Las voces del recuerdo: Un anlisis de los discursos sobre la memoria colectiva en el Pas Vasco amanturi@gmail.

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ABSTRACT El cese de la actividad armada que la organizacin vasca E.T.A. (Euskadi Ta Askatasuna) anunciaba en octubre de 2011, despus de cincuenta y tres aos de actividad, supuso un antes y un despus en los discursos sobre memoria colectiva que el Gobierno Vasco vena blandiendo hasta el momento. El gobierno del Partido Socialista de Euskadi (PSE-EE), con Patxi Lpez al frente como lehendakari, no haba hecho especial hincapi en la elaboracin de dicho discurso desde que lleg al poder en el ao 2009. Si hasta el momento se habl de memoria colectiva en el discurso del gobierno, fue de manera mayoritariamente anecdtica. El comunicado del grupo armado hizo que este posicionamiento oral saltar a un primer plano y pasara a ser el centro de las comparecencias pblicas que se hacan desde el Gobierno Vasco, convirtindose de igual manera en uno de los temas centrales que acapar los discursos polticos, mediticos, institucionales y de otra ndole que se dieron inmediatamente despus del anuncio. As, el objetivo principal de este trabajo es el de abordar tericamente el juego entrecruzado de los discursos/relatos sobre memorias colectivas que comenz a darse a raz del anuncio. Abordando a grandes clsicos del estudio de la memoria como Maurice Halbwachs (1925, 1950) y Tzvetan Todorov (1995) se pretende recalcar en primer lugar el carcter social y relacional de la memoria. Esta dimensin resulta totalmente necesaria para entender el marco discursivo al que se quiere atender, puesto que es la memoria de la nacin, apoyada en este texto en el trabajo de Benedict Anderson sobre las comunidades imaginadas (1983) la que ha de ser salvaguardada. Aportaciones ms recientes, como la de Jol Candau (1998), nos ayudarn a problematizar an ms en las relaciones entre memoria e identidad. No sin olvidar la dimensin dialgica e intertextual de la que este trabajo pretende empaparse de

principio a fin, obtenido gracias a los trabajos de Teun Adrianus Van Dijk (1988), Mijail Bajtn (1979), Marie Jos Devillard (2004, 2006) o la escuela de la etnometodologa entre otros. Terminaremos por concluir en cmo los relatos/discursos que se han ido generando sobre qu es lo que hay que recordar cuando se apela a la memoria colectiva-, estn posicionados en el universo social, engranados a travs de s mediante relaciones asimtricas de poder. Hecho, que a su vez, nos lleva a una segunda conclusin: resulta imprescindible en este caso entender el discurso no meramente como palabra, sino como accin. Este enfoque ser el nico que nos permita abarcar las diversas dimensiones de los discursos/relatos.

KEYWORDS: memoria colectiva, identidad, discurso, relato, comunidad, nacin.

El cese de la actividad armada que la organizacin vasca E.T.A. (Euskadi Ta Askatasuna) anunciaba en octubre de 2011, despus de cincuenta y tres aos de historia, supuso un antes y un despus en los discursos sobre memoria colectiva que el Gobierno Vasco vena blandiendo hasta el momento. El gobierno del Partido Socialista de Euskadi (PSE-EE), con Patxi Lpez al frente como lehendakari1, no haba hecho especial hincapi en la elaboracin de dicho discurso desde que lleg al poder en el ao 2009. Si hasta el momento se habl de memoria colectiva en el discurso del gobierno, fue de manera mayoritariamente anecdtica. El comunicado del grupo armado hizo que este posicionamiento oral saltar a un primer plano y pasara a ser el centro de las comparecencias pblicas que se hacan desde el Gobierno Vasco, convirtindose de igual manera en uno de los temas centrales que acapar los discursos polticos, mediticos, institucionales y de otra ndole que se dieron inmediatamente despus del anuncio. As, en marzo del 2012, pocos meses despus del anuncio, el gobierno de Patxi Lpez cre el Comisionado para la Convivencia y la Memoria, nombrando a Jess Loza al
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Trmino por el que se conoce al presidente del Gobierno Vasco.

frente del mismo. Una de las funciones del nombrado comisionado era la de coordinar las actuaciones que los distintos rganos y departamentos del Gobierno realizasen en el mbito de la memoria y la convivencia. As, en una entrevista ofrecida en Radio Euskadi2, Jess Loza adverta de los objetivos que el comisionado perseguira, como el de trabajar principalmente para la construccin de una convivencia en paz, en libertad y en igualdad. Trabajar tambin para todas las acciones que tengan que ver con la memoria. En esa misma entrevista se planteaban los pasos a seguir en el futuro, como la puesta en marcha del memorial de vctimas del terrorismo, estamos trabajando para la puesta en marcha del Instituto de la Memoria y la Convivencia. Siguiendo con las palabras que en dicha entrevista ofreca el coordinador del antes mencionado comisionado, ya nos encontramos con la asuncin de que un relato compartido va a ser difcil de establecer, pero las claves del relato las ha apuntado el lehendakari. Un relato y unos memoriales que tienen que basarse en la visibilidad y en la dignidad de las vctimas, y a su vez, promover los valores ticos, los principios democrticos, los derechos humanos y los valores constitucionales. Siempre en palabras d e Jess Loza, esas seran las tres patas fundamentales de la memoria y, dentro de l a memoria, el relato, para terminar asegurando que necesitamos una memoria colectiva. Por qu necesitamos una memoria colectiva? Para qu necesitamos el relato?

Colectivizando la memoria La memoria colectiva, entendida desde el enfoque antropolgico -y en un marco general desde las ciencias sociales- como una construccin sociocultural generada en un momento histrico determinado, resulta altamente relevante a la hora de ejercer cohesin social en el seno de la sociedad. Definida e imbuida de significados por cuanto acontece a su alrededor, tambin puede llegar a ser motivo de friccin dentro del cuerpo social, puesto que es en gran medida responsable de la construccin de la identidad. Nos encontramos, por lo tanto, con un trmino a priori inexacto, lleno de posibles ambigedades y al mismo tiempo ampliamente empleado, reiterado y machacado. Maurice Halbwachs, socilogo francs de la escuela durkheimiana, fue uno de los pioneros en adentrarse en el anlisis riguroso de los procesos memorialistas, poniendo el
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Radio Euskadi, 14-03-2012 [http://www.eitb.com/es/noticias/politica/detalle/849204/jesus-loza-hay-dar-segunda-oportunidadpresos-eta/]

acento en la colectividad. En su obra pstuma La memoria colectiva ([1950] 2004), la preocupacin por el carcter social de la memoria le llev a poner todo el peso en ella, llegando incluso a poner en duda la existencia de una memoria individual por s sola. Tal y como el autor defiende cabe decir que la memoria individual es un punto de vista sobre la memoria colectiva (Halbwachs, 2004:50). Slo cabe recordar si encontramos los marcos sociales idneos para hacerlo, difcilmente lo conseguiremos aislados del grupo o la sociedad. Esto no significa que los agentes sociales no recuerden solos, ni puedan hacerlo sin tener que rodearse de nadie, sino que recuerdan a base de formar parte de uno o varios grupos. Es precisamente a ello a lo que se refiere Halbwachs cuando habla de los marcos sociales de la memoria, aquellos marcos que definirn constantemente los recuerdos de los agentes sociales. Apoyndonos en este punto de vista, podramos decir que desde el enfoque de las ciencias sociales la memoria no depende de una funcin meramente mental, es decir, no nos referiramos a una capacidad individual para recordar, almacenar y evocar. Hablamos de recordar como algo que conseguiremos realizar dentro de los marcos de los grupos grupo familiar, grupo poltico, grupo escolar, grupo de amistades, etc.-en los que vayamos entrando y saliendo durante nuestra vida, y es precisamente esa presencia en esos grupos ms o menos intensa- la que ir formando la anatoma de nuestros recuerdos. Desde esta ptica, el hecho de formar parte de un mismo grupo y pensar ms o menos en comn hace que mantengamos el contacto con l, de manera que podamos identificarnos en su seno y llegar a confundir el pasado propio con el del grupo (Halbwachs, 2004). Las memorias individuales seran, por lo tanto, la expresin de los distintos recorridos que los actores van realizando a lo largo de sus vidas, irrepetibles s, pero siempre de carcter marcadamente social. De este modo, comprobaremos que los esbozos o los elementos de estos recuerdos personales, que parecen no pertenecer a nadie ms que a nosotros, pueden encontrarse en medios sociales definidos y conservarse en ellos, y que los miembros de estos grupos podran descubrrnoslos en ellos y mostrrnoslos, si les preguntsemos como es debido (Halbwachs, 2004:50). As, siempre conseguiramos descifrar el recorrido de adscripcin social de los agentes sociales a travs de sus recuerdos, y aunque el recorrido de algunos recuerdos pueda parecer ms o menos enmaraado en algn caso y sin atribucin exacta a ninguno de los grupos, no podramos aceptar el carcter individual del mismo.
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Por lo tanto, uno slo recuerda a condicin de situarse en el punto de vista de uno o varios grupos (Halbwachs, 2004:36). Situarse en un punto de vista en el que se llega a confluir con aquellos que tambin forman parte de l tambin significa la aceptacin tcita o no- de diferentes puntos de vista, creando as lo que Pierre Bourdieu ha denominado como el espacio de los puntos de vista. En la obra compilatoria La miseria del mundo ([1993] 1999), bajo la direccin del mismo Bourdieu, el socilogo se refiere al espacio de los puntos de vista como aquel que rene los diferentes puntos de vista. La existencia de dicho espacio opera como herramienta analtica a la hora de adentrarnos en el anlisis de la esfera social, y en nuestro caso, en el de la memoria. En palabras de Bourdieu, no basta con explicar cada uno de los puntos de vista por separado. Tambin hay que confrontarlos como ocurre en la realidad, no para relativizarlos dejando actuar hasta el infinito el juego de las imgenes cruzadas sino, muy por el contrario, para poner de manifiesto, por el mero efecto de la yuxtaposicin, lo que resulta del enfrentamiento de visiones del mundo diferentes o antagnicas (Bourdieu, 1999:9). Dentro del denominado espacio existir ms de una memoria colectiva, ms de un relato sobre ella y qu decir cabe que podrn ser en ms de un caso- diferentes, e incluso opuestos. No slo eso, puesto que adems, al estar los puntos de vista construidos en torno al mismo objeto en juego la construccin de una memoria colectiva perteneciente a la nacin-, tambin se construyen en lucha por la definicin o la caracterizacin de la verdad que pretenden enunciar. Lo mismo nos recordar Marie Jos Devillard en la introduccin de la obra Espaoles en Rusia y rusos en Espaa: las ambivalencias de los vnculos sociales (2006), cuando, refirindose al mismo Bourdieu, plantea que sigue siendo insuficiente aportar diferentes versiones sobre los hechos, abogando as por restituir el espacio de los posibles (Devillard, 2006: XXV). En un anlisis ms actual, bajo el nombre de Memoria e identidad ([1998] 2001), Jol Candau afirma que la memoria colectiva es una forma de metamemoria, es decir, un enunciado que los miembros de un grupo quieren producir acerca de una memoria supuestamente comn a todos los miembros de ese grupo (Candau, 2001:24). El antroplogo francs afirma que la memoria se manifiesta en tres niveles distintos. La protomemoria sera el primer nivel, una memoria de bajo nivel pero que es precisamente en la que la antropologa debe incidir, puesto que al tratarse de una experiencia y un saber difciles de expresar oralmente pero elevadamente compartidos en el seno de una
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comunidad, es el que hara que el habitus fuese operativo. Recordemos que el habitus es un trmino acuado por Pierre Bourdieu que encontramos en su obra El sentido prctico ([1980] 2007), definido como sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir como principios generadores y organizadores de prcticas y de representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente regladas y regulares sin ser en nada el producto de la obediencia a reglas y, siendo todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta (Bourdieu, 2007:88-89). As, cuando hablamos de protomemoria, es todo aquello que caracteriza al propio habitus el que permite la reproduccin irreflexiva de la experiencia y el saber compartidos, funcionando tan bien por la temprana inmersin de los agentes sociales en la misma sociedad (Candau, 2001). En un segundo nivel nos encontraramos con la memoria sta de alto nivel-, que consiste en recordar de manera voluntaria o no, y la cual tambin estara formada de olvido. Para entender cmo la memoria a este segundo nivel tambin se compone de olvido, encontramos en Los abusos de la memoria ([1995] 2000) de Tzvetan Todorov una aclaracin de suma importancia. Para Todorov, la memoria no se opone en absoluto al olvido. Los dos trminos para contrastar son la supresin (el olvido) y la conservacin; la memoria es, en todo momento y necesariamente, una interaccin de ambos (Todorov, 2000:16). Segn el autor, la memoria siempre es selectiva y esto precisamente la convierte tambin en portadora de olvidos. Aquello que se recuerda y aquello que se olvida han de inscribirse en el mismo proyecto selectivo y, por lo tanto, en la perspectiva de la totalizacin existencial, este olvido debe considerarse menos una falla narrativa que una estrategia narrativa inconsciente (Candau, 2001: 69). En un tercer nivel, y absolutamente indispensable para hablar de memoria colectiva, encontraramos la metamemoria. Esta sera una memoria que se reivindica y que, a nivel grupal, es de la nica de la que podra hablarse (Candau, 2001). Es, a partir de esta taxonoma de los distintos niveles en los que la memoria se expresa, que puede entenderse la crtica que Candau realiza de lo que Halbwachs define como memoria colectiva. A este respecto, Candau afirma que Maurice Halbwachs cometi el error de de ver en las memorias individuales fragmentos de la memoria colectiva,
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reconociendo a sta la sustancia de la que tiende a despojar a aquellas (Candau, 2001: 43). Al definir los tres niveles, Candau no puede permitir aceptar la sacralizacin de la memoria colectiva, como si sta fuese capaz de existir por s sola sin necesidad de apoyarse en las memorias individuales, manifestadas a travs de las memorias en un segundo nivel. Es decir, cmo puede Halbwachs otorgar autonoma a la memoria colectiva, suponiendo que las memorias individuales se apoyan en ella, y no haber dado cuenta del proceso que opera en la otra direccin? El caso es que incluso Halbwachs, con todo el peso social que le otorga a la memoria admite que as de evidente puede parecer que hay, en todo acto de memoria, un elemento especfico, que es la existencia misma de una conciencia individual capaz de bastarse por s misma (Halbwachs, 2004:62). Debemos admitir, empero, que en la obra de este ltimo se tratara solamente de una conciencia, no llegando a alcanzar nunca el nombre de memoria. Se tratara de una memoria personal, pero nunca individual. Por contrario, lo que Candau s aade en este nivel es esa otra direccin antes nombrada, afirmando que s que existen niveles de la memoria que son los que precisamente permiten un discurso sobre ella, a lo que podra subyacer la expresin de memoria colectiva. El carcter relacional es otro de los aspectos que Candau subraya en el estudio de la memoria colectiva, puesto que admite que la memoria colectiva, como la identidad de la que ella es el combustible, no existe sino diferencialmente, en el seno de una relacin siempre dinmica con el otro (Candau, 2001:45). La memoria colectiva es absolutamente relacional, nicamente definible posicionndose frente a los dems, no necesariamente en trminos de confrontacin, pero s de definicin. Admitiendo que compartir una memoria en lo que podra llamarse memoria colectiva- no puede dejar de ser una inferencia, cree inevitable la generalizacin, y adems necesaria si se quiere llegar a una teora antropolgica (Candau, 2001). Pero, ante todo, Candau cree que no hay que llegar a confundir el nivel de la metamemoria con la afirmacin de una memoria colectiva. Tal y como l defiende, lo nico comprobable sera el tercer nivel de la memoria, agentes sociales inmersos en grupos sociales que creen recordar como los dems recuerdan. Dentro de los grupos puede llegar a tenerse la sensacin de que esa memoria colectiva existe, dado que los efectos performativos de la memoria pueden llegar a ocasionar esa ilusin. Candau defiende que esa ilusin puede llegar a manifestarse performativamente cuando advierte que los discursos metamemorialistas se apoyan en las representaciones que ciertos miembros del grupo elaboran sobre la
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memoria del mismo. Es precisamente ese discurso, tal y como defiende Candau, el que puede llegar a tener el efecto performativo, pues puede ser retomado por el resto de los miembros, reunindolos de ese modo en un sentimiento de existencia de la memoria colectiva (Candau, 2001). Tal es as, que el antroplogo nos advierte de que el investigador no debe equivocarse de nivel de anlisis identificando esta metamemoria con la memoria colectiva. Por eso, en un primer momento, debe distinguir cuidadosamente el hecho de decir que existe una memoria colectiva y la existencia de esta memoria (Candau, 2001: 31).

Quin es el que recuerda? La necesidad de construir una memoria colectiva. As es cmo terminaba Jess Loza su intervencin. Sin embargo, quin es ese sujeto colectivo? De quin es la memoria? En este trabajo, la memoria colectiva es la que pertenece a la propia nacin vasca. La obra cumbre de Benedict Anderson, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo ([1983] 2007) sigue siendo uno de los referentes principal en las ciencias sociales que se encargan de los procesos nacionalistas y los conceptos de nacin. El cientfico, cercano al materialismo histrico, propone la definicin siguiente de la nacin: una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin (Anderson, 2007:23). A partir de imaginarse, se ve a su vez como limitada, puesto que por muy extensa que sea una nacin en territorio o habitantes siempre tendr unos lmites. Adems, tambin se imagina como comunidad, puesto que ms all de las desigualdades existentes dentro de ella se vive como una relacin horizontal de fraternidad (Anderson, 2007). La idea de la imaginacin es central en la obra de Anderson. Es decir, los miembros de una nacin se imaginan que otros miembros tambin forman parte de ella, y estos otros miembros tambin los imaginan a ellos, en una especie de comunin ciega pero profundamente colectiva. Sin embargo, el hecho de que la comunidad sea imaginada no significa que sea una mera representacin mental o proveniente de la ideologa, sino que es conformada por creencias relativamente compartidas, al igual que basada o sustentada en hechos.

Los procesos de construccin de las naciones modernas se han desarrollado siguiendo diversos esquemas. Destacan mayormente por un lado, las que se apoyan y se fundan en aspectos culturales o tnicos, donde se reivindica la lengua, el folklore y la propia cultura. Por otro lado, nos encontraramos ante aquellas construcciones de la nacin donde lo que se apela es ms bien un acuerdo por regirse por ciertas instituciones y un marco legislativo. El mismo Anderson asume que haya diversos esquemas a la hora de plantear la construccin de la nacin, y que estos estilos de construccin deben tenerse en cuenta a la hora de entender cmo se llega a imaginar dicha nacin. En todo caso, la creacin de la calidad de la nacin siempre respondera a fuerzas histricas particulares. La nacin se imagina como una comunidad porque es concebida horizontalmente, como un compaerismo profundo. En esa relacin han de reconocerse en virtud de su comn calidad de miembros, es precisamente esa aceptacin, ese reconocimiento del prjimo como individuo de su clase lo que har que pueda hablarse de nacin. Abdelmalek Sayad, en Estado, nacin e inmigracin ([1984] 2008) va an ms lejos al afirmar que la nica manera dada hoy a una comunidad para que exista autnticamente, es decir bajo una forma reconocida y reconocida porque ella se impone, como un reconocimiento por s mismo-, es de existir nacionalmente (Sayad, 2008: 101). La nacin alcanzara a ser, tal y como Sayad lo plantea, esencial para ejercer accin poltica, puesto que el derecho del nacional, el derecho a tener derechos, el derecho de pertenecer a un cuerpo poltico, de tener un lugar, una residencia, una verdadera legitimidad, es decir, el derecho de poder dar sentido y razn a su accin, a sus palabras, a su existencia; es el derecho de poder tener una historia, un pasado y un futuro y la posibilidad de apropiarse de ese pasado y ese futuro, la posibilidad de dominar esa historia (Sayad, 2008:105). As, el hecho nacional se convierte en el marco primario y exclusivo que caracteriza la pertenencia de todo individuo. No obstante, obtener la nacionalidad no significa necesariamente pasar a formar parte de nosotros, puesto que por encima del imperativo legal imperara el principio de pertenencia, absolutamente necesario para imaginar la nacin. Sin embargo, resulta que es una de las principales adscripciones que permite la elaboracin de todo lo nombrado: una historia, un relato, una accin. Anderson cree que en efecto, la nacionalidad es el valor ms universalmente legtimo en la vida poltica de nuestro tiempo (Anderson, 2007: 19). Diversas reflexiones sobre
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las naciones y la propia idea del estado-nacin que se gest especialmente en la era moderna europea reflejan, sin lugar a duda, que el esquema de estado-nacin es un modelo que no ha resultado del todo ideal. Esta idea se refleja en las reflexiones que Enrique Luque realiza en el Diccionario de Relaciones Interculturales (2007), en el que hace hincapi precisamente en las circunstancias que surgen del hecho de que en la prctica no necesariamente se de aquel sueo utpico idealizado que encajara todas las naciones en estados o viceversa. Segn el autor, lo que resulta paradjico de esta deriva es que a esa fuerza centrpeta del estado-nacin haya ido unida, tal vez como reaccin, por la inadecuada articulacin del mismo o incluso por su debilidad en algunos casos, la fuerza centrfuga. Paradjico, adems, porque la nacin singularde los movimientos liberales apareci como intento de superar segmentaciones e identidades previas territoriales, tnicas o religiosas, y sin embargo, considerarse nacin y conseguir un estado se ha convertido en la divisa de identidades tales (Luque, 2007:116). Identidades tales. Identidades nacionales. Recuperamos la idea de identidad por la alta relevancia que capta en relacin con la memoria. Una de las ideas centrales del libro anteriormente nombrado del antroplogo Joel Candau es precisamente la estrecha simbiosis que protagonizan la memoria y la identidad. Tal y como describe el autor, la memoria nos labra y nosotros, por nuestra parte, la modelamos a ella. Eso resume perfectamente la dialctica de la memoria y la identidad, que se abrazan una a otra, se fecundan mutuamente, se funden y se refunden para producir una trayectoria de vida, una historia, un mito, un relato (Candau,2001:13). Aqu es donde comienza a gestarse la idea del relato, ese relato que tan insistentemente se promulga desde instancias gubernamentales. La memoria se convierte en un elemento absolutamente necesario para que la identidad pueda apoyarse en una duracin. Es ms, Patrick J. Geary (1996), citado en la obra de Candau, llega a afirmar que lejos de ser la comunidad espontnea de una experiencia vivida y transmitida, la memoria colectiva ha sido, tambin ella, orquestada, no menos que la memoria histrica, como una estrategia que favoreca la solidaridad y la movilizacin de un grupo a travs de un proceso permanente de eliminacin y de eleccin (Candau, 2001:42). As es como se responde a la pregunta de por qu necesitamos una memoria. Lejos de parecer una inocente proclama, quien recuerda domestica el pasado, pero sobre todo se lo apropia, lo incorpora, y le imprime

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su sello, en una suerte de etiquetaje memorialista que cumple la funcin de significante de la identidad (Candau, 2001:70). Todo acto de memoria se hace desde el posicionamiento del momento, por lo que la actividad de la memoria que no se inscribe en un proyecto presente carece de fuerza identitaria e incluso, con la mayor frecuencia, equivale a no recordar nada (Candau, 2001:147). Adems, todo acto de memoria necesita de una cadena de transmisin, y es por ello que Candau dice que la transmisin debera estar en el centro de los enfoques que la antropologa pueda abordar sobre la memoria. La eficacia de la transmisin de las memorias colectivas que se organizan entorno a proyectos identitarios definidos ser, adems, mucho ms eficaz en cuanto encuentre en el seno de la sociedad medios que se encarguen de repetirla, para as transmitirla y multiplicarla (Candau, 2001). As, recordando adems la idea de comunidad imaginada antes nombrada de Anderson, observamos que, en cada caso, en una combinacin compleja de la historia recordada, encontrada e inventada, es una memoria supuestamente compartida la que es seleccionada, evocada, invocada y propuesta a la celebracin en un proyecto integrador que apunta a forjar una unidad: unidad imaginada del acontecimiento conmemorado y unidad imaginaria del grupo conmemorante (Candau, 2001:146). Por lo tanto, no puede suponerse entonces que la fuerza de las memorias es decir, su capacidad para organizar identidades colectivas- depender por una parte de la capacidad de una sociedad para proponer a sus miembros estructuras memorizables suficientemente explcitas y comprensibles? (Candau, 2001:177). Observemos dnde toman cuerpo estas estructuras.

Voces y narrativas de la memoria La idea de la gestacin del relato ha sido insistentemente incorporada en el seno del discurso del PSE-EE (Partido Socialista de Euskadi Euskadiko Ezkerra) desde el anuncio del cese de la lucha armada. El mismo Patxi Lpez se pronunciaba a este respecto en el contexto de la constitucin de la Ponencia de Paz en el Parlamento Vasco, que se celebraba precisamente el da siguiente a las declaraciones ofrecidas en Radio Nacional de Espaa3, en las que adverta que esta ponencia no es la pila para lavar la
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Radio Nacional de Espaa, 10-04-2013

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conciencia del mundo de Batasuna, ni para asumir el relato de ese mundo. Al contrario, es justo para lo contrario. Es para hacer prevalecer el relato de la verdad de lo que ha pasado en este pas, de cmo en este pas unos asesinaban y otros aplaudan a los que asesinaban. Y, por lo tanto, el Partido Popular es absolutamente necesario para hacer este relato de la verdad (). La llamada Ponencia se aprob esa misma semana por todos los partidos de la cmara, exceptuando el PP (Partido Popular) y UPyD (Unin Progreso y Democracia). Qu es lo que convierte al relato en instrumento clave? Por qu es tan decisivo establecer un nico relato necesariamente excluyente por su carcter de singularidad? Pocos das despus del anuncio del cese en 2011, la antroploga Aitzpea Leizaola se haca eco en el diario Berria4 de la apertura de este nuevo escenario en pugna por la definicin y caracterizacin del objeto en juego, y afirmaba que los polticos espaoles ms significantes, entre ellos los que estn en el gobierno, han demostrado el deseo de dejar atado qu es lo que se va a narrar y cmo, as como a quin le compete esa tarea. Adems del contenido legtimo del relato, tambin los hemos odo hablar sobre la naturaleza misma del relato, en singular. El relato tiene que ser uno e nico.5 Hablar es hacer. Relatar es hacer. Numerosas corrientes dentro de las ciencias sociales se han ocupado precisamente del discurso como forma de accin, como forma de prctica social. Teun Adrianus Van Dijk, uno de los fundadores del anlisis crtico del discurso, que se desarroll alrededor de los aos ochenta, afirmaba en su obra Texto y contexto: semntica y pragmtica del discurso (1988) que afirmar que, al hablar hacemos algo, esto es, algo ms que meramente hablar, es un simple, pero importante hallazgo de la filosofa del lenguaje. Debemos aadir que el uso de la lengua no es slo un acto especfico, sino una parte integral de la interaccin social. Los sistemas de la lengua son sistemas convencionales. No slo regulan la interaccin, sino que sus categoras y reglas se han desarrollado bajo la influencia de la estructura de la

[http://www.rtve.es/alacarta/audios/el-dia-menos-pensado/dia-menos-pensado-patxi-lopez-euskadiindependiente-podria-pagar-ni-pensiones/1757067/] 4 Berria, 11-01-2013 [ http://paperekoa.berria.info/iritzia/2011-11-01/004/001/kontatzearen_beharraz.htm] 5 La traduccin es propia. El texto en original dice as: () Zer kontatuko den eta nola, bai eta nori dagokion betekizun hori lotu nahia agertu dute espainiar politikari esanguratsuek, tartean gobernuan daudenak. Kontakizunaren eduki legitimoaz gain, kontakizunaren beraren izaeraz entzun ahal izan ditugu, singularrean. Errelatuak bat eta bakarra izan behar du ().

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interaccin en la sociedad. Esta visin funcional de la lengua, tanto como sistema que como producto histrico, en el que se acenta el papel social predominante de la lengua en la interaccin, es un correctivo necesario de la visin psicologista de la lengua y del uso de la misma, para lo cual nuestra competencia en el hablar es esencialmente un objeto de la filosofa de la mente. Sin lugar a dudas, nuestro conocimiento de la lengua es un sistema mental complejo. Pero este sistema mental, como todos los sistemas convencionales, por una parte se ha formado por las exigencias de la conducta social efectiva y satisfactoria y, por otra, se usa y cambia bajo esas constricciones (Van Dijk, 1988: 241-242). El lingista aboga por recuperar un tercer nivel que vendra a completar las expresiones, justamente el de la accin, puesto que slo a travs de entender las palabras como forma de accin ser posible que emerjan las condiciones contextuales de su uso. Lo que Van Dijk llama el nivel pragmtico es el que permitira rescatar todos los usos determinados de las expresiones, puesto que pretende interpretar la palabra en cuanto acto realizado expresivamente (Van Dijk, 1988). As, el contexto cobra un papel principal en la produccin del discurso. No hay manera de llegar al discurso, sino a travs del contexto. El propio Van Dijk explica que un contexto es una abstraccin altamente idealizada de tal situacin y contiene slo aquellos hechos que determinan sistemticamente la adecuacin de las expresiones convencionales. Parte de tales contextos ser por ejemplo los participantes del habla y sus estructuras internas (conocimiento, creencias, propsitos, intenciones), los actos mismos y sus estructuras, una caracterizacin espacio-temporal del contexto para localizarlo en algn mundo real posible, etc. (Van Dijk, 1988: 273). Marie Jos Devillard tambin asume la idea del contexto y aboga por tener en cuenta que los enunciados son emitidos por determinados agentes sociales (cuya trayectoria y situacin actual intervienen como condiciones de produccin del discurso), y que lo hacen dentro de un marco definido (circunstancias, personas presentes), sino tambin que tanto las categoras utilizadas como los contenidos transmitidos, los puntos de vista expresados, no son meros pareceres diferentes, ya que se inscriben dentro de un espacio social, estructurado, jerarquizado y cambiante (Devillard, 2006:XXIV). La narracin de un relato de la memoria es, en primera instancia, un posicionamiento claramente poltico. Se pretende relatar desde un espacio tanto temporal como espacial
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en s mismo- concreto, fruto de un contexto determinado. Se reabre el espacio de los puntos de vista anteriormente nombrado por Bourdieu, puesto que los relatos nunca podr haber uno slo, y afirmarlo sera negar el cuerpo social - entran a formar parte de ese espacio social, siempre en disputa, de la definicin de la verdad, de lo ocurrido. Es dentro de ese espacio donde los diversos relatos dialogan entre s, posicionndose frente a frente, apoyndose a veces para negarse otras veces, ocupando posiciones que en la mayora de los casos resultan desiguales, asimtricas. As, Van Dijk describe de la manera siguiente ese espacio posible de dilogo: en una situacin comunicativa hay al menos dos personas, una un agente real, la otra un agente posible, por ejemplo un hablante y un oyente, respectivamente. Ambos pertenecen al menos a una comunidad de habla, por ejemplo a un grupo de personas con el mismo lenguaje y convenciones relacionadas de interaccin. Durante un cierto periodo de tiempo las actividades propiamente dichas de dos (o ms) miembros de la comunidad estn coordinadas, en el sentido de que el hablante produce una expresin con ciertas consecuencias para el oyente, despus de lo cual el oyente puede convertirse en hablante-agente y producir una expresin o puede meramente convertirse en agente y llevar a cabo un cierto nmero de acciones (Van Dijk, 1988: 273) Mijail Bajtn ya haba emprendido toda una lnea de pensamiento relativa al discurso justo antes de la mitad del siglo pasado, centrndose entre otras cosas en el enunciado como la palabra contextualizada y los puntos de vista desde donde es emitido. Crtico literario, terico y filsofo del lenguaje, Bajtin advierte en su texto El problema de los gneros discursivos (1979) que el menosprecio de la naturaleza del enunciado y la indiferencia frente a los detalles de los aspectos genricos del discurso llevan, en cualquier esfera de la investigacin lingstica, al formalismo y a una abstraccin excesiva, desvirtan el carcter histrico de la investigacin, debilitan el vnculo del lenguaje con la vida. Porque el lenguaje participa en la vida a travs de los enunciados concretos que lo realizan, as como la vida participa del lenguaje a travs de los enunciados (Bajtn, 1995: 251). Bajtn define en su texto los gneros discursivos como tipos relativamente estables de enunciados. Estos gneros discursivos se van generando en el seno de las diferentes esferas de la vida social, puesto que dichas esferas tienen su propio uso de la lengua que los acaba gestando. Precediendo al esquema de Van Dijk, el propio Bajtn da cuenta de que en ciertos contextos discursivos, el esquema de emisor-receptor no basta en s misma para explicar
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el espacio discursivo total. De este modo, toda comprensin de un discurso vivo, de un enunciado viviente, tiene un carcter de respuesta (a pesar de que el grado de participacin puede ser muy variado); toda comprensin est preada de respuesta y de una u otra manera la genera: el oyente se convierte en hablante. Una comprensin pasiva del discurso percibido es tan slo un momento abstracto de la comprensin total y activa que implica una respuesta, y se actualiza en la consiguiente respuesta en voz alta. Claro, no siempre tiene lugar una respuesta inmediata en voz alta; la comprensin activa del oyente puede traducirse en una accin inmediata (en el caso de una orden, podra tratarse del cumplimiento), puede asimismo quedar por un tiempo como una comprensin silenciosa (algunos de los gneros discursivos estn orientados precisamente hacia ese tipo de comprensin, por ejemplo los gneros lricos), pero sta, por decirlo as, es una comprensin de respuesta de accin retardada: tarde o temprano lo escuchado y lo comprendido activamente resurgir en los discursos posteriores o en la conducta del oyente (Bajtn, 1995: 257) Y, en el caso del hablante, suceder otro tanto. Es decir, el deseo de hacer comprensible su discurso es tan slo un momento abstracto del concreto y total proyecto discursivo del hablante. Es ms, todo hablante es de por s un contestatario, en mayor o menor medida: l no es un primer hablante, quien haya interrumpido por vez primera el eterno silencio del universo, y l no nicamente presupone la existencia del sistema de la lengua que utiliza, sino que cuenta con la presencia de ciertos enunciados anteriores, suyos y ajenos, con los cuales su enunciado determinado establece toda suerte de relaciones (se apoya en ellos, problematiza con ellos, o simplemente les supone conocidos por sus oyentes). Todo enunciado es un eslabn en cadena, muy complejamente organizada, de otros enunciados (Bajtn, 1995: 258). En ese caso, debera entenderse el discurso o el relato de manera indistinta, aunque las caractersticas de las mismas no sean del todo idnticas- como un dilogo ms o menos explicitado- con otros discursos que surgen en torno a cmo debe construirse una narracin de la memoria colectiva. Tanto en la teora de Van Dijk como en la de Bajtn, comprender un discurso generado es simplemente el primer paso, puesto que de esto se generarn las correspondientes respuestas a ste. La respuesta puede ser ms o menos repentina, pero lo asimilado primero pasivamente y despus activamente- repercutir de manera indeleble en la respuesta. Para que este carcter dialogante del discurso pueda darse tales relaciones pueden ser posibles tan slo entre los enunciados que
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pertenezcan a diferentes sujetos discursivos, porque presuponen la existencia de otros miembros de una comunidad discursiva (Bajtn, 1995:5). Es decir, las respuestas siempre sern relacionales, as como los enunciados son dialgicos por el mero hecho de que se producen en el seno de las relaciones que se dan dentro de la sociedad. Es aqu donde se evidencia la tarea del antroplogo, puesto que tendr que rastrear todos los flujos de discursos en los que se apoya, posiciona o rechaza el relato, sobre todo en los casos en los que la palabra ajena aquellos discursos con los que se pretende dialogar- no aparecen explcitos en el mismo relato. Devillard tambin comparte la idea de Bajtn, cuando nos dice que los actos de habla ponen inevitablemente en juego una red formada por otros enunciados: es decir, se construyen sobre el trasfondo de otras producciones discursivas que son igualmente estructuradas (Devillard, 2006: XXV). El texto mismo, el relato, la narracin nos ofrecen en este caso todas las pistas si analizamos paralelamente el contexto de la produccin del relato- para encontrar en su seno los restantes discursos en los que se pueda estar apoyando o a los que conteste, para afianzarlos o simplemente rechazarlos. Devillard ya nos alertaba sobre esto en un texto anterior que lleva por ttulo Antropologa social: enfoques (auto)biogrficos y vigilancia epistemolgica (2004) cuando admita que los discursos/textos no son uniformes y unilineales sino que, como otros, yuxtaponen elementos discursivos variados y dispares (Devillard, 2004:163). La corriente de la etnometodologa ha sido, en la historia de las ciencias sociales, una de las que ha puesto tambin el acento en el anlisis de los discursos, concretamente con lo que se hizo llamar anlisis de la conversacin. La corriente etnometodolgica comenz a gestarse en los Estados Unidos de Amrica en los aos sesenta, concretamente en los campus de California de la costa oeste, y supona una clara ruptura con las corrientes de la sociologa tradicional. La historia y las bases de la etnometodologa aparecen explicados con sumo detalle en la obra de Alain Coulon La Etnometodologa (1987 [2005]), manual de sumo inters que ayuda a entender cmo la etnometodologa supuso un cambio radical de paradigma que iba de lo normativo que supona en aquellos aos la sociologa tradicional a un paradigma explicativo que la etnometodologa quera venir a representar. Enmarcado en una crisis de la sociologa clsica que se hizo evidente a finales de los aos sesenta, as como en los movimientos de la contracultura y el estudiantil contestatario, se hace imprescindible en este trabajo

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por la importancia que adquiere el llamado anlisis de la conversacin, encargado de reconstruir el contexto encargado de dar sentido a la conversacin (Coulon, 2005). As como Mijail Bajtn aclaraba que el lenguaje participa de la vida, los etnometodlogos afirman que la vida social se construye a travs del lenguaje: no el de los gramticos y lingistas, sino el de la vida cotidiana (Coulon, 2005: 34). Es a travs del lenguaje que creamos nuestra realidad, la describimos, la desgranamos, la interpretamos, la relatamos, primero para nosotros mismos y despus para todo aquel que participa en el espacio de los puntos de vista. As es como en el curso de nuestras actividades ordinarias, no solemos prestar atencin al hecho de que mientras hablamos, a medida que enunciamos, estamos construyendo el sentido, el orden y la racionalidad de lo que estamos haciendo en ese momento. () Describir una situacin es construirla (Coulon, 2005: 44). Es por ello que dentro de la corriente de la etnometodologa el discurso y el relato adquieren una relevancia absoluta en cuanto fbricas constructoras de sentido. Si reparamos a las tres hiptesis centrales del anlisis de la conversacin encontraremos que, primeramente, las interacciones se organizan de manera estructural. En segundo lugar, observaremos que durante la interaccin, todo aquello en lo que contribuyen los que forman parte de l, se orienta contextualmente, por lo que la los enunciados se ajustarn por obligacin al contexto. Y, por ltimo, resulta que las mencionadas dos propiedades se efectan en todo momento de la interaccin, por lo que ningn detalle ha de escapar al anlisis (Coulon, 2005). Es as como se entiende que las formas de intercambio determinan su comprensin, la cual est construida intersubjetivamente. En el campo del lenguaje, como en los dems, encontramos en el anlisis de la conversacin la preocupacin permanente de la Etnometodologa: describir los procedimientos que empleamos para construir el orden social (Coulon, 2005:81). El espacio social, el espacio de los puntos de vista, es un espacio marcado por la diferencia, por un acentuado sentido de la otredad. Las relaciones que se dan en esa disputa sern o podrn ser asimtricas reparando al contexto- e impregnarn, as, todo el espacio discursivo. Por lo tanto, establecer un nico relato, una nica manera de narrar la memoria colectiva de toda una nacin, ir enmarcado dentro de esa relacin desigual. Si recordamos al antroplogo Joel Candau y su obra, observaremos cmo la autenticidad del relato y las relaciones de poder irn en la gran mayora de la mano,
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cuando admite que la eficacia de esta transmisin es decir: la reproduccin de una visin del mundo, de un principio de orden, de modos de inteligibilidad de la vida social- supone la existencia de productores de la memoria autorizados para transmitir (Candau, 2001:121). Existen grados de legitimidad y de autenticidad y por consiguiente de transmisin- que consiguen que los diferentes relatos que se puedan ir construyendo acaben posicionados en una escala jerrquica, dependiendo en gran medida de la voz de la que procedan, o mejor dicho, de la posicin de esa voz en el espacio de los puntos de vista. Tal es as, que slo en la medida en que stos sean reconocidos por los receptores como los depositarios de la memoria verdadera y legtima, la transmisin social asegurar la reproduccin de memorias fuertes (Candau, 2001:121). Llegados a este punto, queremos apoyarnos en las ideas que Silvia Rodrguez plantea en su texto Testimonios, discurso experto y comisiones de la verdad (2011) cuando admite, que simplemente las verdades que pueden ser producidas sern siempre parciales, lo mismo que su legitimidad, siendo sta una cuestin como veremos- relacionada no tanto con la diversidad de experiencias y subjetividades () sino ms bien con las relaciones de poder en las que todos los actores estn inmersos y que han condicionado el establecimiento de ciertas narrativas y sus verdades- como marcos de interpretacin dominantes (Rodrguez, 2011:591). Establecer una nica verdad mediante un nico relato de lo que ha sucedido puede interpretarse simplemente como una ilusin. La autora opina que el trabajo experto en nuestro caso una ciencia social que intenta desentraar un fenmeno actual- lo que tiene que hacer es situarse como uno ms dentro de esa poltica de lo silenciado y de lo implcito, reconociendo que su labor fundamental no es dar voz a todas las partes, ni explicitar determinadas narrativas, sino entender las relaciones de poder que producen tanto los silencios como las narrativas dominantes, y su legitimidad tico-poltica (Rodrguez, 2011:597). As es como resumimos y concluimos. Memorias colectivas que se enmarcan en proyectos polticos, insertos en relaciones de poder, cada una de ellas con sus propias narrativas y con sus propios discursos. Todas ellas forman parte del espacio social, parte del espacio de los puntos de vista, en una lucha continua por narrarse a s mismos y narrar a los dems sus propias cosmovisiones polticas.

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