Da Alma (De Anima) Livro I A alma com efeito o princpio de todos os seres vivos, portanto em primeira instncia procura-se

e examinar a essncia e a natureza da alma e posteriormente os seus atributos fundamentais. Em primeiro lugar certamente necessrio determinar qual o gnero subjacente alma e em que coisa ela prpria consiste, isto : se ela uma realidade individual e substancial ou se por outro lado, ela uma qualidade, uma quantidade ou qualquer outra categoria. Em segundo lugar se pertencer a alma ao gnero dos seres em potncia ou ento de ser uma entelquia. Neste momento importa assim determinar se a alma porventura indivisvel ou pode ser dividida em partes; se pertencem todas as almas mesma espcie e, no caso de tal no se verificar, se diferem entre si em espcie ou em gnero. Deve tomar-se o devido cuidado em no se omitir a questo relativa possibilidade de haver uma definio vlida para todos os animais ou, no caso contrrio, ter a alma uma definio particular consoante se trate de um cavalo, co, homem, ou deus. A inteleco parece constituir algo que intrnseco alma. Mas, se esta atividade constitui ela prpria um acto da imaginao, jamais poder ela consumar-se independentemente do corpo. Na eventualidade de se verificar um acto ou uma afeco da alma, a ela dizendo intrinsecamente respeito, poder tal existir separadamente. Opinies dos filsofos precedentes Distino do animado e do inanimado devido a duas caractersticas fundamentais: o movimento e a sensao Posio acerca do movimento da alma de que esta aquilo que se move a si mesmo, como um motor para gerar movimento, tem de se encontrar ele prprio em movimento. Evidenciavam a alma como o primeiro motor por excelncia.

Resumo dos atributos segundo os pensadores A maior parte destes pensadores definiu a sua maneira, mas no geral a alma fundamentando-se em 3 atributos: movimento; sensao; incorporabilidade

Anlise da teoria da alma motriz (movimento) Segundo Aristteles impossvel que o movimento pertena propriamente alma, pois no necessrio que o motor esteja ele mesmo em movimento pois qualquer coisa pode ser movida de duas maneiras: por qualquer outra coisa, ou por si mesma. Ex: os mastros de um navio no so movidos da mesma maneira que o navio; este move-se por si, aqueles movem-se em virtude de se encontrarem numa coisa em movimento. Deste modo no podem os mastros exercer movimento sobre o navio.

Livro II Definio da Alma O corpo Natural dotado de vida uma substncia, sendo esta substncia entendida no sentido de composto. No se pode definir o corpo entre os atributos de um sujeito, sendo ele antes sujeito e matria. necessrio que a alma seja a substncia no sentido de forma de um corpo natural que possui a dinmica da vida. A substncia formal a entelquia, sendo a alma a entelquia consequentemente de um corpo deste tipo. A alma a entelquia primeira de um corpo natural orgnico. Se um olho fosse um animal, a viso seria consequentemente a alma, sendo esta a substncia do olho e que corresponde ao seu princpio. Deste modo o olho constitui a matria da vista (entelquia), e desaparecendo esta , j no poder ser olho, apenas o sendo por homonmia, tal como um olho esculpido em pedra ou pintado. O corpo no pode viver separado da alma por si mesmo, s poder aquele que a possui; do mesmo modo a semente e o fruto tambm so potencialmente corpos deste tipo. No acto de ver, a alma equivale vista e potencia do seu instrumento, correspondendo o corpo aquilo que constitui esta potncia . Assim deste modo a alma e o corpo formam um ser animado. O facto de a alma pu certas partes dela no pode, por conseguinte, ser separado do corpo, caso seja divisvel, afigura-se suficientemente claro Definio da Alma continuao A vida precisamente aquilo que pode distinguir aquilo que animado, daquilo que inanimado. O termo vida pode ser empregue em muitas acepes, podendo-se dizer que a coisa est viva se nela se verificar existir uma das seguintes coisas: mente, sensao, movimento, e repouso no seu lugar, alm do movimento implcito na actividade de nutrio, na corrupo e no desenvolvimento. A alma a origem das caractersticas acima mencionadas, alm de ser por elas definidas, a saber: pelas faculdades da nutrio, da sensao, do pensamento e do movimento.

A alma aquela coisa devido qual vivemos, sentimos e pensamos segundo o primeiro principio: assim seria a alma a noo ou a forma e nunca, a matria ou substncia. Conforme j se afirmou, a substncia pode ser entendida segundo trs acepes: forma, matria ou composto dos dois. Equivale a matria potencialidade enquanto a forma, actualidade, no podendo o corpo ser a actualidade da alma devido mistura que algo de inanimado, podendo, todavia, a alma ser a entelquia d um corpo. A entelquia de cada coisa naturalmente inerente na sua potncia, quer dizer: na sua prpria matria. De tudo isto resulta suficientemente claro facto de a alma ser uma espcie de entelquia daquilo que possui capacidade de possuir alma.

As Faculdades da Alma Faculdade nutritiva Pertence tanto ao Homem como aos outros seres vivos, sendo a primeira e a mais comum das faculdades da alma; atravs dela pode a vida ser concedida a todos os seres animados, sendo as suas funes respectivamente a nutrio e a gerao. A alma para o corpo, causa e principio. A alma com efeito, principio do movimento, fim e ainda causa, sendo a substncia formal dos corpos animados. Nenhum ser poder atrofiar ou crescer naturalmente sem se alimentar e , do mesmo modo, nenhum deles se poder alimentar se no foi antes provido com vida. Diz a alimentao respeito ao ser animado, tal no podendo ser por acidente. Faculdade sensitiva

Ao falar da alma Sensitiva, falamos dos cinco sentidos, pois a faculdade Sensitiva comporta todos os cinco sentidos. Aristteles, no tratado Da Alma, especificamente no Captulo II, faz a exposio de cada um dos cinco sentidos partindo, como j sabemos, do objeto para chegar ao rgo dos sentidos responsvel por captar determinado objeto. Para chegar ao sentido da viso, Aristteles parte do que visvel. O visvel a cor, sendo ela um elemento superficial dos objetos sensveis. Ela uma propriedade do objeto que visvel. A cor no visvel por si s, mas visvel em alguma coisa, em algum objeto. Segundo Aristteles a cor s visvel com a presena da luz.

Ao falarmos do sentido da audio, partimos do seu objeto: o som. Segundo Aristteles, podemos dizer som em dois sentidos. Som enquanto ato e som enquanto potncia. Teramos como exemplo de som em potncia a esponja ou a l, que parecem ser in-sonoras. Quando, porm falamos em sons sonoros, nos referimos, por exemplo, ao bronze ou a um outro material duro. Esse tipo de objeto produz som em ato. Assim, o som em ato consiste sempre no contato ou no choque entre uma coisa com outra. Logo, [...] impossvel que um nico objeto possa produzir som, consistindo isto tanto num objeto que causa impacto como, ainda, num outro que atingido (Aristteles, 2001, 419b 10, p. 71). importante ressaltar que sentimos o som no ar e tambm na gua, porm com menos perspiccia. Mas o que determina o som no a gua nem o ar e sim a necessidade do choque entre os corpos duros, e esse choque em choque com o ar. Dando por esclarecido o sentido da audio, passamos para o sentido do olfato. O objeto do olfato o odor. Segundo Aristteles, o olfato o sentido menos investigado em relao aos outros sentidos por ser ele em ns um tanto obscuro. O homem no tem esse sentido to desenvolvido quanto os animais. O homem no capaz de identificar certas coisas pelo odor. J os animais possuem esse sentido mais aguado, pois eles podem distinguir ou identificar certas coisas somente pelo cheiro. Os animais tero sempre um sentido mais aguado que o outro. Alguns animais ao sentir o odor, mesmo de longe se dirigem a ele se o prprio os atrai. Segundo Aristteles, os animais se apercebem do odor da mesma maneira. O Homem, porm, s poder sentir o odor se aspirar o ar, pois se em vez de aspirar ele expira e retm o ar no sente coisa alguma. Quando falamos do sentido do gosto ou gustativo, falamos tambm no seu objeto que o sabor, ou seja, o que contm paladar. Segundo Aristteles, o corpo que inclui sabor encontra-se em sua matria gosto envolvido pela umidade. Mesmo se estivermos na gua poderemos sentir aquilo que doce em funo da mistura do sabor com o que mido. O gosto o sentido do paladar e do inspido. O inspido possui um sabor fraco, ou seja, destitudo de qualquer gosto. Poderamos ento perguntar: O que ento o objeto do gosto? Parece que o primeiro objeto do gosto aquilo que potvel e aquilo que no potvel. Esses dois elementos constituem o paladar. Aristteles explica tambm que existem vrias espcies de sabores. Os sabores simples, como o doce e o

amargo e seus derivados. O melfluo e o salgado e ainda os intermdios, o azedo e o cido. Esses sabores, portanto, parecem ser os mais comuns. Agora, porm, se faz necessrio tratar do tangvel, que o objeto do tato. preciso ter presente que os objetos tangveis formam uma multiplicidade de objetos sensveis. Assim, Aristteles faz a seguinte pergunta. Qual o rgo prprio da faculdade do tato? Parece-nos que o tangvel apresenta um grande nmero de contrrios: quente e frio, seco e mido, duro e mole, e assim muitos outros. Tentando responder a questo, Aristteles percebe que os outros sentidos tambm possuem vrios grupos de contrrios e, no entanto, um s o rgo que capta o seu respectivo objeto, do qual responsvel de perceber. Assim, o tato o rgo responsvel de sentir o que tangvel. Segundo Aristteles, de maneira geral aquilo que o ar e a gua so para a vista, para o ouvido e para o olfato tambm o ser, do mesmo modo, em relao a carne e a lngua1, segundo o rgo sensorial que lhe correspondente (Aristteles, 2001, 432b 15, p. 111). Aristteles quer dizer que cada rgo dos sentidos percebe do mesmo objeto as caractersticas que so prprias de sua funo. Parece ser vivel usar como exemplo uma ma. O olho tem a funo de perceber a cor da ma. O tato tem a funo de sentir a textura, se lisa, spera, etc. Ao olfato cabe a funo de sentir o aroma ou cheiro. O paladar, ento, tem a funo de sentir se doce ou amarga. E por fim, podemos dizer, que o ouvido tem a funo de ouvir o som que se produzir quando a ma for mordida. Parece mais evidente ser assim que de maneira geral se d a percepo dos objetos pelos rgos dos sentidos. Podemos avanar mais um passo na investigao que Aristteles faz acerca de como se d o conhecimento. Acredita-se estar, de modo geral, entendido o mtodo que Aristteles usa para investigar a Alma Sensitiva e Alma Nutritiva. Aristteles faz esse caminho para chegar agora a Alma Intelectiva. Avanaremos ento com o objetivo de compreender como o intelecto conhece. Para isso, teremos como base em especial o Livro III do tratado Da Alma.

O corpo, a carne, o meio de captao do tangvel par Aristteles e tambm para Husserl.

4 O INTELECTO

Aristteles, depois de investigar as Almas Nutritiva e Sensitiva, faz uma investigao acerca da Alma Intelectiva (Intelecto). Dessa faculdade intelectiva, somente o Homem dotado, pois somente ele tem a capacidade de conhecer. Aristteles, quanto a isso, escreve na sua obra Metafsica: Todos os homens, por natureza, desejam conhecer (Aristteles, 1969, 980a, p. 36). Para Aristteles h na sensao algo de conhecimento de tal modo que se pode dizer que a apreenso sensvel tem algo de intelectual (Mora, 2001, p. 1529). Como percebemos, Aristteles vinha investigando as outras faculdades partindo sempre do objeto para chegar ao respectivo rgo responsvel por conhecer o objeto. Aristteles agora percebe que o objeto do Intelecto tudo. Assim, depara-se com um problema: Como investigar o modo como se d o conhecimento no Intelecto se seu objeto tudo? Sendo assim, Aristteles no poder utilizar o mesmo mtodo que utilizou para investigar as outras faculdades da alma. Logo, se assim utilizar, ter que investigar tudo para chegar ao intelecto. Aristteles caracteriza o Intelecto como aquela parte da alma que permite conhecer e pensar (2001, 129a 10, p. 100). O Intelecto tem a capacidade de receber a forma, ou algo enquanto forma (2001, 429a 15, p. 101). O objeto, atingido pelos sentidos, tambm atingido pela inteligncia, a qual abstrai nele a noo de ser. A vista v a cor, a inteligncia diz que ela a cor, uma v a casa, outra diz que ela a casa, e assim por diante. Para explicar esse conhecimento sensvel, que depois d lugar ao inteligvel, Aristteles apresenta a teoria da abstrao que procura explicar toda a estrutura do conhecimento intelectivo. A partir da abstrao, Aristteles desenvolveu sua doutrina sobre o conhecimento. Ambos os conhecimentos, o sensvel e o intelectivo comeam como intuitivos. Pela intuio sensvel o objeto real afeta por si ou por seus efeitos fsicos, o rgo sensvel. H a uma intencionalidade direta, intuitiva. No somente os sentidos, mas tambm a inteligncia intui diretamente a seu modo. A diferena da intuio sensvel da intuio inteligvel que esta ltima abstrai do sensvel seu carter individual, considerando o aspecto formal. A abstrao em Aristteles uma intuio da essncia. No processo de abstrao, a inteligncia negligencia os aspectos singulares e realiza, assim, uma abstrao total, retendo to somente a forma, que universal, pois pertence aos indivduos indistintos.

A abstrao separa as formas, deixando de lado o singular e a matria. Ex: Ocorre a abstrao quando se deixam os indivduos homens, e se atende somente o homem como espcie. Os cinco sentidos captam o objeto sensvel e o intelecto abstrai dos objetos sua forma. O Intelecto abstrai e reconhece no abstrado as formas que j continha em si, mas que continha em potncia. Abstrai, ou seja, retira a forma universal. Os objetos imprimem na faculdade do conhecimento (intelecto) as suas respectivas formas, e no a matria de que so dotados. Simplificando, isso pode ser observado em um simples desenho que reproduz as formas dos objetos e no sua matria. [...] tal como a cera recebe o modelo do anel sem a matria ferro ou sem a matria ouro, tomando o molde do ouro ou do bronze, mas no do ouro enquanto ouro ou do bronze enquanto bronze (Ibidem, 424a 19-21, p.85). Segundo Aristteles, o Intelecto como se fosse uma tbua rasa em que nada est escrito em ato (Ibidem, 430a 01, p.103). Est tudo escrito em forma, que se d pela abstrao. Ento, podemos dizer que o Intelecto passivo e somente recebe as formas? Aristteles apresenta que o Intelecto contm duas partes: seria o Intelecto ativo e o intelecto passivo. O Intelecto passivo recebe as formas, que corresponde a todas as coisas. O Intelecto ativo faz com que o primeiro entendimento se faa todas as coisas. Num primeiro momento, o Intelecto contm tudo em si, porm esse conter em potncia. Sendo assim, quando o Intelecto atualizar, ele ir conhecer. Ir conhecer aquilo que ele j possui, mas possui em potncia. Como ento ocorre essa atualizao? Como se d o conhecimento? Primeiramente, esse conhecimento acontece no mbito do Intelecto. O Intelecto reconhece aquilo que ele possui em potncia por meio da sntese que a ele apresentada pela imaginao. Os cinco sentidos percebem os objetos externos separadamente. Essa percepo vai, segundo Aristteles, para um sentido interno que a imaginao. Essa ento, unifica as percepes dos cinco sentidos e apresenta as percepes unificadas para o Intelecto (que contm tudo em potncia) e este, por sua vez, reconhece o que lhe foi apresentado, por meio de atualizao. Sendo assim, segundo Aristteles, o intelecto conhece por reconhecimento, atualizando o que ele contm em potncia.

5 CONSIDERAES FINAIS

O Homem o nico ser vivo que dotado das trs faculdades da alma. Faculdade Nutritiva, Sensitiva e Intelectiva. O Homem tem a capacidade de se nutrir, reproduzir, captar os objetos atravs dos sentidos e tambm capaz de conhecer por meio do Intelecto. Aristteles, no tratado Da Alma, desenvolve uma teoria do conhecimento a partir da investigao acerca da alma. O Intelecto capta dos objetos a sua forma universal. O Intelecto possui tudo em potncia, os objetos que existem na realidade. Por isso, quando os sentidos captam os objetos atravs das sensaes fsicas, essas so unificadas e apresentadas pela imaginao ao Intelecto. Ele (o Intelecto), mediante reconhecimento, atualiza a forma que est nele em potncia. Logo, o Intelecto conhece por reconhecimento.