ANTONIO GRAMSCI

Cuaderno 12 (XXIX) 1932 Apuntes y notas dispersas para un grupo de ensayos sobre la historia de los intelectuales < 1 >. Son los intelectuales un grupo social autnomo e independiente, o bien cada grupo social tiene su propia categora especialidad de intelectuales? El problema es complejo por las variadas formas que ha adoptado hasta ahora el proceso histrico real de formacin de las diversas categoras intelectuales. Las ms importantes de estas formas son dos: 1] Cada grupo social, naciendo en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la produccin econmica, se crea al mismo tiempo, orgnicamente, una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de su propia funcin no slo en el campo econmico, sino tambin en el social y poltico: el empresario capitalista crea junto con l al tcnico de la industria, al cientfico de la economa poltica, al organizador de una nueva cultura, de un nuevo derecho, etctera, etctera. Hay que observar el hecho de que el empresario representa una elaboracin social superior, ya caracterizada por una cierta capacidad dirigente y tcnica (o sea intelectual): debe tener una cierta capacidad tcnica, adems de en la esfera circunscrita de su actividad y de su iniciativa, tambin en otras esferas, al menos en aquellas ms cercanas a la produccin econmica (debe ser un organizador de masas de hombres, debe ser un organizador de la "confianza" de los ahorradores en su empresa, de los compradores de su mercanca, etctera). Si no todos los empresarios, al menos una lite de ellos debe tener una capacidad de organizador de la sociedad en general, en todo su complejo organismo de servicios, hasta el organismo estatal, por la necesidad de crear las condiciones ms favorables a la expansin de su propia clase; o debe poseer por lo menos la capacidad de escoger los "delegados" (empleados especializados) a los que se confiar esta actividad organizativa de las relaciones generales extremas a la empresa. Puede observarse que los intelectuales "orgnicos" que cada nueva clase crea consigo y elabora en su desarrollo progresivo, son en su mayor parte "especializaciones" de aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo social nuevo que la nueva clase ha sacado a la luz. (Incluso los seores feudales eran detentadores de una particular capacidad tcnica, la militar, y es precisamente desde el momento en que la aristocracia pierde el monopolio de la capacidad tcnico-militar que se inicia la crisis del feudalismo. Pero la formacin de los intelectuales en el mundo feudal y en el precedente mundo clsico es una cuestin a examinar aparte: esta formacin y elaboracin sigue vas y modos que hay que estudiar concretamente. As hay que sealar que la masa de los campesinos, por ms que desempee una funcin esencial en el mundo de la produccin, no elabora sus propios intelectuales "orgnicos" y no "asimila"' ningn estrato de intelectuales "tradicionales", por ms que de la masa de los campesinos otros grupos sociales extraigan muchos de sus intelectuales y gran parte de los intelectuales tradicionales sean de origen campesino.) 2] Pero todo grupo social "esencial", emergiendo a la historia desde la precedente estructura econmica y como expresin de su desarrollo (de esta estructura), ha encontrado, al menos en la historia conocida hasta ahora, categoras sociales preexistentes y que incluso

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aparecan como representantes de una continuidad histrica interrumpida incluso por los ms complicados y radicales cambios de las formas sociales y polticas. La ms tpica de estas categoras intelectuales es la de los eclesisticos, monopolizadores durante largo tiempo (durante toda una fase histrica que incluso se caracteriza en parte por este monopolio) de algunos servicios importantes: la ideologa religiosa, o sea la filosofa y la ciencia de la poca, con la escuela, la instruccin, la moral, la justicia, la beneficencia, la asistencia, etctera. La categora de los eclesisticos puede ser considerada como la categora intelectual orgnicamente ligada a la aristocracia terrateniente: era equiparada jurdicamente a la aristocracia, con la que comparta el ejercicio de la propiedad feudal de la tierra y el uso de los privilegios-estatales ligados a la propiedad. Pero el monopolio de las superestructuras por parte de los eclesisticos (de ah naci la acepcin general de "intelectual" -o de "especialista"- de la palabra "clrigo", en muchas lenguas de origen neolatino o influidas fuertemente, a travs del latn eclesistico, por las lenguas neolatinas, con su correlativo de "laico" en el sentido de profano -no especialista) no fue ejercido sin luchas y limitaciones, y por lo tanto se produjo el nacimiento, en varias formas (que habr que buscar y estudiar concretamente) de otras categoras, favorecidas y engrandecidas por el fortalecimiento del poder central del monarca, hasta el absolutismo. As se fue formando la aristocracia de la toga, con sus propios privilegios; un estrato de administradores, etctera, cientficos, tericos, filsofos no eclesisticos, etctera. As como estas diversas categoras de intelectuales tradicionales sienten con "espritu de cuerpo" su interrumpida continuidad histrica y su "calificacin", de igual manera se ven a s mismas como autnomas e independientes del grupo social dominante; esta autoposesin no carece de consecuencias en el campo ideolgico y poltico, consecuencias de vasto alcance (toda la filosofa idealista puede fcilmente conectarse con esta posicin asumida por el complejo social de los intelectuales y se puede definir la expresin de esta utopa social por la que los intelectuales se creen "independientes", autnomos, revestidos de caractersticas propias a ellos solos, etctera. Hay que sealar, sin embargo, que si el papa y la alta jerarqua de la Iglesia se creen ms ligados a Cristo y a los apstoles que a los senadores Agnelli y Benni, no sucede lo mismo con Gentile y Croce, por ejemplo; Croce, especialmente, se siente fuertemente ligado a Aristteles y Platn, pero no oculta, tampoco, que est ligado a los senadores Agnelli y Benni y es precisamente en esto donde hay que buscar el carcter ms relevante de la filosofa de Croce). (Esta investigacin sobre la historia de los intelectuales no ser de carcter "sociolgico", sino que dar lugar a una serie de ensayos de "historia de la cultura" (Kulturgeschichfe) y de historia de la ciencia poltica. Sin embargo, ser difcil evitar algunas formas esquemticas y abstractas que recuerdan a las de la "sociologa": por lo tanto, habr que encontrar la forma literaria ms adecuada para que la exposicin sea "no-sociolgica". La primera parte de la investigacin podra ser una crtica metodolgica de las obras ya existentes sobre los intelectuales, que son casi todas de carcter sociolgico. Por lo tanto es indispensable recopilar la bibliografa sobre el tema.) Cules son los lmites "mximos" de la acepcin de "intelectual"? Se puede encontrar un criterio unitario para caracterizar igualmente todas las diversas y dispares actividades intelectuales y para distinguir stas al mismo tiempo en forma esencial de las actividades de los otros agrupamientos sociales? El error metodolgico ms obvio me parece el de haber buscado este criterio de distincin en lo intrnseco de las actividades intelectuales y no, por el contrario, en el conjunto del sistema de relaciones en el que aqullas (y por lo tanto los grupos que las encarnan) vienen a encontrarse en el complejo general de las relaciones sociales. Y en verdad el obrero o proletario, por ejemplo, no es especficamente caracterizado por el trabajo manual o instrumental (aparte la consideracin de que no existe trabajo puramente fsico y que incluso la
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expresin de Taylor de "gorila amaestrado"' es una metfora para indicar un lmite en una determinada direccin: en cualquier trabajo fsico, incluso el ms mecnico y degradado, existe un mnimo de calificacin tcnica, o sea un mnimo de actividad intelectual creadora), sino por este trabajo en determinadas condiciones y en determinadas relaciones sociales. Y ya ha sido observado que el empresario, por su misma funcin, debe tener en cierta medida un cierto nmero de calificaciones de carcter intelectual, si bien su figura social no sea determinada por ellas sino por las relaciones generales sociales que precisamente caracterizan la posicin del empresario en la industria. Todos los hombres son intelectuales, podra decirse por lo tanto; pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales (de igual modo, porque puede darse que cualquiera en cualquier momento se fra dos huevos o se remiende un desgarrn del abrigo, no se dir que todos son cocineros y sastres). Se forman as histricamente categoras especializadas para el ejercicio h e la funcin intelectual, se forman en conexin con todos los grupos sociales, pero especialmente en conexin con los grupos sociales ms importantes y sufren elaboraciones ms amplias y complejas en conexin con el grupo social dominante. Una de las caractersticas ms relevantes de cada grupo que se desarrolla hacia el dominio es su lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales, asimilacin y conquista que es tanto ms rpida y eficaz cuanto ms elabora simultneamente el grupo dado sus propios intelectuales orgnicos. El enorme desarrollo alcanzado por la actividad y la organizacin escolar (en sentido amplio) en las sociedades surgidas del mundo medieval indica qu importancia han asumido en el mundo moderno las categoras y las funciones intelectuales: as como se ha tratado de profundizar y dilatar la "intelectualidad" de cada individuo, as se ha tratado tambin de multiplicar las especializaciones y de afinarlas. Ello resulta de las instituciones escolares de diverso grado, hasta llegar a los organismos para promover la llamada "alta cultura", en cada campo de la ciencia y de la tcnica. (La escuela es el instrumento para elaborar los intelectuales de diverso grado. La complejidad de la funcin intelectual en los diversos Estados se puede medir objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y por su jerarquizacin: cuanto ms extensa es el "rea" escolar y cuanto ms numerosos los "grados" "verticales" de la escuela, tanto ms complejo es el mundo cultural, la civilizacin, de un determinado Estado. Se puede tener un trmino de parangnen la esfera de la tcnica industrial: la industrializacin de un pas se mide por su capacidad en la construccin de mquinas para construir mquinas y en la fabricacin de instrumentos cada vez ms precisos para construir mquinas e instrumentos para construir mquinas, etctera. El pas que tiene la mejor infraestructura para construir instrumentos para los laboratorios experimentales de los cientficos y para construir instrumentos para la verificacin de estos instrumentos, puede considerarse el ms complejo en el campo tcnico-industrial, el ms civilizado, etctera. Lo mismo en la preparacin de los intelectuales y en las escuelas dedicadas a esta preparacin: escuelas e institutos de alta cultura son asimilables.) (Tambin en este campo la cantidad no puede separarse de la calidad. A la ms refinada especializacin tcnico-cultural no puede dejar de corresponder la mayor extensin posible de la difusin de la instruccin primaria y la mayor solicitud para favorecer los grados intermedios en el mayor nmero posible. Naturalmente esta necesidad de crear la ms amplia base posible para la seleccin y elaboracin de las ms altas calificaciones intelectuales -esto es, de dar a la alta cultura y a la tcnica superior una estructura democrticano carece de inconvenientes: se crea as la posibilidad de vastas crisis de desocupacin de los estratos medios intelectuales, tal como de hecho sucede en todas las sociedades modernas.) Hay que sealar que la elaboracin de estratos intelectuales en la realidad concreta no ocurre sobre un terreno democrtico abstracto, sino segn procesos histricos tradicionales muy
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concretos Se han formado estratos que tradicionalmente "producen" intelectuales y son los mismos que de costumbre estn especializados en el "ahorro", o sea la pequea y mediana burguesa terrateniente y algunos estratos de la pequea y mediana burguesa urbana. La diversa distribucin de los diversos tipos de escuelas (clsicas y profesionales) en el territorio "econmico" y las diversas aspiraciones de las varias categoras de estos estratos, determinan o dan forma a la produccin de las diversas ramas de especializacin intelectual. As, en Italia, la burguesa rural produce especialmente funcionarios estatales y profesionistas libres, mientras que; burguesa citadina produce tcnicos para la industria: y por eso Italia septentrional produce especialmente tcnicos e Italia meridional especialmente funcionarios y profesionistas. La relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin no es inmediata, como sucede para los grupos sociales fundamentales, sino que es "mediada" en diverso modo, todo el tejido social, por el conjunto de las superestructuras, de las que precisamente los intelectuales son los "funcionarios". Podra medirse la "organicidad" de los diversos estratos intelectuales, su ms o menos estrecha Conexin con un grupo social fundamental, estableciendo una gradacin de las funciones y de las superestructuras desde abajo hacia ambas (desde la base estructural para ambas). Es posible, por ahora, establecer dos grandes "planos" superestructurales, el que se puede llamar de la "sociedad civil", o sea del conjunto de organismos regularmente llamados "privados", y el de la "sociedad poltica o Estado" y que corresponden a la funcin de "hegemona" que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y al de "dominio directo" o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno "jurdico". Estas funciones son precisamente organizativas y conectivas. Los intelectuales son los "'encargados" por el grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, esto es: del consenso "espontneo" dado por las grandes masas de la poblacin a la orientacin imprimida a la vida social por el grupo dominante fundamental, consenso que nace "histricamente" del &&igio (y por lo tanto de la confianza) derivado por el grupo dominante de su posicin y de su funcin en el mundo de la produccin; del aparato de coercin estatal que asegura "legalmente" la disciplina de aquellos grupos que no "consienten" ni activa ni pasivamente, pero que est constituido por toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el mando y en la direccin en que el consenso espontneo viene a faltar. Este planteamiento del problema da como resultado una extensin muy grande del concepto de intelectual, pero slo as es posible llegar a una aproximacin concreta de la realidad. Este modo de plantear la cuestin choca contra prejuicios de casta: es verdad que la misma funcin organizativa de la hegemona social y del dominio estatal da lugar a una cierta divisin del trabajo y por lo tanto a toda una gradacin de calificaciones, en algunas de las cuales no aparece ya ninguna atribucin directiva y organizativa: en el aparato de direccin social y estatal existe toda una serie de empleos de carcter manual e instrumental (de orden y no de concepto, de agente y no de oficial o de funcionario, etctera), pero evidentemente hay que hacer esta distincin, igual que habr que hacer tambin algunas otras. De hecho la actividad intelectual debe ser diferenciada en grados incluso desde el punto de vista intrnseco, grados que en los momentos de extrema oposicin dan una autntica diferencia cualitativa: en el escaln ms elevado habr que poner a los creadores de las diversas ciencias, de la filosofa, del arte, etctera; en el ms bajo a los ms humildes "administradores" y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, tradicional, acumulada. El organismo militar, tambin en este caso, ofrece un modelo de estas complejas graduaciones: oficiales subalternos, oficiales superiores. Estado mayor; y no hay que olvidar a los graduados de tropa, cuya importancia real es superior a lo que suele pensarse. Es interesante notar que todas estas partes se sienten solidarias e incluso que los estratos inferiores manifiestan un espritu de
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cuerpo ms marcado y extraen del mismo una jactancia que a menudo los expone a pullas y chanzas. En el mundo moderno, la categora de los intelectuales, as entendida, se ha ampliado de forma inaudita. Han sido elaboradas por el sistema social democrtico-burocrtico masas imponentes, no todas ellas justificadas por las necesidades sociales de la produccin, aunque s justificadas por las necesidades polticas del grupo dominante fundamental: De ah la concepcin loriana del trabajador improductivo (Pero improductivo con referencia a quin y a qu modo de produccin ?j: que podra en parte justificarse si se toma en cuenta que estas masas explotan su posicin para hacerse asignar tajadas ingentes de la renta nacional. La formacin de masas ha estandarizado a los individuos tanto como calificacin individual y como psicologa, determinando los mismos fenmenos que en todas las dems masas estandarizadas: competencia que plantea la necesidad de la organizacin profesional de defensa, desocupacin, superproduccin escolar, emigracin, etctera.

Diversa posicin de los intelectuales de tipo urbano y de tipo rural. Los intelectuales de tipo urbano han crecido junto con la industria y estn ligados a su destino. Su funcin puede ser parangonada con la de los oficiales subalternos en el ejrcito: no tienen ninguna iniciativa autnoma para construir los planes de construccin; ponen en relacin, articulndola, la masa instrumental con el empresario, elaboran la ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por el estado mayor de la industria, controlando sus fases laborales elementales. En su media general, los intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los altos intelectuales urbanos se confunden siempre con el autntico estado mayor industrial. Los intelectuales de tipo rural son en gran parte "tradicionales", o sea ligados a la masa social campesina y pequeoburguesa, de ciudad (especialmente de los centros menores), todava no elaborada y puesta en movimiento por el sistema capitalista: este tipo de intelectual pone en contacto a la masa campesina con la administracin estatal o local (abogados, notarios, etctera) y por esta misma funcin tiene una gran funcin poltico social, porque la mediacin profesional es difcilmente separable de la mediacin poltica. Adems: en el campo el intelectual (cura, abogado, maestro, notario, mdico, etctera) tiene un nivel de vida medio superior o al menos distinto del correspondiente al campesino medio y por ello representa para ste un modelo social en la aspiracin a salir de su condicin y mejorada. El campesino piensa ! siempre que al menos uno de sus hijos podra llegar a ser intelectual (especialmente cura), o sea convertirse en un seor, elevando el grado social de la familia y facilitando su vida econmica con las afinidades que no podr dejar de tener con los otros seores. La actitud del campesino con respecto al intelectual es dual y parece contradictoria: admira la posicin social del intelectual y en general del empleado estatal, pero en ocasiones finge despreciarla, o sea que su admiracin est teida instintivamente de elementos de envidia y rabia apasionada. No se comprende nada de la vida colectiva de los campesinos y de los grmenes y fermentos de desarrollo que en ella existen si no se toma en consideracin, si no se estudia en concreto y no se profundiza, esta subordinacin efectiva a los intelectuales: todo desarro orgnico de las masas campesinas, hasta cierto punto, est vinculado a los movimientos de los intelectuales y depende de ellos. Otro es el caso de los intelectuales urbanos: los tcnicos de fbrica no explican ninguna funcin poltica sobre sus masas instrumentales, o al menos sta es una fase ya superada; a veces
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ocurre precisamente lo contrario, que las masas instrumentales, al menos a travs de sus propios intelectuales orgnicos, ejercen una influencia poltica sobre los tcnicos. El punto central de la cuestin sigue siendo la distincin entre intelectuales como categora orgnica de todo grupo social fundamental, e intelectuales como categora tradicional; distincin de la que brota toda una serie de problemas y de posibles investigaciones histricas. El problema ms interesante es el que concierne, si se considera desde el punto de vista al partido poltico moderno, sus orgenes reales, sus desarrollos, sus formas. ;Qu viene a ser el partido poltico por lo que toca al problema de los intelectuales? Hay que hacer algunas distinciones: para algunos grupos sociales el partido poltico no es otra cosa que el modo propio de elaborar su propia categora de intelectuales orgnicos, que se forman as y no pueden dejar de formarse, dadas las caractersticas generales y las condiciones de formacin, de vida y desarrollo del grupo social dado, directamente en el campo poltico y filosfico y no ya en el campo de la tcnica productiva (en el campo de la tcnica productiva se forman aquellos estratos que puede decirse corresponden a los "graduados de tropa" en el ejrcito, o sea los obreros calificados y especializados en la ciudad y en forma ms compleja los medierosa y colonos en el campo, porque el mediero y el colono en general corresponden ms bien al tipo artesano, que es el obrero calificado de una economa medieval); el partido poltico, para todos los grupos, es precisamente el mecanismo que en la sociedad civil cumple la misma funcin que cumple el Estado, en medida ms vasta y ms sintticamente, en la sociedad poltica, o sea que procura la fusin entre intelectuales orgnicos de un dado grupo, el dominante, e intelectuales tradicionales, y esta funcin el partido la cumple precisamente en dependencia de su funcin fundamental que es la de elaborar sus propios componentes, elementos de un grupo social nacido y desarrollado como "econmico", hasta hacerlos convertirse en intelectuales polticos calificados, dirigentes, organizadores de todas las actividades y las funciones inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad integral, civil y poltica. Puede decirse incluso que. en su mbito, el partido poltico cumple su funcin mucho ms cumplida y orgnicamente de lo que el Estado cumple la suya en un mbito ms vasto: un intelectual que entra a formar parte del partido poltico de un determinado grupo social, se confunde con los intelectuales orgnicos del grupo mismo, se liga estrechamente al grupo, lo que no sucede a travs de la participacin en la vida estatal sino mediocremente y a veces de ningn modo. Tambin sucede que muchos intelectuales creen que ellos son el Estado, creencia que, dada la masa imponente de la categora, a veces tiene consecuencias notables y lleva a complicaciones desagradables para el grupo econmico fundamental que realmente es el Estado. Que todos los miembros de un partido poltico deban ser considerados como intelectuales es una afirmacin que puede prestarse a la burla y a la caricatura; no obstante, si se reflexiona, nada es ms exacto. Haba que hacer distinciones de grados, un partido podr tener una mayor o menor composicin del grado ms alto o del ms bajo, no es eso lo que importa: importa la funcin que es directiva y organizativa, o sea educativa, o sea intelectual. Un comerciante no entra a formar parte de un partido poltico para hacer comercio, ni un industrial para producir ms a costos reducidos, ni un campesino para aprender nuevos mtodos de cultivar la tierra, aunque algunos aspectos de estas exigencias del comerciante, del industrial, del campesino puedan hallar satisfaccin en el partido poltico (la opinin general contradice lo anterior, afirmando que el comerciante, el industrial, el campesino "politiqueros" pierden en vez de ganar, y son los peores de su categora, lo cual puede discutirse). Para estos fines, dentro de ciertos lmites, existe el sindicato profesional en el que la actividad econmico-corporativa del comerciante, del industrial, del campesino, encuentra su cuadro ms adecuado. En el partido poltico los elementos de un grupo social econmico superan este momento de su desarrollo histrico y se convierten en
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agentes de actividades generales, de carcter nacional e internacional. Esta funcin del partido poltico debera aparecer mucho ms clara despus de un anlisis histrico concreto de cmo se han desarrollado las categoras orgnicas y las categoras tradicionales de los intelectuales tanto en el terreno de las diversas historias nacionales como en el del desarrollo de los diversos grupos sociales ms importantes, en el cuadro de las diversas naciones, especialmente en aquellos grupos cuya actividad econmica ha sido predominantemente instrumental. La formacin de los intelectuales tradicionales es el problema histrico ms interesante. Est ciertamente vinculado a la esclavitud del mundo clsico y a la posicin de los libertos de origen griego y oriental en la organizacin social del Imperio romano. Esta separacin no slo social sino nacional, de raza, entre masas notables de intelectuales y la clase dominante del Imperio romano se reproduce despus de la cada del Imperio entre guerreros germnicos e intelectuales de origen romanzado, continuadores de la categora de los libertos. Se entrelaza con estos fenmenos el nacimiento y desarrollo del catolicismo y la organizacin eclesistica que durante muchos siglos absorbi la mayor parte de las actividades intelectuales y ejerci el monopolio de la direccin cultural, con sanciones penales para quienes quisieran oponerse o incluso eludir el monopolio. En Italia se da el fenmeno, ms o menos intenso segn las pocas, de la funcin cosmopolita de los intelectuales de la pennsula. Mencionar las diferencias que saltan inmediatamente a la vista en el desarrollo de los intelectuales en toda una serie de pases, al menos las ms notables, con la advertencia de que estas observaciones debern ser controladas y profundizadas (por lo dems, todas estas notas deben ser consideradas simplemente como apuntes y temas para la memoria, que deben ser controladas y profundizadas). Para Italia el hecho central es precisamente la funcin internacional y cosmopolita de sus intelectuales, que es causa y efecto del estado de disgregacin en que permaneci la pennsula desde la cada del Imperio romano hasta 1870. Francia ofrece un tipo logrado de desarrollo armnico de todas las energas nacionales y especialmente de las categoras intelectuales; cuando en 1789 un nuevo agrupamiento social aflora polticamente a la historia, est completamente equipado para todas sus funciones sociales y por ello lucha por el dominio total de la nacin. sin entrar en compromisos especiales con las viejas clases, sino por el contrario subordinndolas a sus propios fines. Las primeras clulas intelectuales del nuevo tipo nacen con las primeras clulas econmicas: la misma organizacin eclesistica resulta influida (galicanismo, luchas muy precoces entre la Iglesia y el Estado). Esta masiva construccin intelectual explica la funcin de la cultura francesa en los siglos XVIII y XIX, funcin de irradiacin internacional y cosmopolita y de expansin de carcter imperialista y hegemnico de modo orgnico, por lo tanto muy distinta de la italiana, de carcter inmigratorio personal y disgregado, que no refluye sobre la base nacional para potenciarla sino que por el contrario coopera a hacer imposible la constitucin de una slida base nacional. En Rusia diversos aspectos: la organizacin poltica y econmico-comercial es creada por los normandos (variegos), la religiosa por los griegos bizantinos; en un segundo tiempo los alemanes y los franceses llevan a Rusia la experiencia europea y dan un primer esqueleto consistente a la gelatina histrica. Las fuerzas nacionales son inertes, pasivas y receptivas, pero seguramente por eso mismo asimilan completamente las influencias extranjeras y a los mismos extranjeros, masificndolos. En el periodo histrico ms reciente ocurre el fenmeno inverso: una lite de personas entre las ms activas, enrgicas, emprendedoras y disciplinadas, emigra al extranjero, asimila la cultura y las experiencias histricas de los pases ms avanzados de Occidente, sin por ello perder las caractersticas ms esenciales de su propia nacionalidad, esto es, sin romper los vnculos sentimentales e histricos con su propio pueblo; hecho as su aprendizaje intelectual, regresa a su pas, obligando al pueblo a un forzado despertar,
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a una marcha acelerada, hacia adelante, quemando etapas. La diferencia entre esta lite y la alemana importada (por Pedro el Grande, por ejemplo) consiste en su carcter esencial nacional popular: no puede ser asimilada por la pasividad inerte del pueblo ruso, porque ella misma es una enrgica reaccin rusa a su propia inercia histrica. En otro terreno y en muy distintas condiciones de tiempo y lugar, este fenmeno ruso puede parangonarse con el nacimiento de la nacin norteamericana (Estados Unidos): los inmigrantes anglosajones son tambin ellos una lite intelectual, pero especialmente moral. Naturalmente queremos referirnos a los primeros inmigrados, a los pioneros, protagonistas de las luchas religiosas y polticas inglesas, derrotados, pero no humillados ni deprimidos en su patria de origen. Ellos importan a Amrica, con ellos mismos, adems de la energa moral y volitiva, un cierto grado de civilizacin, una cierta fase de la evolucin histrica europea, que trasplantada al suelo virgen americano por tales agentes, contina desarrollando las fuerzas implcitas en su naturaleza pero con un ritmo incomparablemente ms rpido que en la vieja Europa, donde existe toda una serie de frenos (morales intelectuales polticos econmicos, incorporados en determinados grupos de la poblacin, reliquias de los regmenes pasados que no quieren desaparecer) que se oponen a un proceso rpido y equilibran en la mediocridad toda iniciativa, diluyndola en el tiempo y en el espacio. En Inglaterra el desarrollo es muy distinto que en Francia. El nuevo agrupamiento social nacido sobre la base del industrialismo moderno, tiene un sorprendente desarrollo econmicocorporativo, pero avanza a tientas en el campo intelectual-poltico. Muy vasta la categora de los intelectuales orgnicos, esto es, nacidos en el mismo terreno industrial con el grupo econmico, pero en la esfera ms elevada encontramos conservada la posicin de casi monopolio de la vieja clase terrateniente, que pierde la supremaca econmica pero conserva durante largo tiempo una supremaca poltico-intelectual y es asimilada como "intelectuales tradicionales" y estrato dirigente por el nuevo grupo en el poder. La vieja aristocracia terrateniente se une a los industriales con un tipo de estructura que en otros pases es precisamente el que une a los intelectuales tradicionales a las nuevas clases dominantes. El fenmeno ingls se present tambin en Alemania, complicado por otros elementos histricos y tradicionales. Alemania, como Italia, fue la sede de una institucin y de una ideologa universalista, supranacional (Sacro Romano Imperio de la Nacin alemana) y dio una cierta cantidad de personal a la cosmpolis medieval, depauperando sus propias energas internas y suscitando luchas que derivaban de los problemas de organizacin nacional y mantenan la disgregacin territorial de la Edad Media. El desarrollo industrial se produjo bajo una apariencia semifeudal que dur hasta noviembre de 1918 y los junkers mantuvieron una supremaca poltico-intelectual mucho mayor que la del mismo grupo ingls. Ellos fueron los intelectuales tradicionales de los industriales alemanes, pero con especiales privilegios y con una fuerte conciencia de ser un grupo social independiente, basada en el hecho de que ejercan un notable poder econmico sobre la tierra, ms "productiva" que en Inglaterra. Los Junkers prusianos se parecen a una casta sacerdotal-militar, que tiene un casi monopolio de las funciones directivasorganizativas en la sociedad poltica, pero que tiene al mismo tiempo una base econmica propia y no depende exclusivamente de la liberalidad del grupo econmico dominante. Por otra parte, a diferencia de los nobles terratenientes ingleses, los Junkers constituan la oficialidad de un gran ejrcito permanente, lo que les daba cuadros organizativos slidos, favorables a la conservacin del espritu de cuerpo y del monopolio poltico (en el libro Parlamento e governo nel nuovo ordinamento della Germania de Max Weber se pueden hallar muchos elementos para ver cmo el monopolio poltico de los nobles impidi la elaboracin de un personal poltico burgus vasto y experimentado y cmo se encuentra en la base de las continuas crisis parlamentarias y de la
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disgregacin de los partidos liberales y democrticos; de ah la importancia del Centro Catlico y de la socialdemocracia, que en el periodo imperial lograron elaborar su propio estrato parlamentario y directivo bastante notable). En los Estados Unidos debe observarse la ausencia, en cierta medida, de los intelectuales tradicionales y por lo tanto el diverso equilibrio de los intelectuales en general. Se dio una formacin masiva sobre la base industrial de todas las superestructuras modernas. La necesidad de un equilibrio no es dada por el Lecho de que hay que fusionar a los intelectuales orgnicos con los tradicionales que no existen como categora cristalizada y misonesta, sino por el hecho de que hay que fusionar en un nico crisol nacional de cultura unitaria tipos de culturas distintas tradas por los inmigrados de diversos orgenes nacionales. La falta de una vasta sedimentacin de intelectuales tradicionales, como la que se dio en los pases de antigua civilizacin, explica en parte, tanto la existencia de dos nicos grandes partidos polticos, que en realidad podran fcilmente reducirse a uno solo (cfr. no slo con la Francia de la posguerra, cuando la multiplicacin de los partidos se convirti en fenmeno general) y al contrario la multiplicacin ilimitada de las sectas religiosas (me parece que se han catalogado ms de doscientas; cfr. con Francia y con las encarnizadas luchas sostenidas para mantener la unidad religiosa y moral del pueblo francs). Una manifestacin interesante est todava por estudiarse en los Estados Unidos y es la formacin de un nmero sorprendente de intelectuales negros, que absorben la cultura y la tcnica americana. Puede pensarse en la influencia indirecta que estos intelectuales negros pueden ejercer sobre las masas atrasadas de frica y en la influencia directa si se verificase una de estas hiptesis: que el expansionismo norteamericano se sima de los negros nacionales como agentes para conquistar los mercados africanos y extender a stos su propio tipo de civilizacin (algo parecido ha ocurrido ya, pero ignoro en qu medida); que las luchas por la unificacin del pueblo americano se agudicen en tal medida que determinen el xodo de los negros y el retorno a frica de los elementos intelectuales ms independientes y enrgicos y por lo tanto menos propensos a someterse a una posible legislacin todava ms humillante que las costumbres actualmente vigentes. Naceran de ah dos cuestiones fundamentales: de la lengua, o sea podra el ingls convertirse en la lengua culta de frica, unificadora de la existente multiplicidad de dialectos? la de si este estrato intelectual puede tener la capacidad asimiladora y organizadora en tal medida que llegue a convertir en "nacional" el actual sentimiento primitivo de raza despreciada, elevando al continente africano al mito y a la funcin de patria comn de todos los negros. Me parece que por ahora, los negros de Amrica deben de tener un espritu de raza y nacional ms negativo que positivo, esto es; suscitado por la lucha que los blancos conducen para aislarlos y aplastarlos: pero no fue ste el caso de los judos hasta terminar el siglo XVIII? La Liberia ya americanizada y con el ingls como lengua oficial podra convertirse en la Sin de los negros americanos, con la tendencia a constituirse en el Piamonte africano. En la Amrica meridional y central la cuestin de los intelectuales me parece que debe examinarse tomando en cuenta estas condiciones fundamentales: tampoco en la Amrica meridional y central existe una vasta categora de intelectuales tradicionales, pero la cosa no se presenta en los mismos trminos de los Estados Unidos. En efecto, encontramos en la base del desarrollo de estos pases los cuadros de las civilizaciones espaola y portuguesa de los siglos Kulturkampf XVI y XVII, caracterizada por la Contrarreforma y el militarismo parasitario. Las cristalizaciones resistentes todava hoy en estos pases son el clero y una casta militar, dos categoras de intelectuales tradicionales fosilizadas en la forma de la madre patria europea. La base industrial es muy restringida y no ha desarrollado superestructuras complicadas: la mayor cantidad de intelectuales es de tipo moral y puesto que domina el latifundio, con extensas
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propiedades eclesisticas, estos intelectuales estn vinculados al clero y a los grandes propietarios. La composicin nacional es muy desequilibrada incluso entre los blancos, pero se complica por las masas notables de indios que en algunos pases son la mayoria de la poblacin. Puede decirse en general que en estas regiones americanas existe an una situacin de Kulturkampf y de proceso Dreyfus, o sea una situacin en la que el elemento laico y burgus no ha alcanzado aun la fase de la subordinacin a la poltica laica del Estado moderno de los intereses y de la influencia clerical y militarista. As sucede que por oposicin al jesuitismo tiene todava mucha influencia la masonera y el tipo de organizacin cultural como la "Iglesia positivista". Los acontecimientos de estos ltimos tiempos (noviembre de 1930), desde el Kulturkampf de Calles en Mxico a las insurrecciones militares-populares en la Argentina, en el Brasil, en el Per, en Chile, en Bolivia, demuestran precisamente la exactitud de estas observaciones. Otros tipos de formacin de las categoras intelectuales y de sus relaciones con las fuerzas nacionales se pueden encontrar en la India, en la China, en el Japn. En el Japn tenemos una formacin del tipo ingls y alemn, o sea de una civilizacin industrial que se desarrolla dentro de una envoltura feudal-burocrtica con caractersticas propias inconfundibles. En la China existe el fenmeno de la escritura, expresin de la completa separacin de los intelectuales y el pueblo. En la India y en la China la enorme distancia entre los intelectuales y el pueblo se manifiesta tambin en el campo religioso. El problema de las diversas creencias y del modo diverso de concebir y practicar la misma religin entre los diversos estratos de la sociedad, pero especialmente entre clero e intelectuales y pueblo, debera ser estudiado en general, porque se manifiesta en todas partes en cierta medida, si bien en los pases del Asia oriental tiene sus manifestaciones ms extremas. En los pases protestantes la diferencia es relativamente pequea (la multiplicacin de las sectas est ligada a la exigencia de sutura completa entre intelectuales y pueblo, lo cual reproduce en la esfera de la organizacin superior todas las escabrosidades de la concepcin real de las masas populares). Es muy notable en los pases catlicos, pero en grados diversos: menos grande en la Alemania catlica y en Francia, ms grande en Italia, especialmente en el Medioda y en las islas; grandsima en la pennsula ibrica y en los pases de la Amrica latina. El fenmeno aumenta de volumen en los pases ortodoxos en los que hay que hablar de tres grados de la misma religin: el del alto clero y los monjes. el del clero secular y el del pueblo. Se vuelve absurdo en el Asia oriental, donde la religin del pueblo a menudo no tiene nada que ver con la de los libros. por ms que a ambas se les d el mismo nombre.

Cuaderno 25 (XXIII) 1934 Al margen de la historia. (Historia de los grupos sociales subalternos) <5> Criterios metodolgicos. La unidad histrica de las clases dirigentes ocurre en el Estado, y la historia de aqullas es esencialmente la historia de los Estados y de los grupos de Estados. Pero no hay que creer que tal unidad sea puramente jurdica y poltica, si bien tambin esta forma de unidad tiene su importancia y no solamente formal. la unidad histrica fundamental, por su concrecin, es el resultado de las relaciones orgnicas en un Estado o sociedad poltica y "sociedad civil". Las clases subalternas, por definicin, no estn unificadas y no pueden

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unificarse mientras no puedan convertirse en "Estado": su historia, por lo tanto, est entrelazada con la de la sociedad civil, es una funcin "disgregada" y discontinua de la historia de la sociedad civil y, por este medio, de la historia de los Estados o grupos de Estados. Por lo tanto, es preciso estudiar: 1] la formacin objetiva de los grupos sociales subalternos a travs del desarrollo y las transformaciones que tienen lugar en el mundo de la produccin econmica, su difusin cuantitativa y su origen en grupos sociales preexistentes, de los que conservan durante cierto tiempo la mentalidad, la ideologa y los fines; 2] su adhesin activa o pasiva a las formaciones polticas dominantes, los intentos de influir en los programas de estas formaciones para imponer reivindicaciones propias y las consecuencias que tales intentos tienen en la determinacin de procesos de descomposicin y de renovacin o de neoformacin; 3] el nacimiento de partidos nuevos de los grupos dominantes para mantener el consenso y el control de los grupos subalternos; 4] las formaciones propias de los grupos subalternos para reivindicaciones de carcter restringido y parcial; 5] las nuevas formaciones que afirman la autonoma de los grupos subalternos pero en los viejos cuadros; 6] las formaciones que afirman la autonoma integral etctera. La lista de estas fases puede hacerse an ms precisa con fases intermedias o con combinaciones de varias fases. El historiador debe sealar y justificar la lnea de desarrollo hacia la autonoma integral, desde las fases ms primitivas, debe sealar cada manifestacin del "espritu de escisin" soreliano. Por eso, tambin la historia de los partidos de los grupos subalternos es muy compleja, en cuanto que debe incluir todas las repercusiones de las actividades de partido, para toda el rea de los grupos subalternos en su conjunto y sobre las actitudes de los grupos dominantes, y debe incluir las repercusiones de las actividades mucho ms eficaces, por estar apoyadas por el Estado, de los grupos dominantes sobre los subalternos y sobre sus partidos. Entre los grupos subalternos uno ejercer o tender a ejercer una cierta hegemona a travs de un partido, y esto hay que establecerlo estudiando incluso los desarrollos de todos los dems partidos en cuanto que incluyen elementos del grupo hegemnico o de los otros grupos subalternos que sufren tal hegemona. Muchos cnones de investigacin histrica se pueden construir partiendo del examen de las fuerzas innovadoras italianas que guiaron el Risorgimento nacional: estas fuerzas tomaron el poder, se unificaron en el Estado italiano moderno, luchando contra ovas determinadas fuerzas y ayudadas por determinados auxiliares o aliados; para convertirse en Estado deban subordinarse o eliminar a unas y tener el consenso activo o pasivo de las otras. El estudio del desarrollo de estas fuerzas innovadoras desde grupos subalternos a grupos dirigentes y dominantes debe por lo tanto buscar e identificar las fases a travs de las cuales adquirieron la autonoma con respecto a los enemigos que haban de abatir y a la adhesin de los grupos que las ayudaron activa o pasivamente, en cuanto que todo este proceso era necesario histricamente para que se unificasen en Estado. El grado de conciencia histricopoltica al que haban llegado progresivamente estas fuerzas innovadoras en las diversas fases se mide precisamente con estas dos medidas y no slo con la de su alejamiento de las fuerzas anteriormente dominantes. Por lo comn se recurre slo a este criterio y se tiene as una historia unilateral o a veces no se comprende nada, como en el caso de la historia de la pennsula de la era de las Comunas en adelante. La burguesa italiana no supo unificar en tomo suyo al pueblo y sta fue la causa de sus derrotas y de las interrupciones de su desarrollo. Tambin en el Risorgimento tal egosmo restringido impidi una revolucin rpida y vigorosa como la francesa. He ah una de las cuestiones ms importantes y de las causas de

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dificultades ms graves al hacer la historia de los grupos sociales subalternos y por consiguiente de la historia sin ms (pasada) de los Estados. <2> Criterios metodolgicos. La historia de los grupos sociales subalternos es necesariamente disgregada y episdica. Es indudable que en la actividad histrica de estos grupos existe la tendencia a la unificacin, si bien segn planes provisionales, pero esta tendencia es continuamente rota por la iniciativa de los grupos dominantes, y por lo tanto slo puede ser demostrada a ciclo histrico cumplido, si ste concluye con un triunfo. Los grupos subalternos sufren siempre la iniciativa de los grupos dominantes, aun cuando se rebelan y sublevan: slo la victoria "'permanente" rompe, y no inmediatamente, la subordinacin. En realidad, aun cuando parecen triunfantes, los grupos subalternos estn slo en estado de defensa activa (esta verdad se puede demostrar con la historia de la Revolucin francesa hasta 1830 por lo menos). Todo rastro de iniciativa autnoma de parte de los grupos subalternos debera por consiguiente ser de valor inestimable para el historiador integral; de ah resulta que semejante historia no puede ser tratada sino por monografas y que cada monografa exige un cmulo muy grande de materiales a menudo difciles de recopilar.
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Cuaderno 13 (XXX) 1932-1934 Notas breves sobre la poltica de Maquiavelo <I> La caracterstica fundamental del Prncipe es la de no ser un tratado sistemtico sino un libro "vivo", en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica se fusionan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa y el tratado escolstico, las formas en que la ciencia poltica se configuraba hasta antes de Maquiavelo, dieron a su concepcin la forma fantstica y artstica, por la que el elemento doctrinal y racional se encarna en un condottiero, que representa plstica y "antropomrficamente" el smbolo de la "voluntad colectiva". El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva, para un determinado fin poltico, es representado no a travs de disquisiciones y clasificaciones pedantes de principios y criterios de un mtodo de accin, sino como cualidades, rasgos caractersticos, deberes, necesidades de una persona concreta, lo que hace actuar la fantasa artstica de quien se quiere convencer y da una forma ms concreta a las pasiones polticas. (Habr que buscar en los escritores polticos anteriores a Maquiavelo si existen escritos configurados como el Prncipe. Tambin la conclusin del Prncipe est vinculada a este carcter "mtico" del libro: despus de haber representado al condottiero ideal, Maquiavelo, con un pasaje de gran eficacia artstica, invoca al condottiero real que histricamente lo personifica: esta invocacin apasionada se refleja en todo el libro confirindole precisamente su carcter dramtico. En los Prolegmenos de L. Russo se le llama a Maquiavelo el artista de la poltica y una vez se halla incluso la expresin "mito", pero no precisamente en el sentido antes indicado). El Principe de Maquiavelo podra ser estudiado como una ejemplificacin histrica del "mito" soreliano, o sea de una ideologa poltica que se presenta no como una utopa ni como doctrinario raciocinio, sino como una creacin de fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar en l la voluntad colectiva. El carcter utpico de el Prncipe en el hecho de que el "prncipe" no exista en la realidad histrica, no se le presentaba al pueblo italiano con caractersticas inmediatamente objetivas, sino que era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos,
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contenidos en todo el breve volumen, con tono dramtico de gran efecto, se resumen y cobran vida en la conclusin, en la invocacin de un prncipe "realmente existente". En todo el libro Maquiavelo trata de cmo debe ser el Prncipe para conducir a un pueblo a la fundacin del nuevo Estado, y el tratamiento se conduce con rigor lgico, con desapego cientfico: en las conclusiones, Maquiavelo mismo se hace pueblo, se confunde con el pueblo, pero no con un pueblo "genricamente" entendido, sino con el pueblo al que Maquiavelo ha convencido con su tratado precedente, del que l se vuelve y se siente conciencia y expresin, se siente idntico: parece que todo el trabajo "lgico" no es ms que una autorreflexin del pueblo, un razonamiento interno, que se hace en la conciencia popular y que tiene su conclusin en un grito apasionado, inmediato, a pasin del razonamiento sobre s misma se reconvierte en afecto, fiebre, fanatismo de accin. He aqu por qu el eplogo del Prncipe no es algo extrnseco, "pegado" desde fuera, retrico, sino que debe ser explicado como elemento necesario de la obra, incluso como el elemento que refleja su verdadera luz sobre la obra y hace de ella como un "manifiesto poltico". Se puede estudiar cmo Sorel, de la concepcin de la ideologa no lleg a la comprensin del partido poltico, sino que se I detuvo en la concepcin del sindicato profesional. Es cierto que para Sorel el "mito" no encontraba su expresin mayor en el sindicato, como organizacin de una voluntad colectiva ya operante, accin prctica, cuya realizacin mxima habra debido ser la huelga general, o sea una "actividad pasiva" por as decirlo, de carcter negativo y preliminar (el carcter positivo slo es dado por el acuerdo alcanzado en las voluntades asociadas) de una actividad que no prev su propia fase "activa y constructiva". En Sorel, pues, se combatan dos necesidades: la del mito y la de la crtica del mito en cuanto que todo plan preestablecido es utpico y reaccionario. La solucin era abandonada al impulso de lo irracional, de lo arbitrario (en el sentido bergsoniano de "impulso vital") o sea de la "espontaneidad. (.Habra que sealar aqu una contradiccin implcita en el modo como Croce plantea su problema de historia y antihistoria con otros modos de pensar de Croce: su aversin a los 'partidos polticos" y su modo de plantear la cuestin de la "previsibilidad" de los hechos sociales, cfr. Conversazioni Critiche, primera serie, pp. 150-52, resea del libro de Ludovico Limentani, La previsione del fatti sociaali, Turn, Bocca, 1907;' si los hechos sociales son imprevisibles y el mismo concepto de previsin es una palabra hueca, lo irracional no puede dejar de dominar y toda organizacin de hombres es antihistoria, es un "prejuicio": no queda ms que resolver, segn se presenten y con criterios inmediatos, los problemas prcticos individuales planteados por el desarrollo histrico cfr. artculo de Croce, "I1 partito come giudizio e come pregiudizio", en Cultura e Vita morale, y el oportunismo es la nica lnea poltica posible). Puede sin embargo un mito ser "noconstructivo", puede imaginarse, en el orden de intuiciones de Sorel, que sea productivo de efectividad un instrumento que deja a la voluntad colectiva en su fase primitiva y elemental de su simple formarse, por distincin (por "escisin") aunque sea con violencia, o sea destruyendo las relaciones morales y jurdicas existentes? Pero esta voluntad colectiva, s formada elementalmente, no dejar inmediatamente de existir, desperdigndose en una infinidad de voluntades individuales que para la fase positiva siguen direcciones distintas y contrastantes? Adems de la cuestin de que no puede haber destruccin, negacin, sin una implcita construccin, afirmacin,' y no en sentido "metafsico", sino prcticamente, o sea polticamente, como programa de partido. En este caso se ve que se supone detrs de la espontaneidad un puro mecanicismo, dems de La libertad (arbitrio impulso vital) un mximo de determinismo, detrs del idealismo un materialismo absoluto. El moderno prncipe, el mito-prncipe no puede ser una persona real, un individuo concreto, puede ser solamente un organismo; un elemento de sociedad complejo en el cual ya tiene principio el concretarse de una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la
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accin. Este organismo es dado ya por el desarrollo histrico y es el partido poltico, la primera clula en que se agrupan grmenes de voluntad colectiva que tienden a hacerse universales y totales. En el mundo moderno slo una accin histricopoltica inmediata e inminente, caracterizada por la necesidad de un procedimiento rpido p fulminante, puede encarnarse mticamente en un individuo concreto: la rapidez no puede hacerse necesaria ms que por un gran peligro inminente, gran peligro que crea fulminantemente el encendimiento de las pasiones y del fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la corrosividad irnica que pueden destruir el carcter "carismtico" del condottiero (lo que ha sucedido en la aventura de Boulanger). Pero una accin inmediata de tal gnero, por su misma naturaleza, no puede ser de vasto alcance y de carcter orgnico: ser casi siempre del tipo restauracin y reorganizacin y no del tipo adecuado para la fundacin de nuevos Estados y nuevas estructuras nacionales y sociales (como era el caso en el Principe de Maquiavelo, en el que el aspecto de restauracin era slo un elemento retrico, o sea ligado al concepto literario de la Italia descendiente de Roma y que deba restaurar el orden p el poder de Roma), de tipo "defensivo" y no creativo original, en el cual se supone que una voluntad colectiva, ya existente, se ha debilitado, dispersado, ha sufrido un colapso peligroso y amenazante pero no decisivo y catastrfico y hay que reconocerla y robustecerla, y no ya que una voluntad colectiva deba ser creada ex novo, originalmente, y orientarla hacia metas concretas y racionales, s, pero de una concrecin y racionalidad todava no realizadas y criticadas por una experiencia histrica real y universalmente conocida. El carcter "abstracto" de la concepcin soreliana del "mito" se muestra en la aversin (que adopta la forma pasional de una repugnancia tica) por los jacobinos que ciertamente fueron una "encarnacin categrica" del Prncipe de Maquiavelo. El moderno Prncipe debe tener una parte dedicada al jacobinism (en el significado integral que esta nocin ha tenido histricamente y debe tener conceptualmente), como ejemplificacin de cmo se ha formado en concreto y cmo ha actuado una voluntad colectiva que al menos en algunos aspectos fue creacin ex novo, original. Es preciso que se defina la voluntad colectiva y la voluntad poltica en general en el sentido moderno, la voluntad como conciencia activa de la necesidad histrica, como protagonista de un real y efectivo drama histrico. Una de las primeras partes debera precisamente estar dedicada a la 'Voluntad colectiva", planteando as la cuestin: cundo se puede decir que existen las condiciones para que pueda suscitarse y desarrollarse una voluntad colectiva nacional-popular? De ah un anlisis histrico (econmico) de la estructura socid del pas dado y una representacin "dramtica" de los intentos realizados a travs de los siglos para suscitar esta voluntad y las razones de los sucesivos fracasos. Por qu en Italia no se dio la monarqua absoluta en tiempos de Maquiavelo? Hay que remontarse hasta el Imperio Romano (cuestin de la lengua, de los intelectuales, etctera), comprender la funcin de las Comunas medievales, el significado del catolicismo, etctera: en suma, hay que hacer un esbozo de toda la historia italiana, sinttico pero exacto. La razn de los sucesivos fracasos de los intentos de crear una voluntad colectiva nacional-popular debe buscarse en la existencia de determinados grupos sociales, que se forman desde la disolucin de la burguesa comunal, en el carcter particular de otros grupos que reflejan la funcin internacional de Italia como sede de la Iglesia y depositaria del Sacro Imperio Romano, etctera. Esta funcin y la posicin consiguiente determina una situacin interna que se puede llamar "econmico-corporativa", esto es, polticamente, la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresista y ms estancada: falt siempre, y no poda constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza que, precisamente, en las otras naciones suscit y organiz la voluntad colectiva nacional-popular y fund los Estados modernos. Existen finalmente las condiciones para esta voluntad, o sea, cul es la relacin entre estas condiciones y las fuerzas
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opuestas? Tradicionalmente las fuerzas opuestas han sido la aristocracia terrateniente y ms generalmente I la propiedad de la tierra en su conjunto, con su rasgo caracterstico italiano de que es una "burguesa rural" especial, herencia de parasitismo dejada a los tiempos modernos por la destruccin, como clase, de la burguesa comunal (las cien ciudades, las ciudades del silencio). Las condiciones positivas deben buscarse en la existencia de grupos sociales urbanos, convenientemente desarrollados en el campo de la produccin industrial y que hayan alcanzado un determinado nivel de cultura histrico-poltica. Ninguna formacin de voluntad colectiva nacional-popular es posible si las grandes masas de campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Eso pretenda Maquiavelo a travs de la reforma de la milicia, eso hicieron los jacobinos en la Revolucin francesa, en esta comprensin debe identificarse un jacobinismo precoz de Maquiavelo, el germen (ms o menos fecundo) de su concepcin de la revolucin nacional. Toda la historia desde 1815 en adelante muestra el esfuerzo de las clases tradicionales para impedir la formacin de una voluntad colectiva de este gnero, para mantener el poder "econmico-corporativo" en un sistema internacional de equilibrio pasivo. Una parte importante del moderno Prncipe deber ser dedicada a la cuestin de una reforma intelectual y moral, o sea a la cuestin religiosa o de una concepcin del mundo. Tambin en este campo encontramos en la tradicin ausencia de jacobinismo y miedo al jacobinismo (la ltima expresin filosfica de tal miedo es la actitud maltusiana de B. Croce con respecto a la religin). El moderno Prncipe debe y no puede dejar de ser el pregonero y organizador de una reforma intelectual y moral, lo que adems significa crear el terreno para un ulterior desarrollo de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma superior y total de civilizacin moderna. Estos dos puntos fundamentales -formacin de una voluntad colectiva nacional-popular de la que el moderno Prncipe es al mismo tiempo el organizador y la expresin activa y operante, y reforma intelectual y moral- deberan constituir la estructura del trabajo. Los puntos concretos del programa deben ser incorporados en la primera parte, o sea que deberan derivar "'dramticamente" del discurso, no ser una fra y pedante exposicin de raciocinios. Puede haber reforma cultural y, por lo tanto, elevacin civil de los es tratos deprimidos de la sociedad, sin una previa reforma econmica y un cambio en la posicin social y en el mundo econmico? Por eso una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica, incluso el programa de reforma econmica es precisamente el modo concreto en que se presenta toda reforma intelectual y mural. El moderno Prncipe, desarrollndose, trastorna todo el sistema de relaciones intelectuales y morales en cuanto que su desarrollo significa precisamente que todo acto es concebido como til o daino, como virtuoso o perverso, slo en cuanto que tiene como punto de referencia al moderno Prncipe mismo y sirve para incrementar su poder o para obstaculizarlo. El Prncipe toma el lugar, en las conciencias, de la divinidad o del imperativo categrico, se convierte en la base de un laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones habituales.
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