LE CONCEPT D'IDOLOGIE DANS L'ONTOLOGIE

Nicolas Tertulian P.U.F. | Actuel Marx

2008/2 - n 44 pages 118 128

ISSN 0994-4524

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tertulian Nicolas , Le concept d'idologie dans l'ontologie , Actuel Marx, 2008/2 n 44, p. 118-128. DOI : 10.3917/amx.044.0118

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LE CONCEPT DIDOLOGIE DANS LONTOLOGIE

par Nicolas TERtULIAn

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Lidologie coMMe FaUsse conscience et coMMe eXpRession sUBliMe Le concept didologie, dans les deux acceptions indiques par Antonio Gramsci dans une page de ses notes runies dans le volume Il materialismo storico e la losoa di Benedetto Croce (1949), savoir lidologie comme fausse conscience ou comme distorsion de la ralit et lidologie comme condens idal des intrts et des aspirations dun groupe social

Actuel Marx / no

44 / 2008 / Altermondialisme / anticapitalisme

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Le concept didologie tel quil est formul par Lukacs dans son Ontologie de ltre social, plonge ses racines dans un ensemble de thormes caractre ontologique. La distinction entre les activits tlologiques diriges exclusivement vers la nature (concrtises dans le travail) et les activits tlologiques dont le but est dinuencer et dorienter lunivers mental dautres individus sert au philosophe de point de dpart pour situer la gense de lactivit idologique. Inuencer et modeler la conscience des autres suppose un travail sur leur imaginaire, pour dissiper les prjugs et les remplacer par des reprsentations juges plus adquates. Lukacs tablit avant tout une distinction entre cognition (connaissance) et idologie. La vocation de la premire est dsanthropomorphisante; par contre, lidologie se nourrit de tout un complexe de reprsentations satures dactes dextriorisation du sujet. La terre nourricire de lactivit idologique est lontologie de la vie quotidienne, imprgne dactes dvaluation. Lukacs parle dun monde de la quotidiennet lanalogie avec la Lebenswelt, le monde vcu husserlien, est frappante bien distinct du monde impersonnel et minemment objectif dont soccupe la science. Lautonomie du monde vcu sexprime, par exemple, dans la rsistance et limpermabilit des reprsentations gocentriques de lunivers chez les hommes de lAntiquit, confronts aux acquis de la thorie hliocentrique: le besoin de protection condens dans les reprsentations gocentriques leur assurait une vitalit qui rendait les hommes de lAntiquit rfractaires aux reprsentations scientiques.

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1. G. Lukacs, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 2. Halbband, Werke, Band 14, Darmstadt und Neuwied, Luchterhand, 1986, p. 397. 2. Voir P. Ricoeur, LIdologie et lutopie, Paris, Seuil, 1997, et les textes sur lidologie runis dans le recueil Du texte laction, Essais dhermneutique, II, Paris, Seuil, 1986, pp. 303-386.

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dtermin, sert Lukacs de base pour tablir sa propre thorie. Il maintient la distinction entre connaissance et idologie, en prcisant que ni la thorie copernicienne de lunivers, ni la thorie darwinienne de la slection naturelle ne sont par elles-mmes des constructions idologiques elles appartiennent au contraire la sphre de la cognition , mais quen des circonstances historiques dtermines, elles peuvent devenir le support dactivits idologiques, assumant le rle dauto-armation et de combat dun groupe social. Linchissement idologique de ces thories scientiques se produit en eet lorsquelles sont instrumentalises pour armer une pense de limmanence contre les spculations transcendantes, lautonomie de lhomme en opposition avec son tat dassujettissement et dhtronomie, donc lorsquelles sarticulent lintrieur dune constellation idologique destine servir la cause de lmancipation. Cest justement ce caractre fonctionnel et instrumental de lidologie en tant quarme de combat pour la solution dun conit social qui est mis en avant par Lukacs dans sa dnition du concept didologie. La conictualit sociale est le terrain dlection de lidologie, dont le rle est de mobiliser les forces dun groupe social pour armer sa prminence ou imposer son point de vue. Cette conception sinscrit en faux contre des thories partages des philosophes, dont certains se revendiquent mme du marxisme. Loin didentier lidologie uniquement la fausse conscience o la distorsion de la ralit comme cest le cas chez Adorno , loin galement de la rduire lexpression des intrts de la classe dominante, Lukacs est le partisan dune conception universaliste de lidologie; celle-ci armerait toujours sa prsence lorsque les forces sociales engages dans un conit historique tendent assumer ce conit et imposer, sur le plan des ides, leur propre solution. Le moment spciquement idologique dune philosophie sexprimerait, selon lui, au moment dune crise historique, dans lauto-armation dans lintriorit mme du discours philosophique dune reprsentation dtermine de la condition humaine, qui traduirait les besoins et les aspirations dune des forces en conit. Gli eroici furori de Giordano Bruno et le Trait thologico-politique ou lthique de Spinoza expriment, laube de lge moderne, lauto-armation dune pense de limmanence, clbrant la transparence rationnelle de lunivers, contre les reprsentations ges et satures de prjugs des conceptions religieuses traditionnelles. Paul Ricoeur a parl une fois du caractre polmique inhrent lidologie2. Benedetto Croce exigeait quon se demande, devant chaque proposition philosophique importante, contre

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3. Voir B. Croce, Il concetto della losoa come storicismo assoluto, dans le volume Il carattere della losoa moderna, Saggi losoci X, Edizione Nazionale delle Opere di Benedetto Croce, Napoli, Bibliopolis, 1991, p. 27.

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quelle autre proposition philosophique elle est dirige3. Giordano Bruno et Spinoza ont contest les reprsentations mdivales du monde: le premier travers la mise en scne de la cosmologie copernicienne et lexaltation de lunion de la copulatio avec un univers inni, homogne et ncessaire, le second travers larmation de limmanence du monde: deus sive natura. Tout les deux ont pay cher, on le sait, leurs audaces idologiques. La position de Lukacs sur les rapports entre le savoir et lidologie est ambivalente. Il dfend nergiquement lautonomie de la science, en soulignant sa vocation dsanthropomorphisante; toute ingrence idologique dans son domaine est malvenue. La doctrine scientique de Galile ou les thories modernes de la science sont en elles-mmes libres de toute inexion idologique. Lontologie aussi, en tant que doctrine des catgories, se veut un pur miroir du monde, libre de toute contamination idologique. Mais, de lautre ct, Lukacs met en vidence le caractre minemment anthropocentrique des grandes philosophies, en cherchant dans lintriorit de leurs discours une rponse aux questions poses par lhistoire la conditionhumaine. Cette rponse confrerait aux grandes philosophies le statut des idologies pures (reine Ideologien), quelles partageraient avec les grandes uvres dart. Il ne sagit pas pour la pense de Marx, par exemple, de choisir entre science et idologie: elle serait, aux yeux de Lukacs, les deux la fois. Elle remplit en mme temps le rle dun savoir scientique et celui de rponse linterpellation de lhistoire sur la voie suivre pour la condition humaine. Il na pas tort de montrer que mme le champ des sciences de la nature nest pas hermtiquement isol des grands combats idologiques qui ont eu lieu dans la socit au cours de son dveloppement. Un des pires exemples didologisation de la science est, on le sait, la prtention des nazis dopposer la physique allemande la physique juive, la premire caractrise par une tendance raliste, fonde sur lobservation et linduction, la deuxime par une propension labstraction, lUnanschaulichkeit (le caractre non-intuitif), et subissant une fascination ruineuse pour les mathmatiques. Le remarquable texte rdig en 1942 par Heisenberg sous le titre Philosophie rest indit jusquaprs la mort du savant contient, lui aussi, une puissante charge idologique, mais dans le sens contraire. Heisenberg rejette implicitement, par son loge des acquis de la physique moderne, en particulier la thorie de la relativit dEinstein, les allgations des thoriciens de la physique allemande (Lenart et Stark) et prend position explicitement contre la Lebensphilosophie de lpoque et contre la fameuse thse sur lhostilit de

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4. W. Heisenberg, Philosophie. Le manuscrit de 1942, Introduction et traduction de Catherine Chevalley, Paris, Seuil, Sources du savoir, 1998, p. 86. 5. Ibid., pp. 87-89. 6. P. Ricoeur, Science et idologie, Du texte laction, op. cit., p. 307.

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lesprit la vie (Lebensfeindlichkeit des Geistes). On sait que Spengler a attaqu, dans le Dclin de lOccident, les thories de la physique moderne en les considrant comme des symptmes du dclin de la civilisation occidentale. Dans ce but, il a utilis, en les dformant, des critiques adresses par Goethe Newton. Heisenberg, prenant le contre-pied de ces tendances, rtablissait dans sa vraie lumire la position de Goethe5. Lontologie de la Vie QUotidienne La thse sur lontologie de la vie quotidienne comme zone sminale des constructions idologiques tend justier les recherches sur la faon dont certaines expriences privilgies dun penseur au niveau de la quotidiennet (son monde vcu) se trouvent dcantes et transgures dans sa doctrine et sa spculation. Par exemple, la mtaphysique schopenhauerienne, avec labsolutisation du mal et ses conclusions quitistes, plongerait ses racines dans le monde vcu trs particulier du philosophe, interprt et transpos sur le plan spculatif. Paul Ricoeur fait observer que lidologie nest jamais un pur reet, mais un projet et une justication6. La pense de Schopenhauer se nourrit des expriences quotidiennes du philosophe, celles de lgosme et de limpitoyable lutte pour lexistence, en les interprtant et en les universalisant dans une mtaphysique de la volont et dans une doctrine du salut caractre bouddhiste. Laspect spciquement idologique de cette pense sexprime dans la rponse particulire quelle apporte aux questions souleves par ses expriences au niveau du monde vcu. En rcusant la thorie des aections et des passions fonde sur le contrle exerc par la raison sur le monde des pulsions celle de Descartes, de Spinoza , Schopenhauer trace la voie de son pessimisme absolu; il sagit bel et bien dune distorsion de la ralit, destine lgitimer la doctrine de lirrductibilit du mal. On peut retrouver ici plusieurs traits caractristiques de la conception lukacsienne de lidologie: la faon dont les conits et les tensions dun moment historique sexpriment au niveau du monde vcu; lintriorisation de ces conits et de ces tensions sous la forme des questions qui interpellent la conscience du penseur; lidologie comme tentative de rponse ces questions, en transposant sur le plan imaginaire leur solution; la possibilit que la solution soit fonde sur un rapport de non-congruence avec la ralit, par luniversalisation dune situation particulire; la distinction tranchante entre le monde de la science et le monde de lidologie; enn, le caractre anthropocentrique de la philosophie, confront au caractre

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7. G. Lukacs, Zur Ontologie des geselschaftlichen Seins, 2. Halbband, op. cit., p. 493.

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desanthropomorphisant de la science, la premire impliquant toujours une assomption des problmes fondamentaux de la condition humaine. Le caractre idologique dune philosophie ne doit pas tant tre cherch au niveau de la praxis politique du penseur qu celui de sa conceptualit proprement philosophique. La thorie lukacsienne de lidologie se propose de distinguer rigoureusement les dirents niveaux dexpression idologique, en dissociant par exemple la praxis politique et la praxis philosophique. La premire se caractrise par son incidence directe sur limmdiatet de la vie sociale, la deuxime se situe au niveau beaucoup plus lev des questions qui concernent le genre humain dans son universalit. Pour reprendre lexemple de la pense de Schopenhauer, les vues antirpublicaines du philosophe sont certainement symptomatiques de sa position politique, mais laspect fondamentalement idologique de sa pense doit tre cherch plutt au niveau de sa conceptualit spciquement philosophique. Il sagit de dbusquer dans la mtaphysique de la volont la rponse sublime du philosophe aux questions poses par lhistoire de son poque. Pour dcrypter la signication idologique dune pense philosophique, il faut passer au-del de ses thormes spculatifs et trouver un foyer cach, situ dans les profondeurs, dans une zone o se ralise la conjonction avec la ralit sociohistorique. Il sagit dune tentative de dceler dans le monde vcu du penseur, condens de ses expriences sociohistoriques, les germes de sa construction thorique. Cest ainsi que Lukacs fait remonter la doctrine historique de Ranke avec sa fameuse thse selon laquelle chaque poque historique a sa propre valeur et une gale proximit devant Dieu lontologie de la vie quotidienne sous la Restauration: la ngation de lide de progrs dans lhistoire tire sa source de ltat desprit dun intellectuel conservateur allemand lpoque qui a succd la Rvolution franaise7. Si on prend comme exemple les crits de Heidegger, on peut essayer didentier le Grunderlebnis (le vcu fondamental) du penseur en tant que noyau arborescent de sa rexion en choisissant certains textes o le philosophe laisse apparatre plus clairement quailleurs le mouvement intrieur de sa pense partir dune exprience historique bien dlimite. Il sagit de voir comment le penseur assimile et intriorise cette exprience, en la transposant dans son univers conceptuel, les dngations qui laccompagnent et la sublimation ontologique qui sopre par la conversion de ces motifs dans son imaginaire philosophique. La pense philosophique se dessine comme un trajet, dont le point de dpart est un Grunderlebnis et le point darrive des thormes philosophiques caractre spculatif.

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La cRitiQUe idologiQUe: leXeMple de HeideggeR On a trs peu remarqu combien les vues exprimes par Heidegger dans son uvre et dans les cours quil a donns avant et durant la Seconde Guerre mondiale, o il clbrait la mission particulire du peuple allemand dans lhistoire du monde et mettait en cause la voie des dmocraties occidentales en dnonant le malum ontologicum de lamricanisme et du communisme, fournissent une conrmation de la thse, dfendue par Lukacs dans la Destruction de la Raison, du national-socialisme comme aboutissement du Sonderweg allemand, caractris justement par la rfutation du chemin dmocratique. Les positions de Heidegger apparaissent comme le terminus ad quem dune longue tradition allemande, inaugure par le romantisme et poursuivie par Nietzsche et ses successeurs, qui rcusait la modernit au nom des vertus ancres dans le pass, dont les Allemands seraient les dpositaires par excellence. Le dionysiaque de Nietzsche ou la Grce prsocratique de Heidegger taient dsigns comme sources dune rgnration de lesprit allemand, lantipode des ides modernes et de la mtaphysique occidentale. Dans la Destruction de la Raison, son ouvrage majeur de critique idologique, Lukacs entame justement le procs de cette voie spciquement allemande, en se proposant de montrer la connexion intime entre le rejet des ides de dmocratie ou de socialisme et la monte en puissance de lirrationalisme sur le terrain de la spculation philosophique. Une lecture de Heidegger dans la perspective de la Destruction de la Raison peut savrer intressante. Louvrage de Lukacs est une vaste hermneutique sociohistorique de la pense dsigne sous le vocable synthtique dirrationalisme, avec des pages trs contestables, greves parfois derreurs majeures par exemple dans le cas de Croce, considr tort comme un penseur irrationaliste ou entaches dunilatralit comme dans le cas de Husserl , mais dont la mthode danalyse garde son intrt en ce qui concerne le dvoiement dune pense, le dmontage des mcanismes qui ont conduit son dtournement ou son ancrage dans des phantasmes et des pseudo-solutions, etc. La critique idologique de Lukacs poursuit dans lintriorit du discours philosophique les rpercussions ngatives de certaines options sociohistoriques. Dans une lettre lisabeth Blochmann du 12septembre 1929, Heidegger donne libre cours son aversion pour le monde de laairement (Betriebsamkeit) et de lorganisation, dcrit comme un tourbillon (Taumel), auquel il faut appliquer comme antidote le recueillement et ltat de grce de la prire de nuit (du Complet, des complii) des moines du monastre du Beuron. Une dialectique sui generis du jour et de la nuit,

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8. M. Heidegger, Elisabeth Blochmann Briefwechsel (1918-1969), Herausgegeben von Joachim W. Storck, Marbach am Neckar, Deutsche Schillergesellschaft, Marbacher Schriften, 1989, pp. 31-33. 9. Voir la page de la Destruction de la Raison o Lukacs tablit une liation entre Simmel et Heidegger sur le plan de la mthode: Die Zerstrung der Vernunft, 3. Auage, Berlin und Weimar, Aufbau Verlag, 1984, p. 399. 10. Voir M. Heidegger, Entwrfe zu Koinon, Geschichte des Seyns et Zu Ernst Jnger dans les volumes 69 et 90 de la Gesamtausgabe.

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du diurne et du nocturne, est voque par Heidegger pour vanter la puissance originaire mythique et mtaphysique de la Nuit (die mythische und metaphysische Urgewalt der Nacht), qui fait sombrer dans la Nant le monde diurne de la quotidiennet aaire. La lettre est un tmoignage prcieux sur larrire-plan sociohistorique de la pense heideggrienne. On y trouve un condens de plusieurs de ses motifs: le dsaveu des contemporains (die Heutigen), entrans par le vertige tourbillonnant de laairement, le surgissement du Nant (de la Nuit) qui annihile ce monde du Mal et laisse pointer la lumire du Bien, le culte de lInstant (der Augenblick) o sopre la conversion, lappel une mutation historique (die Wende des Zeitalters) qui mtamorphoserait la condition humaine. On voit bien que lagent de cette mtamorphose nest pas pour Heidegger un changement sociohistorique, une transformation des rapports sociaux, mais une exprience caractre quasi-mystique. On se rappelle galement que, dans Sein und Zeit, la gure tutlaire du monde de linauthenticit, lOn (das Man) tend le rgne de lanonymat et de limpersonnalit comme une dtermination ontologique de la condition humaine. Le philosophe rfute explicitement toute tentative de relativisation sociohistorique du On, en contestant expressis verbis lide de progrs, plus prcisment la possibilit dune transgression sociohistorique du monde de la dchance (du Verfall) et de linauthenticit (Uneigentlichkeit). Il souligne a contrario leur caractre minemment ontologique, cest--dire consubstantiel lexistence humaine. Cest justement dans cette sublimation ontologique de la ngativit sociale que rside laspect spciquement idologique de sa pense. Lukacs ne sest pas priv de le souligner, en mettant en cause, avec une formule suggestive, la pratique de laplatissement (die Flache) par la profondeur (die Tiefe). La Destruction de la Raison est aussi une vaste enqute historique sur lidologie allemande, qui se propose de montrer les eets dltres du Sonderweg allemand sur le plan de la spculation philosophique. Lukacs pointe en particulier une des thses favorites de la rvolution conservatrice, celle qui arme la supriorit de la voie allemande du dveloppement historique en comparaison avec les malformations et les anomalies des dmocraties occidentales. Une analyse des uvres de Heidegger ou de Carl Schmitt en particulier de certains textes indits de Heidegger publis rcemment dans la Gesamtausgabe10 est de nature montrer quel point ces deux gures de proue de la pense allemande du XXesicle ont cultiv

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le topos pangermanique, cible privilgie de la critique de Lukacs. La philosophie coMMe idologie pURe: leXeMple de Hegel On peut pourtant se demander si la dsignation lukacsienne de la philosophie comme idologie pure (reine Ideologie) nocculte pas ce qui, dans les grands systmes philosophiques, est le produit de lactivit strictement cognitive, le rsultat dune contemplatio mundi, sans apparente liaison avec une quelconque nalit pratique, tant entendu que lidologie a un caractre minemment pratique, dintervention dans les conits de lpoque. Ce qui frappe dans la Science de la logique de Hegel ou dans la thorie des catgories de Nicolai Hartmann, cest eectivement une sorte dhyperobjectivit de leurs enchanements spculatifs: il sagit dun tableau des catgories qui structurent le monde, sans quon puisse y dceler des inexions idologiques. La prise en compte de la dimension purement contemplative de lactivit philosophique est-elle incompatible avec la dnition de la philosophie comme idologie? Dans un article publi en 1959 dans les Archives de Philosophie, Pierre Aubenque a protest contre lassimilation de la philosophie lidologie, en arguant du fait que le principium movens de la premire est la recherche du vrai, tandis que la deuxime est associe aux catgories de lintrt lidologie exprime les intrts dun rgime, dune classe ou au travestissement dune situation historique particulire travers son universalisation. Aubenque retenait de Marx surtout les connotations pjoratives du concept didologie. La dnomination didologie crivait-il comporte, lgard de la philosophie, cette suspicion fondamentale quelle nest pas ce quelle prtend tre. La philosophie veut tre autonome, mais lidologie comporte un complment, qui traduit sa dpendance: le philosophe se croyait philosophe, il apprend quil est lidologue de tel rgime ou de telle classe11. Pierre Aubenque parlait de la dgradation de lide en idologie12: son inquitude tait de voir sinstaurer une sorte de police des ides, de lcole du soupon13, charge de dbusquer au-del des philosophmes des intrts bien partisans. Quelle pourrait tre la rponse de Lukacs des objections de ce genre? Pour la formuler, il faut prendre en compte le rle capital que jouent dans sa dernire rexion les concepts de genre humain (Menschengattung) et de spcicit du genre humain (Gattungsmssigkeit). Il ne cesse de mettre en avant, dans lEsthtique aussi bien que dans lOntologie, lide que le genre humain est une ralit non moins tangible que lindividu, la classe
11. P. Aubenque, Philosophie et idologie, Archives de Philosophie, TomeXII, Cahier IV, Octobre-Dcembre 1959, p. 486. 12. Ibid. p. 499. 13. Id.

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14. J.-P. Sartre, Questions de mthode, Paris, Gallimard, Ides, 1960, p. 14.

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ou la nation. Il thsaurise un ensemble de qualits qui concernent lespce humaine dans son universalit. La formule dHorace: Tua causa agitur sert circonscrire la sphre de ces qualits qui forment le patrimoine en perptuel enrichissement du genre humain. Les idologies, dans le sens restreint du terme, sont des instruments forgs par limaginaire social pour la solution des conits caractre parcellaire, individuel, de classe ou national Sartre disait, dans Questions de mthode, quelles sont le produit des hommes relatifs14. Les questions existentielles qui touchent lhomme dans son universalit trouveraient, selon Lukacs, leur expression dans la grande philosophie et le grand art: la vocation dune philosophie importante est de soulever des questions concernant le destin de lhomme dans son universalit, une certaine tape du dveloppement historique. Le philosophe marxiste accorde par consquent dans ses travaux une grande attention la contextualisation sociohistorique des constructions spculatives de la philosophie. Il ny a pas, ses yeux, de philosophe important qui ne soit concern dans la substance de sa pense par les grandes questions historiques de son temps. Tout en se dfendant nergiquement du soupon quil envisagerait les philosophes comme des activistes politiques, il considre que le mouvement interne de leur pense ne se laisse pas comprendre en dehors des interpellations de lhistoire: leurs thormes spculatifs condenseraient des rponses aux interrogations souleves par les crises et les convulsions de lhistoire. La dnition de la philosophie comme storicismo assoluto, avance par Benedetto Croce, conviendrait, me semble-t-il, aussi Lukacs. On peut illustrer par lexemple de Sartre le bien-fond de la thse lukacsienne. Dans Les carnets de la drle de guerre, celui-ci voque les circonstances historiques qui ont marqu la gense de sa philosophie et sa rencontre avec la pense de Heidegger. Sartre fait tat des menaces qui pesaient sur la France durant lanne 1938 et du besoin quil a ressenti dune philosophie pathtique, plus prcisment dune pense qui ne soit pas purement contemplative, mais qui apporterait des rponses existentielles la crise du monde: il parle de lhrosme, de la saintet, etc.. Son passage de la gniale synthse universitaire de Husserl, pense qui lui apparaissait encore trop imprgne didalisme, la philosophie pathtique de Heidegger, miroir de la condition de lindividu dans une Allemagne voue la dchance ( lUntergang), sexpliquerait justement par les anits quil dcouvrait entre sa propre condition dans une France dclinante et la condition de lindividu dlaiss gure par la pense de Heidegger. Ainsi conclut Sartre puis-je retrouver cette assomption de son destin dAllemand dans lAllemagne misrable daprs-guerre, pour

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15. J.-P. Sartre, Les carnets de la drle de guerre, Paris, Gallimard, 1983, pp. 229-230. 16. G. Lukacs, Der junge Hegel, Berlin, Aufbau Verlag, 1954, p. 367.

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maider assumer mon destin de Franais dans la France de 4015. Lukacs a fourni, dans son livre sur le jeune Hegel, un exemple de la faon dont la contextualisation sociohistorique dune grande philosophie peut clairer la gense de ses thormes spculatifs porte universelle. la question de savoir si le contenu spciquement philosophique dune pense ne sort pas altr et perturb par son historicisation, car son universalit pourrait apparatre sacrie la faveur de son traitement comme piphnomne dune situation sociohistorique donc, dirait Pierre Aubenque, comme une idologie , il a rpondu dans son Ontologie par la ngative. Le livre sur le jeune Hegel poursuit, pas pas, la gense de la philosophie hglienne, en dsignant les expriences sociohistoriques la Rvolution franaise, laction de Napolon, la structure de la nouvelle socit capitaliste regarde travers lconomie politique anglaise, etc. qui ont nourri chez Hegel llaboration des grandes catgories de la pense dialectique. Cest en scrutant les ralits de son temps que Hegel est arriv laborer une philosophie de porte universelle: historicit et transcendantalit se trouvent dans un rapport de concrescence, et non dexclusion. La dialectique hglienne marque une tape importante dans lhistoire de la conscience philosophique du genre humain: Lukacs parle dans son livre de lhumanisme critique de Hegel, en soulignant avec force que Hegel nest pas devenu un Bentham allemand16, an de faire valoir la distance critique garde par le philosophe lgard de la socit bourgeoise de son temps. Lanthropocentrisme de la philosophie hglienne, pour rappeler le concept utilis par Lukacs dans son Ontologie, apparat intimement associ aux grandes catgories de sa pense dialectique, car lassimilation de la dialectique peut savrer une condition importante pour lmancipation du genre humain. Mme lorsquil analyse un problme aussi spculatif que la critique svre adresse par Hegel lintuition intellectuelle schellingienne, Lukacs nhsite pas remonter aux origines sociohistoriques des divergences entre les deux philosophes. Il fait valoir le contraste entre une pense imprgne des contradictions de son temps, celle de Hegel, et une pense beaucoup moins sensible aux questions de la socit et de lhistoire, celle de Schelling. Lukacs sarrte sur une divergence philosophique importante: Hegel souligne avec force le rle de lentendement (de la rexion) comme moment indispensable dans lapproche de lAbsolu, tandis que Schelling traite lentendement commun (der gemeine Verstand) avec mpris. Lattitude lgard de lAufklrung ne sera donc pas la mme chez les deux penseurs, Hegel se montrant beaucoup plus nuanc dans sa critique. Lukacs cherche

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ALTERMONDIaLISME/aNTICaPITaLISME N. TERtULIAn, Le concept didologie dans l ontologie

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17. J. DHondt, Le parcours hglien de la Rvolution franaise, in Hegel et les Franais, Hildesheim, Zrich, New-York, Georg Olms Verlag, 1998, p. 139.

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dmontrer que, derrire lantagonisme philosophique, il existe bel et bien aussi un antagonisme idologique et mme un clivage politique: en rservant lintuition intellectuelle comme approche de lAbsolu un nombre restreint de privilgis de lesprit, Schelling cultivait laristocratisme dans la thorie de la connaissance il dnonait lintrusion de lochlocratie dans la philosophie , tandis que Hegel dfendait laccs universel la dialectique, la possibilit pour chaque individu dapprendre le chemin eectivement dicile et laborieux vers la connaissance de lAbsolu. Lukacs a-t-il forc les choses, en idologisant trop le conit entre Hegel et Schelling, car il est all jusqu identier des motifs sociopolitiques derrire leur antagonisme philosophique? Lhistoire du marxisme a connu eectivement les pratiques dun sociologisme triqu, dune idologisation outrance de lactivit philosophique ou esthtique, en arrivant parfois une vision trs rductrice des rapports entre une situation sociohistorique et son expression philosophique ou artistique. Mais, pour continuer avec lexemple que nous avons choisi, le destin sociohistorique divergent, voire oppos, des philosophies de Schelling et de Hegel, le premier devenant le plus minent philosophe de la Restauration tandis que Hegel a pu tre dsign comme le vritable philosophe de la Rvolution franaise la formule appartient Jacques DHondt 17, montre que les aperus de Lukacs taient bien fonds et que son approche hermneutique peut savrer fconde pour cerner les rapports complexes entre histoire, idologie et philosophie. n

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