OBJETOS QUE TRAZEM BENO E MALDIO: Um Estudo sobre o Uso de Objetos e a !

Augustus Nicodemus Lopes

Um assunto que tem provocado muita polmica em nossos dias o ensino do moderno movimento de batalha espiritual acerca de objetos que tm o poder de abenoar e amaldioar aqueles que os tocam ou possuem. Nesse pequeno artigo, procuro compreender esse ensino e oferecer uma avaliao. Objetos "ue Tra#em B$%&'o Nos cultos de muitas igrejas de libertao, objetos variados so empregados como canais de bno. Eles so ungidos abenoados! nos cultos com o objetivo de passarem ao fiel algum tipo de benef"cio. #s mais comuns so a $gua fluidificada colocada sobre o r$dio ou %& durante a orao do 'homem de (eus'!, a rosa ungida, ramos de arruda, sal grosso, )leo, $gua, vinho, pedrinhas tra*idos da 'terra santa' +srael!, fitinhas, pulseiras e lenos. Embora os l"deres dessas igrejas insistam que esses objetos abenoados funcionam apenas como apoio para a f dos crentes, ao fim, acabam sendo usados como talisms, fetiches e outros objetos 'carregados' de poder espiritual. #s seus possuidores devem us$,los de acordo com algum tipo de ritual, ap)s o culto. - $gua pode ser bebida em casa, ap)s a orao de consagrao. # 'cajado de .oiss' deve ser usado para bater naquilo que o crente gostaria de ter um carro novo, por e/emplo!. 0enos ungidos devem ser carregados junto ao corpo por determinado tempo, geralmente durante o tempo de uma corrente de orao. 1! .uitas ve*es objetos so 'abenoados' nessas igrejas com o objetivo de espantarem e e/pelirem dem2nios. - idia que est$ por detr$s desse uso religioso de artigos e objetos o de que as entidades espirituais anjos e dem2nios! podem ser atingidas atravs dos sentidos como cheiros, cores, gosto e vo*es. Nesse ponto os cristos do primeiro sculo se afastaram significativamente das pr$ticas e/orcistas do 3uda"smo da sua poca, que foram desenvolvidos no per"odo intertestament$rio. #s mtodos rab"nicos de tratar com dem2nios inclu"a o uso de tochas de fogo 4 noite, amuletos, filactrios, 5! f)rmulas m$gicas, fumiga6es, entre outros. - idia era que essas coisas teriam em si algum tipo de poder m$gico contra os dem2nios. 7! No cristianismo primitivo, entretanto, a idia de que dem2nios pudessem ser atingidos atravs de sons, cheiros ou coisas materiais e tang"veis, est$ ausente. 8 importante di*er que no duvido da sinceridade e da boa,f dos que empregam esses objetos. Entretanto, podemos estar sinceramente enganados no que di* respeito ao culto a (eus, como os judeus na poca de 9aulo :m 1;.1,5!. 8 minha convico que o uso desses objetos como apoio para f ou canal de bnos no fa* parte do culto agrad$vel a (eus que nos ensinado nas Escrituras.

E%te%de%do o uso de objetos %a B(b)*a <alta aos olhos de quem conhece as pr$ticas religiosas populares que o uso de objetos ungidos pelas igrejas de libertao bastante semelhante ao ben*imento de objetos no bai/o espiritismo, artes m$gicas e no ocultismo em geral. Entretanto, essas igrejas argumentam que a pr$tica tem base na ="blia. 9rovavelmente a passagem b"blica mais citada -tos 1>.15, onde se relata o uso dos aventais e lenos de 9aulo para e/pulsar dem2nios em 8feso. 8 preciso salientar, entretanto, que esse acontecimento o ?nico do gnero que temos registrado no Novo %estamento. @e* parte dos 'milagres e/traordin$rios' que o <enhor reali*ou em 8feso pelas mos de 9aulo -t 1>.11!. (evemos interpretar essa passagem da mesma forma como interpretamos os relatos do -ntigo %estamento sobre o cajado de .oiss E/ A.B,1C! e o manto de Elias 5 :e 5.A,1D!. Esses objetos foram ve"culos materiais do poder miraculoso desses homens. # prop)sito das narrativas acerca do poder que havia neles foi mostrar o e/traordin$rio poder de (eus nas vidas dos seus possuidores, comprovando que a sua mensagem vinha realmente da parte de +av. # ponto que esse poder era to grande que at as coisas com as quais .oiss e Elias tinham contato di$rio se tornavam canais atravs dos quais ele era transmitido. -lm dessas ocorrncias no -ntigo %estamento mencionadas acima, outros eventos so citados como justificativa para o uso de objetos como ve"culos do poder divino. .oiss fe* uma serpente de bron*e Nm 51.>!. Eliseu usou um prato novo com sal para miraculosamente sanar as $guas de 3eric) 5 :e 5.1>,55!, um pouco de farinha para purificar uma comida envenenada 5 :e D.7A,D1!, um pau para fa*er flutuar um machado que caiu no rio 5 :e C.1,E!. <ob seu comando, as $guas do 3ordo serviram para curar a lepra de Naam 5 :e B.1,1D!. <eu bordo parece que era usado para reali*ar milagres 5 :e D.5>! e seus ossos ressuscitaram um morto 5 :e 17.5;,51!. # profeta +sa"as usou uma pasta de figos para curar E*equias 5 :e 5;.E!. -lguns eventos narrados no Novo %estamento so tambm citados como prova. -s vestes de 3esus tinham poder curador. No somente a mulher com um flu/o de sangue foi curada ao toc$,las 0c A.D7,DC!, mas muitas outras pessoas doentes .t 1D.7CF .c C.BCF cf. 0c C.1>!. Em pelo menos duas ocasi6es, 3esus usou saliva para curar cegos .c A.55,5CF 3o >.C,E!, e em outra, para curar um mudo .c E.77!. -parentemente, a sombra de 9edro, ap)s o 9entecostes em 3erusalm, acabava por curar a quem atingisse -t B.1B!. (evemos entender, entretanto, qual o objetivo dessas narrativas. Em todas elas, o conceito sempre o mesmo. 3esus e os ap)stolos eram to cheios do poder de (eus que as coisas com as quais tinham contato "ntimo se tornavam como que em e/tens6es deles, para curar e abenoar as pessoas. # objetivo idnticoG enfati*ar a enormidade do poder de (eus em suas vidas, e assim, atestar que a mensagem pregada por eles, bem como pelos profetas do -ntigo %estamento, vinha de (eus. - prova eram os poderes miraculosos to e/traordin$rios que at mesmo vestes, bord6es, ossos, saliva, sombra e lenos desses homens

transmitiam o poder curador de (eus que neles havia. 8 dessa forma que devemos entender o relato de -tos 1> sobre o poder curador dos lenos e aventais de 9aulo. Evidentemente, essas passagens no servem como prova de que, hoje, as igrejas evanglicas podem abenoar objetos e us$,los para e/pelir dem2nios, proteger seus possuidores contra foras negativas e curar molstias. Notemos as principais diferenas entre o uso destes objetos nos relatos b"blicos e o uso que feito hoje pelas igrejas de libertao. 1. @oram usados como s"mbolos , Em v$rios casos, o papel de objetos na e/ecuo dos milagres b"blicos melhor entendido como tendo sido simb)lico. (e alguma forma estavam relacionados 4 nature*a do milagreG uma serpente de bron*e para curar mordeduras de serpentes, um pedao de pau para fa*er um machado flutuar, sal e farinha para purificar $guas e comida os dois elementos eram usados nos sacrif"cios!, ossos para tra*er vida e $gua do 3ordo para 'limpar' a lepra. Nas igrejas de libertao, muito embora se diga que os objetos funcionam simbolicamente como apoio para a f, acabam sendo aceitos pelos fiis menos avisados como possuindo em si mesmos alguma virtude ou poder. 5. - nature*a dos milagres em que foram empregados , #s objetos fi*eram parte de milagres que no vemos serem repetidos hoje. - melhor maneira de provar que o uso de objetos ungidos hoje opera a mesma liberao do poder divino como nos eventos relatados na ="blia, seria abrir rios, ressuscitar mortos, curar leprosos, cegos e aleijados, sanear $guas amargas e limpar comidas envenenadas usando objetos pessoais dos mission$rios e obreiros dessas igrejas. Entretanto, os 'milagres' efetuados pelos objetos ungidos nas igreja de libertao nem de perto se assemelham aos prod"gios e/traordin$rios narrados nas Escrituras. 7. <eu uso limitou,se ao momento do milagre , Nenhum dos objetos empregados na ="blia preservaram algum 'poder' em si mesmos ap)s o milagre ter ocorrido. serpente de bron*e, at onde sabemos, no foi mais usada para curar mordidas de serpentes ap)s o incidente no deserto, muito embora os judeus supersticiosos passassem a ador$,la como a um deus. 8 natural supor que Eliseu, ap)s usar o manto de Elias para abrir as $guas, usou,o normalmente como pea do seu vestu$rio, sem que o mesmo e/ercesse qualquer poder m$gico nas coisas em que tocava. # sal, a farinha e o pedao de pau que ele usou para fa*er milagres foram tirados da vida normal e retornaram a ela ap)s seu uso. No retiveram qualquer propriedade miraculosa em si mesmos. <emelhantemente, os lenos e aventais de 9aulo tiveram um uso especial somente em 8feso, e provavelmente somente durante um determinado per"odo, ao longo dos trs anos que o ap)stolo passou ali. Em contraste, as igrejas da libertao ungem e abenoam objetos e atribuem a eles efeitos que permanecem muito tempo ap)s a cerim2nia. 8 algo bem diferente do uso ocasional feito pelos profetas e ap)stolos. D. #s objetos estavam ligados 4 pessoa dos homens de (eus , -lguns dos objetos usados eram coisas pessoais dos homens de (eus, como a capa de Elias, o

bordo de Eliseu, as vestes de 3esus, os lenos e aventais de 9aulo e, num certo sentido, a sombra de 9edro. Eles s) foram empregados por isso. # alvo era mostrar o e/traordin$rio poder de (eus sobre tais homens. Huando refletimos no fato de que somente coisas pessoais dos profetas, do <enhor 3esus e dos ap)stolos foram usadas, perguntamo,nos se nossos objetos pessoais teriam o mesmo poder. - resposta humilde deve ser 'no'. #s profetas, o <enhor e os ap)stolos foram pessoas especiais e pertenceram a uma poca especial e ?nica dentro da hist)ria da revelao. - suspeita de que nossos objetos pessoais so impotentes para reali*ar milagres fica ainda mais fortalecida quando no descobrimos nas Escrituras qualquer e/emplo de coisas dos crentes comuns sendo usadas com esse fim. D! B. Nenhum dos objetos empregados foi ungido ou abenoado , Essa uma diferena fundamental. Nas igrejas de libertao, os objetos so ungidos, abenoados, fluidificados e consagrados atravs da orao e da imposio de mos dos pastores e obreiros, depois do que, passam supostamente a ter poderes especiais. No entanto, em nenhum dos casos mencionados nas Escrituras, os objetos empregados nos milagres passaram, antes, por uma cerim2nia de consagrao. - ="blia desconhece totalmente a 'uno' de coisas com o fim de serem empregadas em atos miraculosos, para atrair as bno de (eus, ou ainda, para e/pelir dem2nios e doenas. 8 verdade que no -ntigo %estamento alguns objetos, utens"lios e mob"lia do tabern$culo, e depois, do templo, foram ungidos com sangue e )leo. .as o prop)sito no era investir essas coisas de poderes especiais, e sim separ$,las do seu uso comum para o uso sagrado nos rituais de sacrif"cio. Eliseu no ungiu nem consagrou, pela orao, o sal, a farinha e o pedao de $rvore que usou para operar milagres. Nem +sa"as ungiu a pasta de figo para curar a ?lcera de E*equias. Nem mesmo a serpente de bron*e passou por uma consagrao, antes de ser erigida diante do povo envenenado pelas serpentes. #s lenos e aventais de 9aulo no passaram pela imposio de mos do ap)stolo antes de serem levados aos doentes e endemoninhados. # que dava 'poder' 4queles objetos era o fato de que pertenciam, ou foram manipulados, por pessoas sobre quem o poder de (eus repousava de forma e/traordin$ria. - concluso inescap$vel que no e/iste qualquer fundamento b"blico para que, hoje, unjamos e abenoemos objetos com o prop)sito de transmitir, atravs deles, uma medida do poder de (eus. .ais uma ve* repitoG creio que (eus fa* milagres hoje. Ireio que ele poderia usar o que quisesse para fa*er isso. Entretanto, creio tambm que (eus nos revela em <ua 9alavra os seus caminhos e seus meios de agir, para que no sejamos iludidos pelo erro religioso. E se vamos usar as Escrituras como regra da nossa pr$tica, bem como critrio para discernirmos a verdade do erro, acabaremos por rejeitar a idia de que, pela orao e uno, determinados objetos repassam uma bno de (eus aos seus possuidores. Objetos "ue Tra#em Ma)d*&'o %ratemos agora de outro ensino ainda relacionado com o uso de objetos no campo religioso. <egundo adeptos do movimento de 'batalha espiritual', objetos utili*ados em qualquer forma de magia, ocultismo ou religio id)latra ficam

impregnados de emana6es malignas, como se dem2nios de fato residissem nos mesmos. 9ara usar a linguagem de alguns do movimento, esses objetos estariam 'demoni*ados'. Esse conceito similar ao praticado na magia. #bjetos magicamente 'carregados' so considerados como transmissores do poder da m$gica que representam, e afetam aos que os tocam. 9ortanto, caso um cristo venha a ter em sua casa, escrit)rio ou local de trabalho, qualquer um desses objetos, estar$ dando ocasio para que os dem2nios as verdadeiras entidades espirituais associadas com esses objetos! prejudiquem sua vida material e espiritual. - idia que objetos como "dolos, imagens, esculturas, quadros e fotos se tornam pontos de contato para os dem2nios, que sempre esto procurando materiali*ar,se atravs de alguma coisa e assim atormentar os homens. B! -dmitir tais coisas dentro de casa, seria convidar os dem2nios a entrar e nos atormentar. Nas palavra de 3orge 0inhares, No basta que abenoemos os nossos bens, nossos pertences. precisamos verificar se no temos permitido adentrar em nosso lar objetos que so por nature*a amaldioados , objetos que temos de lanar fora e de preferncia, queimar ou destruir. C! Uma outra coisa que segundo o pensamento da 'batalha espiritual' permite a entrada de dem2nios na vida da pessoa o ingerir comidas 'trabalhadas' em centros de umbanda. Num cap"tulo entitulado 'Iomo os dem2nios se apoderam das pessoas', do livro #ri/$s, Iaboclos J Kuias, Edir .acedo inclui comidas sacrificadas a "dolos como um desses meios. Ele conta o caso de um homem que ingeriu uma comida 'trabalhada' e foi atacado por um esp"rito maligno que o fa*ia sofrer do est2mago. Ele conclui di*endo, '%odas as pessoas que se alimentam dos pratos vendidos pelas famosas LbaianasL esto sujeitas, mais cedo ou mais tarde a sofrer do est2mago.' E! .arM =ubecM, que ficou conhecido no =rasil por seu livro # -dvers$rio, escreveu recentemente um outro livro sobre como podemos criar nossos filhos em meio aos constantes ataques que os dem2nios fa*em ao nosso lar. -o fim do livro, =ubecM adicionou um apndice, contendo question$rios cujas perguntas procuram levar os leitores a descobrir as portas pelas quais tm permitido aos dem2nios entrarem no lar e atacar os filhos. Uma das portas a presena em casa de objetos amaldioados, como amuletos, fetiches e talisms, livros sobre ocultismo, bru/aria, astrologia, m$gica, adivinhao, e utens"lios ou objetos usados em templos pagos, rituais de feitiaria, ou ainda na pr$tica da adivinhao, m$gica ou espiritismo. - sugesto de =ubecM que a presena dessas coisas no lar permite aos dem2nios que penetrem na casa e atormentem os filhos. A! Uso de objetos %o +a,a%*smo - lista de =ubecM bem modesta. #s objetos considerados 'amaldioados' por muitos cristos so via de regra aqueles usados nas religi6es afro,brasileiras, nas pr$ticas ocultas e no catolicismo popular. Nas religi6es populares que empregam artes m$gicas e pr$ticas ocultas, objetos religiosos desempenham importante

papel no culto e na f dos participantes. <o usados, por e/emplo, em despachos e trabalhos feitos pelos pais,de,santos da umbanda. #bjetos como o sal grosso, a rosa ungida, a $gua fluidificada, fitas e pulseiras especiais como a do chamado '<enhor' do =onfim! e ramos de arruda so bastante populares. -inda podemos incluir talisms e amuletos do tipo 'p,de,coelho'. 9ara no mencionar ainda os fetiches usados na magia e no candombl, as rel"quias e imagens do catolicismo popular. >! Na feitiaria, velas coloridas so usadas para evocar vibra6es energticas das cores e promover transforma6es pessoais. -muletos so empregados na proteo contra maus esp"ritos. -inda so usados )leos especiais, incensos, cremes, p), cristais, pirNmides, pndulos, pulseiras, brincos e pendentes, colares contendo saquinhos com f)rmulas m$gicas e encantamentos, e muito mais. 1;! -s g$rgulas imagens de animais grotescos! so freqOentemente associadas com dem2nios. 11! Esses objetos so ungidos, ben*idos, abenoados, purificados, fluidificados com o objetivo de passar ao seu possuidor alguma espcie de poder ou proteo. #u ainda, so usados em rituais de magia associados com encantamentos, feitios, despachos e trabalhos espirituais em geral. Em alguns casos, esses objetos so associados com os nomes das entidades espirituais aos quais so dedicados. 15! Ma)d*&-es tra#*das +or objetos .o%sa,rados a dem/%*os Iomo dissemos acima, para os aderentes do movimento de batalha espiritual a ingesto, a posse e mesmo o contato com coisas que foram oferecidas e consagradas aos dem2nios tra*em maldio aos crentes. Um caso sempre mencionado o do mission$rio que, ao regressar ao seu pa"s de origem, trou/e da tribo africana onde trabalhava um pequeno fetiche objeto usado nos rituais religiosos! como recordao. # mission$rio, evidentemente, no tinha qualquer atitude religiosa para com o objeto, como os africanosF trou/e,o apenas como lembrana, um souvenir. # fetiche foi colocado na estante da sala, em sua casa. No muito tempo depois, sua filha ficou doente. <ua situao financeira foi de mal a pior. Pavia uma 'opresso espiritual' no ar, dentro da casa. Nada mais dava certo. &o*es e ru"dos eram por ve*es ouvidos 4 noite. Um dia, uma profeti*a de uma igreja carism$tica veio visitar a fam"lia. (irigiu,se imediatamente 4 estante onde estava o fetiche. <em hesitar, declarou que a casa estava amaldioada por causa do objeto. Era preciso quebrar a maldio. #s passos necess$rios seriamG confisso do pecado de tra*er para casa um objeto amaldioado, a quebra do mesmo e a total ren?ncia dos laos com os esp"ritos malignos. Esses laos haviam sido estabelecidos, mesmo inconscientemente, no momento que o mission$rio trou/e o objeto para dentro de casa. #s dem2nios adquiriram a autoridade de invadir a casa e oprimir seus moradores. %imothQ Rarner conta a hist)ria de uma estudante crente, por nature*a uma pessoa bem ativa e enrgica, que comeou a ficar mais e mais deprimida, tendo dificuldade em dormir e estudar, durante seus estudos de francs, em preparao para o trabalho mission$rio na Sfrica. Um mission$rio descobriu, ap)s e/aminar o dormit)rio onde ela morava, que o ocupante anterior havia escondido no mesmo diversos objetos ocultistas. Rarner ento e/plicaG 'alguns dos dem2nios associados com os objetos haviam se apegado ao quarto e 4 mob"lia'. #

mission$rio orou determinando aos dem2nios que fossem embora, e a moa pode voltar a dormir normalmente. 17! # pressuposto por detr$s desse tipo de relato que esses objetos abrem a porta para os dem2nios, visto que foram consagrados a eles nos rituais de magia e ocultismo, e mesmo no catolicismo. # fato de que uma pessoa crente no evitar$ que seja oprimida pelos esp"ritos associados a objetos deste tipo. E/istem algumas dificuldades com esse conceito. No que se segue, vamos e/plicar algumas delas. 1! # conceito da habitao de dem2nios em objetos f"sicos. Rarner conta a hist)ria de uma fam"lia de mission$rios nas @ilipinas cujo filho era assediado por um dem2nio que morava numa $rvore do jardim da casa onde moravam. 1D! # conceito de entidades espirituais morando em $rvores remonta 4 mitologia grega e ao paganismo em geral. -s Escrituras desconhecem esse conceito e falam dos dem2nios como atuando especificamente em seres vivos, humanos ou animais. Entretanto, comum lermos na literatura do movimento de 'batalha espiritual' que esp"ritos malignos podem habitar em coisas como $rvores, imagens, objetos, casas, etc. Ts ve*es -pocalipse 1A.5 citado como prova de que dem2nios podem morar em lugares amaldioadosG Ento, e/clamou com potente vo*, di*endoG IaiuU Iaiu a grande =abil2nia e se tornou morada de dem2nios, covil de toda espcie de esp"rito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e detest$vel. -qui temos o an?ncio da queda de =abil2nia feito por um anjo de (eus. Notemos, porm, o seguinte, antes de concluirmos que o te/to prova que dem2nios moram em ru"nasU 1! - passagem evidentemente aleg)rica. Nos dias de 3oo, =abil2nia j$ no mais e/istia. 5! 3oo est$ citando 3eremias B;.7> e +sa"as 17.51. Esses dois profetas referem,se 4 queda e destruio da cidade de =abil2nia que e/istiu em seus dias. - desolao que lhe haveria de sobrevir, como resultado do castigo divino, ia ser to grande, que a grande cidade, outrora populosa e opulenta, iria se tornar em um grande monto de ru"nas. Iom o prop)sito de enfati*ar a desolao, os profetas descrevem as ru"nas como sendo habitadas por feras e animais do desertoG chacais, avestru*es, corujas e hienas. - <eptuaginta, ao tradu*ir o te/to hebraico de +sa"as 17.51, tradu*iu 'bodes' por 'dem2nios'. 1B! # ap)stolo 3oo, ao citar essas passagens e aplic$,las figuradamente 4 =abil2nia espiritual, o reino das trevas que ser$ destru"do por Iristo, acrescenta, alm dos animais mencionados pelos profetas, os dem2nios e esp"ritos imundos, seguindo a traduo da <eptuaginta -p 1A.5!. 7! Evidentemente, a passagem no est$ di*endo que essas entidades habitam em ru"nas de cidades. <eu sentido )bvio que (eus entrega a humanidade "mpia e endurecida que o rejeita 4 desolao espiritual e aos dem2nios. D! 0embremos ainda que o <enhor 3esus ensinou que os esp"ritos imundos no encontram repouso em lugares $ridos .t 15.D7,DB!. -

concluso que no e/iste argumentos b"blicos suficientes para provar que esp"ritos imundos moram e habitam em coisas como objetos, casas, $rvores, etc. 5! # estabelecimento de um pacto com esses dem2nios pela posse de objetos a eles consagrados. Nenhum adepto do movimento de 'batalha espiritual' estaria disposto a admitir que um incrdulo entra em algum tipo de pacto ou concerto com (eus simplesmente por ter uma ="blia em casa, ou mesmo por ter participado inadvertidamente da Ieia do <enhor numa igreja evanglica. Entretanto, est$ pronto a afirmar que cristos verdadeiros podem ser atacados, amaldioados e demoni*ados se tiverem em casa livros sobre ocultismo ou objetos ocultistas, para com os quais no tenha nenhuma atitude religiosa. 8 )bvio que a simples posse desses objetos no nos e/p6e a ataques satNnicos da mesma forma que a posse de uma ="blia no e/p6e um incrdulo 4s investidas do Esp"rito <anto, a no ser que abra suas p$ginas e comece a ler, com seu corao aberto e desejoso de aprender as coisas de (eus. 7! Uma outra dificuldade o conceito de que crentes, que nem esto conscientes de que esses objetos foram usados em rituais ocultistas, possam ser oprimidos pelos dem2nios associados com esses objetos. No suficiente escutarmos os relatos e as e/perincias, como a do mission$rio acima. Iomo j$ insistimos em quase cada cap"tulo desse livro, por mais srias e v$lidas que sejam, e/perincias no podem servir como autoridade final nessa quest6es. 8 preciso e/aminar as Escrituras, seguindo as regras simples de interpretao, que procuram dei/ar o te/to sagrado falar livremente. E o que encontramos nelas pode ser resumido nas palavras de =alao, falando pelo Esp"rito de (eusG '9ois contra 3ac) no vale encantamento, nem adivinhao contra +srael' Nm 57.57!. 0o*sas ama)d*&oadas %a B(b)*a 8 preciso reconhecer que, para alguns defensores da 'batalha espiritual', e/iste suficiente apoio na ="blia para defender o conceito de maldio atravs de objetos. E/aminemos os dois principais argumentos. 1! 9assagens que condenam o uso de amuletos. 8 defendido que os pendentes de ouro que as mulheres israelitas tra*iam nas orelhas, ao sair do Egito, e com os quais se fe* o be*erro de ouro, eram amuletos E/ 75.5,D!, bem como as arrecadas brincos! que 3ac) arrancou das orelhas da sua fam"lia, junto com os "dolos Kn 7B.1,D!. 1C! # uso de cord6es ou cadeias com pendentes chamado pelo profeta #sias de 'adultrio entre os peitos' #s 5.5!. - atitude das Escrituras em relao a esses objetos de condenao e rejeio. # profeta +sa"as, ao condenar a vaidade do vestu$rio das mulheres israelitas, fa* referncia 4s luetas que elas tra*iam em seu pescoo +s 7.1A!. Eram cord6es ou cadeias de ouro com o s"mbolo da lua crescente, usados para proteger contra maus esp"ritos. Esse era um costume pago. Eles usavam amuletos assim at mesmo no pescoo de camelos 3* A.51,5C!. 8 preciso notar, entretanto, que condena,se no tanto o uso em si desses objetos, mas a atitude religiosa que os israelitas tinham para com eles. Eles o usavam

conscientemente como amuletos protetores, como fetiches m$gicos, como se fossem encantamentos contra maus esp"ritos. @oi contra essa pr$tica de magia e ocultismo que os profetas falaram. Evidentemente, ter objetos desse tipo em casa pode no ser conveniente ao cristos por v$rios motivos veja a concluso desse cap"tulo!. Entretanto, se eles no tm qualquer sentido, significado ou relao religiosos, o cristo no se enquadra na condenao emitida pelos profetas. 5! 9assagens que condenam imagens. E/istem in?meras passagens nas Escrituras que condenam a idolatria, isso , o ato de prestar culto 4 imagens bem como 4s realidades espirituais que elas representam. Um fator que contribui significativamente para essa condenao a relao entre a idolatria e os dem2nios. Nos tempos antigos, m$gica, adivinhao, feitiaria, bru/aria e necromancia invocao de mortos! estavam to intimamente ligados 4 idolatria, que era quase imposs"vel separar uma coisa da outra. .oiss identifica os deuses pagos com dem2nios (t 75.1EF cf. <l 1;CG7C,7E!. # mesmo fa* 9aulo 1 Io 1;.1>,5;! e o ap)stolo 3oo -p >.5;!. -credito que o mesmo verdade ainda hoje. 9or detr$s da moderna idolatria esto os antigos dem2nios. Entretanto, mais uma ve* preciso observar que as Escrituras condenam propriamente o confeccionar e possuir imagens de entidades pags com prop)sito religiosoG No ter$s outros deuses diante de mim. No far$s para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h$ em cima nos cus, nem embai/o na terra, nem nas $guas debai/o da terra. No as adorar$s, nem lhes dar$s cultoF porque eu sou o <ENP#:, teu (eus, (eus *eloso, que visito a iniqOidade dos pais nos filhos at 4 terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e fao miseric)rdia at mil gera6es daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos E/ 5;.7,C!. #s puritanos entenderam esse mandamento como determinando que nos livr$ssemos, se poss"vel, de todos os monumentos 4 idolatria, e proibindo o culto a imagens representativas de (eus ou de falsos deuses e o possuir supersticiosamente artigos ou objetos. 1E! - preocupao sempre contra a idolatria em si. # mandamento contra a idolatria no dever ser entendido como proibindo esculturas, representa6es, quadros e outros objetos art"sticos em geral. # fato de que o culto a (eus deve ser em Esp"rito 3o D.5D! no quer di*er, nem mesmo, que (eus pro"ba a confeco de objetos representativos de realidades espirituais. Ele pr)prio determinou que os israelitas fi*essem imagens de ouro de querubins, que deveriam ser colocadas sobre a tampa da arca, o propiciat)rio E/ 5B.1A,5;!. Noutra ocasio, mandou que .oiss fi*esse uma serpente de bron*e Nm 51.A,>!. Ela foi mais tarde destru"da somente por que os israelitas passaram a ador$,la, provavelmente como uma rel"quia provinda dos tempos de .oiss 5 :e 1A.D!. # motivo pelo qual o <enhor determinou que os israelitas destru"ssem totalmente as imagens dos deuses cananitas, ao se apossarem da terra, foram evitar que os israelitas fossem atra"dos 4 idolatria (t E.1,B! e evitar a cobia para com o ouro e a prata que revestiam essas imagens. 9or esses motivos, no

deveriam meter esses "dolos dentro de suas casas, pois eram amaldioados por (eus e representariam uma tentao para praticarem a idolatria (t E.5B,5C!. .ais uma ve* percebemos que o perigo da idolatria que o <enhor queria prevenir. -s imagens em si mesmo nada eram. 9reciso reiterar minha convico de que os cristos deveriam evitar possuir qualquer objeto relacionado com a idolatria e pr$ticas ocultas. Entretanto, acredito que isso deve ser feito pelas ra*6es corretas e no por mera superstio e crendice. Atos 12 e a "uebra de ma)d*&-es de objetos %alve* a passagem mais citada para justificar a quebra de maldi6es desses objetos seja -tos 1>.1A,1>G .uitos dos que creram vieram confessando e denunciando publicamente as suas pr)prias obras. %ambm muitos dos que haviam praticado artes m$gicas, reunindo os seus livros, os queimaram diante de todos. Ialculados os seus preos, achou, se que montavam a cinqOenta mil den$rios. -s 'artes m$gicas' no mundo antigo inclu"am a adivinhao, o e/orcismo, o uso de f)rmulas secretas, a conjurao e a invocao dos mortos, pactos com entidades espirituais, encantamentos e rituais com o objetivo de ganhar o favor dos esp"ritos. Essas coisas eram usadas tanto para atingir e ferir inimigos quanto para curar doentes. Elas so bastante populares ainda hoje. Pavia muitos magos e bru/os no mundo do sculo +, na poca de 3esus e dos ap)stolos. Um e/emplo <imo .ago, que iludia o povo de <amaria com artes m$gicas -t >.>!. - cidade de 8feso, por sua ve*, era um conhecido centro dessas artes. -li, no in"cio do reinado de Nero, um homem chamado -pol2nio %ianeo abriu uma escola e ensinava artes m$gicas e coisas do gnero. %aciano, em sua obra Iontra Kraecos, menciona que a deusa (iana dos efsios era considerada como sendo praticante de magia. 0emos em -tos 1> que os e/,adeptos da magia em 8feso que haviam se convertido ao cristianismo pela pregao de 9aulo, queimaram seus livros publicamente. Esses 'livros' eram obras onde se ensinava a pr$tica dessas artes. Iontinham encantamentos, s"mbolos secretos e m$gicos, passos para a invocao de mortos e mtodos para esconjurar dem2nios. 9rovavelmente continham tabelas e f)rmulas essenciais para a pr$tica da astrologia. #s '9apiros .$gicos', encontrados no Egito na dcada de B; desse sculo, continham pedaos de pergaminhos com s"mbolos e f)rmulas m$gicas chamados 'cartas de 8feso', que eram usados como amuletos ou talisms. 1A! 8 alegado por alguns da 'batalha espiritual' que a queima dos livros de magia em 8feso foi necess$ria pois a posse de tais livros continuaria a dar validade aos pactos feitos pelos efsios com entidades malignas e a dar autoridade a essas entidades sobre suas vidas, mesmo que eles agora se tornaram cristos. Hueimar

os livros fa*ia parte da quebra das maldi6es que pesavam sobre eles por terem praticado artes m$gicas antes da sua converso. Na cerim2nia da queima dos livros, eles renunciaram publicamente a todos esses compromissos e pactos que fi*eram com os esp"ritos malignos. Evidentemente, a queima dos livros de magia representou o rompimento oficial e p?blico dos efsios crentes com seu passado de ocultismo. Entretanto, nada h$ no te/to que apoie a idia de que o evento foi uma espcie de cerim2nia de quebra de maldi6es. - queima dos livros foi o resultado da conscincia que os efsios agora tinham de que tais artes m$gicas era iniquidade diante de (eus, e que os livros que ensinavam essa coisas eram perniciosos 4 humanidade e que, por mais caros que fossem cerca de cinqOenta mil moedas de prata!, deveriam ser destru"dos para no causar mais danos a outros. # verso 1> que narra a queima dos livros deve ser entendido 4 lu* do verso 1A, onde se di* que os efsios vieram confessar seus pecados e revelar as suas obras m$s. - queima dos livros foi uma amostra de seu genu"no arrependimento. Iomentando nessa passagem, 3ohn Kill, um estudioso puritano, di* o seguinteG Eles queimaram seus antigos livros de m$gica para mostrar o quanto agora os detestavam. %ambm, para mostrar a genuinidade de seu arrependimento pelos pecados cometidos nessa $rea, para evitar que esses livros no se tornassem uma armadilha para eles no futuro e para que no fossem usados por outros. 1>! #s livros, portanto, no foram queimados porque possu"am qualquer poder malfico intr"nseco em si mesmos. #s motivos mencionados por Kill para a queima esto em harmonia com o ensino das Escrituras em geral, com o bom senso e com o que tem sido a pr$tica normal da +greja na hist)ria, alm de ser a interpretao mais natural e )bvia da passagem. 5;! E/iste ainda um outro motivo para a queima dos livros. Uma parte essencial da pr$tica de artes m$gicas daquela poca era o e/orcismo, a e/pulso de esp"ritos malignos. -creditava,se como tambm se acredita hoje em alguns c"rculos protestantes! que todas as doenas , particularmente as mentais , eram causadas por esp"ritos maus que entravam nos homens. Krande parte do trabalho dos e/orcistas era tentar curar essas doenas pela e/pulso dos esp"ritos maus que as infligiam. Nos seus livros m$gicos haviam f)rmulas especiais para esconjurar esses esp"ritos. Huando 9aulo chegou em 8feso, duas coisas aconteceram que vieram contribuir para a queima dos livrosG 1! Ele curou as enfermidades e e/pulsou dem2nios usando apenas o nome de 3esus -t 1>.11,15!, em contraste com os rituais elaborados e complicados dos e/orcistas da poca, como se encontravam nos livrosF 5! quando alguns e/orcistas tentaram usar o nome de 3esus e de 9aulo para e/pelir um dem2nio de um homem, fracassaram redondamente. # pr)prio dem2nio atestou a autoridade que havia no nome de 3esus -t 1>.17,1C!. 51! 8 poss"vel que alguns dos efsios que haviam se convertido ainda mantinham algum

tipo de contato com artes m$gicas. # epis)dio dos e/orcistas acabou por convenc,los. @icou evidente a todos que a m$gica ensinada nos livros no passava de f)rmulas va*ias e in?teis. Iomo escreve .arshall, - demonstrao da futilidade das tentativas pags de dominarem os esp"ritos maus levou muitos dos convertidos efsios de 9aulo a reconhecerem que a magia pag, com a qual ainda tinham contatos, era to in?til quanto pecaminosa. Iomo conseqOncia, trou/eram os v$rios manuais de magia e as compila6es de invoca6es e f)rmulas que ainda tinham, e fi*eram com eles um rompimento final. 55! # verdadeiro poder contra <atan$s estava apenas no nome de 3esus. - queima dos livros, portanto, foi um testemunho do poder inigual$vel de 3esus Iristo sobre as obras das trevas. <omente ele era o <enhor. Huanto a isso, os efsios cristos no tinham mais qualquer d?vida. O e%s*%o de 3au)o sobre .o*sas sa.r*4*.adas a dem/%*os E/aminemos, agora, 1 Ior"ntios A,1;, a passagem da ="blia que aborda de forma mais direta e clara a questo que estamos discutindo. Nesses cap"tulos, o ap)stolo 9aulo trata da atitude dos cristos para com a carne de animais sacrificados como oferendas aos deuses pagos. - questo que 9aulo tratou nessa passagem era bem comple/a. #s cristos em Iorinto bem como nas demais cidades do mundo greco,romano! sempre corriam o risco de comer esse tipo de carne. # sacrif"cio de animais e o consumo da sua carne fa*ia parte do ritual religioso nos templos pagos da poca. Iorinto no era e/ceo. .odernamente, podemos nos referir ao caso das comidas 'trabalhadas' nos terreiros de umbanda. (e acordo com as crenas do candombl, umbanda e quimbanda, os ori/$s e/igem comidas variadas, que devem ser preparadas de acordo com rituais apropriados. 9or e/emplo, E/? gosta de cebola e mel entregues no mato com velas acesas e aguardente. #gum gosta de feijoada, /in/im, acaraj e milho branco. #/)ssi, de pei/e de escamas, arro*, feijo e dend. 57! Essas comidas so feitas de acordo com as indica6es dos dem2nios e a eles oferecidas. 9ara muitos cristos, uma questo aguda se algum mal vai lhes ocorrer se acabarem por ingerir uma comida que foi 'trabalhada'. #s cor"ntios estavam perturbados por um problema similar. Eles escreveram uma carta a 9aulo com v$rias perguntas, entre elas, se era l"cito comer carne de animais que haviam sido consagrados aos deuses pagos. 5D! #s cor"ntios tinham em mente trs situa6esG 1. Era l"cito participar de um festival religioso num templo pago e comer a carne dos animais sacrificados aos deusesV Na antigOidade, o sacrif"cio de animais aos deuses fa*ia parte da vida pessoal, familiar e social. # sacrif"cio ocorria nos templos e a carne do animal sacrificado era dividida em trs partes. Uma parte, geralmente simb)lica podendo ser at uma mecha dos pelosU!, era queimada no altar em homenagem aos deuses. - segunda parte, incluindo costelas e m?sculos, ia para o sacerdote. - terceira parte ficava com o ofertante, e com ela, oferecia um

banquete, geralmente em casamentos. .uitas ve*es, essas festas ocorriam no templo, no qual o sacrif"cio fora feito. 5B! #s crentes de Iorinto certamente mantinham relacionamentos com amigos no,crentes, e sempre havia a possibilidade de serem convidados a participar de uma destas festas no templo, onde havia muita carne e bebida. -lguns daqueles cristos no tinham quaisquer escr?pulos de conscincia em participar e comer carne dos "dolos no templo dos "dolos, uma atitude que estava provocando os de conscincia mais fraca. 5. Era l"cito comer carne comprada no mercado p?blicoV - carne ali comprada poderia ser de animais sacrificados aos deuses, cujo e/cedente dos altares havia sido repassado pelos sacerdotes aos aougueiros da cidade. (evido 4 enorme quantidade de animais sacrificados, uma parte deles acabava no mercado p?blico, onde eram vendidos como carne boa e barata. 7. Era l"cito comer carne na casa de um amigo id)latraV Iomo na situao anterior, um crente poderia ser convidado por um amigo pago para comer um churrasco em sua casa. - carne provavelmente seria de um animal que o amigo havia primeiro consagrado ao seu deus, l$ no templo. Um papiro grego muito antigo contm um convite para uma dessas festas, nos seguintes termosG '-nt2nio, filho de 9tolomeu, convida,o para cear com ele 4 mesa de nosso senhor <er$pis.' 5C! Huem quer que tenha sido o convidado, ele sabia que ao sentar,se 4 mesa de -nt2nio, estaria comendo carne de um animal que havia sido sacrificado ao deus <er$pis. - questo aguda era se um crente poderia comer carne em Iorinto, correndo assim o risco de contaminar,se. Rilliam =arclaQ, um autor bastante conhecido e citado, sugere que o problema era a crena, muito difundida na antigOidade, de que os dem2nios estavam sempre procurando uma brecha para entrar nos homens, para destruir seus corpos e mentes. Uma das maneiras pela qual fa*iam isso era atravs da comida. %ais esp"ritos se alojavam na comida e quando a pessoa a engolia, os dem2nios entravam nela. 9or esse motivo, di* =arclaQ, as pessoas consagravam os alimentos , especialmente a carne , a algum deus bom. -creditava,se que a presena de um deus bom na carne formava uma barreira contra os maus esp"ritos. 5E! # assunto dos sacrif"cios de animais aos deuses bem comple/o, e no poucos estudiosos discordariam de =arclaQ. Essa no parece ser a ra*o primordial pela qual os pagos consagravam comida aos seus deuses. <acrif"cios eram praticados nas religi6es de quase todas culturas antigas, e no geral, visavam honrar uma divindade, apa*igu$,la ou santificar a oferta. Em algumas destas culturas, os sacrif"cios estavam relacionados com o culto aos ancestrais, alimentar os deuses e mesmo 'comer os deuses'. 5A! 9aulo, ao discutir o assunto, em momento algum sugere que haveria o risco de dem2nios penetrarem mesmo naqueles que comessem a carne consagrada aos dem2nios nos pr)prios templos dos deuses pagos. - questo que incomodava os cor"ntios no era se estariam comendo dem2nios, mas se no estariam participando direta ou indiretamente do culto ao "dolo. Note ainda que quem introdu* o conceito de que os dem2nios esto

por detr$s da idolatria 9aulo. 9rovavelmente os cor"ntios nem estavam pensando nesses termos. - e/plicao de =arclaQ, portanto, menos do que convincente. 5>! #s crentes de Iorinto estavam divididos quanto ao assunto. Um grupo deles estava passando por grande aflio. Eram e/,freqOentadores dos templos, recm convertidos ao Evangelho. 9or ve*es, acabavam caindo no velho costume de comer carne, encorajados pelo e/emplo dos que achavam que no havia nada de errado com isso. Iomo resultado, suas conscincias os acusavamG eles haviam acabado de consumir carne espiritualmente contaminada, consagrada aos dem2nios em um templo pago. 9aulo, no tratamento que fa* do assunto, considera,os como 'fracos', pois suas conscincias eram 'fracas' 1 Io A.E,>,15!. # grupo contr$rio, a quem 9aulo chama de 'dotados de saber' 1 Io A.1;!, tinha j$ plena conscincia de que os "dolos dos templos pagos nada eram nesse mundo, e que os animais a eles ofertados, na verdade, continuavam a ser de (eus, o criador e <enhor de todas as coisas. -ssim, sentiam,se livres para comer carne, at mesmo nos festivais pagos nos templos. #s 'fracos', estimulados por esse e/emplo, tentavam usar da mesma liberdade, mas com resultados desastrosos , suas conscincias no eram fortes o suficiente para permitir que comessem carne livremente. # problema parece que girava em torno de duas quest6es. 9rimeira, a relao entre os animais e os deuses, diante de cujas imagens os animais eram consagrados, oferecidos e sacrificados. - carne desses animais continuava a 'pertencer' aos deuses ap)s o ritual no templo, quando estava pendurada no aougue p?blico para ser vendidaV Huem comesse dessa carne estaria, mesmo de forma inconsciente, fa*endo um pacto com os deusesV <egunda, comer essa carne no implicaria numa espcie de participao 4 distNncia dos crentes na adorao pag e no culto aos deusesV No dever"amos evitar a todo custo aquilo que tem relao com os cultos id)latrasV -s respostas de 9aulo so surpreendentes. # ap)stolo concorda com os 'fortes' quanto ao conhecimento de que (eus o <enhor de tudo e que no h$ outros deuses ou senhores 1 Io A.D,C!. .as condena a falta de amor dos 'fortes' para com os 'fracos' 1 Io A.>,17!. (everiam limitar sua liberdade pela considerao 4 conscincia dos outros. -p)s dar o e/emplo de como abriu mo dos seus direitos como ap)stolo de receber sustento por amor do Evangelho 1 Ior"ntios >!, e ap)s alertar os 'fortes' contra a arrogNncia, usando o e/emplo de +srael no deserto 1 Io 1;.1,1B!, 9aulo responde 4s trs principais indaga6es dos Ior"ntios j$ mencionadas acima. # fato de que 9aulo no invoca aqui a deciso do conc"lio de 3erusalm -tos 1B! para resolver o assunto de ve* tem intrigado os estudiosos. Ionforme lemos no livro de -tos, o conc"lio havia se reunido para tratar das condi6es sob as quais os no,judeus poderiam ser salvos e recebidos na +greja. - polmica havia sido causada por alguns judeus cristos da 3udia que foram at as igrejas gent"licas forar os gentios a se circuncidarem, e a guardar as leis de .oiss naquela

poca, as mais importantes eram as leis diet$rias e o calend$rio religioso!. 9aulo e =arnab resistiram e houve uma grande discusso. # assunto foi levado aos ap)stolos e presb"teros em 3erusalm. -lguns fariseus que haviam crido em Iristo insistiam na circunciso e nas leis de .oiss para os gentios, mas 9aulo, 9edro e %iago, atravs de seus testemunhos e do apelo 4s Escrituras, convenceram o conc"lio de que os gentios eram salvos pela f sem as obras da lei como tambm os judeus o eram!, e que no precisavam se tornar judeus para poder pertencer 4 +greja de Iristo. # conc"lio, entretanto, em sua deciso, resolveu incluir algumas condi6es ticas, entre elas, a de os gentios se absterem das coisas sacrificadas aos "dolos -t 1B.5>!. # conc"lio havia acontecido uns poucos antes de 9aulo escrever 1 Ior"ntios. # ap)stolo estava perfeitamente consciente do conte?do da sua deciso. - pergunta , por que no invocou aquela deciso para acabar de ve* com o problema em IorintoV -lgumas respostas tem sido dadas. 9eter Ragner, por e/emplo, sugere que 9aulo no havia ficado satisfeito com essa deciso, considerando,a inadequada e superficial. 9ara Ragner, a deciso do conc"lio havia sido equivocada por tratar o comer carne sacrificada aos "dolos como algo imoral, quando na verdade era algo neutro. 7;! Entretanto, a melhor soluo tem sido observar que as condi6es ticas requeridas pelo conc"lio eram para ser observadas num ambiente onde houvesse judeus e gentios. Eram regras a ser seguidas pelos gentios cristos numa igreja onde houvesse judeus cristos. Elas no eram uma lei moral geral e v$lida em todas as circunstNncias, mas uma orientao para quando a abstinncia se fi*esse necess$ria para preservar a unidade, conforme sugere Ialvino em seu coment$rio em -tos 1B. - situao de Iorinto era diferente. # problema l$ no era o mesmo tratado no conc"lio de 3erusalm. # problema no era os escr?pulos de judeus cristos ofendidos pela atitude liberal de crentes gentios quanto 4 comida oferecida aos "dolos. 9ortanto, a soluo de 3erusalm no servia para Iorinto. 8 provavelmente por esse motivo que o ap)stolo no invoca o decreto de 3erusalm. 71! -ntes, procura responder 4s quest6es que preocupavam os cor"ntios de acordo com o princ"pio fundamental de que s) h$ um (eus vivo e verdadeiro, o qual fe* todas as coisasF que o "dolo nada nesse mundoF e que fora do ambiente do culto pago, somos livres para comer at mesmo coisas que ali foram sacrificadas. 1. - primeira pergunta dos cor"ntios havia sidoG era l"cito participar de um festival religioso num templo pago e ali comer a carne dos animais sacrificados aos deusesV No, responde 9aulo. +sso significaria participar diretamente no culto aos dem2nios onde o animal foi sacrificado 1 Io 1;.1C,5D!. 9aulo havia dito que os deuses dos pagos eram imagin$rios 1 Io 1;.1>!. 9or outro lado, ele afirma que aquilo que sacrificado nos altares pagos oferecido, na verdade, aos dem2nios e no a (eus 1;.5;!. 9aulo no est$ di*endo que os gentios conscientemente ofereciam seus sacrif"cios aos dem2nios. #bviamente, eles pensavam que estavam servindo aos deuses, e nunca a esp"ritos malignos e impuros. Entretanto,

ao fim das contas, seu culto era culto aos dem2nios. 75! 9aulo est$ aqui refletindo o ensino b"blico do -ntigo %estamento quanto ao culto dos gentiosG <acrif"cios ofereceram aos dem2nios, no a (eus... (t 75.1E!. ...pois imolaram seus filhos e suas filhas aos dem2nios <l 1;C.7E!. # princ"pio fundamental que o homem no regenerado, ao quebrar as leis de (eus, mesmo no tendo a inteno de servir a <atan$s, acaba obedecendo ao advers$rio de (eus e fa*endo sua vontade. <atan$s o pr"ncipe desse mundo. 9ortanto, cada pecado um tributo em sua honra. -o recusar,se a adorar ao ?nico (eus verdadeiro cf. :m 1.1A,5B!, o homem acaba por curvar,se diante de <atan$s e de seus anjos. 77! 9ara 9aulo, participar nos festivais pagos acabava por ser um culto aos dem2nios. 9or esse motivo, responde que um cristo no deveria comer carne no templo do "dolo. +sso eqOivaleria a participar da mesa dos dem2nios, o que provocaria ci?mes e *elo da parte de (eus 1 Io 1;.51,55!. 9aulo deseja dei/ar claro para os cor"ntios 'fortes', que no tinham qualquer inteno de manter comunho com os dem2nios, que era a atitude deles em participar nos festivais do templo que contava ao final. Era a fora do ato em si que acabaria por estabelecer comunho com os dem2nios. 7D! 5. Era l"cito comer carne comprada no mercado p?blicoV <im, responde 9aulo. Iompre e coma, sem nada perguntar 1 Io 1;.5B!. - carne j$ no est$ no ambiente de culto pago. No mantm nenhuma relao especial com os dem2nios, depois que saiu de l$. Est$ 'limpa' e pode ser consumida. 7. Era l"cito comer carne na casa de um amigo id)latraV <im e no, responde 9aulo. <im, caso no haja, entre os convidados, algum crente 'fraco' que alerte sobre a procedncia da carne 1 Io 1;.5E!. No, quando isso ocorrer 1 Io 1;.5A, 7;!. # ponto que desejo destacar que para o ap)stolo 9aulo a carne que havia sido sacrificada aos dem2nios no templo pago perdia a 'contaminao espiritual' depois que saia do ambiente de culto. Era carne, como qualquer outra. 8 verdade que ele condenou a atitude dos 'fortes' que estavam comendo, no pr)prio templo, a carne sacrificada aos dem2nios. .as isso foi porque comer a carne ali era parte do culto prestado aos dem2nios, assim como comer o po e beber o vinho na Ieia parte de nosso culto a (eus. Uma ve* encerrado o culto, o po po e o vinho vinho. -li$s, continuaram a ser po e vinho, antes, durante e depois. - mesma coisa ocorre com as carnes de animais oferecidas aos "dolos. E o que verdade acerca da carne, tambm verdade acerca de fetiches, roupas, amuletos, est$tuas e objetos consagrados aos deuses pagos. Iomo disse Ialvino, -lguma d?vida pode surgir se as criaturas de (eus se tornam impuras ao serem usadas pelos incrdulos em sacrif"cios. 9aulo nega tal conceito, porque o senhorio e possesso de toda terra permanecem nas mos de (eus. .as, pelo seu poder, o <enhor sustenta as coisas que tem em suas mos, e, por causa disto, ele as

santifica. 9or isso, tudo que os filhos de (eus usam limpo, visto que o tomam das mos de (eus, e de nenhuma outra fonte. 7B! 0ON0LUSO -o fim desse cap"tulo, espero ter dado evidncias claras de que no h$ como justificar hoje a pr$tica no culto cristo de ungir e abenoar objetos, quaisquer que forem os prop)sitos. %ambm, que no h$ como provar biblicamente que objetos usados e consagrados aos dem2nios nos cultos id)latras e ocultistas tm algum poder especial de 'amaldioar' os crentes verdadeiros que os tocam, ingerem, usam ou acabam por possui,los fora do conte/to de adorao e devoo a essas entidades. (evemos sempre nos lembrar da diferena fundamental entre o conceito pago e o conceito cristo quanto ao emprego de 'coisas' com sentido religioso. -s religi6es empregam objetos e utens"lios em seus cultos ou pr$ticas como s"mbolos de realidades espirituais ou portadores de poderes m$gicos. # culto cristo, em contraste, bem mais simples. Ele emprega apenas dois s"mbolos materiais, a $gua do batismo e os elementos da Ieia po e vinho!. - atitude do paganismo para com esses objetos tambm diferente da atitude dos evanglicos para com seus s"mbolos batismo e Ieia!. Enquanto que para os evanglicos a $gua, o po e o vinho so s"mbolos que tm seu valor e sua funo apenas no momento da ministrao dos sacramentos, na pr$tica da magia, no ocultismo, nas religi6es afro,brasileiras e no catolicismo popular, os objetos c?lticos continuam a manter uma relao vital para com as entidades e realidades espirituais aos quais esto associados, mesmo ap)s a sua consagrao durante os rituais. 9or e/emplo, uma rosa que foi ungida continua a emanar foras positivas mesmo ap)s o ritual de consagrao. Um amuleto que foi 'carregado' de fluidos positivos continuar$ a eman$,los ad infinitum. Uma comida que foi 'trabalhada' por uma me de santo num terreiro de umbanda vai afetar quem a comer, fora do terreiro. 9ara os evanglicos, em contraste, uma ve* encerrada a Ieia, o po po comum e o vinho, vinho comum. Na verdade, eles permaneceram sendo vinho e po comuns durante a celebrao da Ieia. -quele uso especial para o qual foram separados, cessa ap)s a celebrao. Nenhum pastor pode, fora do momento da celebrao suponhamos, durante o jantar em casa de amigos!, tomar po e declararG '(isse 3esus, isso o meu corpo, comei deles todos'. Sgua, po e vinho perdem sua simbologia fora do culto. 9ara o paganismo, entretanto, a profunda relao entre objetos c?lticos e as realidades e entidades espirituais associadas a eles permanente. 9ortanto, os evanglicos que conhecem a sua ="blia no so superticiosos quanto a objetos oriundos de outras religi6es. Entretanto, acredito que devemos ter bastante cautela quanto a objetos assim. Eu mesmo no guardo em casa ou no ambiente de trabalho nenhuma dessas coisas. No que tenha receio que elas podero dar aos dem2nios, a quem foram oferecidas, algum tipo de poder sobre mim e minha fam"lia. Estou seguro e protegido no poder do meu <alvador 3esus Iristo. .as, pelas seguintes ra*6es, que ofereo como orientao geral quanto ao uso desses objetosG

1! (evemos evitar ter e e/ibir esses objetos quando os mesmos forem uma tentao real para a idolatria ou ocultismo. Novos convertidos egressos da idolatria e cultos afro,brasileiros podero ser tentados a retornar 4s pr$ticas antigas, estimulados pelos s"mbolos do seu passado religioso. (evemos evitar toda e qualquer possibilidade de sermos tentados nessa $rea, bem, como evitar sermos causa de tropeo para outros. @oi isso que o ap)stolo 9aulo recomendou aos 'fortes' de Iorinto 1 Io 1;.71,77!. 5! (evemos evitar esses objetos se os mesmos evocam lembranas do nosso passado. .uitos de n)s gostariam de esquecer per"odos e eventos acontecidos nos tempos de ignorNncia. (eus nos deu a bno do esquecimento. 0ivremo,nos, pois, de tudo que mantm vivas lembranas assim. 7! (evemos evitar esses objetos se os mesmos servirem de est"mulo a outros a que faam o mesmo, sem que estejam firmes em suas conscincias de que tais objetos, em si, nenhum mal tra*em. Notas 1 9ara um estudo mais detalhado das pr$ticas das igrejas de libertao, veja a an$lise feita por 0eonildo <ilveira Iampos, L%eatroL, L%emploL e L.ercadoLG Uma an$lise da organi*ao, rituais, marMeting e efic$cia comunicativa de um empreendimento neopentecostal , +greja Universal do :eino de (eus, tese publicada pelo +nstituto .etodista de Ensino <uperior, 1>>C. &eja tambm o relat)rio da Iomisso de (outrina da +greja 9resbiteriana do =rasil sobre a +greja Universal do :eino de (eus +greja Universal do :eino de (eus W<o 9auloG IE9, 1>>AX BA,C1!. 5 @il$cterio era uma pequena cai/a de couro, quadrangular, contendo cdulas de pergaminho com passagens da Escritura, que os judeus tra*iam atadas uma na cabea e uma no brao esquerdo durante a orao da manh. 7 If. .erril Unger, =iblical (emonologQ Rheaton, +0G <cripture 9ress, 1>B5F Ea. edio, 1>CE! 77. D #s milagres operados pelo <enhor 3esus eram sinais que apontavam para <ua pessoa e obra 3o 5;.7;,51!. - promessa de que seus seguidores fariam obras similares e at maiores parece que no inclu"a curas atravs de saliva e vestes por parte de todos os crentes. <omente os ap)stolos , e mesmo assim, somente 9edro e 9aulo , reali*aram sinais similares, que por sua ve*, eram sinais dos ap)stolos, visavam autenticar seu apostolado e estabelecer a mensagem 5 Io 15.15!. - passagem de .arcos 1C.1E,1A sem considerarmos os problemas te/tuais! no se refere ao uso de objetos. B Essa idia estranha defendida por :obson :odovalho, 9or %r$s das =nos e .aldi6es =ras"liaG Yoinonia, 1>>B! 75. Ele conta uma hist)ria na qual atribui a objetos amaldioados o poder de rachar uma ponte do 9lano,9iloto em =ras"lia, mesmo ap)s a quebra de maldi6es +bid., 77!.

C 0inhares, =no e .aldio, D1. E If. Edir .acedo, #ri/$s, Iaboclos J KuiasG (euses ou (em2niosV :io de 3aneiroG Universal, 1>>CF 17a. edio! DA. A .arM +. =ubecM, :aising 0ambs -mong RolvesG PoZ to 9rotect [our Ihildren from Evil IhicagoG .oodQ 9ress, 1>>E! 57E,7>. > &er a e/celente discusso de 0oraine =oettner sobre o uso de objetos no culto cat)lico, incluindo ros$rios, crucifi/os, escapul$rios, e rel"quias que vo desde pedaos da cru* de Iristo, da coroa de espinhos e o <anto <ud$rio, at roupas e frascos de leite da &irgem .ariaUUU :oman Iatholicism W9hillipsburg, N3G 9resbQterian and :eformed, 1>C5F >a. edio de 1>A;X 5AD,>B!. 1; Yurt Yoch afirma que alguns mosteiros cat)licos na <u"a distribuem amuletos ou fetiches ao povo, para proteg,los contra doenas e epidemias. Esses amuletos so geralmente pequenos sacos, contendo, em alguns casos, pedaos de unhas e de casca de ovos. If. Yurt Yoch, =etZeen Ihrist and <atan .ichiganG Yregel 9ublications, 1>C5! AE. 11 E/istem lojas virtuais pela +nternet onde toda a parafern$lias usada nos rituais m$gicos e de bru/aria esto acess"veis e podem ser facilmente adquiridos com carto de crdito. 15 # conceito pago por detr$s dessas pr$ticas o de transferncia de poderes espirituais para objetos. 3ames @raser argumenta que essa idia est$ presente nas religi6es mais antigas e primitivas e consiste basicamente em transferir para objetos ou animais toda dor, culpa e sofrimento, bem como os maus esp"ritos que os produ*em. @raser d$ v$rios e/emplos interessantes, como por e/emplo, a pr$tica de povos indianos de curar epilepsia aplicando folhas de determinadas plantas ao paciente e depois lanando,as fora. -credita,se que a doena passa para as folhas e depois vai embora com elas 3ames K. @raser, %he Kolden =oughG - <tudQ in .agic and :eligion WNova [orMG .cmillan, 1>5BX B7A,D;! 17 Rarner, <piritual Rarfare, >D. 1D +bid., >D,>B. 1B - palavra hebraica para 'bodes', ocorre mais de D; ve*es no -ntigo %estamento. Em D dessas ocorrncias, foi tradu*ida pela verso -lmeida -tuali*ada bem como outras vers6es importantes! como 'dem2nios' ou 's$tiros'G Nunca mais oferecero os seus sacrif"cios aos dem2nios, com os quais eles se prostituemF isso lhes ser$ por estatuto perptuo nas suas gera6es 0v 1E.E! 3eroboo constituiu os seus pr)prios sacerdotes, para os altos, para os s$tiros e para os be*erros que fi*era 5 Ir 11G1B! 9orm, nela, as feras do deserto

repousaro, e as suas casas se enchero de corujasF ali habitaro os avestru*es, e os s$tiros pularo ali +s 17.51! -s feras do deserto se encontraro com as hienas, e os s$tiros clamaro uns para os outrosF fantasmas ali pousaro e acharo para si lugar de repouso +s 7D.1D! # s$tiro era um figura da mitologia grega, uma fera do deserto, metade homem e metade bode. Na antigOidade, era associada ao deus (ion"sio. 8 prov$vel que no per"odo do -ntigo %estamento e/istisse um culto aos s$tiros, tendo origem no Egito, e com o qual os israelitas tivessem alguma familiaridade quando ali estiveram como escravos cf. 3s 5D.1D!. <egundo Parrison nos informa, essa seita eg"pcia floresceu na regio oriental do (elta e seu ritual inclu"a bodes copulando com mulheres adeptas cf. :. Y. Parrison, 0ev"ticoG +ntroduo e Ioment$rio, em <rie Iultura ="blica W<o 9auloG .undo Iristo e &ida Nova, 1>A;X 1CB,1CC!. -ssim sendo, a traduo de 0ev"tico 1E.E poderia ser simplesmente 'Nunca mais oferecero os seus sacrif"cios aos s$tiros ou, deus,bode!'. - traduo 'dem2nios' interpretativa, e pode dar a sugesto de que realmente e/istiam dem2nios em forma de bode que assombravam os desertos. # te/to hebraico no se refere a dem2nios, mas ao culto aos s$tiros praticado naquela poca por alguns israelitas. 1C Rarner, <piritual Rarfare, 117. 1E &er Iatecismo .aior, pergunta 1;>. 1A If. K. -dolf (eissmann, =ible <tudies EdimburgoG %. J %. IlarM, 1>;1!, 757. 1> 3ohn KillLs E/positor, in loco. 5; 9or outro lado, no quero com isso apoiar irrestritamente os movimentos entre os jovens para queimar discos e fitas de rocM evanglico, considerados espiritualmente perniciosos por alguns l"deres evanglicos cf. :icM 0aZrence, 'Kothard slams Ihristian rocM', em Kroup, <et. 1>>;, D1,D5!. Em geral, sou emocionalmente contra a iconoclastria destruio de "dolos! por cristos, como por e/emplo, a ocorrida na Esc)cia, sob os ausp"cios de 3ohn Yno/, quando o povo entrou nas igrejas cat)licas e quebrou todas as imagens, utens"lios e objetos ligados ao culto id)latra. <e tivermos, porm, de queimar alguma coisa, a queima de hor)scopos poderia fa*er algum bem , numa pesquisa de 1>>5, 11\ dos crentes americanos disseram consultar hor)scopos e acreditar em astrologia '.ost -mericans believe in moral absolutes...', em National J +nternational :eligion :eport, 17 de 3ulho de 1>>5, p. A!. 51 <egundo =arclaQ nos informa, um dos mtodos usados pelos e/orcistas era conhecer o nome de um esp"rito mais poderoso do que aquele que estava no doente, e invoc$,lo contra esse esp"rito de doena. If. Rilliam =arclaQ, 'Pechos de los -postoles', em El Nuevo %estamento Iomentado por Rilliam =arclaQ, vol. E -rgentinaG 0a -urora, 1>ED! 1BD,BB.

55 +. PoZard .arshall, -tosG +ntroduo e Ioment$rio, em <rie Iultura ="blica <o 9auloG &ida Nova e .undo Iristo, 1>A5! 5>D. 57 &er a descrio detalhada inclusive com fotos! em .acedo, #ri/$s, Iaboclos J Kuias, 1;C,A. 5D -parentemente, a comunidade havia preparado algumas perguntas para 9aulo sobre quest6es pr$ticas Esta carta havia sido possivelmente tra*ida por uma delegao 1 Io 1C.1E!. Em 1 Ior"ntios 9aulo responde algumas dessas perguntas. 9odemos detect$,las nas partes da carta que 9aulo comea com a e/presso 'com relao 4....', ver EG1, 5B, AG1, 15G1, 1CG1, 1CG15. 5B =arclaQ, + J ++ Iorintios, A7,AD. 5C +bid., AD. <er$pis era uma divindade do Egito, importada da Krcia. Era o deus dos mortos e da cura. Um dos seus adoradores mais famosos foi o rei 9tolomeu +, considerado tambm o iniciador do culto a esse deus. 5E +bid. 5A If. @raser, %he Kolden =ough, onde ele discute esse assunto em relao ao culto de (iana. 5> #s que esto familiari*ados com os coment$rios de =arclaQ percebem como freqOentemente ele apela para a antiga crena pag em um mundo povoado de dem2nios para e/plicar passagens b"blicas onde dem2nios so mencionados, sugerindo que os cristos primitivos, bem como os autores b"blicos, partilhavam das supersti6es pags quanto aos dem2nios, as quais seriam, di* =arclaQ, incompat"veis com os conceitos modernos de psicologia e da cincia. +nfeli*mente, ao fim de sua carreira, =arclaQ abandonou as principais doutrinas do cristianismo hist)rico, revelando que esse tipo de tendncia tinha rai* mais profunda. No seu livro, - <piritual -utobiographQ Krand :apidsG Eerdmans, 1>EB! onde ele narra sua vida e ministrio, os evanglicos ficaro desapontados ao ver o quanto ele se distancia do Iristianismo ortodo/o. Ele se declara universalista p. BA!F declara que o Novo %estamento nunca identifica 3esus como (eus p. B;!F nega a ressurreio literal e f"sica de 3esus p. 1;A!F identifica o Esp"rito <anto com o Iristo ressurrecto p. 1;>!F e declara que 'os milagres geralmente no foram hist)rias do que 3esus fe*, mas s"mbolos do que ele ainda pode fa*er' p. DB!. Evidentemente podemos aprender muitas coisas de suas obras, mas o leitor dever$ l,las com discrio e discernimento. 7; I. 9eter Ragner, <e No %iver -mor IuritibaG 0u* e &ida, 1>A5! CE,CA. 71 Note que 9aulo no teve qualquer problema em anunciar o decreto em -ntioquia, o que produ*iu muito conforto entre os irmos -t 1B.7;,71!.

75 No somente 9aulo, mas os cristos em geral tinham esse conceito. 3oo escreveuG '#s outros homens, aqueles que no foram mortos por esses flagelos, no se arrependeram das obras das suas mos, dei/ando de adorar os dem2nios e os "dolos de ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar' -p >.5;!. 77 If. Iharles Podge, - IommentarQ on 1 J 5 Iorinthians Iarlisle, 9-G =anner of %ruth, 1ABEF reimpresso 1>EA! 1>7. 7D Podge 1 J 5 Iorinthians, 1>D! chama a nossa ateno para o fato de que o mesmo princ"pio se aplica hoje aos mission$rios que, por fora da 'conte/tuali*ao', acabam por participar nos festivais pagos dos povos. <emelhantemente, os protestantes que participam da .issa cat)lica, mesmo no tendo inteno de adorar a h)stia, acabam cometendo esse pecado, ao se curvar diante dela. 7B 3oo Ialvino, E/posio de 1 Ior"ntios, em Ioment$rio 4 <agrada Escritura, trad. &alter K. .artins <o 9auloG 9aracletos, 1>>C! 75;. 7C Essa diferena fundamental no foi notada por Yurt Yoch em seu livro sobre magia e ocultismo. Ele di* que '# uso de fetiches, isto , objetos carregados de magia, corresponde talve* ao uso da $gua no batismo ou do po e vinho na Ieia do <enhor' =etZeen Ihrist and <atan, AB!. Augustus Nicodemus Lopes, doutor em Novo %estamento, professor de E/egese do <em. 9resbit. 3os .anoel da Ionceio, em <o 9aulo e (iretor do Ientro 9resbit. de 9)s,Kraduao -ndreZ 3umper, <o 9aulo. E,.ailG anlopes]macMen*ie.br