PENDULO21

CRTICA / LA SALUD
Fragil: Mangese con Cuidado
Jos de Lira Bautista

La Jornada Aguascalientes / GARA / Aguascalientes, Mxico JUNIO 2009 / Ao 1 No. 4

Tragedia, Arte y Modernidad

La tica es Tambin solucin para la salud

Ignacio Ruelas Olvera

Entre dos Aguas

(Poesa)

Estudios sobre la salud

(Dibujos)

Mario Hernndez Gonzlez

Liliana Ramrez Flores

Andrs Vzquez Gloria

La salud tambin puede ser pensada desde la afirmacin, es decir, desde la plenitud de las fuerzas, y en dicha plenitud el cuerpo est siempre presente. De modo tal que podramos indicar dos formas de constitucin del yo desde la enfermedad y la salud en ntima relacin con la corporalidad: el cuerpo ausente en el concepto de salud entendida como ausencia de enfermedad, y el cuerpo presente en la idea de salud como plenitud de fuerzas.
Mnica B. Cragnolini

PNDULO21/UNO

Tragedia, Arte y Modernidad

Mario Hernndez Gonzlez Deca Nietzsche que el pueblo griego invent la tragedia como signo de salud. Puede ser que tuviera razn. Sin embargo, si pensamos en nuestro tiempo y en nuestras circunstancias qu podramos decir?, es nuestro momento un tiempo enfermo o un tiempo saludable?.
Si sustituimos, ah donde Nietzsche deca tragedia muy bien podramos nosotros decir: Arte. Y de ser as qu sucedera? Quiz, haciendo un ejercicio de parfrasis, se llegara a afirmar que la modernidad invent el arte como signo de salud y sin embargo, habra que ir un poco ms despacio para tratar de encontrar la paradoja que esta afirmacin encierra. Es fcil ceder a la tentacin de pensar que la actividad artstica adquiri su autonoma, slo cuando el hombre logr emanciparse de preceptos mticos y teolgicos; es decir, se hizo arte autnomo slo cuando fue consciente de su propia libertad. Libertad y salud muy bien podran estar recorriendo una misma direccin como dos flechas lanzadas simultneamente a un mismo blanco. Pero a caso el arte tiene esa fuerza vital que haca de la tragedia un ro caudaloso e indetenible? Puede el arte actual lanzarnos a un tiempo sin tiempo, a un insondable estado de extraeza de la misma manera como lo haca la tragedia con los antiguos griegos? Puede el arte hacer aparecer ante la mirada, la presencia sbita de lo desconocido? Uno de los principales signos de la modernidad es sin duda la crtica. La modernidad, an en nuestros das, se vive bajo el signo del pensamiento crtico. El arte autnomo es, por decirlo de algn modo, la manifestacin crtica de la sensibilidad. Es la forma que tiene el hombre moderno de negar los secretos del mundo. Se gana autonoma en la misma medida en que se es crtico. Entonces, sera posible afirmar, siguiendo nuevamente a Nietzsche, que el hombre moderno invent el arte -asumido como crtica de la realidad- como un rasgo de salud? Quiz en esta afirmacin se encuentre la ambigedad propia de casi todo el discurso moderno. Qu mayor rasgo de modernidad que la crtica que se vuelve sobre s misma? Cuando el arte busca liberarse de sus propios preceptos es cuando el artista se hace consciente de un estado no saludable. Esto ocurre propiamente en el siglo XIX. El romanticismo se asumi, en un momento dado, como todo lo enfermo y decadente. Recordemos que este movimiento inaugura una actitud crtica respecto al llamado arte clsico. Es la serpiente mordindose la cola. Los extremos tocndose a penas en una dinmica circularidad. Pero quiz quien mejor asocia lo enfermo y la modernidad sea Baudelaire. Su profunda visin de la poesa queda asociada a un estado de malestar. Sus Flores del mal asumen que la musa debe ser una Musa enferma. La musa es en el poeta francs, el agente transmisor de la sfilis, de aquello que mina salud, que conduce irremediablemente al destino trgico de la muerte y la locura. La postura crtica de Baudelaire, lo coloca como el artista moderno por excelencia, aquel que hace del propio arte el objeto de su crtica. Pero lo hace slo a condicin de asumirse como enfermo. La emancipacin y la autonoma que ganara el arte posterior quedaran de alguna manera marcados por la mano trmula de Baudelaire. De este modo, quiz el arte moderno sea aquel que nace como un rasgo de enfermedad y no de salud. Contrario a lo que Nietzsche pensaba del pueblo griego y de la tragedia, nuestra modernidad invent el arte como signo de enfermedad. Enfermedad que debe conducir a la muerte. Todo arte moderno est condenado a desaparecer. De ah la proliferacin de escuelas, estilos y corrientes. El ansia de novedad propio del artista, lo obliga a dejar el piso firme de las seguridades para lanzarse a la bsqueda de lo que est ms all de l mismo y de su obra. El artista busca su rostro en un espejo que an no existe. Para encontrarlo debe dejar de mirarse en el que ahora tiene frente a s. En cierto modo, para realizarse, debe dejar de reconocerse en el espejo opaco del presente, debe dejar de ser, en cierta formar morir, ceder a la enfermedad. No ocurre lo mismo con todo lo moderno?

La tica es Tambin Solucin para la Salud

Ignacio Ruelas Olvera
Entre las moralidades y las inmoralidades est el examen estricto de un snodo inconmovible constituido por carcter y costumbre que con birrete certifican conductas, sentimientos y caracteres que resultan tiles, y en sentido opuesto censura las que no lo son. El crecimiento exponencial de los problemas de crecimiento implica nuevos retos y nuevas realidades que deben atenderse con nueva mentalidad, intentar nuevas interpretaciones para crear otras realidades, Maquiavelo y Hobbes coinciden en que: el inters ms fuerte de supervivencia sugiere crear un sistema de justicia. Conmovernos con los males y su contrario produce una simpata, por el hecho de que se est entre los seres en el inters de contemporneos y coetneos. La simpata por el inters pblico es la fuente de la aprobacin moral que acompaa a esa virtud. El sentimiento de simpata permite transitar de la obligacin natural a la obligacin moral. Este es el momento en que Mxico se encuentra frente al espejo de s mismo como en el cuento de Blanca Nieves, ese reflejo le dice que adems de ser un mosaico de rasas y de culturas, de ser el muestrario del mundo en cuanto climatologa se refiere, debe atender los problemas del siglo XXI. Uno muy grave es el tema de los virus, las epidemias y sus consecuentes. El reto es desarrollar una nueva cultura y educacin para la salud personal y pblica. Se trata del cuidado que merecemos y que debemos a los Otros. Debemos tomar la iniciativa para educar las emociones, estas son esenciales para la convivencia. La invidencia emocional produce oscuridad emocional sin el que la vida tica es inviable. Paul Ricoeur nos dice en su texto:Los caminos del reconocimiento que existen teoras del conocimiento, pero no existe ninguna teora del reconocimiento, donde: reconocer expresara aquella accin por la que intentamos aduearnos de un objeto o de un ser vivo. El reconocimiento es la vida y la libertad puestas en el centro de la salud, cuando hablamos del inters colectivo. No le demos vuelta.
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La calidad de lo moral: la moralidad, est presente siempre que los seres humanos estn en escena, la razn es sencilla, la costumbre se ha asido en el mundo humano porque ha generado y se ha hecho cargo de ciertas acciones, sentimientos y caracteres que merced a su virtuosismo los seres humanos les han otorgado un dictamen de aprobacin; empero, ha censurado y reprobado a otros por entraar vicios.

El estado de alerta sanitaria declarada en razn de la influenza que hemos vivido desde el mes de abril no restriega la cara, y con justa verdad, la salud pblica no cosa de diversin, ni de engaos. Es con toda precisin una razn de Estado, que no es otra cosa que las formas y mtodos con que el Estado cuenta para atender una situacin de inters colectivo y esencial. Gobernar es un acto de razn, por ello se sita en los problemas que padece lo que es gobernado. El poder pblico no es una metafsica in-codificada, ni magia electoral, mucho menos improvisacin de polticas pblicas, gobernar es coordinar un mundo de relaciones entre individuos en sus convivencias. Los escenarios epidemiolgicos son recientes si nos atenemos a los consecuentes de la 2. Guerra mundial. Los antibiticos armas de defensa contra las enfermedades infecciosas, es la gnesis de los sistemas de seguro social. Nos documenta Michel Foucault, que: la primera gran epidemia estudiada en Francia en el siglo XVII y que dio lugar a un acopio nacional de datos no era en realidad una epidemia sino una epizootia . La academia de Medicina de Francia naci de una epizootia, no de una epidemia, lo que demuestra que los problemas econmicos fueron los que motivaron el comienzo de la organizacin de la medicina [] La salud en la medida en que se convirti en objeto de consumo, en producto que puede ser fabricado por unos laboratorios farmacuticos, mdicos, etc., y consumido por otros -los enfermos posibles y reales- adquiri importancia econmica y se introdujo en el mercado. Las conductas que adoptemos frente a problemas como este debern nacer de una educacin para la vida y estar sustentadas en valores de tendencia que tengan como ancla el respeto a los Otros. Tenemos asignaturas pendientes a las que les hemos dado retrazo, como el cuidado de la salud pblica y particular, le tica para la informtica, caber-poltica, entre otras. La leccin de la influenza es que nunca ms deberemos estar descuidados a pesar del discurso oficial.

Frgil: Mangese con Cuidado

Jos de Lira Bautista As pues, la enfermedad gener temor, inseguridad, desconcierto; nos hizo mirar slo de reojo al amigo, al hermano, al vecino. Escondimos la risa tras el cubrebocas. Perdimos la oportunidad de sentir la calidez del otro en el saludo de manos, o el tan anhelado momento de llegar con las compaeras y besarlas en la mejilla. As, nos aislamos, nos ensimismamos, perdimos contacto con los otros. Esos otros que, como dice Mario Benedetti, a quien recordamos con gusto, me ampararon como rboles / con nidos o sin nidos / poco importa. Y despus de esto qu qued?
De pronto, la noticia se expandi como espuma de sal de uvas en el agua: se suspende la Feria de San Marcos, se cierran las escuelas primero en la metrpoli y luego en todo el pas, hay que extremar la higiene, evitar lugares pblicos, etc. Dicen los que lo vieron que el DF estaba desierto. Afortunadamente yo estaba recluido en un hotel playero all inclusive disfrute las vacaciones y pague despus y cuando regres a la realidad la situacin fue sorprendente: nuestra ciudad estaba extraviada, nos convertimos en un mundo de embozados. Para mucha gente result ridculo todo esto, pero en la mayora gener un gran temor, miedo a lo desconocido, al enemigo invisible que se cree est en todas partes. Las salas de urgencias de los hospitales del seguro, del issste, de los centros de salud se llenaron de gente que crea haber contrado la enfermedad, aunque se iban desconsolados o felices al constatar en boca del mdico enfermero, recepcionista de urgencias que se trataba de una simple gripita con fluido nasal acuoso. De todos modos, y por si acaso, los esperaba en casa una cuarentena que, como en mis tiempos, con gansito marinela y refresco pep o tomy, podra ser soportable. Lo importante no es tanto el hecho como la manifestacin del mismo. Indudablemente hay que creerlo la situacin era delicada: se trataba de una amenaza real, producida por un agente infeccioso reconocido luego como virus A1H1. Como si con el nombre cientfico se pudiese controlar y vencer a ese diminuto enemigo. Pero nuestro centro de la atencin no es el virus como tal, sino las reacciones que ha causado en el nimo de la gente, no slo en el nivel de salud o enfermedad. Pues el nmero de infectados y fallecidos por este agente, si bien es pequeo, epidemiolgicamente es sumamente relevante, considerando otros factores como las formas de contagio que, a diferencia del sida por ejemplo, requieren la ms mnima cercana corporal para adquirir la enfermedad. As pues, la enfermedad gener temor, inseguridad, desconcierto; nos hizo mirar slo de reojo al amigo, al hermano, al vecino. Escondimos la risa tras el cubrebocas. Perdimos la oportunidad de sentir la calidez del otro en el saludo de manos, o el tan anhelado momento de llegar con las compaeras y besarlas en la mejilla. As, nos aislamos, nos ensimismamos, perdimos contacto con los otros. Esos otros que, como dice Mario Benedetti, a quien recordamos con gusto, me ampararon como rboles / con nidos o sin nidos / poco importa.Y despus de esto qu qued? Qu queda en medio de la soledad compartida? Cmo vivir alejado de los otros a una distancia de dos metros veinticinco? Qu queda, entonces? Pensar, pensar En qu pensar? Podemos hacerlo sobre la fragilidad humana. Esa fragilidad que se manifiesta en la impotencia ante las amenazas de distintos tipos. Ahora, para nosotros, es una enfermedad. Pero tambin enfrentamos otras amenazas: desastres naturales como inundaciones, sequas, erupciones volcnicas, terremotos, tornados, huracanes, etc.; desastres causados por la accin humana: pobreza, inseguridad social, guerra, sojuzgamiento, entre otros; desastres naturales causados por la accin humana: calentamiento global, contaminacin, etc. Frente a estos factores, el hombre tiene que reconocerse como un ser frgil en todos sus niveles, desde el fsico y biolgico hasta el mental o espiritual. Ponemos atencin a las amenaza slo cuando estn presentes. La mayor parte de las veces ocurren lejos. La guerra est en el Medio Oriente, piensan muchos. El calentamiento global afecta a la Antrtica, no a nosotros. De huracanes y tifones que se ocupen en el Caribe o en las costas asiticas. Para evitar inundaciones no viaje a China o a Tabasco en poca de lluvias. El sida pertenece a homosexuales y adictos a las drogas. Cncer yo? ni en sueos se oye decir a los jvenes. Y otras cosas por el estilo. Pero la fragilidad est presente en cada uno. Ya sea que provenga de nosotros mismos o del exterior, el peligro es constante. Es como las ratas de La peste de Camus, que estn agazapadas en las cloacas de la ciudad, esperando el momento oportuno para emerger a la luz y provocar la peste. Como el inofensivo virus de la gripe, esperando el momento de su mutacin, para asestar un golpe de muerte a la frgil estructura del ser humano. Qu podemos hacer ante tal situacin? No se me ocurre nada, ms que mantener y reforzar los cuidados cuidado de s mismo, de los otros y del mundo en que vivimos a los que estamos acostumbrados y vivir la vida con alegra y disfrutar cada momento, en tiempos normales y tiempos de cuarentena, incluso con la boca tapada y el saludo de lejos. Pero sin olvidar nunca nuestra fragilidad, porque ha de llegar el momento en que nos rompamos en mil pedazos. Entonces, iniciaremos una nueva era.

PNDULO21/TRES

Entre Dos Aguas

Liliana Ramrez Flores
Dedicado a mi madre Abres los ojos, te alejas de ese pozo sin fondo que se extiende voraz Prefieres la noche de ac afuera, la marea pegajosa de sudores, jadeos, Optas por el dolor metlico en el brazo derecho, la pldora a las nueve, la bata desgastada, ms llagas en las piernas. (Peces plateados muertos caen de cuando en cuando a travs de la nica ventana). Eliges navegar en este ocano oscuro erizado de agujas, diagnsticos errados, otro suero, llantos contenidos, vmito, arroz sin sal, pan amargo, excremento. Estas olas arrastran pedazos de ti misma:

Ceguera o el Totalitarismo Poltico

Olaf Gonzlez Andrade

justo atrs de tus prpados.

voces en los pasillos.

Pelcula: Ceguera Por: Fernando Meirelles Con: Julianne Moore Mark Ruffalo Danny Glover Gael Garcia Bernal Pas de Origen: Canad/Brasil/Japn Idioma: Ingls Ao: 2008

mechones de tu cabello castao, costras, un ojo, un brazo, aquella foto (esa chamarra guinda era tu favorita) t y Armando sonrientes en la nieve, jirones de tu velo del vestido de novia, otro brazo, ms sangre, el bautizo de Amanda, uas y pus, aquel sombrero rosa que tanto te gustaba (se lo diste a Paulina?), el pinole y la leche que te traa tu abuela Rita cuando eras simplemente una nia en la lluvia.

Recordar el lector que en Mxico, se desat una crisis epidemiolgica que sacudi la estructura social, en sus aspectos, econmicos, mdicos y polticos. El virus de la influenza, sirvi para evidenciar la crisis del sector salud y el rezago en la investigacin epidemiolgica que

se tiene en el pas, promovido por los mercenarios de la salud. En este sentido, la pelcula Ceguera, realizada por el director Fernando Meireles, plasma en la pantalla grande la obra maestra de Jos Saramago, Ensayo sobre la ceguera. La pelcula, muestra, no slo la debilidad de nuestras sociedades contemporneas frente cualquier contingencia, sino adems, la de la propia naturaleza humana. La solidaridad, la moral y la enfermedad misma, ceden su lugar a la dictadura mdica, la anarqua, pero principalmente, a la sublimacin del poder, frente a la supervivencia. Ceguera refleja la psicosis y la paranoia que provoca la rpida evolucin de una epidemia entre la poblacin de una ciudad primermundista, donde un hombre es contagiado por una extraa ceguera blanca que comienza a infectar a casi toda la poblacin, sin que los

mdicos logren conocer sus causas aunque su efecto es una luz blanca que los deja ciegos. Todos los infectados son aislados o puestos en cuarentena. Dice Jos Saramago: Si quieres comer, tienes que abrir las piernas, lo que significa, valga el exabrupto, que ante las crisis, un virus que infunda el pnico y un medicamento que reactive la economa, son bien vistos por los que estn al frente de nuestras instituciones. Por ltimo, A caso no cree usted que la salud se ha convertido en un bien econmico, social y poltico, que a ms de uno colma su poder y su bolsillos? Qu este fenmeno genera cierta psicosis y desconfianza de la poblacin hacia su sistema clnico y a sus gobiernos? Aunque para otros, tal epidemia, es motivo de burla o de esclavitud.

La Peor Enfermedad es la Ignorancia

Julieta Lomel Balver

Un pinchazo, el calor,

una neblina tibia que te va di-sol-viendo

Entonces te decides, anhelas ese salto al abismo sin fondo Sueltas la mano esbelta de tu hija, desciendes inexorablemente. El vrtigo salvaje se abre paso en tu pecho. Luego Nada

poco a poco.

que hay detrs de tus ojos,

Caer Caer Caer Silencio.

Oscuridad

Un mar tibio te abraza, te acuna, te recibe con su cancin antigua y lquida. Un ocano de luz donde es posible navegar sin el cuerpo desmembrado que se qued por siempre en la noche sin memoria.

Paulo Freire fue un pedagogo brasileo, exiliado en Chile y Estados Unidos, encarcelado dos veces, acusado injustamente de revolucionario e ignorante por defender y educar a quien lo merece, por su ideologa liberadora y por dejar mudo a uno que otro lder poltico corrupto. Freire es el claro ejemplo de que la mejora social no slo se obtiene por medio de querellas polticas; el cambio se da en conjunto y no por va de supuestos lderes izquierdistas que slo pregonan ofusca palabrera, activismos intiles y proselitismos enajenantes. Freire demostr que toda buena teora, todo buen discurso, conduce a la prctica, a una praxis de cambio y liberacin social. En su Pedagoga del Oprimido (1970) traza un crtica que le sienta bien a la educacin mexicana actual, ya que buena parte de ella est orientada a crear tcnicos y obreros (vase la propuesta de la RIEMS de eliminar las materias de filosofa en la educacin media superior). En las sociedades corruptas y deshumanizantes se observa una dicotoma social Opresor-Oprimido donde el primero arremete, esclaviza y sobaja la dignidad, libertad e integridad del segundo. Pero cmo puede ser posible la represin?, qu armas utiliza el Opresor para esclavizar al Oprimido? De acuerdo a Freire, la mejor arma para moldear conciencias es la educacin. l ve en la educacin una estrategia del Opresor para manipular a los ms dbiles. Haciendo una alusin metafrica, Freire llama a la pedagoga opresora educacin bancaria en la medida que el Opresor deposita en el educando cierta informacin: retazos de la realidad, datos previamente manipulados, a modo de inversin de la que espera ganancias en un futuro. Hablamos por tanto de una educacin lucrativa, de una pedagoga alienante y determinista, donde se desconocer a los hombres como seres histricos, para encasillarlos y darles un puesto de bajo status social, donde siempre estarn limitados a trabajar para el Opresor (las transnacionales?). Este tipo de pedagoga antihumana deber de ser superada tarde o temprano para derrumbar esa dualidad y convertirse en educacin liberadora donde se privilegie el dilogo, donde no existan ni Opresores ni Oprimidos, sino un conjunto de humanos que luchen y se ayuden para conseguir una vida ms digna, una sociedad en condiciones justas e igualitarias. Al menos era lo que Freire aoraba. En lo personal, ruego que Mxico no se convierta en un pas de maquila.
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PNDULO21/CUATRO