Relaciones tnicas y raciales: estados tnicos, separatismo y mezcla

Por Lucian Tudor. (Traducido por A. Garrido. Enlace original en http://www.countercurrents.com/20 !/0"/ethnic-and-racial-relations/ #

En nuestro ensa$o anterior% &'a(a% )dentidad% *omunidad+i% discutimos una serie de temas: lo m,s importante% los di-ersos ni-eles $ relaciones de grupos .tnicos $ raciales% la cuesti/n de la comunicaci/n cultural% la apertura $ cierre% las relaciones entre ra(a $ cultura% la necesidad de resistirse al mesti(a0e por el 1ien de la esta1ilidad etno-cultural% el error del indi-idualismo $ el -alor del holismo social% $ la importancia del sentido de comunidad para la identidad .tnica $ racial. En el presente ensa$o% no reiteraremos los puntos m,s importantes 2ue $a hemos hecho% e3cepto a2uellos 2ue son rele-antes para los asuntos tratados. El prop/sito de este ensa$o es ser-ir como una e3tensi/n del anterior $ e3pandirse so1re ciertos puntos 2ue no 4ueron su4icientemente claros o adecuadamente cu1iertos% $ por lo tanto de1e ser le5do en el conte3to del ensa$o precedente. A2u5 1uscamos discutir el t/pico de las relaciones sociales% culturales $ pol5ticas entre los grupos .tnicos $ raciales% el pro1lema $ -ariedades de me(cla social $ 1iol/gica% $ las pr,cticas $ 4ormas de separatismo .tnico $ racial. Identidad e Interaccin

Las particularidades e identidades particulares de4inen a los seres humanos6 contrario a la ideolog5a igualitaria $ uni-ersalista% no se puede ser -erdaderamente humano sin una pertenencia a un grupo particular% incluidos grupos religiosos% pol5ticos% culturales $ raciales. Por supuesto% pertenecer a un grupo $ poseer una identi4icaci/n conciente con esta pertenencia son dos cosas di4erentes (as5 como podemos decir 2ue ha$ un aspecto conciente e inconciente de la identidad#. La 7istoria $ o1ser-aci/n muestran 2ue las identidades .tnicas% culturales $ raciales llegan a ser $ son despertadas por la conciencia e interacci/n con otros grupos .tnicos $ raciales. *omo Alain de 8enoist escri1i/: &Tanto el grupo $ el indi-iduo necesitan ser con4rontados por 9otros importantes:. Por lo tanto% es a1surdo creer 2ue la identidad ser5a me0or preser-ada sin esta con4rontaci/n6 en realidad% es lo contrario: la con4rontaci/n hace posi1le la identidad. ;tros su0etos hacen 2ue un su0eto se con-ierta en talii. As5% la interacci/n con otros tipos de seres humanos es una parte esencial de la e3istencia humana% $a 2ue o1tienen su conciencia misma de ser 2uienes son por esta interacci/n. Por otra parte% como $a hemos mencionado en nuestro tra1a0o anterior (&'a(a% )dentidad% *omunidad+#% las di-ersas culturas (en t.rminos de grupos tanto pe2ue<os como grandes# no s/lo se desarrollan $ enri2uecen por desarrollo interno% sino tam1i.n por interacci/n e intercam1io de productos e ideas con otras culturas o pue1los. Es por estas ra(ones 2ue es 0usti4icado a4irmar 2ue &la originalidad $ ri2ue(a de las herencias humanas de este mundo se nutren por sus di4erencias $ cam1ios=+ iii como Pierre >re1s declar/% al igual 2ue muchos otros autores de ?ue-a @erecha. Por supuesto% reconocer el -alor de la di-ersidad $ las di4erencias% $ apreciar estas di4erencias en otros pue1los $ aprender de ellos% no signi4ica 2ue todos los pue1los del mundo puedan o de1er5an ser apreciados igualmente. Es% por supuesto% per4ectamente natural 2ue un pue1lo encuentre 2ue en algunos casos ciertos pue1los e3tran0eros sean poco atracti-os% $ se distancie a s5 mismo de ellos. Es por esto 2ue% aun2ue la di-ersidad es -aliosa% la propaganda igualitaria $ multiculturalista presente de 2ue todas las culturas $ grupos .tnicos de1en ser apreciados $ aceptados igualmente% es simplemente err/nea $ a1surda. ?ingAn pue1lo sano muestra igual agrado por todos los dem,s% aun2ue s5 es posi1le respetar a todos los pue1los e3tran0eros% incluso si no se aprecia a todos por igual. Es% por e0emplo% completamente natural 2ue un Europeo pueda ser recha(ado por la cultura de una tri1u A4ricana pero 2ue simult,neamente sienta admiraci/n por la cultura Asi,tica ;riental% mientras otorga a cada pue1lo un cierto ni-el de respeto. Tam1i.n es un hecho de la -ida 2ue sin 1arreras% sin cierto ni-el de separaci/n de otros pue1los% $ sin un territorio espec54ico en 2ue -i-ir como pue1lo distinto $ relati-amente homog.neo% un grupo .tnico o racial desaparecer5a mediante la me(cla o asimilaci/n en otros grupos. La e3trema propaganda li1eral-glo1alista moderna predica la completa apertura $ me(cla entre culturas $ pue1los6 usar como su 0usti4icaci/n e0emplos hist/ricos de intercam1ios culturales% es 4ala( por2ue el di,logo cultural e interacci/n normales nunca implic/ la completa apertura sino 2ue siempre una limitada 4orma de interacci/n. La apertura $ me(cla totales eliminan las identidades por2ue los pue1los a tra-.s de estos procesos no solamente cam1ian% sino 2ue pierden lo 2ue son o se 4usionan por completo con otros pue1los. Para citar a 8enoist% &es la di-ersidad de la ra(a humana 2ue crea su ri2ue(a% as5 como es la di-ersidad la 2ue hace posi1le la comunicaci/n $ le

da -alor. La di-ersidad de pue1los $ culturas e3iste% sin em1argo% solo por2ue% en el pasado% estos di-ersos pue1los $ culturas estu-ieron relati-amente aislaos de los dem,s+i-. La cultura se trans4orma con el tiempo de1ido a la creati-idad $ desarrollo interno% as5 como mediante la comunicaci/n con otras culturas% pero el contacto con otras culturas siempre de1e ser limitado e imper4ecto% de lo contrario% la integridad misma de la cultura es soca-ada. Por lo tanto% &la )dentidad no es lo 2ue nunca cam1ia% sino% por el contrario% lo 2ue permite cam1iar constantemente sin renunciar a 2uien se es+-. El problema de la mezcla Es necesario reconocer 2ue la me(cla% tanto la 4orma social (as5 llamada &integraci/n+# como la 4orma 1iol/gica (mesti(a0e#% es un complicado pro1lema humano. La me(cla ha ocurrido a tra-.s de toda la historia en una di-ersidad de 4ormas $ circunstancias% como un resultado de di4erentes 4ormas de estrecha interacci/n entre grupos .tnicos $ raciales di4erentes. Por lo tanto% las interrogantes de por 2u. las me(clas ocurren $ si se trata de un 4en/meno normal $ acepta1le se presentan naturalmente a s5 mismas% $ de1en ser respondidas con el adecuado ni-el de so4isticaci/n para 2ue podamos derrotar a nuestros oponentes. Primero% de1e reconocerse 2ue la me(cla entre dos pue1los di4erentes 2ue pertenecen a la misma ra(a es una cuesti/n distinta a una me(cla entre ra(as di4erentes% e implica principios $ circunstancias di4erentes. Las etnias 2ue pertenecen a un mismo tipo racial comparten el mismo antecedente 1iol/gico $ espiritual% 2ue sir-e como 4undamento ma$or para la identidad 2ue los conecta. En casos donde dos o m,s grupos .tnicos del mismo tipo racial $a no -i-en separadamente $ eligen me(clarse socialmente (a lo 2ue ine-ita1lemente le sigue el matrimonio mi3to#% es a menudo de1ido a 2ue estos grupos B dentro de un tiempo $ condiciones particulares B se han -uelto estrechamente conectados cultural $ espiritualmente o por2ue $a no sienten 2ue sus distinciones sean signi4icati-as. Este 4en/meno no puede ser considerado m,s anormal $ err/neo 2ue cuando dos grupos .tnicos racialmente relacionados eligen separarse en lugar de me(clarse% por2ue am1os sucesos son 1astante 4recuentes en la historia $ normalmente no tienen e4ectos negati-os para la identidad (incluso si la identidad e3perimenta algAn cam1io en esto#. Por e0emplo% muchos grupos .tnicos europeos (los )ngleses% Cranceses% los pue1los de los 8alcanes% etc.# son el resultado de una me(cla inter-europea 2ue ocurri/ hace siglos% a pesar 2ue de 2ue ellos tam1i.n tengan el derecho a separarse. As5% dentro de una raza% tanto la separaci/n como la me(cla pueden considerarse 4en/menos normales% dependiendo de las circunstancias $ la naturale(a de los grupos .tnicos en cuesti/n. Por otro lado% entre di4erentes ra(as% puede argumentarse 2ue la me(cla es un 4en/meno anormal por2ue las relaciones $ e4ectos son di4erentes6 el estado de normalidad es desear la separaci/n racial. *ontrario a las a4irmaciones de muchos propagandistas multiculturalistas igualitarios (signi4icando a2u5 &multiculturalista+ la creencia $ pr,ctica de la me(cla .tnica#% la identidad racial $ el concepto de ra(a no es un 4en/meno moderno% por2ue% como 8enoist se<al/% &la idea de ra(a es casi tan -ie0a como la humanidad misma+-i. Por lo 2ue es claro 2ue reconocer la importancia de la ra(a $ practicar separatismo racial tiene de hecho una 1ase hist/rica e incluso uni-ersal6

los seres humanos nunca estu-ieron en una condici/n donde carecieran completamente de sentimientos raciales $ se me(claran li1remente. Las ra(ones para la me(cla racial (social $% despu.s de eso% 1iol/gica# a lo largo de la historia son comple0as $ di4ieren 1asadas en las circunstancias de 2ue se trate. En algunos casos% se de1i/ a un poderoso pue1lo militante 2ue con2uist/ a otro reproduci.ndose 4or(adamente con las mu0eres de los con2uistados para asegurar su con2uista mediante descendencia. En otros casos% como algunos autores han argumentado% es de1ido a la decadencia de un pue1lo 2ue perdi/ ciertas cualidades espirituales% su sentido de di4erenciaci/n% $ su identidad racial% $ como resultado ha elegido me(clarse con otros pue1los% incluso a2uellos racialmente di4erentes (estos otros tipos pueden ser pue1los inmigrantes o con2uistados 2ue antes -i-5an separados#. Por supuesto% donde el mesti(a0e ocurre -oluntariamente% am1as partes han renunciado a su identidad Anica-ii. Puede ha1er otras causas% $ en cierto sentido el mesti(a0e racial es ine-ita1le por2ue siempre est, destinado a aparecer en ciertos tiempos $ lugares donde ra(as di4erentes entran en contacto (incluso si s/lo en pe2ue<a medida#. Din em1argo% siempre es importante reconocer $ rea4irmar 2ue a pesar de su aparici/n a lo largo de la historia% por cual2uier moti-o o causa% la me(cla racial no es una regla. En realidad es 1astante anormal% $ 2ue ocurra a lo largo de toda la historia no in-alida este hecho. @e1ido a 2ue la identidad% las caracter5sticas antropol/gicas $ psicol/gicas 1,sicas% $ el car,cter de los grupos .tnicos $ culturas son in4luenciados por el tipo racial% $ de1ido a la dimensi/n espiritual $ sociol/gica de la ra(a% la me(cla racial signi4ica una intenso $ pro4undo cam1io% trans4ormando completamente a una 4amilia o% cuando ocurre a una escala ma$or% a un pue1lo. Esta idea no puede ser asociada al reduccionismo 1iol/gico% 2ue de1emos recha(ar como 4ala(6 a pesar de 2ue la cultura% sociedad% e identidad cultural no puedan ser reducidas a la ra(a% $ la ra(a sea solamente un 4actor entre muchos 2ue les a4ecta% el antecedente racial sigue siendo induda1lemente un 4actor importante. Por lo tanto% $a 2ue preser-ar su tipo racial signi4ica mantener 2ui.nes son% su identidad como pue1lo% los pue1los est,n as5 hist/ricamente o1ligados a resistir la me(cla racial $ a separarse de otras ra(as. ?o es s/lo por el 1ien de su super-i-encia 2ue est,n tan o1ligados% sino 2ue tam1i.n por el impulso primordial de -i-ir con su propia gente en comunidades. *omo >re1s se<al/% &la etolog5a moderna esta1leci/ claramente la innata tendencia del hom1re a identi4icarse con indi-iduos 2ue se le aseme0an=+ -iii. Est,% por otra parte% tam1i.n el hecho de 2ue% como E-ola se<al/% &la sangre $ pure(a .tnica son 4actores 2ue tam1i.n son -alorados en las ci-ili(aciones tradicionales%+ lo 2ue signi4ica 2ue mantener el tipo racial 45sico es una pr,ctica 2ue tiene un -alor meta-hist/ricoi3. @e1er5amos notar 2ue% por supuesto% un pue1lo 2ue pasa por pe2ue<as cantidades de me(cla racial no pierde su identidad o su pertenencia a su tipo racial original. Por e0emplo% los pue1los Esla-os ;rientales $ pue1los Europeos del Dur 2ue han soportado algAn ni-el de mesti(a0e hist/ricamente aAn pertenecen a la ra(a 8lanca- Europea% tanto en t.rminos de su tipo antropol/gico-45sico general% as5 como de su identidad racial $ .tnica. La ra(a no se de4ine por una pure(a estricta% sino 2ue por la posesi/n de una 4orma 45sica general (las caracter5sticas antropol/gicas generales asociadas con una ra(a#% la 4orma espiritual general asociada a ella% $ el estilo cultural e identidad 2ue est, sociol/gicamente -inculada con la ra(a3.

Tam1i.n necesita mencionarse a2u5 2ue resistir a la me(cla de ra(as no es necesariamente un 4en/meno &racista+ (2ue signi4ica supremacismo racial#% por2ue poner -alor en las di4erencias raciales $ practicar separatismo racial puede tomar $ ha tomado 4ormas no-racistas. Est, claro 2ue es e3tremadamente ingenuo $ err/neo asociar todas las 4ormas de separatismo racial con racismo $ hostilidad interracial3i. *omo Guillaume Ca$e escri1i/ una -e(: En e4ecto% as5 como es normal $ leg5timo para el Era1e% el A4ricano ?egro% el Fapon.s desear seguir siendo ellos mismos% reconocer 2ue un A4ricano es necesariamente un hom1re negro o un asi,tico un hom1re amarillo% es leg5timo% natural $ necesario reconocer el derecho del Europeo a recha(ar el multirracialismo $ a a4irmarse a s5 mismo como hom1re 1lanco. Gincular esta posici/n con racismo es una 4an4arronada inadmisi1le. Los -erdaderos racistas son% por el contrario% a2uellos 2ue organi(an en Europa el esta1lecimiento de una sociedad multirracial3ii. Prcticas del Separatismo E-identemente% el separatismo racial $ .tnico ha tomado una -ariedad de 4ormas a lo largo de la historia. Hna 4orma comAnmente reconocida es la creaci/n de un sistema de clases o castas% separando a la gente en di4erentes castas 1asadas en su origen racial (o% en un sistema an,logo t5pico% 1asado en el origen .tnico o cultural#. La estructura de clases de separaci/n racial% 2ue usualmente es el resultado de la con2uista% puede ser -ista en numerosos casos a lo largo de la historia% incluida la ci-ili(aci/n *l,sica% en ciertas ci-ili(aciones antiguas del *ercano ;riente% en )ndia% $ en muchas partes de Am.rica *entral $ del Dur despu.s de la coloni(aci/n Europea. El rasgo m,s negati-o de esta pr,ctica es o1-iamente 2ue implica &racismo+ $ su1$ugaci/n% aun2ue tam1i.n tiene el e4ecto positi-o de preser-ar los tipos raciales 2ue se han 4ormado% incluso despu.s del mesti(a0e (los nue-os% tipos raciales me(clados6 mulatos $ mesti(os#% de1ido al hecho de 2ue desalienta la me(cla de ra(as por separaci/n de clases3iii. ;tra 4orma de separatismo es lo 2ue comAnmente se conoce como &nacionalismo+ .tnico% 2ue tiene su 1ase principal en la identidad etno-cultural% aun2ue muchas -eces es acompa<ado por identidad racial donde e3iste contacto interracial. El nacionalismo es de4inido% en los t.rminos m,s simples% como la creencia en 2ue los grupos .tnicos o nacionalidades (en sentido cultural# son la categor5a cla-e de los seres humanos $ 2ue de1er5an -i-ir 1a0o sus propios estados independientes. Esto implica separaci/n completa $ total de los grupos .tnicos en naciones separadas. El nacionalismo suele asociarse con chau-inismo .tnico% hostilidad inter.tnica% imperialismo% e irredentismo% aun2ue es importante recordar 2ue ha ha1ido ciertas 4ormas selectas de nacionalismo a lo largo de la historia 2ue para nada 4ueron chau-inistas o imperialistas% por lo 2ue es err/neo asumir 2ue siempre ad2uiere estas caracter5sticas negati-as. Din em1argo% &nacionalismo+ es un t.rmino pro1lem,tico por2ue ha sido de4inido de maneras di4erentes $ a -eces contradictorias. En un sentido mu$ gen.rico% nacionalismo signi4ica simplemente el deseo de un pue1lo de -i-ir separadamente de otros% 1a0o su propio estado $ regido por l5deres de su propio origen .tnico6 en esencia% un separatismo .tnico $ deseo de independencia 1,sicos. En este sentido% el nacionalismo es una idea $ pr,ctica mu$ antigua% $a 2ue en toda la historia uno puede encontrar casos donde un pue1lo de un origen .tnico particular dese/ ser independiente del imperio de

otro pue1lo di4erente $ pele/ por su independencia. Esto no es% sin em1argo% la 4orma en 2ue el nacionalismo siempre es de4inido% $ adem,s del hecho de 2ue a -eces es de4inido como necesariamente chau-inista% es tam1i.n a menudo de4inido de cierta manera 2ue lo hace particularmente un 4en/meno moderno. Iuchos autores ?ue-a @erecha as5 como Tradicionalistas han de4inido al nacionalismo como una 4orma de estado en 2ue la &naci/n+ es pol5tica o culturalmente a1soluti(ada% a e3pensas de las pe2ue<as di4erencias culturales locales o regionales% $ considerando a otras naciones como completamente e3tra<as $ de menor -alor. Esta 4orma de &nacionalismo+ es e0empli4icada por el estado-naci/n $ so1eran5a Faco1inos ($a 2ue la 'e-oluci/n Crancesa 4ue la 4uer(a cla-e en iniciar el auge de esta 4orma de estado#% $ es identi4icada con la eliminaci/n de las di4erencias su1-.tnicas dentro de sus 4ronteras $ la consideraci/n de las di4erencias con otros pue1los o nacionalidades como a1solutas. ?aturalmente% esta 4orma de nacionalismo tiene la consecuencia de crear hostilidad $ con4licto entre naciones por estas caracter5sticas ideol/gicas $ pol5ticas3i-. @esde la perspecti-a &Tradicionalista 'adical+% e0empli4icada por el pensamiento de E-ola% el nacionalismo es una anomal5a% una des-iaci/n de 4ormas de estado -,lidas. Es considerado negati-o% en primer lugar% por2ue esta 4orma de tradicionalismo considera la etnia $ nacionalidad como cualidades secundarias en los seres humanos6 aun2ue tienen algAn ni-el de importancia% no son -,lidas como elementos primarios en torno a los cuales organi(ar estados $ lidera(go% 2ue de1er5a ser 1asado Anicamente so1re -alores de elitismo% aristocracia% $ autoridad espiritual. El nacionalismo tam1i.n contradice la pr,ctica del )mperio B el estado imperial% 2ue no es necesariamente imperialista B $a 2ue el nacionalismo signi4ica la a1soluti(aci/n de la &naci/n+% mientras 2ue el imperio tradicional es organi(ado como una supra-nacional uni/n 4ederalista con una autoridad espiritual central3-. @e acuerdo a E-ola% El es2uema de un imperio en un sentido -erdadero $ org,nico (2ue de1e claramente ser distinguido de todo imperialismo% un 4en/meno 2ue de1er5a ser considerado como una deplora1le e3tensi/n del nacionalismo#= sal-aguarda los principios de unidad $ multiplicidad. En este mundo% los Estados indi-iduales tienen el car,cter de unidades org,nicas parciales% gra-itando alrededor= de un principio de unidad% autoridad% $ so1eran5a de una naturale(a di4erente a la 2ue es propia de cada Estado en particular= de1ido a su naturale(a super-ordenada% ser5a como de0ar amplio espacio para las nacionalidades de acuerdo a su indi-idualidad natural e hist/rica3-i. En el estado imperial% 2ue E-ola a4irma es el -erdadero modelo tradicional de estado% los grupos .tnicos o nacionales est,n as5 separados 4ederalmente6 di4erentes pue1los -i-en 1a0o el mismo estado $ sir-en al 4inal a la misma autoridad mon,r2uica% pero -i-en en partes separadas del reino o imperio. Para citar uno de sus tra1a0os cla-e: &la Edad Iedia J$ tam1i.n ciertas ci-ili(aciones antiguasK conocieron nacionalidades pero no nacionalismos. La nacionalidad es un 4actor natural 2ue a1arca a un cierto grupo de caracter5sticas elementales comunes 2ue se conser-an tanto en la di4erenciaci/n $ en la participaci/n 0er,r2uica% a las 2ue no se oponen+3-ii. Separatismo Identitario

La ?ue-a @erecha Europea $ el Io-imiento )dentitario% este Altimo estrechamente relacionado $ deri-ado de la ?ue-a @erecha3-iii% tam1i.n a1oga por la pr,ctica del 4ederalismo% a pesar de 2ue sus pensadores tienen algunos desacuerdos con las rei-indicaciones de los &Tradicionalistas 'adicales+ relati-as a determinados principios especiales. El concepto &neoderechista+ de 4ederalismo implica la -isi/n de una 4ederaci/n (o me0or% con4ederaci/n% 2ue e3presa m,s claramente este tipo de 4ederalismo descentrali(ado# 2ue est, 1asado so1re los principios de su1sidiariedad% de concesi/n de autonom5a a sus regiones% $ de estructuras pol5ticas locales $ regionales sosteniendo el poder 2ue se de1e a ellos% mientras 2ue la autoridad central go1ierna principalmente cuando de1en tomarse decisiones 2ue a4ectan a todo el estado. Esta 4orma de estado $ so1eran5a &implica pluralidad% autonom5a% $ el entrela(ado de ni-eles de poder $ autoridad+3i3. La su1sidiariedad $ permitir 2ue decisiones sean tomadas en ni-eles in4eriores son tam1i.n rasgos del concepto Tradicionalista 'adical del estado 4ederalista% pero en contraste .stos a4irman mucho m,s la importancia de la m,3ima autoridad de la so1eran5a (el go1ernante central#. Funto con apo$ar una concepci/n en parte di4erente de la so1eran5a $ la autoridad de los Tradicionalistas 'adicales% los )dentitarios $ ?eoderechistas tam1i.n apo$an la pr,ctica de una 4orma participati-a $ org,nica de democracia como 4orma de estado ideal (2ue% de1e ser notado% sigue siendo compati1le con el respeto a la autoridad $ 0erar2u5a#. Esta idea de hecho tiene una 1ase hist/rica por2ue% como 8enoist se<al/% &los go1iernos con tendencias democr,ticas han aparecido a lo largo de la historia=La sea en 'oma% en la )liada% en la )ndia G.dica o entre los 7ititas% $a en una 4echa mu$ tempana encontramos la e3istencia de asam1leas populares tanto para organi(aci/n militar como ci-il. Por otra parte% en la sociedad )ndo-Europea el 'e$ era generalmente elegido+=33. Por otra parte% los ?eoderechistas e )dentitarios a4irman 4uertemente el -alor de las di4erencias e identidades .tnicas% culturales $ raciales% $ por lo tanto% de acuerdo a esta concepci/n% la democracia org,nica coincide con el reconocimiento $ respecto por las di4erencias .tnicas33i. @e1ido a 2ue la democracia org,nica% signi4icando -erdadera democracia% se 1asa en el respeto por las di4erencias .tnicas% 8enoist a4irma con ra(/n 2ue: La democracia signi4ica el poder de la gente% 2ue es decir el poder de una comunidad org,nica 2ue se ha desarrollado hist/ricamente en el conte3to de una o m,s estructuras pol5ticas determinadas B por e0emplo una ciudad% naci/n% o imperio=Todo sistema pol5tico 2ue re2uiera la desintegraci/n o la ni-elaci/n de pue1los para operar B o la erosi/n de la conciencia de pertenencia a una comunidad popular org,nica de los indi-iduos B de1e ser considerada como no democr,tico33ii. La ?ue-a @erecha de4iende la idea de respetar las identidades de grupos .tnicos o su1.tnicos locales $ regionales m,s pe2ue<os% as5 como reconocer la importancia de relaciones $ unidades .tnicas $ culturales m,s grandes. As5% por e0emplo% ser un 8ret/n% un Cranc.s% $ un Europeo 8lanco33iii% todo tiene importancia $ cada ni-el de identidad $ pertenencia tiene -alor en una relaci/n 0er,r2uica. Los grupos etno-culturales de todos los ni-eles $ tipos tienen el derecho a -i-ir con li1ertad $ separadamente de otros en di4erentes estados $ territorios. La ?ue-a @erecha reconoce 2ue ha$ casos donde la completa separaci/n estatal para un pue1lo es apropiada (similar a la idea m,s simple $

gen.rica de &nacionalismo+#% pero tam1i.n ha$ casos donde el sistema de estado 4ederal en 2ue cada pue1lo tiene su propia regi/n aut/noma en 2u. -i-ir% es m,s pr,ctico o desea1le33i-. Podr5a decirse 2ue la -isi/n ?eoderechista o )dentitaria no es la m,s desea1le% pero tam1i.n 2ue es la m,s realista en el mundo moderno por2ue o4rece la soluci/n m,s e2uili1rada a los pro1lemas actuales $ al caos .tnico-racial. En un mundo donde los sentimientos democr,ticos se han -uelto permanentes entre la ma$or5a de los pue1los% o4rece una democracia org,nica participati-a para reempla(ar a las corruptas democracias li1erales actualmente dominantes. @onde ha$ pa5ses compuestos por mAltiples etnias 2ue no est,n en condiciones de di-idirse enteramente (nacionalismo completo#% o4rece la idea de una 4ederaci/n de regiones aut/nomas. Cinalmente% en un mundo donde los grupos .tnicos $ raciales son amena(ados de ser desintegrados por la &integraci/n multiculturalista+ $ la me(cla% o4rece una pac54ica $ 0usta soluci/n de separaci/n territorial% la creaci/n de comunidades .tnicas no-me(cladas% $ cooperaci/n entre di4erentes ra(as $ pue1los del mundo para lograr esta -isi/n.

J K Lucian Tudor% &'ace% )dentit$% *ommunit$%+ M August 20 "% *ounter-*urrents/ North American New Right% http://www.counter-currents.com/20 "/0N/race-identit$-communit$.
ii

J2K Alain de 8enoist% &;n )dentit$%+ Telos% no. 2N (Dummer 200!#% p. "O. J"K Pierre >re1s% Fighting for the Essence (London: ArPtos% 20 2#% p. NO.

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J!K Alain de 8enoist% &Qhat is 'acismR+ Telos% no. ! (Qinter OOO#% pp. !M-!S. Este tra1a0o est, disponi1le en l5nea a2u5: http://www.alainde1enoist.com/pd4/whatTisTracism.pd4 JUK 8enoist% &;n )dentit$%+ p. ! .
i-

JMK Gale la pena mencionar a2u5 2ue e3isten ciertos historiadores mainstream 2ue han admitido $ estudiado la historia de los sentimientos raciales desde tiempos antiguos (en ci-ili(aciones ;ccidentales $ de Iedioriente% espec54icamente#. Entre sus tra1a0os se inclu$en 8en0amin )saac% The Invention of Racism in Classical Antiquity (Princeton: Princeton Hni-ersit$ Press% 200!# $ Iiriam Elia--Celdon% 8en0amin )saac% V Foseph Wiegler% eds.% The Origins of Racism in the est (*am1ridge: *am1ridge Hni-ersit$ Press% 200O#. A pesar de la inclinaci/n igualitaria $ hostilidad al racialismo 2ue estos autores puedan re-elar en sus tra1a0os% aAn tienen -alor de in-estigaci/n para nosotros por los datos hist/ricos 2ue ellos pro-een. -ii JSK Ger por e0emplo los cap5tulos &Li4e and @eath o4 *i-ili(ations+ $ &The @ecline o4 Duperior 'aces+ de Fulius E-ola% Revolt Against the !odern orld ('ochester: )nner Traditions% OOU# and >re1s% Fighting for the Essence% pp. 2" 44. V SO 44.
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-iii

JNK I"id#% p. 2U.

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JOK E-ola% Revolt Against the !odern orld% p. US. Do1re esta material% -er tam1i.n el cap5tulo &The 8eaut$ and the 8east: 'ace and 'acism in Europe+ in Tomisla- Dunic% $ostmortem Re%ort& Cultural E'aminations from $ostmodernity (Dhamle$ Green% H>: The Paligenesis Pro0ect% 20 0#. J 0K ?umerosos autores ?ue-a @erecha $a han escrito mucho m,s so1re esta materia. Paara la perspecti-a ?acionalista 8lanca en particular% -er especialmente a Ted Dallis% &'acial Purit$% Ethnic Genetic )nterests% V the *o11 *ase%+ N ?o-em1er 20 "% Counter(Currents $u"lishing% http://www.countercurrents.com/20 "/ /racial-purit$-ethnic-genetic-interests-the-co11-case. Para la perspecti-a ?ue-a @erecha% -er por e0emplo las pu1licaciones &Iiscegenation+ and &'ace% 'acism% Anti-'acism+ de Guillaume Ca$e% hy e Fight& !anifesto of the Euro%ean Resistance (London: ArPtos% 20 #% pp. O! 44. V 22S 44.6 *omentarios de 8enoist en su &Qhat is 'acismR+6 Tomisla- Dunic% &Ethnic )dentit$ -ersus Qhite )dentit$: @i44erences 1etween the H.D. and Europe%+ The Occidental )uarterly% -ol. 2% no.! (Qinter 20 2/ "#% disponi1le en l5nea a2u5: http://www.tomsunic.com/RpX!!!.6 Los art5culos de De1astian F. Loren(% ed.% Elementos& Revista de !eta%ol*tica %ara una Civilizaci+n Euro%ea % ?o. !S% &Elogio de la @i4erencia% @i4erencialism -ersus 'acismo%+ (Ia$ 2N% 20 "#% http://urPultur-imperiumeuropa.1logspot.com/20 "/0U/elementos-n-!S-elogio-de-la-di4erencia.html
3

3i

J K Ger las citas de Ca$e% 8enoist% Dunic% $ Loren( en la anterior nota 0.

3ii

J 2K Guillaume Ca$e% &La Dociedad Iultirracial%+ Ful$ "% 200S% ,uillaume Faye Archive% http://guillaume4a$earchi-e.wordpress.com/200S/0S/ "/la-sociedad-multirracial. ?ote 2ue este art5culo 4ue repu1licado e impreso por Escritos %or Euro%a (8arcelona: Titania% 200N#.
3iii

J "K Do1re la cuesti/n de e0emplos hist/ricos% -er nuestras citas anteriores de The )n-ention o4 'acism in *lassical Anti2uit$ $ The ;rigins o4 'acism in the Qest de )saac. Tratando so1re la 1ase racial del sistema de castas 7indA% -er por e0emplo el pre4acio de Ar-ind Dharma% *lassical 7indu Thought: An )ntroduction (;34ord: ;34ord Hni-ersit$ Press% 2000#% $ Alain @ani.lou% )ndia: A *i-ili(ation o4 @i44erences: The Ancient Tradition o4 Hni-ersal Tolerance ('ochester: )nner Traditions% 200"#% el Degundo argumentado 2ue el sistema de castas no es realmente &racista+ sino 2ue un ordenamiento racial natural. Do1re los sistemas de castas/clases 1asados en la ra(a en Am.rica *entral $ del Dur% un recurso t5pico es Iagnus Io rner% 'ace

Ii3ture in the 7istor$ o4 Latin America (8oston: Little% 8rown% numerosos recursos acad.micos so1re esta materia.
3i-

OMS#. E3isten% por supuesto% otros

J !K Ger Alain de 8enoist% &?ationalism: Phenomenolog$ V *riti2ue%+ M de Ia$o de 20 2% *ounter*urrents/North American New Right% http://www.counter-currents.com/20 2/0U/nationalismphenomenolog$-and-criti2ue6 Iichael ;:Ieara% New Culture- New Right& Anti(.i"eralism in $ostmodern Euro%e% 2nda edici/n (London: ArPtos% 20 "#% pp. 22N 44.6 Edgar Fulius Fung% &People% 'ace% 'eich%+ in Euro%a& ,erman Conservative Foreign $olicy /0123/452 % ed. V trans. Ale3ander Faco1 (Lanham% Id.% HDA: Hni-ersit$ Press o4 America% 2002#6 la -ision general de la posici/n de E-ola en el cap5tulo &?ations% ?ationalism% Empire and Europe+ de Paul Curlong% 6ocial and $olitical Thought of 7ulius Evola (A1ingdon V ?ew LorP: 'outledge% 20 #.
3-

J UK Ger Alain de 8enoist% &The )dea o4 Empire%+ Telos% no. ON-OO (@ecem1er OO"#% pp. N -ON% disponi1le a2u5 en l5nea: http://www.gornahoor.net/li1rar$/)dea;4Empire.pd4.
3-i

J MK Fulius E-ola% Ien Among the 'uins: Postwar 'e4lections o4 a 'adical Traditionalist ('ochester: )nner Traditions% 2002#% p. 2SS.
3-ii

J SK E-ola% 'e-olt Against the Iodern Qorld% pp. ""N-"O.

3-iii

J NK El )dentitarismo est, 4undado so1re las ideas de intelectuales de la ?ue-a @erecha como Alain de 8enoist% Guillaume Ca$e% Tomisla- Dunic% Pierre >re1s% @omini2ue Genner% and Pierre Gial% 2uienes a -eces se designan a s5 mismos como &)dentitarios+. Dim em1argo% de1er5amos tam1i.n notar 2ue algunas de las ideas 1,sicas del Io-imiento )dentitario pueden ser encontradas en e Are ,eneration Identity (London: ArPtos% 20 "#% aun2ue en s5 mismo este 1re-e mani4iesto puede ser insu4iciente.
3i3

J OK Alain de 8enoist% &Qhat is Do-ereignt$R+ Telos% no. M (Dummer OOO#% p. !. Este tra1a0o est, disponi1le en l5nea a2u5: http://www.alainde1enoist.com/pd4/whatTisTso-ereignt$.pd4 . Ger tam1i.n 8enoist% &The Cirst Cederalist: Fohannes Althusius%+ Telos% no. N (Qinter 2000#% pp. 2U-UN% $ los art5culos de De1astian F. Loren(% ed.% Elementos& Revista de !eta%ol*tica %ara una Civilizaci+n Euro%ea % ?o. "S% &Cederalismo Poli,r2uico ?eoalthusiano+ (?o-em1er 2N% 20 2#% http://urPultur-imperiumeuropa.1logspot.com/20 2/ /elementos-n-"S-4ederalismo-poliar2uico.html.
33

J20K Alain de 8enoist% The $ro"lem of 8emocracy (London: ArPtos Iedia% 20 #% pp. !- U. @e1er5amos notar 2ue este li1ro es uno de los recursos m,s esenciales so1re el tema de la democracia% por la idea de una democracia org,nica participati-a 1asada en la etnia $ por de4ender la idea de democracia como sistema pol5tico.
33i

J2 K Ger cap5tulo ). &The Ancients and the Ioderns+ en I"id# J22K 8enoist% $ro"lem of 8emocracy% p. 0".

33ii

33iii

J2"K *uando nos re4erimos a m,s amplia% m,s a1arcadora identidad cultural de Europeos% es me0or re4erirse a una cultura &Europea+ general 2ue a una cultura &)ndo-Europea+ por2ue no todos los pue1los Europeos 8lancos son completamente )ndo-Europeos% $ claramente ha$ $ ha ha1ido pue1los no)ndoeuropeos en Europa 2ue son del mismo tipo racial $ cultural general 2ue los pue1los )ndoeuropeos (e0emplos modernos 1ien conocidos inclu$en a 4ineses% hAngaros% estonios% letonios $ -ascos% aun2ue tam1i.n hu1o numerosos pue1los 1lancos pre-)ndoeuropeos en tiempos antiguos 2ue han desaparecidos a tra-.s de la me(cla con )ndoeuropeos#.
33i-

J2!K Funto con nuestras citas anteriores del ensa$o so1re la so1eran5a% imperio $ 4ederalismo de 8enoist% -er tam1i.n las pu1licaciones de Ca$e &Empire% )mperial Cederation+ $ &@emocrac$% @emocratism% ;rganic @emocrac$+ en hy e Fight% pp. "0-"2 $ - !.