Cristo Rey: Canto del Siervo 4 Is 53. Parte sacada de Gonzalez Faus y Croatto.

Vamos a echar nuevas races por campos y veredas, para poder andar tiempos que traigan en su entraa esa gran utopa de la fraternidad. Jos Antonio Labordeta Los llamados negros espirituales no slo contienen canciones y letras de gran belleza, sino que han logrado salvaguardar la memoria de una de las grandes crueldades de la historia humana. Con una intencin parecida aparecen en la Biblia unos famosos poemas del profeta y gran poeta llamado DeuteroIsaas.1 Tales poemas giran en torno a una figura conocida como El Siervo de Yahv. Los poemas del Siervo Estos cuatro poemas, que se encuentran en los captulos 42 (vv. 1-9); 49 (1-7 quizs 13); 50 (4-9) y finalmente en el captulo 53 (precedido por los tres ltimos versos (-13.15- del cap. 52). Con sola esa temtica (Siervo de Dios), se nos dice, en primer lugar, que el servicio es para un creyente vocacin de Dios. Se nos dice adems que slo quien intenta servir, ayuda a liberar de la esclavitud. Que la convivencia y la libertad que buscamos, se verifican slo en el paso de la esclavitud al servicio. Y que de esa servicialidad es de donde pueden brotar la amabilidad y la convivialidad que queremos conseguir fracasadamente por otros caminos. El primer canto parece tratar de la misin del Servidor. El segundo tematiza su vocacin. En el tercero se insina ya el tema del sufrimiento y la paciencia. Y el cuarto lo subtitulan muchas biblias como pasion y gloria del Siervo. Los cuatro poemas del Servidor tienen cierta unidad, y dibujan una trayectoria o una evolucin, que el texto sabe sugerir porque cada canto tiene una frase que insina el tema del siguiente.

CANTO CUARTO: REDENCIN POR LA ENTREGA

(Isaas 53) Como novedad importante, este poema va introducido por una especie de prlogo, que ocupa los tres ltimos versculos del captulo anterior, y que es semejante a una obertura musical que enuncia los temas de una pera. Ese carcter de obertura se marca tambin porque slo aqu y en el colofn final es Dios quien habla. Y dice as: 52,13 Mirad, mi Siervo tendr xito. Subir y crecer mucho.
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Se llama Deuteroisaas (o Segundo Isaas) a la segunda parte del libro de este profeta (cap. 40-55) la cual no parece de la pluma de Isaias (pues est escrita en la poca del destierro), sino de alguno de los discpulos de su escuela

Como muchos se espantaron de l porque estaba tan desfigurado que no tena aspecto humano ni pareca hombre, As asombrar a muchos pueblos, y los reyes cerrarn su boca ante l: porque vern algo inenarrable y contemplarn algo inaudito. Tres temas muy claros: crecimiento y xito del Siervo. Pero antes espanto y horror. Y como consecuencia el asombro ante algo inaudito. Anlisis 1) Este Canto comienza con la misma solemnidad (y casi la misma partcula) que el primero: he aqu... Pero esta vez no se sabe quin habla. No es Dios ni el Siervo. Prescindiendo de los intentos de identificacin histrica2, tenemos aqu una especie de coro como el de las tragedias griegas, que comenta los acontecimientos. La alusin a la tragedia me parece til para marcar la importancia de este comentador. 2) En los vv. 6-7, la referencia al Cordero y a los pecados parece recogida en el evangelio de Juan (1,29) y ha pasado a nuestra liturgia ecuarstica. Es bueno saber que el verbo hebreo usado aqu (paga') no significa propiamente quitar los pecados, sino que han cado sobre l. Por tanto, el Cordero de Dios quita el pecado del mundo en cuanto carga con l: no de manera extrnseca. En este mismo sentido el vocablo expiacin del v. 10, traduce una palabra hebrea que no tiene correspondencia exacta en el castellano, y que significa a la vez el delito y la paga por el delito (en la lnea del refrn castellano: en el pecado llevan la penitencia). El Siervo entrega su vida no como expiacin extrnseca, sino porque ha cargado con el pecado del mundo. La expresin muchos en los versos 11 y 12, es la misma que encontramos en el relato de la eucarista y, de acuerdo con la estructura semntica del hebreo (que es mucho ms afirmativa que comparativa), puede ser traducida como todos. Finalmente, en el v. 12 la expresin expuso su vida a la muerte se traduce ms literalmente como se desnud (o se vaci) de su vida; y est recogida en el himno de Fil 2, 8 cuando habla de que Jess asumi la imagen del Siervo, y se anonad (o se vaci) de s mismo (el verbo griego keno, ha dado lugar a la palabra knosis). 3) Hay otro factor de lxico que merece ser comentado. Las expresiones del v. 10 resultan muy duras para una mentalidad occidental, aunque sean ms digeribles para una mentalidad hebrea, menos racional y ms empapada del dominio total de Dios. Pues bien, la traduccin griega del Antiguo Testamento (conocida como los Setenta) traduce as ese verso 10: el Seor quiso purificarlo de sus desgracias. Si dais una ofrenda por el pecado, vuestra vida tendr una larga posteridad... etc. No es sta la nica diferencia entre el texto hebreo de la Biblia y el de los LXX. Pero mereca ser evocada al menos una vez, porque este ejemplo muestra cmo la Biblia se relee a s misma, y este hecho de releerse forma parte tambin de su carcter sagrado como Escritura. 4) Aunque, en un primer nivel de lectura, parecera menos probable aqu una interpretacin colectiva del Siervo, dado que ste aparece contrapuesto a los
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Los judos, o el resto fiel, o el mismo profeta en un plural mayesttico, o los paganos...

pecados del pueblo, ha sido precisamente en este Canto donde ms ha funcionado la aplicacin global, a todo un pueblo y, en concreto, al Israel del exilio. Para ello basta con que ese pueblo pecador que oprime, se globalice y trascienda las fronteras de una comunidad concreta, como poda ser la Babilonia del pasado. En el ltimo captulo retomaremos este punto. Contenido del poema Para exponer los contenidos de este Canto, puede ser til dividirlo en dos partes que comienzan en los vv. 1 y 10 (los dos en que aparece la expresin El Seor). Una primera parte de noche obscura, en la que se anuncia algo increble; pero eso increble no es la imagen destrozada del Servidor (vv. 2 y 3), sino la interpretacin de ese destrozo (a partir del v. 4). Y una segunda parte en la que el dolor va cobrando luz, hasta culminar en el triunfo final, segundo factor de la incredibilidad de este comentario del coro. Se desarrollan as los temas anunciados en la que llambamos obertura musical de este Canto. Primer elemento de un anuncio increible La descripcin del Siervo y de la reaccin ante su estado lastimoso (vv. 3 y 4), evoca claramente la situacin de Job y el juicio de sus amigos (Job parece descrito tambin como un leproso en Job 2,7). Pero ahora se va a dar un importante paso adelante: este personaje maltratado no slo no sufre como castigo por sus pecados, sino que est cargando con el pecado de quienes le juzgan. Se rompe aqu un esquema muy tpico del Antiguo Testamento y del sentimiento religioso cuando, ante alguna calamidad sobrevenida, el salmista o el pueblo reconocen un pecado propio, y piden perdn para liberarse de la catstrofe que padecen. Ahora no es el Siervo el que ha de pedir perdn, sino quienes le contemplan y quiz vuelven la cabeza. Este es el primer anuncio que hace preguntarse al profeta quin nos va a creer? La descripcin de ese pecado ajeno que cae sobre el Siervo de Dios, tampoco parece capaz de obtener demasiada audiencia: es el pecado de todo su pueblo, y consiste en seguir cada cual su camino (v. 6): en ese individualismo que separa y que, en vez de convivir, prefiere competir. Es difcil negar que ese es un pecado muy actual y que quiz tambin recae sobre (o lo pagan) algunos inocentes. Tan increible es este desenmascaramiento, que el Canto va repitindolo de manera pausada, casi montona, subrayando cada vez ms la inocencia del Siervo (v. 7), para terminar con una pregunta sobrecogedora, ante la que vale la pena hacer una pausa: quin medit su destino? Hoy en da casi nadie, por supuesto. Segundo elemento de un anuncio increble Pero, a partir del v. 10, comienza otro anuncio todava ms increble, expuesto en forma de un crescendo magnfico que dura hasta el v. 11b: el dolor del Siervo comienza a tener una luz: a pesar del pecado de los hombres Dios no ha perdido el control de la historia. Y porque Dios no ha perdido el control de la historia, se anuncia una prolongacin de la vida del Servidor (que en los vv. 8-9 pareca suprimida!), una vida repleta de luz y saciedad y, se anuncia que el proyecto del Siervo (= la voluntad del Seor) prosperar por su mano. Y todava se anuncia algo ms increble: que sus mismos verdugos sern salvados gracias a l. Difcil de creer ese anuncio. Porque y otra vez en contraste con el final feliz del libro de Job la irrupcin del final que aqu se anuncia no hace olvidar el pasado, que vuelve a ser

resumido en los ltimos versos del poema. Aplicando un axioma teolgico cristiano cabra concluir as: El Resucitado es el Crucificado.

52,13-15: abre el discurso de YHWH en una forma brusca, sin conexin con lo anterior que trataba de Sion. El primer verbo a l referido puede significar tener xito. quien es este Siervo? Israel del exilio. Hay que ver en que sentido es siervo Israel. En el v 13 se describe al Siervo con 3 verbos de altura para marcar su futura exaltacin. Siervo implica abajamiento. Los vv 14-15: transitan por la inversin de situaciones. La situacin de ruina esta expresada por el verbo asombrarse. El sentido del vers. El claro: la admiracin y el estupor provienen de los poderosos. Se supone que estos son los opresores de los cautivos. 53,1-10: una comunidad confiesa la solidaridad del siervo. En esta unidad habla un grupo nosotros sobre el siervo. El tema de esta parte central es el sentido del sufrimiento del siervo. Es un tema teologico de gran trascendencia importante tambin en el desarrollo de la revelacin. El tema central de 1-10 se divide: Descripcin del personaje maltrecho: 1-3 La solidaridad de su sufrimiento: 4-6 Su muerte ignominiosa: 7-10 Los vv 4-6 forman un centro de gran importancia. V 1: lenguaje sorpresivo. Los exiliados de Babilonia en proceso de liberacin. V 2: imagen vegetal, planta raqutica debido a la aridez del suelo. Israel esta en el exilio.En 2b se pasa de lo vegetal a lo humano. Nada es atrayente en el Siervo, sin hermosura, sin esplendor. La hermosura o esplendor es casi un smbolo de lo divino. Pero nada de eso se puede encontrar en el Siervo. Desfigurado resume el estado. V4: paso teologico decisivo, el sufrimiento no es visto como castigo individual sino como provechoso para otros. En el primer momento se dice que la causa del sufrimiento es el pecado de ese nosotros que habla pero en 5b se afirma el efecto salvfico, de bienestar y sanidad. Su sufrimiento instruye, el siervo es el Israel del exilio. Musar es una correccin que produce un efecto saludable. Es la educacin correcta del hijo. En nuestro pasaje es el bienestar con toda la carga socioeconmica, poltica y espiritual. Los motovos de la enfermedad y de las contunsiones del siervo 3. 4. 10 generan el de la sanacin 5b. a nivel simbolico entonces si el siervo es el Israel destruido por la catstrofe del 586 este mismo desatre es el figurado por la enfermedad. pero como y a quien sana este padecimiento? Quin es ese nosotros que se siente curado a causa de lo que le pasa al siervo? V6 el grupo que confiesa vuelve a reconocer su parte en el martirio del siervo. El motivo de la oveja perdida es muy comn en los libros profeticos, como imagen de dispersin. Vv 7-10: sigue hablando la comunidad o YHWH para dar la idea de que la comunidad y YHWH opinan lo mismo acerca del destino final del siervo, al mismo tiempo. El tema es el de las expiacin vicaria por medio del sufrimiento de otro. Desde la comunidad es un reconocimiento, desde YHWH tienen la convalidacion divina. En 8a haria pensar en la deportacin de Juda en el 586. En 8b se menciona claramente la desaparicin del siervo. La humillacin del siervo continua despus de su muerte al ser sepultado entre malhechores. Los exiliados no podan ser enterrados con sus familiares sino al lado de los ricos, sus opresores. 9b sobre la inocencia del siervo. Se sealan 2 maneras de pecar: la violencia y el fraude. El sufrimiento del siervo haba sido interpretado como castigo pero en 9b se atestigua su inocencia, la expresin puede referirse a los oprimidos del exilio. El siervo aqu no intercede sino que es molido y muere por otros. El v 10 profundiza la relacin entre sufrimiento y accin salvfica de YHWH. YHWH seria sdico si gustara hacer sufrir al siervo.

El deseo de YHWH tiene que ver con su designio de salvacin para otros, a la liberacin. V 4-6 sobre el sufrimiento del siervo, en 7-10 sobre la liquidacin del siervo. Aca la muerte de Israel es una metfora para interpretar la deportacin del 586. La segunda lnea del v 10 se abre a la promesa de descendencia y longevidad. 53, 11-12: la respuesta de YHWH El mensaje de esperanza esta en la seguridad de que Israel no se acabara. La muerte del exilio terminara en resurreccin y larga vida. En la segunda lnea del v 11 YHWH no delega en el siervo su poder de salvar. El grupo que hablaba en 4-6 se confesaba pecador . YHWH ahora anuncia que el siervo ayuda a restablecer la justicia por acarrear los pecados de ellos. YHWH es que salva del pecado, perdonado Israel por YHWH se le ofrece la liberacin si no confa en los dioses de los opresores. V 12: el siervo participa en un botin de conquista, el enemigo es el imperio opresor que ahora se vera despojado . es otro eco de la preomesa de posteridad. Los muchos de v 12 son los mismos que los 11b y no los despojados. Finalmente YHWH le da reconocimiento divino a los gestos del siervo. Despojarse hasta la muerte, cargar los pecados de los muchos. Desnudarse. Vaciarse. Fil 2, 6-11 es una relectura de Is 53. La segunda lnea del v 12 es una sntesis de 7-10. En Is 53 se invita a los israelitas de la dispora total a reentender a los castigados de Babilonia cuya liberacin tambin es una semilla de esperanza tambin para ellos. Los deportados los castigados, los que se fueron por razones econmicas etc serian menos perjudicados. Los primeros cristianos leyeron Is 53 desde el acontecimiento Jesus , para entender el misterio de su muerte. Releer el texto de Is desde el misterio pascual y el misterio pascual es entendido segn las Escrituras. Lo dice Jesus. Todo el NT esta marcado por el lenguaje de Is 53. Los 3 relatos de la ultima cena apuntan a este siervo isaiano con las formulas sobre la sangre, derramada por muchos o por vosotros. Los oprimidos sean pueblos, comunidades, o personas pueden hoy identificarse con el siervo cuyo sufrimiento y muerte representan su situacin histrica concreta y su exaltacin representa la esperanza del triunfo. Identificarse con el siervo oprimido y muerto ayuda hoy al oprimido a salir de su situacin porque vive anticipadamente la resurreccin de este, y su triunfo.