La Peste de Tebas

Buenos Aires, Argentina Septiembre de 1997

Publicacin Psicoanaltica PRECIO DEL EJEMPLAR: $4

Ao 2 N 5

la PERSONA del ANALISTA

bertragung

Adriana Sorrentini El teatro transferencial Mario Cccaro Transferencia Vivencia. Las mscaras de la muerte Sara Hodara, Carlos Isod, Alberto Loschi Reflexiones acerca de la persona del analista y la persona del analizado Julio Granel Quin eres t a quien hablo? Liliana Denicola Vivencia, palabra y construccin Fidias Cesio

Quin es se que sin haber muerto anda por el reino de los muertos? Dante Alighieri, La Divina Comedia, Canto VIII

La Peste de Tebas PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL

Editorial La Peste S. R. L. Huergo 210, 9 Piso A (1426) Capital Federal COORDINACIN GENERAL Mario Cccaro COMIT EDITOR Fidias Cesio Mario Cccaro Liliana Denicola Carlos Isod Alberto Loschi Adriana Sorrentini ILUSTRACIN DE TAPA Mariana Di Nardo PRODUCCIN GRFICA Andrs Mendilaharzu IMPRESIN El Taller

Tema del prximo nmero: Azar y Destino

EDITORIAL

El anlisis de la transferencia en la persona del analista es el fundamento del proceso teraputico. Es as que una de las condiciones del analista para desempearse como tal es su capacidad de autoanlisis, develando as sus propios dramas inconscientes, el medio indispensable para el anlisis de esta transferencia y la manera de acceder a los del paciente. El lugar que adopta el analista por el encuadre, en particular por la regla de abstinencia, implica una identificacin fundamental con imagos primordiales del paciente, en particular las ms amenazantes y culposas. Para reconocer y aceptar esas identificaciones el analista necesita haber alcanzado a lo largo de su formacin -sobre todo en su anlisis personal- tal elaboracin de sus resistencias al conocimiento de su inconsciente reprimido y al vivenciar de lo sepultado en su inconsciente, que le sea posible sostener su protagonismo en los dramas trgicos que descubre durante la sesin. Sin la consciencia suficiente de esta participacin, los mismos se hacen realidad y son actuacin o sntoma, y la tragedia se manifiesta en la destruccin del tratamiento. Para destacar la dimensin que comprende la transferencia en la persona del analista daremos un ejemplo en el que son evidentes los efectos de su desconsideracin; nos referiremos al tratamiento de Ana O. por Breuer. En este caso Breuer, si bien fundament su tcnica en la palabra y en la bsqueda del recuerdo, no tuvo en consideracin la transferencia en la persona del analista con su fundamento sexual, que comprende las pasiones, los deseos, las vivencias y afectos que animan al analista en relacin con las representaciones y la persona misma de su paciente mientras transcurre el anlisis del mismo. Recordemos que entre Ana O y Breuer se estableci un intenso amor de transferencia, tal como en principio est latente en todo tratamiento psicoanaltico. Breuer experimentaba pasiones semejantes a las de Ana, al punto que el drama trgico con su fundamento sexual que estas transferencias en su persona significaban, invadieron su vida privada dando lugar a graves problemas matrimoniales, y por fin a una dramtica interrupcin del tratamiento. El drama inconsciente que transcurra entrambos en lugar de alcanzar la consciencia con la interpretacin se hizo actuacin. Si bien este es un ejemplo extremo, el conocimiento de nuestras inevitables resistencias a la plena conscientizacin de los dramas inconscientes despertados con nuestro trabajo analtico y de los que somos protagonistas, deben mantenernos siempre alertas, procurando adelantarnos con la construccininterpretacin a su manifestacin negativa. La transferencia en la persona del analista es la que ms resistencias despierta a su conscientizacin ya que es la que con mayor claridad revela al analista sus propios complejos, y, por ende, es la que motiva las mayores dificultades para el desarrollo del tratamiento y del mismo psicoanlisis en la sociedad. Breuer al encontrarse con sus resistencias a sus propios complejos abandon la conviccin en la etiologa sexual de las neurosis y se apart de la colaboracin con Freud. Algo semejante encontramos en la mayor parte de los casos en los que el analista se aparta del psicoanlisis por su imposibilidad de analizar su compromiso sexual y afectivo con el paciente, en otras palabras la transferencia en su persona. Tan slo la mirada del iniciado en la ciencia y arte del psicoanlisis es capaz de revelarnos la tragedia en la que estaba sumido Breuer, tal como Freud a posteriori del tratamiento de Ana O mir a Breuer, la transferencia en la persona del analista y los emergentes de la misma en la participacin del mismo con sus pasiones, afectos, vivencias, en dramas incestuosos trgicos puestos en escena con el paciente en esas transferencias. El analista, protagonista de estas escenas es quien al mismo tiempo que las vive tiene la muy difcil tarea de desentraarlas. Tal como nos dice Freud, el terapeuta avanza a tientas, procurando describir las escenas que vislumbra, sin referencias seguras. Necesita construir el drama que est viviendo, en escenas coherentes, recortadas de ese mundo de sombras en el que est sumido, darles una proyeccin dramtica en la que paciente y analista son protagonistas, e insertar estos dramas en una historia, en una secuencia temporo-espacial, que de coherencia al yo del paciente. El trabajo del analista para lograr esta meta implica el vencer las mayores resistencias, las que aparecen en su camino cuando intenta develar lo inconsciente propio confundido con el del paciente, algo semejante al anlisis de una pesadilla. La expresin original, de Freud, que denomina a este trabajo del analista, da una clara idea de este esfuerzo, -durcharbeitung- trabajando a travs de las resistencias que le cierran el paso, le crean salidas falsas, lo confunden con imgenes substitutivas, lo desvan encaminndolo por mil laberintos sin salida, y, cuando por fin logra vislumbrar la meta le espera an otra prueba, superar las corrientes que lo arrastran al mismo destino de lo descubierto, a vivir lo vivenciado en una actuacin, o en alguna de las manifestaciones actuales. En este nmero de La Peste de Tebas investigamos en este tema central de la teora y la tcnica, la transferencia en la persona del analista, para enriquecer nuestro conocimiento de la misma y ampliar los recursos para ahondar en el anlisis de las resistencias fundamentales que nos presenta.

bertragung Adriana Sorrentini

En un peridico espaol, leo acerca del hallazgo de un cementerio marino frente a las costas de la antigua Cartago. El equipo del Prof. Robert Ballard, munido de un pequeo submarino nuclear y ordenadores de ltima generacin, arranc del abismo los restos de un barco romano, que dos siglos antes de Cristo naufrag, se fue a pique - el zugrunde gehen freudiano- con sus bodegas cargadas de vino, aceite y artesanas destinadas al trfico comercial entre esos territorios. Siete barcos ms esperan, a setecientos cincuenta metros de profundidad, ser rescatados de su destino de inexistencia ya que no podramos hablar de olvido. Ahora sabemos que cinco de ellos aguardan desde la poca de Constantino -S. IV- y otros dos desde hace apenas dos siglos.. . . Ahora ellos existieron. En lo actual de la sesin adquiere existencia, palabra, lo reprimido-sepultado, ingresando en el tiempo, en la historia. Con el mtodo tradicional se alcanzan los sesenta metros de profundidad y un cuatro por ciento del fondo marino es explorado; con estos avances se han superado esas barreras descendiendo a cientos de metros, lo que hace posible acceder al noventa y ocho por ciento del fondo marino para alcanzar y recuperar restos en perfectas condiciones y, elevando estas piezas nicas hasta la superficie donde podrn ser estudiadas, se obtiene la informacin para la construccin y reconstruccin de algn fragmento de Historia de la Humanidad. Maravillosa descripcin del trabajo psicoanaltico en la verdadera dimensin de su desarrollo, desde el mtodo catrtico y la hipnosis hasta la construccin del acto en la sesin, la vivencia, lo que nos permite afrontar complicadas patologas, incluyendo las manifestaciones somticas. Al hablar de la Prehistoria de la Tcnica Psicoanaltica, Freud recuerda un ensayo de Havelock Ellis, en el que cita autores que practicaban y recomendaban la asociacin libre, como posibilidad para que las mociones inconscientes ms profundas se expresaran, aunque no se haca con fines teraputicos. Schiller recomendaba a quien quisiera ser productivo, el respeto por la ocurrencia libre; Freud corrobora en la experiencia analtica que dicha ocurrencia tiene siempre relacin con el tema que ocupa al sujeto y dice que l mismo ley a los catorce aos la obra de Brne, que era uno de los pocos libros que conservaba de esa poca adolescente, ya que le asombr hallar expresados algunos pensamientos que l mismo sustentaba, sin descartar que estas referencias descubrieran cierto grado de criptomnesia subyacente a una aparente originalidad. En todo caso lo original es el nuevo sentido que establece en el empleo teraputico de esta capacidad asociativa. Todo ser individual reposa -richen- sobre un fundamento -Grund- de la existencia, que amenaza con su tendencia a la pura contraccin, mientras que la expansin es condicin de la existencia del ser, lo que lleva al encuentro objetal por el amor -Liebe-. Del equilibrio de estas fuerzas va a resultar la existencia individual sana, a condicin de que el principio de recogimiento -einzichendes Prinzip- resida y permanezca en el fundamento, permanezca sepultado. Pero el fundamento, deca Schelling, amenaza siempre y, si prevalece, si la tragedia Edpica sepultada prevalece sobre el yo, sobreviene la enfermedad, mientras que si permanece en el fundamento nace el ideal del yo y la cultura. La pulsin de muerte es muda, es Eros quien pronuncia la Palabra, el Verbo, la Wort. De all que es el analista el que, emergiendo del parricidio puede articular la Palabra que significa, que liga; el Logos es unitivo. Freud utiliza expresiones tan extremas como Untergang (sepultamiento) o Zertrmmerung ( demolicin) para referirse al destino ltimo del complejo de Edipo. En El Yo y el Ello ya se refera al sepultamiento, y en Ms all del Principio de Placer hablaba del destino de la vida sexual infantil expresando que perece, va al fundamento, se va a pique -zugrunde gehen- como esos navos frente a Cartago. La tarea del analista consiste en hacer consciente eso inconsciente, en ayudar a que devenga conciente; en la sesin analtica hay un intenso trabajo y un esfuerzo pulsional desde ambos lados, un apetito de saber-Wissbegierde- compartido, que establece la alianza teraputica ms all de inevitables vicisitudes resistenciales. Pero el paciente no sabe de la resistencia ya que no es voluntaria ni nombrable, dado que una parte del yo es tambin inconsciente. Conciente e inconciente representan cualidades. El trmino transferencia-bertagung- comenz a ser utilizado por Freud, en La interpretacin de los sueos, para explicarnos que la representacin inconsciente es incapaz de entrar en el preconciente salvo que entre en conexin con una representacin inofensiva perteneciente a este sistema, a la que transfiere

su intensidad mientras se encubre en ella. La representacin preconciente puede permanecer intacta, aunque inmerecidamente engrandecida, o puede ser modificada en virtud de lo transferido en ella. Luego ser utilizado para describir el proceso descubierto en el tratamiento psicoanaltico, durante el cual se transfiere a un objeto contemporneo -verbigracia: el analista- sentimientos que el individuo continua abrigando -en lo inconsciente- por un objeto infantil. Recordemos que tanto inconciente como infantil son cualidades de un determinado material, que fundamentalmente alude a la falta de palabra, a su accin muda ms all del principio de placer. Dado que una parte del sntoma neurtico est constituido por el cumplimiento de un deseo inconsciente y la otra por una formacin reactiva en su contra-, pensamos que en la transferencia se da el cumplimiento de deseo invistiendo a la representacin analista, preconciente, con las catexis correspondientes al objeto inconsciente reprimido-sepultado, en diferentes grados, a veces con tal intensidad que el desear concluye en una realizacin alucinatoria, algo real si se toma en cuenta la vividez de lo experimentado, la conviccin con la que se vivencia una situacin transferencial, y las reacciones celulohomorales y afectivas que tienen lugar. Ya en 1893/95, en Sobre la psicoterapia de la histeria, Freud piensa que difcilmente se pueda evitar que la relacin personal con el mdico se adelante hasta el primer plano de manera abusiva, al menos durante un tiempo; y aun parece que esa injerencia del mdico fuera la condicin bajo la cual, nicamente, se puede solucionar el problema. Ya en ese entonces ve claramente que esos inconvenientes, si bien inseparables de nuestro procedimiento, no pueden imputrsele a l . Es claro que se generan en las precondiciones de la propia neurosis, que van a desplegarse en el vnculo analtico, vivenciando lo imposible de recordar, y ofreciendo el material atemporalactual para construir entre ambos actantes de esa escena matricial del psiquismo, lo que ser historia y memoria. Dado que esta vicisitud de la transferencia se da en muchas circunstancias, sobre todo en cualquier actividad mdica que implique un intenso cuidado por el paciente y produzca en l una alteracin psquica, lo importante es comprender que es mediante el tratamiento psicoanaltico que se puede interpretar estos fenmenos y reconocer sentido y etiologa en ellos para, adems de resoverlos, aprovechar su enorme fuerza curativa en el tratamiento. Tantos temores que expresan los pacientes acerca de la dependencia r especto de su analista, caer bajo su dominio, muestran el falso enlace que la transferencia establece entre ese deseo infantil, sexual, reprimido, con un objeto original, presente ahora en lo actual de la experiencia analtica en la persona del analista. Se trata de una vivencia original, que carece de recuerdo al carecer de palabra que la signifique, palabra que debe ser pronunciada por el analista en la construccin de la escena vivencial que se despliega y que l s est en condiciones de describir, deshaciendo el falso enlace y proporcionando ligadura a la representacin y al afecto correspondiente. La repeticin que expresa la compulsin fue observada tempranamente por Freud, cuando explicaba que poda detectar ante determinados requerimientos a su persona, que se haba vuelto a producir una transferencia y un enlace falso, pero que la enferma volva a caer vctima del espejismo a cada nueva ocasin. Esto es lo inquietante, la fuente de tantas resistencias en ambos partcipes de la escena espejada en lo atemporal y aespacial de la sesin, testimonio de la otra escena de lo inconsciente. El paciente, en funcin de la resistencia argir dificultades econmicas, la duracin y la frecuencia que implica el tratamiento, el deseo de probar solo, la falta de resultados esperados, el dolor ante ciertas repeticiones, etc. El analista, especularmente resistencial, dir que la situacin econmica es difcil -sin interpretar de qu dificultad y de qu economa se habla-, que se puede trabajar bien con menos sesiones racionaliza su angustia ante la presencia de lo ominoso-, que es necesario instrumentar nuevas tcnicas ante nuevas enfermedades, entrando as en lo imaginario del consumismo de un mercado donde lo novedoso se apoya en la desmentida y la renegacin, en el cambio de envase y presentacin de los productos. En Psicoanlisis Freud nos recuerda que las fuerzas impulsoras de la formacin de sntomas neurticos son de naturaleza sexual, lo que queda manifiesto en el particular vnculo afectivo que se establece entre paciente y analista -entre ambos-, el que sobrepasa razones lgicas y, desde la tierna entrega hasta la ms terca hostilidad expresa escenas erticas inconscientes. Esta transferencia, que siempre est al servicio de la resistencia a recordar, es tambin nuestro ms poderoso auxiliar para desarrollar la cura analtica. Sabemos que es imposible recordar lo que jams fue olvidado. Si bien el Yo es un Yo-cuerpo que deviene fundamento, en lo somtico es preciso reconocer lo psquico genuino; lo sepultado, lo actual, mudo como la pulsin de muerte o el sentimiento de culpa inconsciente, que aparece como afecto o vivencia en la sesin ofrecindose a nuestro sofisticado sonar y complicadas cartografas -el propio inconsciente como instrumento analtico- como relictos, los restos intactos de nuestro cementerio inconsciente.

destacados Ahora, ellos existieron.. . En lo actual de la sesin, lo reprimido -sepultado adquiere palabra y temporalidad. .. . . un apetito de saber-Wissbegierde- compartido, establece la alianza teraputica ms all de inevitables vicisitudes resistenciales. .. . . las fuerzas impulsoras de la formacin de sntomas son de naturaleza sexual, lo que se manifiesta en el vnculo afectivo que se establece entre paciente y analista. Es imposible recordar lo que jams fue olvidado.

El teatro transferencial: de la actualizacin de lo actual a la dimensin temporal de la palabra Mario Cccaro

Una vuelta sobre la transferencia en la persona del analista y la experiencia clnica que vamos realizando, nos llevan a considerar nuevamente el concepto vivencia en la actualidad de la sesin. En esta escena que se sostiene en el suceder del anlisis, analizante y analista carecen de identidad de tales, se diluyen en esa actualizacin de lo actual y despliegan el acontecer de la vivencia. La construccin de la escena de la vivencia le da palabra a la expresin de afectos y/o manifestaciones somticas y da lugar a esa escena, al analista y al analizante; introduce recin ah el carcter temporal de la sesin, el recuerdo y la reconstruccin histrica.

.. . no haba ordenado los hechos en el tiempo convencional de los hombres, sino que concentr un siglo de episodios cotidianos, de modo que todos coexistieran en un instante.. . (G. Garca Mrquez. Cien aos de soledad)

Cuando Freud plantea el objetivo de la cura psicoanaltica como hacer conciente lo inconciente establece la hiptesis de una verdad escondida que la investigacin psicoanaltica se empea en descubrir. Lo inconciente, como verdad oculta, obra desde lo profundo produciendo efectos - los sntomas - y la interpretacin trae otra vez a la conciencia esa verdad. Sin desestimar el valor de la interpretacin y las conceptualizaciones de la primera tpica freudiana, podemos ver que este modelo queda atrapado en las categoras de espacio y tiempo. La sexualidad infantil entendida como sexualidad del nio, la cronologa de las etapas de la evolucin de la libido, el concepto de repeticin, el real acontecido y la nocin de trauma como algo a rastrear en la historia del paciente, la sucesin de las ocurrencias una por una atravesando el estrecho paso de la conciencia, y muchos otros conceptos dan cuenta de la perspectiva temporal tanto como son expresin del modelo espacial la profundidad del inconciente, la emergencia del recuerdo, la superficie psquica, la progresin y la regresin, etc. La experiencia clnica va dando cuenta de la insuficiencia del arte de interpretar y va complejizando la teora. La dificultad estar dada, adems, por aquello que, estando destinado a irse al fundamento, adviene actual y toma como escenario la vida del neurtico. En el decir de Freud, este es el lugar de la vivencia. (Aunque ms adecuado resulta entender esto como los contenidos de las vivencias, que tienen un origen pulsional, y no la vivencia misma). Las representaciones reprimidas son sustituciones y desplazamientos de las vivencias originales, dir en el Manuscrito K.

En tanto los contenidos que tramitan a travs de las representaciones reprimidas dan lugar a sntomas (psiconeurosis), lo que se presenta como actual se expresa en actuaciones (neurosis actual) que no constituyen soluciones de compromiso. Recurramos una vez ms al Manuscrito K. La elevacin de la tensin a raz de una vivencia displacentera primaria es tan grande que el yo no contradice a sta, no forma ningn sntoma psquico, sino que se ve precisado a consentir una exteriorizacin de descarga, las ms de las veces una experiencia hiperintensa de excitacin (.. . ) (2). Esta exteriorizacin de descarga la observamos en lo que irrumpe como manifestaciones somticas y/o reacciones afectivas (las que pueden recibir el nombre de expresin de afectos). Con esto nombramos todo aquello que en una sesin psicoanaltica aparece por fuera del registro de la palabra, esto es, lo mudo de la sesin que despliega la escena de una vivencia (remito al lector al Glosario - pag. 16). Incluimos aqu todos los estados afectivos, de excitacin, de malestar, las alteraciones somticas, el letargo (en sus diferentes formas de manifestarse: adormecimiento, aburrimiento, perdida de conciencia, ataque de sueo), el silencio y, en general, todo aquello que lleva a la ruptura de la regla de abstinencia y que conceptualizamos como .. . la irrupcin de la sexualidad incestuosa que estaba en el fundamento, . . . sepultado.. . ; lo actual que da lugar a la actuacin (1). De ah que lo que se busca en la vivencia no es lo que se esconde sino lo que se muestra, lo que aparece, un efecto sin causa, una puesta en escena de puros efectos, como llama Luis J. Jalfen al carcter aleatorio, gratuito, de todo aparecer. (10). Carcter disrruptivo, podemos agregar. Esta puesta en escena de puros efectos es el acontecer. Este planteo del concepto vivencia nos lleva a repensar otro concepto: la repeticin. Esta puede ser entendida como reedicin, reproduccin, suceder nuevamente. Otra manera de pensar este concepto es que repeticin es lo actual, lo que insiste y persiste sin repetirse porque la vivencia es. El acontecer histrico del que Freud habla en Moiss.. . tiene su fundamento en el vivenciar. Ah dice: (es) .. . como si hubiera sucedido de un golpe lo que en realidad ha demandado milenios y en esa larga poca se haya repetido innumerables veces. (3). Si uno hace pie en las categoras de tiempo y espacio entonces leer con mayor atencin, en esa cita, esa larga poca en que eso se ha repetido innumerables veces. Si nos ubicamos en la perspectiva de la vivencia podemos comprender que lo que el yo necesita entender con un argumento temporo-espacial ha sucedido de un golpe. En las ltimas pginas de Cien aos de soledad Gabriel Garca Mrquez lo expresa as: (7) .. . no haba ordenado los hechos en el tiempo convencional de los hombres, sino que concentr un siglo de episodios cotidianos, de modo que todos coexistieran en un instante. (.. . ). Ahora podemos averiguar cual es el beneficio que la clnica obtiene de este concepto (vivencia). Para ello recurriremos una vez ms al Moiss. . . : .. . el trabajo analtico (es) el nico que ofrece una noticia sobre las vivencias.. . (3). De qu manera ocurre esto? En principio la experiencia clnica nos permite inferir que sta ocupa un lugar central en la sesin y se despliega en la transferencia en la persona del analista. Ahora bien, si esto es entendido como repeticin (en el primero de los sentidos anteriormente explicados) podramos acordar con Freud cuando dice .. . recordar la vivencia olvida da o, todava mejor, hacerla real-objetiva, vivenciar de nuevo una repeticin de ella.. . (revivir dentro de un vnculo anlogo con otra persona). Pero, de nuevo, estamos hablando de un antes y un despus, una situacin del pasado que retorna aun cuando lo haga con la fuerza del hecho traumtico original y exprese su identidad respecto de aquel. La vivencia que se despliega en la sesin y que tiene a analista y analizante como copartcipes es las vivencias originarias (el plural no es un error ya que tenemos que hablar de las vivencias y no de una que es nica). En una oportunidad le un artculo que citaba a Susan Sontag hablando del tiempo y del espacio. Esta autora deca ms o menos as (la cita no es textual): el hombre cre el tiempo para no pensar que todo ocurre en el mismo momento, y el espacio para no comprobar que todo le ocurre a uno mismo. Estas palabras me llevaron a volver a considerar la tendencia que tenemos, en general, a ubicar los hechos en una poca y en un contexto, a pensar un pasado y un presente (o un antes y un despus), a encontrar relaciones de causa - efecto; a establecer entidades, identidades y definiciones y, por tanto, a ubicar siempre un sujeto y un objeto. Con estos elementos se pueden elaborar argumentos de sentido y armar creencias que aceptamos como historia. En las vivencias que ocupan la sesin se disuelven todos estos argumentos del yo para comprender una realidad. En su lugar se despliega la escena trgico incestuosa, aquellos contenidos actuales que escapan a

lo sepultado. (9). Borrados los lmites de las identidades lo que impera es KHAOS, entendido en el sentido en que lo expresa Hesodo (8), como principio de indiscriminacin. .. . un abismo oscuro y vertiginoso, una abertura sin fondo, la vorgine de un espacio sin direcciones recorrido al azar por remolinos de viento que soplan en todo sentido. (.. . ) (11). KHAOS, para los griegos, es una apertura indiferenciada. Como primer principio es neutro; se define por su indefinicin. De l surgir la diferenciacin. Esta fusin y confusin incluye a paciente y analista que pierden en esa escena sus identidades. Si a poco de andar en un proceso de cura psicoanaltica se instaura la neurosis de transferencia en ella se despliegan las vivencias, que Freud seala como paradigmticas para la vida sexual. Retomamos el Moiss.. . , all Freud dice: .. . Se ha evidenciado para nuestra investigacin que lo que llamamos fenmeno (sntoma) de las neurosis son la consecuencia de ciertas vivencias e impresiones a las que, justamente por ello, reconocemos como traumas etiolgicos. (.. . ). (3). Lo nuevo que podemos agregar (entendido como volver a pensar) es que aquellas vivencias e impresiones son estas, las que vuelven a ocupar el centro de la escena en cada sesin, las vivencias de la cura psicoanaltica que menciona en Ms all del principio del placer. Las exteriorizaciones de una compulsin de repeticin que hemos descrito en las tempranas actividades de la vida anmica infantil, as como en las vivencias de la cura psicoanaltica, muestran en alto grado un carcter pulsional y, donde se encuentra en oposicin al principio del placer, demonaco. (.. . ) (4). (Esta referencia de Freud a la vivencia de la cura psicoanaltica es una de las pocas que aparece en su obra). Este sera, entonces, el trabajo del psicoanlisis sobre la vivencia, .. . el nico capaz de devolverlas al recuerdo. (3), entendido como el alcanzar representancin aquello que carece de ella y favorecer el trabajo de elaboracin psquica. As se introduce como un fragmento de su historia. En el Manuscrito K, hablando de la cura en la neurosis obsesiva, plantea su resultado como lo nuevo que puede ser considerado por el yo. La curacin de la neurosis obsesiva se obtiene deshaciendo las sustituciones y las mudanzas de afecto halladas, hasta que el reproche primario y su vivencia queden despejados y pueden serles presentados al yo a fin de que los aprecie de nuevo. Para ello es preciso reelaborar {durcharbeitung}. . . Entiendo este ser presentados al yo como la inscripcin en lo psquico de aquello que, a partir de ese momento, tiene la posibilidad de tramitarse psiquicamente, establecer ligaduras, alcanzar distintas representaciones y, mediante el trabajo de elaboracin psquica ( bearbeitung) posibilitar el acceso a la conciencia. Resulta de inters para esta exposicin que este trabajo atraviesa las resistencias. En particular las que Freud llama resistencia del ello (compulsin de repeticin, que aqu reconocemos como lo actual de la vivencia), resistencia del supery (sentimiento inconciente de culpa) y ese particular factor que Freud seala como la necesidad de estar enfermo o de padecer (5) y que tiene dos formas: la conciencia de culpa y el trastorno de la pulsin de autoconservacin. Pero estas ideas merecen otro trabajo. (.. . ) Slo en el apogeo de la resistencia descubre uno, dentro del trabajo comn con el analizado, las mociones pulsionales reprimidas que la alimentan y de cuya existencia y poder el paciente se convence en virtud de tal vivencia (.. . ). (6). Quiero destacar en esta cita la vivencia que se halla en el fundamento del trabajo comn con el analizado - en el sentido de una escena actual en la sesin - que se despliega en lo que llamamos transferencia en la persona del analista pero significada de diferente manera que la nocin de reproduccin de situaciones pasadas, de reedicin, de repeticin de un antes en un despus (an cuando le demos el nombre de presente atemporal). No es la nocin de transporte (que implica la nocin de espacio). Se trata de una estructura actual, descrita en los trminos expresados al comienzo de esta comunicacin, constituyente de la sesin y siendo la materia con la cual trabaja el psicoanlisis. El ser .. . presentados ante el yo para que los aprecie de nuevo.. . se da a partir de las llamadas construcciones. Cuando hablamos de construccin de la escena en la sesin queremos nombrar la descripcin de la vivencia que se actualiza ah. Vivencia que contiene un eso (das es) que incluye lo que un observador nombrara como paciente y analista. Al ponerle palabra a los afectos y manifestaciones somticas, en la construccin, lo actual adquiere representacin, se inscribe por primera vez e inicia el trabajo psquico; .. . para el anlisis la construccin es slo una labor preliminar. Labor preliminar, en verdad, no en el sentido de que deba ser tramitada primero en su totalidad antes de comenzar con los detalles.. . dir Freud en Construcciones.. . (6). En ese mismo acto se estatuye un ordenamiento que establece diferencias en el KHAOS (principio de indiscriminacin). Hace posible la discriminacin al introducir la participacin del yo que organiza el tiempo y el espacio del presente de la sesin y de la historia que se puede reconstruir. Es ese mismo momento, fuera del tiempo, que describe Garca Mrquez al final de Cien aos de soledad cuando .. .

empez a descifrar el instante que estaba viviendo, descifrndolo a medida que lo viva, profetizndose a s mismo en el acto de descifrar la ltima pgina de los pergaminos, como si estuviera viendo en un espejo hablado.. . . Vivencia que, al igual que la ciudad de los espejos, .. . sera arrasada por el viento y desterrada de la memoria de los hombres en el instante en que Aureliano Babilonia acabara de descifrar los pergaminos, y que todo lo escrito en ellos era irrepetible desde siempre y para siempre.. . . Y de la que slo podemos conocer las palabras que la nombran, el texto que hoy tenemos en un libro. Ahora bien, al construir la escena de la vivencia el analista (hasta aqu participante indiscriminado) se construye a s mismo en ese acto. Las palabras que pronuncia, que describen la vivencia, lo construyen a l y al analizante. Desde un pensamiento que transcurre en la categora temporal, este planteo crea el problema de que quien construye no es anterior a lo construido, y que lo construido no tena existencia anterior de otra manera (relacin de causa - efecto). Decimos que se construye en un mismo acto y no a un mismo tiempo, ya que la vivencia que da lugar a la construccin de la escena es nica en su actualidad, y no preexiste. Entonces cabe hacernos las preguntas siguientes: quin habla de la vivencia? quin le pone palabras? quin nombra esto que acontece? Si la respuesta inmediata es analista estamos introduciendo el carcter temporal, la relacin sujeto objeto y la repeticin. Podra decirse, entonces, que el analista se rescata de esa vivencia al hablar en la construccin. No. No hay rescate posible porque no hay analista en la vivencia (como no hay paciente). Hay construccin que es de escena, de analista y de analizante, y a partir de ah un drama (que se define por el conflicto) que puede ser analizado e historizado. Este volver a pensar el concepto vivencia (erlebnis), en particular desde la clnica psicoanaltica y la participacin directa que el psicoanalista tiene en ella, entiendo que trae nuevas dificultades. Es que .. . todas estas consideraciones alteran la percepcin habitual de lo que ocurre. (10). Pero el psicoanlisis no promete explicaciones fciles para las manifestaciones de aquello que carece de representacin. Valga para esta comunicacin tener en cuenta que la transferencia en la persona del analista es el concepto que tenemos para hablar de la actualizacin de lo actual que se despliega en la escena de la vivencia que tiene lugar en la sesin psicoanaltica; que sta tiene carcter actual -carece de tiempo, tal como lo entendemos- por lo tanto no hay repeticin, y que el tiempo, dado en la historizacin (reconstruccin) y el recuerdo, es una organizacin que da el yo. En este sentido podemos considerar la temporalidad como una resistencia al intento de introducirse en la vivencia.

BIBLIOGRAFA ( 1) CESIO, F. Psicoanlisis de la vivencia en la sesin. APA. 1994. ( 2) FREUD, S. Manuscrito K (01-01-1896). AE Tomo I. ( 3) - - - - - - - - El hombre Moiss y la religin monotesta. (1938). AE Tomo XXIII. ( 4) - - - - - - - - Ms all del principio del placer. (1919). AE Tomo XVIII. ( 5) - - - - - - - - Esquema de Psicoanlisis. (1938). AE Tomo XXIII. ( 6) - - - - - - - - Construcciones en Psicoanlisis. (1937). AE Tomo XXIII. ( 7) Garca Mrquez, G. Cien aos de soledad. Ed. Sudamericana. 1967. ( 8) Hesodo, Obras y Fragmentos. Teogona. Biblioteca Clsica Gredos. ( 9) Hodara, S. e Isod, C. De la Tragedia al Pensamiento. Ed. Kargieman. 1994. (10) Jalfen, L. Verdad y tecnologa. La Prensa - junio 15 de 1997. (11) Vernant, J. P. Los orgenes del pensamiento griego. Ed. Piads. 1992

destacados

En las vivencias que ocupan la sesin se disuelven todos estos argumentos del yo para comprender la realidad. En su lugar se despliega la escena trgico incenstuosa, aquellos contenidos actuales que escapan a lo sepultado.. . Borrados los lmites de las identidades lo que impera es KHAOS.. . Al ponerle palabra a los afectos y manifestaciones somticas, en la construccin, lo actual adquiere representacin. , se inscribe por primera vez e inicia el trabajo psquico.. . Este volver a pensar el concepto vivencia, en particular desde la clnica psicoanaltica y la participacin directa que el psicoanalista tiene en ella, entiendo que trae dificultades. (.. . ) Es que .. . todas estas consideraciones alteran la percepcin habitual de lo que ocurre.. .

MESA REDONDA La Sexualidad

Con la participacin de Isabel Lucioni, Adriana Sorrentini y Jorge Linietsky se llev a cabo la mesa redonda sobre sexualidad, motivo de la presentacin del cuarto nmero de nuestro peridico. Como ya es costumbre, el lugar fue el saln de la Fundacin Banco de Crdito Argentino y fuimos acompaados por una numerosa concurrencia. En primer lugar hizo uso de la palabra Isabel Lucioni. Comenz haciendo referencia a la extensin que hizo el psicoanlisis del concepto de sexualidad, ms all de lo genital. Esa omnipresencia de lo sexual fue tambin acompaada por una intelectualizacin de la sexualidad. La sexualidad extendida de 1905 tambin permiti integrar una cantidad de cuestiones que otras escuelas se planteaban separadamente. Soldar la sexualidad con la fantasa y la representacin permite dar cuenta de caractersticas que hacen patognica a la sexualidad humana al constituirse el aparato psquico. Pero en 1920 hay una nueva extensin del concepto. A la sexualidad perverso polimorfa viene a agregarse Eros que la trasciende y abarca. Eros es un principio complejizador de las excitaciones que el mundo prove a cada organismo y ms all an podemos suponer su participacin en todos los niveles, no solo en lo inorgnico sino tambin en las partculas elementales. Este principio de complejidad que es Eros viene acompaado de otro principio pulsional, que es deconstruccin, muerte. Esta ampliacin terica rearticula todo el psicoanlisis sin abandonar los conceptos anteriores y plantea una profundizacin del conflicto en torno a estos dos principios, conflicto que pasa a instalarse en el seno mismo de la sexualidad. As Freud dice que hay algo intrnseco a la pulsin sexual que se opone a su satisfaccin. Debido a este conflicto todo avance en la complejidad va acompaado de lneas de fractura que tienen que ver con el malestar en la cultura. Por ejemplo el espritu libertario de los sesenta que, impulsado por el psicoanlisis y ayudado por nuevas tcnicas anticonceptivas y de salud llev a una mayor libertad sexual, no por eso logr un equilibrio o un mayor bienestar. Aparecieron consecuencias como una extensin de la perversidad y una disminucin del deseo sexual, como lo muestran estadsticas de muchos pases. Por esta conflictividad bsica no todo lo que constituye el mbito de la sexualidad puede ser dicho ni ser llevado a su accin especfica, y por ello todo progreso lleva tambin a mayores lneas de fractura no siendo esperable un equilibrio futuro o menor patologa, sino tal vez lo contrario. Habl luego Jorge Linietsky quien adelant que iba a referirse al tema desde la clnica. Si en todo sntoma encontramos una significacin sexual eso quiere decir que en la sexualidad humana hay algo que no se realiza exitosamente. A Freud le llamaba la atencin el hecho de que los sujetos se resistan tan intensamente a relacionar sus sntomas con episodios de su vida ertica. Mencion tres textos freudianos: Sobre un Tipo Especial de Eleccin de Objeto en el Hombre (1910), Sobre una Degradacin General de la Vida Ertica (1911) y El Tab de la Virginidad (1913). A travs de estos textos pueden seguirse las vicisitudes del deseo en la eleccin de objeto. La condicin ertica viene a condensar los seuelos del objeto perdido y abre el campo de la clnica del deseo. Estos textos muestran tambin un imposible en la sexualidad natural, es por lo que Lacan dice: no hay relacin sexual. Plantea que si un analista considera heterosexual a su paciente est en un prejuicio; la heterosexualidad adviene al final de un anlisis. La condicin ertica da cuenta de la articulacin entre el deseo, el amor y el goce sexual. Desde el punto de vista del hombre la condicin ertica en la mujer se conforma alrededor de dos representaciones: la de la madre y la de la dirne, mujer deseosa, traducido a veces, no del todo correctamente, como puta. Estn los rasgos del conjunto madre y estn aquellos del conjunto puta.

Estos dos conjuntos pueden tener una interseccin que da la condicin para el hombre de gozar de una mujer. Otro universal de la condicin ertica masculina es el perjuicio de un tercero; el hombre slo desea a la mujer del otro. Cuando el sujeto no puede juntar esos dos conjuntos, cuando los mantiene separados, disjuntos, queda perturbada su sexualidad. As dice Freud que un hombre debe poder perder el respeto a la mujer en el sentido de madre. Esta doble ficcin de la madre y de la puta se proyecta en la mujer al modo de una realidad virtual. Fuera de esa proyeccin la mujer no existe, eso es lo que dice Lacan; el deseo sexual se sostiene en este aparato de ficcin. Otra condicin ertica es el fantasma de Pegan a un Nio, en la que el hombre busca a una mujer que lo maltrate, o sea con rasgos del padre; la eleccin de objeto sigue siendo homosexual. Deja para la discusin la temtica sobre la condicin ertica femenina. Por ltimo intervino Adriana Sorrentini. Mencion que la sexualidad siempre ha quedado ligada a lo indecoroso, a aquello de lo que no est permitido hablar. Es el psicoanlisis el que le asigna una importancia fundamental en la estructuracin del individuo, en la causacin de las neurosis actuales y psiconeurosis con el descubrimiento de la sexualidad infantil y el complejo de Edipo. Esto no atena lo indecoroso de la sexualidad, sino que despert mayores resistencias al psicoanlisis. Ya en 1920 Freud reconoca la amplia aceptacin de su teora salvo en lo atinente al papel de la sexualidad; resistencia que mantiene su actualidad. Pero sin el concepto ampliado de sexualidad perdemos la clave para afrontar el problema de las neurosis y del enfermar en general. Los sntomas figuran la prctica sexual de los enfermos (Freud). En el prlogo de Tres Ensayos.. . dice que la prctica lleva a priorizar los factores accidentales mientras que lo disposicional slo sale a la luz como algo despertado en el vivenciar siendo a su vez la sedimentacin de un vivenciar anterior de la especie. Es a lo que llamamos actual en el transcurso de la sesin, que se presenta como vivencia y proporciona el material para la construccin que realiza el analista. Agrega que la sexualidad, ubicada entre la biologa y el psicoanlisis, es un excelente nexo entre la raz biolgica de la pulsin y aquello que llamamos psicosexual. Freud, mantenindose independiente de la investigacin biolgica y basndose en el psicoanlisis, se propone dar a conocer todo lo que pueda colegirse acerca de la biologa de la vida sexual humana. As aparecen en todos los anlisis referencias al deseo de los padres, las fantasas respecto al sexo del hijo, su valoracin o rechazo, la relacin fusional con la madre, la presencia paterna en la triangulacin como organizador fundamental, el complejo de Edipo, positivo y negativo, las identificaciones masculinas y femeninas, la dinmica entre ellas, el complejo de castracin, la evolucin libidinal en dos tiempos separados por la represin, de tal manera que la latencia se interpone entre la sexualidad infantil y la adulta. Aunque, desde otra perspectiva como analistas consideramos lo infantil slo como una cualidad del material asociativo y afectivo de la sesin, alejado de toda conceptualizacin temporal o evolutiva. As particip amos en la sexualidad infantil y depender de nuestra capacidad y resistencias aceptar que sabemos de ella. Esta sexualidad ampliada que plantea el psicoanlisis permite concluir que tambin en las enfermedades orgnicas encontramos una etiologa sexual a la que accedemos mediante construcciones a partir del material actual de la sesin - la vivencia -. La conciencia de esta participacin actual permite al analista dar palabras a lo indecible, que de otro modo resulta inanalizable. En la terapia se trata de dar al sexo lo que es del sexo. En la angustia, en el sntoma o en la alucinacin, la interpretacin desaloja la parte reprimida del deseo y llevndola a la conciencia despoja al sujeto de una parte de sus fantasas para constituir una parte de la realidad. A partir del reconocimiento del deseo se accede a la libertad de construir la realidad como marco, ms o menos frgil, de la vida amorosa. Antes de iniciarse el debate, Jorge Linietsky agreg a su participacin un comentario sobre lo femenino. As como para el hombre la condicin ertica es la degradacin del objeto afirm, para la mujer es la relacin ilegtima, en ese punto el deseo es mximo. Desde Lacan el orden simblico no da soporte a lo femenino, no hay un ideal del yo femenino, hay rasgos de identificacin a la madre omnipotente. La identificacin femenina requiere a la mujer un rodeo por distintas identificaciones sustitutivas. Por eso la mujer no existe. Esas identificaciones sustitutivas siempre se juegan en el orden del falo; por ejemplo la mujer seductora, la madre, la prostituta, la nia, la virgen, la intelectual. Todas estas variantes dan cuenta que la mujer no existe fuera del campo del falo. En relacin con el comentario de Linietzky, A. Sorrentini dice que el deseo de la mujer por la relacin ilegtima es equivalente al deseo del varn por la mujer del padre. Esto es simtrico, el punto que introduce una disimetra es que el primer objeto para ambos es la madre, figura flica, y mientras el varn va a poder conservar este objeto la nia tendr que cambiarlo. Ya desde el pblico intervino en el debate Silvia Dupuy quien pregunt a Linietsky sobre la no existencia de la mujer, si eso tiene que ver con una desidentificacin al falo y en ese caso la desidentificacin ubica a la mujer en el goce. En ese caso, esa desidentificacin sera orgstica ?.

Interviene entonces I. Lucioni que, en primer lugar responde a Sorrentini diciendo que no cree que lo ms reprimido sea la sexualidad en general, sino que lo ms reprimido es lo innombrable por ertico y agresivo, es decir la sexualidad en el seno de la contradiccin radical eros - muerte. En cuanto a lo femenino y masculino no cree que sean articulables los conceptos de Lacan y Freud. La famosa frase la mujer no existe y no hay relacin sexual le parecen frmulas terroristas que estn ancladas en una teora muy especfica como es la de lo real, lo simblico y lo imaginario. La frmula la mujer no existe remite a su relacin con lo simblico, no lo voy a discutir porque p ara m es discutible toda la teora lacaniana y no slo una parte desprendida. S muchas de las cosas que dijeron Jorge y Adriana pueden entenderse desde lo que planteo como contradiccin radical y algo que en el mismo seno de la pulsin se niega a la satisfaccin. En ese sentido la heterosexualidad como sobreinvestidura trabajosa de lo incestuoso perverso polimorfo nunca va a arribar a una satisfaccin que descargue al inconsciente. Las dos posiciones sexuales son posiciones amorosas y agresivas y si la mujer no existe no es por lo simblico sino como dijo Jorge porque el hombre la afronta en forma disociada y no como ella deseara ser abordada. Nadie es amado por lo que es, sino por lo que significa para otro. Tambin el hombre, segn Freud, slo es investido por la mujer por ser portador de un pene, equivalente simblico del nio-regalo. Intervino luego Fidias Cesio. Plante que Freud habla de una fase flica donde no hay diferencia masculino-femenino. Previo a la diferenciacin anatmica hay un solo sexo, que dice Freud que es masculino aunque en realidad se refiere al falo al que el pene le da representacin. Con la castracin se distinguen masculino y femenino y tanto el hombre como la mujer estn constituidos en gran medida por una organizacin flica. La ereccin tiene ese significado flico y es a ese significado que responde la mujer en las relaciones sexuales. Desde ese punto de vista se me hace difcil establecer esa diferencia tajante entre esa mujer que no existe y el hombre. Cmo sera visto desde la mujer ese hombre flico? No lo s pero sera interesante pensarlo. Otro tema es una pregunta que me interesa desde tiempo atrs: nosotros, analizamos realmente la sexualidad?. Para hacerlo tenemos que poner el cuerpo, metafricamente y no tan metafricamente hablando, en cuanto expresin real que tiene lugar durante la sesin. Esto va ms all de lo que llamamos transferencia-contratransferencia e implica otra dimensin que de alguna manera lo hacemos aunque no muy sistemticamente. Los primeros artculos de Freud sobre neurosis actuales la implican, y reaparece luego en Ms All del Principio del Placer. All aparece el cuerpo del analista a travs de lo actual y de lo que Freud llama la transferencia en la persona del analista que tiene la particularidad de la participacin del cuerpo del analista. La forma de acceder a estos contenidos es la construccin, que es posible a partir de las vivencias del analista y de ese modo incluir el cuerpo, lo real, lo que tiene de sexual propiamente d icho la sesin y a lo que se le ha dado lugar con el encuadre que excita toda la situacin incestuosa creando esa dimensin sexual, real, que muchas veces despus no se aborda y que entonces aparece como una perturbacin por la falta de construcciones que tiene que ver con la neurosis actual. I. Lucioni acuerda que la relacin analista-paciente va ms all de la transferencia y que, despus de la relacin madre-hijo, es la ms intensa. Agrega que tal vez no hemos investigado del todo esta intimidad real y que sustenta la transferencia-contra-transferencia. Freud habla de comunicacin de inconsciente a inconsciente que es la que hay entre la mam y su beb y esto quiere decir prestar el cuerpo. Es una intimidad peligrosa, por la magnitud de las cosas que puede llegar a poner en juego. A continuacin Julio Rusconi se refiri a la participacin de J. Linietsky diciendo que haba dos maneras de escucharla. Una es pensar que ese es el destino inexorable al que estamos sometidos, un desencuentro imposible de resolver. Otra es pensar que los dos conjuntos a los que se refiri Linietsky corresponden a la intensa alucinacin que solemos padecer los seres humanos y que nos impiden el encuentro amoroso con el otro, alucinacin debe entenderse aqu en el sentido que Freud habla de la intensidad de la transferencia. Esos dos conjuntos que corresponden a una disyuncin, una oposicin que surge de la necesidad de impugnar a la madre como deseante, de ah esta disociacin entre la corriente tierna y la corriente sensual que est en la base de esto. Esta impugnacin de la madre y, por extensin, de la mujer como deseante sostiene esta alucinacin por lo insoportable que es enfrentarse al deseo de la mujer, pero Freud nos dice que es insoportable para aquellos que padecen de esta situacin. Un segundo punto es cuando Linietsky menciona que si un analista dice de sus pacientes que son heterosexuales, eso es un prejuicio del analista; se puede estar de acuerdo, pero agregando que esto que dice el Dr. Linietsky es a su vez el prejuicio del Dr. Linietsky. Un prejuicio que acusa a otra idea de prejuicio. Caemos en el terreno de los prejuicios, cosa que siempre ocurre al hablar de homosexualidad o heterosexualidad, trminos de una pobreza extraordinaria. Porque si vemos una pareja de homosexuales vamos a descubrir en su significacin una relacin que podramos eventualmente llamar heterosexual. A la inversa, vemos una pareja heterosexual porque la sensopercepcin indica la presencia de un hombre y una mujer pero donde

se juega una fantasa, como la de Pegan a un Nio, en donde, para ese hombre, esa mujer esta representando al padre; y entonces dira Linietsky: no es heterosexual es homosexual, sin embargo tambin puede decirse que es heterosexual porque ese hombre est en una posicin femenina frente al padre. Es preferible hablar de posicin masculina o femenina sin que se confunda la significacin con la sensopercepcin. J. Linietsky contesta en primer lugar a A. Sorrentini. Cuando Freud menciona la ilegalidad de la relacin como condicin ertica para la mujer, va ms all del padre; la condicin de ilegalidad es lo primario, esa dimensin de ilegalidad se sujetara del lado del padre. En la femineidad estara en juego el pasaje del padre al hombre. La relacin ilegal si pone en juego un ms all del padre, la llevara a atravesar el fantasma del padre en la posibilidad de alcanzar un goce por fuera del falo, esto se dara para la mujer, en la posicin de objeto (de amor, de deseo o de goce). Segn Lacan esta posicin de objeto da la posibilidad a la mujer de alcanzar un goce suplementario. Para esto una mujer debe atravesar el complejo de castracin, ir ms all de la envidia falica, de la roca virgen segn Freud. De este modo es posible para la mujer ir ms all del padre, ya que el fantasma flico del padre tiene por funcin velar lo real, la castracin del otro. Ms all del fantasma es posible alcanzar este goce, que no es fantasmtico, no es masoquista ya que el masoquismo es un fantasma flico. Lo femenino se alcanza en la posicin de objeto, tiene al falo como condicin, el hombre desea y la mujer se deja desear. En esta posicin de objeto es posible alcanzar un goce que no es flico, no es medible por la vara flica. Por eso la mujer angustia. Ese goce es impenetrable por el falo y tiene como condicin la ilegalidad porque va ms all de la ley, ms all del padre y el padre tiene que morir como condicin. Si el padre no muere, nos encontramos con la frigidez. Ante el goce femenino el padre revela la dimensin de su impotencia, es un hombre como cualquiera, incapaz de penetrar el goce femenino, en ese punto se produce la cada del falo. La frigidez eternizara al padre como un muerto-vivo. Agrega que la bisexualidad es de la mujer, el hombre juega todo en el campo del falo. La mujer puede jugar del lado del falo, tener hijos, el trabajo intelectual, etc. , de lo que se trata es que la mujer pueda y muchos anlisis tienden a eso. Pero puede tambin jugar del otro lado y en ese caso ya no se trata de que pueda sino si est en condicin de alcanzar esa posicin de objeto que tiene su excelencia en un goce particular por fuera del falo. En cualquier caso que se analice hay que investigar si en la estructura del caso hay una mujer o no hay una mujer, y esto tambin es un prejuicio, aunque hay prejuicios tiles. Si no hay mujer es que toda la estructura se ha organizado en relacin a la exclusin de lo femenino. Es slo cuando el sujeto se topa con una mujer que se enfrenta a la castracin. I. Lucioni insiste en que hay dos campos de significacin diferentes en Freud y en Lacan. Ese ms all del padre que menciona Jorge desde Lacan es una definicin de las posiciones sexuales respecto al Otro maysculo y esto no es ms all ni ms ac de Freud, es a un costado de Freud no tiene nada que ver con las descripciones freudianas ni es un avance o retroceso respecto de ellas. No piensa que el hombre se juegue todo del lado del falo, tampoco que todo lo femenino activo sea por identificacin al falo. La representacin de castrada y el sufrimiento de la castracin no es slo de la mujer es tambin del varn, o acaso ste no tiene que atravesar el complejo de castracin ?. La posicin flica que da lugar a la polaridad flico-castrado no es igual a femenino-masculino, porque femenino y masculino son sobreinvestiduras del reparto que hace la fantasa de castracin por lo tanto hay una constitucin de la femineidad como representacin de la vagina como albergue del pene y lugar de trnsito del feto. La representacin de la femineidad es ms difcil porque se accede por sobreinvestiduras. Esta definicin positiva de la mujer hace posible el encuentro. A. Sorrentini plantea si lo femenino admite una definicin positiva o desde lo flico-castrado es la falta de. Desde la fase flica, lo aparente, lo visible, crea el equvoco del falo que es imaginarizado como pene y es desde la imgen que se establece lo que est y lo que no est. Pero est adems la percepcin interna que la nia tiene de sus rganos desde muy pequea como describe F. Dolto. Lo flico es el organizador alrededor del cual giran ambos sexos y a partir del cual aparece la complementariedad. El falo nadie lo es y nadie lo tiene, tampoco el padre, esta es la castracin simblica. Entonces no hay manera de completarse. El falo se construye en la complementariedad de los dos gneros y como manifestacin de esto ltimo puede ser el orgasmo la coincidencia, en un punto, de la construccin del falo. Por eso la envidia flica es propia de la sexualidad infantil, no puede existir envidia flica en una sexualidad genital madura. En la bisexualidad existe la aceptacin de la castracin, justamente porque hay dos sexos. Continuando el debate interviene Alberto Loschi planteando que al hablar de posicin masculina o posicin femenina siempre queda referida esa diferencia a la castracin. Como mencionaba Fidias Cesio y siguiendo a Freud se puede pensar que previo a la castracin hay un solo sexo, el masculino, slo a posteriori puede establecerse la distincin masculino-femenino. Ahora bien, cabe preguntarse si de ese

modo queda resuelta la cuestin de lo femenino. Las polaridades activo-pasivo y flico-castrado tambin pivotean sobre la castracin y el falo, sin embargo Freud nunca redujo lo femenino a ellas. Qu diferencia lo femenino de lo pasivo o lo castrado?. Activo-pasivo y flico-castrado son relaciones de oposicin, masculino-femenino sera de complementos, pero en cualquier caso giran alrededor del falo. Recordemos tambin que Freud sostena que no hay representacin inconsciente de la vagina como tampoco la hay de la muerte, cmo entender esto?. Una posible respuesta es plantear, como parece sugerir Lucioni, que a la femineidad se llega por sobreinvestiduras, pero este acceso per via di porre a lo femenino mantiene sin resolver una cuestin: sobre qu base diferente se asientan las sobreinvestiduras para llevar a una diferencia?. La respuesta, que est en Freud, es la anatoma; la anatoma es el destino. Est solucin implica una cierta posicin filosfica: el soma es la base y el psiquismo se desarrolla a partir de l. Podemos pensar que de esta manera slo trasladamos el problema a la anatoma y nos encontramos con otro: qu es la anatoma para el psicoanlisis?. Si, haciendo una extrema condensacin, pensamos que la anatoma es el modo de presentarse lo sepultado se abre la posibilidad de pensar lo femenino ms all del falo, lo femenino como un orden sepultado por el orden flico. I. Lucioni responde que piensa que las dos posiciones heterosexuales se definen como sobreinvestiduras de lo flico y si bien en el inconsciente no hay representacin positiva de lo femenino eso trae muchas cicatrices, una de ellas es el horror del hombre a la mujer, otra es la pasividad de la mujer frente al hombre. La positividad arraiga en el naufragio del complejo de Edipo, el establecimiento del yo realidad definitivo y la sujecin a la norma cultural. As ambos sexos pueden ir ms all del reparto flico. La mujer tambin constituye un ideal del yo porque aunque la ley sea sostenida por el padre eso no implica que no haya representaciones de femineidad planteadas como ideal. Esta asimetra del desenlace para ambos sexos es la cuota de incomplementario que hay en una complementariedad posible, pero que nadie se la imagine como el encaje de las medallitas. A. Sorrentini comenta que la falta de representacin inconsciente de vagina puede ser cierta para el varn. Desde el narcisismo cada individuo imagina el mundo a su imagen y semejanza, cada uno es el dios, slo despus se descubre que no es tan as, que hay cosas diferentes, que crean la falta. Estamos acostumbrados a pensar que la nia ve eso que tiene el varn y que ella no tiene y se deprime, pero qu pasa cuando el varn ve otra cosa que no tiene. El fetichismo por ejemplo, est pensado desde el horror porque no est el pene pero no est pensado desde el horror de que est eso innombrable que no tiene. En los ritos de iniciacin por ejemplo, la circuncisin es quitarle lo que tiene de femenino y en la clitoridectoma es quitar lo que se considera masculino, es hacerlos de un solo sexo. A cada uno se le aparece la falta, lo flico-castrado debe pensarse para los dos. I. Lucioni agrega que eso slo se constituye cuando el varn logra representar la vagina y eso no corresponde a los estados que constituyen estratos inconscientes. En los estados de estratos inconscientes la mujer est ms bien definida como una negatividad, la positividad viene ms por una sobreinvestidura que por una representacin cosa. Adriana interviene para decir que eso es en el varn, pero Lucioni insiste que es tambin para la mujer. Considera que la identidad femenina es ms conceptual y laboriosa que la masculina. J. Linietsky plantea que la posicin pasiva de un hombre frente a otro, que Freud menciona en Anlisis Terminable o Interminable, no es la femineidad del hombre es la identificacin al falo que la mujer encarna habitualmente como siendo el falo y si lo es, quiere decir que no lo tiene. Por eso la identificacin al falo es pasivisante y castrativa para el hombre, no es lo femenino ni tiene que ver con el goce femenino. La envidia flica en la mujer es de estructura. Un hombre debe poder amar a una mujer ms all de la envidia flica, no rechazarla por la envidia flica. La castracin para un hombre es contar con la envidia flica de una mujer. El colocarse la mujer como objeto causa del deseo tiene como condicin provocar la castracin del otro. Interviene F. Cesio para comentar que el ncleo de lo que aparece como la concepcin flica lo encontramos en Introduccin del Narcisismo cuando habla del narcisismo originario que carga al pene por su capacidad reproductora y que tiene que ver con el complejo de castracin, la castracin siempre queda adscripta a las vicisitudes del falo. Freud nos dice que el narcisismo originario es lo que carga las cosas para darle ese valor maravilloso, completud, etc. Ese narcisismo originario es tanto de la mujer como del hombre. En la mujer lo podemos concebir como esa relacin con el padre con el que tiene una imaginaria relacin sexual y que como producto del pene del padre, tiene un beb falo que la completa. La estructura flica, aunque haya diferencias anatmicas, sexualmente est en todos, hombre o mujer, hasta la castracin. Si concebimos que la mujer no tiene una representacin de su femineidad, tampoco la tiene el hombre en cuanto a su estructura flica, tan slo a posteriori podr establecerse esa diferenciacin. La estructura flica tiene que ver con esa parte del Edipo que se va a los fundamentos, el untergang, el

sepultamiento. Ms all de la castracin es la otra parte, la que da lugar al complejo con sus identificaciones etc. I. Lucioni menciona que entiende de otra manera el concepto de sepultamiento. El sepultamiento es contemporneo a la represin primaria entonces el complejo sigue dos destinos, uno de fijacin en lo que hace a la represin primaria, pero interpreto el irse al fundamento como lo que hace estructura psquica, por ejemplo el super yo. Es en el sentido de fundacin, fundante, no en el sentido de fijacin. De ah se diferencia sepultamiento y represin primaria. F. Cesio contrargumenta que en El Sepultamiento del Complejo de Edipo, Freud dice que se dan simultneamente el sepultamiento y la represin. Con la represin aparece la estructura superyoica y todo lo que conocemos que tiene que ver con el destino del complejo. Con el sepultamiento desaparece, queda destrudo, usa palabras que dan una connotacin dramtica, trgica y que queda como una estructura que permanece ms all de la represin primaria y puede hacer sus manifestaciones tambin. En Freud lo psquico es lo que est resignificado, tiene que ver con el complejo, el sepultamiento est ms all. As se lleg al final de un denso debate, muy rico en conceptos, donde los oradores trataron de dar cuenta de sus ideas y sus diferencias tericas con un alto nivel de discusin. Nos despedimos hasta el prximo encuentro que tendr lugar el martes 30 de setiembre a las 20. 30 hs en el mismo saln de la Fundacin Banco de Crdito Argentino donde abordaremos el tema: La Transferencia en la Persona del Analista.

Transferencia Vivencia. Las mscaras de la muerte Sara Hodara, Carlos Isod, Alberto Loschi En la transferencia en la persona del analista lo actual* se hace vivencia. All la transferencia es transferencia vivencia, espacio de la repeticin que presenta la diferencia: lo mudo, no ligado, traumtico; la muerte**.

Toda la cura es un viaje al fondo de la repeticin (Gilles Deleuze) Lo actual de la neurosis, que fue en un primer momento objeto de inters en la investigacin psicoanaltica, qued luego postergado por el nfasis puesto en la psiconeurosis para retornar en Ms all del principio del placer y la llamada segunda tpica del aparato psquico. Al mismo tiempo lo traumtico, constitutivo del psiquismo, qued relegado por la teora de la fantasa. Y as las ideas que hacen a la transferencia en la persona del analista -trauma, vivencia, repeticin, escena, acto- quedaron relativizadas para volver a cobrar importancia slo a partir de las elaboraciones de 1920. Transferencia intrapsquica. La transferencia intrapsquica, que corresponde al modelo terico que presenta Freud en La interpretacin de los sueos, consiste en el pasaje de catexis desde una representacin inconsciente a una representacin preconciente, particularmente las palabras, representaciones privilegiadas. Es un proceso de elaboracin psquica (Bearbeitung) - ligaduras, desplazamiento, condensacin, simbolizacin- proceso de tramitacin libidinal propio del principio del placer. Este nivel de conceptualizacin se basa en otro, el de la organizacin de los contenidos psquicos en representaciones: representacin cosa (Sachvorstellung), representacin palabra (Wortvorstellung), representacin objeto (Objektvorstellung). Durante el anlisis el analista es objeto de transferencias -transferencia intrapsquica- en tanto representacin preconciente apta para presentar a la conciencia del paciente un contenido inconsciente reprimido. Transferencia en la persona del analista. Transferencia vivencia. Solidaria con la transferencia intrapsquica encontramos otra dimensin de la transferencia -transferencia en la persona del analista, transferencia vivencia- en la cual paciente y analista quedan personalmente involucrados. En esta dimensin el analista no cuenta como representacin investida libidinalmente; aparece como realidad investido desde la pulsin. Estamos as en el terreno de lo actual, de lo real, de lo que est dominado por la repeticin. La repeticin -compulsin repetitiva, resistencia del ello,

manifestacin de la pulsin de muerte- se apoya en la transferencia en la persona del analista y la utiliza. La transferencia es en este caso una pieza de la repeticin. Lo actual -presente, real, efectivo, atemporal- que aparece como repeticin, otorga a la transferencia en la persona del analista, desde la investidura pulsional, su carcter de realidad vivencia; por lo tanto all la transferencia es transferencia vivencia. Un suceder que acontece sin sustituciones. La transferencia vivencia -expresin de lo actual pulsional, repeticin- encuentra su paradigma en la reaccin teraputica negativa y el amor de transferencia. Se repite sin saber que se est repitiendo; ms estrictamente deberamos decir que se actan impresiones y vivencias -actuales- que por carecer de representaciones quedan excluidas de la elaboracin psquica; no se constituyen como experiencias, no configuran recuerdos, no ingresan en la historia (1). La impronta que el modelo de la transferencia intrapsquica ha dejado en la comprensin de la transferencia es tan fuerte que nos llev ms de una vez a pensar si resultaba conveniente mantener el mismo trmino -transferencia- para aludir a lo que acontece e investigamos en la sesin en trminos de vivencia, trauma, actuacin y repeticin, caractersticos de la transferencia en la persona del analista. Sin embargo el trmino transferencia tiene la virtuosa tradicin de aludir de manera amplia a todo el suceder entre paciente y analista en la sesin. Renunciar a esta palabra significara ejercer cierta violencia en el lenguaje psicoanaltico habitual con el inconveniente sumado de cargar el acento en la diferencia entre las manifestaciones actuales y las psiconeurticas cuando nuestra intencin es marcar dos dimensiones de un mismo acontecer y no conceptualizar dos entidades excluyentes. Por lo tanto mantenemos la misma palabra -transferencia- para referirnos a la transferencia vivencia. En la transferencia vivencia -transferencia en la persona del analista- se presentan impresiones y vivencias actuales, que tienden a ser actuadas por carecer de inscripcin en el nivel representacional, el cual permitira acceder -por transferencia intrapsquica- al nivel simblico del pensamiento. A esas impresiones y vivencias les atribuimos contenido trgico incestuoso. La transferencia vivencia es una escena donde se despliegan investiduras del ello. No sucede en el paciente o en el analista; incluye e involucra a ambos no ya como identidades sino como mscaras en una escena trgico incestuosa singular, escena traumtica actual, que slo al ser incluida en las coordenadas de tiempo y espacio es registrada como repeticin.

REPETICION Y DIFERENCIA. LAS DIMENSIONES DE LA REPETICION Encontramos en Freud dos ideas concurrentes en cuanto a la repeticin. La primera, derivada del estudio de las psiconeurosis, es la idea de repeticin como reproduccin; es repeticin de contenidos representacionales reprimidos. Si se repite no se recuerda, si se recuerda no se repite; se repite porque se reprime. Una segunda idea, que expone en 1920 cuando introduce el concepto de trauma en un nuevo modelo terico, es la de repeticin como exteriorizacin de un ms all del principio del placer. Esta formulacin es desarrollo de un anticipo terico expuesto en Recordar, repetir y reelaborar donde plantea que se repiten impresiones y vivencias que no pueden ser recordadas porque nunca fueron olvidadas ya que nunca fueron concientes. Las experiencias clnicas de Freud y sus reflexiones sobre la transferencia -sobre todo en lo que se refiere al amor de transferencia y la reaccin teraputica negativa- convocaron las ideas acerca de un ms all y de pulsin de muerte, pues la transferencia, principio que funda el tratamiento psicoanaltico en su totalidad es, ante todo, repeticin. En Ms all del principio del placer, la transferencia en la persona del analista es ejemplo paradigmtico -juntamente con el juego y los sueos de la neurosis traumtica- del devenir de la pulsin de muerte. Pulsin de muerte y pulsin de vida no son enunciados biolgicos sino que son formas de describir el funcionamiento de la pulsin sexual, son principios que explican la actividad del psiquismo. La transferencia vivencia escenifica y da cuenta de lo mudo, no ligado, la muerte -pulsin de muerte-. El encuadre psicoanaltico, al incluir la regla de abstinencia, pone en juego lo trgico incestuoso actual, las mscaras de la muerte. La tragedia edpica -incesto, parricidio, castracin- cuyo destino ltimo es el sepultamiento, adviene en la transferencia vivencia, las ms de las veces con carcter ominoso, y esto ominoso actual no es algo nuevo y ajeno sino algo familiar de antiguo a la vida anmica, slo enajenado de ella por el proceso de la represin. En esta frase de Freud, que se organiza alrededor de una negacin .. . no es algo nuevo.. . , encontramos -al deshacer la negacin, sucedneo intelectual de la represin- la idea de la repeticin introduciendo lo nuevo. Lo que llamamos nuevo en forma un tanto imprecisa, es tambin parte de la repeticin. Lo

nuevo no corresponde as a un contenido indito que quiebra la repeticin sino a un efecto en la misma repeticin; es una dimensin de la repeticin. Esta idea trasciende el enfoque restringido de la repeticin como reproduccin; lo nuevo deja de oponerse a lo antiguo, lo nuevo lleva lo antiguo y lo antiguo lleva lo nuevo; slo la represin los separa haciendo de la repeticin reproduccin. As, en nuestra propuesta, desprendemos del concepto de repeticin la idea de reproduccin y llamamos repeticin a la diferencia. Entendemos por diferencia lo no representado -trauma, muerte, castracin-; desde la represin -que implica defusin pulsional- presenta un carcter negativo pero levantada la represin, con la fusin, la diferencia introduce la sexualidad. La diferencia es sexual y lo sexual es diferencia. La idea de repeticin como reproduccin lleva a pensar en un primer trmino idntico que se repite en el tiempo; en esta idea de reproduccin se trata de aislar algo repetido dentro de la repeticin y se busca lo nuevo fuera de la repeticin. Se busca algo diferente pero sin dar lugar a la diferencia; es cambiar para no cambiar, es lo diferente que siempre es igual. Es interesante considerar que lo que llamamos diferencia -lo no representado- es en la misma repeticin, que lo nuevo se da en la repeticin. A modo de ilustracin podemos preguntarnos qu es lo que nos lleva a decir frente a determinado episodio ot ra vez igual.. . , en tanto que no surge decir eso respecto del acto sexual, el cual siempre es nuevo an cuando es obvio que en l siempre ocurre lo mismo. As como en la repeticin reproduccin lo diferente siempre es igual, en la sexualidad lo mismo siempre es nuevo. Cul es la diferencia?. Desde esta perspectiva consideramos de inters volver a pensar la sexualidad en relacin a la repeticin. Creemos que el problema de repeticin y diferencia cobra la posibilidad de ser tramitado en la sesin cuando se incluye la sexualidad. En la interseccin de repeticin, diferencia y sexualidad juega la vivencia. La repeticin slo puede aparecer en conjuncin con mscaras que la encarnan y en esas mscaras se constituye; la vivencia es mscara. La repeticin vivencia, que presenta la diferencia, es retorno de lo mismo ms all de secuencias temporales. Es retorno del retornar, dimensin atemporal del trauma que hace a lo singular. Es retornar de lo singular, de lo elidido, de la muerte, pulsin de muerte que presenta la diferencia. En la sesin el yo narcisista del analista recibe, en el encuentro con el paciente, un impacto traumtico momento real de la sesin-. La angustia frente a la desestructuracin de la imagen narcisista lleva a colocar la repeticin dentro de las coordenadas de tiempo y espacio, intentando mantener -en el plano de lo simblico- la identidad. En este caso, desde la exclusin de la vivencia, se conceptualiza la repeticin como reproduccin, se le otorga un origen histrico en la biografa del paciente -lo cual facilita el ordenamiento y la categorizacin- a costa de perder su acontecer atemporal actual. Sin embargo la diferencia -lo no representado- est en el acontecer actual, en la intimidad de la vivencia. Esta presentacin actual -vivencia- es inaugural y solicita en sus mscaras obtener un sentido tambin inaugural y no clausurado. Este efecto de sentido es sexualidad. La vivencia en su complejidad condensa, como dijimos, repeticin, diferencia y sexualidad. Nos encontramos con la paradoja de que la repeticin -negativa cuando forzamos su categorizacin como reproduccin- es en la sesin principio de afirmacin en la medida en que all adviene la diferencia, lo singular. La pulsin de muerte entendida como principio afirmativo trascendental presta la repeticin a Eros, que no puede ser concebido sino atravesado por Tnatos.

VIVENCIA Y CONSTRUCCION EN LA SESION PSICOANALITICA La sesin psicoanaltica, en tanto espacio escnico, se constituye con signos y mscaras; en dilogos entrelazados con movimientos y textos originales y originarios, textos no escritos, no determinados, se ponen en juego contenidos inconscientes, del inconsciente genuino. All se presenta la transferencia vivencia, lo actual de la sesin, mscara y repeticin. En esta transferencia vivencia repeticin est involucrado el cuerpo del analista que, alterado, muestra la fragmentacin de su imagen narcisista y la carga de rgano hipocondraca en su base que participa en esa vivencia. Esta participacin del cuerpo del analista lleva a pensar la inclusin de lo sexual en la sesin, as como su papel en las vicisitudes de la repeticin. De manera anloga y en una descripcin sucinta, en el acto sexual es lo traumtico aquello que convoca la vivencia, la que aparece en primer trmino como carga de rgano. Lo traumtico es aqu la visin del genital femenino en tanto presenta la castracin. El efecto en el hombre pasa por la carga de rgano: el pene se vuelve tumefacto y sensible, efecto ste que Freud presenta en Introduccin del narcisismo como modelo de la hipocondra. La misma configuracin traza en Inhibicin, sntoma y angustia; all utiliza el modelo del acto de nacimiento para referirse a la fragmentacin de la imagen narcisista, que describe como enorme perturbacin en la economa de libido narcisista. Pero interesa sealar que en

forma unitaria con esa enorme perturbacin, formando parte del mismo proceso, sobreviene lo que llama carga de rgano, .. . muchos rganos se conquistan elevadas investiduras.. . . Podemos asociar este proceso que estimulado por lo traumtico y pivoteando sobre el desequilibrio narcisista da lugar a la carga de rgano con aquel que da lugar a la vivencia en la sesin y el que da lugar a la excitacin sexual en el acto sexual (2). Sabemos que si este acontecer sexual queda bloqueado o perturbado se constituye en neurosis actual. Esta neurosis actual es repeticin y trauma y hace su manifestacin en el afecto, principalmente angustia. Por el contrario, la consumacin del coito incorpora lo traumtico castracin, muerte, fragmentacin de la imagen narcisista; esta integracin de lo traumtico es intercambio en la sexualidad. As la repeticin del trauma es lo nuevo. La mutacin en la misma repeticin es el eros de lo sexual. El trauma presta la repeticin a eros y eros conjuga lo nuevo en la repeticin. En la sesin la vivencia es tambin carga de rgano. Lo traumtico fragmentacin de la imagen del cuerpo excita la potencia psicoanaltica del analista y queda puesta en juego su castracin. Cuando el analista, angustiado, rechaza su castracin padece la neurosis actual que subyace a la neurosis de transferencia sobreviene la impotencia analtica, fuente de derivaciones hipocondracas. En cambio la participacin plena del analista introduce eros en lo sexual de la sesin. Excitado en su potencia, poniendo en juego su castracin, transgrede la ley lo que debe ser, habla de lo que no se puede hablar, habla de lo que es. Penetra con su palabra en lo no dicho. Abre las puertas a lo traumtico y lo que se insina como angustia muda en sexualidad. Lo no nacido nace. El trauma se vuelve juego (Spiel), el juego serio de la transferencia y el juego serio de la sexualidad. Si la angustia es lo diferente que siempre es igual, la sexualidad es lo mismo que siempre es diferencia. Esta participacin del analista en la escena, su capacidad para incluir la vivencia, da lugar a que su intervencin construccin transforme la repeticin de lo igual en retorno de lo mismo. All la construccin compone lo autnticamente nuevo, la diferencia que es representada (Spiel). Con la palabra, que al decir de Borges es memoria de hechos compartidos podemos nominar vivencias, describir la escena vivencia, rescatar la diferencia. La construccin es el recurso que usamos para la elaboracin de la transferencia vivencia, en el doble sentido de elaboracin: Bearbeitung (elaboracin intrapsquica) y Durcharbeitung (elaboracin a travs de las resistencias). Destacamos sobre todo la idea de elaboracin a travs de las resistencias; se trata en primer trmino de la elaboracin de las resistencias del analista, la cual configura la elaboracin de las resistencias del paciente. La construccin no es traduccin ni tiene carcter metafrico. Describe lo que es, lo que est sucediendo: contenidos de lo real, impresiones y vivencias que as cobran sentido. No se propone identificar personas o sucesos que hacen a lo perifrico del trauma, sino autentificar afectos, los roles y las mscaras en las que se constituye la repeticin. El analista, al incluir la palabra de la construccin en la escena en la que participa como mscara de la repeticin, disuelve la vivencia e incorpora los contenidos actuales al intercambio asociativo. La palabra constructiva deconstructiva- inaugura un nuevo destino para lo actual trgico incestuoso, admitiendo su circulacin en la elaboracin psiquca y la tramitacin. Lo que hace diferente al psicoanlisis es -ms que la traduccin de otra lengua, la del inconsciente- un devenir otro de paciente y analista donde el concepto clsico de curacin tambin deviene otro; concepto clsico decimos, porque se apoya en un pensar con presupuestos. Cuando dejamos de lado el dilogo y el pensamiento convencional, surge intempestivamente otro pensar que fractura presupuestos y categorizaciones; el pensar de la diferencia en la repeticin. La transferencia, principio que funda la cura psicoanaltica en su totalidad, ms que una pieza de la repeticin es el espacio de la repeticin. En la transferencia vivencia, la repeticin - testimonio del poder de la pulsin - genera las condiciones para la cura. Al decir de Deleuze, toda la cura es un viaje al fondo de la repeticin.

NOTAS *Ver glosario en La Peste de Tebas Ao 1 Nro. 3 **Freud afirma que en el inconsciente no hay representacin de muerte. Tampoco hay representacin inconsciente de otras formulaciones de lo traumtico: castracin flica, incesto, parricidio. Esto es as en tanto muerte alude a lo actual, de otro orden que lo reprimido. Si lo reprimido es lo inconsciente que

cuenta con representacin, al decir que en el inconsciente no existe representacin de muerte se est afirmando que muerte es el estar de lo actual, la potencia traumtica en el inconsciente.

BIBLIOGRAFIA (1) HODARA S. , ISOD C. : De laTragedia al Pensamiento -Ediciones Kargieman, 1994 (2) ISOLA M.; KAMINSKY, P. F. de; LOSCHI A. (coord. ); VIRGILIO A. : Las Presentaciones Actuales. Trauma, hipocondra, actuaciones -1994.

destacados En la transferencia vivencia se presentan impresiones y vivencias actuales que tienden a ser actuadas por su condicin de carecer de inscripcin en el nivel representacional, el cual permitira acceder al nivel simblico del pensamiento. A esas impresiones y vivencias les atribuimos contenido trgico incestuoso. En la interseccin de repeticin, diferencia y sexualidad, juega la vivencia. El encuadre psicoanaltico, al incluir la regla de abstinencia, pone en juego lo trgico incestuoso actual, las mscaras de la muerte. Si la angustia es lo diferente que siempre es igual, la sexualidad es lo mismo que siempre es diferencia. La repeticin -negativa cuando forzamos su categorizacin como reproduccin- es, en la sesin, principio de afirmacin en la medida en que all adviene la diferencia, lo singular. El analista, al incluir la palabra en la escena en la que participa como mscara de la repeticin, disuelve la vivencia e incorpora los contenidos actuales al intercambio asociativo.

Reflexiones acerca de la persona del analista y la persona del analizado; una relacin objetivosubjetiva Julio A. Granel

I. El Psicoanlisis, esperanza del Siglo XXI. Valoracin de la Subjetividad en la Ciencia: En poco tiempo, entraremos en el siglo XXI. Tal vez con incertidumbre. Como al trmino de una Jornada, es inevitable el balance. Qu nos llevamos de la centuria pasada? No todo ha sido crisis y derrumbe de ideales. Tambin llevaremos al siglo venidero admirables logros cientficos y notables avances en Medicina, descubrimientos apasionantes y nuevos desarrollos filosficos e ideolgicos; siempre, por supuesto, dentro del inevitable dualismo humano: entre Eros y Tnatos; entre Amor y Discordia. El siglo XX ha sido tambin, en medio de inevitables turbulencias, el SIGLO DEL PSICOANALISIS; que con sus descubrimientos y su revolucin epistemolgica arroj nueva luz a zonas oscuras del conocimiento, brindando con el humanismo que le es caracterstico, un aliento de esperanza a los seres humanos, de por s padecientes, desvalidos, divididos y contradictorios. Con qu caractersticas irrumpi el Psicoanlisis (cuyos contenidos estuvieron presente desde siempre, pero que tomaron forma en Freud)? Introduciendo nuevos paradigmas, en medio del impresionante avance de la ciencia y ante las aspiraciones del cientificismo extremo, que exige que la Verdad slo es vlida con la matematizacin del conocimiento; con el experimento reproducido y repetido; y con la formulacin

de leyes generales. El Psicoanlisis revaloriza la funcin de lo subjetivo, no como aislamiento y parcialidades narcisistas, no como postura solipsista; sino como un elemento indispensable para el conocimiento. Considerando como exclusivamente valiosos los datos obtenidos por estrictos signos objetivos de una supuesta realidad, como producto de la ms alta expresin del juicio intelectual; estamos funcionando con una peculiar conjuncin del Yo de Realidad Primitivo y del Yo de Realidad Definitivo; con una exclusin de la dosis de placer-displacer, que motiva, acompaa y organiza los datos del conocimiento; y d su sello a cada descubrimiento y a cada elaboracin. Los componentes afectivos, segn el Psicoanlisis, estn siempre presentes en la determinacin del espacio de conocimiento elegido subjetivamente, y operan sobre ste. Y a su vez lo que denominamos Mundo Externo repercute en una relacin circular recurrente sobre determinados y parciales aspectos del mundo interno del observador.

II. La Transferencia-Contratransferencia, descubrimiento fundamental; expresando las Complejas Interrelaciones Recprocas entre los Seres Humanos: Estas conceptualizaciones, ms difciles de aceptar en las Ciencias duras; adquieren una dimensin trascendente en el fenmeno de la TRANSFERENCIA. Este es un descubrimiento trascendental del Psicoanlisis. No hay posibilidad de recortar este proceso, atenuarlo y limitarlo: es universal e inevitable. Por transferencias se comunican los seres humanos entre s, cualquiera sea su estado psquico y fsico; como lo hacen tambin las clulas que componen cada individuo. Todos se interinfluyen; en un permanente interjuego dinmico entre las estructuras. Esa Transferencia, fue descripta primero por Freud como traspaso de energa de una neurona a otra; presentada despus como colocacin en otra persona de la libido infantil encastillada por la represin; y como el pasaje de excitacin desde el Sistema Inconsciente a las Ideas Preconscientes (Transferencia Intrapsquica). Con el advenimiento de las postulaciones kleinianas, se precis la transferencia como la proyeccin de objetos internos de una persona a otra (por ejemplo: paciente-analista); pero se insisti tambin que era vlida la viceversa (Freud, Paula Heimann, Racker, Cesio). Se trata de las resonancias ideo-afectivas entre dos o ms personas, por excitacin de objetos similares y de vivencias comunes. Implica la plena participacin de cada persona, con sus fantasas, sus objetos internos, sus formaciones del inconsciente, sus contenidos preconscientes-conscientes, y sus vivencias psicosomticas; en sus relaciones intrapsquicas y en sus vnculos con las otras personas. Siempre el otro va a repercutir en nosotros; en relacin con la historia de ambos, las series complementarias y la organizacin de las respectivas personalidades. Este fenmeno, por el cual las personas traspasan a las otras y reciben de stas, contenidos y energas, que se recombinan con los objetos, con las vivencias y los contenidos intrapsquicos intraindividuales; y que la lectura de sus diferentes reacciones y de las vicisitudes ideativas y afectivas pueda hacerse en funcin de este proceso; es un aporte valiossimo para la comprensin de las relaciones humanas y de la composicin del psiquismo. En el tratamiento psicoanaltico, esto adquiere una dimensin trascendente: el analizado no est ante una persona neutra que se relaciona con intenciones de realizar observaciones objetivas e intervenciones depuradas de supuestas contaminaciones emocionales. Porque esto es un imposible existencial. El analista tampoco es un espejo donde solamente se reflejen (en el sentido fsico de la reflexin de un rayo), las proyecciones de su analizado. Y donde no juegan un fundamental papel protagnico las actividades psquicas de este analista (si se quiere, las proyecciones que ste opera sobre su paciente). Se trata entonces de una situacin estructural donde cada integrante participa con su historia y su no historia, con su pasado y su presente, con su actualidad, con sus integraciones y disociaciones, con lo reprimido y lo represor; en un dramtico juego de reciprocidades e intercambios donde estn presentes excitadas y vibrando cada partcula estructural de cada uno de los participantes.

III. La Persona del Analista, afectado y afectante: La Persona del analista, cumpliendo su funcin tericamente teraputica; est AFECTADO, EN CONCORDANCIA CON SUS PROPIOS CONFLICTOS Y SITUACIONES DE SU MUNDO INTERNO (DE SU SUBJETIVIDAD); POR LAS TRANSFERENCIAS DEL ANALIZADO Y A SU VEZ AFECTANDOLO A ESTE.

La Persona del analista est presente y activa en todo el transcurso del tratamiento analtico; que por eso es un PROCESO DE A DOS. Ambos vivencian un despliegue de los contenidos y de los elementos de su personalidad. Por eso Racker habl de COVIVENCIA y de que el tratamiento es una bipata. Ambos se aman y se odian; se comprenden y no se comprenden; se curan y se enferman. Por eso es legtimo estas preguntas: quin trata a quin? Quin cura a quin? Quin padece a quin? Quin interpreta a quin? Por supuesto que tericamente, en sus funciones, el analista ha asumido un rol acorde con el contrato analtico: ser el que interviene con su presencia, sus emociones, sus interpretaciones para producir un Cambio en un paciente. Por esto es que se habla, a mi juicio exageradamente, de una relacin asimtrica, intentando resaltar la funcin teraputica del analista y el necesario proceso de discriminacin y diferenciacin entre ambos. Uno se coloca en Paciente que padece, y el otro se arroga la funcin reparadora. Pero ya Racker y Cesio, en sus investigaciones sobre la Transferencia-Contratransferencia y la Micro Enfermedad Elaborativa nos han demostrado lo relativo de esta asimetra. Si bien se la destaca para evitar situaciones confusionales de identidad; es importante no trazar una lnea demarcatoria rgida y estricta entre ambos participantes. Cuntas veces, en plena intencin de intervenir para comprender al Paciente y ayudarlo a que se comprenda a s mismo; nos sentimos interpretados por ste! Lo importante de estos fenmenos es que como lo destaca Freud a propsito de las transferencias; son INEVITABLES. Y es en ese despliegue que surgirn los descubrimientos del mundo interno de ambos, aparecer lo indito, tambin de ambos, y se producir la Evolucin. Querer eludir este proceso en aras de una excesiva disociacin operativa y de una imposible objetividad, es apelar a fuertes mecanismos de Represin, Disociacin y Desmentida que desactualizan y desvitalizan (desanimacin), el vincularse en s mismo, y la interrelacin intrapsquica de cada uno. En realidad y esto es lo apasionante del tema; el analista va a elaborar la situacin que vive con su analizando, slo en funcin de sus conflictos internos, que pueden ser ms o menos patolgicos; pero la comprensin de lo que est ocurriendo en l y en el otro se har a travs de una tensin dinmica y conflictiva interobjetal e intrasistmica. El grado de su saber depender de la capacidad de conscientizacin de esos complejos; de la permeabilidad entre su Sistema Consciente, Preconsciente e Inconsciente; para conocer que se estn conmocionando sus estructuras internas por los significados de lo transferido por su analizando. Son pues estas situaciones subjetivas del analista, la caja de resonancia donde repercutir a la manera de una vibracin los conflictos patolgicos y normales de su Paciente que tambin funciona como un diapasn resonante de su terapeuta. Y as tendr lugar la verdadera INTERPRETACION PSICOANALITICA, como develacin de lo incgnito a travs del insight, que corresponde al Hecho Seleccionado descripto por Poincar para el descubrimiento cientfico. Pretender silenciar estas conmociones del analista, provocados por los contenidos excitados de la transferencia, es perder la posibilidad de penetrar en nuestro mundo interno, y conocer desde all, el del analizando. Si queremos desconocer nuestro desarrollo ntimo y subjetivo ante nuestros analizandos; si desechamos nuestras ocurrencias libres (porque nos parecen peregrinas y demasiado personales); y dejamos de lado nuestras sensaciones corporales (atribuyndolas slo a nosotros y no en funcin de la relacin de transferencia-contratransferencia); realizaremos una lectura semiolgica psiquitrica, guiados slo por lo manifiesto; con un ordenamiento Preconsciente en categoras y encuadres nosolgicamente rgidos. Se perder as el autntico CONOCER. Ha dicho Bion que el conocimiento verdadero de una persona slo se consigue por Identificacin Introyectiva. Por supuesto que los contenidos que el paciente evoca en la persona del analista, no son una simple trasposicin lineal del analizando. Slo a travs de aquello que es propio del analista, se marcarn en l los contenidos del paciente. Hay que leer en los contenidos particulares e individuales del analista, como en la clave de un enigma, las vivencias, los complejos y las situaciones reprimidas del paciente. Siempre se ha insistido, evocando razones teraputicas e higinicas, en la necesidad de discriminar lo que pertenece al terapeuta y lo que es slo propio del analizando. Es mi punto de vista de que se trata de una ilusin imposible. Hay una similitud sincrnica (fractal) entre los contenidos de ambos participantes. Por supuesto la situacin emocional de la persona del terapeuta es particular y privativa de l; con su subjetividad y su intimidad (su s mismo); pero al entrar en contacto con el analizando, como si fuera un fenmeno de fase, se produce una conjuncin por la que se expresar (a travs de los derivados adecuados), por medio de aquello que es propio e individual del uno; lo que es propio e individual del otro. Hay un lugar donde aparentemente eso individual desaparecera. No es realmente as; sino que una situacin determinada, un contenido especficamente excitado por el fenmeno transferenciacontratransferencia, sirve para representar a la vez y simultneamente lo de uno y lo del otro. El efecto

aparentemente es unitario. Es lo que yo he denominado ilusin de unidad. Pero por un contenido se expresa, se deriva y se representa otro similar e isomrfico; no importa de quin. Por eso diremos, en una versin extrema, que por el analista habla el paciente; y por ste habla el analista. Cuando el analizando asocia y verbaliza sus ocurrencias, sus emociones y hasta sus sntomas somticos; est catectizado por las intenciones del terapeuta; tal cual ste al manifestar sus sntomas y fantasas interpretativas; est bajo la catectizacin de los contenidos del paciente. IV. Persona del Analista, Persona del Paciente, actores alternantes del drama y de la tragedia edpicos Si queremos precisar estos enunciados, con ejemplificaciones ms especficas, diremos que: la idea de que el paciente siempre es Edipo y el analista Tiresias, es demasiado rgida y lineal. El paciente funciona a veces como Tiresias que sabe la verdad y el analista es Edipo en su drama y en su tragedia, cumpliendo un inexorable destino. Como nos ha enseado Cesio, el amor de transferencia es un suceso inevitable, revelando su origen sexual-incestuoso-edpico. El analista, al incorporar la ley de la abstinencia, ocupa fatalmente el lugar del Supery provocando con la externalizacin de la prohibicin, la expresin de la corriente incestuosa reprimida. Consideramos que el analista participa del drama edpico transferencial; con su propio Edipo. Y si como dice Cesio, con la interpretacin tiende a evitar que esta situacin real y actual se convierta en ACTO y se deslice hacia la tragedia (reaccin teraputica negativa, actos sexuales); pensamos que esto es posible porque el analista, aunque reaccione con su capacidad interpretativa, est tambin interfiriendo en su propio drama edpico, ya desplegado en la sesin; y evitando en l mismo su desenlace trgico. Siguiendo los conceptos ya expuestos de transferencia-contratransferencia podemos decir, que a veces es el paciente el que realiza con sus manifestaciones (que asumen el modelo de una interpretacin) la rectificacin del Edipo que se ha excitado en el terapeuta. En ese caso la Persona del Analista se est deslizando hacia el incesto-crimen y el Paciente es el que asume la funcin superyoica. A travs de sus asociaciones libres y de sus sntomas la Persona del Analizando est intentando, para ese momento del suceder de las sesiones; imponer l la ley de la abstinencia. Es a travs de estas situaciones crticas, por las que debe atravesarse en todo anlisis profundo, como Analista y Paciente enfrentan lo que yo llamara micro tragedias que les permite elaborar las diferentes formas; las infinitas combinatorias de las situaciones edpicas. Ambos externalizan de manera alternativa las Identificaciones con las Personas actuantes en el drama edpico. Layo y Edipo; Yocasta y Tiresias, Edipo y Antgona; son personajes simblicos que habitan nuestro mundo interno. Se presentarn en el escenario de la Transferencia-Contratransferencia de manera algo distinta que en el escenario del Teatro. En ste, generalmente, los actores asumen sus roles de manera fija y definida. En el transcurrir del Proceso Analtico, en cambio, puede ocurrir (y tal vez es lo esperable y lo deseable), que los papeles puedan intercambiarse; sean asumidos por los actores (la Persona del Analista y la Persona del Analizando); en una alternancia recproca, a veces simultnea, otras sucesiva; representando segn cada momento de las Transferencias, ya un personaje, ya el otro. Y a veces pueden permitirse ciertos cambios en el guin. Todo esto no es algo que, segn una Teora de la Tcnica Purificada, no deba ocurrir; sino que, al contrario, tal vez sea necesaria esta dinmica rotatoria de los Roles, como expresin de una combinatoria activa, viva y no esttica entre las Identificaciones; constituyendo lo que podemos denominar: una Coordinacin en evolucin.

V. Analista y Psicoanalizando, estructuran un Complejo Coordinado: Entre paciente y analista se constituye pues, con diversos contenidos y significados una estructura que he denominado: CONJUNTO ORGANISMICO-COORDINADO. He acuado el trmino coordinacin a propsito, pues esta nueva organizacin que se va formando continua y permanentemente en todas las relaciones humanas; esta estructura que va a dar origen a nuevas identidades que renen a los individuos participantes, no implica necesariamente una fusin, una masificacin, una disolucin o supresin de las respectivas identidades. Estas se mantienen, pero en las profundidades de este contacto entre los inconscientes, lo que se transforma y evoluciona es la combinatoria entre los contenidos de ambos. Esto ser lo que determinar las caractersticas de la coordinacin, y donde se manifestarn las consecuencias del juego de las transferencias.

La base de estas ideas est dada por una concepcin personal segn la cual, los seres y cosas de este Universo, estn permanentemente interpenetrados entre s, constituyendo y reconstituyendo ordenamientos inevitablemente coordinados; tanto para la unin (amor) o para la desunin (discordia); tanto para la integracin como para la desintegracin. Esta capacidad de coordinacin subyace y facilita a la necesidad de transferencias. La propiedad coordinativa es la que posibilita que la Persona del Analista y la del Paciente, realicen sus transferencias. La Coordinacin, o mejor: el Coordinarse es ontolgicamente anterior a la Comunicacin y a la Transferencia-Contratransferencia. Si un analizando necesita transferir un aspecto (u objeto) de su Super-Yo, elegir, Coordinativamente, la Persona del Analista apta, en ese momento, para recibir dicha Proyeccin. Y sobre la base de esta Coordinacin, desarrollar su Transferencia. La Coordinacin es el Acuerdo Previo Inconsciente para que tenga lugar el encuentro y/o desencuentro. Edipo y Layo se coordinaron para encontrarse en la encrucijada de Tebas, y en esa coordinacin en accidentecrimen, pudieron cumplir su inexorable destino. Freud dice, a propsito de los Actos Casuales, que la Casualidad Interna va al encuentro de la Causalidad Externa. Este encuentro como smbolo de todos los encuentros y desencuentros es la Coordinacin. La situacin teraputica es una coordinacin especial, donde ambos integrantes constituyen un conjunto en el cual se producen las integraciones o desintegraciones de ambos; si predomina la evolucin, el cambio positivo, es que se han coordinado y estructurado sus transferencias, motivadas por el Instinto de Vida, en aras de levantar represiones, suprimir escisiones y comprender contenidos. En ese sentido, la coordinacin entre los derivados del analizado y las elaboraciones del analista, que a travs de su Persona crea interpretaciones y construcciones; es la que produce el CAMBIO en dicha realizacin coordinada. Cambia el paciente, el analista, las estructuras coordinadas formadas por ambos. Esto significa que Paciente y Analista se han colocado (como cosa que ocurre en forma alternativa e intermitente) en posicin o estado de conmocin. Ambos se embarazan recprocamente, cada uno queda impregnado del otro, y as se produce la evolucin de ambos. Es en esa Coordinacin Teraputica, donde Analista y Paciente pueden ser a la vez Edipo, Yocasta, Tiresias y la Esfinge.

VI. El estado de Pre-Concepcin facilita la Intuicin y el Proceso Teraputico Evolutivo: Este estado particular implica que Analista y Paciente, cada uno con sus personalidades, se encuentran especialmente en el nivel de lo que Bion denomina PRECONCEPCION; que puede evolucionar a CONCEPCIONES y luego volver a formar preconcepciones; y que no opera con concepciones, conceptos (o roles) definitivos y fijos. Esto permite, por ejemplo, que la PERSONA DEL ANALISTA pueda desplegar al mximo su capacidad intuitiva para comunicarse con lo ms profundo e incognoscible de su inconsciente y del paciente; acercndose a lo que Bion denomina EL PUNTO CERO, la regin donde tienen lugar los ms intensos contenidos emocionales. Apoyndome en Cesio, dir que slo con capacidad de intuir, descubrir y soportar el Edipo neurtico y de tomar contacto con el Edipo trgico, se producir el autntico cambio evolutivo. Y esta capacidad es para m una propiedad tanto del analista como del paciente; dependiendo una de otra y siendo cada una funcin de la otra. Estas concepciones, como otras elaboraciones psicoanalticas, nos proveen de una inapreciable capacidad para penetrar en el siglo venidero e intentar comprender elementos an incognoscibles de la naturaleza y de las relaciones humanas.

BIBLIOGRAFIA Bion, W.: Aprendiendo de la Experiencia. Edit. Paids. Bs. As.

Bion, W.: Una Teora del Pensamiento, en Volviendo a pensar (1967). Edit. Lumen-Horm, pg. 159. 1996. Cesio, Fidias: La transferencia en el sueo y en el tratamiento psicoanaltico, en Un estudio del hombre que padece, pg. 263. Edic. Cimp Kargieman. Bs. As. , 1970. Cesio, Fidicas: El Amor de Transferencia, Reaccin Teraputica Negativa y Tragedia. XXII Congreso Latino Americano Psicoan. Monterrey, Mxico. 1996. Freud, Sigmund: Psicologa de los Procesos Onricos, en La Interpretacin de los Sueos. Vol. 5, pg. 504, O. C. , Amorrortu Editores. Freud, Sigmund: Sobre la Dinmica de la Transferencia (1912). Vol. 12, pg. 93. O. C. Amorrortu Editores. Freud, Sigmund: Acciones Casuales y Sintomticos, en Psicopatologa de la Vida Cotidiana (1901). Vol. 6, pg. 188. O. C. Amorrortu Edit. Granel, Julio: La Transferencia-Contratransferencia: Una dualidad Coordinada en la Unidad. XII Congreso Psicoanaltico Latino Americano; Mxico, 1978. Publicado en la Revista de CIPEA (Centro de Investigaciones Psicolgicas para el Estudio y Prevencin de los Accidentes), Vol. 1, pg. 21. 1987. Granel, Julio; Bellotini, R. y Muntaarski, M.: Consideraciones sobre la Coordinacin como Sistema de Coordinacin Interpersonal. 1973. Granel, Julio; Hunio, Enrique; Pollak de Lizemberg, D. y Snchez Gabrielli, C.: Aportes de la Teora de la Coordinacin a la Investigacin sobre el Accidentarse. Buenos Aires, 1982. Racker; E.: Estudios sobre Tcnica Psicoanaltica. Edit. Paids. Buenos Aires, 1960.

destacados El siglo XX ha sido tambin, en medio de inevitables turbulencias, el siglo del psicoanlisis; que con sus descubrimientos y su revolucin epistemolgica arroj nueva luz a zonas oscuras del conocimiento, La Persona del analista, cumpliendo su funcin tericamente teraputica; est afectado, en concordancia con sus propios conflictos y situaciones de su mundo interno (de su subjetividad); por las transferencias del analizado y a su vez afectndolo a ste Son pues estas situaciones subjetivas del analista, la caja de resonancia donde repercutir a la manera de una vibracin los conflictos patolgicos y normales de su Paciente que tambin funciona como un diapasn resonante de su terapeuta. Y as tendr lugar la verdadera interpretacin psicoanaltica Son pues estas situaciones subjetivas del analista, la caja de resonancia donde repercutir a la manera de una vibracin los conflictos patolgicos y normales de su Paciente que tambin funciona como un diapasn resonante de su terapeuta. Y as tendr lugar la verdadera interpretacin psicoanaltica Entre paciente y analista se constituye pues, con diversos contenidos y significados una estructura que he denominado: conjunto organsmico coordinado.

CO-RESPONDIENDO PARA COMUNICARSE CON LA PESTE DE TEBAS POR FAX: 833-6113 las 24 horas POR CORREO: Huergo 210, 9 A (1426) Capital Comit Editor de La Peste de Tebas Estimados Colegas: En primer lugar quiero hacerles llegar mis felicitaciones y agradecerles por este emprendimiento que estn llevando adelante. La lectura del peridico es estimulante, mueve a pensar y en ese sentido me sumo a lo

que ya manifest otro lector respecto a la organizacin de reuniones con el fin especfico de discutir los artculos del peridico. Esta propuesta apunta a ampliar lo que ya estn llevando a cabo con la realizacin de las mesas redondas. En segundo lugar me gustara hacer un comentario sobre algo que se dijo en la ltima mesa redonda y que en su momento no tuve oportunidad de expresar. I. Lucioni manifest que la frase de Lacan la mujer no existe era una frmula terrorista, dijo tambin que las teorizaciones de Freud y Lacan no son equiparables, y agreg que si la mujer no existe no es por lo simblico, como dice Lacan, sino porque no es amada como deseara serlo; que nadie es amado por lo que es sino por lo que significa para el otro. Con respecto al carcter terrorista de la frmula lacaniana no voy a hacer comentarios; si no hay ms aclaracin que esa puede entenderse en el sentido de un prejuicio, de lo cual tambin se habl en la mesa redonda. Ms importante me parece cuando dice que si la mujer no existe no es por lo simblico, ya que enseguida agrega que no es amada como deseara serlo, por lo que es, sino por lo que significa para otro . En esta formulacin se contrapone lo que significa para otro con como deseara ser amada, por lo que es. Ac mi pregunta sera: qu quiere decir por lo que es ?, quin define lo que esa mujer es (en realidad) ?, lo define la misma mujer desde su deseo, como parecera sugerir I. Lucioni cuando dice como deseara ser amada ?. Si fuese as, el deseo de la mujer no slo no se contrapone sino que est en el mismo plano de lo que significa para otro, aunque se trate de ella misma. Y ese plano es simblico imaginario. Siguiendo esta lnea de pensamiento no encuentro dnde ubica I. Lucioni la realidad de la mujer, la verdad de lo que es. En tercer lugar expreso el deseo de recibir por este medio una respuesta o comentario de I. Lucioni sobre estas inquietudes que no tuve oportunidad de manifestar durante la mesa redonda. Los saludo afectuosamente Dr. Carlos Avila

Buenos Aires, agosto de 1997. Al Comit Editor de La Peste de Tebas Huergo 209 9 A Capital Estimados Colegas: Ante todo quiero hacerles llegar mi reconocimiento y felicitacin por la publicacin que Uds. editan. Me resultan de mucho inters los artculos que, en cada nmero, llenan las pginas de La Pestey que nos llevan a pensar una vez ms en el psicoanlisis. Al escribirles estas lneas surgi en m la curiosidad por la fecha del primer nmero que recib hace ya tiempo. Al consultarlo pude comprobar la vaga idea que el recuerdo me traa: en la prxima presentacin se habr cumplido un ao del nacimiento de LA PESTE DE TEBAS. Celebro entonces este acontecimiento y vuelvo a felicitarlos. Tambin quiero hacerles llegar una opinin, comentada con otros colegas, que les agradecer tomen en cuenta de ser posible. Se trata de la Mesa Redonda que sirve de presentacin a cada nmero. En cada una de ellas (he participado en todas) tuvimos la oportunidad de escuchar a distintos psicoanalistas desarrollar sus ideas respecto del tema central de la publicacin. Y result interesante cada ponencia y su discusin posterior. Pero en muchas oportunidades hubiera querido discutir alguno de los trabajos publicados aprovechando la presencia de los autores en estas reuniones. Pero la modalidad elegida me pareci que no daba lugar a esto. Por esto les pido que consideren la posibilidad de dedicarle un espacio a este intercambio en algn momento. (Si as fuera les agradecer que el envo de la publicacin sea con mayor anticipacin ya que el nmero anterior lleg pocos das antes de la presentacin). Volviendo a felicitarlos por LA PESTE DE TEBAS les hago llegar mi saludo afectuoso. Carlos Oberhuber

Glosario VIVENCIA Trmino que introdujo Ortega y Gasset -en 1913- para traducir ERLEBNIS, palabra acuada por Wilhelm Dilthey a fines del siglo XIX para designar determinados procesos psicolgicos. (Con anterioridad se lo empleaba en el lenguaje cotidiano como aventura- del verbo erleben: presenciar, experimentar). Dice Dilthey del concepto ERLEBNIS: .. . es algo revelado en el complejo anmico dado en la experiencia interna; es un modo de existir la realidad para un cierto sujeto. Es necesario explicitar que el trmino experiencia, en esta conceptualizacin, no tiene el significado que se le otorga en el uso corriente; esto es, el conocimiento que alcanzamos sobre las cosas del mundo con la prctica, el uso, la repeticin intencional. Para el filsofo el concepto ERLEBNIS tiene que ver con la configuracin de la realidad subjetiva para un sujeto. La vivencia no es, pues, algo dado; somos nosotros quienes penetramos en el interior ella, quienes la poseemos de una manera tan inmediata que hasta podemos decir que ella y nosotros somos la misma cosa. El trmino vivencia se inscribe en la tradicin freudiana como un concepto central del psicoanlisis: Las doctrinas de la resistencia y de la represin, de lo inconciente, el valor etiolgico de la vida sexual y de la importancia de las vivencias infantiles son los principales componentes del edificio doctrinal del psicoanlisis. (1) El inters de Freud por la vivencia comienza en sus primeros trabajos y se extiende a lo largo de toda la obra. Pero casi permanentemente procura encontrar su origen en algn momento de la vida del nio. As hace de lo que pertenece a la prehistoria edpica algo histrico, o por lo menos evolutivo, al darle carcter temporal. Estas vivencias ocurridas en la temprana infancia son sucesos que produjeron reacciones en el cuerpo propio o cosas odas comprendidas con posterioridad. Al describirlas Freud como pura descarga imposible de tramitarse psquicamente, le atribuye su condicin traumtica, sin cualidad, debido a que .. . Las huellas mnmicas son insignificantes para recibir la cantidad sexual desprendida, que estaba destinada a devenir libido. (2) A esta conceptualizacin econmica podemos agregar que el contenido de las vivencias (conceptualizacin estructural) es lo que nominamos como lo trgico incestuoso, incesto y parricidio que se presenta como fundamento en la sesin. En El inters por el psicoanlisis Freud dice: .. . A medida que se profundizaba en la vida anmica infantil se obtenan algunos notabilsimos hallazgos. (.. . ) la extraordinaria significatividad que para toda la posterior orientacin del hombre poseen las impresiones de su niez (.. . ) justamente esas impresiones, las ms significativas entre todas, no se conservan en la memoria de los aos posteriores. El psicoanlisis ha podido comprobar con la mxima nitidez para la vida sexual este carcter paradigmtico e imborrable de las vivencias tempranas. (.. . ). (3) Se hace necesario tener presente que Freud habla indistintamente de impresiones y de vivencias para referirse a esos momentos iniciales en que se exterioriza la sexualidad infantil en reacciones corporales y actitudes anmicas que carecen de cualidad (Ver en O. C. de S. Freud Breve informe sobre el psicoanlisis). Estas vivencias sealan la orientacin definitiva de las disposiciones pulsionales, estableciendo un puente entre sexualidad infantil y vivencia. En un intento por condensar un recorrido por la obra freudiana sobre la vivencia podemos sealar sus caractersticas: pasividad; cualidad sensorial (en sentido estricto habra que hablar de sensorialidad, ya que la vivencia carece de cualidades; se define por la pura cantidad); es actual; carcter compulsivo; es sexual (accin de la pulsin sexual); expresa la sexualidad infantil (perverso polimorfa); es muda; pertenece a la prehistoria (anterior al Complejo de Edipo, en el sentido freudiano), produce una inscripcin (huella mnmica), deja una huella indestructible; no puede ser recordada; se exterioriza en manifestaciones somticas y expresiones de afectos; lleva a la identificacin con el objeto provocador de la vivencia como intento de tramitarla. El inters despertado por este concepto en el tema de este nmero de LA PESTE DE TEBAS destaca una vuelta sobre la vivencia no ya para rastrearla en la vida del nio sino porque sta es constitutiva de la sesin psicoanaltica. Freud seala en Ms all del principio del placer, Las exteriorizaciones de una compulsin de repeticin que hemos descrito en las tempranas actividades de la vida anmica infantil, as como en las vivencias de la cura psicoanaltica, muestran en alto grado su carcter pulsional y, donde se encuentran en oposicin al principio del placer, demonaco. (4) (el destacado es nuestro).

El analista es objeto de investiduras pulsionales y participa de la escena trgico incestuosa desplegada en la sesin, que diluye los lmites entre paciente y analista. Las manifestaciones somticas, las reacciones afectivas, la excitacin sexual, el letargo y, en general, todo lo que recibe el nombre de actuaciones, tanto del paciente como del analista, expresan esta vivencia actual en la y definen el mbito al que nominamos, siguiendo a Freud, transferencia en la persona del analista.

BIBLIOGRAFIA (1) FREUD, S. Presentacin Autobiogrfica (1924) AE T. XIX pag. 38 (2) FREUD, S. Manuscrito K (01-01-1896) AE T. I pag. 272 (3) FREUD, S. El inters por el psicoanlisis (1924) AE T. XIX pag. 186 (4) FREUD, S. Ms all del principio del placer (1919) AE T. XVIII pag. 35

Quin eres t a quien hablo? Liliana Denicola

La persona del analista es una frase que contiene la ambigedad suficiente como para que sea interpretada desde diferentes enfoques. Se puede considerar la persona como: a) la mscara (per sonare) a travs de l a cual habla el analista; b) lo que define a un analista c) las caractersticas personales de un analista. Estas diferentes formas de interpretar la frase, proponen entender el concepto persona en una progresin que va desde lo superficial a lo ms nuclear de un sujeto, en este caso del analista. Desde entenderlo como la mscara que le permite jugar distintos personajes de un supuesto drama propuesto, hasta entender persona, como lo que ms genuinamente define a un sujeto. Tratar de mostrar que en la practica el analista habla a travs de una mscara y a la vez se halla involucrado con lo ms ntimo de su ser. Est en la experiencia de todo analista que al fin de una jornada de varias horas de labor, deber reencontrarse, apelando a llamados telefnicos o contactos personales que, con un compromiso menor, paulatinamente, le permitan recuperar aquello que sostiene la imagen de s mismo: un nombre, un domicilio, un estado civil, una familia, etc, a los que ha debido renunciar una y otra vez, durante la atencin a sus pacientes por exigencias de la regla de abstinencia. Ha tenido que desviar la mirada de s mismo y dejar en suspenso aquello que sostiene el sentimiento de s. Recordemos que este ltimo se lo define como todo lo que uno posee o ha alcanzado. El sentimiento de s (selbstgefhl) proviene del residuo del narcisismo infantil; otra parte brota de la omnipotencia corroborada por la experiencia de dar cumplimiento al ideal y una tercera, de la satisfaccin de la libido de objeto. Por efecto de la regla de abstinencia a la que debe acogerse el analista, ste deber renunciar a la omnipotencia de ser de nuevo, como en la infancia, su propio ideal y a dar cumplimiento a las aspiraciones sexuales de pocas tempranas. Es decir que deber despojarse de aquello que apuntala su narcisismo. Renunciar a mirarse a s mismo, renunciar a los sueos de poder y a las ms caras apetencias infantiles. Algo que si bien no se logra acabadamente, en cierto modo un imposible, est impuesto por la regla de abstinencia que se establece desde el inicio del tratamiento. Una regla que pone en evidencia, con su imperativo, una tentacin ineludible del analista. Esta norma, con su sola presencia impone a la consciencia del analista la posibilidad de verse arrastrado por sus propios impulsos. Pero sabemos que las cosas no son tan fciles, esta renuncia deber renovarse pues su claudicacin constituir un permanente fantasma. Como podemos observar lo ms personal del analista es puesto en juego. Es convocado por las propias normas que presiden el tratamiento psicoanaltico. Algo que es propio del encuentro de analista y analizado es convertido por Freud en instrumento de la tcnica.

Posiblemente en la maraa de representaciones del perdido narcisismo infantil encontremos la causa del devenir analista. Ser analista ofrecera la oportunidad de ser lo que uno fue (his majesty the baby), lo que debe ser (lo que los ideales imponen), y lo que hubiera deseado llegar a ser. La regla de abstinencia es la que desde el inicio produce un corte a estas aspiraciones. Al inicio de un tratamiento, el analista goza de un protagonismo extremo al contribuir a dar sustancia a la escena de la transferencia y fundamentalmente por el proceso de sustitucin de la neurosis con que el analizado concurre a consultar, por la neurosis de transferencia correspondiente. Con el avance del anlisis, su posicin se marginaliza, y es de esperar que esto suceda, hasta que finalmente, termina convirtindose en un resto de toda esta operatoria analtica. El interrogante que se nos presenta es cules sern los pasos intermedios, las movidas intermedias, para llegar a este final. Freud realiza una analoga entre la sesin analtica y el juego y en especial el juego de ajedrez, en el que slo las aperturas y finales pueden anticiparse, no as las movidas intermedias que admiten infinitas variedades. Roger Caillois (1) define el juego como un desarrollo que no se conoce de antemano, que desde un principio tampoco se conoce un fin y que se halla plagado de sorpresas. El juego consiste -afirma Caillois- en la necesidad de encontrar, de inventar inmediatamente una respuesta que sea libre dentro de los lmites de las reglas. Este autor clasifica a los juegos en aquellos que reproducen lo ms fielmente circunstancias de la vida y aquellos otros, como el ajedrez, donde no hay una intencin de imitar la vida. Podemos decir que el anlisis se halla entre unos y otros y que por momentos esa zona imaginaria de la transferencia (con atemporalidad y capacidad alucinatoria) se traduce a una particular realidad que involucra tanto a analista como a analizado, momento en que la mscara a la que el analista dio soporte, pasa ella misma a ser sustancia de la escena. En l928, Leo Frobenius, un etnlogo alemn para demostrar el mundo demonaco de la infancia cita el siguiente ejemplo: Una nia, a quien su padre para que lo deje tranquilo trabajando le da unos fsforos, dramatiza con tres de ellos el cuento de Hansel, Gretel y la bruja. Pasa un tiempo y de pronto la nia grita aterrorizada, corre hacia su padre y con los tres fsforos en la mano le dice al padre: Pap! Llevate la bruja, no puedo ms. De lo que fue un juego escnico, pas a un real. El sentimiento de espanto se produjo porque el fsforo era la bruja. Parte del juego es mantener una distancia entre el fsforo y la bruja, en el ejemplo ambos se confunden y entonces aparece el horror. El fsforo ha prestado su consistencia para que la bruja apareciera, pero en determinado momento el fsforo es la bruja. Slo pap puede volver las cosas a su lugar. Ser l quien evite que mam se la quiera comer. Por un instante el fsforo ha perdido su naturaleza. Si el juego escnico lo llevamos al teatro, cuando el actor se confunde con el personaje, la mscara es el rostro. Al terminar la funcin le costar quitrsela, ha sido posedo por el personaje, ya poco queda de l, apenas un resto de lo que fue. Freud habla de la escena de la transferencia en la que se desarrolla una y otra vez la lucha contra la mocin pulsional. A esta lucha la denomina nachspiel, eplogo escnico prolongado, o sea sin solucin de continuidad. Es un eplogo que no llega a su fin, alimentado por la compulsin de repeticin. El analista compelido a no mirarse a s mismo, se presta a la escena y en determinado momento es el personaje de la escena que busca su conclusin (nachspiel). El analista ya no habla a travs de la mscara, sino que sin darse cuenta (y esto es lo ms complicado del tratamiento psicoanaltico) pas a ser lo que la mscara muestra. Ha sido dominado por la indiferenciacin y se mira en el espejo del paciente facilitado todo esto por una intencional renuncia a s mismo. Ser apelando nuevamente a la ley de abstinencia, ese ms all que lo precede y que regla su intervencin y a travs de una nueva renuncia, en este caso a actuar lo que propone la escena, es que se reencontrar como analista. Nietzsche en su obra El nacimiento de la tragedia, considera que el fenmeno dramtico primordial es verse uno transformado a s mismo delante de s, y actuar como si realmente hubiese penetrado en otro cuerpo, en otro carcter. Hay una suspensin del individuo debida al ingreso en una naturaleza ajena, es un fenmeno que sobreviene como una epidemia. Han quedado olvidados su pasado, su posicin social. Es en ese momento puntual del anlisis, cuando el analista puede ser arrastrado por la compulsin. Se pierde la persona del analista y ste se transforma en la mscara. Ha desaparecido la zona del juego escnico donde se mantena el velo que oscilaba entre lo sublime y lo espantoso, donde un contenido mtico daba forma a lo que no la tena. Por un momento el velo se ha descorrido y caen los atributos engaosos que encerraban una revelacin.

Que el analista comience a considerar lo que dice o hace el analizado como algo personal es un indicador de que el proceso descripto anteriormente se ha iniciado. El analizado le dice o le hace, no al objeto transferido, sino a la persona del analista. ste se recupera como analista en cuanto acude a la construccin de la escena desplegada a la que ha sido arrastrado por su condicin de puro ofrecimiento. La construccin insertar la vivencia real -objetiva en una experiencia que a su vez podr ser historificada. En esta vicisitud tan paradojal de hacer de una dificultad un instrumento teraputico, consiste la originalidad del Psicoanlisis. (1) Roger Caillois. Los juegos y los hombresa persona del analista es una frase que contiene la ambigedad suficiente como para que sea interpretada desde diferentes enfoques. Se puede considerar la persona como: a) la mscara (per sonare) a travs de la cual habla el analista; b) lo que define a un analista c) las caractersticas personales de un analista. Estas diferentes formas de interpretar la frase, proponen entender el concepto persona en una progresin que va desde lo superficial a lo ms nuclear de un sujeto, en este caso del analista. Desde entenderlo como la mscara que le permite jugar distintos personajes de un supuesto drama propuesto, hasta entender persona, como lo que ms genuinamente define a un sujeto. Tratar de mostrar que en la practica el analista habla a travs de una mscara y a la vez se halla involucrado con lo ms ntimo de su ser. Est en la experiencia de todo analista que al fin de una jornada de varias horas de labor, deber reencontrarse, apelando a llamados telefnicos o contactos personales que, con un compromiso menor, paulatinamente, le permitan recuperar aquello que sostiene la imagen de s mismo: un nombre, un domicilio, un estado civil, una familia, etc, a los que ha debido renunciar una y otra vez, durante la atencin a sus pacientes por exigencias de la regla de abstinencia. Ha tenido que desviar la mirada de s mismo y dejar en suspenso aquello que sostiene el sentimiento de s. Recordemos que este ltimo se lo define como todo lo que uno posee o ha alcanzado. El sentimiento de s (selbstgefhl) proviene del residuo del narcisismo infantil; otra parte brota de la omnipotencia corroborada por la experiencia de dar cumplimiento al ideal y una tercera, de la satisfaccin de la libido de objeto. Por efecto de la regla de abstinencia a la que debe acogerse el analista, ste deber renunciar a la omnipotencia de ser de nuevo, como en la infancia, su propio ideal y a dar cumplimiento a las aspiraciones sexuales de pocas tempranas. Es decir que deber despojarse de aquello que apuntala su narcisismo. Renunciar a mirarse a s mismo, renunciar a los sueos de poder y a las ms caras apetencias infantiles. Algo que si bien no se logra acabadamente, en cierto modo un imposible, est impuesto por la regla de abstinencia que se establece desde el inicio del tratamiento. Una regla que pone en evidencia, con su imperativo, una tentacin ineludible del analista. Esta norma, con su sola presencia impone a la consciencia del analista la posibilidad de verse arrastrado por sus propios impulsos. Pero sabemos que las cosas no son tan fciles, esta renuncia deber renovarse pues su claudicacin constituir un permanente fantasma. Como podemos observar lo ms personal del analista es puesto en juego. Es convocado por las propias normas que presiden el tratamiento psicoanaltico. Algo que es propio del encuentro de analista y analizado es convertido por Freud en instrumento de la tcnica. Posiblemente en la maraa de representaciones del perdido narcisismo infantil encontremos la causa del devenir analista. Ser analista ofrecera la oportunidad de ser lo que uno fue (his majesty the baby), lo que debe ser (lo que los ideales imponen), y lo que hubiera deseado llegar a ser. La regla de abstinencia es la que desde el inicio produce un corte a estas aspiraciones. Al inicio de un tratamiento, el analista goza de un protagonismo extremo al contribuir a dar sustancia a la escena de la transferencia y fundamentalmente por el proceso de sustitucin de la neurosis con que el analizado concurre a consultar, por la neurosis de transferencia correspondiente. Con el avance del anlisis, su posicin se marginaliza, y es de esperar que esto suceda, hasta que finalmente, termina convirtindose en un resto de toda esta operatoria analtica. El interrogante que se nos presenta es cules sern los pasos intermedios, las movidas intermedias, para llegar a este final. Freud realiza una analoga entre la sesin analtica y el juego y en especial el juego de ajedrez, en el que slo las aperturas y finales pueden anticiparse, no as las movidas intermedias que admiten infinitas variedades. Roger Caillois (1) define el juego como un desarrollo que no se conoce de antemano, que desde un principio tampoco se conoce un fin y que se halla plagado de sorpresas. El juego consiste -afirma

Caillois- en la necesidad de encontrar, de inventar inmediatamente una respuesta que sea libre dentro de los lmites de las reglas. Este autor clasifica a los juegos en aquellos que reproducen lo ms fielmente circunstancias de la vida y aquellos otros, como el ajedrez, donde no hay una intencin de imitar la vida. Podemos decir que el anlisis se halla entre unos y otros y que por momentos esa zona imaginaria de la transferencia (con atemporalidad y capacidad alucinatoria) se traduce a una particular realidad que involucra tanto a analista como a analizado, momento en que la mscara a la que el analista dio soporte, pasa ella misma a ser sustancia de la escena. En l928, Leo Frobenius, un etnlogo alemn para demostrar el mundo demonaco de la infancia cita el siguiente ejemplo: Una nia, a quien su padre para que lo deje tranquilo trabajando le da unos fsforos, dramatiza con tres de ellos el cuento de Hansel, Gretel y la bruja. Pasa un tiempo y de pronto la nia grita aterrorizada, corre hacia su padre y con los tres fsforos en la mano le dice al padre: Pap! Llevate la bruja, no puedo ms. De lo que fue un juego escnico, pas a un real. El sentimiento de espanto se produjo porque el fsforo era la bruja. Parte del juego es mantener una distancia entre el fsforo y la bruja, en el ejemplo ambos se confunden y entonces aparece el horror. El fsforo ha prestado su consistencia para que la bruja apareciera, pero en determinado momento el fsforo es la bruja. Slo pap puede volver las cosas a su lugar. Ser l quien evite que mam se la quiera comer. Por un instante el fsforo ha perdido su naturaleza. Si el juego escnico lo llevamos al teatro, cuando el actor se confunde con el personaje, la mscara es el rostro. Al terminar la funcin le costar quitrsela, ha sido posedo por el personaje, ya poco queda de l, apenas un resto de lo que fue. Freud habla de la escena de la transferencia en la que se desarrolla una y otra vez la lucha contra la mocin pulsional. A esta lucha la denomina nachspiel, eplogo escnico prolongado, o sea sin solucin de continuidad. Es un eplogo que no llega a su fin, alimentado por la compulsin de repeticin. El analista compelido a no mirarse a s mismo, se presta a la escena y en determinado momento es el personaje de la escena que busca su conclusin (nachspiel). El analista ya no habla a travs de la mscara, sino que sin darse cuenta (y esto es lo ms complicado del tratamiento psicoanaltico) pas a ser lo que la mscara muestra. Ha sido dominado por la indiferenciacin y se mira en el espejo del paciente facilitado todo esto por una intencional renuncia a s mismo. Ser apelando nuevamente a la ley de abstinencia, ese ms all que lo precede y que regla su intervencin y a travs de una nueva renuncia, en este caso a actuar lo que propone la escena, es que se reencontrar como analista. Nietzsche en su obra El nacimiento de la tragedia, considera que el fenmeno dramtico primordial es verse uno transformado a s mismo delante de s, y actuar como si realmente hubiese penetrado en otro cuerpo, en otro carcter. Hay una suspensin del individuo debida al ingreso en una naturaleza ajena, es un fenmeno que sobreviene como una epidemia. Han quedado olvidados su pasado, su posicin social. Es en ese momento puntual del anlisis, cuando el analista puede ser arrastrado por la compulsin. Se pierde la persona del analista y ste se transforma en la mscara. Ha desaparecido la zona del juego escnico donde se mantena el velo que oscilaba entre lo sublime y lo espantoso, donde un contenido mtico daba forma a lo que no la tena. Por un momento el velo se ha descorrido y caen los atributos engaosos que encerraban una revelacin. Que el analista comience a considerar lo que dice o hace el analizado como algo personal es un indicador de que el proceso descripto anteriormente se ha iniciado. El analizado le dice o le hace, no al objeto transferido, sino a la persona del analista. ste se recupera como analista en cuanto acude a la construccin de la escena desplegada a la que ha sido arrastrado por su condicin de puro ofrecimiento. La construccin insertar la vivencia real -objetiva en una experiencia que a su vez podr ser historificada. En esta vicisitud tan paradojal de hacer de una dificultad un instrumento teraputico, consiste la originalidad del Psicoanlisis. (1) Roger Caillois. Los juegos y los hombres

destacados Desde entenderlo como la mscara que le permite jugar distintos personajes de un supuesto drama propuesto, hasta entender persona, como lo que ms genuinamente define a un sujeto.

Algo que es propio del encuentro de analista y analizado es convertido por Freud en instrumento de la tcnica Al inicio de un tratamiento, el analista goza de un protagonismo extremo al contribuir a dar sustancia a la escena de la transferencia. Con el avance del anlisis, su posicin se marginaliza hasta convertirse en un resto de toda esta operatoria analtica.

Vivencia, palabra y construccin Fidias Cesio La participacin del analista en la experiencia psicoanaltica ha sido objeto de estudio desde los inicios. Ya en 1905 Freud nos habla de la transferencia en la persona del analista, [7] y, en 1910, cuando introduce el concepto de contratransferencia [8], le da un significado absoluto al decir que quien sea incapaz de realizar un autoanlisis mientras est tratando a sus pacientes no puede ser psicoanalista ya que sus propios complejos irresueltos se lo impiden. La profundizacin de la investigacin acerca de la contratransferencia, muy trabajada entre nosotros, en particular por Racker y por quien sto escribe entre otros, ms la del letargo, agregaron a esta investigacin la de las manifestaciones actuales que subyacen a las psquicas. La investigacin de la palabra, los afectos, las manifestaciones actuales y la vivencia[3], nos dieron una comprensin creciente del fenmeno que estamos considerando y nos abren perspectivas promisorias para un mejor entendimiento del mismo. La vivencia [3] En la obra de Freud es frecuente la aparicin de la palabra vivencia -Erlebnis-. El concepto que conlleva fue enunciado por Dilthey a fines del siglo XIX, y traducido al castellano por Ortega y Gasset. En esta contribucin nos ocuparemos de la aplicacin del concepto para la investigacin de lo inconsciente sepultado y de sus manifestaciones actuales que estn en la base de la participacin de la persona del analista. Lo encontramos indispensable para explicar el drama actual1 [5] que subyace en la situacin psicoanaltica y para el desarrollo de una tcnica para abordarlo. En el enunciado de vivencia por Dilthey, tal como nos lo presenta Ferrater Mora 2 [6], encontramos elementos que se corresponden notablemente con nuestra concepcin psicoanaltica: Su naturaleza afectiva, su diferenciacin de la experiencia y de lo que podemos considerar fsico o psquico, su carcter de unidad, as como la naturaleza descriptiva de la construccin que la enuncia. Vivencia Primordial. Se trata de la que tiene lugar cuando el encuentro entre paciente y analista. Est ms all del tiempo y el espacio. Es actual, la matriz de lo que a travs del tiempo y el espacio del tratamiento psicoanaltico ha de desarrollarse en trminos psquicos3. Se manifiesta sobre todo por expresiones afectivas, actuales -con cualidad somtica- y ocurrencias. Otras vivencias Sobre la base de la primordial concebimos una variedad infini ta de vivencias, definidas sobre todo, como la primera, por sus manifestaciones afectivas y verbales, estas ltimas sobre todo en trminos de fantasas y ocurrencias. En virtud del proceso primario se desplazan y condensan dando lugar a complejas combinaciones. Es a partir de estas vivencias, actuales, que concebimos los actos, escenas actuales, ms all del tiempo y el espacio, contenidos que desde lo sepultado traemos a la conciencia a travs de construcciones verbales. Una hiptesis de Freud que nos ayuda a la comprensin de la vivencia. Segn esa hiptesis podemos considerar al ello constituido por las innmeras estructuras yoicas que precedieron a la actual en la historia de la humanidad y en la filogenia. Por su naturaleza inconsciente

estas estructuras estn ms all del tiempo y el espacio, son actuales. El proceso primario dominante en lo inconsciente significa que estos contenidos experimentan mltiples enlaces, condensaciones y combinaciones que le dan su poder creativo. Recordemos que el ello as concebido es el fundamento actual del yo. El yo fetal. La concepcin de un yo fetal, prenatal, que nos legara Arnaldo Raskovsky, que contiene las infinitas potencialidades de la especie, y, que, a posteriori del nacimiento, con la aparicin del yo postnatal, constituir al ello-yo ideal, es otra metfora fecunda para la comprensin de la vivencia y sus significados. En la vivencia se abren camino en los trminos que mencionamos cuando describimos la vivencia primordial, reflejos de los contenidos de infinitas generaciones que concebimos actuales en el yo fetal. Los afectos. Son imgenes ntimamente enlazadas a los fundamentos actuales y se manifiestan simultneamente con imgenes de naturaleza sensorial. En la pesadilla definida por la angustia, el afecto fundamental, el mismo se extiende en imgenes visuales propias de los sueos, que nos ayudan a conocer el carcter incestuoso de estas manifestaciones. [4] En todos los afectos distinguimos ese deslizamiento a otras imgenes y en ltimo trmino a la palabra, con una carga actual importante, sobre todo la de la ocurrencia o fantasa. Hay tal continuidad entre el afecto y las manifestaciones verbales que lo acompaan, que nos encontramos en la experiencia clnica con que la palabra llega a sustituir al afecto haciendo as consciente el contenido de este ltimo. La palabra. [2] Es la estructura privilegiada en cuanto al hacer consciente lo inconsciente. Es a su travs que los contenidos del afecto pueden alcanzar la consciencia4. Recordemos que la palabra, as como los afectos, tiene sus races en la idea de cosa, y ms all en el ello, y que ella misma es en cierta medida la manifestacin de un afecto. Las manifestaciones de la vivencia Hablamos de dos metforas para describir lo que concebimos sepultado en el ello, lo que se manifiesta en la vivencia. La de Freud, de una estructura configurada por infinitas estructuras yoicas de los predecesores, y la de Arnaldo Rascovsky acerca del yo fetal-ello conteniendo todas las potencialidades heredadas. Siguiendo con estas metforas pensamos que la presentacin en la conciencia de estas estructuras lo es sobre todo en trminos actuales, celulohumorales, somticos, afecto, etc. Estas manifestaciones son una expresin recortada y mnima de la fundamental actividad de ese mundo subterrneo -Untergang- [9] que subyace a la actividad psquica. Lo que no alcanza a manifestarse en los trminos que acabamos de describir est de todos modos presente conmoviendo el mundo inconsciente y accediendo oscuramente en la conciencia en lo que conocemos como vivencia, esa msica que nos llega desde las profundidades. La continuidad de esa excitacin actual cuya manifestacin es la vivencia, con otras manifestaciones, entre las que destacamos los afectos y las palabras, nos facilita la construccin de la escena que traiga a la conciencia el recorte de lo sepultado. La idea de las infinitas configuraciones -los yoes o potencialidades fetales- sepultadas en el ello implica que las posibilidades de descubrimiento e incorporacin en el yo de estas estructuras actuales a travs de la construccin es tambin infinita, nunca repetida. Se nos plantea aqu un interesante cuestionamiento con el principio de repeticin -pulsin de muerte- que esperamos dilucidar en otra oportunidad. La construccin [10][1] En Construcciones dice Freud que la materia prima es: A) jirones de recuerdos en sus sueos; B) ocurrencias que l produce en sus asociaciones libres que nos permiten entresacar alusiones a las vivencias reprimidas; C) retoos de mociones de afecto sofocadas; D) repeticiones de los afectos. Analicemos estas palabras de Freud: habla de jirones de recuerdos y de ocurrencias diferenciadas de las asociaciones libres, se trata de palabras cargadas desde lo actual que no alcanzan plenamente el carcter de smbolo o metfora, y de vivencias y afectos, expresin an ms directa de lo actual, de lo sepultado. Queda as bien diferenciada la palabra smbolo, la de la metfora, la que es actividad psquica, a la que corresponde la interpretacin, de la que es ocurrencia as como de la vivencia y afecto, el material de la construccin.

A partir de este ltimo material construimos las escenas actuales, verbales, que pone en palabras los contenidos sepultados -hacemos yo lo que antes era ello-. Una vez que hemos ligado a la palabra estos contenidos, introducindolos de esta manera en el yo, reconstruimos una historia olvidada. Establecemos as una clara diferenciacin entre construccin y reconstruccin. Mientras que la primera consiste en la construccin de escenas a partir fundamentalmente de la vivencia -actual, ms all del tiempo y espacio- la segunda consiste en la reconstruccin de una historia olvidada, en particular de la infancia. Con la construccin tratamos de despertar del letargo lo que estaba sepultado, tal como nos dice Freud en el Moiss: .. . en cada generacin slo era menester que despertaran (los precipitados psquicos de los tiempos primordiales), no que fueran adquiridos. La persona del analista Decir persona del analista implica hablar del mismo a partir de su funcin, es decir, de la participacin de un paciente. La persona del analista est confundida con la del paciente. Apoyndonos en la definicin que nos da Freud de la transferencia en la persona del analista [7] diremos que est constituida por recreaciones de fantasas que a medida que el anlisis avanza no pueden menos que despertarse y hacerse concientes como algo actual. Siguiendo con la cita del Moiss diremos que algo que estaba sepultado, aletargado, actual, que nunca fue experiencia personal, con el progreso del anlisis despierta en el analista en trminos de vivencia, afecto y palabra. El analista en funcin de tal considera que en sto que despierta en l est presente el paciente y hace la construccin de una escena, que se extiende en la de un drama, en la que ambos son protagonistas. A partir de estas consideraciones resulta evidente que el anlisis del paciente es inseparable de el del propio analista; es as como se comprende en toda su dimensin la afirmacin de Freud de que el anlisis del paciente transcurre simultneamente con el autoanlisis del analista y de que quien no pueda llevar a cabo esta tarea no est en condiciones de analizar. [8] Resumen Lo sepultado, actual, el fundamento mismo de lo que constituye la participacin de la persona del analista en la situacin psicoanaltica, se revela en trminos de vivencia. Se distingue una vivencia primordial, la que tiene lugar en el encuentro entre paciente y analista, la matriz de lo que a travs del tiempo y el espacio del tratamiento a de desarrollarse en trminos psquicos, y, a partir de la primordial, una variedad infinita de vivencias definidas por sus manifestaciones afectivas y verbales. Hablamos de dos metforas para describir lo que concebimos sepultado en el ello y da lugar a la vivencia y al afecto: La de Freud, de una estructura configurada por infinitas estructuras yoicas de los predecesores, y la de Rascovsky acerca del yo fetal-ello conteniendo todas las potencialidades heredadas. La actividad de este mundo subterrneo -Untergang- se revela en dramas inconscientes en los que participan paciente y analista. La vivencia, el afecto y la ocurrencia son las manifestaciones por medio de las que realizamos la construccin de escenas que ligan esos elementos sepultados a la palabra, escenas a las que agregamos la reconstruccin de recuerdos olvidados de la infancia. De esa manera los incorporamos en el yo, haciendo yo lo que era ello. La persona del analista contiene la del paciente, y el indispensable autoanlisis del primero contiene el anlisis del segundo.

BIBLIOGRAFA 1 ) Cesio, F.; Cortes, C.; Dvila, M.; Guidi, H.; Isod, C. M.; Isod, C. : Las Intervenciones del analista. I. La Interpretacin propiamente dicha y la construccin. Rev. de Psicoanlisis, 1988, XLV, 1217-40 2) Cesio, F.; DAlessandro, N.; Elenitza, J.; Hodara, S.; Isod, C. y Wagner, A. : Freud y la Palabra. Ediciones Kargieman, Buenos Aires, 1992 3) Cesio, F. : Psicoanlisis de la Vivencia en la sesin. Abstinencia y Neurosis Actual. Una Introduccin al Anlisis de las Perturbaciones Somticas. Revista Latinoamericana de Psicoanlisis. 1994, Vol. I, N 1. 4) Cesio, F. : Acerca de la Pesadilla. Ed. La Peste de Tebas. La pesadilla. 1997, N3.

5) Cesio, F.; Sorrentini, A. : La Sexualidad en la Etiologa de la Enfermedad . . Ed La Peste de Tebas. . . . de la SEXUALIDAD. 1997, N 4. 6) Ferrater Mora: Diccionario de Filosofa. Ed Sudamericana. Buenos Aires. 1986. 7) Freud, F. : Fragmento de Anlisis de un Caso de Histeria. AE VII 8) Freud, F. : Las Perspectivas Futuras de la Terapia Psicoanaltica . AE XI 9) Freud, F. : El Sepultamiento -Untergang- del complejo de Edipo. AE XIX 10) Freud, F. : Construcciones en el anlisis. AE XXIII

NOTAS Recordemos que el concepto con el que usamos la palabra actual corresponde al que enuncia Freud cuando investiga en las neurosis actuales. Se trata de lo real, ms all del tiempo y el espacio. Lo que se presenta como actual corresponde a lo sepultado -Utergang2 El concepto de Vivencia -Erlebniss- enunciado por Dilthey a fines del siglo XIX, tal como nos lo presenta Ferrater Mora: es un vivir algo, una experiencia afectiva. Slo mediante el anlisis (entendemos que no se refiere al psicoanlisis) puede una vivencia ser desprendida de lo experimentado en ella. Lo aprehendido y lo Erlebnisse son una y la misma cosa. Es anterior a lo fsico y a lo psquico que se encuentran dentro de ella. Entendidas como unidades deben ser descritas y comprendidas pero no explicadas, pues son verdaderamente unidades y no slo agregados de elementos simples. Una Erlebniss se repite todo a lo largo de la vida agrandndose y enriquecindose, combinndose con otras. (Ferrater Mora; Diccionario de Filosofa. Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 1986. ) Es interesante para lo que hace a la comprensin del concepto que en Ingls no existe un trmino que traduzca Erlebniss, la palabra alemana utilizada por Freud. Strachey la traduce por experience, que en rigor corresponde a Erfarhung. 3 Recordemos la repetida observacin de Freud de que toda psiconeurosis tiene como fundamento una neurosis actual, es decir, toda produccin psquica tiene por fundamento una actual. 4 Tengamos en consideracin que hacer conciente -sin s entre la n y la c- corresponde a la capacidad de percepcin de la conciencia, en cambio, hacer con sciente -con s- corresponde a la palabra con significado, la palabra que comunica una idea, la que se confunde en sus raices con el afecto.
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destacados quien sea incapaz de realizar un autoanlisis mientras est tratando a sus pacientes no puede ser psicoanalista ya que sus propios complejos irresueltos se lo impiden Vivencia Primordial. Se trata de la que tiene lugar cuando el encuentro entre paciente y analista. Est ms all del tiempo y el espacio. Es actual Los afectos. Son imgenes ntimamente enlazadas a los fundamentos actuales y se manifiestan simultneamente con imgenes de naturaleza sensorial. La continuidad de esa excitacin actual cuya manifestacin es la vivencia, con otras manifestaciones, entre las que destacamos los afectos y las palabras, nos facilita la construccin de la escena que traiga a la conciencia el recorte de lo sepultado. La continuidad de esa excitacin actual cuya manifestacin es la vivencia, con otras manifestaciones, entre las que destacamos los afectos y las palabras, nos facilita la construccin de la escena que traiga a la conciencia el recorte de lo sepultado.

LA CRISIS DEL PSICOANALISIS Leonardo Goijman* *Ex Presidente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina Aroz 2635, 10 A, (1425) - Buenos Aires Telefax: 822-6887

Psicoanlisis en tiempo de crisis Un mundo en crisis La evolucin de este siglo que concluye ha conducido a un recrudecimiento de las condiciones econmicas imperantes. El fenmeno de globalizacin ha significado una equiparacin de parmetros en todo el mundo, generando idnticas condiciones en todos sus mbitos. Es una consecuencia del acortamiento virtual de las distancias, as como del crecimiento de la economa y concentracin en un nmero cada vez menor de grupos econmicos progresivamente ms grandes. Otras igualmente perturbadoras son: - Desaparicin progresiva de las pequeas empresas y de la produccin artesanal. - Asalarizacin de los profesionales independientes: mdicos, abogados, odontlogos, bioqumicos, ingenieros. agrnomos, arquitectos deben optar por trabajos en empresas y la reduccin de la actividad privada genera una bsqueda de empleo dependiente, en el intento de asegurarse un mnimo ingreso. - Pauperizacin. El profesional universitario debe subsistir aceptando trabajos de menor nivel que aquellos para los que est capacitado. Se ha instalado la desocupacin con carcter de universal llegando a alcanzar en algunos lugares como nuestro pas, especficamente, cifras formidables. Es una muestra de la agudizacin del conflicto que genera el avance de la tcnica incrementando la mano de obra cesante. Un segundo elemento responsable de los efectos crticos actuales es la corrupcin, muy ligada a la impunidad. Sus efectos son la creciente sensacin de inseguridad, de injusticia, vulnerabilidad jurdica imposible de paliar, desproteccin, al tiempo que se puede percibir perfectamente el enriquecimiento desmesurado y espurio de los beneficiarios de las acciones delictivas que producen fabulosos negociados.

Situacin del analista Las condiciones actuales de trabajo del psicoanalista han sufrido, en nuestro medio, un cambio muy marcado respecto de la modalidad tcnica de una cierta poca de orode la que disfrutara en nuestro pas en la dcada de los sesenta y hasta mediados de los setenta. Es comn que el consultante de un analista plantee un requerimiento indiscriminado, absoluto de ayuda. El presupuesto de recursos econmicos destinados a la salud se ha achicado, en parte por efecto de la crisis y tambin por una expectativa general de ser asistido por la entidades de seguro mdico. Paradjicamente el costo de salud es mayor para el bolsillo del hombre comn, que ha debido habituarse a destinar una porcin importante de sus ingresos al seguro mdico de su familia. Los hospitales han achicado tambin sensiblemente los recursos de que disponen. Adems es menor el crdito de tiempo que se le otorga al analista de un consultorio privado ante una tendencia general que espera resultados prcticos en el menor tiempo posible. Tenemos entonces que ya el analista de cierta experiencia no propone firmemente de entrada tratamientos de tres o cuatro sesiones semanales sino que, prudentemente, comienza desplegando entrevistas individuales un ritmo de una o a los sumo dos semanales. Slo ha quedado reservado a los casos graves decompensaciones psicticas, crisis severas de ansiedad- el abordaje con frecuencias mayores. Los honorarios se han escindido. Es frecuente que se tengan dos o ms tipos de honorarios: uno mximo, aqul al que se aspira, uno mnimo, el tope ms bajo que se est dispuesto a aceptar, y varios alternativos. Tambin han aparecido los honorarios globales, es decir una cifra mensual fija, independientemente de las sesiones que deban destinarse durante ese mes. Las reposiciones son ms frecuentes que en aquellos tiempos en que el analista no tena cuando ubicarlas porque su horario semanal estaba totalmente ocupado. Hace algo ms de dos aos, al asumir su gestin, una nueva comisin directiva de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, en la que yo ocup la presidencia, design una comisin ad hoc que coordin personalmente junto con el Dr. Mauricio Chevnik. Tena como finalidad ocuparse de los diferentes

aspectos de la crisis que se evidenciaban en el trabajo del consultorio analtico. Esa comisin estuvo tambin integrada por Marta Bekei, Susana Boz, Jeanette Dryzun de Vzquez, Ricardo Frigerio, Nstor Propato y Alicia Szapu de Altman. Actualmente contina trabajando con un enfoque que ha avanzado hacia la consideracin de las perspectivas futuras del psicoanlisis. En el momento en que comenzamos la labor entendimos que nuestra funcin podra centrarse en proporcionar un espacio de elaboracin en el que los analistas pudieran intercambiar impresiones y discutieran sobre las dificultades que las condiciones imperantes transferan a la tarea, en un intento de lograr esclarecimientos que ayudasen a comprender mejor estos fenmenos. As fue como efectuamos reuniones peridicas con materiales clnicos; una de ellas fue una microjornada que ocup la maana de un sbado. En ese marco compusimos, para una de esa reuniones, un cuadro imaginario condensando, en el relato de un slo personaje, la suma de problemas y penurias que escuchbamos informalmente, en los pasillos. Designado como Autopresentacin de un analista este escrito fue sometido a discusin por miembros de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y sucit un vivo y sorprendente inters. El imaginario analista se quejaba de ciertas situaciones nuevas que motivaban, que las consultas y terapias derivadas de ellas, difirieran substancialmente de aquellas para las que estaba capacitado de enfrentar. Fue posible dar forma a estado de desilusin y frustracin que muchos reconocan sentir. Ahora aquellos problemas de hace dos aos han continuado con la misma tnica. Una sntesis de la evolucin general de los ltimos aos da cuenta que el analista ha pasado, en buena medida, a trabajar diez meses al ao en lugar de los once de antes. Sus honorarios se achicaron, producto del desbalance entre una creciente oferta de analistas y una demanda de terapia igual en nmero pero empobrecida en su capacidad retributiva de la tarea profesional. La regulacin y el cobro de honorarios se ve interferida por prcticas de regateo y postergacin que vienen del comercio, lo que redunda en una prdida de firmeza del analista en su posicionamiento profesional. Se ve ante la necesidad de conquistar autoridad con su prctica. Esto no est mal, en cierto sentido. De alguna manera el analista estaba endiosado, disfrut mucho tiempo de un elevado sitial y ahora est equiparado a todos los dems profesionales. Esto se refiere al profesional en general. Por supuesto que siempre hay quienes saben ganarse un meritorio prestigio por condiciones personales que les permiten destacarse del trmino medio y que les redita en mejores condiciones tcnicas de trabajo y mayor seguridad econmica. Discusiones y Reflexiones En un seminario sobre el Hombre de los lobos, estudibamos el captulo sobre Discusiones (o Algunas discusiones). Los alumnos asistan al planteo que all efectuaba Freud sobre las dudas acerca de la validez de la construccin referente a el hombre de los lobos y la escena primaria y sobre la posibilidad de su confirmacin como hecho real. Tambin surgan las posibles objeciones de los discpulos de Freud, con los que mantena en esa poca, 1910-1914: es realmente importante la tesis de la sexualidad infantil?; constituyen las construcciones un instrumento legtimo en la tarea analtica o sera quizs ms importante ayudar al paciente a ordenar sus ideas sobre su problemtica actual?. A estas agregaron rpidamente los alumnos otras que podran condensarse as: Es til y conveniente, trabajar en transferencia, formular construcciones histricas y recurrir a hiptesis sobre la sexualidad infantil?. La historia de nuestra ciencia nos muestra claramente la insuficiencia de las teraputicas que excluan el abordaje del inconsciente y de las resistencias. Este se demostr ya desde el procedimiento catrtico, aquel que se acerc ms al modelo preconizado por el psicoanlisis. Poda explicar tanto los determinantes cercanos como el vnculo, de contemporaneidad o analoga que los haba convertido en traumticos, pero dejaba un margen importante de insatisfaccin. A pesar de las auspiciosas palabras de J. Breuer del final del caso Anna O, anunciando que la paciente no haba vuelto a tener sntomas, lo cierto es que Berta Papenheim continu padeciendo sntomas histricos y requiri de asistencia e internacin psiquitrica por cerca de medio ao ms. El mismo Freud pudo comprobar que los procedimientos sugestivos, en tanto no producan algo ms que la mera induccin, no conseguan mnimos cambios de importancia. Algo ms que slo el psicoanlisis est en condiciones de aportar. Es interesante comprobar que la evolucin de los hechos ha llevado a dar una vuelta completa y devolvernos a aquella idntica situacin. La misma presin que ha venido concentrando empresas y achicando asignaciones a profesionales ha llevado a que los pacientes deben ser atendidos en un esquema de plazos mnimos y con procedimientos que, explcitamente, dejen de lado al psicoanlisis. Es decir que con protecciones que escasamente sufragan unas pocas sesiones dejan al paciente desamparado en poco tiempo. Debe entonces recurrir a consultas privadas que extiendan su terapia.

Esta vuelta completa se verifica tambin luego de otras vicisitudes: personas que experimentan reiteradas frustraciones ante profesionales que practican procedimientos que no demuestran tener una clara base cientfica, estudios intensivos y extensivos que hacen una implacable bsqueda, hasta los ms recnditos confines, que permitan encontrar un referente orgnico que desestime el factor psicolgico interviniente y realmente importante, y toda forma de intentos psicoteraputicos absolutamente elementales e insuficientes comparados con el psicoanlisis. De modo que es conveniente que el analista no pierda su perspectiva y pueda afirmarse en el slido valor de su bagaje conceptual y tcnico que hoy lo sita en ventaja con respecto a otros procedimientos en boga. Pero desde ya que la situacin ha cambiado y requiere que el ojo avizor analtico advierta el cambio de situacin. Por un lado puede encontrarse con aqul que, siendo, sin saberlo, un portavoz del mensaje posmoderno - rpido, barato, eficiente-, acude a la consulta pretendiendo un imposible o intentando reforzar su resistencia demostrando la ineficacia modernista del anlisis. La situacin sera equivalente cuntas veces se ha dicho esto, desde Freud!- a una idntica pretensin para un procedimiento igualmente rpido y barato para curar enfermedades incurables o que demandan tratamientos prolongados y costosos. En un poca lo fueron la tuberculosis o el cncer. Hoy lo es en menor medida la tuberculosis pero subsisten varias formas de cncer igualmente difciles o inatacables y se ha sumado el Sida. Las enfermedades cardiovasculares y las operaciones que frecuentemente requieren son tambin costossismas. Pues bien, tambin para todos estos casos seran necesarios tratamientos baratos y eficaces y no es posible. Pero tambin podemos seguir contestando que la gran mayora de los pacientes sometidos correctamente a terapias analticas amortizan su inversin con mejoras que les permiten un mejor desenvolvimiento y mejores posibilidades de enfrentar las situaciones crticas. Otro caso frecuente es el de los pacientes que terminarn rechazando el anlisis en cuanto se pretenda avanzar ms all de cierto margen muy pequeo. Son casos que no admitiran nunca un anlisis porque sus estructuras narcissticas no toleraran la menor modificacin que les hiciera perder una posicin privilegiada o una ventaja secundaria. Freud coment en cierta ocasin el caso de un funcionario que pagaba sus entrevistas con billetes siempre nuevos y tersos. Ante su comentario en ese sentido el paciente reaccion sealando que de ningn modo esto tena que ver con su trabajo sino que l mismo limpiaba y planchaba los billetes por su cuidado de no enfermar ni contaminar a otros con billetes sucios que haban pasado por muchas manos de personas despreocupadas de las infecciones. Al preguntarle Freud luego por su vida sexual este seor, curioso exponente de principios del siglo que concluye, cont que practicaba una complicada forma de relacin masturbartoria con jovencitas. Aqu Freud intervino prestamente dicindole: y no tiene usted miedo de contagiar a las muchachas con sus manos sucias?. El hombre refut vivamente esta observacin agregando que ellas le quedaban agradecidas y que algunas lo seguan viendo an despus de casadas. Terminada la entrevista el consultante no retorn ms. No pudo poner en tela de juicio su ritual obsesivohiginico con el dinero en la medida en que no estaba dispuesto a renunciar a la ventaja secundaria de su satisfaccin sexual. En sntesis: la diaria experiencia permite comprobar que la vigencia de la cura en transferencia contina siendo la nica posibilidad de trabajo efectivo. El psicoanlisis rene la indagacin histrica del sntoma con el develamiento de una verdad sabida pero reprimida y su constatacin en el aqu y ahora de la situacin analtica. Y por otro lado no debe olvidarse que la funcin de escuchar del analista sigue siendo demandada an ante las voces que desprestigian al consultante mismo. Pinsese que cuando se abandona el barco alguien queda slo con el silencio o el desengao para el reclamo de alivio a su angustia. Adems, el analista abrumado por dificultades y sumido en depresin estar en absoluta inferioridad para estar atento a los necesidades planteadas por los tratamientos de sus pacientes. Debe considerar la necesidad de solicitar la ayuda de un nuevo anlisis o la recurrencia a una supervisin. Seguramente podr tomar la distancia necesaria frente a sus propios problemas quedando en mejores condiciones de trabajar creativamente. (Encuentro organizado por la Asociacin de Psicoanlisis de Rosario, viernes 24 de mayo de 1997)