Reformulaciones y avances de la teologa del s.

XX Se han dado muchos avances en la reflexin respecto a la relacin del hombre como sujeto activo entre la Revelacin y la respuesta de fe. Algunos autores significativos que muestran al hombre capa de escuchar a la !alabra de "ios y por tanto abierto al trascendente# son$ Rahner# %illich# X. &ubiri# 'et # entre otros. Se puede decir que el que abre todo este perodo con su desarrollo fue !ascal. !ascal ()*+,-)**+.$ las ra ones del cora n !ascal forj una filosofa de la religin sobrenatural en el comien o de la edad moderna# s. X/00. 1s un impugnador del racionalismo de "escartes a partir de su filosofa de la religin sobrenatural. 2os puntos fundamentales son$ !resupuestos$ mientras "escartes intent unificar la ciencia mirando cmo reducir la realidad a ideas casi matem3ticas# !ascal muestra la irreductibilidad de los diferentes rdenes de la realidad que son tres$ ). 1l orden de los cuerpos$ que toca a toda la cuestin material y de orden social (reyes# ricos# capitanes# etc.. 1ste orden se conoce por los sentidos# por los ojos# por el espritu de precisin que constituye a la ciencia deductiva e inductiva. +. 1l orden de los espritus$ que toca propiamente a los hombres# la dignidad de los cuales est3 en el pensamiento. !ara conocer las cosas humanas es preciso el espritu de fine a que ju ga las cosas con un vista o. ,. 1l orden de la caridad# o sabidura que toca a la religin propiamente sobrenatural# la revelacin cristiana y la gracia. Se percibe a partir de la fe y sigue unas leyes propias. !ara conocer a estos ordenes los hombres tienen dos facultades espirituales$ a. 2a ra n$ facultad discursiva que procede por principios y demostracin. 4uscar argumentos de prueba# hasta para la existencia de "ios. Su dominio son las verdades de orden geom5trico# lleva hasta "ios# pero no genera la fe. 6ay que evitar dos excesos$ excluir la ra n o admitir slo la ra n. b. 1l cora n$ facultad intuitiva# que percibe los 7ltimos principios con un vista o. 1s la facultad que hace posible el conocimiento de los principios# el amor# la fe# que son dones de "ios enrai ados en el cora n. 1ste conocimiento del cora n no es un conocimiento ciego e irracional8 sino una comprensin profunda afectiva# que tiene su propia certe a invencible# que trata de llegar solo al "ios de los filsofos# sino al "ios de la revelacin cristiana# "ios de Abraham# 0saac# 9acob:

1l camino del hombre hacia la revelacin )

1l problema que !ascal quiere resolver es ;cmo el hombre puede llegar al orden de la caridad con la ra n y el cora n< ). 1l hombre est3 en el medio# entre infinitudes# el universo infinitamente grande y el 3tomo peque=o. 1ntre los vivientes no es ni 3ngel ni bestia. !or lo que la rectitud natural es la mediocridad. +. 1l hombre vive en contrariedad$ por un lado es miserable# peque=o# pero dotado de sentimiento8 la misma miseria hace grande al hombre por ser una caa pensante8 elementos existenciales de la miseria del hombre son$ la vanidad# la inconstancia# el cansancio# la disipacin# todo actuar marcado por la concupiscencia# cuanto m3s se quiere ennoblecer# m3s cae en el orgullo. ,. Solo la religin revelada puede remediar esto8 ya que explica la situacin del hombre por el pecado original$ da un remedio efica $ 9esucristo como redentor que dignifica la miseria y ense=a la humildad. >. 2a apuesta$ prepara la voluntad para acoger la religin cristiana. Aunque no haya ra n convincente de la existencia de "ios y de la revelacin8 tampoco se puede dar una ra n v3lida en sentido contrario# de manera que la parte m3s segura y 7til sera optar por la verdad de estas manifestaciones$ ya que si son verdaderas# se gana todo# y si son falsas# no se pierde nada. 1sta opcin no es libre# ya que el hombre ha de optar por una de las dos partes del dilema$ hay que optar. 1sto lleva a salir de s mismo para otear# registrar# mirar# los hori ontes del mundo y ver si hay algo en 5l que resuelva la angustia y la tragedia de la existencia humana. "esde la miseria del hombre se abre para recibir la revelacin. "e esta manera se dara la insercin de la Revelacin en la miseria del ser humano. %ratando as de vertebrar la ra n y el cora n. Leer a los distintos autores propuestos (Tillich, X. Zubiri, Metz) re arcando lo que consideren !s si"ni#icati$o, lo que les aport% al"&n conoci iento, perspecti$a nue$a para co partirla con los co paeros. ' lue"o hacer una s(ntesis del art(culo para pasar a los co paeros. 6acia una sntesis 1n el camina hacia una sntesis sobre ?el hombre# oyente de la Revelacin@# a partir de los aportes de los distintos telogos se trata de recuperar algunos elementos complementarios. a. Sociologa de la religin$ es cada ve m3s sobresaliente el aporte de esta ciencia porque pueden remover dificultades para la fe. Ayuda a buscar "estos hu anos protot(picos que constituyen si"nos de trascendencia y por tanto el punto de partida antropolgico para la teologa. 1stos si"nos de trascendencia son fenmenos que se dan en el 3mbito de nuestra realidad natural# pero que apuntan m3s all3 de dicha realidad. !or "estos hu anos protot(picos 4erger entiende ciertos actos y experiencias reiterados que parecen expresar +

aspectos esenciales del ser humano# del animal humano y que pertenecen a la conciencia ordinaria de todos los das (como el orden# el juego# la reivindicacin de la justicia 7ltima# el humor:. y concluye que la mayor parte de las sociedades han estado abiertas a lo metafsico. 2a vida humana siempre ha tenido un lado-da y un lado-noche y este es que ha recibido m3s fuerte acento de realidad debido a las necesidades del ser humano. 1l ladonoche# nunca habra sido negado# si exorci ado. Ana de las consecuencias de la seculari acin ha sido negar esta realidad. 2a sociedad moderna ha barrido de la conciencia la noche en la medida en que le fue posible y la manifestacin m3s clara de este fenmeno en el tratamiento que se le da a la muerte. 2a negacin de la metafsica equivale al triunfo de la trivialidad. "e aqu que la vida humana adquiere su mayor parte de rique a a partir de su capacidad de 5xtasis# entendiendo esta como la experiencia que se sale de la realidad que forma la vida cotidiana# a toda apertura del misterio que nos rodea. Btra constatacin es que vivir en el pluralismo no es tarea f3cil porque el desafo que le plantea a la religin es poseer convicciones que no se disuelvan en un relativismo manifiesto y no se encastillen en los falsos absolutos del fanatismo. Se trata de un desafo difcil pero no imposible. Ana de las novedades del fenmeno es la potenciacin del individualismo que comporta la emergencia del creyente solitario# frecuentemente con independencia de una comunidad y a veces contra ella# puesto que la situacin actual obliga a hacer elecciones. b. 2a doctrina filosfica sobre "ios$ la reflexin filosfica contempor3nea ha retomado con cierta fuer a el 3mbito propio de la llamada doctrina filosfica de "ios# llamadas antes teologa filosfica# metafsica# teologa racional# teodicea que entre sus tratados se encontraba la cuestin del mal# el origen del mismo. 1l eje de la doctrina filosfica de "ios se centra en las diversas vas de acceso hacia "ios# que se pueden clasificar en dos tipos$ la va a priori y ontolgica y la va a posteriori cosmolgica o antropolgica. 2a $(a ontol%"ica tiene a San Anselmo como su gran promotor y se basa en la afirmacin previa$ ?"ios es el ser sobre el cual no se puede pensar nada mayor@. %al va fue criticada por %om3s y luego por Cant# pero encontr larga resonancia positiva en "escartes# Spino a# 'alebrance# 2eibni # 6egel# Rosmini# 4almes# etc. en clave teolgica recibi una dura crtica por parte de C. 4arth que la consider emblem3tica para la concepcin catlica en la lnea del /aticano 0. A partir de ello se discuti largamente sobre su interpretacin. Seg7n la hermen5utica actual se debate su interpretacin como una prueba de "ios indirecta o como refutacin de la imposibilidad terica del atesmo. '3s alla de la valide o no de la prueba presentada por Anselmo# el argumento es interesante desde lo metodolgico# como modelo de aspiracin racional que toma su impulso en una aspiracin del creyente. Don la investigacin racional sobre el argumento anselmiano se afirma la apertura in#inita del pensa iento y la ur"encia de su #unda entaci%n absoluta, sin la cual tal apertura ser(a una ilusi%n . !or esto la teologa actual ha rehabilitado el argumento ontolgico pero a partir de la nueva situacin# siendo el punto de partida la interpretacin de Anselmo por 4arth que entiende el argumento en sentido estrictamente teolgico como demostracin de la armona interna y la racionalidad de la fe. ,

2a $(a cos ol%"ica tiene en las cinco vas de Santo %om3s un punto de referencia cl3sico. Se parte del an3lisis a posteriori de cinco fenmenos que presentan claros signos de contingencia como son$ movimiento# causalidad# posibilidad# los grados de perfeccin y el finalismo en el mundo y la naturale a. 2as cinco vas acaban con la conclusin y este s el que todos entienden por )ios. Se trata de un concepto inicial gen5rico de "ios# fruto de la observacin# que trasciende nuestro mundo experimental y que se apunta como un absoluto y ?"ios@ puede comportar y comporta ambigEedades# pues debe distinguirse entre aquello que queremos designar con una palabra y la base de la que nos servimos a la hora de usar dicha palabra F ?"ios@ F para designar con ella lo que pensamos. 1s ac3 donde hay un cambio importante en la concepcin contempor3nea de la conclusin de las cinco vas de %om3s# porque el fundamento 7ltimo de la realidad no es ya entendido por todos por la palabra ?"ios@. Don lo cual se cae en la cuenta de la importancia y significatividad de la afirmacin del ?hombre como oyente de la Revelacin@ a partir de la pregunta antropolgica por el sentido y la apertura que postula. %anto el argumento ontolgico como el cosmolgico son presentados por la filosofa teolgica con nuevos m5todos como el an3lisis conceptual# lgico y lingEstico. Gadie ha podido demostrar que el tesmo es incoherente y es por ello que se presenta nuevamente el argumento ontolgico# el cosmolgico y el teleolgico y otras reflexiones de la teodicea. Aun en ausencia de argumentos de evidencia# aparece como racionalmente aceptable el creer en la proposicin ?"ios existe@# mostrando as la apertura del hombre hacia "ios y hacia la fe. 1n el 3mbito hermen5utico y fenomenolgico se reflexiona sobre la conexin entre teologa filosfica y la teodicea filosfica (Ricoeur# BelmEller# Hreisch# Dapelle. constatando que tal relacin es fecunda porque relan a preguntas fecundas sobre el sentido de la vida. "os afirmaciones sntesis y una conclusin: ). 1l hombre# ser abierto al trascendente 1l hombre es un sujeto religado que constantemente busca# pregunta# opta# se cuestiona para no quedarse en las respuestas puramente inmanentes o intramundanas. "e all que su apertura es una apertura que est3 orientada a un hori onte ilimitado y absoluto# y es as como se hace posible la Revelacin de "ios. 1sta revelacin se dar3 como reali acin plena y total de la vida humana# como el hori onte hacia el cual la persona tiende a tientas (6c. )I#+I. Afirmar que el hombre es un ser abierto# es decir que es un su*eto acti$o y no un puro receptor de su conocimiento cotidiano y por tanto en la b7squeda del trascendente. !or eso se puede hablar del hombre como ?capa de "ios@# por su capacidad receptiva y su deseo de "ios# por la b7squeda del sentido 7ltimo de la vida# del mal# de la muerte# del futuro# ya que se trata de la pregunta seria que hace al hombre verdaderamente tal. !or esto la apertura del hombre al trascendente es la calificacin fundamental y fundante de la existencia humana que lo convierte as en o$i iento abierto hacia el #uturo. 1sta apertura y movimiento se expresa en tres respuestas$ la resi"naci%n# si el hombre solo lo soporta8 la desesperaci%n# si el hombre se cierra8 y finalmente la esperanza# si decididamente se lan a. >

1ste camino hacia el trascendente parte de un cierto m5todo b3sico de in anencia y el buen uso de correlaciones si"ni#icati$as. 1s esta la forma como podemos calificar el hilo co &n constatado tanto en las ra ones del cora n de !ascal# como en la apolog5tica de la inmanencia de 4londel# en la perspectiva trascendental de Rahner# en la ?via amoris@ de 4althasar# en el criterio de correlacin de %illich# en el principio de religacin de &ubiri# en el triple m5todo trascendental# existencial y fenomenolgico de Alfaro# entre la articulacin de memoria# narracin y solidaridad de 'et y en la b7squeda de una fundamentacin 7ltima de /erJeyen. 1s evidente que no basta hablar de trascendencia sino que debe $i$irse. Ksta es la insistencia de todas las grandes tradiciones espirituales. 2a tradicin hasdica del pietismo judo que floreci en 1uropa en el siglo X/000 cuenta que en 'e eritch viva el rabino llamado 'aguil# conocido por su notable sabidura. An rabino amigo una ve lo visit y a su regreso le preguntaron$ ;Lu5 hab5is descubierto en la escuela del gran 'aguil< A lo que respondi$ ?he descubierto que "ios existe# que es de este mundo y de todos los mundos@. M!ero rabino F le contestaron F esta es una verdad que todo el mundo sabeN8 MGo F replic el rabino F todo el mundo lo dice# pero en 'ederitch lo sabenN +. 2a experiencia de sentido$ punto de partida del hombre. 1l punto de partida para el hombre que lo hace capa de autodescubrirse como radicalmente abierto en la cuestin del sentido es precisamente la e+periencia. ;Lu5 quiere decir experiencia< ;Lu5 significado comporta< ;"nde radica su fascinacin y su especificidad# unida a su posible ambigEedad# teniendo en cuenta la afirmacin de 6. Hadamer# en el sentido de que ?el concepto de experiencia# aunque pare ca una paradoja# es uno de los menos claros que poseemos@) Duando tratamos de la experiencia partimos de la conciencia m3s inmediata de la realidad# algo sentido y vivido# que se opone a la especulacin# al puro pensamiento y que asume todo lo que existe# y no solo las cosas# sino los sentimientos# los pensamientos# las reacciones: por eso la experiencia asume estos cuatro sentidos$ es constatacin# es conocimiento vivido# es experimentacin y es conocimiento habitual. Ahora e+periencia y raz%n no son dos elementos aislados del conocimiento humano# sino dos aspectos diferentes pero relacionados en un mismo conocimiento. 2a experiencia humana es el conjunto de las diferencias experiencias (social# cultural# poltica# est5tica# religiosa# cientfica# etc. y su articulacin en la persona humana. 2a conciencia de tal articulacin es la que har3 posible al hombre encontrar la liga n entre actividades concretas y el sentido global de la vida. A partir de una experiencia concreta el hombre asume el significado de toda su experiencia humana# aunque no siempre lo explicite.+ 2os autores estudiados han puesto de relieve de forma diversificada el valor de la experiencia$ su $alor, sus a bi",edades, con sus aspectos positi$os y ne"ati$os. Donstatamos en nuestro mundo la dificultad de percibir y experimentar esta apertura radical a "ios# este movimiento abierto hacia el futuro que es el hombre. 1sta recepcin que puede parecer lineal# de hecho muchas veces queda
)

/erdad y m5todo# Salamanca )OIO# >P).

6. 4ouillard# La e+periencia hu ana y el punto de partida de la T-, Doncilium nQ * ()O*R. ,>-O* y 1. SchillebeecSx# .e$elaci%n y e+periencia, Doncilium nQ ),, ()OIT.

interrumpida o es impedida por la dure a o ambigEedad de la misma historia y de diversas experiencias de la vida humana# por el mal y su amena a constante que provoca una imposibilidad de abrirse al trascendente. !or otro lado existen condicionantes culturales# econmicos# polticos# que es conveniente tener presente a la hora de contextuali ar las posibilidades de la fe. Sntesis de los autores$ a. 2a dimensin negativa de la experiencia humana$ !ascal encuentra el punto de insercin de la Revelacin en la e+periencia de iseria del ho bre. 4londel parte del an3lisis de la insu#iciencia de la acci%n hu ana. 6.A. von 4althasar advierte sobre el riesgo del e+trinsecis o de la va cosmolgica hacia "ios# as como del riesgo de intrinsecis o de la va antropolgica. X. &ubiri muestra la imposibilidad de la no religacin de la experiencia humana a la realidad. Uinalmente Alfaro y /erJeyen subrayan que el hombre no puede dejar de preguntarse por la cuestin del sentido. b. 2a dimensin positiva de la experiencia humana$ !ascal con las ra ones del cora n# hace posible la apuesta humana del hombre por la Revelacin. 4londel llega a la apertura# al esbo o de un sobrenatural, aunque indeter inado. Rahner# citando los conceptos de potentia obedentialis y desideriu naturale $i$endi )eu # formula la experiencia humana como tendencia hacia el /bsoluto# experiencia que califica como trascendental# ya que es la verdadera experiencia de la trascendencia. 4althasar propone la $ia a oris como superacin del extrincesismo cosmolgico y el intrincesismo antropolgico abri5ndose a una nueva actitud que es la est5tica. %illich formula su m5todo a partir de la comprensin de la e+periencia abierta a la b7squeda de la ra n# el ser# la existencia y la historia. &ubiri muestra como la actitud fundamental es la reli"aci%n# que es 7ltima# posibilitante e impelente y que hace posible el acceso del hombre a la Revelacin como opcin humana integral fruto de entrega y reflexin# es decir de una entrega racional. 'et ve el recuerdo# la narracin# y la solidaridad como categoras positivas que configuran la experiencia humana en la historia y en la sociedad.

Un nuevo nombre de Dios: Trinidad

Senderos fundacionales de los ?%res@ a la ?%rinidad@ 2a %rinidad es un nombre nuevo de "ios que los cristianos de los siglos 00 y 000 crearon para poder expresar la re$elaci%n de 9es7s de Ga aret en el contexto de una cultura religiosa marcada por el monotesmo del pueblo hebreo y por la religiosidad grecolatina con sus corrientes filosficas# mist5ricas y polticas. 2a pregunta es$ ;cmo y porqu5 se animaron los cristianos a nombrar a "ios de una manera nueva< ;Dmo y por qu5 osaron usar un nombre que no estaba ni en las 1scrituras hebreas ni en las cristianas< 1stas preguntas cobran mayor relevancia si pensamos que nombrar a "ios fue# en la existencia de los distintos pueblos# una de las acciones m3s sagradas y delicadas. A tal punto que muchas tradiciones religiosas ense=aron y ense=an que es una aventura imposible y hasta irrespetuosa. "ios no puede tener un nombre porque est3 m3s all3 de todo nombre# pensamiento# palabra y esfuer o humano. Gombrarlo es no estar a la altura de su trascendencia# de su santidad y de su grande a. Se lo puede llamar con muchos nombres# pero ninguno es ?su nombre@. Aun si este nombre se haya recibido por revelacin# no debe ser pronunciado sino en formas y momentos muy determinados. 2o habitual es no decir ?el@ nombre# sino reempla arlo por otro. "e all que# para que los primeros cristianos hayan dado este paso# deben haber tenido una ra n muy poderosa y seria. 1l G% narra# anuncia# ense=a que esta ra n no fue una doctrina (aunque las genere.# sino una persona# un nombre$ 9es7s de Ga aret. 1l nombre de 9es7s es la causa 7ltima del nuevo nombre de "ios. 2as comunidades cristianas proclamaron que 5l es la definitiva# plena e insuperable revelacin de "ios. 2a forma y contenido de su anuncio# de su muerte y resurreccin8 la proclamacin que sus discpulos hicieron acerca de 5l despu5s de la !ascua. 1stas son las races de la osada cristiana. ;Dmo se dieron estos pasos< ). 2os vnculos de 9es7s de Ga aret 9es7s de Ga aret# tiene seg7n el G% dos vnculos privilegiados. Ano es el que lo relaciona con "ios# a quien llama /bb!# !adre. 1l otro es el que lo vincula con el 1spritu Santo# con el 0neu a divino. Su persona# su vida y su misin slo pueden comprenderse cabalmente si se entiende a estos dos protagonistas claves de su vida y misin. 2a comunidad cristiana# a la lu de la !ascua y !entecost5s# fue penetrando cada ve m3s en la importancia y en el sentido de estos vnculos# hasta descubrir que en ellos se daba una nueva revelacin de "ios# una in5dita concepcin de la salvacin y un nuevo anuncio para todos los pueblos. ).) 1l Reino y el Reinado de "ios 2a primera manifestacin de la centralidad de los vnculos entre 9es7s# el /bb! y el 1spritu se puede ver en el anuncio del Reino de "ios# cora n de la 4uena Goticia$ .eino de )ios y /bb! son dos palabras cla$es que constituyen las dos coordenadas #unda entales del anuncio de 1es&s. 1es&s in$oca )ios co o /bb! y asu e co o propio el proyecto del 0adre que es el .eino 234 se trata de un concepto central del 5$an"elio. La I

actuaci%n de 1es&s se abre y se cierra con una re#erencia e+pl(cita al .eino (Mc 6,678 Lc 99,6:) y el n&cleo de su ensa*e est! e+presado en las par!bolas del .eino 234 es el 0royecto del 0adre, realizado por 1es&s y lle$ado a su consu aci%n por la #uerza del 5sp(ritu.; ' si yo e+pulso a los de onios con el poder de <elzebul, =con qu> poder los e+pulsan los disc(pulos de ustedes? 0or eso, ustedes los tendr!n a ellos co o *ueces. 0ero si e+pulso a los de onios con el poder del 5sp(ritu de )ios, quiere decir que el .eino de )ios ha lle"ado a ustedes (Mt 69,9@A9:). Bo o en$iado de )ios y con la #uerza de su .eino, 1es&s e+pulsa a los de onios. Los #ariseos le acusan de hallarse en conni$encia con el )iablo, rey de los de onios, que le o#rece una porci%n de su poder con el encar"o de en"aar y seducir de esa anera al pueblo. 5n torno a esa acusaci%n se entabla la disputa. 5s la acti$idad de 1es&s la que se encuentra en *ue"oC =Tiene el poder que $iene del 5sp(ritu de )ios o es si ple ente un e isario de <eelzebul, el )iablo? La respuesta de 1es&s es decididaC el 5sp(ritu de )ios es quien lo a$ala, por eso en su isi%n irru pe el reino 234. Bo o en$iado de )ios y con la #uerza de su 5sp(ritu realiza 1es&s la acci%n del .eino.D 9es7s de Ga aret anuncia la llegada del Reino de su Abb3 y lo hace presente por el poder del 1spritu. 2a buena noticia est3 en ntima relacin con los $(nculos que hay entre los ?%res@. 2a llamada de 9es7s a ?entrar en el Reino@# que constituye el n7cleo de su propuesta salvadora# ;qu5 es sino dejarse involucrar en los vnculos que 9es7s tiene con su /bb! y con el 1spritu< Seguir a 9es7s es con-vivir sus vnculos8 es adentrarse a ser hijas e hijos de su !adre y a ser transformados# habitados e impulsados por el 1spritu. ).+ 2a identidad de 9es7s ;Lui5n es este< ;"e dnde viene< ;"nde vive< Son algunas de las preguntas con que los evangelistas expresan el impacto de 9es7s de Ga aret sobre los que se encontraban con 5l. 2a libertad y familiaridad de su relacin con "ios# la potencia liberadora de su anuncio y de sus gestos provocan la pregunta por su origen. ;Alcan an los nombres que conocemos para decir qui5n es< 4el5n# Ga aret# el seno de 'ara ;son su 7ltimo origen< ;1s un enviado de "ios como los dem3s< ;Lu5 relacin tiene con aquel que lo enva< An primer paso para acercarse al origen de 9es7s y a su identidad consiste en relacionarlo con "ios de una manera estrecha y particular. Domo lo hace Gicodemo al reconocer$ EMaestro, sabe os que t& has $enido de parte de )ios para ensear, porque nadie puede realizar los si"nos que t& haces, si )ios no est! con >lF (9n ,#+.. B como lo hi o la mujer que deca$ EBon s%lo tocar su anto quedar> curadaF. Gn ediata ente ces% la he orra"ia, y ella sinti% en su cuerpo que estaba curada de su al. 1es&s se dio cuenta en se"uida de la #uerza que hab(a salido de >l, se dio $uelta y, diri"i>ndose a la ultitud, pre"unt%C E=Hui>n toc% i anto?F ('c R# +T-,P.. 1lla intuye que la potencia

9.2. Aurrecoechea# ?Reino de "ios@# en Silanes# G. F X. !iSa a# ?"iccionario teolgico$ 1l "ios cristiano# Secretariado %rinitario# Salamanca# )OO+. )+))-)++I# pp)+))-)+)+.
>

X. !iSa a# "ios como 1spritu y persona. Ra n humana y misterio trinitario. Secretariado %rinitario# salamanca )OTO# p. +,R.

sanadora que brota de 5l tiene una ra muy profunda que no alcan a a explicarse sin conectarlo con "ios. !ero para poder responder a los interrogantes sobre el origen de 9es7s el camino es penetrar en los vnculos con su /bb! y con el 1spritu. Slo el vnculo con su !adre puede ?explicar@ qui5n es 9es7s y por qu5 hace lo que hace y dice lo que dice$ 5l secreto &lti o I o !s bien el isterio I de 1es&s consiste esencial ente en la relaci%n #ilial que >l tiene con )ios. 5#ecti$a ente, en su oraci%n lla a a )ios /bb!, t>r ino que en ara eo si"ni#ica 0adre con un atiz de #a iliaridad. 234 La relaci%n es tan (nti a que 1es&s is o pudo a#ir arC Todo e ha sido dado por i 0adre8 nadie conoce al Ji*o sino el 0adre, as( co o nadie conoce al 0adre sino el Ji*o y aquel a qui>n el Ji*o se lo quiera re$elar (Mt 66,9@). 5ste es el secreto (nti o en que se ori"inan todos los co porta ientos de 1es&s37 Vnicamente desde aqu se puede acceder al tipo de relacin que 9es7s propone a sus seguidores. 2a entra=a del mensaje de salvacin del G% es# justamente# que el vnculo de 9es7s con su Abb3 se ha abierto y se ha hecho disponible para todos los humanos$ 5l KT coloca en un lu"ar pri$ile"iado la a#ir aci%n de que )ios es el 0adre de nuestro Leor 1esucristo y ta bi>n de todos los creyentes en >l. 5sta enseanza es el centro del KT. 5l )ios de nuestro Leor 1esucristo es un )ios que es $isto y sentido por 1es&s co o un 0adre cercano y carioso, a quien trata e in$oca con#iada ente, co o cuando el nio se abandona en brazos de su padre. Li este trato es no$edoso, toda$(a queda una no$edad ayorC el odo #a iliar y a#ectuoso con que 1es&s se diri"e a )ios es propuesto a todos los disc(pulos co o un e*e plo que debe ser i itado.M !ero el acceso a la identidad de 9es7s requiere considerar# con la misma seriedad su vnculo con el 1spritu Santo de "ios. 1l poder del 0neu a est3 en la ra de su origen y de su misin. 1s en la fuer a del 1spritu que ha sido concebido en el seno de 'ara8 es el 1spritu quien lo ha ungido como 'esas$ 5s i portante cuando se habla de la re$elaci%n de )ios que nos o#rece 1es&s 234 subrayar la presencia y la obra del 5sp(ritu co o di ensi%n intr(nseca y esencial de su inisterio esi!nico. 5n los sin%pticos se nos presenta a 1es&s precisa ente co o Mes(as, es decir, el Nn"ido de 'JOJ, sobre el que reposa la plenitud del 5sp(ritu, aquel 5sp(ritu que 'JOJ dio a los pro#etas y que pro eti% al Mes(as y a la co unidad esi!nica, co o e#usi%n escatol%"ica.@ 1l 1spritu es quien lo conduce en su tarea mesi3nica y es la fuente de donde brotan su autoridad y su poder sobre las potencias que esclavi an a los seres humanos$
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Domisin bblica pontificia# )OT>. 2. Rivas# "ios !adre en las Sagradas 1scrituras# !aulinas# 4s As. )OOT# p. RO.*R

!. Doda# "ios Ano y %rino. Revelacin# experiencia y teologa del "ios de los cristianos# Secretariado %rinitario# Salamanca )OO,# p. ))I

0neu a indica la potencia de )ios que opera en la historia8 tal potencia sin e bar"o, $iene clara e insistente ente puesta en relaci%n con la persona, la historia y las acciones de 1es&s. 5n $irtud de la presencia del 0neu a di$ino en >l, el nazareno es considerado co o su*eto que posee una identidad y una isi%n e+cepcionalC quien no reconoce tal sin"ularidad, blas#e a contra el 5sp(ritu Lanto (Mc ;, 9:A;P), se obstina en no querer aco"er la acci%n de )ios is o.: 1l 1spritu es adem3s# quien introduce a los cristianos y cristianas en la participacin del vnculo entre 9es7s y su /bb!# relacin que define la identidad cristiana$ 0ero cuando se cu pli% el tie po establecido, )ios en$i% a su Ji*o, nacido de una u*er y su*eto a la Ley, para redi ir a os que estaban so etidos a la Ley y hacernos hi*os adopti$os. ' la prueba de que ustedes son hi*os, es que )ios in#undi% en nuestros corazones el 5sp(ritu de su Ji*o, que cla a a )ios lla !ndoloF Q/bbaR, es decir, Q0adreR /s(, ya no eres !s escla$o, sino hi*o, y por lo tanto, heredero por la "racia de )ios (Sal D,DA@). 6ijo# por lo tanto no es slo un nombre para 9es7s# sino un nuevo nombre para los cristianos y cristianas. Go es una simple palabra# sino un ttulo$ Todos los que son conducidos por el 5sp(ritu de )ios son hi*os de )ios. ' ustedes no han recibido un esp(ritu de escla$os para $ol$er a caer en el te or, sino el esp(ritu de hi*os adopti$os, que nos hace lla ar a )ios Q/bb!, 0adreR 5l is o esp(ritu se une a nuestro esp(ritu para dar testi onio de que so os hi*os de )ios. Li so os hi*os, ta bi>n so os herederos, herederos de )ios y coherederos de Bristo, porque su#ri os con >l para ser "lori#icados con >l (.o :,6DA6@). 1l es hijo e hija ya no puede ser tratado# ni considerado# ni considerarse como esclavo# esclava. A partir de 9es7s nadie puede presentarse reclamando ser un hijo legtimo que desprecie a los dem3s como bastardos. Kl ha comunicado a los creyentes# sean quienes sean y provengan de donde provengan# el ser legtimos herederos de las promesas de "ios. Ahora# en el 1spritu# pueden invocarlo con la misma confian a y la misma oracin de 9es7s. Brar es decir /bb! con el poder del 0neu a# es entrar en los vnculos que tienen los ?%res@. +. 2os %res. !adre# 6ijo y 1spritu Santo 2as comunidades cristianas# a la lu de la !ascua y !entecost5s# fueron ahondando en los vnculos entre 9es7s# su /bb! y el 0neu a# as como en su impacto sobre los seres humanos# la historia y el mundo. +.) 1l vnculo entre 9es7s y Abb3 ;Dmo se puede expresar la relacin in5dita que 9es7s tiene con su !adre< ;Lu5 tipo de hijo es 9es7s y qu5 tipo de padre es el !adre< 2a intimidad de ese vnculo# la potencia de ese di3logo# la hondura de ese intercambio y las primeras experiencias de estar participando de esa relacin eran tales que llevaron a la comunidad a superar los modos habituales de expresarse. 9es7s no es 6ijo del !adre slo porque lo resucit# aunque en la resurreccin la paternidad se haya revelado de una
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H. '. Salvati# ?1spritu Santo@# en ""D# >IT->O,

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manera del todo peculiar. 9es7s no comen a ser el hijo amado del !adre cuando su vo lo proclam como tal en su bautismo. Gi siquiera es suficiente decir que su relacin filial comen con la concepcin en el seno de 'ara. 1l 6ijo dialogaba ya en el principio con el !adre. Su vnculo es ?desde antes del tiempo@# ?desde siempre@# es eterno.
Los escritos *o!nicos e+plican lo que tradiciones anteriores hab(an de*ado entre$erC )ios es el 0adre de nuestro Leor 1esucristo de una anera uy especial, que se di#erencia de la #or a en que )ios es 0adre de los de !s ho bres. Lan 1uan #i*a su irada en el Ji*o &nico 1esucristo y sobre el #unda ento puesto por todos los que escribieron antes que >l, co ienza a desarrollar lo que lle"ar! a ser el do" a trinitario de la teolo"(a cristiana. 1esucristo es el Ji*o i"ual al 0adre, y por eso is o debe ser lla ado )ios. 5n >l se re$ela todo lo que es el 0adre y basta con irarlo a >l para saber c% o es el 0adre. T 0ara 1uan, la e+istencia precedente de 1es&s *unto a )ios es !s que un do" a de #eC es el punto cardinal para toda co prensi%n cristiana. Mois>s y los pro#etas pueden decirnos c% o $i$ir, pero s%lo 1es&s, que es $erdadero )ios y desciende de *unto a )ios, puede darnos $ida de )ios. Nn nio hu ano recibe la $ida de un padre y una adre y tiene la is a cualidad de $ida que ellos tienen. 5l Ji*o di$ino tiene la is a cualidad de $ida que el 0adre celestial y as( no solo trae una palabra para creer, sino que ta bi>n encarna una $ida para co partir. 0ode os resu ir la cristolo"(a *o!nica en estas palabras de 1es&sC Bo o 0adre que tiene la $ida e ha en$iado, y yo $i$o por el 0adre, as( ta bi>n el que e co a $i$ir! por ( (1n M,7@).6P

1l vnculo del 6ijo con el !adre es de una condicin nunca antes conocida. !or eso haba que ensayar nuevas formulaciones. ;Dmo expresar una relacin que es eterna y que es siempre nueva< 9uan lo hace anunciando a 9es7s no como ?un@ hijo sino como ?el 6ijo@. '3s aun lo llama ?Anig5nito que est3 en el seno del !adre@ (9n )#)T..
Le trata de una et!#ora para e+presar la cercan(a y el cario que se da entre dos personas que se a an especial ente. La relaci%n de inti idad que e+iste entre el 0adre y el Ji*o es &nica, hasta el punto que #uera de 1esucristo no hay otro que pueda re$elar la inti idad del 0adre. 66

2a vida de los cristianos y cristianas consiste en participar de esta intimidad$

Ko rue"o sola ente por ellos, sino ta bi>n por los que, "racias a su palabra, creer!n en (. Hue todos sean unoC co o t&, 0adre, est!s en ( y yo en ti, que ta bi>n ellos sean uno en nosotros, para que el undo crea que t& e en$iaste. 'o les he dado la "loria que t& e diste, para que sean uno, co o nosotros so os uno Ayo en ellos y t& en (A para que sean per#ecta ente uno y el undo conozca que t& e has en$iado, y que yo los a > c% o t& e a aste. (1n 6@,9PA9;) 5n el centro de la oraci%n sacerdotal est! el nucleo 'oAT&, esto es, la utua in anencia entre el 0adre y el Ji*o. 5ste n&cleo lue"o se abre en un o$i iento de e+pansi%nC pri ero a los disc(pulos, lue"o a todos aquellos que creer!n a tra$>s de su 0alabra, #inal ente al undo. Lo que es donado a los creyentes y a los disc(pulos es la participaci%n de los creyentes en el n&cleo 'oAT&. 0ara e+presar toda la intensidad de la participaci%n de los creyentes en la co uni%n que une el hi*o al 0adre, se recurre a la e+presi%n serAen8 la is a e+presi%n usada para indicar la relaci%n de inti idad entre 1es&s y el 0adre. La inserci%n de los creyentes en el di!lo"o trinitario produce una doble co uni%nC
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Rivas# "ios !adre: R. 4roJn# 0ntroduccin al G% Rivas# "ios !adre:

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con el 0adre y el Ji*o8 y entre ellos. Nna co uni%n que es in$isible en su ra(z, porque participa del di!lo"o de a or que es la esencia de la $ida trinitaria, pero uy $isible en sus ani#estaciones, en la nue$a e+istencia que produce.69

1l vnculo que son y viven el !adre y el 6ijo es abierto para que entren los discpulos# tanto como personas cuanto como la comunidad. +.+ 1l vnculo 9es7s F !neuma 1l modo de relacionarse del 1spritu de "ios con 9esucristo no es slo el de un hombre impulsado por el poder de "ios8 una suerte de lder carism3tico un poco m3s sorprendente que otros. San !ablo dice que el 1spritu es el que resucit a 9es7s. 2os dos est3n# ahora# unidos ntimamente. 2a fuer a de "ios# que es el 1spritu# vivifica la humanidad de 9es7s8 por su cuerpo resucitado circula la fuer a del !neuma.
La posesi%n del 5sp(ritu por parte del Mes(as per ite a#ir ar que, para 0ablo, 1es&s resucitado se encuentra de una $ez para sie pre en un plano de i"ualdad soteriol%"ica con )ios8 ta bi>n esto arro*a luz sobre la sin"ularidad de la relaci%n 1es&sA)ios8 esta es de tal inti idad y pro#undidad, que le per ite al hi*o poseer el is o 5sp(ritu del 0adre. ' por otro lado per ite co prender e*or la is a identidad del 0neu aC >l es clara ente distinto de Bristo8 es el "arante de la co uni%n entre el Leor y el ho bre porque es el edio de co unicaci%n entre )ios y Bristo y por eso puede ser considerado co o el $(nculo por e+celencia. 6;

An paso m3s en la hondura del vnculo entre 9es7s y el !neuma lo da 9uan. 9es7s glorificado es presentado como la fuente de la que brota el 1spritu ()O#,)-,I.. Su cuerpo# su humanidad gloriosa son el manantial del que surge la vida que se derrama sobre la 0glesia y sobre la humanidad. 1l 1spritu es el aliento# la respiracin del resucitado que se insufla sobre los discpulos (+P# +)-+,.. Adem3s proclama al 1spritu como ?!ar3clito@# lo que etimolgicamente significa$ ?aquel que es llamado para estar junto a@. 1n el discurso de despedida de 9es7s# de su testamento (cap. )>-)*. la atmsfera de los discpulos es de triste a# la sensacin es que van a quedarse hu5rfanos# solos. Sus vnculos con 9es7s parecen amena ados por la partida. ;Lui5n va a ocupar el lugar de 'aestro cuando se vaya< ;Lui5n lo va a suceder< 1l 1spritu estar3# permanecer3# dar3 testimonio# ense=ar3# guiar3. 2os vnculos entre 9es7s y los discpulos ya no ser3n nunca imposibles$
Bon este t(tulo desi"na al 5sp(ritu que 1es&s "lori#icado en$(a desde el 0adre para que si"a cu pliendo entre los disc(pulos aquellas #unciones que el is o 1es&s hab(a realizado durante los d(as de su presencia $isible en este undo. 5l e$an"elista adopta ciertas e+presiones que hacen aparecer al 5sp(ritu con caracter(sticas personales. /nte el undo el 0ar!clito cu plir! #unciones de car!cter *udicial3 con los disc(pulos, actuar! co o aestro, porque les ensear! lo re#erente a 1es&s y les ostrar! el sentido sie pre actual de su palabra en las ca biantes situaciones de la historia. /l is o tie po cu plir! #unciones de "u(a porque los aco paar! en el ca ino co enzado, hacia un conoci iento cada $ez !s per#ecto de la persona y de las enseanzas de 1es&s.6D
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4. 'aggioni# 2a mstica del 1vangelista 9uan: H. '. Salvati# 1spritu: p# >T>. Rivas# 1l 1spritu Santo en las sagradas escrituras. !aulinas# )OOT p. )+>.

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"istinto de 9es7s y Abb3# el !neuma slo se puede conocer en su ntima relacin con ellos. 1s vida# fuer a y vnculo para los cristianos porque es /ida# /nculo en el mismo "ios. +., 2os %res 2as comunidades del G% relacionaron definitivamente la novedad de 9es7s de Ga aret con la profundi acin de los vnculos entre el !adre# el 6ijo y el 1spritu Santo. 2a conmocin en la revelacin de "ios y la nueva concepcin de la salvacin slo podan expresarse adecuadamente en referencia a los ?%res@ y a la relacin absolutamente in5dita entre ellos. 1sto se plasm llamando al !adre# al 6ijo y al 1spritu# sea en forma de binomio o de trada. Duando se experimentaba la necesidad de concentrar lo esencial de la novedad cristiana en una suerte de frmula sint5tica o cuando se hacan anuncios solemnes# los dos o los %res se destacaban con nitide .
5n aquel o ento 1es&s se estre eci% de "ozo, o$ido por el Espritu Santo, y di*oC ETe alabo, 0adre, Leor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas re$elado a los pequeos. L(, Padre, porque as( lo has querido. Todo e ha sido dado por i Padre, y nadie sabe qui>n es el Hijo, sino el Padre, co o nadie sabe qui>n es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera re$elarF. (Lc 6P,96A99) Los once disc(pulos #ueron a Salilea, a la ontaa donde 1es&s los hab(a citado. /l $erlo, se postraron delante de >l8 sin e bar"o, al"unos toda$(a dudaron. /cerc!ndose, 1es&s les di*oC E'o he recibido todo poder en el cielo y en la tierra. Uayan, y ha"an que todos los pueblos sean is disc(pulos, bautiz!ndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ense!ndoles a cu plir todo lo que yo les he andado. ' yo estar> sie pre con ustedes hasta el #in del undoF. (Mt 9:, 6MA9P)

6asta desembocar en las llamadas frmulas trinitarias$

Bon relaci%n a los dones espirituales, no quiero, her anos, que ustedes $i$an en la i"norancia. Nstedes saben que cuando toda$(a eran pa"anos, se de*aban arrastrar cie"a ente al culto de dioses inani ados. 0or eso les ase"uro que nadie, o$ido por el Espritu de Dios, puede decirC EMaldito sea JessF. ' nadie puede decirC Jess es el Seor, si no est! i pulsado por el 5sp(ritu Lanto. Bierta ente, hay di$ersidad de dones, pero todos proceden del is o Espritu. Jay di$ersidad de inisterios, pero un solo Leor. Jay di$ersidad de acti$idades, pero es el is o Dios el que realiza todo en todos (6Bor 69, 6AM). 0or &lti o, her anos, al>"rense, traba*en para alcanzar la per#ecci%n, an( ense unos a otros, $i$an en ar on(a y en paz. ' entonces, el Dios del a or y de la paz per anecer! con ustedes. Lal&dense utua ente con el beso santo. Todos los her anos les en$(an saludos. La "racia del Seor Jesucristo, el a or de Dios y la co uni%n del Espritu Santo per anezcan con todos ustedes (9 Bor 6;, 66A6;). Kosotros, por nuestra parte, sie pre debe os dar "racias a )ios, a causa de ustedes, her anos a ados por el Leor. 5n e#ecto, Dios los eli"i% desde el principio para que alcanzaran la sal$aci%n ediante la acci%n santi#icadora del Espritu y la #e en la $erdad. 5l los lla %, por edio de nuestro 5$an"elio, para que posean la "loria de nuestro Seor Jesucristo. (9 Tes 9, 6;A6D) 0ero cuando se ani#est% la bondad de )ios, nuestro Lal$ador, y su a or a los ho bres, no por las obras de *usticia que hab(a os realizado, sino sola ente por su isericordia, >l nos sal$%,

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haci>ndonos renacer por el bautis o y reno$!ndonos por el 5sp(ritu Lanto. ' derra % abundante ente ese 5sp(ritu sobre nosotros por edio de 1esucristo, nuestro Lal$ador, a #in de que, *usti#icados por su "racia, sea os en esperanza herederos de la Uida eterna. (Tit ;, DA@)

1l nombre de "ios# el anuncio de la salvacin# la oracin# la vida y la proclamacin de las comunidades no podan ya separarse del nombre de los %res. !adre# 6ijo# 1spritu Santo es el nuevo nombre de "ios. 2os vnculos de 9es7s revelan y participan los /nculos que "ios es en s mismo. 1n el principio# eran los /nculos. 1l absoluto es ?comunin@ y ?comunicacin@. 1l ser ntimo de "ios es /ida de intercambio# de entrega# de dinamismo.

3. La Trada santa y la vida de las comunidades 2os cristianos y cristianas de los primeros siglos fueron sintiendo en su cora n la presencia de !adre# del 6ijo y des 1spritu Santo que fue haci5ndose la sntesis de su fe hasta ir cristali 3ndose en oraciones# frmulas# ense=an as# gestos. 2a trada tuvo un contexto inicial en la vida de las comunidades para salir al paso de las divisiones entre los cristianos# as lo atestiguan Dlemente de Roma e 0gnacio de Antioqua. !or otro lado la santa %rada fue utili ada con una funcin ?apolog5tica@. Se trataba de exponer y defender la fe cristiana en relacin con los judos y los paganos. 1sto llev a un esfuer o de reflexin m3s all3 de la repeticin de las frmulas aprendidas por tradicin. 2a cuestin era$ ;cmo explicar el cristianismo ante las autoridades del imperio que nunca haban escuchado hablar de 5l< ;Dmo decir lo esencial< 2a %rada ocupa un lugar decisivo$
Los cristianos to an su lina*e del Leor 1esucristo. 5ste es con#esado co o Ji*o de )ios /lt(si o, descendido del cielo por edio del 5sp(ritu Lanto para la sal$aci%n de los ho bres. ' en"endrado de una Uir"en santa, sin #ecundaci%n, ni des#loraci%n, to % carne y se ostr% a los ho bres, con el #in de apartarlos del error del polite(s o. ' una $ez cu plido su ara$illoso desi"nio, "ust% de la uerte por edio de la cruz por su libre $oluntad, se"&n un "randioso desi"nio. ' despu>s de tres d(as, $ol$i% a la $ida y subi% a los cielos. La "loria de su $ida puedes conocerla, 5 perador, si quieres, leyendo la que ellos lla an 5scritura Lanta de los e$an"elios (/r(stides, /polo"(a 67).

Si la %rada fue para decir lo esencial del cristianismo en aquel contexto: ;hoy cmo diramos lo esencial frente al mundo# ante el contexto histrico de hoy< ;Lu5 nos cuestionan hoy a los cristianos< 2as acusaciones del mundo greco-romano eran radicales# si no veneran a los dioses del imperio# los cristianos deben ser considerados ateos y ciudadanos perniciosos. A lo que responde 9ustino$
/hora bien, no so os ateos. =Hui>n en su sano *uicio no con#esar!, cuando nosotros da os culto al Jacedor de este uni$erso, que deci os se"&n se nos ha enseado, que no tiene necesidad ni de san"re, ni de libaciones, ni de inciensos8 a quien alaba os, con#or e a nuestras #uerzas, con palabras de oraci%n y acci%n de "racias? 0orque el &nico honor di"nos de Vl que he os aprendido es no consu ir por el #ue"o lo que lo que por Vl #ue creado para nuestro ali ento, sino o#recerlo para nosotros is os y para los !s necesitados, y ostr!ndonos a"radecidos a Vl, en$iarle por

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nuestra palabra oraciones e hi nos por habernos creado, por los edios de salud, por la $ariedad de las especies y ca bios de las estaciones, al is o tie po que le suplica os nos conceda la incorrupci%n por la #e que tene os en Vl. ' lue"o de ostrare os que con raz%n honra os ta bi>n a 1esucristo, que ha sido aestro en estas cosas, y que para ello naci%, #ue cruci#icado ba*o el poder de 0oncio 0ilato, procurador de 1udea en tie pos de Tiberio B>sar, que he os aprendido ser el Ji*o del is o $erdadero )ios y a quien tene os en se"undo lu"ar8 as( co o al 5sp(ritu pro#>tico, a quien pone os en el tercero (G /polo"(a 6;).

2a %rada como centro de la fe de las comunidades 1l 3mbito vital de la conciencia de las comunidades acerca de la Santa %rada es el bautismo. Su preparacin# su celebracin y su explicitacin son la matri de la que brotan una serie de ejes que ser3n las columnas vertebrales de la existencia# la fe y el anuncio de las 0glesias$ la se=al de cru # el Smbolo (Dredo.# la Regla de la fe y la oracin. %odos est3n arraigados y estructurados en la %rinidad. 1l bautismo como nacimiento a la vida cristiana fue la cuna de la reflexin teolgica sobre la %rinidad. Dreer en los %res es sumergirse en el !adre# el 6ijo y el 1spritu Santo en el primer acto de la vida cristiana$
Tres $eces te su er"es3, una $ez en el no bre del 0adre, otra en el no bre del Ji*o y otra en el no bre del 5sp(ritu Lanto3 una sola $ez desciendes al a"ua pero tres $eces te su er"es en ella. ' una sola $ez, despu>s de esto asciendes. )e tal odo, que sabes que &nico es el bautis o y &nica la "racia que en >l realizan el 0adre, el Ji*o y el 5sp(ritu LantoC ellos que no se separan absoluta ente el uno del otro, porque &nica es su naturaleza. (Teodoro de Mopsuestia)

2os tres gestos y los tres nombres# las tres palabras y los %res signos elocuentes de lo que se est3 reali ando$ la comunin personal del bauti ado con el !adre# el 6ijo# el 1spritu Santo. 2a celebracin estaba precedida de una preparacin que iba introduciendo a los candidatos en este ritmo ternario. 1l smbolo o Dredo# m5dula de esta catequesis# est3 precisamente estructurado en torno a los %res$
5l Bredo es un con*unto $i"orosa ente construido8 tiene una estructura ternaria8 un a"lutinante interno y un e*e $ertebrador que es la con#esi%n de )ios trinitario. Le puede decir que la idea is a de la #e cristiana es su ori"inalidad propia est! $inculada a la estructura trinitaria del s( bolo. 67

2as comunidades cristianas comen aban a vivir y anunciar el 1vangelio en medios culturales cada ve m3s amplios y en contacto con ideas# creencias y pr3cticas religiosas diferentes. 'uy pronto se necesit contar con un canon o regla de la fe basada en el Guevo %estamento y en los Apstoles. As las costumbres y doctrinas eran medidas con esta regla o canon# si entraban podan ser admitidas# de lo contrario eran descartadas. 6e aqu la Regla de nuestra fe# el fundamento del edificio y la base de nuestra conducta$ "ios !adre# increado# ilimitado# invisible# 7nico "ios# creador del universo. 1ste es el primer y principal artculo de nuestra fe. 1l segundo es$ el /erbo de "ios# 6ijo de "ios# 9esucristo nuestro Se=or# que se ha aparecido a los profetas seg7n el designio de su profeca y seg7n la economa dispuesta por el !adre8 por medio de 5l ha sido creado el universo. Adem3s al fin
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X. 4asurSo# Batequesis, p. +TT

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de los tiempos# para recapitular todas las cosas# su hi o hombre entre los hombres# visible y tangible# para destruir la muerte# para manifestar la vida y restablecer la comunin entre "ios y el hombre. W como tercer artculo$ el 1spritu Santo por cuyo poder los profetas han profeti ado y los !adres han sido instruidos en lo que concierne a "ios# y los justos han sido guiados por el camino de la justicia# y que al fin de los tiempos ha sido difundido de un modo nuevo sobre la humanidad# por toda la tierra# renovando al hombre para "ios.)* 2a %rinidad 2a expansin de las comunidades cristianas# su diferenciacin del judasmo y su insercin en la cultura grecolatina trajeron como consecuencia un desafo decisivo$ ;qui5n es el "ios de los cristianos< 2a relacin que mantienen con 9es7s el Dristo# los vnculos que atribuyen al 6ijo con el !adre y el 1spritu Santo# la costumbre de pronunciar el nombre divino poniendo juntos a los %res y la manera en que entienden la salvacin ;no han introducido acaso una nueva doctrina sobre "ios< 9udos y paganos le cuestionaban el papel y la importancia que le asignaban a 9esucristo. Ana acusacin comen a hacerse fuerte$ Nstedes predican dos y hasta tres dioses. !ero esta dificultad tambi5n se daba hacia adentro de las comunidades# ya que muchos miembros provenan del mundo hebreo o grecolatino y requeran nuevas explicaciones respecto a este tema. "espu5s de haber combatido por el 7nico "ios# ahora eran acusados de creer en m3s de un "ios por llamarlo !adre# 6ijo y 1spritu Santo. ;!oda defenderse la fe en la %rada Santa de la acusacin del politesmo< 1n este sentido se fueron dando los primeros pasos por los primeros padres y telogos. Se trataba de mostrar como la confesin de la %rada# como fruto de la fe en 9es7s y sus vnculos# no implicaba la ruptura de la unidad de "ios ni el abandono del monotesmo. (texto$ >>->R. 1n este contexto va surgiendo un nuevo t5rmino$ Tras ("rie"o), Trinitas (latino), Trinidad. Domo un intento de proclamar que la distincin que implicaba la revelacin de 9es7s no tena por qu5 acarrear la divisin de la divinidad. 2a primera mencin del t5rmino# aun imprecisa# aparece en %efilo de Antioqua (X)T*.. Los tres d(as que preceden a la creaci%n de las lu inarias son s( bolos de la Tr(ada (Trias), de )ios, de su Uerbo y de su sabidur(a. %rinidad es por tanto un nuevo nombre para "ios# surgido de la necesidad de las comunidades cristianas de proclamar la novedad de 9es7s de Ga aret y de su impacto en la revelacin# discurso e imagen de "ios# sin traicionar y ni eliminar la revelacin de "ios a 0srael$ no hay m3s que un solo "ios. 2a profundi acin de la vida con 9es7s en el 1spritu Santo condujo a los cristianos a un nuevo lenguaje para hablar de "ios. As "ios es Ano en su esencia# naturale a# sustancia y poder8 y por otro lado afirmamos que en "ios existe una real distincin entre el !adre# el 6ijo y el 1spritu Santo. 2os vnculos entre los tres no han surgido con ocasin de la creacin ni de la revelacin# sino que son de una magnitud y dimensin que ninguna de las experiencias conocidas est3 a la altura de poder expresar. 1n "ios hay distincin# dinamismo y un tipo de pluralidad in5dita. %rinidad es el nombre para expresar esa novedad.

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0reneo de 2yn# )e ostraci%n de la predicaci%n apost%lica nQ),.*.I# 'adrid# )OO+.

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!ara escapar a esta grave acusacin de predicar dos o tres dioses# se presentan dos soluciones$ o negar que Dristo era "ios o negar que era ?otro@ "ios. 2a primera solucin era decir que Dristo era un hombre hecho por "ios# por haber sido adoptado como 6ijo suyo (adopcionismo.8 la segunda salida se trataba de un "ios Vnico# pero que ha venido a nosotros bajo otro ?modo@ (modalismo o monarquianismo.. 1sta corriente de pensamiento intentaba salvar la unidad de "ios# el monotesmo# volviendo atr3s respecto a los vnculos entre 9es7s y el /bb! y el 1spritu Santo. 1n lugar de ir hacia delante buscaron una salida pre-cristolgica. !ero este intento de reducir a 9esucristo a simple hombre chocaba demasiado frontalmente con la fe cristiana como para tener 5xito. '3s complejas son las posturas de Goeto# !raxeas y Sabelio. 1l intento de afirmar el monotesmo# llev a la eliminacin de toda distincin en el misterio de "ios. 1l !adre# el 6ijo# el 1spritu son solo modos# aspectos# ?m3scaras@# que asume el 7nico "ios para hacerse conocer por el ser humano y poder salvarlo. 1n su vida ntima "ios es rigurosa y solamente uno. 6ay una 7nica persona en "ios$ el !adre que asume distintos rostros de acuerdo con las necesidades de la historia de la salvacin. Si se le concede otra entidad al 6ijo# al 1spritu# se rompe la monarqua# la unidad divina. 1ste camino se inicia en 1smirna por el a=o )TP con la predicacin de Goeto$ )ice que que Bristo es el 0adre, y que el 0adre es quien naci%, su#ri% y uri% . "e all que se lo llamara tambi5n patripacianis o. !raxeas toma la doctrina de Goeto en Roma y dice que la distincin entre las personas lleva inevitablemente a la ruptura de la unidad# por lo tanto hablar3n de onarqu(a. An intento ulterior fue el subordinacianis o con Arrio que explicaba el vnculo entre "ios !adre y el 6ijo y otro grupo intent explicar la relacin entre el !adre y el 1spritu Santo. Arrio se propona defender una certe a b3sica$ "ios es 7nico y eterno y todas las dem3s realidades son creaturas. 2o que diferencia una creatura del creador es que aquellas tienen origen y este no. "ios es inengendrado# no proviene de nada ni de nadie. 2as creaturas son engendradas# provienen de "ios. 2o cual trae la pregunta$ ;W 9es7s# el 6ijo# el /erbo# es "ios o creatura< ;1l vnculo que tiene con el !adre es como el de una creatura con su creador< W Arrio cree encontrar las respuestas en la 1scritura$ si el 6ijo ha sido engendrado y que ha tenido origen. Si 9es7s es el /erbo# es porque 5l ha sido pronunciado. Si es el 6ijo es porque ha nacido. !or otro lado en !rov. T# ++ se habla de la Sabidura y que 5sta ha sido engendrada. Uue creadora# pero no exista antes de ser engendrada y creada. !or lo que dir3$ hubo un tie po en que el Uerbo no e+ist(a. 2a conclusin es que el 6ijo no puede ser equiparado a "ios porque ha sido engendrado. 1l /erbo no es igual a "ios porque ha comen ado a existir. !or lo que el 6ijo es subordinado al !adre. Se puede decir que el hijo es hijo de "ios pero de una manera metafrica. 1n la realidad es un ser absolutamente distinto al !adre. 6acia el siglo 0/ el modo de entender la relacin entre el !adre y el 6ijo# repercuti en la relacin entre "ios y el 1spritu Santo. 1l ra onamiento es el siguiente$ si el 6ijo es inferior al !adre# cuanto m3s el 1spritu Santo. Aecio y 1unomio dicen que el 1spritu es la primera criatura del 6ijo. 2a relacin del 1spritu con 6ijo es de la misma manera que la del 6ijo con el !adre. "e modo que imaginan una %rinidad en grados.

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%odas estas corrientes coinciden en decir que la unidad de "ios slo es posible negando cualquier distincin en el ser de la divinidad. "ios slo puede ser Ano si est3 solo. !or lo que ning7n otro nombre que el !adre puede ser propiamente divino. "e esta manera es que las comunidades cristianas sumar3n a su vida celebracin y anuncio del !adre# 6ijo y 1spritu Santo# la reflexin intelectual y la fijacin doctrinal. 6ay que salvaguardar la originalidad de 9es7s de Ga aret y sus vnculos con el !adre y el 1spritu y de la %rinidad como nuevo nombre para "ios. (Aportes de Brgenes y %ertuliano.: 2a formulacin madura del dogma de la %rinidad la podemos ver en el 00 Doncilio de Donstantinopla en el RR,$
Li al"uno no con#iesa una sola naturaleza o substancia del 0adre, del Ji*o y del 5sp(ritu Lanto, y una sola $irtud y potestad, Trinidad consubstancial, una sola di$inidad, adorada en tres hyp%stasis o personas8 ese tal sea anate a. 0orque uno solo es )ios y 0adre, de quien todo8 y un solo Leor 1esucristo, por quien todo8 y un solo 5sp(ritu Lanto, en quien todo ()z 96;).

Se cierra el panorama con una serie de frmulas dogm3ticas donde se muestra la compleji acin creciente que fue tomando la expresin de la %rinidad# lo cual# por un lado es un progreso decisivo en claridad doctrinal del nuevo nombre para "ios# pero anuncia un peligro que luego se volvera tragedia. 2a teologa trinitaria avanzar sin relacin con la espiritualidad y la pastoral . La #rescura y la con oci%n de los $(nculos de 1es&s con /bb! y con 0neu a correr!n el ries"o de quedar sepultados ba*o #%r ulas inco prensibles. Don lo cual muchos cristianos pensar3n que %rinidad es un misterio imposible# oscuro y hasta peligroso8 solo accesible para eruditos y estudiosos: Df.$ /er frmulas en "&$ >+T# concilio de 2etr3n )+)R y Doncilio de Ulorencia en )>,T-)>>R. " IP,

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