El chamanismo como institucin social

Michel Duquesnoy
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Pachuca Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D. F. UMR IRHis CNRS, 8529, Lille 3 (France)

Te dir un secreto: San Miguelito nos da un poco de su poder porque sabe que nosotros hacemos la lucha para nuestra gente por eso seguimos aqu. Don L., chamn en Tzinacapan

Introduccin Existen varias maneras para abordar una presentacin del chamanismo. Una de ellas, tal vez la ms frecuente, consiste en enfatizar uno u otro aspecto espectacular tal como el trance y el xtasis dicho entre parntesis que nunca son constitutivos del fenmeno chamnico o el recurso a sustancias psicotrpicas que tampoco se deja observar en todos los ejemplos de chamanismo. Tales presentaciones, por ceder a una suerte de sensacionalismo antropolgico, ms se asemejan al periodismo novelstico y, en definitiva, no ayudan a comprender este fenmeno tanto fascinante como complejo. Cabe recordar que lamentablemente son cientficos poco escrupulosos que son responsables de lo que, a nuestro parecer, constituye un fraude ya que se vuelve siempre ms difcil demostrar que muchas supuestas certezas y afirmaciones acerca del fenmeno que aqu analizamos, slo son estereotipos que escasas veces remiten a algo que verdaderamente se pueda averiguar. El chamanismo se ha vuelto un tema que favorece la cacofona entre los estudiosos y la poca unanimidad. Por lo tanto, conviene lamentar tal situacin y a la vez poder aprovechar esta situacin para relanzar los debates e intentar acercarse a una comprensin sana es decir, cientfica de la cuestin.

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Con bastante prudencia, nos permitiremos dar un ejemplo de ello. En una reunin interdisciplinaria de investigadores se pudo escuchar un arquelogo de renombre presentar el resultado de sus trabajos acerca de petroglifos hallados en un estado de Mxico. Sin ms precaucin, este estudioso afirmaba que unos muecos representaban chamanes en trance ya que, segn l, detalles pintorescos indicaban de manera infalible la utilizacin de drogas para realizar el viaje hacia los infiernos1. Es menester que el lector pueda apreciar el abuso que representan esta suerte de aseveraciones desconsideradas. Es ms: no son aisladas ya que por lo general rebelan una lnea cuestionable de acercamiento al chamanismo que se origina, la mayora de la veces muy explcitamente, en los trabajos de Eliade2 (Eliade, 1982) y, aos ms tarde, de Jean Clottes y David Lewis-William (Jean Clottes & David Lewis-William, 1996). El estudio publicado por estos investigadores por ser valioso queda bastante controvertido entre los chamanlogos. En efecto parte de la hiptesis probable aunque totalmente indemostrable que el paleoltico, por fundamentarse en una economa de caza, podra caracterizarse por la existencia del chamanismo. 3 Enfaticemos que tal podra no proporciona certeza ninguna Se intentar en seguida una presentacin bsica pero lo ms correcta que se pueda, dejando de lado unos aspectos que pertenecen a la imaginacin antropolgica de algunos investigadores. Las reflexiones que siguen son un ensayo tentativo no de un socilogo (a pesar del inters incesante que el autor manifiesta por la sociologa, esperando que sus colegas sern magnnimos) pero de un antroplogo deseoso de servir su especialidad acerca de la comprensin del
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Adems reforzaba su afirmacin a partir de la fotografa de un chamn contemporneo de la Colombia que presentaba atuendos parecidos y un hermoso adorno de plumas que les cercaba la cabeza. Ya se sabe que con argumentos tales se cuestionaron unos sobre la presencia de cruces en unos sitios prehispnicos de Mxico 2 Bien es de reconocer que es muy difcil criticar a Mircea Eliade en Mxico debido que varios estudiosos se refugian (sic) detrs de su definicin reductora del chamanismo, imbuida por un misticismo lrico y cuestionable, para justificar su propio prejuicio acerca de los trance, xtasis y fenmenos de supuesto estados alterados de conciencia. Conceptos inapropiados como la comunidad de los especialistas en chamanismos lo admite cada vez ms, conceptos que, como si fuese una banalidad, no definen y menos revisan. Por extremosa que parezca nuestra postura, mejor admitir que Eliade aport pocas enseanzas relevantes acerca de nuestro objeto, si no que contribuy a relanzar los estudios, en definitiva en contra de sus seguidores, discpulos y admiradores que parecen tener una fe tenaz en los mandamientos de su gur. 3 Remitirse a la excelente evaluacin crtica al respecto debida a Sophie de Beaune (1998).

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chamanismo. De hecho se fundamenta el argumento en el hecho de que existen conceptos de la sociologa que pueden ayudar a una comprensin de la funcin del chamanismo dentro de las sociedades que recurren deliberadamente a estos conocimientos como uno de los motores de su cohesin social. Institucin y control social son conceptos complejos que pueden ser considerados en vista de una otra mirada sobre este sistema particular. Antes de desglosar cualquier demostracin, ser menester revisar que es el chamanismo.

Qu es el chamanismo ? En primer lugar, no parece intil recordar que lo que llamamos chamanismo slo es un concepto antropolgico, un objeto de estudio e investigacin, y no necesariamente una apelacin definitiva y sui generis a la cual se refieren las sociedades chamnicas como marco singular de sus prcticas4. De hecho, bien se sabe que la voz chamn y sus derivados remiten a un vocablo tungus5 que seguramente designa, de un lado, un movimiento a la vez de danza y de salto, y, por otro lado, contiene la idea de agitacin y de confusin. (Lot-Falck, 1977)6. Es cierto que el chamanismo se arroga en gran parte de indeterminado y de vaguedad. A qu se debe esta perplejidad? Sin dudarle, a su increble diversidad que podra ser a la vez su fuerza como su debilidad. Otra razn que se apuntar es la indecisin relativa a determinar un lugar ntido al chamanismo, religin o magia? 7 En nuestros conocidos tiempos de globalizacin y de sus numerosas
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Por ejemplo, ver Califano (1995). Recordmonos que la voz tungus chamn pasa en el vocabulario de los idiomas occidentales merced a la difusin del escrito de un cierto Avakkum, obispo ortodoxo ruso que demor un tiempo en Siberia en el siglo XVIII. 6 Lot-Falck (1977) plantea lo siguiente : 1. La raiz sam contiene la idea de un movimiento que se realiza en dos direcciones diferentes: de un lado, danza y salto; del otro agitacin y perturbacin. 2. Todos los idiomas altaicos conocen esta raz. No obstante, el manch y el tungus son los nicos que crearon la voz chamn y derivados a partir de esta matriz. 3. La hiptesis sam no excluye definitivamente la posibilidad de la raz sa saber, que existe dentro de los dialectos tungus. 4. La lengua tungus conoce otros trminos para expresar la accin de chamanizar. 7 Por nuestra parte, proponemos que el chamanismo sea considerado como una alternativa entre la una y la otra (Duquesnoy, 2006).

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consecuencias societales, esta cuestin no es gratuita ya que las reivindicaciones identitarias, religiosas, simblicas, territoriales, etc. parecen imponerse frente a lo que sera una suerte de occidentalizacin del mundo, o por lo menos una ms de las tremendas crisis de la modernidad. Reconozcamos que no hay soluciones definitivas a estas dudas y que el chamanismo se reserva su parte enigmtica. As, como concepto, chamanismo remite a algo que en realidad queda mal definido entre los especialistas, los cuales enfatizan a su gusto y preferencia tal o cual aspecto que les parecen relevantes. En realidad se olvidan que subrayan aspectos que son particularmente sobresalientes para el conocimiento del caso de chamanismo que documentaron la mayora de las veces durante varios aos de investigacin. Por lo tanto estos aspectos no son obligatoriamente aplicables a todos los ejemplos de chamanismo y pueden volverse estereotipos poco tiles a la comprensin del fenmeno como tal. De ah una falta de armona conceptual entre chamanlogos y la propagacin desconsiderada de los estereotipos. Nosotros convendremos que el chamanismo es un sistema destinado ante todo a tratar el infortunio (Perrin, 1995 a: 1). Por lo tanto, de acuerdo con los mejores especialistas, el chamanismo es ms que una lgica y una prctica de curacin y se asemeja a la adivinacin, a la medicina, a la posesin, etc. Tambin se insistir sobre el hecho de que tratar el infortunio, significa darle sentido i.e. direccin y significacin. De acuerdo con Narby y Huxley, se puede considerar que los chamanes, no solamente son curanderos, sino tambin productores sofisticados de sentido (Narby & Huxley, 2001: 6. Traduccin del autor)8. En seguida, recordaremos la advertencia de Michel Matarasso, antroplogo de la medicina, que se quedar como nuestro hilo conductor: El chamanismo parece jugar y jugarse con los seres humanos y con sus reglas morales y sociales (Matarasso, 1992: 116). Evidentemente no se debe detener sobre la suerte de personificacin del chamanismo aqu propuesta que no era la intencin del autor mencionado. Ms bien nos llama la atencin sobre una realidad olvidada por unos que es el ncleo duro del chamanismo el que remite a un lado irreducible e imposible de sintetizar en una teora universal. En definitiva el
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(Researchers currently) see shamans not just as healers but as sophisticated producers of meaning .

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chamanismo conserva sus enigmas que prohben cualquier afirmacin definitiva. Que se nos permita una frmula coloquial: el chamanismo es un fenmeno travieso. No obstante, sera una cobarda intelectual renunciar a cualquier intento para esbozar teoras generales. Es cierto que tales empresas slo son tentativas y por lo tanto sometidas en ocasiones a la crtica cida pero constructiva de los especialistas. Aqu se tomar la propuesta terica bsica de Michel Perrin. Este chamanlogo, experto de los Guajiros de la Colombia y Venezuela, formul un marco sencillo que l llama la lgica chamnica (Perrin, 1995 a). Son tres ejes alrededor de los cuales cualquier chamanismo que sea se alimenta: una concepcin bipolar del mundo y del ser humano, un tipo de comunicacin particular (que se caracteriza del lado del chamn por su aspecto voluntario y controlado) 9, una funcin social y, por extensin, una institucin social.

Sealemos que este particular sistema conceptual supone una lgica de intercambios entre ambos polos de la realidad que es la de la alianza. Es el punto relativo al chamanismo como institucin social que se quiere revisar en seguida. Qu es una institucin social ? Como es de esperar, el concepto de institucin es de uso corriente tanto en sociologa como en todas las disciplinas de las ciencias sociales, por no hablar de sus usos coloquiales. Ello afecta su comprensin ya que produce una suerte de efecto de habituacin (Diccionario de sociologa, 1998: 381-Ira columna). En pocas palabras ya que no se quiere revisar todas las acepciones que
Discusiones interesantes acerca de esta peculiaridad fundamental en los fenmenos de posesin y de chamanismos en Hell (1999). Referirse tambin a De Heusch (1971) que introdujo una distincin sutil aunque controvertida entre adorcismo y exorcismo. Relativamente a la posesin: es la violacin de un cuerpo humano por una entidad exterior () [que puede ser breve o prolongada]. Hay prdida de identidad y los testigos hablarn de una enfermedad o de algo como una sumisin a una potencia sobrenatural, infortunio que obliga a la intervencin de un tercero en nombre de la normalidad . En Godelier, M. & Panoff, M. (1998: XVII). Traduccin corchetes y subrayados del autor de la presente contribucin.
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desempearon los socilogos desde Marx, Durkheim y Weber se subrayar que es un concepto ambiguo. Esta ambigedad viene del hecho de que o se privilegiar una significacin esttica la institucin es lo que est establecido y que es casi inmutable o por lo contrario, se preferir un contenido ms dinmico y probablemente ms cercano a su etimologa. Sea lo que sea, es vlido enfocarse sobre la relacin dialctica que une necesariamente a ambas tendencias. Es decir, afirmar que una institucin es algo que se est siempre constituyendo sobre la base de lo que ya est instituido (la institucin como instituida y como instituyente). No se intentar aqu una definicin original. Por lo tanto, consideraremos la propuesta del Diccionario de sociologa debido a I. Gallino, que inicia la entrada institucin por la aseveracin siguiente: la institucin es el conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia definen y regulan en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas individuales, y en general ms all de la vida de stas (Gallino, 1995: 534, col. 1 y 2).10 Con el chamanismo en filigrana, se detendr en seguida sobre unos elementos de esta definicin, al decir la verdad, sin sorpresa11. Aunque est bien conocido que ningn chamanismo es dogmtico, es imposible negar que cada uno de los chamanismos conocidos remita a un conjunto de valores, normas y costumbres que le sirve de estructura tanto conceptual de referencia y como base de creatividad. De hecho, cualquier chamanismo autntico que sea, slo es efectivo dentro de un sistema cultural que lo sustenta y, por consecuencia, dentro de un grupo social que le da sus pautas de accin, de referencia y de representaciones. Por ende, el chamanismo cumple una funcin que slo puede tener sentido si existe un conjunto sociocultural que le de significacin, normatividad y posibilidad. Dicho de otra manera, slo puede haber chamanismo si existe una cuna conceptual que permita sus discursos, ritos y prestaciones. Al fin y al cabo, su eficacia (Ver Lvi-Strauss). Chamanizar y
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Sealemos la definicin de Roger Bastide : las i. s. son respuestas culturales a las necesidades, el medio que una civilizacin determinada ofrece para satisfacerlas . (Bastide, 2001: 26). 11 Gallino revisa numerosas acepciones del concepto en la entrada institucin social. Tambin ver Nadel (1955).

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cumplir con el rol de chamn son cosas distintas. De hecho, como lo plantea con razn Hamayon, no es porque uno puede <<chamanizar , es decir cantar y bailar al honor de un espritu, sin por lo tanto ser chamn, es decir investido de una funcin de inters colectivo>>, que ello lo convierta en un chamn (Hamayon, 1992: 153. Cursivas y traduccin nuestras). En consecuencia, los chamanes deben cumplir con el rol12 que de ellos se espera que se cumpla estrictamente dentro de los lmites de la sociedad de pertenencia. Existe de hecho un marco institucional para los chamanes. De no ser as, sus discursos, rezos, ofrendas, actos, etc. sencillamente no tienen sentido ya que no son (re-) conocidos. Ello jugar en contra de ellos y de la eficacia de su intervencin. En breve, sera la institucin chamnica que se vera amenazada por los propios chamanes vueltos una suerte de locos culturales Es el chamanismo como institucin, funcin, prctica disponible dentro de una sociedad, que hace el chamn, y no el contrario () (Hamayon, 1982: 19). El chamn cumple un rol social importante tal como lo determina la institucin social a la cual pertenece y que le da los mrgenes precisos de su prctica y de sus discursos con los que l puede jugar. En efecto, parafraseando la reflexin de Duvignaud acerca de la institucin, es evidente que sta juega su papel a travs del consenso, por el acuerdo tcito o formulado, racional o irreflexivo () (Duvignaud, 1974: 243). Es evidente que cada especialista demuestra su personalidad propia por lo que no conviene establecer una personalidad tpica de los chamanes 13 y que a partir de esta personalidad, expresa y practica con creatividad su arte. Y s se puede afirmar que los chamanes son unos de los actores privilegiados en cuanto a las elaboraciones socioculturales y a sus evoluciones. Por decirlo de otra manera, el chamn como individuo no puede ser considerado como el pilar de la institucin chamnica pero s como el operario clave de su orquestacin. Queda evidente que no es cuestin para el que escribe afirmar que los chamanes slo son unos tteres al servicio servil de sus comunidades, repitiendo
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El concepto rol presta a la controversia entre los socilogos ya que remite a consideraciones de la psicologa social heredadas de G. H. Mead. No obstante, considero que este concepto sirve a las teoras de la existencia social. Ver Duvignaud (1974: 296). 13 Lo cual no servira el entendimiento del objeto de estudio que es el chamanismo.

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vana e indefinidamente sus normas e ideas. Cada investigador en prctica de campo (en los que se nos permitir incluirnos) puede apreciar que nunca es el caso y que cada chamn con los que se puede trabajar, piensa en profundidad tanto sobre su accin como sobre los contextos sociales, morales, cvicos, religiosos y culturales que permiten que sus intervenciones sean posibles y admitidas. No cabe duda ninguna que los chamanes sean de los mejores intelectuales y voceros de sus grupos. Tomemos un solo ejemplo, el de la improvisacin. Se conviene que los chamanes actan tanto por la gestual como por lo verbal (la oralidad es del todo constituyente del fenmeno), sin dejar de lado unos efectos patentes de escenografa. De acuerdo al oficio que deben cumplir, recurren al uno o a la otra, o a ambos. Se adaptan a la situacin concreta. Mediadores inspirados tanto por su oficio, por el caso que trata y/o por las entidades que convocan o enfrentan, los chamanes pueden improvisar dentro del marco cultural de pertenencia. Si no actan frente a sus clientes, relatarn sus actos, luchas, dificultades, encuentros, batallas, victorias, negociaciones, tratos, pactos, etc. que realizaron cuando se desplazaron por ah en el mundo-otro, sea por sueos, visiones u otro medio. La cosa es que los chamanes posibilitan que se visualice sus intervenciones. Para llegar a ello, es menester que se utcen los cdigos y representaciones (re-) conocidos por sus copartcipes. De acuerdo con Hamayon, llamaremos este marco los constreimientos formales (Hamayon, 1994: 193). Es ms: la formalizacin no tiene como consecuencia un empobrecimiento de la actuacin o del lenguaje. Por lo contrario, esta formalizacin favorece la dinmica del uso de las palabras y de los gestos culturalmente (institucionalmente?) determinados. En realidad, al pensarlo bien, todos los actores sociales que somos inventamos nuestros lenguajes a cada oracin que pronunciamos. La diferencia con los chamanes tal vez se encuentra en su arte de manipular muchos posibles para adecuarles a la situacin Es tiempo abordar un aspecto importante que sera como una consecuencia de lo planteado anteriormente. Es el de las relaciones sociales que mantiene, destroza o reelabora la lgica chamnica a travs de la accin y discursos de sus actores. Con actores, nos referimos tanto al especialista como a sus consultantes,

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es decir, a sus conciudadanos. Un chamn nunca es chamn por s solo y por l mismo. Al nivel del grupo de pertenencia (dejamos en esta contribucin las relaciones con el mundo-otro 14 de lado) solamente son evidentes y relevantes sus aportes merced a la relacin social que establece con sus coterrneos considerados como copartcipes15. Dicho de otra manera, de l se espera tales comportamientos y tales resultados cuando acta como chamn (en otros momentos es un hombre o una mujer como cualesquiera, del cual sin embargo se puede llegar a desconfiar por causa de sus frecuentaciones con el mundo-otro que son contagiosas). Por otro lado, se espera que los consultantes acten como consultantes. Como institucin social, el chamanismo plantea y favorece relaciones sociales y comportamientos recprocos de ambos grupos de sujetos. Se espera a partir de stas conseguir un resultado socialmente benfico. Los clientes ven sus infortunios resueltos, el chamn su posicin fortalecida, sin hablar de las transacciones econmicas (sean por intercambios de pollos, gallinas, borregos, dinero, prestigio, de la moneda simblica, etc.). Pero viene un beneficio para el grupo sobre el cual se reflexionar en seguida. Varios autores acostumbran presentar el chamanismo como un sistema de resolucin de los infortunios personales. No se negar este aspecto bastante evidente. No obstante es menester recordar que el chamanismo supone y sustenta una lgica bastante diferente a la nuestra heredada de Occidente. De hecho, en las sociedades a chamanes, se considera que la gran mayora de los infortunios est provocada por ruptura del equilibrio frgil entre los dos polos de la realidad siempre amenazados por el desorden y el caos. O las entidades del mundo-otro invaden literalmente nuestros territorios en realidad muy limitados, o por razones culturalmente explicadas, los seres humanos cometieron un delito que debe ser enmendado. Vienen tambin las enfermedades echadas, es decir las que son provocadas por actos de brujera o por el mal ojo. Sea lo que sea, el equilibrio duramente obtenido y apenas mantenido, se ve amenazado y la fractura social puede surgir, sembrando desorden, confusin y caos.
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Segn la nomenclatura de Perrin. En el sentido de Alfred Schtz.

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Como el chamn ocupa el interfaz entre ambos polos de la realidad, l conoce y puede resolver las tensiones a travs de sus negociaciones mgicas. Tal virtud contribuye a restaurar el equilibrio revolcado y fortalecer la cohesin social entre los miembros. Como se puede apreciar, tales intervenciones confieren al chamn un poder y una influencia inmensos dentro de sus grupos ya que manejan si no los smbolos por lo menos los elementos empricos del orden y del desorden. Ms que meros hroes o supuestos maestros del xtasis y ms que puros sicticos, chismosos o charlatanes, los chamanes son verdaderos actores sociales que cumplen con el rol de la manipulacin al nivel simblico y social de las resoluciones y explicaciones que se ubican entre este mundo y el mundo-otro. Al nivel social sus responsabilidades pueden ser inmensas 16. Si al nivel simblico, los chamanes sin ninguna duda detentan un poder, este poder slo puede equipararse, averiguarse y mantenerse a travs de su repercusin social. Y tal poder social, como cualquier forma de poder social, genera contentamiento e inconformidad dentro del grupo social de referencia. Para complementar la argumentacin, Friedrich Nadel propone algunos aportes bastante interesantes respecto a las instituciones que en seguida se aplicar al tema revisado (Nadel, 1955). En su tentativa para establecer una tipologa de stas, el estudioso mencionado analiza la interaccin que puede caracterizarlas en el sentido de que todas las instituciones (lo mismo que sus elementos) pueden necesitar las unas de las otras, estando algunas de ellas destinadas a ayudar a controlar el funcionamiento de otras (1955: 152. Subrayados nuestros). Efectivamente, se puede afirmar que el chamanismo como institucin verifica este requisito. La institucin chamnica i. e. lgica, prctica, eficacia no existe ni en s ni por s ya que est relacionada con otras instituciones sociales tal como la sanitaria, la econmica, la religiosa y la poltica, entre otras17. Dicho de otra manera, el chamanismo slo es posible dentro de las
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Con matices de apreciacin, coincidimos con los anlisis de Lagunas (Lagunas, 2003: 20-23). Nadel (op. cit.: 152) plantea una distincin heurstica entre las instituciones operativas (las que hagan un servicio definido a la sociedad, citando el autor a Becker-Wiese) y las regulativas (que destacan el aspecto normativo). Personalmente nos inclinaramos en ubicar al chamanismo tanto en la una como en la otra.

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sociedades chamanistas porque interacta con otras instituciones que a su vez se interrelacionan con l dentro de una estructura social que conforma eficazmente sus instituciones a sus smbolos, cdigos, pautas, reglas, normas e ideas. Los cuales, como lo dijimos, contribuyen a alterar tal estructura. Sin este requisito que nos atrevemos a afirmar fundamental, la institucin chamnica pierde su razn de ser y de cumplir sus oficios. Moralizador o no (como en el caso discutido por Chaumeil (1992) en el Amazonas, cualquier chamanismo autntico que sea, necesita interactuar con otros sistemas institucionales para tener sustento y eficacia. Por no ser as, la puerta est abierta a perturbaciones profundas de la institucin chamnica autntica que puede llegar a ceder el paso a la recuperacin por algunas desviaciones neochamnicas no siempre desprovistas de

preocupaciones exclusivamente pecuniarias.

Conclusiones El chamanismo abre para el que le estudia perspectivas interesantes e inagotables. En efecto obliga a considerar y respetar sus lgicas propias. Sin embargo, para explicarle, es posible pasar por conceptualizaciones y

racionamientos que pueden serle ajenos. Es el precio que hay que pagar y los antroplogos conocen las peligrosas trampas que la teorizacin puede llevar consigo. No obstante se considera interesante y obligatorio intentar conceptualizar algo coherente acerca del objeto de estudio que es el chamanismo. En ningn momento fue la intencin del autor forzar el chamanismo para que entrara a toda costa dentro de una tipologa prefabricada o dentro de conceptos drsticamente halagadores a sus preferencias. Se sabe y el que escribe lo sabe particularmente bien que pensar el chamanismo obliga a la prudencia mas no a la cobarda y al rigor mas no a la rigidez y obliga a no dejarse seducir por las tentaciones de la facilidad conceptual o del ms descarado sensacionalismo. Con el concepto difcil y quizs controvertido de institucin, la sociologa permite considerar el chamanismo como una institucin social instituyente e instituida, es decir una institucin viviente que se forma, funciona y se transforma

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en sus diferentes momentos. Lo que constituye al chamanismo como un fenmeno propiamente social, y por lo tanto, objeto de nuestras ciencias sociales.

Mis agradecimientos a la antroploga Isabel Escudero y a la licenciada Marta Izaguirre por su revisin al espaol. Bibliografa Bastide, Roger, Antropologa Aplicada, Buenos Aires, Amorrurtu, 2001 (1972). (Primera edicin en francs : Anthropologie Applique, Paris, Payot, 1971). Beaune, Sophie (de), Chamanisme et prhistoire. Un feuilleton pisodes , en LHomme, 147/1998, pp. 203-219. Califano, Mariano, Los rostros del chamn : nombres y estados , en Chamanismo en Latinoamrica, Lagarriga I., Galinier J. y Perrin M. (Coords.), Mxico, Plaza y Valds, 1995. pp. 103-142. Chaumeil, Jean-Pierre, Chamanismes gomtrie variable en Amazonie, en Chamanes et chamanismes au seuil du nouveau millnaire, Diogne, 158, Paris, Gallimard, 1992, pp.92-103. Clottes, Jean & Lewis-Williams, David, Les chamanes de la prhistoire. Transe et magie des grottes ornes, Paris, Le Seuil, 1996. (Nota del autor: Este ensayo est traducido al espaol). Diccionario de sociologa, Alianza Editorial, Madrid, 1998. Duquesnoy, Michel, Es el chamanismo una religin ?, en Coexistencia, 3, Mxico, D.F., Invierno 2005, pp. 12-21. Duvignaud, Jean (dir.), La sociologa. Gua alfabtica, Barcelona, Anagrama, 1974. (Primera edicin en francs: La sociologa. Guide alphabtique, Paris, Denol, 1972). Eliade, Mircea, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mxico, FCE, 1982. (Primera edicin en francs : Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, Paris, Payot, 1951). Gallino I., Diccionario de sociologa, Siglo XXI, Mxico, 1995 (Primera edicin italiana: 1978). Godelier, Maurice & Panoff, Michel, Le corps humain supplici, possd, cannibalis, Amsterdam, Editions des Archives contemporaines, 1998. Hamayon, Roberte, Des chamanes au chamanisme , en Voyages Chamaniques II, LEthnographie, Tome LXXXVIII, 87-88, 2 et 3, Socit dEthnographie/ C.N.R.S., Paris, 1982, pgs. 13-48. Hamayon, Roberte, Postface, en Chamanes et chamanismes au seuil du nouveau millnaire, Diogne, 158, Paris, Gallimard, 1992, pp. 151-160. Hamayon, Roberte, En guise de postface: quen disent les esprits?, en Paroles de chamanes, Paroles d`esprits, Vargyas G. (Coord.), Cahiers de Littrature Orale, 35, INALCO, Paris, 1994, pp. 189-215. Heusch, Luc (de), Pourquoi lpouser? Et autres essais, Paris, Gallimard, 1971.

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Abstract El chamanismo es un objeto de estudio difcil porque es multiforme. Una de los problemas que se enfrenta es la poca unanimidad entre los especialistas. Otra es el aspecto espectacular aunque estereotpico (trance, drogas, etc.) que dispensan algunas contribuciones. Estas realidades constituyen a la vez la debilidad y la fuerza del chamanismo que no parece sufrir de las discusiones entre expertos. En este ensayo el autor privilegia un punto de vista sociolgico y enfatiza la funcin social importante que representa esta institucin dentro las sociedades chamanistas. Por lo tanto la presentacin que se propone pretende a una cierta universalidad. En efecto se puede aplicar a cualquier forma de expresin del chamanismo autentico. No obstante se insiste sobre el hacho de que como

institucin social, el chamanismo interacta con las otras instituciones del grupo considerado.

Presentacin del autor Michel Duquesnoy es doctor en antropologa de la Universidad Charles-de-Gaulle, Lille 3, Francia. Estudio varios aos el chamanismo y la brujera entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, Mxico. Public varios artculos al respecto en revistas francesas, belgas y mexicanas. Presentemente es profesor-investigador de tiempo completo para la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Trabaja en este momento en un proyecto de antropologa poltica entre los nahuas del municipio de san Felipe Orizatln , Hgo.

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