ue el iluminismo inter%ret4 de esa historia1 Entre los $rie$os,el %asaje del mito al lo$os im%lic4 tambi'n %oner en cate$oras abstractas as%ectos del orden de la naturaleza a los 9ue #a antes se haba nombrado como dioses1 7cnos, .ers'/one,etc& .ara el iluminismo los mitos eran e"%resi4n del car:cter antro%oc'ntrico 9ue distin$ue a las %r:cticas humanas1 a lo 9ue no conocen, los hombres le otor$an si$ni/icado a %artir de su %ro%ia e"%eriencia1 <Lo sobrenatural, es%ritus # demonios, serian im:$enes re/lejas de los hombres, 9ue se dejaban asustar %or la naturaleza&Las diversas /i$uras mticas son todas reducibles, se$;n el iluminismo, al mismo denominador com;n, es decir, al sujeto= (19>11 19)& Esta inter%retaci4n acerca de la actividad humana, 9ue, /rente al desconocimiento sobre la naturaleza, %ro#ecta su ima$en # as conjura sus miedos, en el devenir del iluminismo E se$;n )or+heimer # Adorno E ha %roducido traslados # reduccionismos&(ue conce%ci4n iluminista, de ;ltimas, la creencia en 9ue lo co$noscible era s4lo actividad del sujeto co$noscente 9uien tena como meta conocer %ara ejercer controles& .ero en esa %ers%ectiva E como se ver: m:s adelante E /acilit4 el camino %ara la re%resi4n # descali/icaci4n de todo lo 9ue no entrara en sus c:nones& 5i el <%ro$rama= del iluminismo tena %or objetivo 9uitar el miedo a la naturaleza # liberarnos de la ma$ia a trav's del conocimiento cient/ico, esto no s4lo no se realiz4 sino 9ue, a la vez, se aval4 un %roceso %or el cual se reduca la %romesa cient/ica a mera t'cnica& @e esta manera, se le 9uit4 a la
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Gueremos %oner 'n/asis en la idea de e"%eriencia hist4rica como lo 9ue los hombres han e"%erimentado en la historia& no a los hechos contados ni a narraciones en tramas literarias&

ciencia su elemento re/le"ivo # crtico& 2uando la ciencia deja de re/le"ionar sobre s misma inicia un %roceso %or el cual tiende a im%oner verdades en relaci4n con una <naturaleza= a la 9ue su%uestamente habra 9ue domesticar& @e ah la ima$en 9ue desarrollan )or+heimer # Adorno acerca de 9ue no hubo </elices bodas= entre el intelecto # la <naturaleza de las cosas=& .aradi$m:tico en este sentido resultara (&Bacon <el %adre de la /iloso/a e"%erimental= & 2omo seIalan los /il4so/os1 se$;n esta conce%ci4n, <Lo 9ue no se ada%ta al criterio del c:lculo # de la utilidad es, a los ojos del iluminismo, sos%echoso=& 5i$uiendo el razonamiento de Bacon habra 9ue decir 9ue el camino hacia la verdad halla su e"%resi4n m:s valiosa en t'rminos matem:ticos& .ero, mirada desde otra %ers%ectiva, la realidad, convertida en ci/ras es violentada # reducida como la acci4n de dominio 9ue se ejerce sobre la naturaleza& 5obre las e"%resiones de Adorno en contra del %ensamiento <matem:tico= se han hecho conjeturas acerca de la aversi4n de este %ensador hacia tal disci%lina& 2onvalidar tal %ers%ectiva resulta un tanto unilateral # un camino, a nuestro entender, %oco /eliz %ara com%render la re/le"i4n adorniana& El itinerario crtico 9ue seIalan no s4lo Adorno sino )or+heimer # *arcuse (19H>) desde la ru%tura en relaci4n con los mitos hasta el estrechamiento de la realidad a /4rmula matem:tica #a /orma %arte de la historia del %ensamiento contem%or:neo& En verdad, lo inne$ablemente meritorio de estos %ensadores a%unta en /orma doble a denunciar a la ci/ra convertida en mito # a intentar com%render esta o%eraci4n en sus constelaciones sociohist4ricas& 5e$;n )or+heimer # Adorno, el a/:n %or develar todo misterio, actitud %ro%ia de la ciencia, li9uid4 la ma$ia # el animismo %ero i$ual4 sin %iedad al <animal tot'mico=, a los <sueIos del visionario= # a <lo absoluto=& ,al homo$eneizaci4n es desbrozada minuciosamente&El m'todo E si es 9ue se %uede utilizar esta %alabra E con el 9ue estos %ensadores de%lie$an su razonamiento revela ri$or al no 9uerer an9uilosarse en un conce%to sin dar cuenta de 9ue /ue concebido& Ji$urosamente, cada vez 9ue aseveran, e"%resan i$ualmente tanto la tensi4n como el %or 9u' cuestionan a lo contrario de tal aseveraci4n& En este sentido, no reconcer las di/erencias entre los tres ejem%los mencionados resulta inconcebible %ara los autores& As seIalan1 < En su itinerario hacia la
Jecordemos 9ue (rancis Bacon (1KH1E1HFH) haba nacido en Londres # estudiado en 2ambrid$e& En su /amosa obra "o#um $rganum %rocedi4 a criticar la sabidura anti$ua # medieval 9ue llevara al conocimiento de cosas <invisibles= # a la adoraci4n de 3dolos 9ue obstruiran el camino a la verdadera ciencia& En ese camino sancion4 tambi'n las %remisas de una nueva /iloso/a& 5us %remisas no deban ser buscadas en la or$anizaci4n silo$stica sino 9ue ad9uiriran visos de verdad s4lo al con/rontarse con la e"%eriencia&

nueva ciencia los hombres renuncian al si$ni/icado& 5ustitu#en el conce%to %or la /4rmula, la causa %or la re$la # la %robabilidad& <La noci4n de causa E se$;n los autores E al menos recurra %roblem:ticamente E a al$una idea de causa ;ltima, %rinci%io& Esta disoluci4n de la noci4n de <causa= da cuenta de hasta 9u' %unto el iluminismo <%ersi$ui4 como su%erstici4n la %retensi4n de verdad de los universales=& Y e"tendi4 de modo autoritario la conce%ci4n de 9ue <lo 9ue no se ada%ta al criterio del c:lculo # la utilidad es, a los ojos del iluminismo, sos%echoso=& .ara dar cuenta de hasta 9u' %unto este %ensar ha dado lu$ar a reduccionismos, los autores desarrollan las di/erentes caractersticas # valores 9ue asumieron las divinidades en la Anti$Ledad tanto el %roceso de su constituci4n como las di/erencias en el interior de esos %rocesos1 En la Grecia %recl:sica, %or ejem%lo, la divinidad hecha individuo era %ersoni/icaci4n de un elemento& En cambio las divinidades olm%icas no eran #a directamente id'nticas a los elementos, sino 9ue los simbolizaban& E"%lican )or+heimer # Adorno 9ue los dioses, en los te"tos hom'ricos, se se%aran de los elementos como esencias # 9ue, #a en .lat4n lo absoluto se des%laza hacia el <lo$os=& 5in embar$o el iluminismo tiende E como seIalamos E a una lectura i$ualadora de estas divresas conce%ciones& De, %or ejem%lo, en los universales %lat4nicos su%erstici4n, resabio de anti$uas /uerzas # no intento de verdad& )or+heimer # Adorno, al analizar los %rocesos de sim%li/icaci4n del iluminismo terminan %or sostener 9ue en tal metodolo$a e"isten semejanzas con la dis%osici4n del dictador1 <el dictador sabe cu:l es la medida en 9ue %uede mani%ular a los hombres=&Y el cient/ico E seIalan estos %ensadoresE conoce las cosas en la medida en 9ue %uede convertirlas en al$o <%ara 'l=& Jesulta %articularmente interesante el seIalamiento 9ue realizan en relaci4n con los %ortadores del acto de ma$ia& A di/erencia del cient/ico, 9ue se %one como sujeto del saber e ilumina su%uestamente un objeto, el ma$o # el cham:n se mimetizaban E a veces con m:scaras E con diversos es%ritus, no se constituian en sujetos %oseedores de %oder 9ue con/ieren a los otros (sujetos u objetos ) una verdad, un sentido& El cient/ico, en cambio, s cree 9ue su identidad no %uede %erderse en la identi/icaci4n con otro& .ero, a la vez se desarrolla un %roceso mu# es%ecial %or el cual la acci4n del sujeto cient/ico, otor$ador de sentido, se %osee a s mismo como <m:scara im%enetrable=& En la ma$ia ha# sustituciones

es%ec/icas E o/recer en sacri/icio la cierva %or la hija o el cordero %or el %rimo$'nito E &En la ciencia no ha# sustituibilidad es%ec/ica, no ha# <la unicidad del ele$ido=& <Las m;lti%les a/inidades entre lo 9ue e"iste son anuladas %or la relaci4n ;nica entre el sujeto 9ue da sentido # el objeto %rivado de 'ste, entre el si$ni/icado racional # el %ortador accidental de dicho si$ni/icado=& 3ncluso )or+heimer # Adorno cuestionan a (reud cuando 'ste sostiene 9ue la ambici4n de la ma$ia es el dominio del mundo& Los autores conclu#en 9ue, en verdad, esta ambici4n ha sido de la ciencia&Y no adscriben a la idea de se%araci4n tajante entre mito e iluminismo as como entre ma$ia # ciencia& .arte de esta tem:tica es desarrollada %or 5& (reud en %otem & %ab', cuatro ensa#os de 191FE1C donde estudia el vnculo entre <la vida mental del hombre %rimitivo # los neur4ticos=& En una %arte de dicho te"to (reud asocia el animismo a la omni%otencia en el dominio del mundo1 <5i ace%tamos la evoluci4n (&&&) de las conce%ciones humanas del mundo, se$;n la cual la /ase animista /ue sustituida %or la religiosa, # 'sta, a su vez, %or la cient!fica, nos ser: tambi'n /:cil se$uir la evoluci4n de la <omni%otencia de las ideas= a trav's de estas /ases& En la /ase animista se atribu#e el hombre a s mismo la omni%otenciaA en la reli$iosa, la cede a sus dioses, sin renunciar de todos modos seriamente a ella, %ues se reserva el %oder de in/luir sobre los dioses, de manera de hacerlos actuar con/orme a sus deseos& En la conce%ci4n cient/ica del mundo no e"iste #a lu$ar %ara la omni%otencia del hombre, el cual ha reconocido su %e9ueIez # se ha resi$nado a la muerte # sometido a todas las dem:s necesidades naturales= ((reud, 5& 19>C, tomo 331 1M!C)& La conce%ci4n de la Dialctica del Iluminismo si bien reconoce /ases en las 9ue se /ueron trans/ormando las cosmovisiones humanas, instala a los sujetos en una %ers%ectiva donde la individuaci4n, %or ejem%lo en las culturas con %redominio de la ma$ia, es di/erente de lo %lanteado %or (reud& Es el ser humano entre # con la naturaleza en el mundo animista # no /rente a ella& Entre las metas del iluminismo se ha destacado el intento de destrucci4n de lo inconmensurable # tambi'n de lo %articular de cada hombre&,al actitud %ro%icia una %aradoja /undamental1 el iluminismo %romete la realizaci4n del individuo # vuelve a la horda %ara cu#a concreci4n bastara observar a los $ru%os nazis&

En su camino de ascenso el iluminismo obli$a a los hombres a la con/ormidad con lo <real= (de ah el cuestionamiento a lo inconmensurableA se$;n este razonamiento todo se debera %oder mensurar)& 2abra entonces %re$untarse 9u' e/ecto %roduce esa con/ormidad&.or lo %ronto )or+heimer # Adorno res%onden con una ima$en 9ue reiteran en todo el te"to1 de ese modo se %ro%icia la muerte de la es eran(a& Ya haban mencionado las limitaciones del atenerse a los <hechos=, lue$o se re/ieren a los e/ectos de la sustituibilidad 9ue va dejando a un lado contenidos, naturaleza, %articularidad& 0n com%onente coherente con el itinerario del iluminismo # el atenerse a los hechos sera la <humana ca%acidad de abstraer=& .ara )or+heimer # Adorno1 <Bajo el dominio nivelador de lo abstracto, 9ue vuelve todo re%etible en la naturaleza, # de la industria, %ara la cual lo anterior %re%ara, los liberados mismos terminaron %or convertirse en esa <tro%a= en la cual )e$el seIal4 los resultados del iluminismo= N24mo se %roduce # $eneraliza la abstracci4nO 5e /unda en la se%araci4n sujeto? objeto # esta dis%osici4n es a la vez heredera de la divisi4n entre 9uien trans/orma directamente el objeto # el amo 9ue da las 4rdenes& Los autores sostienen 9ue con el /in del nomadismo # con la %ro%iedad estable <dominio # trabajo= se se%aran1 el seIor diri$e desde lejos # sus esclavos velan %or sus tierras E 2omo veremos, el ejem%lo %aradi$m:tico al 9ue aluden es 7diseo E& As 1 <la 0niversalidad de las ideas, desarrollada %or la l4$ica discursiva, el dominio en la es/era del conce%to, se levanta sobre la base del dominio real=& 2uando lo v:lido era la ma$ia, la sustituci4n es%ec/ica mantena la sin$ularidad de cada %articular& 2uando ese <%recario= mundo de re%resentaciones /ue a la vez sustituido %or la unidad conce%tual se des%le$4 un nuevo ordenamiento <or$anizado %or los libres= (# no %or los esclavos) # con eje <en el comando= (o sea el control)& 2on esta con/i$uraci4n el mundo se ha ordenado se$;n al$unos c:nones # con ellos se tiende a identi/icar toda la verdad& 5e cercena no s4lo la ma$ia mim'tica E considerada su%erstici4n E sino todo otro conocimiento sobre el objeto sobre todo si trasciende el :mbito de la e"%eriencia& .ara dar cuenta de este %roceso )or+heimer # Adorno recuerdan la noci4n de <mana=1 <todo a9uello 9ue resulta desconocido, e"traIo, todo a9uello 9ue trasciende el :mbito de la e"%eriencia=& .ara el hombre %rimitivo lo sobrenatural no es un es%ritu o%uesto a lo material sino 9ue en lo natural a%arece una com%lejidad ine"%licable, una suerte de <su%er%otencia real

de la naturaleza en las d'biles almas de los salvajes=& Entonces, # a9u )or+heimer # Adorno intentan una recu%eraci4n desde el len$uaje,=la len$ua e"%resa la contradicci4n de 9ue una cosa sea ella misma # a la vez otra cosa adem:s de lo 9ue es, id'ntica # no id'ntica=& <*ediante la divinidad, el len$uaje se convierte de tautolo$a en len$uaje=& 3m%orta mu# es%ecialmente este sentido dado al len$uaje& 6os atreveramos a decir 9ue $ran %arte de la re/le"i4n /ilos4/ica, en es%ecial de Adorno, tendera a des%le$arse con este modo del len$uaje (a9uel 9ue intenta encerrar lo linealEinstrumental # lo ine/able, o el desi$natum # el desi$nio& Lo no e"%licable en la naturaleza, ese mana se ha inter%retado como mero animismo, %ro#ecci4n de la subjetividad humana& .ero a los autores no les basta tal inter%retaci4n %sicolo$ista& .ara ellos <mana, el es%ritu 9ue mueve la naturaleza no es una %ro#ecci4n sio el eco de la su%er%otencia real de la naturaleza como #a se ha dicho& .ero el %roceso del iluminismo E con im%ortantes antecedentes en el mito Enie$a esa du%licidad del len$uaje # lo considera v:lido s4lo %ara <denominar=, al tiem%o 9ue todo lo natural es e"%ur$ado # %uesto en los andariveles del orden&= El hombre tiene la ilusi4n de haberse liberado del terror cuando #a no 9ueda nada desconocido& La ciencia e"%lora sin lmites el 0niverso& El iluminismo E se$;n )or+heimer # AdornoE constitu#e la an$ustia mtica vuelta radical& ,odo debe %ermanecer adentro de su orden i$ual # eterno& En este sentido tambi'n el len$uaje debe <%ulirse= de ambi$;edades& <2on la %recisa se%araci4n entre ciencia # %oesa la divisi4n del trabajo&&&se e"tiende al len$uaje& 2omo si$no, la %labra %asa a la cienciaA como sonido, como ima$en, como %alabra verdadera es re%etida entre las diversas artes&&&=&2omo si$no el len$uaje debe limitarse al c:lculo, %ara conocer a la <naturaleza= debe renunciar a la %retensi4n de asemej:rsele& NEn 9u' lu$ar entonces a;n %erviven el ser # el %arecer, o lo visible # lo ine/able, o lo 9ue conju$ue imitaci4n # creaci4nO 5e dira 9ue en el arte. )or+heimer # Adorno, con /uerte in/luencia de Benjamin retoman el tema del %roceso aur:tico en el arte1 <As como el %rimer acto del ma$o en la ceremonia era de/inir # aislar, res%ecto a todo el mundo circundante, el lu$ar en 9ue deban obrar las /uerzas sa$radas, de la misma /orma en toda obra de arte su :mbito se destaca netamente de la realidad& Pustamente, la renuncia a la acci4n e"terna, con la 9ue el arte se se%ara de la sim%ata m:$ica, conserva con ma#or %ro/undidad la herencia de la ma$ia& la obra de arte coloca la %ura ima$en en

contraste con la realidad /sica, cu#a ima$en retoma, custodiando sus elementos& Y en el sentido de la obra de arte, en la a%ariencia est'tica, sur$e a9uello a lo 9ue daba lu$ar, en el encantamiento del %rimitivo, el acontecimiento nuevo # tremendo1 la a%arici4n del todo en el detalle& En la obra de arte se cum%le una vez m:s el desdoblamiento %or el cual la cosa a%areca como al$o es%iritual, como mani/estaci4n del mana& Ello constitu#e su <aura=& (1CC) 5i bien %oda resultar un va de conocimiento, )or+heimer # Adorno encuentran 9ue el mundo bur$u's ha %re/erido rele$ar al arte # tener m:s </e= en la reli$i4n&=*ediante la /e la reli$iosidad militante de la nueva edad&&&ha %retendido conciliar es%ritu # realidad=& .ero ha# cuestiones inconciliables1 la /e se ha %uesto en una relaci4n con el saber 9ue, #a sea en con/licto o amistad, no %uede %ensarse inde%endientemente&.or este camino se %er%et;a la se%araci4n # la tentaci4n es el dis%aro de la /e hacia el /anatismo& Esto ha ocurrido en el si$lo QQ& 3nteresa una vez m:s a%untar al modo en 9ue desarrollan la ar$umentaci4n estos %ensadores& 2omo #a hemos visto )or+heimer # Adorno resultan hasta reiterativos en la idea de 9ue, esclavos de los <hechos=, los /il4so/os # cient/icos des%ojaron a la naturaleza de toda %osibilidad de ser %ensada desde lo inconmensurable& El %rocedimiento seIalado teniendo en cuenta hitos hist4ricos va desde la re/erencia al mana en la naturaleza hasta la disociaci4n es%ritu?materia, desde el len$uaje 9ue a;n si$no # sacraliad hasta el len$uaje instrumental de la ciencia, desde la sustituci4n es%ec/ica en la ma$ia hasta la sustituci4n $eneralizadora del %ensamiento abstractoA desde el lu$ar del arte como lu$ar tambi'n del aura hasta el /anatismo reli$ioso cu#os iluminados $uan #a a la sociedad hacia la barbarie& 6o se trata de ejem%los aislados sino de un haz 9ue, des%le$ado %ermite evaluar los 'n/asis # omisiones 9ue con/i$uran la urdimbre del %ensamiento moderno decadente & 6o a%arece el a/:n de la minuciosidad hist4rica& ,al vez se %uedan objetar saltos hist4ricos, am%lios %erodos relatados s4lo a la luz de las %inceladas necesarias %ara una demostraci4n, #?o omisiones, %ero se advierte la voluntad de %ermanecer en el movimiento dial'ctico& Ese mismo movimiento es el 9ue los lleva /inalmente a %re$untarse 9u' ha sucedido con la %romesa bur$uesa de la libertad humana # la e"%eriencia de sojuz$amiento %adecida %or enorme cantidad de %oblaci4n& 0na vez m:s buscan $enealo$as1 )or+heimer # Adorno se %re$untan cu:nta violencia %recedi4 en la $re# humana a la creaci4n de h:bitos en los

%ueblos n4mades # 9u' si$ni/ic4 la e"istencia de una es/era de %oder vinculada a lo sa$rado # una %ro/ana&Y a$re$an 9ue en '%ocas si$uientes la divisi4n entre clases %one al %oder de un lado # a la obediencia de otro, # #a no con el encantamiento del crculo de lo sa$rado al 9ue honrar& La trans/ormaci4n de las sociedades # la divisi4n del trabajo tambi'n se %ercibe en los cambios en el len$uaje& 6o es casualidad 9ue el %ositivismo ha#a a%elado al <nominalismo=, a denominar sin inter's %or el desarrollo hist4rico de la %alabra& En tal nominar #a ha# un %rinci%io de orden concebido %reviamente& 7tro tanto ocurre con el len$uaje matem:tico1 <2uando en el o%erar matem:tico lo desconocido se convierte en la inc4$nita de una ecuaci4n #a se sabe de 'l antes de determinar su valor=& .ara el iluminismo esto ha tenido un sentido& 5e$;n e"%lican )or+heimer # Adorno <identi/icando %or antici%ado el mundo matematizado hasta el /ondo con la verdad, el iluminismo cree im%edir con se$uridad el retorno del mito=& En este %roceso la naturaleza matematizada se idealiza # el %ensamiento se rei/ica& El iluminismo nie$a la %osibilidad de <%ensar el %ensamiento= %or9ue su e"i$encia ma#or es <$uiar la %ra"is=& El %ensamiento se torna instrumento& Aun9ue continuidad ideol4$ica # metodol4$ica con el iluminismo, el %ositivismo #a no des%recia los cultos %or9ue los ha encasillado dentro de las actividades sociales& 5in embar$o, el %ositivismo no admite la negacin , es como si se saliera de su ordenado crculo m:$ico al /in& Esto da lu$ar a un modo de conocer el mundo donde, de al$una manera ese mundo es visto con la lente del ordenamiento %revio& 5e$;n )or+heimer # Adorno, Rant #a haba re/le"ionado acerca de 9ue el juicio /ilos4/ico <mira lo nuevo %ero no conoce nunca nada nuevo %uesto 9ue re%ite lo 9ue la raz4n ha %uesto #a en el objeto=& ,al anulaci4n /inalmente termina en la %osibilidad de reconocer s4lo el <#o %ienso= 9ue $ua todas las re%resentaciones& El %ensamieno matem:tico es coherente con esta %ers%ectiva1 no s4lo destru#e la relaci4n abierta entre sujeto # objeto # la torna m:s bien %osesi4n sino 9ue <En la reducci4n del %ensamiento a cate$ora de %arato matem:tico se halla im%lcita la consa$raci4n del mundo como medida de s mismo1=Lo 9ue %arece un triun/o de la racionalidad objetiva, la sumisi4n de todo lo 9ue e"iste al /ormalismo l4$ico, es %a$ado mediante la d4cil sumisi4n de la raz4n a los datos inmediatos=, lo cual necesariamente lleva a desconocer las relaciones abstractas

es%aciotem%orales as como la %ers%ectiva hist4rica& En este tra#ecto E e"%lican los autoresE la %retensi4n de conocimiento es abandonada& 3nteresa es%ecialmente la re/le"i4n 9ue deducen de esta %r:ctica1 al abandonar el conocimiento tambi'n el %ositivismo abandona la es eran(a &7 dicho en otros t'rminos1 el saber clasi/icatorio 9ue renuncia a la ne$atividad tambi'n renuncia a la es%eranza, renuncia a la ca%acidad trans/ormadora& *:s a;n1 < cuanto m:s se enseIorea el a%arato te4rico de todo lo 9ue e"iste, tanto m:s cie$amente se limita a re%roducirlo& @e tal manera el iluminismo recae en la mitolo$a de la 9ue nunca ha sabido liberarse=& En t'rminos de )or+heimer # Adorno ,se cree haber encerrado a la eternidad en la /4rmula matem:tica as como la mitolo$a cree re%roducir la esencia de lo e"istente& Entonces, desde este lu$ar se %iensa 9ue #a no son necesarios cambios, al menos no se insin;an en los dis%ositivos creados& )or+heimer # Adorno creen 9ue <la relaci4n simb4lica de lo actual con el acontecimiento en el rito o con la cate$ora abstracta en la ciencia, hace a%arecer como %redeterminado a lo nuevo, 9ue es as, en realidad, lo viejo& 6o es la realidad la 9ue carece de es%eranza sino el saber 9ue E en el smbolo /ant:stico o matem:tico E se a%ro%ia de la realidad como es9uema # as la %er%et;a= En este conte"to ,Ncu:l sera el mar$en %ara la e"istencia de la libertad, del individuo # la /elicidad, %romesas todas de la *odernidad en au$eO En este %roceso en el 9ue ha desembocado la *odernidad el %rinci%io de rei/icaci4n en el decir /ran+/urtiano no s4lo im%lica al conocimiento& El individuo entero cambia, <se reduce a un nudo o entrecruzamiento de reacciones # com%ortamientos convencionales&&&=& .o'ticamente re/le"ionan estos %ensadores1 <El animismo haba vivi/icado las cosas, el industrialismo rei/ica las almas=& Este %roceso da lu$ar a 9ue el individuo est' cada vez m:s determinado como cosa, como elemento estadstico&&&= En este conte"to sus com%ortamientos terminan vincul:ndose %rinci%almente a la autoconser#acin. 0na cita de la Etica de 5%inoza resulta en este caso %aradi$m:tica <El es/uerzo %or conservarse a s misma es el /undamento %rimero # ;nico de la virtud=( )onatus sese conser#andi rimun et unicum #irtutis est fundamentum*. N24mo lo inter%retan )or+heimer # AdornoO En la idea de 9ue, des%ojado de toda carnadura en lo natural, de toda cor%oreidad # de toda mitolo$a,etc, el sujeto , %uro 5 E convertido en eje de razonamiento l4$ico E /ue asociado como %unto de re/erencia de la

raz4n, como instancia racional 9ue /undamenta el obrar& 5e trata de un 5 9ue a%unta /undamentalmente a la autoconservaci4n& ,al actitud obli$a a los sujetos reales a una alienaci4n cada vez ma#or& As lo mani/iestan )or+heimer # Adorno1 <2uanto m:s se realiza el %roceso de la autoconservaci4n a trav's de la divisi4n bur$uesa del trabajo, tanto m:s dicho %ro$reso e"i$e la autoalienaci4n de los individuos, 9ue deben adecuarse en cuer%o # alma a las e"i$encias del a%arato t'cnico= (1 K) La raz4n, #a no como dis%ositivo con ca%acidad crtica E ne$atividad E sino como <utensilio= %ara el lo$ro de /ines, hace de instrumento %ara crear objetos de un a%arato econ4mico 9ue %romueve la autoconservaci4n, %ero tambi'n %ara actuar como instrumento de coacci4n& 3nteresa seIalar hast: 9u' %unto este mecanismo /unciona #a con cierta naturalizaci4n& 2omo sostienen )or+heimer # Adorno el %rinci%io de 9ue de dos elementos contradictorios se debe eliminar a uno E #a 9ue se considera a uno verdadero # a otro /also E constitu#e un /uerte %rinci%io de coacci4n, con el aval 9ue da el constituirse como %rinci%io l4$ico %uro # con las consecuencias 9ue esto im%lica& As lo seIalan1 <la e"%ulsi4n del %ensamiento del :mbito de la l4$ica E o sea el hecho de lim%iar los contenidos contradictorios E rati/ica en el aula universitaria, la rei/icaci4n del hombre en la /:brica # la o/icina=& 2omo razones %ara el desarrollo de tal l4$ica )or+heimer # Adorno no inclu#en s4lo motivos econ4micos de crecimiento de %oderes, etc sino tambi'n otros 9ue hacen a las subjetividades& E"%lican 9ue el ideal bur$u's de la adecuaci4n a la naturaleza ha tenido como objetivo hallar una suerte de <justo medio=& En ese itinerario %revaleci4 el domar a la naturaleza incontrolada, actitud considerada mal menor en relaci4n con otros e"cesos& (inalmente tambi'n se intent4 domar a la naturaleza interior& El <sol= de la <ratio calculante= domeI4 al mitoA bajo sus ra#os, se$;n estos %ensadores <maduran los brotes de una nueva barbarie=& Al %arecer sera en el traba+o donde )or+heimer # Adorno hallaran un ejem%lo %aradi$m:tico tal vez de esa cada& Antici%ando el e"cursus del 9ue se ocu%ar:n en el ca%tulo si$uiente, /inalizan el ca%tulo <2once%to de 3luminismo= con el ejem%lo de 7diseo, en es%ecial lo 9ue ocurre en el canto Q33 de la $disea, el %asaje del h'roe a trav's del mundo de las sirenas <donde se halla e"%resado el ne"o entre mito, dominio # trabajo=&

5i bien trataremos es%ecialmente este tema al comentar el e"cursus sobre 7diseo en el ca%tulo si$uiente, nos interesa incluir al$unos conce%tos %or9ue dan cuenta del modo como se des%lie$a el razonamiento de estos %ensadores de (ran+/urt, 9ue no %or casualidad inclu#en la ale$ora como estilo # como modalidad de len$uaje tambi'n /ilos4/ico& 7diseo no debe %erder su 5, su identidad, su car:cter %r:ctico, viril& La treta 9ue 'l %re%ara %arece sintetizar desde lo simb4lico as%ectos 9ue mucho des%u's ser:n b:sicos de la %ra"is social de la modernidad ca%italista, una sociedad cu#a estructura social es bien di/erente de la del reino de 3taca1 %ara 9ue no sean seducidos %or el canto ta%a con cera las orejas de los remeros 9uienes continuar:n en su tarea sin conocer si9uiera el canto tentador& 7diseo, a su vez, se hace atar al m:stil, o#e, %ero no se deja seducir %or el instante /eliz& 54lo 9ue, de 9uerer desatarse, no %odr: %or9ue sus com%aIeros #a no lo escuchan&= Lo dejan atado al m:stil %ara salvarlo # salvarse con 'l=& El canto de las sirenas %arece simbolizar el e/ecto %lacentero artstico des%ojado de toda %osibilidad trans/ormadora,e im%osibilitado tambi'n, de ser va de conocimiento de otras ca%acidades humanas& *a$istralmente )or+heimer # Adorno describen1 <El encadenado asiste a un concierto, inm4vil, como los /uturos escuchas, # su $rito a%asionado, su %edido de liberaci4n mueren #a en un a%lauso=& Goce # trabajo se divorcian&@e este modo, en clave de ale$ora, los autores describen el lu$ar del arte en la sociedad bur$uesa # el del trabajo en esa sociedad # como control de la naturaleza& .ara )or+heimer # Adorno el mito de 7diseo %re/i$ura la dial'ctica del iluminismo %or9ue %one en evidencia el valor asi$nado a la sustituibilidad & El 9ue se %uede hacer sustituir la ma#or cantidad de veces manteniendo su %oder (%or ejem%lo, el amo %or sus esclavos ), as como el 9ue se %uede hacer re%resentar en el ma#or n;mero de o%eraciones l4$icas, tiene la $loria, %ero tambi'n le cabe el inicio de su destrucci4n& 7diseo no tiene relaci4n directa con el trabajo, tam%oco se %uede entre$ar al %lacer& Es amo %ero no diri$e su %ro%io trabajo ni es libre %ara el $oce& En estos %rocesos el %ensamiento no 9ueda indemne&El intelecto 9ue se se%ara de la e"%eriencia sensible %ara someterla %a$a un costo& <La uni/icaci4n de la /unci4n intelectual, %or la 9ue se cum%le el dominio sobre los sentidos, la reducci4n del %ensamiento a la %roducci4n de uni/ormidad, im%lica el em%obrecimiento tanto del %ensamiento como de la e"%eriencia= (1KF)&

En las sociedades com%lejas donde el deseo de ma"imizar las $anancias con lal divisi4n del trabajo, la creaci4n de :reas de control li$adas a lo administrativo # or$anizativo resultan cada vez m:s so/isticadas, las e"%eriencias resultan cada vez m:s %obres& Lo cualitativo se dilu#e as como E diramos ho# E el cuer%o # el %ensar crtico& .or este camino la re$resi4n del iluminismo #a est: en marcha1 <La eliminaci4n de las cualidades, su traducci4n a /unciones, %asa de la ciencia, a trav's de la racionalidad de los m'todos de trabajo, al mundo %erce%tivo de los %ueblos, # asimila 'ste, de nuevo al de los batracios& La re$resi4n de las masas consiste ho# en la inca%acidad de or con los %ro%ios odos a9uello 9ue a;n no ha sido odo, de tocar con las %ro%ias manos al$o 9ue a;n no ha sido tocado, la nueva /orma de la ce$uera 9ue sustitu#e a toda /orma mtica vencida&= (1KC) ,al con/ormismo es hijo de las condiciones de trabajo # de la marcha de la sociedad1 <La im%otencia de los trabajadores no es s4lo una coartada de los %atrones, sino la consecuencia l4$ica de la sociedad industrial, en la 9ue se ha trans/ormado /inalmente el anti$uo destino, a causa de los es/uerzos hechos %ara sustraerse a 'l=& La vida del individuo est: atravesada %or esta %ers%ectiva& 6i el %ensamiento 9ueda e"ento de los lmites %revistos aun9ue %uede tener otra coartada& @icen )or+heimer # Adorno 9ue <el %ensamiento es el siervo a 9uien el seIor no %uede detener se$;n su %lacer=& 5in embar$o en el camino 9ue /ue de la mitolo$a a la <lo$stica= el %ensamiento %erdi4 su ca%acidad de re/le"ionar sobre s mismo&Esa ratio si bien /ue res%onsable de la creaci4n de $randes # com%lejos sistemas tambi'n /ue res%onsable de la tentaci4n a cambiar libertad %or autoconservaci4n& @e esta actitud no est: ajeno el socialismo & <El mtico res%eto cient/ico de los %ueblos hacia el dato 9ue ellos mismos %roducen continuamente, termina %or convertirse a su vez en un dato de hecho, en la roca /rente a la cual incluso la /antasa revolucionaria se aver$Lenza de s como uto%ismo # de$enera en %asiva con/ianza en la tendencia objetiva de la historia&= 5e ha cum%lido en todo el %laneta la idea de Bacon de ser <amos de la naturaleza en la %r:ctica=& 5in embar$o, al im%erar el dominio %or el dominio mismo, los llamados lo$ros del iluminismo redundan s4lo en consolidar el en$aIo a las masas& La tarea em%rendida %or )or+heimer # Adorno en su crtica al iluminismo recuerda a los intentos benjaminianos de %oner a realidad bajo la lu%a # reconocer la totalidad en el

detalle& 6o es e"traIo entonces 9ue todo el te"to est' imbuido de un clima re/le"ivo, %ero %rinci%almente cuasi %ict4rico de lo 9ue esta %ers%ectiva a/ecta la %roducci4n de humanidad& En la %intura, en la ale$ora, en el ejem%lo de relato mtico se va con/i$urando un discurso 9ue dista del te"to /ilos4/ico tradicional& P&)abermas (19M>), entre otras cuestiones, critica esta discursividad de la Dialctica as como de otros te"tos, en es%ecial de Adorno&.adeceran de cierto e/ecto %o'ticoEest'tico ajeno al ri$or /ilos4/ico citando a A& )onneth (<Adorno and )abermas=, ,elos, %rimavera de 19>9) )abermas sostiene 9ue Adorno asimila su /orma de e"%osici4n a la /orma de e"%osici4n est'ticaA su /orma de e"%oner se ve $uiada %or la <idea de /elicidad, de una libertad /rente al objeto, 9ue lo$ra hacer m:s justicia a 'ste 9ue si se lo insertara inmisericordiosamente en el orden de las ideas=& La teora de Adorno toma su ideal de e"%osici4n <del e/ecto mim'tico de la obra de arte, no del %rinci%io de /undamentaci4n caracterstico de la ciencia moderna=& A la sombra de una /iloso/a 9ue ha sobrevivido a s misma, el %ensamiento /ilos4/ico entra deliberadamente en re$resi4n %ara convertirse en $esto=& (19M>,1 9!E91) ,al a/irmaci4n rotunda E # con cierto aire minusvalorador E%one de mani/iesto, en realidad, 9ue la l4$ica habermasiana resulta disonante %ara la com%rensi4n de la %rimera ,eora 2rtica& )abermas reconoce un mero atisbo de validez al razonamiento de Adorno s4lo cuando 'ste hace re/erencia a la necesidad de lo intersubjetivo, es decir cuando )abermas %uede reconocer al$;n indicio 9ue abone a su teora de la acci4n comunicativa& ,ambi'n, )abermas seIala 9ue los autores descubrieron una serie de a%oras en sus ar$umentaciones sobre raz4n crtica # libertad, sobre las contradicciones de la moral en la *odernidad& .ero el /il4so/o tiene %retensi4n de armona1 )abermas no tolera el instante incierto en el 9ue la a%ora se detiene, %ermanece en tensi4n, %ero no estalla, Jazonamientos como los de )abermas, as como otros de $ran reduccionismo, sin m:s el cl:sico de Sa%ocal%ticos e inte$radosS %er$eIado %or 0mberto Eco, a nuestro %arecer, %adecen de un alto $rado de ajenidad con res%ecto a los modos de %ensar de )or+heimer # Adorno& Jeivindicar el arte como va de conocimiento, as como la ale$ora como /orma e"%resiva, # el ale$ato como modo de ar$umentaci4n im%lica descentrarse de los modos tradicionales 9ue la *odernidad convalid4 %ara le$itimar el discurso /ilos4/ico& Y aun9ue la teora crtica, en verdad, no se %lantea como S/iloso/aS, cabra la %osibilidad de %ensar 9ue se trata de un nuevoEviejo modo de encarar lo /ilos4/ico m:s vinculado a )er:clito #

.it:$oras 9ue a 5%inoza o )e$el, des$arrado, tal vez, intento, de re$resar # re%ensar Slas cosas mismasS donde im%orta m:s el %re$untar 9ue la res%uesta , el %roceso de la ne$atividad 9ue los %roductos armados, coherentes&

& Astuc!a' do%!n!o $ (su)*et!+!dad )ur,uesa-. Od!seo&

)or+heimer # Adorno %onan en evidencia las /ormas en 9ue el iluminismo mani/estaba su re$resi4n al mito& .ero su construcci4n crtica no era unilateral& @el mismo modo, #a en el mito haba elementos del iluminismo& En este marco, los autores analizan T en el %rimer e"cursus de Dialctica del iluminismo, <7diseo o mito e iluminismo= KE la relaci4n e"istente entre mito e iluminismo en un te"to /undante de la civilizaci4n euro%ea1 La $disea de )omero& )omero relata el re$reso de 7diseo (o 0lises) a 3taca lue$o de la $uerra de ,ro#a (relatada, en %arte, en La Il!ada), en un itinerario 9ue %resenta diversas %eri%ecias en las 9ue el h'roe se ve im%licado (la lle$ada al %as de los lot4/a$os, el encuentro con .oli/emo, el %asaje %or el %as de las sirenas, etc&)& .recisamente, %ara )or+heimer # Adorno, el te"to en su conjunto era un testimonio de la <dial'ctica del iluminismo= #, es%ecialmente, en el %asaje de las sirenas (2anto Q33) %oda leerse el ne"o entre <mito # trabajo racional= ()or+heimer # Adorno, 19>11 H!)& En lneas $enerales, el %oema se hallara %ara los autores li$ado al mito, %ero, a su vez, diversos ras$os del es%ritu hom'rico evidenciaran una contradicci4n con el mito& Ese es%ritu se mani/iesta como <%roducto de la raz4n ordenadora=, 9ue al construir un orden racional destru#e el mito # a la vez lo re/leja a trav's de ese mismo orden& Antes habamos visto como el iluminismo se asemejaba a eso 9ue haba 9uerido conjurar1 el mito& El %rota$onista de las aventuras, es decir 7diseo, a%arece como <%rototi%o del individuo bur$u's= #a 9ue, %ara los autores, las lneas caractersticas del modo de ser el bur$u's # de la conce%ci4n liberal iban mucho m:s lejos de a9uellas versiones 9ue suelen situar la emer$encia del individuo bur$u's hacia /ines de la edad media& El <h'roe %ere$rino= se a/irma a s mismo /rente a cada una de las /uerzas 9ue en/renta #, de este
K

Aun9ue en la obra no se aclara la autora de los distintos ensa#os, el te"to de 7diseo suele ser atribuido a Adorno&

modo, constitu#e al$o as como la <%rehistoria de la subjetividad bur$uesa= 9ue se mani/iesta en el vnculo entre la construcci4n de un orden racional # el dominio& Esto no debera inter%retarse como un anacronismo # menos a;n como una descri%ci4n hist4rica de la obra # su conte"to, sino 9ue debe ser ledo a la luz de un %rocedimiento crtico 9ue #a tena antecedentes en escritos %revios& 5e trata de una lectura de La $disea como iluminismo Tde la misma manera en 9ue se lee la cultura de masas # el antisemitismo como <mitos arcaicos=E con el /in de o%oner im:$enes 9ue contribu#an a <desmitolo$izar= el mundo, a abrirlo a la com%rensi4n crtica # a tornar visibles sus contradicciones& 2uando <7diseo= es %resentado como <%rototi%o del bur$u's= se trata de <leer esta ima$en arcaica como una con/i$uraci4n de la modernidad, de modo de trans/ormarse en la ocasi4n %ara una com%rensi4n crtica del %resente= (5& Buc+E*orss, 19M11 1CC)& 5e trata de o%onerle al iluminismo una <ima$en= 9ue revele sus %retensiones& *ito e iluminismo, moderno # arcaico, como en otros casos individuo # totalidad son %ares de conce%tos o%uestos 9ue se desa/an rec%rocamente& Esta sera una clave %roductiva %ara situar lo 9ue )or+heimer # Adorno %ro%onen en su lectura& 3ncluso sera %osible situarlo en una clave benjaminiana1 <su conce%ci4n de la *odernidad como Arcaicidad= 9ue no est: a la b;s9ueda de una verdad anti$ua, sino a la de hacer estallar de modo im%lacable las <ensoIaciones= del %resente como /orma de la ne$aci4n crtica&H En el te"to de )omero est:n %resentes los mitosA sin embar$o, all tambi'n el sujeto tiene la ca%acidad de sustraerse a las /uerzas mticas& 7diseo se revela como el #o 9ue sobrevive al destino1 <El lar$o errar desde ,ro#a hasta 3taca es el itinerario del sujeto T in/initamente d'bil, desde el %unto de vista /sico, res%ecto a las /uerzas de la naturaleza, %uesto 9ue s4lo se %reocu%a %or /ormarse como autoconcienciaE, el itinerario del 5 a trav's del los mitos& (&&&) Las aventuras vividas %or 7diseo son todas %eli$rosos hala$os 9ue tienden a desviar al 5 de la 4rbita de su l4$ica& 7diseo se abandona siem%re de nuevo a ellas, %robando # volviendo a %robar, incorre$ible en su deseo de a%render, # en ocasiones incluso tontamente curioso como un mimo 9ue no se cansa jam:s de ensa#ar sus %a%eles&= ()or+heimer # Adorno, 19>11 HFEHC)& @el mismo modo en 9ue se ha caracterizado al h'roe de la novela, el sujeto se abandona a s mismo %ara lue$o reencontrarse& Esto im%lica un e"traIamiento en relaci4n a la naturaleza realizado a trav's del abandono #, a la vez, del
H

5e$uimos a9u la descri%ci4n de ,& Adorno, <2aracterizaci4n de 8alter Benjamin= (en 199K)&

en/rentamiento con ella& 7diseo <derrota= a la naturaleza, lo$ra controlarla, # all se mani/iesta la voluntad de dominio del 5& .ero, en cada uno de los momentos en 9ue 7diseo se en/renta a la naturaleza # lo$ra dominarla o someterla es, sin embar$o, ella 9uien lue$o %arad4jicamente triun/a1 7diseo se ha trans/ormado Ta su re$resoE en un ser des%iadado <heredero de las mismas %otencias de las cuales ha huido=& (1 HK)& 7diseo es caracterizado %or )omero como <el de :nimo es/orzado # %aciente=, <valeroso=, <%reclaro=&&& .ero sobre todo # antes 9ue nada, 7diseo era <astuto=1 La astucia es el modo %or el cual el 5 %uede arrojarse en las aventuras # los desa/os #, simult:neamente, lo$rar conservarse& El sujeto se halla escasas veces en una aut'ntica actitud de <intercambio=A m:s bien el intercambio se mani/iesta como desi$ual1 7diseo enga-a a las divinidades de la naturaleza de un modo similar al 9ue utiliza el con9uistador cuando o/rece %iedras coloreadas al colonizado& 5e trata de una /orma de <intercambio= (el <modelo m:$ico= del intercambio racional, dicen )or+heimer # Adorno) con los dioses 9ue le serva %ara dominarlos #a 9ue en los %ro%ios rituales # honores 9ue los dioses reciben son arruinados& 7diseo se o/rece en sacri/icio a los dioses %ero o/icia al mismo tiem%o de vctima # sacerdote& <,odos los sacri/icios de los hombres, ejecutados se$;n un %lan, en$aIan al dios al 9ue son destinados1 lo subordinan al %rimado de los /ines humanos, disuelven su %oder=&&& (1 HM)& 5ucede 9ue al calcular los ries$os # el %osible modo de sortearlos le abre %aso a la ne$aci4n de la /uerza a la 9ue se o/rece en sacri/icio& La astucia consiste, e/ectivamente, en un sistema de intercambio en el 9ue se cum%len las re$las de un contrato # en el 9ue, a %esar de ello, la contra%arte resulta en$aIada&
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La astucia de 7diseo se halla en lo si$uiente1 ha trans/ormado en Esto a%arece

autoconciencia el <momento del en$aIo= 9ue contiene el sacri/icio&

claramente en el canto Q33 cuando 7diseo va nave$ar desa/iando a las 5irenas 9ue atraen a los viajeros& As le llamaban en la narraci4n de )omero1 <6in$;n hombre ha %asado de nuestra isla a bordo de su ne$ra nave sin escuchar nuestra dulce voz, sino 9ue se han
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La utilizaci4n crtica del conce%to de astucia en el E"cursus <7diseo o mito e iluminismo= no debe conducir a un uso %e#orativo de la idea, a considerarla solamente /avorable al dominio o a %erder de vista su %osible multi%licidad& Es%ecialmente Adorno, ha utilizado la noci4n de astucia en varios sentido1 'sta tambi'n es, desde otro %unto de vista, una /orma de rease$uro contra el mito1 darle al mundo la raz4n %or antici%ado %ara 9ue /inalmente no la ten$a 5obre esta versi4n de la idea de astucia su$erimos los <A%untes sobre Ra/+a= de ,& Adorno (en 19M )&

alejado llenos de ale$ra # sabiendo muchas cosas& 5abemos, en e/ecto, todo cuanto han su/rido a9ueos # tro#anos anta la vasta ,ro#a %or la voluntad de los @ioses, # sabemos asimismo todo a9uello 9ue ocurre en la tierra nutridora&= Advertido %or 2irce del ries$o 9ue las 5irenas re%resentan %ara los viajeros T9uienes haban odo el canto se haban %erdido # no se su%o de ellosE 7diseo cum%le, ace%ta todas las re$las 9ue la situaci4n im%licaA sin embar$o, nada %rohibe en/rentar el canto atado& .or lo tanto, ta%a los odos de los remeros # se hace atar %ara %oder or el canto # no 9uedar atra%ado %or su belleza # %erderse& El mito es derrotado %or el en$aIo # %ierde su %osibilidad de re%etirse, lo 9ue im%lica su /in del mismo modo 9ue Tsalvando la distanciaE sucede con la es/in$e cuando Edi%o revela el eni$ma& Evidentemente, el canto 9ueda herido # las 5irenas derrotadas& .ero como el canto, 7diseo, herido tambi'n no ser: el mismo& Ese canto 9ue re%resenta Tse$;n Adorno # )or+heimerE una nostal$ia %or un mundo en 9ue hombre # naturaleza est:n reconciliados 9ueda se%arado de la %ra"is, es %oster$ado en vistas al lo$ro de un /in (re$resar a 3taca)& 7diseo renuncia a la belleza # la /elicidad 9ue el canto re%resenta& <El astuto sobrevive al %recio de su %ro%io sueIo, 9ue %a$a desencant:ndose a s mismo # desencantando a las %otencias e"ternas&= (3bdem1 >H)&M @el mismo modo, %ara los autores, los bur$ueses renunciar:n a sus ideales de /elicidad # libertad, cuando una vez en el %oder, las ten$an al alcance de la mano # las %oster$uen %ara realizar sus %ro%ios intereses e$ostas& La renuncia im%lica tambi'n, como se habr: advertido, el momento del sacrificio& En el sacri/icio, a %esar del en$aIo, el 5 tambi'n se sacri/ica %ara <conservarse=& En este sentido, en re/erencia crtica a la sociedades del si$lo QQ, dicen )or+heimer # Adorno1 <El absurdo del ca%italismo totalitario, cu#a t'cnica de satis/acci4n de necesidades torna Ten su /orma objetivada # determinada %or el dominioE tal satis/acci4n im%osible # tiende a la destrucci4n de la humanidad, ese absurdo se halla ejem%larmente %re/i$urado en el h'roe 9ue se sustrae al sacri/icio sacri/ic:ndose& En otras %alabras1 la historia de la renuncia& Guien renuncia da de su vida m:s de lo 9ue le es restituido, da de la vida 9ue de/iende&= (1 >C)& A9u se halla adem:s, el ne"o entre mito, dominio # trabajo& 7diseo dis%uso las cosas de un modo tal 9ue 'l mismo, aun9ue $rite, no %uede modi/icar& Los remeros 9ue
M

En torno a la relaci4n de dominio # sumisi4n )or+heimer deca 9ue lo %rimero 9ue se le enseIa al individuo es el <sacri/icio=, es decir, a abandonar la <as%iraci4n m:"ima= (19>C1 1K!E1K1)&

s4lo est:n enterados del %eli$ro del canto (no su belleza), contin;an con su trabajo %ara salvarse junto a 'l # de esta /orma, re%roducen con su vida la vida de 7diseo& )or+heimer # Adorno recurren a9u a la relaci4n amo # esclavo desarrollada %or )e$el en la Fenomenolog!a del es !ritu& Los remeros, en una %osici4n de sumisi4n, hacen contra s mismos lo 9ue el amo hace contra ellos& .ero en la relaci4n se revela una contracara1 <la #erdad de esa conciencia inde%endiente Uel amoV, es entonces la conciencia ser#il= (G& )e$el, 19911 1>FE1>C)& El tema rea%arece en la )r!tica de la ra(n instrumental de )or+heimer1 <El %rinci%io de dominio, 9ue %rimitivamente se /undaba en la violencia brutal, /ue ad9uiriendo en el transcurso el tiem%o un car:cter mas es%iritual& La voz del interior vino a reem%lazar al amo en la emisi4n de 4rdenes& .odra escribirse la historia de la civilizaci4n occidental en /unci4n del des%lie$ue del #oA esto es, diciendo en 9u' medida sublima, vale decir, internaliza el s;bdito las 4rdenes de su amo, 9ue lo ha %recedido en la autodisci%lina&= (*& )or+heimer, 19>C1 11HE11>)& .or lo tanto, m:s 9ue al m:stil, 7diseo est: atado a sus remeros& 5u libertad no le alcanza %ara desa/iar a las %otencias naturales, no %uede resistir la tentaci4n si no se hace atar1 no se %uede en/rentar a las /uerzas 9ue se o%onen de modo directo, sino s4lo a trav's de la astucia # el enga-o& <La /4rmula de la astucia de 7diseo es justamente a9uella mediante la cual el es%ritu se%arado, instrumental, %le$:ndose d4cilmente a naturaleza, da a 'sta lo 9ue le %ertenece # al %roceder as la en$aIa&= ()or+heimer # Adorno, 19>11 >HE>>)& El sacri/icio 9ueda inscri%to tambi'n en el astuto, en su cuer%o lleno de las marcas de los $ol%es 9ue debi4 darse a s mismo %ara %oder sobrevivir& .ara a/irmarse a s mismo, el 5 debe someter no s4lo al mundo de la naturaleza e"terior sino tambi'n a lo 9ue el hombre mismo tiene de naturaleza, lo 9ue da lu$ar a la negacin de la naturale(a en el hombre # la e"tensi4n del dominio no s4lo hacia la naturaleza sino hacia los otros hombres1 <con la ne$aci4n de la naturaleza en el hombre se torna oscuro e im%enetrable no s4lo el telos del dominio e"terior sobre la naturaleza sino tambi'n el de la vida misma& @esde el momento en 9ue el hombre sus%ende la conciencia de s mismo como naturaleza, todos los /ines %or los cuales se conserva en vida el %ro$reso social, la incrementaci4n de todas las /uerzas materiales e intelectuales, e incluso la conciencia misma, %ierden todo valor, # la sustituci4n de los /ines %or los medios, 9ue en el ca%italismo tardo asume ras$os de abierta locura, %uede descubrirse #a en la %rehistoria de

la subjetividad&= (3bdem1 >C)&

En la lucha %or la autoconservaci4n 7diseo se se%ara #

nie$a su unidad con el todo& <.or necesidad, %ara ase$urar sus autoconservaci4n deba desarrollar una racionalidad subjetiva, %articularista& (&&&) 5u racionalidad se basaba as en la estrata$ema # la instrumentalidad& (&&&) su viaje traicionero antici%aba la ideolo$a bur$uesa del ries$o como la justi/icaci4n moral de los bene/icios&= (*& Pa#, 19911 FH)&9 La ru%tura del contrato, o su cum%limiento en$aIoso, tambi'n ha im%licado /uertemente al len$uaje& Este %asar: a ser desi$naci4n # abandonar: la indistinci4n entre la %alabra # el objeto& Ambos tendan a ser casi lo mismo en el marco del <destino mtico=, es decir, habra una mi"tura # una relaci4n de inmediatez 9ue le daba a la %alabra cierto %oder al con/undirse con a9uello 9ue e"%resa& Lo 9ue el hace el astuto, %recisamente, es ca%tar la di/erencia # utilizarla en su %ro%io bene/icio (recordemos 9ue en el astuto 7diseo es <consciente= del momento del en$aIo)& Esta es la /orma en 9ue en el 2anto 3Q 7diseo en$aIa a .oli/emo, el 2clo%e 9ue haba amenazado devorarlo a 'l # sus com%aIeros, %ara %oder salvarse& El 2clo%e re%resenta una %otencia arcaica, en estado de naturaleza, sin le#es, 9ue no %ertenece al <mundo civilizado= de 7diseo& Atra%ado en la caverna del 2clo%e T9ue #a devor4 a dos de los nave$antesE 7diseo %ondr: en jue$o su <in$eniosidad=& .or un lado le mostr4 amabilidad # le o/reci4 vino 9ue el $i$ante bebi4 varias veces con sumo a$rado (a9u rea%arece el tema del <intercambio=)& .or otro lado, cuando el 2clo%e le %re$unt4 su nombre res%ondi41 <*e %re$untas, 2clo%e, mi nombre ilustre& ,e lo dir' # me har:s el %resente hos%italario 9ue me has %rometido& .i nombre es "adie&1! *i %adre # mi madre # todos mis com%aIeros me llaman 6adie&= A esto, re%lic4 .oli/emo1 <*e comer' a 6adie, des%u's 9ue a sus com%aIerosA a los dem:s antes 9ue a 'l& Este ser: el %resente hos%italario 9ue te har'&= @es%u's el 2clo%e ca#4 dormido, %or lo 9ue 7diseo %re%ar4 una estaca de olivo 9ue lue$o de calentar hundi4 en su ;nico ojo& Gritando, .oli/emo se arranc4 la estaca # llam4 a los 2clo%es 9ue habitaban cerca su#o, 9ue se acercaron %re$untando1 <N.or 9u' .oli/emo, lanzas tales lamentos en la noche divina # nos des%iertasO NGu' te ocurreO NAl$;n mortal te ha robado tus ovejasO
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<En la misma medida en 9ue se han vuelto sutiles los c:lculos del hombre res%ecto a los medios, se volvi4 tambi'n tor%e su elecci4n de /ines, elecci4n 9ue en otro tiem%o $uardaba relaci4n rec%roca con la /e en la verdad objetivaA el individuo, de%urado res%ecto a todo residuo de mitolo$a, incluso de la mitolo$a de la raz4n objetiva, reacciona autom:ticamente, con/orm:ndose a los modelos $enerales de la ada%taci4n& Las /uerzas econ4micas # sociales ado%tan el car:cter de cie$as /uerzas de la naturaleza a las 9ue el hombre, a /in de %reservarse, debe dominar mediante la ada%taci4n a ellas&= (*& )or+heimer, 19>C1 1!>)& 1! 5ubra#amos el te"to %ara en/atizar el sentido de la contradicci4n&

NGuiere al$uien matarte con /uerza o con en$aIoO=& @esde adentro el $i$ante dijo1 <NGu' 9uien me mata con /uerza o con en$aIoO& 6adie=& Lo 2clo%es se marcharon, #a 9ue nadie le haca daIo # el coraz4n de 7diseo <rea %or9ue mi nombre los haba en$aIado tanto como mi sutil astucia=& )or+heimer # Adorno a/irman 9ue como 7diseo se %ercata de la ambi$Ledad # de 9ue una %alabra %uede si$ni/icar cosas distintas1 <.uesto 9ue el nombre 0deis %uede desi$nar tanto al h'roe como a nadie, 'l se halla en condiciones de 9uebrar el encantamiento del nombre&= (&&&) La astucia de la autoconservaci4n vive de este %roceso entre %alabra # cosa& Las dos actitudes contra%uestas de 7diseo en su encuentro con .oli/emo, su obediencia al nombre # su desvinculaci4n res%ecto de 'ste, son siem%re una sola cosa& 7diseo se a/irma a s mismo ne$:ndose como nadie, salva su vida haci'ndose desa%arecer&= (1 >9EM!)&11 Al inscribir un si$ni/icado en la %alabra 7diseo le tiende al 2clo%e una tram%a de la 9ue no %uede esca%ar, introduce orden racional en el mundo mtico # sustrae de ese mundo a la %alabra, # 9ueda el $i$ante im%otente en su $rito re%itiendo vanamente el nombre de ese a 9uien deseara ejecutar& Lo cierto es 9ue la raz4n de la 9ue se sirve 7diseo %ara salvarse, se %one, al mismo tiem%o, del lado del dominio& 5u astucia im%lica reconocer %or antici%ado 9ue la %alabra 9ue utiliza %ara en$aIar es m:s d'bil 9ue la naturaleza a la 9ue miente # 9ue esa %otencia, sobre la 9ue la %alabra a%enas %uede lle$ar a obtener al$una ventaja, amenaza con volver a dominar& .recisamente, lo 9ue en al$;n %unto si$ni/ica la astucia en re/erencia meta/4rica a la racionalidad bur$uesa, es ada%tarse a la irracionalidad 9ue se o%one como /uerza su%erior <racionaliz:ndola=&

/ 0!c!os pr!+ados' +!rtudes p1)l!cas

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<6adie?%ersonne1 $utis es el nombre 9ue 0lises mismo eli$i4 %ara en$aIar al cclo%e sobre su identidad& .ero ese $utis tras el 9ue 0lises se disimula, hace a%arecer en trans%arencia, %or un jue$o ir4nico de %alabras, lo 9ue %recisamente da al h'roe el %oder de en$aIar # de dis/razarse, mtis, la astucia retorcida, esa /orma sutil de inteli$encia astuta 9ue es su %atrimonio en la tierra, como es el de Atenea entre los dioses& Jiendo %or lo bajo, 0lises mismo la %roclamar: sin aba$es1 el en$aIo 9ue %erdi4 al cclo%e es, a/irmar:, su /also nombre $utis, # su astucia %er/ecta, mtis T A9uel 9ue no es nadie U%ersonneV no es otra %ersona U%ersonneV sino el olumetis $dusseus, el oi/ilometis, 0lises el de las mil astucias&= (PeanE.ierre Dernant, 2on/erencia&&&&, 199>)&

0Los #icios ri#ados , en 1ade como &a en .ande#ille, son la 2istoriograf!a antici ada de las #irtudes 'blicas en la era totalitaria3 )or+heimer # Adorno, o%&cit& (19>1)

5i el E"cursus de 7diseo advierte acerca de la cuota de humanidad 9ue se %ierde en la transacci4n astutaA el si$uiente, e"%la#a en tematizar e inter%retar de la Dialctica del Iluminismo, <Puliette o 3luminismo # *oral= evocando la obra del *ar9u's de 5ade 4istoire de 5uliette67. La %re$unta %resente en la re/le"i4n es a trav's de 9ue %roceso la raz4n, 9ue en al$;n momento se ima$in4 como motor de la libre convivencia de los hombres se /ue des%lazando hacia la raz4n como instancia del %ensamiento calculador, S9ue or$aniza el mundo %ara los /ines de la autoconservaci4n&&&S ()& # &, 19>1,1 1!F)& La )r!tica de la 8a(n 9ura de Rant est: mu# %resente en este razonamiento 9ue alude al con/licto no resuelto entre el #o trascendental # el #o em%rico&,ambi'n ha# alusi4n al %ensamiento +antiano sobre el iluminismo E se menciona la )r!tica de la Ilustracin de Rant E # su conce%ci4n de la raz4n como lo 9ue %ro%orciona <una cierta unidad colectiva %ara bene/icio de las o%eraciones del intelecto # esta unidad es el sistema=& La raz4n, en t'rminos de Rant, en el iluminismo se ha constituido en la $ua %ara %ensar con coherencia # %ara no de%ender de /uerzas desconocidas& Ahora bien, se$;n esta
1F

.ublicada en 1>9> en H vol;menes, es la obra m:s e"tensa de 5ade& La traducci4n es%aIola es en tres vol;menes (editorial (undamentos, 19>>)& La historia de 5uliette o las ros eridades del #icio se desarrolla %aralela a la de su hermana Pustine tambi'n traducida como 5ustine o las desdic2as de la #irtud %or la misma editorial (E"isten otras traducciones1 5ustina o los infortunios de la #irtud , 2:tedra,*adrid, 199>)& Ambas novelas tiene dos niveles de contenidos1 %or un lado una acumulaci4n de escenas de corte %orno$r:/ico # %or otro, a trav's de di:lo$os # debates la e"%licitaci4n de un sistema /ilos4/ico 9ue las justi/ica& Los %ersonajes libertinos 9ue intervienen en las obras %arecen tener la necesidad de de/ender su actitud # sus %erversiones e"%lic:ndolas de una manera racional& Entre los com%onentes b:sicos de tal razonamiento est: la idea de 9ue la naturaleza tiene unas le#es de las 9ue el hombre no %uede esca%ar& Esa evoluci4n <natural= e"i$e com%ortamientos destructivos %ara dar lu$ar a la a%arici4n de nueva vida& 2omo los seres humanos, de al$una manera, res%onden a esas le#es /isiol4$icas, nadie %uede ser cul%ado %or la realizaci4n de un acto %erverso& El hombre no sera ni bueno ni malo sino 9ue res%ondera a le#es de una evoluci4n natural& @e ah, como sostienen los crticos ,nace una moral donde el crimen es lcito # donde est: naturalizada tambi'n la idea de 9ue sera l4$ica la e"istencia de /uertes # d'biles, de verdu$os # vctimas&,ales %ers%ectivas resultan coherentes hasta la e"as%eraci4n con un %lanteamiento ne$ativo del hombre basado en lo 9ue com;nmente se ha denominado el materialismo ateo de la ilustraci4n # en lo 9ue advierten )or+heimer # Adorno como la rei/icaci4n de la raz4n &

%ers%ectiva /ilos4/ica, el intelecto %ondra su im%ronta a la cosa como cualidad objetiva, aun antes de 9ue 'sta entre en el #o& 5eIalan )or+heimer # Adorno 9ue <sin &&&el car:cter #a intelectivo de la %erce%ci4n nin$una im%resi4n se adecuara al conce%to, nin$una cate$ora al ejem%larA no re$ira si9uiera la unidad del %ensamiento # menos 9ue nada del sistema, 9ue es no obstante a9uella a la 9ue todo tiende= (3bdem,1 1!C)& 2oherente con este %ensar iluminista ha sido el modo como se ha desarrollado la ciencia. 2omo e"%lican los autores <.ensar en el sentido iluminista, si$ni/ica %roducir un orden cient/ico unitario # deducir el conocimiento de los hechos de %rinci%ios 9ue %ueden ser entendidos como a"iomas determinados arbitrariamente, como ideas innatas o como abstracciones su%remas&= (3bdem1 1!>) 3ntento conce%tual b:sico de este razonamiento es el %oder desarrollar, a %artir de la idea del #o trascendental %lasmando el mundo de los objetos casi %reviamente a la %erce%ci4n, la construcci4n del objeto %or %arte de los sujetos, ll:mese el cient/ico %or e"celencia, %ero tambi'n ll:mese el ciudadano ejerciendo controles sobre los otros& En el e"tremo de este camino se encuentran la relaci4n sadomaso9uista # el sojuz$amiento de los otros sujetos, convertidos en objeto %asible de atrocidades& 2omo se seIal4, la ra(n +antiana im%licaba la tensi4n entre la constituci4n de un sujeto trascendental %ro%iciador de la solidaridad # libre convivencia de los hombres # a9uella dis%osici4n, tambi'n llamada raz4n, 9ue <no conoce otra /unci4n 9ue no sea la de la %re%araci4n del objeto %ara convertirlo, de mero contenido sensible, en material de usu/ructo=& Esta ;ltima es la 9ue %revalece en el modo de ser de la ciencia contem%or:nea& Y la /i$ura %or la cual se cree haber sintetizado la tensi4n entre lo universal # lo %articular, o <el conce%to # el caso aislado= E es la industria. En verdad, una /orma es%;rea de resolver la tensi4n& ,al como lo desarrollan am%liamente a continuaci4n, en el ca%tulo <3ndustria cultural& El iluminismo como en$aIo de las masas=, )or+heimer # Adorno consideran 9ue, a trav's de la industria, todo se convierte en <%roceso re%etible # sustituible=& 3ncluso la dis%osici4n de las %erce%ciones humanas #a estara %remoldeada %or el a%arato conce%tual vi$ente&El ejem%lo 9ue dan resulta tal vez un tanto es9uem:tico, %ero elocuente& @icen1

<Rant ha antici%ado intuitivamente lo 9ue ha sido realizado conscientemente s4lo %or )oll#-ood1 las im:$enes son censuradas en /orma antici%ada, en el momento mismo en 9ue se las %roduce, se$;n los m4dulos del intelecto con/orme al cual deber:n ser contem%ladas= (3bdem11!K) ,al modo co$nitivo # de com%ortamiento humano $eneral tiende a anular el elemento ut4%ico %resente en la raz4n, el %lus %articular, # en ese mismo %roceso anula tambi'n el inter's com;n1C1 <5i la uto%a secreta en el conce%to de raz4n a%untaba, a trav's de las di/erencias causales de los sujetos, al id'ntico # re%rimido inter's de 'stos, la raz4n 9ue se limita a /uncionar en el cuadro de los /ines como ciencia sistem:tica anula, junto con las di/erencias, tambi'n # %recisamente, el inter's com;n= (11!K) .ara )or+heimer # Adorno el modelo %or e"celencia de esta %ers%ectiva es la ciencia moderna, con su ca%acidad de reducir a /4rmula la naturaleza& Ya no interesa lo %articular sino en la medida en 9ue es un caso en relaci4n con una a/irmaci4n universal& A su vez, la ciencia o%era sin conciencia de s&Los %ensadores aludidos sostienen 9ue act;a como mero instrumento& 5in embar$o %ara el iluminismo la ciencia ha lle$ado a ser %ar:metro de verdad& Esto les %ro%icia la si$uiente re/le"i4n1 < 2on la sanci4n del sistema cient/ico como /orma de verdad, el %ensamiento sella su %ro%ia inutilidad, %uesto 9ue la ciencia es ejercitaci4n t'cnica, no menos ajena a la re/le"i4n sobre los %ro%ios /ines 9ue otro ti%o de trabajos bajo la %resi4n del sistema&=(11!H) A la ciencia como verdad le corres%onderan doctrinas morales 9ue sustitu#an a la reli$i4n tradicional& 2on tales doctrinas se %odra satis/acer <el habitual intento del %ensamiento bur$u's de /undar el cuidado, sin el cual no habra civilizaci4n, sobre otra cosa 9ue no sea el inter's material # la violencia&&&= & .ara decirlo en t'rminos m:s llanos la bur$uesa crea el custodio e"terno de sus lmites e intereses, %ero #a no %uede a%o#arse solamente en a9uello 9ue, como la reli$i4n ha sido cuestionado %or la %ro%ia ciencia bur$uesa& Jecuerdan )or+heimer # Adorno 9ue la a%uesta +antiana contra un e"tremo
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3nteresa re/le"ionar acerca de c4mo estos %ensadores di/erencian <individuo= de lo 9ue %odra denominarse hombreEmasa, ese ser humano, ejem%lar de la es%ecie reem%lazable %or cual9uier otro en la cadena laboral&La e"%ansi4n de este ;ltimo modelo atenta tanto contra el individuo # su sustancia %articular como contra la %osibilidad de /omentar comunidades de individuos libres&El dis%ositivo raz4n, e"altado en su as%ecto de raz4n instrumental ,no /avorece la individuaci4n sino la rei/icaci4n del individuo& El individualismo consi$uiente tiene %oco 9ue ver con los individuos #, a la vez, se consolida con la %'rdida del inter's com;n&

ra#ano en la barbarie es la %reservaci4n de dos $randes /uerzas morales1 mutuo amor # res%eto& Ahora bien, la %ro%ia raz4n cient/ica es es$rimida m:s all: de todo juicio de valor& .or lo tanto se nie$a a juz$ar desde %ar:metros de justicia o desde el orden de los valores en $eneral& Esta desvinculaci4n en$endra una su%uesta neutralidad de la raz4n cient/ica 9ue, a la vez %uede justi/icar e"cesos& .ara los %ensadores de (ran+/urt tal re/le"iones est:n %resentes en la crtica +antiana, en 6ietzsche, # lle$an a su e"%onente e"tremo en 5ade cu#a obra mostrara con la ma#or evidencia al <intelecto sin la $ua del otro=& <En la edad moderna el iluminismo ha desvinculado las ideas de armona # %er/ecci4n de sus hi%4stasis en el m:s all: reli$ioso, # las ha destinado como criterio %ara el es/uerzo humano bajo la /orma de sistema&&& La raz4n se ha convertido en una /inalidad sin /in 9ue, %recisamente %or ello, se %uede utilizar %ara cual9uier /in&= (1111) El estado totalitario es e"%resi4n de esta <ratio=& ,al estrate$ia mina el cam%o del %oder # lo %oltico& 0n te"to de 5ade resulta as elocuente1 < Guitad su dios al %ueblo 9ue 9uer'is someter, # desmoralizadloA , mientras no adore a otro dios 9ue a vos, mientras no ten$a otro h:bitos 9ue los vuestros, ser'is siem%re su amo&&&@ejadle sin embar$o en com%ensaci4n la m:s am%lia %osibilidad de delin9uirA # no lo casti$u'is nunca, a menos 9ue sus delitos se vuelvan contra vos mismo= ( 4istoire de 5uliette citado %or )or+heimer # Adorno, 19>1, 1 111)& La ima$en del %ueblo es similar a la de la raz4n des%ojada E #a no de su dios E sino del orden de los sentimientos, o de todo lo 9ue el iluminismo considera no racional& La met:/ora 9ue elaboran )or+heimer # Adorno resulta mu# elocuente1 <la raz4n es %ara el iluminismo, el a$ente 9umico 9ue absorbe en s la sustancia es%ec/ica de las cosas # la disuelve en la %ura autonoma de la raz4n misma&= Esa raz4n <%ura=E #a no desde la idea meta/sica +antiana E asociada e identi/icada con la <autoconservaci4n= se vaci4 de contenidos # denunci4 a la uto%a de una sociedad mejor, de hombres libres, %or considerarla <mito=& .or este camino la autoconservaci4n astuta ha asumido la /orma de < la lucha %or el %oder /ascista # E entre los individuos E la ada%taci4n a cual9uier %recio a la injusticia= (As como el sojuz$amiento deviene sin lmites, tambi'n el individuo %ara la su%ervivencia ejercita la com%licidad con el sojuz$amiento sin la %osibilidad de idear resistencia) & En tal %roceso se llev4 hasta las

;ltimas consecuencias la disociaci4n %ensamiento E en el sentido iluminista E # emociones& .ero <La raz4n %ura se convirti4 en antirraz4n, en conducta im%ecable # vacua=, en justi/icadora de e"%lotaci4n # hasta de horror& La raz4n 9ue %ermiti4 el crecimiento de la industria, en el sentido ca%italista se vincula con tal conducta& @ial'cticamente se %roduce entonces una relaci4n entre la ratio industrial # el orden de los sentimientos #a disociados del %ensar& Es as como <e"hortando a los sentimientos, esa ratio se vuelve contra su mismo medio, el %ensamiento 9ue a ella E raz4n alienada res%ecto de s misma E le result4 %or lo dem:s siem%re sos%echoso=& *ovimiento similar ha sido el 9ue describe la curva <civilizaci4n? destrucci4n= en la historia del iluminismo, so %rete"to de eliminar los mitos& 3ncluso <el medio $racias al cual la bur$uesa haba lle$ado al %oder E desenmascaramiento de /uerzas, libertad $eneral, autodeterminaci4n&&&E se volvi4 contra la bur$uesa a%enas 'sta, convertida en sistema de dominio, se vio obli$ada a ejercer la o%resi4n=& .arad4jicamente entonces el sistema de dominio atent4 contra a9uello del mutuo amor # res%eto 9ue %reconizaba la /iloso/a # 'sta misma comenz4 a %roclamar como virtudes tambi'n la autoridad # la jerar9ua& As lo e"%lican )or+heimer # Adorno1 <Al servicio del modo de %roducci4n dominante, el iluminismo, 9ue tiende a minar el orden 9ue se ha convertido en re%resivo, se disuelve %or s mismo& Ello /ue #a e"%resado en los ata9ues 9ue %ronto /ueron lanzados contra Rant el W destrozatodoX , %or %arte del iluminismo corriente& As como la /iloso/a moral de Rant limitaba su crtica iluminista %ara salvar la %osibilidad de la raz4n, el iluminismo acrtico, %or es%ritu de conservaci4n, tendi4 siem%re E viceversa E a anularse en esce%ticismo, a /in de %oder %osibilitar el orden de cosas e"istente=& (3bdem1 11H) A su vez, se$;n estos %ensadores, tanto en la obra de 5ade como en la de 6ietzsche la crtica a la civilizaci4n lle$a hasta las ;ltimas consecuencias usando las armas le$itimadas %or esa misma civilizaci4n1 el uso de la raz4n sin lmites, del sacrile$io en vez del sacri/icio o como se seIala meta/4ricamente <Puliette tiene a la ciencia %or credo= 1 # rechaza de %lano <toda veneraci4n cu#a racionalidad no %ueda ser %robada=& 2rtica semejante a la reli$i4n tambi'n es realizada %or 6ietzsche& 5i el cristianismo %ro%one
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Jecordemos 9ue el e"cursus se denomina <Puliette o iluminismo # moral= adonde )or+heimer se e"%la#a en torno al car:cter destructivo de las %ro%uestas # e"%eriencias de la %rota$onista del te"to de 5ade 9ue ha 9uedado como modelo de lo interdicto as como de las relaciones de vctimizaci4n&

com%asi4n a los d'biles, el /il4so/o solicita 9ue los d'biles # los de/ectuosos %erezcan& Abundan en el te"to las re/erencias # citas tanto a 5uliette de 5ade como a la :enealog!a de la moral de 6ietzsche # se /ocalizan en la crtica a la com%asi4n como virtud& La com%asi4n sera debilidad e incluso %ecado1K& ,ales valoraciones %ermiten a )or+heimer # Adorno %oner a estos te"tos como %aradi$m:ticos de los ideales bur$ueses& @es%u's de la instrumentalizaci4n E o </ormalizaci4n= E de la raz4n 9uedaba la com%asi4n <casi conciencia sensible de la identidad de universal # %articular, mediaci4n vuelta natural=& Era necesario neutralizarla& .ara el iluminismo la com%asi4n sera sos%echosa, una debilidad& En t'rminos de 6ietzsche, citado %or )or+heimer # Adorno, <la com%asi4n %one en %eli$ro al estado, %riva de la dureza # la ri$idez necesarias, hace 9ue los h'roes se com%orten como mujeres 9ue a;llan&&&= & .or esta va E 9ue 6ietzsche des%lie$a en una suerte de /oto$ra/a no deseada del obrar bur$u's E se convalida la inversi4n de ordenamientos tradicionales1 <Bondad # bene/icencia se convierten en un %ecadoA dominio # o%resi4n, en virtud&=& Puliette considera correcto # a%reciable todo lo 9ue el cristianismo vea como sacrle$o& En sus %r:cticas tal sacrile$io se torna casi rutina, carece de la %asi4n del acontecimiento ;nico& Y hasta %odra decirse 9ue se racionaliza& )or+heimer # Adorno a$re$an 9ue en ese clima tambi'n <la injusticia, el odio, la destrucci4n se convierten en actividad sistem:tica # rutina ,des%u's de 9ue todos los /ines E tras la /ormalizaci4n de la raz4n E han %erdido como $racias a un es%ejismo su car:cter de objetividad # necesidad&= ,ales com%ortamientos resultan entonces com%arables con las rutinas de la industria& <La
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En el mismo %r4lo$o a la :enealog!a de la moral 6ietzsche (199M) e"%lica hasta 9u' %unto le interesa debatir con su maestro 5cho%enhauer sobre <los instintos de com%asi4n, autone$aci4n, autosacri/icio, a los cuales cabalmente 5cho%enhauer haba recubierto de oro, divinizado # situado en el m:s all: durante tanto tiem%o, 9ue acabaron %or 9uedarle como Wvalores en sX, # bas:ndose en ellos di+o no a la vida # tambi'n a s mismo=& Y m:s adelante seIala <#o entenda 9ue esa moral de la com%asi4n, 9ue cada da $ana m:s terreno # 9ue ha atacado # %uesto en/ermos incluso a los /il4so/os, era el sntoma m:s in9uietante de la cultura euro%ea, la cual ha %erdido su %ro%io ho$ar, era su desvo Nhacia un nuevo budismoO,Nhacia un budismo de euro%eosO, Nhacia el ni2ilismoO&&&= (el %resente te"to se ha tomado de la edici4n en es%aIol de editorial Alianza, *adrid, 199M, 1F>&)& Jecordemos 9ue el libro est: constituido %or tres tratados& El %rimero ,sobre el bien # el mal, constitu#e en t'rminos del autor <la %sicolo$a del cristianismo1 el nacimiento del cristianismo del es%ritu del resentimiento&&&=& Y tambi'n en t'rminos del autor <El se$undo tratado E <2ul%a, mala conciencia # similares= E o/rece la %sicolo$a de la conciencia1 'sta no es, como se cree de ordinario Wla voz de @ios en el hombreX, Ees el instinto de la crueldad, 9ue revierte hacia atr:s cuando #a no %uede se$uir desaho$:ndose hacia a/uera&& El tercer tratado da res%uesta a la %re$unta de d4nde %rocede el enorme %oder del ideal asc'tico, del ideal sacerdotal, aun9ue 'ste es el ideal nocivo %ar e"cellence, una voluntad de /inal, un ideal de d'cadence&Jes%uesta1 no %or9ue @ios est' actuando detr:s de los sacerdotes, como se cree de ordinario, sino /ate de mieu" (a /alta de mejor) E %or9ue ha sido hasta ahora el ;nico ideal, %or9ue no ha tenido nin$;n com%etidor&= (tomado de Ecce 4omo, citado en %r4lo$o de 6ietzsche, o%&cit& , %or Andr's 5:nchez .ascual)& @e ah a la elaboraci4n de una teora del su%erhombre distar: s4lo un %aso&

/ormalizaci4n de la raz4n no es m:s 9ue la e"%resi4n intelectual del modo mec:nico de %roducci4n& El medio es convertido en /eticheA absorbe el %lacer=& Entonces el %lacer lle$a a resultar anticuado # no /uncional a la sociedad industrial, as como tam%oco a las rutinas del bur$u's& Dale recordar en el e"cursus 3 hasta 9u' %unto 7diseo no debe dejarse llevar %or el %lacer 9ue le %ro%orcionaran las sirenas # debe continuar su meta sin distracciones 9ue es la de lle$ar a 3taca& As tambi'n, en las sociedades industriales no habra es%acio %ara el %lacer& 5in embar$o, /rente a la naturaleza sojuz$ada, el %lacer rebrota como ven$anza1 <En el %lacer los hombres se liberan del %ensamiento, se evaden de la civilizaci4n&=Esto lo com%rendieron %ueblos %rimitivos 9ue siem%re le dejaban un es%acio a la /iesta1 <las or$as %rimitivas son el ori$en colectivo del %lacer= &En la /iesta, como es sabido, se %roduce /uerte inversi4n del orden establecido E # a$re$aramos E hasta de las dimensiones es%acioEtem%orales& <54lo con el %ro$reso de la civilizaci4n # de las luces la subjetividad m:s /uerte # el dominio consolidado reducen la /iesta a una comedia= &7 dicho en otros t'rminos ,el %lacer es %uesto en caja, es mani%ulado a los /ines de la %roductividad& Es cuando )or+heimer # Adorno dicen1 (en el %lacer) <La evoluci4n va desde la /iesta %rimitiva hasta las vacaciones=& En la sociedad industrial #a no es m:s %osible un %arate1 <ho# como a#er, maIana como ho#, todo debe continuar como antes=& ,anto en la obra de 6ietzsche como en la de 5ade ha# el intento de redescubrir el %lacer aun a costa de otras %osibilidades& 2omo inter%retan )or+heimer # Adorno tambi'n en el %lacer ha# al$o de renuncia1 <En su abandono a la naturaleza el %lacer renuncia a lo 9ue sera %osible, as como la com%asi4n renuncia a la trans/ormaci4n de la totalidad=& Puliette <busca salvar el %lacer rechazando el amorEdedicaci4n=& <5u libertinaje naci4 bajo el si$no del catolicismo, como el '"tasis de la monja bajo el del %a$anismo=& La ar$umentaci4n acerca de las acciones de Puliette # su di/erencia con as%ectos del amor bur$u's %one en escena la crtica al amorE%osesi4n, al amorEveneraci4n hacia la mujer1 <En su adoraci4n /an:tica del amante, como en la adoraci4n sin lmites de la 9ue este era objeto de %arte de la amada, se ocultaba # se idealizaba siem%re nuevamente la servidumbre e/ectiva de la mujer& 5obre la base del reconocimiento de esta esclavitud, los dos se"os

volvan a reconciliarse cada vez1 la mujer %areca asumir libremente la derrota, # el hombre atribuirle la victoria&= (3bdem1 1C1) Adem:s de trans/ormar el amor en una suerte de %osesi4n ,los nuevos ideales bur$ueses /acilitan una suerte de disociaci4n del amor& As dir: Puliette <Es s4lo el cuer%o lo 9ue amo, # es s4lo el cuer%o lo 9ue e"traIo aun cuando %odra volver a encontrarlo en cual9uier momento=&&&2omo advierten los %ensadores de (ran+/urt, <esa disociaci4n, 9ue mecaniza el %lacer # de/orma la %asi4n convirti'ndola en %ura ilusi4n # en$aIo, $ol%ea al amor en su centro vital= & 2omo #a se seIal4 en el desarrollo de las %rimeras ar$umentaciones de la Dialctica&&& en los $'rmenes de la ru%tura moderna con res%ecto a la tradici4n #a estaban bocetados ras$os 9ue %ermitieron lue$o des%le$arse en com%ortamientos 9ue ins%iraron a 6ietzsche La genealog!a de la moral o los modos %eculiares de erotismo de Puliette& Y Aun9ue %rovo9uen %acato asombro resultaran objetivaciones de ima$inarios #a %resentes # convalidados oscuramente en el orden bur$u's&La disociaci4n en el amor resulta un ejem%lo interesante, as como la moral encontrando nuevos <dioses= en la consideraci4n nietzschiana del su%erhombre1H& 2omo se seIal4 al %rinci%io de esta ar$umentaci4n, la /iloso/a rescata la jerar9ua& ,ambi'n el orden social bur$u's, 9ue se haba %lanteado la i$ualdad entre los hombres, %ero el dominio de la naturaleza, a/irma a su vez en el :mbito de la sociedad la +erar;u!a &)or+heimer # Adorno se e"tienden en consideraciones 9ue los te"tos abordados E en es%ecial el de 5ade Einclu#en sobre la condici4n de la mujer& .ara uno de los %ersonajes de 5uliette <la in/erioridad del se"o est: claramente establecida=&(rente a esto los %ensadores de (ran+/urt tratan de encontrar una e"%licaci4n m:s %ro/unda a tal a/irmaci4n&@icen1
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2omo #a hemos visto, el trabajo de )&*arcuse, <Acerca del car:cter a/irmativo de la cultura= %lanteaba las caractersticas del amor bur$u's trans/ormado en %osesi4n, en el 9ue el sujeto se torna objeto de amor como una %ro%iedad m:s& .ero )or+heimer en este ca%tulo de la Dialctica desanda otras vetas tales como la consideraci4n acerca de la in/erioridad de la mujer, la idealizaci4n bur$uesa del matrimonio, las di/icultades del amor en la sociedad industrial 1 <En una '%oca, la servidumbre en la casa %aterna encenda en la joven la %asi4n 9ue %areca conducirla a la libertad, %ese a 9ue des%u's 'sta no se realizaba en el matrimonio ni en lu$ar al$uno /uera de la casa& *ientras se abre %ara la muchacha la %ers%ectiva del +ob , se le cierra la del amor& 2uanto m:s universalmente # sin e"ce%ci4n el sistema de la industria moderna e"i$e de cada cual 9ue se venda # se %on$a a su servicio, todo a9uel 9ue no entra en el $ran mar del <2ite tras2, en el 9ue desembocan desocu%aci4n # trabajo no cali/icado, se convierte en %e9ueIo ex ert, una e"istencia 9ue debe cuidar de s misma& 2omo trabajo cali/icado, la autonoma del em%resario E 9ue %ertenece al %asado E se trans/orma en el car:cter de todos los admitidos en la %roducci4n #, %or lo tanto, tambi'n en el de la mujer &&W%ro/esionalmente activaX &= (11CCE ) .ara decirlo con ciero es9uematismo1 cada individuo, hombre o mujer, crece en la medida en 9ue es /uncional al criterio de /un$ibilidad, sirve a unos /ines # es reem%lazable&

<&&&la tentativa del cristianismo de com%ensar ideol4$icamente la o%resi4n de la mujer con el res%eto hacia ella # de ennoblecer as el recuerdo de las condiciones arcaicas en lu$ar de re%rimirlo sencillamente, es %a$ada con el resentimiento hacia la mujer e"altada # hacia la emanci%aci4n te4rica del %lacer& El sentimiento acorde con la %ra"is de la o%resi4n no es la reverencia sino el des%recio, # siem%re, en los si$los cristianos, ha mostrado la cabeza tras el amor al %r4jimo, el odio %rohibido # obsesivo contra el objeto 9ue traa continuamente a la memoria la vanidad del es/uerzo1 la mujer& La mujer %a$4 el culto a la vir$en con la creencia en las brujas(&&&) La mujer %rovoca el /uror salvaje del hombre semiconvertido 9ue es /orzado a homrarla, as como el d'bil en $eneral %rovoca el odio im%lacable del /uerte su%er/icialmente incivilizado 9ue debe %erdonarlo&&= (3bdem1 1CH) 3ncluimos esta e"tensa cita %or9ue ilumina en torno a matices # /uentes remotas de la dial'ctica de la *odernidad con la inclusi4n de a9uellos as%ectos 9ue hacen a la vida %rivada, a las relaciones amorosas, a las consideraciones sobre cierta trama 9ue se hila con la %resencia de iluminismo en la ciencia , destrucci4n del %lacer # tambi'n de todo lo considerado <natural=, %atriarcado, jerar9uas # %roductividad& *:s a;n, )or+heimer # Adorno encuentran similitudes entre el des%recio a la mujer como criatura m:s d'bil # el des%recio a los judos1 <En las mujeres como en los judos se ve 9ue no $obiernan desde hace millones de aIos& Diven mientras sera %osible eliminarlos, # su an$ustia # debilidad, su ma#or a/inidad con la naturaleza %or la continua %resi4n a la 9ue son sometidos, es su elemento vital=& Lle$ados a este %unto, no evaden )or+heimer # Adorno los razonamientos con sutileza concernientes al %lacer 9ue %ro%orciona al victimario $ol%ear a 9uien ha sido $ol%eado, in/li$ir humillaci4n a 9uien #a est: humillado& Al %arecer < 2uanto menor es el ries$o %ara el 9ue est: arriba, con tanta m:s tran9uilidad est: a su dis%osici4n el %lacer de torturar=& ,anto en 5ade como en 6ietzsche sera %osible encontrar am%lias demostraciones de lo %recedente& 3ncluso en la descri%ci4n amorosa la crueldad se %uede sumar al %lacer&As seIalan 9ue <el amor /unesto sobre el 9ue 5ade hace caer toda la luz de la re%resentaci4n # la $enerosidad %;dicamente desver$onzada de 6ietzsche, 9ue 9uisiera evitar a toda costa la humillaci4n a 9uien su/re1 ambas, la crueldad # la $randeza ima$inaria, o%eran en los

hombres, en la /icci4n # en la /antasa, con la misma dureza con 9ue o%erar: en la realidad el /ascismo alem:n=(11C9)& 2ontundente, el juicio de )or+heimer muestra c4mo el %roceso de autodestrucci4n le$itima la naturalizaci4n de una suerte de mundo alterado, al 9ue llama <coloso inconsciente de lo real, totalidad sin sujeto= 1 la en/ermedad se convierte en sntoma de curaci4n E sera como en el nazismo %rometiendo vida mejor # ale$ra a los alemanes E , la locura se adecua al monstruo del dominio, %ero, %or otra %arte, la dedicaci4n a la criatura adorada a%arece como idolatra&Adorar # venerar son del mito 9ue el iluminismo ha 9uerido disolver&2omo seIalan en relaci4n con lo 9ue desenmascara 5ade1 <6o s4lo el amor se"ual rom:ntico ha cado como meta/sica bajo los $ol%es de la ciencia # de la industria, sino todo el amor en $eneral, %uesto 9ue nin$;n amor %uede hacer /rente a la raz4n, ni el de la mujer %or el marido ni el del amante %or la amada=& 5ade lle$ar: m:s all: al %lantear crticas a la %rohibici4n del incesto #a 9ue no estaran veri/icadas diramos cient/icamente, sus consecuencias, # al hacer evidente, en de/initiva , una suerte de <inconsciente= del iluminismo, hasta 9u' %unto tal conce%ci4n se ha desarrollado como una a%uesta al dominio # control& (nota sobre vida de 5ade)&As lo re/ieren con una alta ca%acidad de sntesis1 <&&&la chroni9ue scandaleuse de PYstine # de Puliette E 9ue %arece escrita con la cinta autom:tica del montaje industrial # antici%a la novela %or entre$as del si$lo %asado # la literatura de masas de este si$lo E es el e%os hom'rico 9ue se ha liberado hasta del ;ltimo velo mitol4$ico1 es la historia del %ensamiento como 4r$ano de dominio= Los mencionados 5ade # 6ietzsche seran en la visi4n de )or+heimer, los escritores <ne$ros= de la bur$uesa 9ue mostraron la cara de la destrucci4n, el lado oscurso del iluminismo # se rieron de las doctrinas armonizantes, de la com%asi4n cristiana,etc& Las a/irmaciones consoladoras son traicionadas %or la ne$aci4n nietzschiana, %ero E # esto es lo mu# destacable de la re/le"i4n E )or+heimer sostiene 9ue en ese acto de ne$ar el /il4so/o salva la /e in9uebrantable en el hombre&.ara decirlo en sus %ro%ios t'rminos1 < <Al %roclamar la identidad de raz4n # dominio, las doctrinas des%iadadas son m:s %iadosas 9ue las de los laca#os de la bur$uesa&=
2 La !ndustr!a cultural

Leo LB-enthal se concentr4 es%ecialmente en la d'cada del cuarenta en el an:lisis de la <cultura de masas=& @esde /ines de los aIos veinte se haba mostrado interesado en el an:lsisis est'tico # hacia 19 ! sus re/le"iones tambi'n a%ortaron a la crtica de la industria cultural /ormulada %or )or+heimer # Adorno& En 19 F LB-enthal escribi4 a )or+heimer, 9ue estaba en 2ali/ornia, coment:ndole de su trabajo sobre las bio$ra/as %o%ulares en las revistas& )or+heimer recal4 en la im%ortancia de los as%ectos seIalados %or LB-enthal, a 9uien le mani/est4 en una carta1 <*e a$radaron %articularmente los %ar:$ra/os sobre Zre%etici4n[& Esta cate$ora ju$ar: un rol mu# decisivo en todo el libro& Lo 9ue usted llama la /alta de rebeli4n contra la re%etici4n eterna en la vida # el arte destaca la mala resi$naci4n del hombre moderno, 9ue es, %or as decir, el t4%ico %rinci%al entre lneas # 9ue ser: uno de los conce%tos b:sicos de nuestro libro=&&& (citado %or *& Pa#, 19911 C 9)& .recisamente, esta idea de re%etici4n de lo mismo, cobrara un lu$ar de im%ortancia %ara describir a la <industria cultural= en diversos as%ectos, no s4lo en el de sus contenidos& Adorno # )or+heimer utilizaron la e"%resi4n Sindustria culturalS %or %rimera vez en su Dialctica del Iluminismo& En al$una medida, el conce%to tena la virtud de sintetizar con %recisi4n una caracterstica de la cultura contem%or:nea 9ue di/cilmente %oda hallarse en otros como Scultura de masasS, Scultura %o%ularS o Sarte de masasS& Adem:s, %osea claras connotaciones Santi%o%ulistasS (*& Pa#, 19911 CKC)& Adorno mismo se re/iri4 aIos m:s tarde Een un te"to de 19H>E a la su%resi4n de la noci4n de Scultura de masasS en el te"to de/initivo de Dialctica... # su reem%lazo %or Sindustria culturalS con el /in de Seliminar desde el %rinciE %io la inter%retaci4n m:s corriente, es decir, 9ue se trataba de una cultura 9ue sur$a es%ont:neamente de las %ro%ias masas, de una /orma contem%or:nea de arte %o%ularS (citado %or *& 8ol/, 19911 9 )& S3ndustria culturalS daba cuenta de la %roducci4n en serie de la cultura, aun9ue en lo inmediato a%areciera como una /orma cultural de las masas& En im%ortante en/atizar 9ue la crtica 9ue diri$en a la industria cultural est: inscri%ta en la %reocu%aci4n %or el momento de <%ar:lisis del iluminismo=, %or el modo en 9ue las sociedades occidentales haban arruinado su <%otencial emanci%ador= (*& Pa#1 19MM1 FM)& @e ah 9ue tambi'n est' %resente la intenci4n de mostrar esta nueva con/i$uraci4n cultural como arcaica& Esta /orma de %roceder ha sido mu# caracterstica en Adorno, a 9uien es atribudo Tal i$ual 9ue el E"cursus de 7diseoE el ensa#o sobre la industria cultural& *uchas de las tesis contenidas a9u haban sido %re/i$uradas en dos artculos de Adorno 9ue a%arecieron en la

Jevista del 3nstituto1 <5obre el Pazz= (19CH) # <Acerca del car:cter /etichista de la m;sica # la re$resi4n de la escucha= (19CM)& Adorno # )or+heimer diri$ieron su crtica a la retensin de ser creaciones est'ticas de los %roductos de la industria cultural, es decir, de la %retensi4n de ser <verdad re%resentada=& Lejos de contener al$;n elemento de uto%a, la cultura de masas se haba convertido en S%ro/eta de lo e"istenteS # haba consolidado su car:cter a/irmativo& 1> .ero adem:s haba %resionado sobre el modo de ser el arte& En Dialctica del iluminismo, Adorno # )or+heimer a/irmaron 9ue la Sindustria culturalS Ea trav's de la i$ualaci4n # la %roducci4n en serieE sacri/ic4 Sa9uello %or lo cual la l4$ica de la obra se distin$ua del sistema socialS () # A, 19>11 1 M)& En este %unto, estaba tambi'n %resente el %roblema de la <atro/ia del aura= 9ue haba advertido Benjamin, aun9ue no lo inter%retara en el mismo sentido& Esta l4$ica se re/iere a la autonomizaci4n relativa del arte res%ecto de la vida social, a su %osibilidad de ser <distinto= # <distante= T%or lo tanto %otencialmente crticoE de a9uello 9ue lo crea& .ero, con el /in de alejar la %erce%ci4n de una mirada unilateral sobre las tesis de los de (ran+/urt nos %arece a%ro%iado recu%erar la si$uiente a/irmaci4n de Adorno1 S.lantear desde arriba la %re$unta de si un /en4meno como el cine es o no arte no conduce a nin$una %arte& El arte, al irse trans/ormando, em%uja su %ro%io conce%to hacia contenidos 9ue no tena& La tensi4n e"istente entre a9uello de lo 9ue el arte ha sido e"%ulsado # el %asado del mismo es lo 9ue circunscribe la llamada cuesti4n de la constituci4n est'tica&S (,& Adorno, 19MC1 1F)& La Sindustria culturalS demostraba la re$resi4n del iluminismo a la ideolo$a& Adorno # )or+heimer decan 9ue la contradicci4n de la industria cultural E%resencia del iluminismo (en el c:lculo de e/ectos # la t'cnica de %roducci4n) e ideolo$a (en la /etichizaci4n de lo e"istente)E era tomada %or ellos con ma#or seriedad de la 9ue la %ro%ia industria 9uerra () # A, 19>11 1C)& La Scultura de masasS en el marco de las sociedades /ascistas E%ero tambi'n en a9uellas otras 9ue %odan caracterizarse como re%resentativas de la idea adorniana de Smundo administradoS E vena a ju$ar un %a%el 9ue /avoreca el control # la sumisi4n de las ca%as %o%ulares, en$aIadas # atra%adas %or la a%elaci4n a esos as%ectos de la vida humana 9ue el
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SEn la /etichizaci4n de la obra de arte convertida en bien cultural # en la re$resi4n del $oce del arte, convertido en consumo # diversi4n diri$idas, investi$a Adorno lo 9ue 'l denomina un Z/etichismo de la mercanca de nuevo estilo[, convencido de 9ue en el car:cter maso9uista del %e9ueIobur$u's 9ue se deja movilizar %ara el Estado totalitario, # Zen los ace%tantes de la actual cultura de masas, tenemos distintos as%ectos de la misma cosa[S (P& )abermas, 19M91 >1)&

iluminismo haba desvalorizado& @e ah 9ue los autores asuman una %osici4n de crtica radical hacia el conjunto social # se alejaban de las %osiciones condescendientes res%ecto de las masas& En 19 1 )or+heimer, en re/le"iones re/eridas al arte, las masas # el /ascismo, seIalaba1 SE"isten '%ocas en las 9ue la creencia en el /uturo de la humanidad s4lo %uede mantenerse viva en la incom%rometida o%osici4n a las reacciones de los seres humanos& En la actualidad nos encontramos en una de esas '%ocasS (*& )or+heimer, 19>Cb1 1FK)& En este marco, las trans/ormaciones de la cultura eran sacadas de los %lanteos mecanicistas 9ue haban caracterizado al mar"ismo %ara situarlas en otras constelaciones de conce%tos m:s com%lejos
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En e"%lcita distancia res%ecto de otras %osturas 9ue vean Sla diversidadS # el Scar:cter democr:ticoS de la cultura masiva, )or+heimer # Adorno %artan de una tesis di/erente1 la di/erenciaci4n # el caos cultural eran desmentidos cotidianamente %or los hechos () # A, 19>11 1 H)& Los /ilms, la radio, las %ublicaciones %eri4dicas, antes 9ue una serie desordenada de e"%resiones culturales Sconstitu#en un sistemaS tendiente a la Suni/ormidadS& La tendencia era advertida tambi'n en a9uellas sociedades 9ue, asumiendo esa cultura como %ro%ia, con/iaban en su car:cter i$ualitario # democratizante (*& Pa#, 19911 CKK)& Pustamente, la crtica hacia esas /ormas %seudodemocr:ticas, %rodujo re/leE "iones a$udas e iluminadoras como la si$uiente1 SLa abolici4n del %rivile$io cultural %or li9uidaci4n no introduce a las masas en dominios 9ue les estaban vedados, sino 9ue en las condiciones sociales actuales contribu#e justamente a la ruina de la culturaS&&& () # A, 19>11 19F)& Adorno # )or+heimer, coincidiendo de este modo con *ar", Lu+:cs # 5immel, seIalaban 9ue lo Se9uivalenteS $obierna a la sociedad bur$uesa& Esa e9uivalencia consiste %recisamente en la reducci4n de la hetero$eneidad %ara establecer Ede modo com%arativoE i$ualdades abstractas& Y en el mismo %rocedimiento en 9ue en 9ue se abstrae se li9uida& En ese ima$inario de c:lculo e intercambiabilidad Eideal e%istemol4$ico matem:tico, se %odra decir con 5immel19E lo 9ue no %uede ser cuanti/icado # resuelto en lo SunoS, lo 9ue e"%resa
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5e$;n *& Pa#, en la Dialctica del iluminismo )or+heimer # Adorno lle$aban a la conclusi4n de 9ue Sla sociedad occidental haba arruinado su %otencial emanci%ador& En t'rminos 9ue recordaban tanto a 6ietzsche # a 8eber como a *ar", e"%loraban el e/ecto ines%eradamente %ernicioso de la racionalidad Eentendida en su sentido subjetivo, instrumentalE al %roducir la crisis actualS (*& Pa#, 19MM1 FM)&
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<Las /unciones es%irituales, con cu#a a#uda la '%oca moderna da cuenta del mundo # re$ula sus relaciones interanas Ttanto individuales como socialesE se %ueden desi$nar, en su ma#or %arte, como /unciones de

lo no id'ntico, 9ueda e"cluido1 %asa a /ormar %arte de la a%ariencia, de la /antasa, del arte # de la literatura () # A, 19>11 F!)& La cultura mercantilizada, Scosi/icadaS, es des%ojada de sus elementos crticos # vuelta /uncional con una Sirracionalidad racionalizadaS& @e lo 9ue haba 9ue dar cuenta, m:s 9ue de /ormas %lurales de acceso a la cultura, era de la e"%ansi4n de una SracionalidadS 9ue atraviesa al orden social #, en este caso de modo es%ec/ico, a la cultura& La dis%ersi4n # la diversidad eran vistas como sistem:ticamente $eneradas %or la %roducci4n industrial de Sbienes culturalesS& A;n cuando esto ha 9uerido ser re/utado %or investi$aciones %osteriores, la tesis de )or+heimer # Adorno, tiene %lena vi$encia en el si$uiente sentido1 la <standarizaci4n= # la <tendencia a la homo$eneidad= constitu#en %remisas materiales b:sicas del modo de %roducci4n industrial de la cultura& 2ual9uier intento de an:lisis 9ue %rescinde de esta l4$ica, caera T# de hecho sucedeE en una $rave ce$uera& Las distinciones entre /ilms, entre semanarios # sus costos, etc& sirve m:s %ara com%render como son or$anizados # clasi/icados los consumidores& ,odo ocurre en el marco de una racionalidad en la 9ue los com%ortamientos son %roducidos1 S.ara todos ha# al$o %revisto, a /in de 9ue nadie %ueda esca%arA las di/erencias son acuIadas # di/undidas arti/iE cialmenteS () # A, 19>11 1 9)& La Snueva cultura %o%ularS cambiaba sus relaciones con a9ueE llos sectores relativamente ajenos a ella a %artir del dis%ositivo de los medios masivosA entonces, los sectores rurales # los sectores ScultivadosS tambi'n eran a/ectados %or el sistema de comercializaci4n (,& Adorno, 19HH1 1F)& La industria cultural E%or medio de la %roducci4n estandarizada de la di/erenciaci4nE otor$a al %;blico la %osibilidad a%arente de Sele$irS& .ero en realidad, o/rece indiscrimiE nadamente a todos a9uello 9ue la sociedad Een el mismo %rocedimientoE va a 9uitarles () # A, 19>11 1>!)& Entonces, la Escuela de (ran+/urt no diri$i4 su im%lacable crtica a la industria cultural S%or9ue /uera democr:tica, sino %recisamente %or9ue no lo eraS (*& Pa#, 19911 CKC)& En ese marco el hombre cree %oder moverse como un sujeto libre cuando en realidad su com%ortamiento es de ada%taci4n a una le$alidad # una racionalidad 9ue sirve %ara someterlo& La racionalidad t'cnica como dominio de la naturaleza est: tambi'n %uesta al servicio del
c:lculo& 5u ideal e%istemol4$ico es com%render el mundo como un ejem%lo de contabilidad, # a%rehender los %rocesos # las determinaciones cualitativas de las cosas en un sistema de n;meros #, as, Rant cree 9ue en la /iloso/a de la naturaleza, la ;nica ciencia es la 9ue se %ueda dar en con/i$uraci4n matem:tica& Y no solamente se %retende alcanzar es%iritualmente el mundo cor%oral con la balanza # la medida, sino 9ue el %esimismo # el o%timismo %retenden determinar el valor de la vida mediante un e9uilibrio de /elicidad # dolor, buscando, al menos, como ideal m:"imo, la determinaci4n num'rica de ambos /actores&= (G& 5immel, 19>>1 KK>)&

control de los hombres& La a%ariencia de libertad de elecci4n del sujeto /rente a los %roductos de la industria cultural %one de relieve su /alsedad al %romover una libertad donde las o%cioE nes a tomar #a /ueron tomadas %or el mercado, 9ue es el 9ue verdaderamente eli$e& 5e trata de una situaci4n %aradojal en la 9ue una cultura industrializada (# de$radada) es a%arentemente democr:tica, %ero %roduce la Scon/ormidadS con una sociedad %ro/undamente injusta& .or ello, Adorno # )or+heimer seIalaban1 SLa idea de Za$otar[ las %osibilidades t'cnicas dadas, de utilizar %lenamente las ca%acidades e"istentes %ara el consumo est'tico de masa, /orma %arte del sistema econ4mico 9ue rechaza la utilizaci4n de las ca%acidades cuando se trata de eliminar el hambreS () # A, 19>11 1HM)& La unidad del sistema se consolida en el crculo Sde mani%ulaci4n # de necesidadS
F!

en un marco en 9ue la t'cnica con9uista cada vez m:s %oder sobre la sociedad& Lo 9ue Adorno # )or+heimer denunciaron era lo si$uiente1 si la t'cnica cada vez tiene m:s %oder, tambi'n ha# 9ue decir E# eso es lo 9ue no se diceE 9ue se trata del %oder de los Secon4micamente m:s /uertesS # 9ue la Sracionalidad t'cnica es ho# la racionalidad del dominio mismoS (3bdem1 1 >)& En este marco sobrevive el m:s astuto, sea %or9ue es m:s /uerte o %or9ue SrenunciaS # se ada%ta& 5i la cultura haba sido una /orma de contener los im%ulsos Esean estos revolucionarios o %roclives a la barbarieE cuando se industrializa lle$a m:s lejos a;n1 SEnseIa e inculca la condici4n necesaria %ara tolerar la vida des%iadada& El individuo debe utilizar su dis$usto $eneral como im%ulso %ara abandonarse al %oder colectivo del 9ue est: harto&S () # A, 19>11 1MC)&F1 El SconsueloS o/recido %or la industria cultural es 9ue Sada%t:ndoseS se %uede se$uir sobreviviendo& SBasta con advertir la %ro%ia nulidad, suscribir la %ro%ia derrota, # #a se ha entrado a %artici%ar& La sociedad es una sociedad de deses%erados # %or lo tanto la %resa de los amosS () # A, 19>11 1MCE1M )& *a" )or+heimer sostena 9ue la o%resi4n ejercida
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La relaci4n 9ue 9ueda establecida es una suerte de crculo& SLos modelos del %ensar # del actuar 9ue la $ente recibe listos %ara su uso de las a$encias de la cultura masiva act;an %or s mismos de tal modo 9ue in/lu#en sobre la cultura de masas como si /uesen las ideas de los hombres mismosS (*& )or+heimer, 19>C1 1HC)&
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.or lo tanto, al momento de %ensar en Sindividuos aut4nomosS en una sociedad democr:tica libre Adorno sostiene 9ue al menos Ssabemos mu# bien como no debe ser un ser humano 9ue merezca la desi$naci4n de Zindividuo aut4nomo[S (,& Adorno, 19HH1 FC)& 5obre este as%ecto es im%ortante el ca%tulo SAscenso # ocaso del individuoS, en )r!tica de la ra(n instrumental (19>C) de *a" )or+heimer #a 9ue la situaci4n del SindividuoS constitu#e un t4%ico de es%ecial relevancia& .or otra %arte, adem:s de esta %reocu%aci4n %or el individuo aut4nomo, nos interesa destacar 9ue Adorno consideraba 9ue las clases # las relaciones de clase continuaban en una e"istencia Sim%lcitaS, aun9ue no se e"%resara en /ormas de conciencia& (*& Pa#, 19MM1 MHE M>)&

sobre las masas haba arrai$ado la tendencia a tratar su %ro%ia <naturaleza interior= del modo en 9ue ellas mismas lo haban sido& .or lo tanto T# en esto resuena un eco de 6ietzscheE si a los dominados se les %rometiera im%unidad <sus actos seran tan terribles # de/ormados como los e"cesos de esclavos trans/ormados en tiranos&= (*& )or+heimer, 19>C1 1F9)& A9u reside la astucia de la Sindustria culturalS& 5i la Sindustria culturalS %uede asociarse con las ideas de Sesta/aS, Sen$aIoS # Ssumisi4nS, tal cosa no %uede sotenerse desde las inter%retaciones sim%listas 9ue muchas veces se hicieron de las tesis de Adorno # )or+heimer a trav's de una idea demasiado llana de mani ulacin& 5i al$o ha caracterizado a los te4ricos de (ran+/urt es la ca%acidad de inda$ar %ro/undamente en lo es%ec/ico de los /en4menos sin dejar %or ello de remitirlos a los %rocesos $lobales 9ue los determinan& .recisamente, la industria cultural da cuenta de una SracionalidadS a la 9ue no esca%an si9uiera 9uienes ejercen el dominio, a;n cuando su %osici4n no sea id'ntica a la de 9uienes son sometidos& A9u conviene recordar la idea de astucia 9ue vimos %reviamente& La astucia, se dijo, es un medio de intercambio en el 9ue se cum%len las re$las de un contrato 9ue, de todos modos, lo$ra 9ue la contra%arte resulte esta/ada& La astucia de la Sindustria culturalS E# el Sen$aIoS o <esta/a= 9ue im%licaE consiste en realizar en el %lano de lo simb4lico la %romesa de lo 9ue est: im%edido1 SLa industria cultural vuelve a %ro%orcionar como %araso la vida cotidiana& (&&&) La distracci4n %romueve la resi$naci4n 9ue 9uiere olvidarse en la %rimeraS () # A, 19>11 1>1)& 2omo ha seIalado )or+heimer en )r!tica de la ra(n instrumental, sobrevivir im%lica %ara el individuo la ada%tabilidad a la coerci4n de la sociedad 9ue lo somete, salvo 9ue o%te %or o/recer resistenciasA %ero sucede 9ue 9uienes son Sdemasiado d'biles %ara en/rentarse con la realidad no tiene m:s remedio 9ue e"tin$uirse identi/ic:ndose con ellaS (*& )or+heimer, 19>C1 1FF)& FF )e$el, en la Fenomenolog!a del es !ritu, haba %uesto de relieve la cuesti4n de la sumisi4n al amo (del cual, como se ha visto, la Sconciencia servilS es su verdad)1 Sla otra conciencia Uel esclavoV se su%rime como serE%araEs, # hace entonces ella misma lo 9ue la %rimera Uel amoV hace sobre ellaS (G& )e$el, 19911 1>F)& El dominio ejercido %or la industria cultural %ermite instalar la moral del dominio en Slas masas en$aIadas 9ue creen en el mito
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@e ah 9ue tambi'n se debe advertir un cambio en la relaci4n %oltica?masas, 9ue %uede caracterizarse %or el SalejamientoS de las se$undas de la %rimera& Al res%ecto sostuvo Adorno1 SLa cone"i4n entre la %oltica # sus intereses %articulares es %ara ellas tan im%enetrable 9ue se alejan de la actividad %olticaS (19>C1 K9)& En S5obre el conce%to de libertadS sostena )or+heimer1 SEl a%arato %oltico 9ue no cuente con la %artici%aci4n vital, con el inter's es%ont:neo, serio # animado de los ciudadanos 9ue deben darle los im%ulsos necesarios, se$uir: siendo, %ese a la mejor voluntad de los %olticos, un elemento abstracto # aislado dentro de la totalidadS (19>Cb1 1M>)&

del '"ito aun m:s 9ue los a/ortunadosS& La Sconciencia servilS consiste, e"actamente, en 9ue las masas Sreclaman obstinadamente la ideolo$a mediante la cual se las esclavizaS () # A, 19>11 1HF)& Y la industria res%onde astutamente a tal demanda, aun9ue esta ;ltima EseIalan Adorno # )or+heimerE no ha#a sido sustituida todava %or la S%ura obedienciaS (3bdem1 1HK)& La articulaci4n entre necesidad # demanda 9ueda resuelta en una suerte de relaci4n circular 9ue, al mismo tiem%o, se torna /alsa& 5obre este t4%ico la %osici4n de Adorno se revelaba sumamente esc'%tica #a 9ue en %eor!a esttica lle$aba a a/irmar1 SYa no %odemos a%o#arnos en la con/ianza de 9ue las necesidades de los hombres, al multi%licarse las /uerzas %roducE tivas, har:n 9ue todo ad9uiera una con/i$uraci4n su%erior& Estas necesidades han 9uedado inte$radas en una sociedad /alsa # han sido /alseadas %or ellaS (,& Adorno, 19MC1 CFECC)& La sentencia iba m:s lejos1 Adorno no ne$aba 9ue los hombres encontraran satis/acci4n, incluso m;lti%le, %ero sera una satis/acci4n /alsa # en$aIosa& La SculturaS industrialmente %roducida 9ueda as Sbien atadaS, SadministradaS # Sconcienzudamente calculadaS (,& Adorno, 19M 1 FCC) # contribu#e como un medio a re%roducir la racionalidad de la totalidad social, aun cuando los /ines a los 9ue contribu#e sean irracionales # %uedan contradecirse con ella& Esas /ormaciones es%irituales reducidas a Sbienes culturalesS son manu/acturas 9ue sirven a los /ines de dominio (3bdem1 F C)& En este sentido, el Smundo administradoS en el 9ue %ensaba Adorno, %areca haber lle$ado incluso a eliminar todo resto de Ster;uedadS, como haba llamado )e$el a la Slibertad 9ue todava subsiste dentro de la servidumbreS (G& )e$el, 19911 1> )& Al contrario, cada uno deba S$arantizarS su identi/icaci4n con el S%oder %or el 9ue es $ol%eadoS () # A, 19>11 1M ) La industria cultural se caracteriza %or la %roducci4n standarizada # los clis's& Estos ;ltimos estaran su%uestamente /undados en las necesidades de los consumidores& El Sen$aIoS # la Sesta/aS 9ue %roduce la industria cultural no reside en la diversi4n %re%arada sino en 9ue arruina el %lacer al %le$arse a los Sclic2s ideol4$icosS de la cultura en curso de li9uidaci4n () # A, 19>11 1>F)& La uni/ormidad de la industria cultural tiene como %rocediE miento al es;uematismo 9ue, a su vez, %ermite conservar la a%ariencia de com%etitividad # libre elecci4n& La misma %roducci4n de novelas se hace %ensando en la %osibilidad de convertirlas en /ilms si$uiendo un ti%o de %rocedimiento constructivo acorde al trabajo t'cniE co& La omni%resencia del autor, 9ue a veces se tiende a buscar, no %uede ser tal1 los %roductos de la industria cultural tambi'n est:n atravesados %or la divisi4n del trabajoA de ah 9ue las

huellas de a9u'l son sumamente relativas& SLa industria cultural realiza el es9uematismo como el %rimer servicio al cliente&S En ello reside su Sintencionalidad astutaS, #a 9ue no ha# nada %or hacer, distin$uir # cali/icar 9ue no lo ha#a sido de modo %revio Sen el es9uematismo de la %roducci4nS (1 1K1)& Adorno reconoca 9ue los ar9ueti%os de la televisi4n # la industria cultural contem%or:nea tenan matrices de relativo alcance a %artir de los $estados Ea /ines del si$lo QD333 # %rinci%ios del Q3QE en torno a la literatura asociada a un mercado (,& Adorno, 19HH1 11)& Guiz:, en al$una medida, se trataba de una Sest'ticaS de la re%etici4n en la 9ue tanto la estructura # el /inal del relato televisivo eran #a conocidos (3bdem1 1C)& La im%ortancia de la re eticin haba sido advertida %or Leo Lo-enthal # en 19 F )or+heimer seIal4 9ue ocu%ara un lu$ar relevante en Dialctica... (*& Pa#, 19911 C 9)& La industria cultural se caracteriza %or la re%etici4n de lo #a ace%tado # en ese sentido Sel arte de masas e"clu#e la historia mediante sus Zcon$elados[ modelosS& (,& Adorno, 19M 1 C )& La cosificacin del clis ( # no el clis' a secas) en la industria cultural # la a%arici4n azarosa de lo 9ue #a ha sido decidido %or el sistema, mani/iesta 9ue en el Smundo administradoS los hombres son %roducidos como sujetos # han renunciado a ser %rota$onistas1 S,odo lo 9ue ocurre, ocurre a los hombres, en vez de ocurrir %or ellosS (3bdem)& ,ras%olando una idea desarrollada en el ensa#o S2once%to de iluminismoS %odramos decir 9ue la /alsedad de la industria cultural reside en ese %roceso %or el cual todo Sse halla decidido %or antici%adoS () # A, 19>11 C9)& 7tro as%ecto en torno al control de las acciones humanas tiene 9ue ver con las /ormas en 9ue se or$anizan las relaciones entre trabajo # tiem%o libre& ,rabajo # ocio, 9ue en a%ariencia constitu#en instancias o%uestas, est:n inscri%tos en la misma racionalidad1 el descanso se asemeja al trabajo& .recisamente, <la /uerza de la industria cultural reside en su unidad con la necesidad %roducida # no en el con/licto con esta, #a sea a causa de la omni%otencia o de la im%otencia& El amusement es la %rolon$aci4n del trabajo bajo el ca%italismo tardo& Es buscado %or 9uien 9uiere sustraerse al %roceso del trabajo mecanizado %ara %onerse de nuevo en condiciones de %oder a/rontarlo&= (3bdem1 1HK) La racionalidad 9ue des%lie$a el sistema es ca%az de colonizar a9uellas es/eras a%arentemente m:s inde%endientes1 <54lo se %uede esca%ar al %roceso de trabajo en la /:brica # en la o/icina adecu:ndose a 'l en el ocio&= (1 19>1)& La relaci4n entre <tiem%o libre= # trabajo es inescindible # consiste en el condicionamiento del %rimero %or %arte del se$undo, en convertirlo en un <a%'ndice=&

Rarl *ar" haba advertido 9ue el <trabajo alienado= e"traIa al hombre res%ecto de su ser $en'rico al constituirse el trabajo en un <medio de subsistencia= (R& *ar", 19M )& La industria cultural realiza al hombre como ser $en'rico <%'r/idamente=, a trav's de una suerte de esta/a o traici4n, al convertirlo en un ejem%lar1 <cada uno es s4lo a9uello %or lo cual %uede sustituir a los otros=&&& () # A, 19>11 1>K)& Adem:s, en la Dialctica&&&& la <divisi4n del trabajo= # las /ormas sociales de conciencia no eran tratadas como el /undamento de la solidaridad, se$;n %retenda @ur+heim& Lo 9ue se mani/estaba all, una vez m:s, era la relaci4n sociedad?dominio #a 9ue la en esa divisi4n se <realiza= en los individuos la <totalidad dominada=& 5obre este mismo %roblema, sostuvo m:s tarde Adorno (en 19H9), 9ue aun cuando <los hombres se %ersuaden, al menos subjetivamente, de 9ue act;an %or su %ro%ia voluntad, siem%re a9uello de anhelan liberarse en las horas ajenas al trabajo modela de hecho esa misma voluntad= (,& Adorno, 19>C1 K )& El <tiem%o libre= lle$aba a caracterizarse %or el <hasto=& Adorno, cu#o 'n/asis en la denuncia de la /alta de libertad de los hombres no siem%re es destacada en toda su dimensi4n, deca 9ue los modos de or$anizaci4n del ocio muestran todo lo 9ue le es <retaceado de antemano= a los hombres, es%ec/icamente las condiciones %ara el dis/rute del estado de libertad1 <5us diversiones, %or cu#a su%er/icialidad el conservadorismo cultural los critica o los injuria, les est:n im%uestas %or la necesidad de re%arar las /uerzas 9ue el ordenamiento de la sociedad, tan elo$iado %or ese mismo conservadorismo cultural, les e"i$e consumir en el trabajo&= (1 K9)& @e todas maneras, Adorno mantena en estas re/le"iones cierta e"%ectativa en torno a la %osibilidad de trans/ormar el tiem%o libre en libertad& .or otro lado, en el <car:cter a/irmativo= es donde esta industria mani/iesta su a%olo$a del mundo tal cual e"iste& El arte bur$u's, a %esar de ser %arte de la cultura a/irmativa, %oda caracterizarse %or cierta ambi$Ledad se$;n *arcuse, #a 9ue si bien e"ime a las Srelaciones e"ternasS de la res%onsabilidad %or el destino del hombre, a la vez le Scontra%one la ima$en de un orden mejor, cu#a realizaci4n se encomienda al %resenteS ()& *arcuse, 19>M1 H9)& La industria cultural, en cambio se diri$e a entretener # divertir& El amusement SliberaS del %ensamiento como liberaci4n # constru#e una Sa%olo$a de la sociedadS cum%liendo la /unci4n de S%ro/eta de lo e"istenteS () # A, 19>11 1> )& All reside su di/erencia con el arte aut'ntico, este ;ltimo se ha escindido de la %ra"is como SverdadS #a 9ue Ecomo haba

es%eci/icado )or+heimerE Sla verdad no %uede %actar con las Zcostumbres dominantes[S (19>CbA 1FME1F9)& Esto es lo 9ue no encontraban en la industria cultural& En la /usi4n de distracci4n # cultura se %roducan dos e/ectos estrechamente li$ados1 Sde%ravaci4n de la culturaS # Ses%iritualizaci4n /orzada de la distracci4nS () # A, 19>11 1>F)& El entretenimiento libera en un sentido mu# %oco liberador @e modo a;n m:s acabado el 2umor triun/a sobre lo bello& La risa indica el desvanecimiento de un miedoA la risa serena Ses como el eco de la liberaci4n res%ecto al %oderS, la risa terrible es la /orma astuta en 9ue el miedo es vencido a trav's de una alianza con a9uello 9ue ha# 9ue temer& Jecomendada de modo continuo %or la industria cultural Ea trav's de la diversi4nE la risa o%era como Sun instrumento de esta/a res%ecto a la /elicidadS (1 1H9)& @e esto se des%rende en 9ue situaci4n son colocados los es%ectadores1 /antasa, ima$inaci4n # es%ontaneidad se ven Satro/iadasS # SadiestradasS, aun9ue los %roductos est'n hechos de tal /orma 9ue e"ijan actividad %ara su S%erce%ci4n adecuadaS (3bdem1 1KC)& SGuien 9uiera ada%tarse Eescribi4 m:s tarde AdornoE debe renunciar cada vez m:s a la /antasaS (,& Adorno, 19>C1 K9)& SEl es%ectador no debe trabajar con su %ro%ia cabeza1 toda cone"i4n l4$ica 9ue re9uiera es/uerzo intelectual es cuidadosamente evitada&S () # A, 19>11 1HH)& Al individuo la industria le reclama s4lo su dis%osici4n al entretenimiento& El si$ni/icado de la diversi4n es %restar acuerdo1 SEl llamado entretenimiento&&& no es otra cosa 9ue un medio de entrenamientoS&&& sentenciaba )or+heimer (19>Cb1 1CH) 7tro as%ecto relevante es la trans/ormaci4n de lo tr:$ico1 de resistencia ante un destino (mtico) ineluctable %asa a ser la amenaza de ani9uilaci4n %ara 9uien no colabore& SEl destino tr:$ico se convierte en casti$o justo, trans/ormaci4n 9ue ha sido siem%re el ideal de la est'tica bur$uesaS () # A, 19>11 1MF)& La Sindustria culturalS se ha convertido entonces en una e"%resi4n acabada del Scar:cter a/irmativoS de la cultura& *arcuse en SAcerca del car:cter a/irmativo de la culturaS, se haba remontado a la /iloso/a $rie$a %ara rastrear este conce%to a %artir de la se%araci4n entre Slo belloS # Slo ;tilS en la /iloso/a occidental& La industria cultural %arece resolver la escisi4n %ero no en el sentido deseado %or *arcuse, sino subsumiendo un t'rmino a otro1 SEl $usto dominante Esostienen )or+heimer # AdornoE toma su ideal de la %ublicidad, la belleza de uso& @e tal suerte el dicho socr:tico se$;n el cual lo bello es lo ;til se ha cum%lido %or /in ir4nicamenteS (1 1M>)&

El arte como dominio se%arado Euna autonoma sim%lemente toleradaE s4lo /ue %osible en tanto /ue bur$u's a;n cuando las obras, a %esar de ne$ar su car:cter de mercanca, eran al mismo tiem%o mercancas& El valor de uso del arte es /etichizado # ese /etiche Ela valoraci4n socialE es el ;nico valor de uso& 2uando su inutilidad en relaci4n a los /ines del mercado se cruz4 con el S%edido de distracci4n # diversi4nS la obra de arte termin4 devorada %or tales /ines& Las obras artsticas son ad%otadas %or la industria cultural %ero al %recio de terminar con el Se"traIamientoS # de la sumisi4n a la Srei/icaci4nS (3bdem1 1MME19C La Sine/icaciaS de las obras de arte en la actualidad Eal menos de a9uellas 9ue no se dejan instrumentalizar como %ro%a$andaE reside en 9ue S%ara o%onerse al omni%resente sistema de comunicaci4n reinante tienen 9ue renunciar a unos medios de comunicaci4n 9ue son los 9ue %odran llevarla hasta el %;blicoS (,& Adorno, 19MC1 C1>)& .or ello el arte actual #a no se basa en la comunicaci4n # es, adem:s de sntoma, Sla ;nica objetivaci4n adecuada del desam%aro # deses%eraci4n del indiviE duoS (*& )or+heimer, 19>Cb1 1FC)& La industria cultural se ha sustentado dando %rota$onismo al Se/ectoS& )a %uesto al detalle en lu$ar de la obra E9ue era conductora de la ideaE # reduciendo a esta ;ltima a S/4rmulaS termina en su li9uidaci4n& .ara Adorno # )or+heimer, desde el romanticismo al e"%resionismo, el detalle emanci%ado se haba tornado rebeldeA la industria cultural, al tratar del mismo modo al todo # a la %arte Screa un orden, %ero nin$una cone"i4nS () # A, 19>11 1KF)& La %roducci4n industrial de la cultura se muestra servil ante los Sdetalles em%ricosS # cultiva la S/idelidad /oto$r:/icaSA ambos son a%rovechados como Selementos %ara su mani%ulaci4n ideol4$icaS (,& Adorno, 19MC1 F9>)& Las tecnolo$as %ara la %roducci4n televisiva, %or ejem%lo, hacen inevitable el recurso al clich'& .ero no se trata de llamar la atenci4n sobre este %unto en s, %or9ue Ten ;ltima instanciaE es un elemento de or$anizaci4n co$noscitiva de la e"%eriencia& En la industria cultural lo 9ue ha# 9ue reconocer es un cambio /uncional del clich' en su <endurecimiento= # <cosi/icaci4n= 9ue se lleva bien con la ri$idez # las ideas %reconcebidas de las %ersonas 9ue, en la o%aca # com%leja vida moderna, echan mano a esos clich's 9ue %arecen %oner un orden a lo incom%rensible& (,& Adorno, 19HH1 CC)& Estos clich's se de/inen en el es;uematismo T9ue, recordemos, sera el <%rimer servicio al cliente=E # con/irman el es9uema a medida 9ue lo com%onen, orientados sobre todo a %roducir <nuevos e/ectos= basados en el viejo es9uema& El es9uematismo se realiza en la <eterna re%etici4n de lo mismo= # en la <e"clusi4n de lo nuevo= () # A, 19>11 1HF)&

El estilo de la industria cultural Ses al mismo tiem%o la ne$aci4n del estiloS Euna Scaricatura del estiloSE #a 9ue aun9ue en el es%ecialista 9uede al$;n resto de autonoma 9ue entra en con/licto con la %oltica comercial de los %roductores de mercancas, ese resto est: cosi/icado antes de %roducirse el con/licto () # A, 19>11 1K>)& En la obra de arte, en cambio, el Sestilo es una %romesaS, una %romesa Sa la vez necesaria e hi%4critaS& La obra se en/renta al estilo (los $randes artistas, hasta 5chBnber$ # .icasso, descon/iaron del estilo) # de all e"trae una e"%resi4n %ara el su/rimiento& En el Smundo administradoS, el arte $enuino es una /isura, una SdisonanciaS& Adorno consideraba 9ue las necesidades est'ticas son va$as e inarticuladas& La indusE tria cultural, a %esar de eri$irse en modalidad SadministrativaS de la cultura, no habra lle$ado a modi/icarlas # %ro$ramarlas tanto como $eneralmente se su%one& 5in embar$o, la industria cultural o/rece a esas necesidades una esta/a& El arte en cambio, en el mundo contem%or:neo se vuelve irrisorio e incluso indi/erente& .ero el verdadero arte se di/erencia de la industria en 9ue la obra de arte S%retende rom%er la eterna alternancia entre necesidad # satis/acci4n, %ero no corrom%erse o/reciendo satis/acciones trucadas a necesidades 9ue realmente 9uedan sin satis/acerS (,& Adorno, 19MC1 C1M)& La sublimaci4n est'tica, ante las condiciones e"istentes, %roduce el cum%limiento del deseo a trav's de la ne$aci4n& SLa industria cultural no sublima, sino 9ue re%rime # so/ocaS () # A, 19>11 1HM)& Este as%ecto /ue ma$istralmente sisntetizado %or LB-hental al sostener 9ue la cultura de masas era <%sicoan:lisis al rev's=& ,ras%olando una idea de %eor!a esttica %odra sostenerse 9ue la Sindustria culturalS o/rece a la conciencia cosi/icada una Ssustituci4n del %lacer sensual 9ue no tieneS, %ero en realidad lo 9ue le da es una vida asc'tica (,& Adorno, 19MC1 FK)& La caracterizaci4n 9ue Adorno hace del arte tiene como ras$o clave la Sne$atividadS, aun9ue no de modo o%uesto sin m:s com%lejidad a su momento a/irmativo& El arte es %ortador de una S romesse du bon2eurS # antici%a al$o mejor 9ue el ho#& .ara decirlo en los t'rminos de Ernst Bloch (199C), la aut'ntica obra de arte %ro#ecta la ima$en de un StodavaEnoS mientras la industria cultural renueva la conciencia del S#aEnoS& La %romesa 9ue contiene la obra no es o/recida como un consuelo, sino como crtica de la %ra"is& 5alva a9uello 9ue %ara Adorno era una suerte de obsesi4n1 la no identidad& En su a%arente tensi4n hacia la identidad, el arte socorre a Slo no id'nticoS, a Slo o%rimido en la realidad %or nuestra %resi4n identi/iE catoriaS (,& Adorno, 19MC1 1 )& La industria cultural Een cambioE es el dis%ositivo del

entretenimiento # la diversi4n& El SamusementS como tal e"ista antes de la industria cultural& .or lo tanto, acusar de morbosidad # de$eneramiento al arte li$ero sera hacerse ilusiones res%ecto a la sociedad& El arte li$ero ha acom%aIado como una sombra al aut'ntico arte 9ue se ha ne$ado Sa los /ines de la /alsa libertadS # %or ello ha %odido %reservar su SautonomaS aun9ue %a$ando el %recio de la e"clusi4n de las clases in/eriores, a las 9ue E%or tal raz4nE Ssi$ue siendo /ielS () # A, 19>11 1HC)& A;n cuando se ha %retendido reducir ciertas %osiciones de Adorno a las de un arist4crata resentido /rente al Sarte de masasS, seIala en la relaci4n arte?industria cultural dos %rocesos vinculados 9ue relativizan tal caracterizaci4n1 %or un lado, la es%iritualizaci4n de las obras des%ert4 el rencor de los e"cluidos # abri4 camino al Sarte %ara consumistasSA %or otro, la re%ulsi4n de los artistas a este ;ltimo %romovi4 una Ses%eritualizaci4n cada vez m:s desconsideradaS (,& Adorno, 19MC1 FH)& .or ello sostena Adorno1 SEn /avor de lo 9ue carece de %oder s4lo sale en de/ensa lo 9ue no se %lie$a al %oder, en /avor de un valor de uso disminuido lo 9ue no sirve %ara nadaS (,& Adorno, 19MC1 F9M)& En una suerte de Sm:scara de la verdadS (la Sa%ariencia de su serEenEsS, Sen medio de la total a%arienciaS) el arte Eaun9ue no %ueda esca%ar al /etichismoE %uede ne$ar lo social siendo social al mismo tiem%o (3bdem)&

So)re el ant!se%!t!s%o

04acemos nuestra, ues, la o inin de ;ue la idea de un dios 'nico, as! como el rec2a(o del ceremonial m=gico & la acentuacin de los rece tos ticos en nombre de ese dios, fueron realmente doctrinas mosaicas ;ue al rinci io no 2allaron o!dos ro icios, ero ;ue llegaron a im onerse luego de un largo er!odo intermedio, terminando or re#alecer definiti#amente...3 5& (reud, .oiss & la religin monote!sta, $bras )om letas (tomo 3331 CF>9)

NGu' resabio 9ueda en el %erse$uido cuando a%arentemente #a no se ve al %erse$uidorO NGu' ocurre en el %si9uismo del sobrevivienteO N24mo trata el %roblema de la <cul%a= %or se$uir viviendoO 3ma$inamos estas %re$untas como tel4n de /ondo del ca%tulo <Elementos del antisemitismo= de la Dialctica del Iluminismo #, aun9ue no est'n e"%lcitamente desarrolladas en ese te"to, creemos 9ue resultan valiosas %ara com%render al$unos as%ectos de la subjetividad de los miembros de la Escuela de (ran+/urt as como las aseveraciones de este ca%tulo& 6o caba %ensar 9ue los estra$os del nazismo eran %roducto solamente de los desi$nios demonacos del (Lhrer& La obra en su conjunto a%untaba a una com%rensi4n de la barbarie nazi como dial'ctica del iluminismo # en ese marco com%render la construcci4n simb4lica del judo as como la constituci4n del antisemitismo& *& LB-# a%orta un cuadro de '%oca interesante %ara ima$inar el valor de lo judo en 2entroEeuro%a de /ines del si$lo Q3Q1 <N2u:les /ueron las consecuencias de estos desarrollos econ4micos, sociales # culturalessobre las comunidades judas de *itteleuro%aO El m%etu del ca%italismo creo un es%acio /avorable al /lorecimiento de la bur$uesa juda& La %oblaci4n juda va a salir de los $hettos, de las aldeas %ara urbanizarse r:%idamente1 mientras en 1MH> el >!\ de los judos de .rusia vivan en %e9ueIas aldeas, su %orcentaje ca#4 a 1K\ en 19F>& Lo mismo sucede en el 3m%erio Austroh;n$aro donde la %oblaci4n juda se concentra en Buda%est, .ra$a # sobre todo en Diena&&& 5e va /ormando en las ciudades una $rande # media bur$uesa 9ue ocu%a un lu$ar creciente en los ne$ocios, el comercio, la industria, la banca& A medida 9ue se enri9uece # 9ue las anti$uas restricciones civiles # %olticas son levantadas (en Alemania 1MH9E1M>1), esta <clase media juda=no tiene sino una as%iraci4n1 asimilarse, aculturarse, inte$rarse en la naci4n $erm:nica&= LB-#, *& (199>1 C1) .ero constituira un dato incom%leto hacer re/erencia a los judos de la *itteleuro%a sin, a su vez, recordar la es%iral de %ersecusiones ocurridas tambi'n en Euro%a en si$los anteriores, las nuevas orientaciones dentro del judasmo # c4mo esta memoria 9ueda residualmente o en los intersticios de los %rocesos culturales vi$entes& 0na suerte de dial'ctica entre asimilaci4n, desarrollo cultural # %ersecusi4n %areca constituirse en marca %ara el judo& .or ejem%lo, la cultura hebrea alcanz4 es%ecial es%lendor en la Es%aIa

musulmana # en la cristiana de los si$los Q3 # Q33 considerados como la Edad de 7ro de la literatura hebrea& )ubo intensa actividad en los cam%os de la /ilolo$a bblica, las matem:ticas, la astronoma, la medicina& ,ambi'n hacia los si$los Q33 # Q333 se /ue desarrollando entre los judos es%aIoles una tendencia mstica 9ue se basaba en la %osibilidad de acceder a cierta visi4n o sentimiento directo de lo divino& Alimentaron esta %ers%ectiva una cantidad de /uentes tradicionales, a veces de /luir subterr:neo, nucleadas en lo 9ue se denominaba la 2:bala FC # 9ue culminaron en el >o2ar o libro del Es%lendor, escrito %or el rab *ois's de Le4n& 2omo es sabido, entre los si$los Q333 a QD los judos /ueon e"%ulsados de 3n$laterra, (ranciaA en 1 9F los reinos de 2astilla # Ara$4n, # en 1 9> el de .rotu$al, tambi'n e"%ulsaron a los judos, al$unos de los cuales simularon la conversi4n %ara %oder 9uedarse aun9ue su estado de inde/ensi4n /rente al 5anto 7/icio era $rande, #a 9ue una denuncia an4nima sobre actividades vinculadas a la tradici4n juda %oda hacer actuar a la 3n9uisici4n& *uchos hu#eron hacia %ases musulmanes donde el idioma castellano, utilizado en el culto, se /ue trans/ormando en se/ard o ladino& La otra tradici4n juda /ue la as+enazi, caracterstica de los hebreos 9ue se asentaron en el centro # el este de Euro%a # 9ue utilizaban como leb$ua un dialecto $erm:nico, el ?iddis2& )acia %rinci%ios del si$lo Q3Q aldeas enteras de Jusia, de 0crania, del 3m%erio Austroh;n$aro eran habitadas %or judos& .or otra %arte, tambi'n en las $randes ciudades como Londres # .ars se asentaba una bur$uesa juda en crecimiento& 5in embar$o, la tensi4n entre asimilaci4n # %ersecusi4n no dejaba de estar %resente& En 1M C, un edicto del zar 6icol:s 3 orden4 la e"%ulsi4n de judos de una am%lia zona a lo lar$o de la /rontera occidental del 3m%erio, en es%ecial a/ectaba a .olonia& 5e %rodujo una /uerte %rotesta 9ue comenz4 en la comunidad juda de RBni$sber$F , %rusiana, 9ue <al i$ual 9ue 9ue todas las comunidades de Alemania se haba bene/iciado con las re%ercusiones de la Jevoluci4n (rancesa& @esde RBni$sber$ la %rotesta se e"tendi4 a todo 7ccidenteA en (ran+/urt, Diena, Londres # .ars&&& se %resion4 a los $obiernos=& El edicto /inalmente no se a%lic4& 2omo e"%lica .ierre DidalE6a9uet (199H) de 9uien tomamos los datos antes mencionados, <es
FC

5e$;n Gershom 5cholem (199K) <)acia 11M!, a%ro"imadamente, a%areci4 en el sur de (rancia Tnadie sabe e"actamente c4mo ni de 9ui'nE el %rimer escrito de los cabalistas, el libro @a2ir, 9ue es, sin duda, uno de los m:s asombrosos, %or no decir increbles, te"tos de la literatura hebraica de la Edad *edia= (19M) F Jecordemos 9ue ese sitio casi M! aIos des%u's /ue el lu$ar donde se %rodujo el comienzo de la amistad entre 8& Benjamin # ,& 8& Adorno&

im%osible com%render en absoluto el judasmo, el antisemitismo # el mar"ismo /rente a la cuesti4n juda sin tomar en cuenta este hecho dual # contradictorio1 un abismo se%araba los judos <asimilados= de (rancia, 3talia, Gran BretaIa, de los de la ?iddis2land, abismo lin$Lstico, cultural, nacional= (1F!1) El mismo se %re$unta acerca de 9uien recuerda a un italiano o a un /ranc's como judo, m:s bien la identi/icaci4n es %or el %as& A su vez, los judos de las otras zonas de Euro%a a%ortaban su acervo vinculado a una tradici4n semirural& 5in embar$o, # sin caer en %osturas esencialistas %odra %ensarse 9ue es %osible <constatar 9ue una minora %erse$uida, colocada %or las condiciones hist4ricas al mar$en de las sociedades donde vive, tiene ide4lo$os # %ensadores 9ue identi/ican emanci%aci4n con trastorno social&&&= (3bdem1 F!C) .uede %ensarse tambi'n 9ue la huella de e"ilios a re%etici4n as como traslados # re/undaciones obli$4 a la identidad juda a constituirse en %ortadora de memoria o, cuanto menos en la tensi4n entre la ada%taci4n # el recuerdo& En este clima tal vez sea interesante la lectura de <Elementos del Antisemitismo=& @istribuido el ca%tulo en siete %artes E Nn;mero cabalsticoO E se recu%eran las %rinci%ales tesis sobre lo 9ue la sociedad occidental ha ima$inado como <lo judo=, los or$enes del antisemitismo, la cuesti4n reli$iosa, los %rocedimientos de validaci4n de lo i$ual %or los /ascismos, lo manaco # %aranoico all %resente& Je/le"iones 9ue entraIan el intento de rom%er con res%uestas co#unturales # estereoti%adas, %ero al mismo tiem%o dan %ie a la %ol'mica& ] En %rinci%io EsostienenE habra dos valoraciones i$ualmente /alsas1 1& lo judo como raza, $ru%o 9ue debe ser destruido %ara la /elicidad del mundo& F& los judos carecen de caractersticas nacionales o raciales, s4lo seran a/ines entre s %or su tradici4n reli$iosa& 5e$;n )or+heimer # Adorno la %rimera es verdad %ara 9uienes han hecho el $enocidio en Alemania, sobre ellos %esa una voluntad de destrucci4n # han encontrado en lo judo el chivo emisario& .ara ello tambi'n han revestido a lo judo con caractersticas /sicas # de %osesi4n, cuando, se$;n estos /il4so/os, seran ellos los sedientos de %osesi4n& La otra %ers%ectiva, liberal, ima$ina una sociedad sin odios& Esta tesis ha seducido a los %ro%ios judos 9uienes, asimilados a la sociedad # el %oder bur$u's cre#eron %reservarse adhiriendo %recisamente a un r'$imen 9ue iba a desembocar en crueldad1

< La relaci4n dial'ctica entre iluminismo # dominio, la doble relaci4n del %ro$reso con la crueldad # con la liberaci4n, 9ue los judos %udieron e"%erimentar tanto en los $randes iluministas como en los movimientos democr:ticos %o%ulares, se revela tambi'n en el car:cter de los asimilados& El iluminado dominio de s mismo, mediante el cual los judos asimilados %udieron su%erar en s mismos los si$nos dolorosos del dominio ajeno (casi una se$unda circuncisi4n), los ha conducido sin reservas, de su comunidad en disoluci4n, a la bur$uesa moderna, 9ue se diri$e #a irremisiblemente hacia la recada en la %ura %resi4n, hacia su reor$anizaci4n como raza %ura&= ()& # A&, 19>11 F!F) )or+heimer # Adorno /ocalizan en la e"%eriencia de lo judo la a%ora del iluminismo 9ue vienen des%le$ando en todo el te"to&A9u, %or su%uesto, #a con el ejem%lo del $rado m:"imo #a 9ue no s4lo a/ect4 visiones /ilos4/icas o %ro#ectos %olticos sino vidas, cuer%os& .ara estos %ensadores, adem:s, la %ersecusi4n al judo sera inse%arable del orden bur$u's& .ero ello no debe con/udir esta %ostura con la creencia in$enua en el economicismo 9ue %one abstractamente al antisemitismo como una contradicci4n s4lo econ4mica ] El antisemitismo no tendra como eje %rinci%al el econ4mico& <La verdadera $anancia E seIalan los autores E 9ue el camarada se %romete es la sanci4n de su odio %or obra de lo colectivo& El racismo, cuanto menos rinde en otros as%ectos, m:s obstinadamente li$a al movimiento=&&& (3bdem1 F!C) Arries$ada tal vez, la idea central de )or+heimer # Adorno es 9ue <s4lo la ce$uera del antisemitismo, su /alta de intenciones, con/iere verdad a la tesis se$;n la cual sera una v:lvula de se$uridad& El /uror se desaho$a sobre 9uien se revela como inde/enso&&&= 6o sera, reiteramos, la situaci4n econ4mica la de/initoria del antisemitismo& ,am%oco lo era, seIalan los autores, la violencia contra los judos hecha en %ro$roms %or los cosacos de la Jusia zarista& 5era una suerte de <idealismo din:mico lo 9ue anima las bandas or$anizadas de asesinos=& 2omo #a haba seIalado *arcuse (19H>) esos ideales estaban %resentes en el <realismo heroico %o%ular= donde se conju$aban un sentimiento hacia lo tel;rico, la valoraci4n de la san$re # la raza aria, as como un %ro/undo rechazo al modo de vida del bur$u's& 2on tales desi$nios la raz4n E como criterio E 9uedaba se%ultada bajo el im%erativo totalitario de renovar todo el %laneta en los t'rminos de %uri/icaci4n racial1

<La ce$uera embiste contra todo %or9ue no com%rende nada=, decan al res%ecto )or+heimer # Adorno& ] @esde una %ers%ectiva hist4rica es %osible com%robar 9ue al judo se le %ermiti4 la %ro%iedad aun9ue no el %oder %ara mandar, %untualizan los autores& El judo es ima$inado como el ban9uero # tambi'n se lo asocia al intelectual <9ue %arece %ensar # no %resenta el sudor de la /ati$a /sica=& Ambas /i$uras E dinero # es%ritu E son envidiadas %or 9uienes el %ro%io sistema des%oj4 # de 9uienes <a la vez se sirve %ara %er%etuarse=& Los judos debieron estar demasiado tiem%o li$ados a la es/era de la circulaci4n& @ebieron %or9ue no les /ue %osible otra actividad& 5e$;n )or+heimer lle$aron tarde a la %ro%iedad de los medios de %roducci4n # %ara lo$rarlo tuvieron 9ue <asimilarse= bautiz:ndose& En verdad, los judos siem%re de%endieron de <em%eradores, %rnci%es o del estado absolutista=& 3ntroducan en el %as las /ormas ca%italistas de vida # se atraan el odio de a9uellos 9ue deban su/rir bajo 'stas=&.or su tarea de mediadores eran %rote$idos <contra las masas 9ue deban %a$ar la cuenta del %ro$reso=& Los judos E se$;n una a%reciaci4n a nuestro entender un %oco sim%le E di/undieron la civilizaci4n romana en la Euro%a %a$ana # as /ueron <e"%onentes de las relaciones ciudadanas, bur$uesas # /inalmente industriales=& Esto ,%or un lado, los invit4 a adherir a # di/undir el derecho universal, tutelado %or el Estado %or9ue era $aranta de su se$uridad& .ero, %or otro, el judo en 7ccidente no dej4 de ser de%endiente del %oder& @e ah 9ue el comercio /uera su destino # no una elecci4n&FK 7bs'rvese hasta 9u' %unto E # haciendo 9uiz:s un $ran es/uerzo %or tomar distancia de la %ro%ia e"%eriencia reciente E estos intelectuales %ueden emitir juicio sobre lo judo sin encerrarlo s4lo en reivindicaciones co#unturales& Es un intento de com%rensi4n del lu$ar de lo judo en la civilizaci4n occidental, de los estereoti%os construidos, c4mo ha o%erado en la construcci4n del ca%italismo # su dial'ctica1 el judo %romotor de la libertad bur$uesa # destruido a su calor& 2omo re/ieren los autores con res%ecto a la %artici%aci4n de los judos en la constituci4n de las ciudades bur$uesas del renacimiento, tiem%o des%u's sociedad, %or com%leto iluminada, e"%ulsa a los es%ectros de su historia=& < la

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2omo seIalamos al %rinci%io de este a%artado reinos /lorecientes tuvieron el a%orte econ4mico # cultural de judos, tales /ueron Ara$4n # 2astilla hasta la decisi4n de la e"%ulsi4n&

] 5i era meta de los intelectuales de (ran+/urt el estudio del devenir hist4rico en sus di/erentes momentos, incluidos los /en4menos de conciencia ,N cu:les seran entonces los or$enes del antisemitismoO 24mo se ha construido tal subjetividadO (rente a los matices de <lo judo=, sus distintas %roveniencias # status, el /uror antisemita homo$eneiza # reconstru#e el esti$ma1 el /ascismo, con su meta de convertirse en nueva reli$i4n no admite a las dem:s&.ero no s4lo all reside el ori$en del rechazo al judo& .ara )or+heimer # Adorno en la com%osici4n misma de las reli$iones habra 9ue rastrear caractersticas del antisemitismo& Lo reli$ioso en $eneral as como sus e"%eriencias es%ec/icas (la mstica, %or ejem%lo) /ueron estudiadas %or distintos inte$rantes de la corriente crtica& La amistad entre G& 5cholem # 8& Benjamin da cuenta de ello& ,ambi'n ,&8& Adorno recibi4 dicho im%acto& En <Elementos del antisemitismo= , al %re$untarse %or los or$enes aluden al cristianismo& .ara ellos, el @ios judo nunca %erdi4 los ras$os del <demonio natural=, /orma %reanimista, ser motivo de <terror=, trans/erido en su e"tensi4n a universal abstracto, sujeto absoluto& (rente a 'l los humanos reconocen su /initud& El es su%remo, trascendente& En tal con/rontaci4n el ser humano %uede %ensar en un sujeto absoluto& A su vez, <el @ios judo e"i$e lo 9ue le corres%onde # ajusta cuentas con el insolvente& Ello envuelve a la criatura en las redes de la cul%a # el m'rito=& <El cristianismo E %untualizan Adorno # )or+heimer E ha atenuado el temor a lo absoluto, %ues la criatura se encuentra a s misma en la divinidad1 el mediador divino es invocado con nombre humano # muere de muerte humana=(1F1!)& .ara el cristianismo no sera el temor sino el amor el ;nico mandamiento& .ero en este camino de disoluci4n del encantamiento de la reli$i4n natural el cristianismo volvera a re%roducir en /orma es%iritualizada la idolatra1 <En la medida en 9ue lo absoluto es acercado a lo /inito, lo /inito mismo es absolutizado=& < La autorre/le"i4n humana en lo absoluto, la humanizaci4n de @ios a trav's de 2risto, es el roton seudos del cristianismo& El %ro$reso sobre el judasmo es %a$ado mediante la a/irmaci4n de 9ue un hombre, Pes;s, ha sido @ios& Pustamente el momento subjetivo del cristianismo, la es%iritualizaci4n de la ma$ia, es res%onsable del mal& 5e hace %asar %or es%iritual, se revela como natural& .ues el es%ritu consiste justamente en el desarrollo de la contradicci4n contra esta %retensi4n de lo /inito= (1F1!)&

2on el ;ltimo sacri/icio del @ios hombre la le# mosaica sera abolida, %ero aumenta lo con/erido en %oder %ara el hombre al 9ue, a su vez, la <imitaci4n de 2risto= le ase$urar: la salvaci4nFH& .ara el judasmo la salvaci4n tiene mucho de b;s9ueda # de incertidumbre, en /in, de ne$atividad& Esto %erdurara en el cristianismo %ero <ese momento judo # ne$ativo=, en la doctrina cristiana, 9ue relativiza la ma$ia # hasta a la 3$lesia, es t:citamente rechazado %or el cre#ente in$enuo, %ara 9uien el critianismo, reli$i4n de lo sobrenatural, se tornara ritual m:$ico& En nombre de la salvaci4n el es%ritu es ne$ado, as como en nombre de una mejor humanidad se cosi/ica # e"acerba el valor de al$;n ser humano (h'roe, lder,etc) sin inda$ar m:s, sin %re$untarse %or la /initud& <Los sacuaces de la reli$i4n del %adre E seIalan )or+heimer # Adorno E son odiados %or los de la del hijo como a9uellos 9ue saben demasiado&= Y, en verdad, habra un cambio dial'ctico /undamental entre la reli$i4n %ara la 9ue lo absoluto es innominado # @ios casti$a # la 9ue encuentra a la divinidad en el mundo hecha hombre& En tal des%lie$ue interesante %or cierto, habra 9ue %re$untarse cu:l sera el status de lo ateo %ara Adorno ,N habra %osibilidad de %ers%ectiva crtica sin tensi4n con lo absolutoO .ara Adorno, no& Lo absoluto, #a 9ue %ermitira %ensar lo e"istente, no como ser 9ue ilumina sino como tensi4n necesaria %ara 9ue <lo otro=, o sea la e"istencia, el devenir, en /in la historia, no se tornen mera cosa& ] El antisemitismo cristaliza determinados %rocedimientos 9ue se conju$an en la a%elaci4n a una <idiosincrasia=& La reacci4n de rechazo al judo 9ue %reconiza el antisemita remitira a com%ortamientos %rimitivos& <En la idiosincrasia
FH

los 4r$anos aislados vuelven a

sustraerse al control del sujeto # obedecen %or cuenta %ro%ia a estmulos biol4$icos
0n desarrollo mu# interesante sobre la <imitaci4n de 2risto= se encuentra en el libro de Jichard 5ennett )arne & 9iedra , Alianza, *adrid, 199 & En ese te"to, a di/erencia de la mirada de Adorno, se en/oca la <imitaci4n de 2risto= desde la 'tica de la com%asi4n& En verdad la 3mitaci4n de 2risto /ue un movimiento 9ue en la Edad *edia, si$lo Q3 en m:s a%ro"imadamente, intent4 una identi/icaci4n con el su/rimiento /sico de 2risto& <5an (rancisco de Ass dijo a sus /eli$reses 9ue si %ensaban en su e"%eriencia cotidiana, en sus %ro%ias sensaciones, en el mundo 9ue los rodeaba, se daran cuenta de 9u' es @ios& ,eol4$icamente, 5an (rancisco recu%er4 la 6aturaleza %ara el cristianismo1 @ios est: en el mundo, @ios es carne al tiem%o 9ue luz& Al %reocu%arnos E contin;a 5ennett E de los su/rimientos de otras %ersonas, re%roducimos nuestros sentimientos reli$iosos hacia Pes;s en la cruz1 5an (rancisco rea/irm4 esa identi/icaci4n con los %obres # mar$inados 9ue caracteriz4 al cristianismo %rimitivo& 5ociol4$icamente, %rovoc4 la e"%losi4n de una bomba& EnseI4 9ue en nuestros cuer%os tenemos la medida 'tica %ara juz$ar las re$las, derechos # %rivile$ios de la sociedad1 cuanto m:s dolor causan, m:s saben nuestros cuer%os 9ue son injustos& 5i la 3mitaci4n de 2risto recu%er4 la carne %ara la reli$i4n, tambi'n la convirti4 en juez de la jerar9ua social& Adem:s, este %unto de vista reli$ioso haca 9ue contrastara el vnculo entre 9uienes se %reocu%an de los dem:s con las estructuras sociales como los tratos comerciales, donde el amor %or los dem:s %uede estar ausente %or com%leto= (11> )&

elementales=(cuando se %one la %iel de $allina, o cuando los m;sculos 9uedan tensos,) <durante al$unos instantes esas reacciones cum%len la adecuaci4n a la inm4vil naturaleza ambiente=& .ero es sabido E # en este caso sucede al$o similar a lo e"%uesto en relaci4n con el sacri/icio en 7diseo E 9ue %or la adecuaci4n se %a$a un %recio, # ,en esta ocasi4n, en este recurrir a es9uemas tan arcaicos de la autoconservaci4n <la vida %a$a el %recio de la su%ervivencia asimil:ndose a lo 9ue est: muerto=& En la civilizaci4n la imitaci4n sin control est: %rohibida& Ella ha introducido E e"%lican casi animizando a la civilizaci4n E modos racionales del uso de la mmesis& 6umerosos ejem%los de la educaci4n lo demuestran1 E la %rohibici4n reli$iosa en los judos de las im:$enes E la condena social a mimos # actores E la a%elaci4n %ermanente a no ser %ueriles& <,oda diversi4n, todo abandono tiene al$o de mim'tico=& El #o, en cambio, se ha /orjado a trav's del endurecimiento=& 2on el #o se %asa del re/lejo mim'tico a la re/le"i4n controlada& Esto ;ltimo E se$;n )or+heimer # Adorno E se cum%le siem%re con re%resi4n& @icen1 < La sociedad %rolon$a a la naturaleza amenazadora como coacci4n estable # or$anizada, 9ue, al re%roducirse en los individuos como autoconservaci4n coherente, re%ercute sobre la naturaleza como dominio social sobre ella=& 0n ejem%lo es la ciencia1 <re%etici4n E elevada a la cate$ora de re$ularidad %recisa E conservada en estereoti%os= (el ma#or estereoti%o sera %recisamente la /4rmula matem:tica, la /orma m:s sublimada del mimetismo)& La sociedad bur$uesa condena la mmesis vinculada a la naturaleza& 5in embar$o, la %rohibici4n de tal re$resi4n se torna destino &Es rechazada %or9ue delata dentro de nuevas relaciones de %roducci4n, el anti$uo miedo 9ue ha debido ser olvidado %ara sobrevivir& .ero <cada acci4n rebota=& <Lo 9ue al$uien teme le es hecho= como si la civilizaci4n en descar$a contra la naturaleza rehabilitara lo %rohibido como inter's racional& F> El /ascista 9ue no %uede so%ortar al judo lo imita continuamente& <6o ha# antisemita E seIalan los autoresE 9ue no se sienta instintivamente llevado a imitar lo 9ue %ara 'l es <judo=

F>

5obre la cuesti4n de la mmesis, tal vez habra 9ue hacer distinciones en otros cam%os acerca de la imitaci4n autom:tica # la imitaci4n ceativa& 2orres%ondera tambi'n analizar 9u' lu$ar le otor$an a la mmesis las industrias culturales&

Los autores arriban dial'cticamente a una a/irmaci4n %rovocativa1 (los judos) son acusados de lo 9ue ellos han tratado de vencer en s mismos& Esto es ,la tendencia a dejarse seducir %or lo in/erior, lo animal, la idolatra& 5in embar$o, una vez creado, sobre el estereoti%o de judo caen las acusaciones m:s crueles1 <Las /antasas racistas sobre los delitos de los judos E in/anticidios # e"cesos s:dicos, intentos de envenenar al %ueblo # conjuras internacionales Ede/inen con e"actitud el sueIo de los antisemitas # se 9uedan mu# atr:s res%ecto a su realizaci4n&= (3bdem1 F19) 2omo seIalan con e"celente sntesis <2ivilizaci4n es a9uella victoria de la sociedad sobre la naturaleza merced a la cual todo se trans/orma en mera naturaleza&= Este seIalamiento no e"clu#e la crtica a los %ro%ios judos1 <Los judos mismos han contribuido a ello a lo lar$o de milenios, con iluminismo no menos 9ue con cinismo1 Los judos E el m:s anti$uo %atriarcado 9ue se ha#a conservado hasta ho#, encarnaci4n del monotesmo E trans/ormaron los tab;es en m:"imas de civilizaci4n cuando los dem:s estaban a;n en la ma$ia& .areca 9ue ellos haban lo$rado a9uello %or lo 9ue el cristianismo se /ati$4 en vano1 la neutralizaci4n de la ma$ia en virtud de su misma /uerza, 9ue, como o/icio divino, se vuelve contra s misma& Los judos no han e"tir%ado sino m:s bien su%erado # conservado la adecuaci4n a la naturaleza en los %uros deberes del rito& As conservaron la memoria conciliadora E su @a del .erd4n lo demuestra E, sin caer en la mitolo$a& .or ello se a%arecen ante los ojos de la civilizaci4n avanzada como atrasados # a la vez demasiado adelantados, i$uales # di/erentes, astutos # tontos al mismo tiem%o=& 0na %aradoja m:s de la dial'ctica del iluminismo1 los judos /ueron acusados de a9uello 9ue haban sido %ioneros en su%erar1 como decamos, la idolatra, lo animal, etc& ,ales re/le"iones, tambi'n una vez m:s muestran no s4lo la coherencia de %ensamiento de los autores desde el %unto de vista de lo 9ue se enuncia, sino coherencia metodol4$ica en el modo de abordar cada /en4meno o cada as%ecto de un /en4meno & ] 5i un %rocedimiento antisemita tena 9ue ver con acestarle un herida a la civilizaci4n re/lotando mitos # com%ortamientos %rimitivosFM li$ados a la autoconservaci4n, otro modo ha consistido E se$;n )or+heimer # Adorno E en la falsa ro&eccin &
FM

5e ha cuestionado la vinculaci4n entre el antisemitismo # la idea de <2om%ortamientos %rimitivos= #a 9ue a%arentara una suerte de cul%abilizaci4n homo$'nea a una '%oca de modo %erorativo (DidalE 6a9uet, .&, 199H)

Los autores distin$uen el com%ortamiento mim'tico donde la ada%taci4n sera %or imitaci4n de la naturaleza de a9uel otro donde el sujeto e"tiende su identidad a todo& De a todo como a s mismo& En este se$undo com%ortamiento se situaran or$enes %sicol4$icos del antisemitismo& .ara com%robar sus a/irnaciones los autores desarrollan una suerte de $'nesis del conocer desde las %erce%ciones& <En cierto sentido, cada %erce%ci4n es una %ro#ecci4n=, %roceso 9ue #a est: automatizado& 2uando un individuo intenta re/lejar una cosa le a$re$a al$o de su mundo& <El sujeto vuelve a crear el mundo /uera de s sobre la base de los rastros 9ue 'ste deja en sus sentidos, # en esa unidad 9ue da tambi'n constru#e su #o=&&& < El #o id'ntico es el ;ltimo %roducto constante de la %ro#ecci4n=& .ero <el #o se desarrolla como /unci4n unitaria # e"c^ntrica al mismo tiem%o=& 2uanto m:s rico el mundo e"terior, m:s %osibilidades de %ro/undidad # ri9ueza interior # viceversa& 2uando esta reci%rocidad se %ierde, el #o se torna r$ido, reiterativo&&&El acto de <re/lejar=, 9ue es el n;cleo de la raz4n, se suele cum%lir como %ro#ecci4n consciente& El antisemitismo carece de tal re/le"i4n, su com%ortamiento %ro#ectivo deja en el olvido tal %osibilidad& El antisemita <atribu#e desmesuradamente al mundo lo 9ue est: en 'lA %ero lo 9ue le atribu#e es absoluta nulidad=& En este ti%o de %aranoia, <el individuo en/ermo se o%one al otro tanto en la me$alomana como en la mana de %ersecuci4n& En ambos casos el sujeto se halla en el centro # el mundo s4lo es una ocasi4n %ara su delirioA se convierte en la totalidad E omni%otente o im%otente E de todo lo 9ue el sujeto %ro#ecta sobre 'l=& )or+heimer # Adorno no se %rivan de realizar un detalle minucioso de com%ortamientos t%icos de esta %aranoia antisemita& <El %aranoico crea a todos a su %ro%ia ima$en # semejanza& .arece no tener necesidad de nin$;n ser viviente #, a %esar de ello, e"i$e 9ue todos le sirvan&= <2ual astr4lo$o , dota a las estrellas de /uerzas 9ue %roducen la ruina de 9uien no se lo es%era, #a del #o ajeno, en el estadio %roclnico, #a del %ro%io, en el estadio clnico& 2omo /il4so/o hace de la historia universal la ejecutora de cat:stro/es # declinaciones inevitables& 2omo loco com%leto o l4$ico %er/ecto ani9uila a la vctima %redestinada mediante el acto terrorista individual o con la e9uilibrada estrate$ia del e"terminio& As tiene '"ito=(1FFK)

*ujeres adorando a un <%aranoico im%asible= # %ueblos 9ue <caen a los %ies del /ascismo totalitario= seran ejem%lo de esta %atolo$a& Ahora bien 1 el %aranoico se cree @ios %ero carece de la creatividad divina& Y ante esa im%otencia, atrae a los otros, s4lo 9ue hacia su %ro%ia im%otencia& )or+heimer # Adorno e"%lican c4mo /unciona la mirada en estos casos1 se trata de una mirada 9ue cancela al otro& Ya se trate de hi%notizarlo o de ser totalmente indi/erente, el observado se siente como electrizado %or esa mirada # no atina a la re/le"i4n& En este e"%licitar el sentido de la %ro#ecci4n, )or+heimer # Adorno se re/ieren a la ro&eccin morbosa 1 del <ello= %rovienen im%ulsos a$resivos 9ue el #o ,%or %resi4n del su%er#o, %ro#ecta como intenciones mali$nas , al mundo e"terno& <Al no %oder con/esarse a s mismo su deseo, acusa al otro de celoso o de %ersecutor=& 0n /en4meno similar se dara en el %roceso co$nitivo <normal=& 5e tendera a %rescindir del %roceso subjetivo # el sistema sera %uesto como realidad ;nica& El em%eIo en el realismo E recordemos c4mo *arcuse (19H>) hace re/erencia tambi'n al <realismo heroico %o%ular= E t%ico de la cultura bur$uesa tiene en la %aranoia </ascista= su %unto culminante& 6o es la %ro%ia subjetividad sino el otro el cul%able de todos los males1 <un caso %articular de locura %aranoica 9ue des%uebla la naturaleza #, %or ;ltimo tambi'n a los %ueblos=& *:s a;n1 suele encontrar ar$umenta ciones l4$icas %ara sus acciones , coherencias e"tremas E 9ue, %or lo tanto, dial'cticamente dejan de serlo E& Ahora bien, como no habra un ar$umento %ersuasivo en t'rminos absolutos contra los juicios /alsos, <la %erce%ci4n de/ormada dentro de la 9ue %ros%eran no es susce%tible de curaci4n=& La verdad siem%re conlleva una dosis de ima$inaci4n&&& <El en/ermo dis/ruta el elemento ima$inativo inherente a la verdad e"%oni'ndolo sin tre$ua=&2ree 9ue su mana es aut'ntica verdad& 3mitando lejanamente este com%ortamiento, <9uien absolutiza in$enuamente, %or universal 9ue %ueda ser el radio de su acci4n, es un en/ermo # 9ueda sometido al es%ejismo de la /alsa inmediatez=& El %aranoico se obstina en la %retensi4n de absolutizar el juicio %articular # no %uede salir de all& 5u a$udeza se consume en el :mbito limitado %or la idea /ija& Al com%arar con el com%ortamiento social, )or+heimer # Adorno sostienen 9ue al$o similar ocurre con <el crculo m:$ico de la civilizaci4n t'cnica= adonde el in$enio de la humanidad <se li9uida a s mismo=& En este sentido, la %aranoia es la sombra del conocimiento&

,odo este %rocedimiento no a/ecta s4lo a las %osibiliades de conocer& ,ambi'n inclu#e a la concienca moral 9ue es anulada& 5e %uede se$uir el si$uiente itinerario1 el %aranoico asi$na si$ni/icados arbitrarios al mundo e"terno, %ero al desarrollar un es9uema %rivado, no com%artido, a%arece %ara el resto como un loco& En cambio en los com%ortamientos sociales, comunitarios habra com%ortamientos similares 9ue ,de al$una manera, seran com%artidos %or el conjunto& <(unestas %anaceas= llaman )or+heimer # Adorno a tales com%ortamientos ejem%li/icados en las %r:cticas de numerolo$a, naturismo, #o$a, innumerables sectas, etc&&&F9 5ostienen los autores 9ue, en el %asado, la contenci4n de cierta %aranoia social era %atrimonio de la ciencia # de la reli$i4n& <Los sistemas reli$iosos mantienen al$o de esa colectividad 9ue %reserva a los individuos de la en/ermedad& La en/ermedad es socializada1 en la ebriedad del '"tasis com;n, m:s 9ue como comunidad en $eneral, la ce$uera se convierte en vnculo # el mecanismo %aranoico se torna controlable, sin %erder la %osibilidad del terror&=(1FC1).or otra %arte E e"%lican E las /ormas de conciencia %aranoicas tienden a la /ormaci4n de li$as, ma/ias, donde al %ro#ectar s4lo ven conjuraciones& La cultura bur$uesa rechaz4 hist4ricamente esta %aranoia social, %ero cuanto m:s se alej4 de los %rocesos sociales m:s se rei/ic4& A su vez, el %ensamiento reducido a conocimientos %articulares, rechaza las cone"iones te4ricas com%lejas # s4lo tiende a adecuarse al mercado& Ya en las condiciones del ca%italismo tardo, la cultura <media=, <9ue hi%ostatiza el saber limitado= es elevada a cate$ora de es%ritu objetivo& En la /ase totalitaria $obiernan este e%ritu <los charlatanes de la %oltica=& En este escenario, sostienen )or+heimer # Adorno, tal vez con cierta irona 9ue < lo absurdo del dominio resulta ho# tan trans%arente %ara la conciencia sana 9ue el dominio necesita de la conciencia en/erma %ara conservarse en vida& @urante todo este %roceso se li9uida la conciencia moral as como al individuo&1 <en lu$ar de la res%onsabilidad del individuo %or s mismo # %or los su#os a%arece&&& su rendimiento res%ecto al a%arato=& La cie$a sumisi4n es el ;nico modo 9ue encuentran %ara conjurar, sin otra salida, el dominio omni%otente& NGu' sucede entonces con los judosO 5u ima$en de <su%erado= %roduce rechazo& Al dominio totalitario le o/ende el status del judo 1 con una /elicidad sin %oder,
F9

5i bien con bastante distancia, estaran %resentes los te"tos de 5& (reud .alestar en la cultura # 9sicolog!a de las masas & el an=lisis del &o (en 5& (reud, 19>C, t& 333)&

com%ensaci4n sin trabajo, %atria sin lmites, reli$i4n sin mito& *:s a;n1 entre los ideales del judo %revalece la conciliacin # no temen %ara ello a la es era & En cambio la reacci4n %aranoica sur$ira de la inca%acidad de es%erar1 los antisemitas realizan con sus %ro%ias manos el absoluto ne$ativo& .ara 9ue las masas, o las vctimas %uedan liberarse de este dominio ,)or+heimer # Adorno seIalan 9ue <la %osibilidad de un cambio de%ende del hecho de 9ue los dominados, /rente a la locura absoluta, tomen %osesi4n de s mismos # la deten$an&=54lo mediante la liberaci4n del %ensamiento res%ecto del dominio, mediante la abolici4n de la violencia, %odra realizarse 9ue ha se$uido siendo hasta ahora no verdadera1 la de 9ue el judo es un hombre&=(1FCK) ] N)a# antisemitismo sin antisemitasO En la ;ltima %arte de este ensa#o, # des%u's de haber recorrido la cuesti4n juda desde lo econ4mico, lo hist4rico, lo reli$ioso e inda$ar transversalmente en los /en4menos de conciencia los autores reinstalan el antisemitismo en la trama social m:s all: del nazismo e incluso en lu$ares donde no ha# judos& El n;cleo de %reocu%aci4n central es 9ue de la discriminaci4n ha 9uedado una suerte de estereoti%o %or obra de la eliminaci4n del <individuo=& @urante el ,ercer Jeich, dicen < el antisemitismo era a;n un motivo de com%etancia en la elecci4n subjetiva= &Actualmente la elecci4n es en blo9ue <as como en la lista electoral del %artido de masas son im%uestos al elector %or la ma9uinaria del %artido nombres de %ersonas 9ue esca%an a su e"%eriencia # 9ue ouede votar s4lo en blo9ue&&&= (1FCH)& ,ambi'n del antisemitismo s4lo 9ued4 el estereoti%o& Entonces el com%ortamiento antisemita %uede darse en lu$ares adonde no ha#a judos1 se reem%laza la convicci4n %or el clis', los miembros de un $ru%o deben adherir a determinadas instancias en las 9ue los ubic4 el %oder so %ena de desa%arecer& 5e estereoti%an tambi'n los com%ortamientos # el juicio abandona la %osibilidad de so%esar, de ser sntesis de re/le"iones& <En la sociedad industrial tarda se retrocede hasta la ejecuci4n acrtica del juicio& 2uando el %rocedimiento sumario sustitu#4, a trav's del /ascismo, al %rocedimiento judicial /ormal en la justicia %enal, los contem%or:neos estaban #a econ4micamente %re%aradosA haban a%rendido a ver las cosas sin re/le"i4n $racias a m4dulos mentales, a t'rminos t'cnicos, 9ue constitu#en siem%re, en la ruina de una len$ua, el estrecho residuo indis%ensable= (1FCM)

El individuo #a no es necesario %ara la economa, %arecen /ormular los autores& *:s a;n, su ca%acidad de %ensar resulta cara& Y realizan una com%araci4n de enorme vi$encia1 &&& <as como el viejo molino o la vieja /orja se trans/ormaron en una %e9ueIa /:brica& En tal libre em%resa todo se desarrollaba en /orma e"cesivamente com%licada, con /uertes $astos # con ries$os& @e tal suerte la com%etencia ha terminado %or im%oner la /orma m:s e/icaz # centralizada de des%acho al minuto, 9ue es %recisamente la $ran tienda& Lo mismo ocurri4 con la %e9ueIa em%resa %sicol4$ica, con el individuo& El individuo haba sur$ido como n;cleo %ro%ulsor de actividad econ4mica& Emanci%ado de la tutela a la 9ue haba estado sometido en estadios econ4micos anteriores, se sostena a s mismo1 como %roletario vendi'ndose en el mercado de trabajo # adecu:ndose continuamente a las nuevas condiciones t'cnicas, como em%resario encarnando al homo oeconomicus(&&&) .ero en la '%oca de los $randes trusts # de las $uerras mundiales la mediaci4n del %roceso social a trav's de m4nadas innumerables se revela como atrasada # anacr4nica& Los sujetos de la economa instintiva son e"%ro%iados, # tal economa es administrada m:s racionalmente %or la sociedad misma& El individuo no tiene #a necesidad de arrancarse cada vez a s mismo E en la dolorosa dial'ctica interior de conciencia moral, autoconservaci4n e im%ulsos E la decisi4n sobre lo 9ue ha# 9ue hacer& .ara el hombre como mano de obra activa decide la jerar9ua de las asocaciones hasta la administraci4n nacional # en la es/era %rivada act;a el esu9ema de la cultura de masas, 9ue secuestra hasta los ;ltimos im%ulsos interiores de sus consumidores /orzados&&&=(1F !) Gue los individuos %lani/i9uen libremente su %ro%ia /elicidad se ha tornado al$o su%er/luo& .ensar #a no es %ara todos <se ha convertido en un sim%le sector de la divisi4n del trabajo ocu%ado %or e"%ertos # je/es=& 7tro tanto ocurre en %oltica 1 no e"isten demasiadas di/erencias entre las reuniones di%lom:ticas en todo el mundo, as como E a$re$aramosE la %ro%ia %ro$ramaci4n de la acci4n %oltica& En verdad, el minucioso trabajo de )or+heimer # Adorno se des%lie$a en la anttesis de un %ensamiento uni/icador1 como en caleidosco%io a/loran ejem%los del 9uiebre del individuo (o de su %romesa)& 3ncluso en la elecci4n o a/inidad hacia un %artido %oltico #a careceran de es%ontaneidad, no esca%aran a cierta %ro$ramaci4n %revia, como si /uera la de un mecanismo industrial&

< El individuo se ha convertido en un obst:culo %ara la %roducci4n=& <5i los colosos de la %roductividad desencadenados han su%erado al individuo, no es #a %ara satis/acerlo %lenamente sino %ara e"tin$uirlo como sujeto& Pustamente en ello reside su %er/ecta racionalidad 9ue es id'ntica a su locura&&&= (1F F) En la masi/icaci4n la elecci4n # la libertad est:n su%editadas a lo ele$ible se$;n tic+ets o estereoti%os& <Ele$ir un tic+et si$ni/ica&&& cum%lir la ada%taci4n a la a%ariencia %etri/icada como realidad 9ue se re%roduce inde/inidamente $racias a tal ada%taci4n&&&= <Guien vacila es tomado como desertor= Los autores sostienen 9ue los judos tambi'n se ada%taron al estilo de %ensar se$;n tic+ets # clis's1 as el antisemitismo tiene 9ue inventar su %ro%io objeto %or9ue es una de las voces de un tic+et %ermutable& <La base de la evoluci4n 9ue lleva a %ensar se$;n tic+ets es #a, la universal reducci4n de toda ener$a es%ec/ica a una sola, id'ntica # abstracta /orma de trabajo, desde el cam%o de batalla hasta el estudio cinemato$r:/ico= (1F )& 0na certidumbre /inal de )or+heimer # Adorno %one a %rueba a la civilizaci4n a;n en vi$encia1 <antisemita no es s4lo el tic+et antisemita, sino la mentalidad de los tic+ets en $eneral=& (rente a la barbarie hablada en el nazismo %ero cu#os ras$os tambi'n estaran dibujados en la industria de la cultura # en otras e"%resiones contem%or:neas, la subjetividad /ran+/urtiana s4lo %uede aliarse , en este caso, a una creaci4n 9ue su%ere los lmites re%resores del iluminismo& &&& Dolviendo a la subjetividad del $ru%o de (ran+/urt 9uiz:s esta /rase de Gershom 5cholem a#ude a com%render m:s la trama en 9ue se inscriben sus re/le"iones1 < 2uanto m:s estrecha, miserable # cruel ha sido la %arcela de la realidad hist4rica 9ue la judo le %ro%orcionaron las tormentas del e"ilio, tanto ma#or se hace la %ro/undidad de su trans%arencia, tanto m:s e"acto su car:cter simb4lico # m:s deslumbrante la es%eranza mesi:nica 9ue la %enetra # trans/orma& En el coraz4n de esa realidad, como una $ran ima$en de renacimiento, se haba establecido el mito del e"ilio # la liberaci4n, el cual ha ad9uirido en los cabalistas dimensiones $i$antes # hace %osible la com%rensi4n del duradero e/ecto hist4rico 9ue les ha corres%ondido= (5cholem, G, 199K1 F)

4 A %odo de eplo,o

0@a+o el emblema del #erdugo est=n el traba+o & el goce.Auerer negar esto es ir contra toda ciencia & contra toda lgica."o es osible des2acerse del terror & conser#ar la ci#ili(acin.3 )or+heimer # Adorno, o%& cit& %&FKM 5i la ale$ora constitu#4 %ara estos autores una va de conocimiento, el ale$ato como /orma de ar$umentaci4n %arece derramarse %or los intersticios del dominio como ne$atividad 9ue %one a %rueba la in$enua /elicidad del statu 9uo& 0na serie de te"tos breves # %oblados de ale$ato constitu#en la %arte /inal de la Dialctica bajo el nombre de <A%untes # esbozos=& ,al como #a lo haban anunciado en el %r4lo$o, se trata de una serie de trabajos m:s breves 9ue <en %arte dibujan %rovisionalmente %roblemas 9ue ser:n objeto de trabajo /uturo=& Esbozos 9ue, como seIalan los autores, se re/ieren a una suerte de antro olog!a dialctica& Los temas ,aun9ue variados, rondan las obsesiones de los autores acerca de la marcha de la sociedad1 la alabra en la constituci4n del ser humano, el dominio econ4mico como lo ;nico validado, los modos de ser la civilizaci4n # sus /ormas de autodestrucci4n, el sentido del delito # el delincuente en las sociedades contem%or:neas,el cuer%o como lo in/erior #, a la vez, lo deseableA la or$anizaci4n racional del trabajo # el ocio %ro%iciando el aislamiento & Los %resentes escritos con a%ariencia de /ra$mento, 9uiz:s reclamen, una vez m:s la %re$unta acerca del sentido de la totalidad %ara Adorno # )or+heimer& NEra verdaderamente la no verdad, como seIalara Adorno en sus .!nima .oraliaO 2uando interesa el destino de toda la humanidad, cuando la re/le"i4n a%unta a la crisis del %ensar /ilos4/ico, cuando la %reocu%aci4n es no s4lo %or la suerte de Euro%a, si bien los autores no dan res%uestas totalizadoras, se evidencia una %reocu%aci4n %or la totalidad de la e"istencia humana # su /uturo aun9ue no se encierren en universalismos abstractos& Adem:s, los cuestionamientos son incisivos # claves& La %re$unta %or la raz4n amenaza la estabilidad de la barbarie #a alojada #, aun9ue combatida, %resente en la vida con m;lti%les /ormas& La %re$unta %or los cuer%os sojuz$ados remite no s4lo a Ausch-itz, tambi'n a la

or$anizaci4n de la /:brica moderna, a las %romesas de liberaci4n, al %rejuicio en $eneral, # al dolor& ,omaremos s4lo al$unos ejem%los de lo 9ue los autores desarrollan en esta suerte de antro%olo$a dial'ctica1 ] 2on la idea de 9ue el %ro$reso <se%ara literalmente= a los hombres se describen desde los bo"es 9ue com%artimentan las o/icinas hasta el andar del autom4vil 9ue, a di/erencia del tren, s4lo %ermitira E a tientas E la conversaci4n /amiliar& As como, en esta misma lnea de %ensamiento, el -ee+Eend or$anizado se %ro%one %remoldear # homolo$ar com%ortamientos en el ocio de $ru%os humanos diversos& Estas re/le"iones $erminales se desarrollan en una %luralidad de otros te"tos de los mismos autores (Adorno, ,&8& 19>C) # han ins%irado re/le"iones a/ines& 5in m:s, el trabajo relativamente reciente de Jichard 5ennett )arne & 9iedra (199>) en su 3ntroducci4n hace re/erencia al aislamiento # %rivaci4n sensorial 9ue estimula la vida en las $randes ciudades, # menciona es%ec/icamente a )or+heimer # Adorno& *:s all: de la descri%ci4n minuciosa de este mal de '%oca, est: %resente, aun9ue no se ha$a e"%lcita ,la cuesti4n de la libertad # su contra%artida1 las /ormas de sojuz$amiento& En esta misma lnea, otro ensa#o est: dedicado a la vida en las c:rceles donde se dice1 <las c:rceles son la ima$en del mundo bur$u's del trabajo %ensado hasta las ;ltimas consecuencias 9ue el odio de los hombres %or lo 9ue deben hacerse a s mismos %one como emblema en el mundo= ()& # A&, 19>11 FH>)& ] ,ambi'n a%arece la cuesti4n del cuer%o, ne$ado, %or ejem%lo en el cristianismo como el lu$ar del $oce, %ero rescatado en la valoraci4n del trabajo& 5ostienen los autores 9ue Euro%a est: atravesada %or dos historias, una conocida, la otra <subterr:nea=1 <es la historia de la suerte de los instintos # las %asiones humanas re%rimidos o des/i$urados %or la civilizaci4n=& En la civilizaci4n occidental habra una suerte de odioEamor ha cia el cuer%o& 2onvertido en condena %ara los sectores subalternos # %ara los sectores de %oder ,ne$ado en /unci4n de la creaci4n es%iritual de la 9ue los sectores subalternos no %odan dis/rutar& Estas, %or decir as , cosmovisiones, %ro%iciaron, se$;n )or+heimer # Adorno la idea de control del cuer%o junto con la <maldad obscena, el odioEamor=& As lo seIalan1 <El odioEamor hacia el cuer%o tiIe toda la civilizaci4n moderna& El cuer%o, como lo 9ue es in/erior # sometido, es objeto de burla # maltrato, # a la vez se lo desea, como lo %rohibido, rei/icado, e"traIado& 54lo la civilizaci4n conoce el cuer%o como una cosa 9ue

se %uede %oseer, s4lo en la civilizaci4n el cuer%o se ha se%arado del es%ritu E 9uitaesencia del %oder # del mando E como objeto, como cosa muerta, cor us.= (3bdem1 F> E>K) ,al disociaci4n E e"%lican E reduce el cuer%o s4lo a materia, a a9uello objeto de dominio& .ero es entonces cuando la naturaleza %arecera tomarse la ven$anza1 <el im%uso /orzado a la crueldad # a la destrucci4n sur$e de la remoci4n or$:nica de la vecindad res%ecto al cuer%o, as como E se$;n la $enial intuici4n de (reud E la n:usea naci4 cuando, con el andar er$uido, con la distancia res%ecto al suelo, el ol/ato, 9ue atraa al macho hacia la hembra menstruante, se convirti4 en objeto de remoci4n or$:nica& En la civilizaci4n occidental, # %robablemente, en todas, el cuer%o es tab;, objeto de atracci4n # de re%u$nancia=(1F>K) 2on la disociaci4n antes dicha los %oderosos derivan en verdu$os la a$resi4n /sica 9ue alienta el odioEamor hacia el cuer%o & En Alemania, e"%lican )or+heimer # Adorno, los 9ue e"altaban el cuer%o, $imnastas,etc, han tenido a/inidad con el homicidio &Estas %ersonas tratan a los cuer%os como si #a tuvieran los miembros se%arados& 2on /ina irona los autores insin;an 9ue la tradici4n juda tiene rechazo %or medir al cuer%o humano con el metro #a 9ue evocara la %re%araci4n del ata;d& Esta sociedad, en cambio, %arece tener en mente el medir hasta en el mero escrutar el cuer%o humano& Es as como E %ara )or+heimer # AdornoE %revalece el cuer%o muerto, salvo cuando est: atravesado %or a9uello 9ue lo salva # revive1 la se"ualidad libre& 5e ha cuestionado 9ue estos autores a%elen al com%ortamiento su%uesto de la naturaleza como contra%artida del ejercicio racional 9ue sobre ella ejercen los di/erentes dis%ositivos creados al calor de la raz4n instrumental&Y, en este sentido, c4mo la %ro%ia naturaleza se rebela ante la raz4n # se con/abula con las %ers%ectivas totalitarias&6os re/erimos es%ec/icamente a las dis9uisiciones de )or+heimer sobre la conjunci4n entre naturaleza sublevada /rente a la civilizaci4n # raz4n instrumental en ejercicio %leno 9ue han dado es%acio a los totalitarismos& P&)abermas (19M>) #, como seIal:bamos m:s arriba, a su em%eIo en racionalizar la raz4n dial'ctica de estos %ensadores& ] La muerte tambi'n es tematizada en esta %arte /inal de la Dialctica& 5e retoma la crtica al cercenamiento de humanidad en la cultura contem%or:nea # en es%ecial se cuestiona la teora de los es%ectros en (reud cuando 'ste sostiene 9ue tal /antasa tiene 9ue ver con malos %ensamientos de los vivos hacia los muertos& 5e$;n )or+heimer # Adorno el vivo se siente abandonado %or el muerto #, a la vez, cul%able de vivir& La muerte no %uede

ser %ensada %or el humano como la nada absoluta& @e ah el ritual, el duelo o la concreci4n de /antasmas no sublimados en las %r:cticas es%iritistas& 5in embar$o,en la cultura contem%or:nea se %ro%icia el olvido de los muertos, lo cual sera sntoma de una %ro/unda en/ermedad 9ue ha su/rido la e"%eriencia humana& 5e in/li$e a la muerte a9uello 9ue %ara los judos era la maldici4n m:s tremenda1 <nadie se acordar: de ti= & 5i se retoma todo el te"to a%arece dibujada toda la %ar:bola com%leja, %ero de una coherencia # ri$urosidad %oco /recuentes en ciencias sociales& 5e dibuja desde la autodestrucci4n del iluminismo como conce%to hasta los cuer%os sojuz$ados # los 9ue a;n /lorecen obstinadamente %oniendo a %rueba el ejercicio de la libertad&