Durkheim y Antro Funcionalista

durkheim y los fundamentos tericos e histricos de la antropologa funcionalista Author(s): hctor tejera gaona Source: Boletn de Antropologa Americana,
No. 10 (diciembre 1984), pp. 69-84 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40977061 . Accessed: 08/01/2014 22:03
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hctor tejera gaona**
durkheimy los fundamentos tericos e histricosde la ista* antropologafuncional

en la de Emile Durkheim El papel del pensamiento nocionesterico-mede las principales construccin ista es de todolgicas de la antropologafuncional Portanto,el estudiode su pensasuma importancia. establecerlos mientoresulta esencial si pretendemos tericos e histricos fundamentos que dan lugar a esta corriente As, hemosconsiderado antropolgica. preciso comenzar con tresaspectos que engloban, en trminos generales,los elementosque dan lugar a la sociologafuncionalista. Enprimer tenemos lugar, establececon sus precursola relacinque Durkheim res tericos,es decir, los antecedentestericosdel en segundo lugar,el contextohistfuncionalismo; en el pensarico que envuelvey ejerce su influencia mientodel socilogo francs;y en tercerlugar,las principales nociones tericas del pensamiento durkheimiano. Durkheim y sus precursores tericos: SaintSimon, Comte, Spencer yla polmica con Marx A pesar de la dificultad de enumerarel acervo de influencias recibidas por Durkheimen su prolifico desarrolloterico,es posible consideraralgunas lneas tericasgeneralesque forman parteprimordial de su concepcin. Entrminos el proyecto generales, durkheimiano se inserta en los postuladosde la filosofapositivaque, elaborada en contrade los racionalistas franceses y del pensamiento hegeliano,surge en Francia bajo la figura de AugustoComte y, en
* El texto que aqu se presenta forma parte de un ensayo ms amplio sobre la antropologa funcionalista, bajo la coordinacin del Dr. Hctor Daz-Polanco. ** Investigador del Centro de Investigacin para la Integracin Social (CHS). Mxico.
Alemania, en los enunciados elaborados por Schelling.1Es evidente que Saint-Simon, figuradeterminanteen la constitucin del pensamiento es positivo, un autordecisivoen la sociologa durkheimiana, pero al ser igualmente la base del pensamiento socialista, Al respecto,es su papel parece habersido relegado.2 preciso mencionar los esfuerzos realizados por Durkheimpor demostrar del que los fundamentos pensamientopositivose encuentranen la obra de Saint-Simon. del pensamiento Algunoshistoriadores al conde francs y recosociolgico tiendena relegar nocer nicamente a Comte como el "padredel positivismo"y an, niegan su influenciaen el propio pensamientodurkheimiano porque el saintsimonis"contamina"la mo, al conteneruna doble vertiente, del cual se alipureza del pensamientopositivista mentala sociologa burguesa. enunciaque la sociedad es producto El positivismo de leyes naturales, mientras que la filosofa negativa la consideracomo resultadode la obra histrica del hombre.An la vertiente idealista, a la manera de
1 Para los pensadores de la revolucin Francesa la razn, deba ser la gua para gobernar la realidad, mediante la reconciliacin entre ambas; lo cual, solamente podra lograrse mediante la transformacin de la segunda. Hegel por su parte, abre en Alemania la posibilidad de que filosficamente se critique el orden establecido. La filosofa negativa de Hegel reconstituye la posibilidad de realizar la razn. En efecto, como afirma Marcuse: "La realizacin no es un hecho sino una tarea. La forma en que los objetos aparecen inmediatamente no es an su verdadera forma. Lo que est simplemente dado es, en primera instancia, negativo, distinto de sus potencialidades reales. Se vuelve slo en el proceso de superacin de esta negatividad, de modo que el nacimiento de la verdad requiere la muerte de un estado determinado del ser. El optimismo de Hegel est basado en la concepcin destructiva de lo dado". Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, Ed. Alianza, Madrid 1972. p. 31. Subrayados nuestros. Alvon Gouldner, La sociologa actual; renovacin y crtica, Ed.
Alianza, Madrid, 1979. p. 347.
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Hegel, la formula corno un desplegamiento del espritu.A partirde las diferencias anteriores, la principal oposicin entre positivismo y teora dialctica qued establecida ya que el primero "contradeca directamente el punto de vista de la teora social dialctica de que la sociedad es irracional, precisamente por estar regida por leyes naturales".3 Estas dos vertientes del pensamiento de lo social constituyen, al aumentar las contradicciones sociales que acompaan a la consolidacin del capitalismo, los ejes tericos que guan la polarizacin del pensamiento social y los proyectos sociales alternativos de la burguesa y el proletariado. La teora contradictoria de Saint-Simon, en la que encontramos dos vertientes del pensamiento social posterior, el positivismo y el socialismo utpico, son el resultado de la poca de transicin histrica en que se desarrolla su pensamiento.4 En efecto, el pensamiento saintsimoniano, a la vez que se opone a las fuerzas del anden rgime, pretende establecer un proyecto de cooperacin entre las nuevas fuerzas sociales que se originan de manera concomitante al
1 Herbert Marcuse, Razn y Revolucin,Op. cit., p. 334. Un anlisis ms detenido de la relacin entre el pensamiento histricos en que se inscribe saintsimonjano y los acontecimientos en: HctorDaz-Polanco, Las teorasantropopuede encontrarse Editorial Lnea, Mxico, 1983, p. 111 lgicas. El Evolucionismo, y sigs.
establecimiento del rgimen industrialcapitalista. La economa, constituye la base para establecer el orden positivo, mediante una nueva moralidad resultante de la jerarquizacin de funciones. La jerarquizacin permitir el consenso necesario para el funcionamiento armnico de la sociedad. El orden positivo es, entonces, el orden industrial, cuya organizacin solamente ser posible mediante la jerarquizacin. Este aspecto lo encontraremos, con ciertas modificaciones, en el proyecto de las corporaciones ideado por Durkheim.5 En contraposicin al pensamiento saintsimoniano, Auguste Comte, secretario del renegado conde francs, fundar en el espritu el orden positivo, transformando la base econmica del orden social en una base moral. De esta forma,el proyecto de reorganizacin social que encontraremos en algunos de los postulados elaborados por Durkheim, expresa las tensiones en las posiciones entre ambos pensadores. Para Comte, las "anomas sociales", una de las preocupaciones fundamentales en la sociologa durkheimiana, no hacen necesarios cambios en la estructura social, sino nicamente en la moral. Comte considera al desorden social como resultado de la anarqua espiritual. As, mientrasque el conde francs propone una reorganizacin social, su secretario, al desprenderse de la economa poltica y considerar a la sociedad como producto de leyes naturales, propone sometimiento al status quo, descartando la posibilidad de accin de los hombres sobre las condiciones de su propia sociedad. Si Saint-Simon expresa en su pensamiento algunos elementos de contradiccin, de oposicin entre razn y realidad, Comte, por su parte, propone el acatamiento del hombre a la "naturalidad" de lo social. La influencia de Saint-Simon y Comte en la formacin del pensamiento de Emile Durkheim parece responder, tanto a los acontecimientos histricos, como al ambiente intelectual y social que dichos acontecimientos generaron. Talcott-Parsons y Raymond Aron consideran predominante la influencia de Comte en Durkheim, haciendo a un lado las proposiciones de corte saintsimoniano que encontramos en sus principales obras, fundamentalmente en De /a Divisin del Trabajo Social y en El suicidio. Quiz las mismas causas que provocan exigir a Comte como el fundador de la sociologa, puedan trasladarse al nfasis realizado por los autores mencionados a considerar al positivista francs como el pensador ms importante, sino es que el nico, en el desenvolvimiento terico de Durkheim. Es probable que la posterior hegemona del pensamiento durkheimiano en la sociologa y la antropologa burguesas de Francia, Inglaterray Estados Unidos, haya hecho necesario desechar la vertiente socialista que Durkheim retom de SaintSimon. Por lo dems, creemos necesario aclarar que,
5 Vase dos de ste mismocaptulo. infra, pargrafo
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de ninguna manera, consideramos a Durkheim un socialista utpico. Simplemente creemos que no es posible analizar unilateralmente su pensamiento considerando exclusivamente, la vertiente comtiana. Para Alvin Gouldner, Emile Durkheim "fue un comtiano desasosegado".6 En efecto, por una parte, encontramos en su pensamiento una gran similitud con algunas de las principales preocupaciones del secretario de Saint-Simon. As, por ejemplo, el problema del consenso social es central en el pensamiento durkheimiano. Para Raymond Aron este problme es aspecto fundamental de la fidelidad que guarda Durkheim a los postulados de Comte;7 sin embargo, por otra, hallamos un rechazo implcito o explcito del socilogo a muchos de dichos postulados. En trminos generales, adems del nfasis en el mantenimiento del orden social, otras de las preocupaciones que encontramos en la obra de Durkheim retomadas del pensamiento comtiano son las siguientes: en primerlugar, la conviccin de que la sociedad presenta una tendencia al orden y, por lo tanto, los conflictos sociales solamente hacen necesarios ciertos "reajustes" en el sistema social pero, de ninguna manera, una transformacin radical de la estructura social existente; en segundo lugar, que al reajuste social es posible mediante la creacin de normas morales acordes a las nuevas circunstancias que han sido provocadas por el desarrollo de la divisin del trabajo. En tercer lugar, tanto Durkheim como Comte asignan a la sociedad un papel predominante; en efecto, si Comte pugna por una "sabia resignacin" de los individuos al status quo, por su parte, Durkheim, a travs de su concepcin sobre los hechos sociales,8 considera inevitable la subordinacin de los individuos a la sociedad. Para Raymond Aron las ideas "socialistas" de Durkheim son similares a las de Comte.9 Sin embargo, este autor no parece tomar en consideracin las fuentes de los que ambos construyen su sociologa; SaintSimon. A pesar de no coincidir con Alvin Gouldner cuando afirma que la sociologa durkheimiana pretende tender un puente entre Marx y Comte,10a partir
6 Alvin Gouldner, La sociologa actual; renovacin y crtica,op. cit.,p. 346. Aron,Las etapas del pensamiento Raymond sociolgico,Tomo II, Ed. Siglo XX, Buenos Aires,1976. p. 85. Vase infra, tresde este captulo. pargrafo Aron,Las etapas del pensamientosociolgico, op. cit., Raymond 88. 10p. AlvinGouldner,a sociologa actual; renovaciny crtica,op. Zeitlinen su cit., p. 360. Estaopinin es compartidapor Irving obra Ideologa y Teora Sociolgica, Ed. Amorrortu, Buenos 1979. p. 311 . Sinembargo,la posicinde Joseph Aires, R. Llobera con respectoa la relacin establecida entreel marxismoy la teora sociolgica durkheimiana, considerando que Durkheim pretendeestablecer la hegemonade su pensamientoen detrimento del marxismo, en cuenta, parece msadecuada si tomamos efectuadaspor Durkheim de lo que l por una parte,las crticas entenderacorno el materialismo histricoy por otra, de no considerara Marx ms que como un simple "economista". Al es este mismopargrafo. respectover infra,
del anlisis de la influencia saintsimoniana en la teora sociolgica durkheimiana efectuado por Gouldner, es posible establecer las diferencias sustanciales que encontramos entre Comte y Durkheim. Adems de que, como hemos mencionado anteriormente, Durkheim considera a Saint-Simon como el fundador del positivismo, la diferencia ms importante entre Durkheim y Comte es la siguiente: para Comte la divisin del trabajo desintegra la cohesin social, en contraposicin Durkheim considera que de dicha divisin surge una nueva solidaridad, la orgnica, que suple a aquella generada por la similitud de valores y normas morales; es decir, la que denomin como solidaridad mecnica. En efecto, como lo demostr en uno de sus principales estudios, f/Suicidio, una excesiva solidaridad mecnica poda ser la causa de un aumento en las corrientes suicidgenas. De esta manera, a diferencia de Comte, la organizacin moral no necesariamente debe de oprimir a los individuos. Si Comte pugna por una organizacin frrea de la sociedad, lo que le lleva a una concepcin autoritaria del Estado, Durkheim aboga por una organizacin que medie entre el individuo y el Estado. Por lo anterior reivindicar a las organizaciones de tipo gremial, denominadas corporaciones o grupos profesionales. En realidad, Durkheim pretende establecer un punto medio entre la libertad individual y el sometimiento a la sociedad al considerar normal cierto grado de debilidad en las normas morales. Comte, por el contrario, desea el sometimiento sin mediaciones del individuo al orden social. En ltima instancia, la diferencia fundamental entre ambos pensadores radica en que, mientras para Comte la divisin del trabajo anuncia, parafraseando a Saint-Simon, una etapa crtica, para Durkheim la diferenciacin en las funciones sociales produce un nuevo tipo de unin social, una nueva solidaridad que paulatinamente se extender por toda la sociedad dando trmino a los conflictos sociales. Paradjicamente, las diferencias entre Comte y Durkheim surgen de Saint-Simon. Sin embargo, esto es comprensible si tomamos en cuenta que Comte retom, por no decir que plagi, algunos enunciados de Saint-Simon, relegando otros. Tanto Saint-Simon como Durkheim consideran a la divisin del trabajo como fundamento de una nueva moralidad que regular las relaciones sociales. Si Saint-Simon sustent la nueva moral en el orden industrial, Durkheim la fundament en la solidaridad orgnica que, como veremos, es resultado de la divisin del trabajo. Por lo dems, ambos conciben al conflicto social como consecuencia de un desajuste entre la moral social y las nuevas circunstancias sociales, producto del nuevo orden industrial. El elemento comn a ambos y que permitirael nuevo orden social que debe implantarse en la sociedad se sustenta en la jerarquizacin de los individuos. En los postulados saintsimonianos la jerarqua se establecer de manera "natural", a travs de las diferentesactividades que realicen los hombres con el advenimiento del sistema indus-
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trial. Durkheim, por su parte, considera que las aptitudes "naturales" de cada individuo deben ser el criterio central para la asignacin de su puesto en la sociedad. De ah que proponga la erradicacin de la herencia. La herencia asigna posiciones a los individuos que stos no han adquirido en base a dichas "aptitudes".11 Por ltimo, Durkheim, comparte con Saint-Simon una visin similar del progreso social. Para ambos, las leyes del progreso son independientes de los individuos y stos, en ltima instancia, deben acatarlas y someterse a ellas. Sin embargo para Saint-Simon dicho acatamiento proviene del establecimiento del positivismo, mientras que Durkheim lo funda en los hechos sociales que se imponen y someten al individuo al orden social.12 Es precisamente el instituira la sociologa como la ciencia que estudia los hechos sociales, lo que separa a Durkheim de los pensadores anteriores. En efecto, Durkheim establece que el anlisis de lo social debe partir de ste mismo mbito, mientras que sus antecesores, fundamentalmente Comte, lo remita al estudio de las "etapas de pensamiento". Es por sta razn que la explicacin de los mecanismos de la evolucin social en Durkheim tiene una amplia similitudcon la elaborada por HerbertSpencer quien, a finales del Siglo XIX, haba adquirido una amplia reputacin como uno de los pensadores ms significativos de la poca. La especi alizacin, producto de la agregacin de segmentos sociales, que permite una mayor cooperacin entre las instituciones sociales es un elemento comn al sistema terico de Durkheim y Spencer y es, precisamente, el nfasis del primero en el aspecto cooperativo lo que lo permiteminimizar el conflicto social y la anomia.13 Igualmente, la causa del desarrollo social es similar en la concepcin de los dos autores, ya que ambos la explican a partirde la agregacin de segmentos sociales. Sin embargo, Durkheim considera que ste hecho, por s slo, no es suficiente. As, introduce los conceptos de volu11
men y densidad social; el primero, referidoal incremento demogrfico y el segundo, al aumento de la interaccin social.14 Por ltimo, la conceptual izacin de la sociedad primitiva en ambos autores es muy similar. La caracterizan como una estructura compuesta por segmentos sociales. Por lo dems, Durkheim se opone al utilitarismo spenceriano que intentaestablecer el orden social en estos trminos. En todo caso, dicho orden parte de la misma sociedad. Adems, rechaza la afirmacin de Spencer de que la felicidad humana ser el resultado del aumento de los placeres individuales. Para el socilogo francs, la felicidad humana podr obtenerse solamente si se limitan los apetitos individuales mediante normas socialmente aceptadas.15 Por ltimo, quisiramos exponer aqu algunos elementos de la posicin que asumi la sociologa de Durkheim ante Marx y el marxismo que determinan, como lo ha demostrado Llobera, el posterior desarrollo de la antropologa y la sociologa funcionalista. En efecto, la oposicin que se estableci entre la sociologa durkheimiana y el marxismo tuvo como consecuencia, el rechazo del segundo como teora cientfica del anlisis social al considerrsele, exclusivamente, como una teora poltica. Por lo anterior, se forma un mbito acadmico en el cual el marxismo no tiene cabida. Adems, la antropologa econmica se vio frenada por la "falta de una tradicin en economa poltica"; por el dominio acadmico de los comtianos y kantianos y, por ltimo, a causa de la consolidacin de una visin vulgar del marxismo.16 Existe concehso entre varios autores en considerar que la teora sociolgica del conocimiento de Durkheim es bastante similar a la expuesta por Marx y Engels en La Ideologa Alemana.17En efecto, Gouldner afirmaque el antedicho "puente" entre Comte y Marx lo encontramos en la obra de Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa. Esta vinculacin puede sustentarse en la afirmacin del socilogo de que "el ser determina la conciencia", aunque al mismo tiempo considera que Durkheim dio un conDe la Divisindel TrabajoSocial, Ed. Shapire, Durkheim, Buenos Aires,1976. p. 133. JohnRex, "Emile Durkheim"en TimothyRaison, Los padres fundadores de la Ciencia Social, Ed. Anagrama, Barcelona,1970, Aronconsideraqu lo anterior marca la transp. 133. Raymond formacin de Durkheim en un moralista, ya que, hasta la misma social durkheimiana mediante proposicinde la reorganizacin las corporaciones,ms que un proyecto ecode transformacin de regulacin de las necesidades nmica, es un instrumento humanasque, aceptado socialmente,permitir que los hombres se sientansatisfechos en su mbito social. RaymondAron, Las etapas del pensamiento sociolgico,op. cit.,p. 92-93. Sinembargo, como veremosms adelante, la propiaactividadpolticade en compaa de su granamigoJean contradice, Jaurs Durkheim, de Aron de considerara por lo menos en parte, la insistencia como un comtiano. Durkheim exclusivamente JosephR. Llobera, Hacia una Historiade las Ciencias Sociales, od. cit.. d. 141-142. 17 K. Marx F. y Engels,"Feuerbach.Oposicin entrelas concepciones materialistas e idealistas"en La Ideologa Alemana; Otros Mosc, 1973, p. 11-81. escogidos tomo I, Ed. Progreso, 15 14 Emile
Como afirmaRaymondAron, "si Saint-Simon y sus seguidores realizan una crticade la herencia,Durkheimparece encontrar en esta misma impugnacinuna confirmacin de la propiedad sta nicamentecuando su detentadorla privada, justificando ha adquirido. Con la herencia,afirmaDurkheim, el propietario ha obtenido un bien material cuya posesin le es inmerecida". Aron,Las etapas del pensamiento Raymond sociolgico,op. cit., p. 89-90. Durkheimen efecto, no llega a realizar en ningn momento de su obra, una crticade la propiedadprivadalo que, social a posiciones porlo dems, habraacercado su pensamiento de impugnacinms radical hacia la sociedad de su tiempo. Como menciona Irving Zeitlin,si Durkheimhubieraconvertido dicha crtica en un elementocentral de su pensamiento, se habra acercado a las posiciones socialistasde su poca. Sin embargo, como veremosms adelante,precisamente una de las finalidades de la teoradurkheimiana fueel de establecerun proyectoalternativoa las corrientes de pensamientosocialistams radicales, dentro de las cuales, el marxismo ocupaba un lugarcentral.Irving Zeitlin,Ideologa y Teora Sociolgica, op. cit., p. 271 . Sobre los hechos sociales, ver infra, tercerode este pargrafo captulo. 13 Zeitlin,op. cit., p. 276. Irving
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tenido ms "rico" a sta afirmacin.18 Por su parte, Llobera nos dice que la parte "frtil" del marxismo retomada por Durkheim se expresa en la afirmacin del socilogo de que: "La vida social debe explicarse no en trminos de la concepcin que de ella tengan sus participantes, sino por referencia a las causas subyacentes que escapa a la conciencia, tambin creemos que dichas causas deben buscarse principalmente en la forma como se agrupan los individuos asociados".19 Zeitlin aboga que debe considerarse la teora sociolgica del conocimiento en Durkheim bastante similar a la de Marx.20 No obstante, a pesar de la similitud entre Durkheim y Marx con respecto a la explicacin de los fenmenos ideolgicos, es claro que dicha explicacin se inscribe en dos teoras con grandes diferencias tanto tericas como polticas. En todo caso, las convergencias ms generales entre ambos, pueden ser resultado de fuentes comunes de las que retoman algunos elementos tericos. En realidad consideramos que las diferencias tericas entre los dos pensadores, son mucho ms pro18 Alvin Gouldner,La sociologa actual; renovaciny crtica,op. cit.,p. 360. 19 A. Guiddens Selected Writings, (ed), Durkheim, CambridgeUniPress,pg. 159. en Joseph R. Llobera,Hacia una Historia versity de las Ciencias Sociales, od. cit.. d. 137. 20 Zeitlin,Ideologa y Teora Sociolgica, qp. cit.,p. 293. Irving
fundas que cualquier similitud que se pretenda establecer entre ambos. Durkheim se opone a cualquier transformacin social, sobre todo, si en sta interviene la lucha de clases. Adems, la lucha de clases expresa para el socilogo una anoma social producto de "desajustes" en el sistema social; por contrapartida, Marx considera a dichos desajustes (crisis socio-econmicas) como inherentes al modo de produccin capitalista, solamente superables mediante el establecimiento de otro modo de produccin. Establecimiento que solamente era posible mediante la lucha de clases. Adems, contradiciendo sus postulados fundamentados, el socilogo francs consider normal2*lo que era general a una sociedad22 minimizando, de esta forma, los conflictos sociales de su poca al considerarlos como una etapa de ajuste social ya que exista, nos dice el pensador, una ausencia de normas sociales ante las nuevas condiciones creadas por el establecimiento de la divisin del trabajo. Las diferencias tericas que encontramos entre el sistema durkheimiano y el marxista provienen, en
21 Sobre las condiciones sociopolticas de la poca, vase infra, tresde este captulo. pargrafo Zeitlin,Ideologa y Teora Sociolgica, op. cit.,pp. 283 y Irving 304.
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de losproyectos sociales a los que ambos primer lugar, considera posible se inscriben.Si uno, el marxista, la modificacinsocial por medio de la praxis,el de durkheimiano se encuentradentrode la filosofa En efecto, Durkheimsubsume los corte positivista. la teorade los individuosal statusquo al constituir hechos sociales. Los hechos sociales no pueden ser modificados porla accin social. El rechazo de Durkheima cualquierteoradel cambio social, se enmarca en el nfasisdel socilogo por la solidaridadsocial, el problemacomtiano que contieneimplcitamente, de DurkEnsegundo lugar,del intento del "orden".23 heim por establecersu hegemonatericaen el penal marsamientosocial de su poca. Contraponiendo xismocomo sustento de los movimientos sociales que acontecen en Francia,tacha a ste de economicista sin ningn o, de plano, como una visinvoluntarista cientfico.24 Para Durkheim el marxismo, fundamento histrico,sustentabala que l llama materialismo "teoradel reflejo"de los sistemasideolgicos que, de equvocos en la intercomo sabemos,es resultado sobre la relapretacinde los postulados marxistas cin entreconciencia y vida material.Por lo que se refiereal economicismo del marxismo,es cierto, como afirma Llobera,que Durkheim y sus seguidores confundieron lo.econmico al hacerlo anlogo a las tcnicas de produccin,en vez de utilizarloen su connotacinmarxista; es decir,como fuerzas productivas y relaciones de produccin. Dicha analoga a afirmaciones lleva a Durkheim como que la religin
23 Como sabemos, las bases ideolgicas del problemadel orden su base en las reaccionesfilosficas social, encuentran que surgen con posterioridad a la RevolucinFrancesa,que planteandesde el retorno al estado feudal -como fue el caso de De BonaId y Maistre-como la filosofa hegeliana sobre la Razn y el Estado. Estacorriente romntico-conservadora alimentael pensamiento de Saint-Simon y Comte. Es evidente que no puede sustentarse el desconocimientode Durkheim de la obra de Marx; sobre todo, por su amistadcon Jaurs a que el propio Marcel Mauss recalca en la introduccin la obra de Durkheim,El Socialismo. Marcel Mauss, "Introduccin" EmileDurkheim, El Socialismo,Ed. Shapire,Buenos Aires, 1972. p. 37. Entodocaso, la utilizacin de textos ydeclaraciones polticas vulgarizadorasdel marxismo,muy probablementese en el intento de Durkheim la cenhaya inscrito por descalificar tificidad del marxismo. Cfe.Joseph R. Llobera,Hacia una Historia de las Ciencias Sociales, op. cit., p. 123. Un claro ejemplo de lo que Durkheimconsideraba como "materialismohistrico" en su obra Las formas elementalesde la vida puede encontrarse cuando, al hablarde la gnesisdel hecho social religioso religiosa afirma:"Hay que cuidarse,pues, de veren esta teoraun simple del materialismo rejuvenecimiento histrico;esto sera equivocarse singularmente sobre nuestropensamiento.Al mostrar que la religines una cosa esencialmentesocial, de ningnmodo decirque ella se limite a traducir, en otrolenguaje, pretendemos las formasmaterialesde la sociedad y sus necesidades vitales inmediatas.Sin duda consideramosevidenteel hecho de que la vida social depende ce su sustrato y lleva su marca, del mismo modo que la vida mentaldel individuodepende del encfalo y hastadel organismo entero.Pero la conciencia colectiva es algo ms que un simple epifenmenode su base morfolgica, del mismo modo que la conciencia individuales otra cosa que la del sistemanervioso".Emile Durkheim, Las simple florescencia formas elementalesde la vida religiosa,Ed. Shapire,Barcelona, 1967. p. 435. Subrayadosnuestros.
sera para el materialismo histrico un reflejo de las tcnicas de produccin. Francia y los acontecimientos socioeconmicos del ltimo cuarto del Siglo XIX Durkheimelabora su teora social cuando la lucha de clases en Franciamuestra cada vez ms tangiblementelas contradicciones propiasal sistemade produccin capitalista.El movimiento de la Comuna de Pars en 1871, se conjunta con el frenoal rpido desarrollodel capitalismoa partir de 1873, ao que marca el inicio de la llamada "Gran Depresin". La confianza y optimismoque caracterizanal primer cuartode la segunda mitaddel Siglo XIXse esfuma ante la crisisy la recesinconsiguiente que anuncia, del capitalismoa su fasemonopadems, la entrada lica e imperialista. Estosacontecimientos marcanel derrumbamiento de la ideologadel progreso a la insisteny el retorno cia en la necesidad del orden social del cual, Durkheim ser uno de sus principales tericos. El panorama sociopoltico en que se inscribela es sumamente sociologa durkheimiana complejo. La inestabilidadpoltica de Francia, se conjunta a la de las relacionescapitalistas. Eltercer reorganizacin cuartodel SigloXIXpresenta un procesode expansin dentro del cual, el ferrocarril generalizado25 juega un Sin embargoel ltimo cuartodel papel fundamental. Siglo se distingue por una crisisde superproduccin y subconsumo relativos;es decir, una crisispropiamentecapitalistaen contraste a las anteriores como la de 1947 que presentaba,todava, un carcter marcadamente agrcola. A partir de la segunda mitaddel Siglo XIX,asistimos a la consolidacinde la clase obrera,sobretodo, en Inglaterra el proletariado y Francia. Aparentemente, participadel desarrolloeconmico que se gesta en ste perodo. Sin embargo,esta participacin se sustentaen los salariosa destajoy los incentivos productivos,los que no afectanlas ganancias de la crecientemente fortalecida Por lo deburguesaindustrial.26 ms, las propias condiciones de vida de la clase obrera hacen dudar de una efectivamejora en su modo de vida, como lo demuestran elocuentemente descripcionescomo las de Engelsy Marx. En efecto, las jornadasde 15 o 16 horasson comunes; la explotacin de las mujeresy los niosun hecho cotidiano y la seguridadlaboralmnima.Estasituacingeneral al continente europeo, provoca un aumento en las a partir de huelgas que, en Francia,es significativo 1864, momento en que se deroganlas leyesen contra de la asociacin que databan de la Revolucinfrancesa y que, posteriormente, haban sido apoyadas por Napolen.
25 ' Guy Palmade, La poca de la burguesa,Siglo XXIeds. Mxico, 1981. p. 56. Guy Palmade, La poca de Ia burguesia,op. cit., p. 143.
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de las industrias minero-metalrLos trabajadores huelgusticos que gicas encabezan los movimientos tendrn su auge en 1865-66 y 1869-70. Esteperodo, que marcael findel gobiernode Napolen III, muestra el crecientedescontentode la clase obrera. Sin no presentauna organizaembargo,el proletariado cin polticamadura,ya que con rasgosutpicosen de accin es, por tanto,ambivalente sus programas ientocon la burguesa.27 No en cuanto su enfrentam obstante,acontecen los sucesos de la Comuna; que el devenirdel panorama marcan significativamente desatada en represin polticode Francia. La fuerte contra de este movimiento (aproximadamente las 200,000 vctimasy 7,500 deportados)destruyen en los posibilidadesde organizacindel proletariado prximosaos. En efecto, una dcada despus, la del movimiento obreroes patente desestructuracin si observamosque en Franciaencontramos, por lo Al lado de los menos, seis tendencias partidistas. anarquistasy blanquistascuya lucha polticase susde Babeuf,hallamosal Partido tentaen los principios a Obrero Francs,con JulesGuesde y Paul Lafargue la cabeza; los posibilistas de Brousse, el Partido Obrero de Allemandey los Sindicalistas, completan obrerosque enconla amplia gama de movimientos tramosen la Franciade los 80's. Los efectosde la Comuna de Parsy el inicio de con la grandebilidad se conjuntan la crisiscapitalista polticadel gobiernode la TerceraRepblica, para el la atmsfera social de Franciadurante empobrecer ltimo cuarto del Siglo XIX. En realidad, ante la del movimiento derrota socialista,los peoresenemien de la paradjicamente, Repblica aparecen, gos la propia burguesacon tendenciasbonapartistas y orleanistasque apoyada por la oficialidad militar a la monarqua. retornar pretende La gran debilidad del gobierno republicano se en la crisispolticaprovocada por Boulanger, refleja de Guerra hasta 1889 y en el quien fue ministro llamado "caso Dreyfus". A partirde las graves prdidas que sufrenun sinnmero de pequeos ahorradores por la quiebra de la "Socitdu Canal de Panam" yde otroshechos de corrupcin,como el del yerno del presidente Grevy,Boulangeradquiere popularidada causa de su supuestalucha en contrade la corrupcin y de su es nacionalismo exacerbado. Adems, el ministro fuertemente apoyado por la prensaderechistay obtienefinanciamiento de gruposcon intereses monrde que Boulangerpresente su quicos. Anteel peligro en todos los distritos candidaturasimultneamente en el electorales,los republicanosrealizan reformas se sistemade eleccin a cargospblicos. Igualmente y pretendeactuar legalmenteen contra del militar sus seguidores.Anteesta situacin,Boulangerhuye a Blgica donde se suicida en 1891. As, el movise resquebrajapor completo.Sin mientoboulangista
27 Guy Palmade, op. cit., p. 203.
embargo,un ao despus, la crisispolticareaparece al darsea la luz pblica las circunstancias que haban provocado la quiebra de la Socit du Canal de se encontraban Panam,pues muchaspersonalidades de la misma. envueltasen fraudesal interior Estas conmociones en la opinin pblica, que en las elecciones de 1893, van acompaarepercuten de que a partir das de un aumentodel antisemitismo, la prensa imputa a los judos el hacer negocios a costa de Francia,y de un crecientedescontentode la clase obrera, que se reflejaen el mayornmero de diputadossocialistaselegidos. El descontento generalizado se concentra en las circunstanciasque rodean al juicio del oficial Dreyfus. de haber proporcioEn 1894, se acusa a Dreyfus militar a Alemania. La derecha y nado informacin en esta acusacin, un ejemplo el ejrcitoencuentran de la accin de los judos en contra representativo de Francia. El ejrcitoproporcionainformes supuestamenteconfidenciales que, al tiempose descubren falsosy, con ellos, se comprueba la culpabilidadde del oficialsegurosde su Dreyfus.Los simpatizantes en la izquierdaapoyo en coninocencia, encuentran tra de las acusaciones de un ejrcitoderechista.A pesar de que en 1896 se demuestrala inocencia de no ser sino hasta 1898, cuando EmileZol Dreyfus, de la Repbliescribe una cartaabiertaal presidente ca, que se reabreel debate sobreel juicio. La revisin del juicio, situa al ejrcitofrancsen una posicin el juicio implica incmodaya que reabrir sumamente del ejrcito,impugnacin poner en duda la rectitud trasladanal nacionaque las altas esferasmilitares Atacaral ejrcitoes hacerloa la patria lismofrancs. y Zol es condenado por ofensasal ejrcito.En este en perodo, se producen grandes manifestaciones del juicio. Las favoro en contra de la reapertura organizaciones nacionalistasy derechistascomo es llevan a cabo una el caso de la Ligue des Patriotes a las reaseriede manifestaciones, que contraponen lizadas por los trabajadoresfranceses, intentando es del juicio. Dicha reapertura detenerla reapertura de la inocenantelas pruebascontundentes inevitable cia de Dreyfus, y la evidenciade que muchasde stas haban sido falsificadas para condenarlo. Solamente es indultado. hasta 1899, Dreyfus A grandesrasgos,este es el clima polticoy ecoen Francia en el perodo nmico que encontramos que abarca desde 1870 hasta 1900. Por lo general del capitalismoen general,los al desarrollo se refiere pases europeos pasan de la polticadel laissez faire al inicio del proteccionismo arancelario,de la libre de los monoa la constitucin competenciaindustrial de 1885al comienzo -a partir polios y, por ltimo, de la carreracolonialista. Son estas circunstanciassociopolticas las que de la sociologa durkheiacompaan la construccin transformaciones miana. Las profundas y conflictos sociales que se expresanen todos los campos de la o indirecsociedad europea, son aspectosque directa tamente aparecen como preocupacionesimportantes
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en el proyecto sociolgico de Durkheim. El pensador francs fue ms sensible a su contexto social, que aquellos que se encontraban imbuidos, todava, en la ideologa del progreso. Los problemas de la normalidad y la patologa social que ocupan un lugar central en el pensamiento sociolgico de Durkheim, se conjugan con saintsimonismo de corte reformista.De esta forma, es posible comprender las coincidencias que, durante su vida, Durkheim mantuvo con Jaurs, a quien el socilogo francs haba conocido en la Escuela Normal Superior y a quien une una estrecha amistad en el transcurso de los aos. Jaurs preconizaba el democratismo reformista y, por tanto, el intersde Durkheim porque las modificaciones sociales beneficiaran la sociedad burguesa en su conjunto, haca muy similares las posiciones poltica de ambos. Durkheim enfatiza la ausencia de instituciones que medien las relaciones tanto entre los individuos y el Estado, como entre los obreros y los patrones. La anoma social que se manifiesta en los conflictos de la sociedad francesa hace necesaria -afirma Durkheim- la creacin de un nuevo orden moral, a partir de la reorganizacin social. Sin embargo, dicha reorganizacin hace regresara Durkheim a las posiciones de pensadores tradicionales como es el caso de De Bonald y De Maistre, para quienes los valores, las tradiciones y las instituciones eran fundamentales para el orden social. El proyecto moral de Durkheim es en un primer momento, un intentode estrechar los lazos de solidaridad social partiendo de la reorganizacin de las funciones econmicas de los individuos. En un segundo momento, como veremos propone al igual que Comte, un fortalecimiento de las normas morales. Tanto su obra De la Divisin del Trabajo Social como El Suicidio encontramos la insistencia en que la organizacin econmica de la sociedad de su tiempo es causa de conflictos morales en la misma. Si la moral "es todo lo que es fuentede solidaridad, lo que fuerza al individuo a contar con su prjimo, a regular sus movimientos en base a otra cosa que los impulsos de su egosmo, y la moralidad es tanto ms slida cuanto ms numerosos y fuertes son esos lazos"28 la forma anormal de la divisin del trabajo se refiere,precisamente, a la crisis industrialy comercial, las quiebras de las empresas y el aumento de las huelgas. Al igual que Saint-Simon, Durkheim propone que la sociedad se regule mediante una organizacin racional. La divisin del trabajo debe generar espontneamente una nueva moral y, para esto, es necesario que las funciones sociales se establezcan de una manera "natural". Base de las concepciones posteriores sobre la estratificacin, la teora de la movilidad social durkheimiana, establece por tanto que las jerarquas sociales -lase las clases sociales- ocupan cada una
28 Emile De la Divisindel TrabajoSocial, op. cit.,pg. Durkheim, 338.
su lugar, a partir de las aptitudes "naturales" o del mrito personal. La crtica a la herencia, como freno a las aptitudes individuales de ocupar "puestos" o funciones sociales determinadas se ampla a un proyecto de organizacin social sustentado en la formacin de corporaciones o agrupaciones profesionales. En El Suicidio, como anteriormente en De la Divisin.../9 Durkheim afirma que a corporacin es la solucin a las anomalas sociales resultantes de la falta de reglamentacin, de moral, en las interacciones de los individuos. Integrando a su seno a los individuos que tienen una ocupacin social similar, la corporacin se puede convertir en la institucin idnea para la cohesin social. La moral es la nica forma de moderar las pasiones y egosmos individuales -los cuales se expresan en los conflictos socialesy la organizacin moral ms racional es la corporacin. Siendo ms eficaz que la familia o el Estado, dicha institucin genera a su interiorla interrelacin social que permite regular los conflictos sociales. La utopa corporativa durkheimiana adolece de la falta de una explicacin de los medios para llevarla a cabo. Esto no debe sorprendernos. Durkheim, al igual que Weber, separa de manera tajante la poltica de la ciencia. La actividad del socilogo deba ser proporcionar al poltico un diagnstico de la patologa social. Este ltimo utilizara sus recursos para
29 Emile Durkheim,El Suicidio, Ed. Shapire, Buenos Aires, 1971. De la Divisin... op. cit., p. 344. p. 304 y Emile Durkheim,
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El socilogo, realizarlas modificaciones pertinentes. los "hechos"descontamideba entonces de presentar nados de los interesespolticos. Jaursconsidera a los logrosde la Revolucin necesariodar trmino Francesa y Durkheim,al lado del poltico francs, establecerla solidaridadorgnica.30 pretende Solamente en dos ocasiones Durkheimse vio en actividades envuelto de ndolepoltico;la primera, el "caso Dreyfus" al suscitarse afilindosela "Ligade los Derechos del Hombre",de la cual, fuesecretario en Burdeos y; la segunda, al iniciarse la Primera GuerraMundial. Durkheim activamente del particip nacionalismo-que incluya los partidos socialistas en y le cost la vida a Jaurs-escribiendopanfletos contrade Alemania. Durkheimmuriantes del trmino del conflictomundial,en el que perdi a su de 1817. hijo, el 15 de noviembre Las categoras de anlisis de la sociologa durkheimiana La principalpreocupacinde la sociologa durkheimiana se inscribeen la dimensinideolgica burdel ordensocial. La morfoguesa del mantenimiento social postuladosporSaint-Simon loga y la fisiologa la para estableceruna "higienesocial" fundamentan bsqueda de los aspectos patolgicos del sistema social. La analoga organicista que concibe a la sociedad como unsistema funcional de partesinterrelacionadas se convierte, a travs de la sistematizacin que de estoselementosrealiza Durkheim, en la forma de conocimiento y accin que guiara la sociologa de corteconservador. a) El problemade la solidaridady el orden Como mencionaMarvinHarris,la nocin de solidaridadsocial se encuentraestrechamente ligada a las tendencias del pensamiento conservadoras social exComte y Durkheim.31 Es presadas por Saint-Simon, la preocupacinporel mantenimiento del status quo trasladadaal discursocientfico. La accin de la sociologa es establecerlas causas y condicionesque dan lugara dicha solidaridadpara, posteriormente, aplicar sus resultadosal propio sistema social. Independientemente de que Durkheim nunca menciona claramente los mecanismos mediantelos cuales la sociologadeberade incidir sobre los conflictos sociales restableciendo la armona,el hecho es que su preocupacinfundamental gira en este orden de cosas. En efecto,en su primera obra, De la Divisin del Trabajo Social, el autorpretende esclarecer por una parte,cual es la relacin entre
30 Francisco Ed. Edicol, Mxico, 1980. p. 29. J.Paoli, Durkheim, Marvinnarris,ci aesarronoae la teoriaantropologica, bigio XXI Editores, Madrid, 1978. p. 404.
3 1 & A t rii i ' . m * _ . _._..
individuoy sociedad y, por otra los fundamentos y causas de la solidaridadsocial.32 Durkheim consideraque podemos encontrar una individuales aparenteoposicin entrelos intereses y los intereses sociales. Esta separacin parece ser el resultadode la divisindel trabajo. Sin embargo,la mismaespecializacin -nos dice el autor- hace ms a los individuos.Los individuos se intedependientes gran porque sus actividades son complementarias. Oponindose a Comte, Durkheimconsidera que la divisindel trabajo no es necesariamente causa de de lo social. En cuanto a las causas que disgregacin dan lugara la divisindel trabajo,Durkheim rechaza tantola explicacinspencerianade que sta es resultado de una bsqueda en el aumentode la felicidad, como la de Adam Smith,basada en la eficiencia La divisindel trabajoes un hecho social productiva. y, por tanto, solamente puede ser resultadode la interaccin social: de la agregaciny yuxtaposicin de segmentossociales que provoca un aumentoen el volumen y la densidad materialy moral de la sociedad. Es dicho incremento el que opone la teora durkheimiana de la divisindel trabajo a las teoras como sera el caso de Spencer,y de individualistas, de sus efectos aquellas que intentan explicarlaa partir sobre la productividad. La divisindel trabajo no es ms que la expresinde un fenmenoms general, una mayorinteraccin social. Durkheimsolamente concede razn al "economista" Karl Marx cuando ste afirma del trabajopermite reducir que la divisin el tiempo perdidoentrelas diferentes fases del proceso productivo. Sin embargo,esta afirmacin no es ms que para corroborar utilizadapor Durkheim que "el efectoms notable de la divisindel trabajo no es que aumentael rendimiento de las funciones divi.n didas, sino que las hace solidarias" La divisindel trabajo da lugara la solidaridad orgnica. De esta forma,Durkheimconsidera que, en las sociedades industriales, el ordensocial se basa en los efectosque produce la divisindel trabajo. Por otraparte,encontramos funda que Durkheim la cohesin de las sociedades no industriales en la llamada solidaridadmecnica. La solidaridadmecnica se expresa en la similitud de normasy valores a dicompartidospor los miembrospertenecientes chas sociedades. Encontramos una contradiccin entrela solidaridad mecnicay la solidaridad orgnicaque Durkheim no resuelve. En efeto, la solidaridad mecnica es resultadode intereses comunes a toda la sociedad, mientras que la solidaridadorgnica aparece como efecto de los intereseso necesidades individuales. Sin embargo,esto ltimo es completamente contrario
n "La cuestin de este trabajoes la de las relacionesde originaria la personalidadindividualy la solidaridadsocial. Cmo ocurre que al mismo tiempo que se vuelve autnomo el individuo, de la sociedad?". Emile depende cada vez ms estrechamente 33 Emile
DurkhfMm Dp la Hivisin r/p/ trahain enra/ nn rit r 17
Durkheim, op. cit., p. 58-333.
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a las premisas tericas del socilogo francs. En efecto esto llevara a Durkheim a afirmar que la solidaridad orgnica se funda en el contrato social o en el utilitarismoindividualista. A partir de lo anterior, podemos encontrar una gran insistencia en Durkheim en afirmar que la solidaridad orgnica solamente puede sustentarse en una continuacin de la solidaridad mecnica14 y an en un fortalecimiento de la misma. Por lo anterior, Durkheim abandona su proyecto utopista de las corporaciones e insiste cada vez ms en la importancia de los hechos sociales. A partir de entonces Durkheim se convierte -como Raymond Aron lo denomina- en un moralizador.35 El proyecto utpico de rearme econmico mediante las corporaciones es transitorioen la sociologa de Durkheim. La insistencia en el estudio de los hechos sociales en las obras posteriores del socilogo, sobre todo, a partirde Las reglas del mtodo sociolgico, muestra la creciente importancia que en su sociologa tienen los valores y las normas sociales. b) El estudio de los hechos sociales Hemos mencionado anteriormenteque el anlisis de la divisin del trabajo se inscribe, por una parte, en la bsqueda del-establecimiento de una teora sociolgica que tenga capacidad heurstica sin recurrira elementos ajenos al contexto propiamente social; por otra, al establecimiento de un orden moral que se fundamente en la solidaridad. Durkheim rechaza las explicaciones individualistas, psicologistas y biologicistas al establecer la autonoma de los hechos sociales. Los elementos que causan dichos hechos sociales, deben de buscarse -nos dice el socilogo francs- en la propia sociedad. Objeto de estudio de la sociologa, los hechos sociales surgen de las "entraas de la sociedad", de la colectividad, de la interaccin social. Son productos colectivos y su caracterstica ms importante es que se imponen a los individuos.36 Su carcter social impide considerarlos como resultado de la voluntad individual37y, portanto, de una racionalidad determinada. Los hechos sociales, al cristalizarse y permanecer en la sociedad, dan lugar a las instituciones38las que constituyen las normas morales y los valores que determinan el comportamiento de los individuos, comportamiento que, en su conjunto, da lugar a la armona de la sociedad. Los hechos sociales, objeto de estudio de la sociologa, sop irreductibles a otras causas no sociales. Para estudiarlos, Durkheim propone tres principios fundamentales. En primerlugar que stos deben con34 Robert del pensamientosociolgico, Ed. Nisbet, La formacin Buenos Aires,1977. p. 118. Amorrortu, KavmondAron.od. cit.. d. 88. 36 Emile Las reglasdel mtodosociolgico, Ed. Plyade, Durkheim, Buenos Aires,1979. p. 30. Emile Durkheim, Las reglas...,op. cit., p. 134. EmileDurkheim, op. cit., p. 24.
siderarse comme les choses; como las cosas.39 Es necesario, nos dice el autor, que el investigador rechace sus "prenociones", sus ideas preconcebidas sobre los fenmenps sociales.40 En segundo lugar, una estrategia fundamental en la investigacin consiste en elaborar una definicin del objeto de estudio. Dicha definicin se logra, como claramente lo demuestra la argumentacin desarrollada por el sabio francs tanto en El Suicidio como en Las formas elementales de la vida religiosa, desechando aquellas explicaciones del fenmeno social que parten de elementos no sociales (psicolgicos, geogrficos, etc.) y construyendo una argumentacin en que se demuestra la pertinencia de las causas sociales en sus caractersticas y expresin. Por ltimo, es necesario separar la gnesis y la funcin de los hechos sociales. Es necesario considerar dos problemas que surgen de manera inmediata de los requisitos anunciados por Durkheim para el anlisis de los hechos sociales. En primer lugar, las causas que dan lugar a los hechos sociales son ahistricos ya que stas siempre se establecen a partirde la interaccin social, la que es una constante terica. An aceptando dicha interaccin, el problema radica que sta es, invariablemente, el elemento desencadenante de un hecho social. A este nivel de generalidad, el establecimiento de un hecho social es tericamente irrelevante ya que stos -se
39 Emile Lasreglasdel MtodoSociolgico,op. cit.,p. 8, Durkheim, w Emile Durkheim, op. cit., pp. 54-55.
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afirma- son siempre el resultado de una causa eficiente nica. Lo que vara es la estructuramorfolgica de los hechos sociales, variacin que depende del tipo social que los genera. Durkheim establece una relacin de univocidad entre la morfologa social y hecho social tan estrecha que afirma: "Si hay un hecho que la historia haya demostrado irrefutablemente,es que la moralidad est relacionada en forma directa con la estructura del pueblo que la practica. La relacin es tan ntima que, dado el carcter general de la moralidad observada en cierta sociedad... podemos deducir la naturaleza de esa sociedad, los elementos de su estructura y la forma en que est organizada. Dadme las pautas matrimoniales, las normas morales que dominan la vida familiar, y os dir las caractersticas principales de su organizacin".41 La estructurasocial se expresa en la estructuramoral y viceversa, son una y la misma cosa. Este carcter de univocidad ser determinante en los postulados que sobre la estructurasocial elaborar posteriormente A. R. Radei feBrown. Es necesario subrayar que la causalidad durkheimiana se construye por encima de la historia. La definicin de hecho social establece invariablemente la causa que da lugar a ste y la labor sociolgica se reduce, en realidad, a estudiar la correspondencia entrehecho social y necesidad del organismo social.42 Las limitaciones del anlisis durkheimiano no se detienen en este punto. En efecto, con relacin al tercer principio que Durkheim establece para su proyecto sociolgico, debemos de recordar que el investigador funcionalista insiste en separar la gnesis de la funcin. Sin embargo la sociologa durkheimiana difumina las causas sociales en las funciones. El razonamiento es tanto tautolgico como teleologia). La tautologa radica en que los hechos sociales, nos dice Durkheim, no necesariamente cumplen una funcin pero, para que permanezcan como instituciones, deben ser necesarios. De esta manera, cualquier hecho social que se estudia cumple una funcin ya que, a falta de sta, no existira. El hecho social existe porque cumple una funcin y al hacerlo se mantiene como tal. De esta manera la causalidad, que se propone como independiente de las necesidades que cumple el hecho social estn, en realidad, ntimamente relacionadas. En ltima instancia la causa se subsume a la funcin; es decir, a las necesidades que es necesario cubrir dentro del sistema social,43 por lo cual queda evidenciado el carcter teleologia) por lo tocante a esta concepcin durkheimiana.
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c) Tipologa, solidaridad y legalidad social Tanto la solidaridad mecnica como la solidaridad orgnica son propias de dos tipos sociales respectivamente. La solidaridad mecnica del tipo social segmentario, mientras que la solidaridad orgnica del tipo social con divisin del trabajo. La solidaridad no puede estudiarse directamente, sino solamente mediante sus efectos. Uno de sus efectos es el derecho, el cual, puede considerarse como un conjunto de normas de conducta socialmente sancionadas.44 Las sanciones del derecho pueden dividirse en dos tipos: represivas y restitutivas. Las primeras corresponden al derecho penal y las segundas al derecho civil. Cada una de estas dos formas jurdicas expresa un diferentetipo de solidaridad. El derecho represivo, la solidaridad mecnica, mientras que el derecho restitutivo la solidaridad orgnica. La solidaridad mecnica es resultado de sentimientos y valores morales comunes al conjunto de la sociedad; es una solidaridad producto de una conciencia colectiva unificada. Al ser entransgredidos estos valores y sentimientos, generan una violenta reaccin social. As, la sociedad clasificar a dichas transgresiones como actos criminales45 imponindoles sanciones de tipo represivo. La solidaridad orgnica, por su parte surge de las necesidades que se establecen entre los individuos como resultado de la divisin del trabajo. Habiendo dado margen a la formacin de una conciencia individual que desplaza a la conciencia colectiva propia de las sociedades segmentarias, la solidaridad orgnica pretende, mediante el derecho civil o restitutivo, regresar a la normalidad aquellas relaciones entre los individuos que han entrado en conflicto.46 Una forma de clasificacin de los tipos sociales propuesta por Durkheim parte de la preponderancia de uno u otro tipo de derecho de un sistema social .47 Para la bsqueda de leyes sociales Durkheim propone, fundamentalmente, dos mtodos. El primer procedimiento para el estudio de la legalidad social es el mtodo de las variaciones concomitantes. Para Durkheim "slo tenemos un medio de demostrar que un fenmeno es causa de otro, y consiste en comparar los casos en que se presentan o faltan simultneamente, y establecer si las variaciones que se exhiben en estas combinaciones atestiguan
44 Emile Durkheim,Moral Education;A Studyin The Theoryand of the Sociologyof Education.,New York,The Free Application & Glencoe Press., 1961 en RobertNisbet, La formacindel pensamiento sociolgico, op. cit., p. 118. Emile Durkheim, Las reglasdel mtodo sociolgico, op. cit., p. 111. cfr. Hctor Daz-Polanco, "Teora y categoras en Marx, Durkheim y Weber", en VictorBravo,et. al., Teora y realidad en Marx, Durkheim Ed.Juan yWeber, Pablos/CHS, Mxico, 1979. 6
De la divisin...,op. cit., p. 65. Durkheim, Emile Durkheim, Idem. Emile Durkheim, Idem. El procedimiento consisteen analizar el nmerode normasjurdicas que expresanel derechorestitutivo, propiode la solidaridad del volumentotal del derecho. Igualmente, orgnicadentro puede estudiarseel nmerode normasjurdicasdel derecho represivo estableciendo la importancia de la solidaridad mecnica. As, dependiendo del volumen relativode las normasque expresan uno y otro tipo de solidaridad,es posible establecerdiferentes tipos sociales.
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que uno depende del otro".48 El mejor ejemplo de este mtodo por parte de Durkheim lo encontramos en El Suicidio, donde el socilogo francs correlaciona la tasa de suicidios con las variaciones en la solidaridad que presentan distintos mbitos de la sociedad. El segundo procedimiento es el empleo del mtodo comparativo que consiste tanto en comparar un limitado nmero de instituciones de distintos tipos sociales, como de un mismo tipo social en momentos histricos diferentes. Contrariamente a la forma en que posteriormente Radei iffe-Brown pretender utilizar el mtodo comparativo, Durkheim rechaza el procedimiento de estudiar exahustivamente varios tipos sociales para proceder, posteriormente, a la comparacin entre las monografas obtenidas.49 Durkheim propone estudiar un limitado nmero de instituciones en cada tipo social y efectuar la comparacin a partirde stas. Aunque no se encuentre claramente especificado en los procedimientos metodolgicos que Durkheim elabora, podemos encontrar un tercer mtodo para el estudio de los hechos sociales. Este mtodo parte del anlisis de los hechos sociales en la sociedad ms simple que pueda encontrarse. La sociedad ms simple es aquella que no se encuentra formada de segmentos sociales.50 La horda, responde a estos requerimientos. Como veremos a continuacin el estudio de los hechos sociales en la sociedad ms simple ser, precisamente, aquel procedimiento empleado por Durkheim para el estudio de la gnesis de la religin. d) Solidaridad y hecho social religioso El estudio de la religin por parte de Durkheim concentra los planteamientos terico-metodolgicos de sus obras. Durkheim pretende encontrar las leyes que fundamentan su sociologa en el estudio del fenmeno religioso. As, se propone encontrar "las causas siempre presentes"51de los hechos sociales.52 Causas que son resultado de la interaccin social. A partirde lo anterior, Durkheim recurre a la historia. La historia es el estudio del desarrollo de las partes constitutivas de la morfologa social.53 Ahora bien, si el desarrollo histrico de dichas partes es resultado de la interaccin, las leyes de fenmeno social son siempre eternas y ahistricas ya que, en toda sociedad, existe dicha interaccin. La historia para Durkheim es solamente mtodo para acercarse al origen de la gnesis
48 Emile Lasreglasdel mtodosociolgico,op. cit.,p. 98. Durkheim, Emile Durkheim, Las reglas...,op. cit., p. 96. Emile Durkheim, op. cit., o. 98. 5 Emile Las formas elementalesde la vida religiosa.Ed. Durkheim, Shapire,Buenos Aires,1968. p. 13. 5 Emile Las formas..., Durkheim, op. cit., p. 13. * Emile Durkheim, op. cit., p. 13.
de los hechos sociales. En las sociedades segmentarias, "inicio" de la sociedad, es posible estudiar la morfologa y la fisiologa social determinando 'las condiciones de las cuales depende (la) formacin y asociacin" de los hechos sociales.54 Sin embargo, dichas condiciones han sido previamente establecidas. La causa y la funcin responde a las necesidades sociales de integracin y armona. Estas necesidades recorren a todas las sociedades y se encuentran en cualquier momento histrico de las mismas. Son, por tanto "lo que hay de eterno y humano en la religin".55 Es precisamente porque las leyes de la formacin de los fenmenos sociales han sido ya establecidas y se expresan invariablemente, que Durkheim rechaza los estudios sobre el origen de los fenmenos religiosos: "todas las especulaciones de este tipo estn justamente desacreditadas; no pueden consistir ms que en construcciones subjetivas y arbitrarias que no tienen ningn tipo de control".56 Para explicar el fenmeno religioso Durkheim estudia la gnesis y la funcin del mismo. El estudio de la gnesis ser ms sencillo si se busca la religin ms simple, es decir, aquella que puede estudiarse sin recurrir a religiones anteriores a sta. Este anlisis solamente es factible si se encuentra la sociedad ms simple que existe. El tipo social menos desarrollado.57 Lo anterior se explica a partirde la homologa que Durkheim establece entre estructura tipolgica y estructurade los hechos sociales. La horda, como hemos mencionado anteriormente, cumple el requisito de ser el tipo social ms simple,58y, por tanto, estudiando a sta es posible efectuar una explicacin gentica de la religin.59Sin embargo, el tipo social que caracteriza a la horda haya desaparecido y, por tanto, solamente es posible estudiar el tipo social que le precede. Este tipo social que presenta ya una estructura segmentada es el clan. Dentro del clan, la horda ha pasado a constituirun segmento social.60 El sistema social cinico es una sociedad compuesta de varios segmentos cuya solidaridad se mantiene a travs del parentesco. Dicho parentesco se expresa en un sistema religioso que recibe el nombre de religin totmica. La religin totmica simboliza la
54 Emile Las realas..., op. cit., p. 148. Durkheim, 55 Emile Las formas..., Durkheim, op. cit., pp. 10-11 m Emile Las reglas...,op. cit., p. 13. Durkheim, Las formas..., Emile Durkheim, op. cit., p. 7. 58 Emile Durkheim,De la Divisin del Trabajo social, op. cit., p. Las reglas...,op. cit., pp. 99-100. 152, Emile Durkheim, 59 Emile Las reglas...,op. cit., p. 148. Durkheim, En Las reglas del metodo sociolgico, Durkheimefectua una La horda somera tipologizacinde las sociedades segmentarias. sera el tipo social ms simple. De sta se generaraotro tipo un segmentode una social, en el cual, la horda constituira sociedad mayor. Este tipo social puede clasificarsecomo una sociedad cinica; una sociedad polisegmentaria simple.Las sociedades fundadas por la unin de varias sociedades cinicas, se clasificaran como sociedades polisegmentarias compuestassima las sociedades polisegencontraramos plementey, por ltimo, mentarias compuestasdoblementecomo serael caso de la unin de varias tribus,cfr.Emile Durkheim,La reglas...,op. cit., pp. 100-101.
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solidaridad fundada en el parentesco mediante un objeto material llamado ttem.61 Durkheim define a la religin como un sistema de representaciones y creencias que generan un conjunto de ritos; los cuales, son obligatorios al conjunto de los individuos que se describen a dicho sistema. Por lo anterior, la religin debe de considerarse como un fenmeno colectivo:62 como un hecho social. A partirde considerar a la religin como un fenmeno colectivo, Durkheim rechaza las explicaciones del naturalismo y del animismo.63 El naturalismo afirmaba que las causas que daba lugar a la religin eran de orden psicolgico. La religin era resultado del deseo de los individuos de controlar la naturaleza mediante ritosy ceremonias. Por su parte, el naturalismo, cuyos principales representantes fueron Tylor y Spencer, consideraba que el fenmeno religioso era la transposicin del mundo onrico al natural y social. Esta participacin, como posteriormente le denominara Lvi Bruhl, era la causa del surgimiento de la religin.64Como podemos observar, ambas concepciones tienen como fundamento explicativo al individuo y no a la sociedad. Por lo anterior, Durk61 Emile Las formas.., Durkheim, op. cit., pp. 109 v 201. 62 Emile Durkhein, Ibidem,pp. 47-49. bJEmile Durkheim, Ibidem,pp. 53-54. M Emile Durkheim, Ibidem,pp. 79-84.
heim las considera inadecuadas para estudiar el fenmeno social religioso. Si la religin es un hecho social, es evidente que Durkheim rechace las teoras mencionadas para explicar este fenmeno. Siguiendo la metodologa de analizar el hecho social ms simple en la sociedad menos compleja que pueda encontrarse, Durkheim no dice que una religin que cubre estos requisitos es el sistema totmico australiano. Esta religin se encuentra en la sociedad segmentaria cuyas caractersticas hacen suponer que es aquella que se encuentra ms cercana a los orgenes de la civilizacin.65 Igualmente, Durkheim utilizar datos etnogrficos sobre el totemismo norteamericano, aunque considerar a esta forma de totemismo como un momento sucesivo posteriordentrode la lnea de evolucin del fenmeno religioso.66 La negacin de la historia de las sociedades tribales es un aspecto que el funcionalismo durkheimiano y posteriormente la antropologa funcional ista comparte con el evolucionismo decimonnico. Solamente que la clasificacin que sita a dichas sociedades en los primeros peldaos de la escala evolutiva social parte de postulados diferentes. Si Morgan, por ejemplo, clasifica a las sociedades conforme sus "adelantos tcnicos", Durkheim las sita en la escala evolutiva a partir del grado de segmentacin que presentan. Por tanto, la sociedad cinica australiana podra situarse en los primeros escalones evolutivos de la sociedad. De esta manera, Durkheim pretende demostrarnos implcitamente no solamente la gnesis de la religin; es decir, las causas que dan lugar a este hecho social, sino adems, el tipo social en que surge la religin. Para Durkheim, el totemismo cumple los requisitos de la definicin que ha construido sobre la religin.67 El totemismo es causa y, a la vez, permite el funcionamiento armnico de la estructura cinica australiana. Este funcionamiento debe de entenderse en trminos morales, es decir, en trminos de las relaciones sociales que se generan al interiorde la sociedad tribal australiana. La organizacin social cinica puede considerarse como un sistema de deberes y derechos que determinan las relaciones entre los miembros de la sociedad. Es por tanto un sistema moral. Dicho sistema moral se representa por medio de un emblema comn que puede ser un objeto material animal o vegetal. El sistema moral que determina las relaciones entre los diferentes segmentos del clan se expresa a travs del parentesco, ya sea por va patrilineal, matrilineal o de linaje. La dispersin geogrfica de los diferentessegmentos del clan no implica su dispersin moral. En efecto, Durkheim afirma que si se identifican con un mismo
65 Emile Ibidem, p. 99. 66 Emile Durkheim, Durkheim, Ibidem, p. 98. Las reglas...,op. cit., p. 100. tmiie uurKneim, Las formas.., op. cit., p. 149.
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ttem puede ser considerados como segmentos del clan.68 As, la solidaridad mecnica que caracteriza a las sociedades segmentarias simples no hace necesaria la concentracin geogrfica del grupo una vez que se ha establecido dicha solidaridad. Sin embargo, la gnesis de los hechos sociales descansa en el volumen y la densidad de las relaciones sociales. Las actividades cotidianas de las tribusaustralianas, basadas en la caza y la recoleccin mediante pequeos grupos familiares dispersos, contradicen esta premisa de la explicacin durkheimiana de los hechos sociales. Cmo entonces es posible explicar la gnesis del hecho social religioso? Durkheim construye dicha explicacin utilizando como sustento el mismo acto religioso. Acto en el cual los diferentessegmentos del clan se renen para efectuar el ceremonial religioso.69 Para Durkheim, el aumento en la densidad y el volumen de las relaciones sociales que se generan en las propias ceremonias religiosas, provoca fuertes estados de exaltacin. Un estado anmico que genera un sentimiento colectivo de que existe algo ms que el mundo habitual:70 la existencia de una fuerza que domina y determina a cada uno de los miembros de la sociedad. Esta fuerza externa no es ms que el producto de los efectos que genera la interaccin social. La religin es entonces resultado de los estados de exaltacin colectivos de la vida tribal.71 Lo que se encuentra ausente en el anlisis durkheimiano son las razones por las cuales las secciones cinicas se habran reunido por una vez primera. En todo caso, encontramos aqu el problema de la separacin entre causa y funcin de los hechos sociales que Durkheim nunca logra establecer. Es muy probable que Durkheim hubiera explicado este tipo de reuniones partiendo de la necesidad social de la solidaridad del grupo: de la cohesin del sistema cinico. De esta manera, la funcin de la religin que es la de expresar y reforzar la solidaridad social y la causa social de la religin, la unin misma del grupo social nos lleva una vez ms, al lmite tautolgico en las explicaciones elaboradas por la sociologa durkheimiana. Invariablemente causa y funcin se confunden en el discurso de Durkheim, ya que parten de las necesidades sociales que el socilogo francs constantemente postula como base en su teora sobre la sociedad. Posteriormente a la explicacin de la gnesis y funcin del hecho social religioso, Durkheim expone las razones por las cuales la religin totmica presenta una determinada estructura,es decir, una especfica organizacin como religin. Estableciendo una homologa entre la estructurade las creencias totmicas y la organizacin social, el socilogo francs nos dice que de la sociedad cinica como totalidad, los miembros de la misma han extrado el concepto de gnero. De igual manera, de los diferentes segmentos que
68 Emile Ibidem,pp. 108-109. Durkheim, tmiie uuncneim,loiaem, p. . 'u Emile Durkheim, Ibidem,p. 228. 71 Emile Ibidem,p. 228. Durkheim,
componen a dicha sociedad, se ha tomado el concepto de especie. As, encontramos un ttem general para toda la sociedad tribal, mientras que cada uno de los segmentos de la sociedad tiene, un ttem especial. La estructura religiosa del totemismo es entonces resultado de la organizacin social. Los sistemas clasificatorios del totemismo no son masque el resultado, en el pensamiento primitivo, de los efectos de organizacin social.72 A partir de principios similares, la propia sociedad ha establecido la diferencia entre sagrado y profano. La primera categora es resultado de la colectividad, del aumento de las relaciones sociales, mientras que lo profano encuentra su sustento en las actividades econmicas que realiza cada uno de los segmentos sociales. La idea religiosa se fundamenta en esta clasificacin. "La divisin del mundo en dos dominios que comprende, uno todo lo sagrado, otro todo lo profano, es el rasgo distintivodel pensamiento religioso".73 Sin embargo, encontramos una constante indeterminacincausal en la sociologa durkheimiana con respecto a la relacin que se establece entreorganizacin social y organizacin moral. En trminos generales, los hechos sociales son producto de la interaccin social, pero si en Las formas elementales de la vida religiosa, su estructura o morfologa es resultado de la organizacin social, en Las Reglas del Mtodo Sociolgico la organizacin social lo es de la organizacin moral. As, Durkheim afirma que "los modos de ser no son ms que modos de hacer consolidados. La estructura poltica de una sociedad no es ms que el modo en que los distintos segmentos que la forman han adquirido el hbito de convivir".74 La organizacin social y la estructura moral son hechos sociales; sin embargo, es evidente que lo anteriores insuficienteparas explicar las relaciones que se establecen entre ambos. La similitud en la morfologa social y moral es, en el caso del estudio de la religin, resultado de la primera, pero a la vez, esta estructurau organizacin social es producto del sistema moral. La tautologa explicativa de la sociologa durkheimiana es, otra vez, evidente. Para finalizar, es necesario referirnos a tresaspectos ms que son parte constitutiva del anlisis efectuado por Durkheim sobre el fenmeno religioso. El primero es el principio del mana; el segundo, se refierea la transferenciaque se realiza del sentimiento religioso a un determinado objeto material; por ltimo, hablaremos de la relacin que el socilogo establece entre categoras de pensamiento y sociedad. Para Durkheim, el mana es el elemento subyacente ms importanteal hecho social religioso. Puede considerarse como la idea de fuerza propia a cualquiera religin. Esta dea es resultado de las relaciones sociales que los miembros de una sociedad sienten
72 Emile Ibidem,pp. 152, 155, 253 y 254. Durkheim, J tmiie urkheim,liaem, p. 41. Las reglas...,op. cit., p. 38. Emile Durkheim,
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como exterior a ellos. Es la accin de la sociedad, de los hechos sociales sobre los individuos. En el sistema cinico, el mana se encuentra fragmentado y expresado en el ttem de cada clan. No es, por tanto, una sola fuerza universal hasta que se conjuga en una sola regin que abarca a todas las secciones que componen a la sociedad. En este momento, esta fuerza es percibida como universal.75 La religin monotesta concentra el mana en una fuerza nica y omnipotente. El concepto de alma, propio de algunas religiones, no es ms que el mana, pero expresado de manera individualizada.76 Es la manera en que el hombre traduce las fuerzas que lo determinan pero de forma personal. Por lo que se refiere,el segundo aspecto, la trans^ ferencia del sentimiento colectivo religioso a un determinado objeto material, la explicacin durkheimiana es insuficiente. En efecto, Durkheim circunscribe dicha explicacin a la "necesidad de representacin" que los miembros de la sociedad tribaltienen de expresar el sentimiento colectivo. Las fuerzas colectivas, afirmael socilogo, no pueden representarse fcilmente, y es por esto que se hace necesario el empleo de un determinado objeto material. Esta explicacin, ser objeto de severas crticas por parte d los antroplogos funcionalistas, como es el caso de Brown.77 Adems, la "necesidad de repreRadei iffesentacin" no aporta elementos para entender por qu se escogen, principalmente, objetos del reino animal o vegetal.78 Para Durkheim los hechos sociales que incluyen las categoras y la formaen que estas son organizadas por el pensamiento, se encuentran determinadas por la sociedad. Existe, por tanto, una continuidad entre pensamiento religioso y pensamiento cientfico. Esta continuidad tiene su base en la persistencia de la sociedad misma. A diferencia, podemos encontrar concepciones como la de Lvi-Bruhl para quien el paso del pensamiento primitivoal pensamiento cientfico implica una "ruptura". El pensamiento primitivo, nos dice Lvi-Bruhl implica una "participacin", una intensa emocin que, al superarse, da lugar al pensamiento cientfico. Para Durkheim por el contrario ambos tipos de pensamiento parten de principios similares: "Los trminos que unimos (...) no son los que vincula el australiano; nosotros los escogemos de acuerdo con otros criterios y por otras razones; pero el mecanismo por el cual el espritu los pone en relacin no difiere esencialmente.79 Aparente75 Emile Las formas..., Durkheim, -op. cit., p. 150. Emile Durkheim, op, cit., p. 269.
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mnte Durkheim parece referirsea procesos de la prppia mente humana. Por Iq anterior, Lvi-Strauss considera que Durkheim efecta una inversin de la causalidad explicativa del totemismo.80 El antropsta afirmaque Durkiieim plantea que logo estructural el pensamiento humano se encuentra constituido por ciertos principios esenciales que son similares al pensamiento religioso y que la diferencia entre ambos estriba nicamente en su desarrollo. A nuestro parecer, Durkheim nunca llega a admitir explcitamente la existencia de dichos principios. Aunque efectivamente considere que el pensamiento religioso da lugar al pensamiento cientfico,81los elementos que determinan al pensamiento, segn el socilogo francs, no pertenecen a una "estructura de estructuras" que se encontrara en la naturaleza o en el espritu
80 cfr.Claude en la Actualidad , FCE, El totemismo Lvi-Strauss, Mxico, 1965. pp. 139-140. "Las nociones esenciales de la lgica cientificason de origen las somete a una religioso.Sin duda, la ciencia para utilizarlas, nueva elaboracin... en trminos generalesla ciencia aporta,en crticoque la religinignora. Pero todos sus pasos, un espritu estos perfeccionamientos para metodolgicosno son suficientes de la religin.Una y otra,es ese aspecto, persiguen diferenciarla no es masque, una forma cientfico el mismofin;el pensamiento ms perfectadel pensamientoreligioso". Emile Durkheim,Las formas..., op. cit., p. 440.
Ed. Pennsula,Barcelona,, 1974. p. 135 y sigs. Primitivas, 78 Como veremos estaRadcliffe-Brown pretendi posteriormente, blecerunaexplicacinde la seleccinde ciertos objetostotmicos de la dependencia de la sociedad tribala ciertotipo partiendo de animales; aquellos que podranconsiderarse como "buenos para comer". EmileDurkheim, Las formas..., op. cit.,p. 245.
A.R. Radcliffe-Brown, Estructura y Funcin en las Sociedades
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humano. Al contrario de Lvi-Strauss, la base del pensamiento es completamente de origen social. Los procesos de conexin de Ia mente son procesos de conexin que surgen de la interrelacin social. La sociedad determina, en ltima instancia, la organizacin del pensamiento. Lvi-Strauss plantea que Durkheim es ambiguo con relacin a la primaca de lo social, estableciendo que el anlisis deber partirde lo individual a lo social y no, como Durkheim lo hace, de lo social a lo individual.82 En todo caso creemos que Durkheim hubiese respondido a esta supuesta ambigedad afirmando lo siguiente: "la fuerza colectiva no es enteramente exterior; no nos mueve totalmente desde fuera; pero, ya que la sociedad no puede existir ms que en las conciencias individuales y por ellas, es necesario que se penetre y organice en nosotros; as, llega a ser parte integrante de nuestro ser".83 La estructura del pensamiento humano no es ms que la estructuray la funcin de las instituciones de la sociedad, estructura que se transfiere al funcionamiento del dicho pensamiento. La morfologa y la fisiologa de lo social como sustento de la explicacin del hecho social religioso desprenden a la sociologa durkheimiana del apriorismo kantiano. Durkheim rechaza que las categoras del pensamiento sean inmanentes al pensamiento o al espritu. Igualmente, lo separa del individualismo de Hume para quien el individuo en relacin con las cosas, constituye el fundamento de la construccin de categoras. Sin embargo, Durkheim convierte al individuo en simple depositario de los hechos sociales. Al oponerse al apriorismo y al individualismo efecta un reduccionismo a la inversa.84 La razn y las categoras empleadas por los sujetos no son ms que producto mismo de la sociedad. Se imponen a los individuos de manera similar a la conciencia
82 El totemismo..., Lvi-Straus, op. cit., p. 141 y sigs. JEmile Las formas..., Durkheim, op. cit., p. 221. del pensamientosociolgico, op. RobertNisbet, La formacin cit.,p. 116.
colectiva. Son loque Durkheim denominar nociones tipo las cuales, actan como sustento del pensamiento individual.85Las caractersticas de estas nociones son similares a la causa que las produce: la sociedad. Por tanto son invariables, generales y cohercitivas. Para Durkheim, el pensamiento racional es impersonal y expresa lo que es permanente y, por tanto, social contraponindose a lo variable e individual. Es un producto social y por tanto solamente se modifica en la medida en que lo hace el entorno que lo genera. As, categoras como la de totalidad no es ms que una representacin del todo social; es la nocin de gnero que es trasladada a la religin totmica. La nocin de causa, proviene de las fuerzas colectivas sociales que se hacen sentir sobre el conjunto de individuos que forman a la sociedad. La de espacio de las formas en que se yuxtaponen los diferentessegmentos que formana la sociedad, etc. Por ltimo, Durkheim considera que si la religin es el conjunto de categoras y creencias con las cuales rigen su vida las sociedades segmentarias, sta se ver desplazada por la ciencia como la nueva autoridad de la sociedad con divisin del trabajo.86 Si la f en la religin determina las relaciones sociales en las sociedades sin divisin del trabajo, al establecerse dicha divisin, la ciencia ser la nueva religin que regule las relaciones sociales. Si Comte pretende del orden fundado establecer la armona social a partir en la ciencia positiva, Durkheim intentaconstruiruna nueva moralidad en base a la ciencia sociolgica. La diferencia entre ambos pensadores estriba en que, para Comte la adscripcin al orden positivo se sustentar en el convencimiento o la cohersin individual mientras que, para Durkheim, en la creencia o f en la ciencia colectiva.87
85 Emile Las formas..., Durkheim, op. cit.,pp. 446-447. RaymondAron,Las etapas..., op. cit., p. 54* Emile Durkheim, Las formas..., p. 448.

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durkheim y los fundamentos tericos e histricos de la antropologa funcionalista Author(s): hctor tejera gaona Source: Boletn de Antropologa Americana,

hctor tejera gaona**

durkheimy los fundamentos tericos e histricosde la ista* antropologafuncional

Alianza, Madrid, 1979. p. 347.

70 BOLETNDE ANTROPOLOGIA AMERICANA 10

DURKHEIM Y LOS FUNDAMENTOS TERICOS E HISTRICOS. .. 71

72 BOLETNDE ANTROPOLOGIA AMERICANA 10

DURKHEIM Y LOS FUNDAMENTOS TERICOS E HISTRICOS;..

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76 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 10

DURKHEIM Y LOS FUNDAMENTOS TERICOS E HISTRICOS...

Durkheim, op. cit., p. 58-333.

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